Tematizaes da linguagem: herana metafsica e retomada sofstica Maria Cristina Franco Ferraz

Resumo Implicaes da filosofia platnico-aristotlica nas prticas discursivas e nas tematizaes da linguagem no Ocidente. O logos sofstico: funo "farmacutica" e potncia demirgica de um discurso que no "diz o que ", mas " faz ser o que diz". Plato e a desqualificao ontolgica e moral da sofstica, da retrica e da poesia.. Abstract Implications of the Platonic-Aristotelian philosophy on Occidental practice and theory of discourse. The sophistic logos : "pharmaceutical" function and "demiurgical" power. Plato: ontological and moral desqualification of the Sophistic mouvement, rhetoric and poetry.

As categorias que nos permitem pensar a linguagem, quer em seu carter informativo e comunicativo, quer em sua funo ficcionalizante, remetem a um solo comum demarcado inauguralmente pela filosofia platnico-aristotlica, que, em seus embates com outras orientaes do pensamento vigentes no mundo grego, conquistou um papel hegemnico no pensamento ocidental. Dominados por tal perspectiva triunfante, tendemos a reproduzir mais ou menos inconscientemente seus pressupostos, sem ao menos disso nos darmos conta e, o que pior, muitas vezes imaginando-nos libertos de sua tutela. O fato, por exemplo, de julgarmos falar para "significar alguma coisa" nos torna, queiramos ou no, herdeiros de uma tradio metafsica que remonta diretamente a Aristteles e sua tentativa, bem sucedida, de excluso da sofstica da cena do pensamento legitimado1.

Para que a sofstica fosse condenada como pseudofilosofia, como filosofia das aparncias e simulacro de filosofia, foi preciso referi-la verdade, a uma aletheia j no mais regulada por uma lgica da ambigidade, como no pensamento mtico e religioso da Grcia arcaica, no qual sua silhueta era inevitavelmente sombreada por apate (engano)2, mas a umaaletheia regida por uma lgica da contradio, contraposta, sem contaminao possvel, mentira, a pseudos. Tanto para Plato quanto para Aristteles, a sofstica se inscreveria no campo movente, suspeito e ardiloso de pseudos. Primeiro porque trabalharia apenas com o "falso", dizendo o que no , o no-ser, lidando nica e exclusivamente com o que no na verdade "ente" - os fenmenos, as aparncias. Alm disso, porque diria o "falso" com a inteno de enganar, de

seduzir e persuadir, utilizando, para obter um xito rentvel, todos os recursos do logos. Se tanto em Plato quanto em Aristteles a sofstica , portanto, condenada em nome da ontologia, cada um dos filsofos lana mo de estratgias diversas para garantir a eficcia de tal acusao.

Para desqualificar a sofstica, Plato ter de cometer o parricdio de Parmnides, em cujo pensamento se apoiara, fundando sua ontologia em uma rigorosa lgica da identidade3. Caso se restringisse estritamente lei ontolgica parmenideana que se desdobra nos famosos enunciados "o ser , o no-ser no ", Plato ficaria imobilizado, incapacitado de utilizar as malhas de seu discurso, enrijecidas por tal lgica paralisante, para capturar o sofista, este ser escorregadio e proteiforme. Se o Poema de Parmnides permite a leitura de um Grgias, repetida no texto de Plato pelo Estrangeiro, e estabelece uma equivalncia entre dizer, pensar e ser, o filsofo eleata se contradiria a si mesmo pelo simples fato de enunciar "o no-ser ": ao faz-lo, estaria inevitavelmente lhe atribuindo algum "ser". Uma vez dito, transformado em sujeito passvel de predicao4, o "no-ser" participaria necessariamente do "ser". Dessa forma, estariam portanto embaralhadas as categorias que sustentam a oposio entre um discurso verdadeiro, referido ao ser, e um discurso falso, vinculado ao no-ser. Em outras palavras: para que a "mentira" pudesse existir e um discurso pudesse ser condenado como falso, fazia-se necessrio romper a lgica parmenideana, ela prpria contraditria em sua formulao, atribuindo determinada positividade ao no-ser, aceitando que ele "seja" de algum modo, como "mentira", como "falso". S assim se poderia enfim capturar o sofista, condenandoo como pseudofilsofo. Simultaneamente, no entanto, se ser e no-ser no esto mais isentos de certa contaminao recproca, as sombras e dobras do no-ser, antes insistentemente rechaadas do campo luminoso e moralmente reto do ser, passam a se projetar de uma vez por todas sobre a razo filosfica.

A via adotada por Aristteles para condenar a sofstica transforma a captura operada noSofista em excluso definitiva. Na Metafsica, completando e ultrapassando a acusao platnica, Aristteles parte do estabelecimento de uma equivalncia entre " " ou "falar" ( legein) e "significar alguma coisa" (semainein ti). Atravs dessa equivalncia, que se tornou to vitoriosa a ponto de ter-se como que "naturalizado" para ns, o sofista deixa de se apresentar apenas como pseudofilsofo, para ser irremediavelmente isolado e marginalizado em relao ao que, segundo Aristteles, nos faz seres humanos: a potncia do logos enquanto capacidade de "falar

de" para "dizer algo". O sofista ento excludo da humanidade, aproximando-se antes das plantas, enquanto pseudo-homem que fala sem significar algo que tenha um sentido para ele ou para outro homem; um ser vegetal que emite rudos, que "fala", portanto, sem dizer nada, "pelo prazer de falar": logou charin5. Assim, o refgio inexpugnvel para o qual escapava o sofista j no corresponde, como em Plato, ao no-ser, mas prpria materialidade significante da linguagem. A condenao da sofstica efetuada por Plato e Aristteles difere na medida em que cada um dos filsofos estabelece modelos de identidade diversos a partir dos quais procedem a tal acusao: se o modelo da identidade platnica a idia, o modelo aristotlico o sentido da palavra.

A excluso da sofstica efetuada por Aristteles funda portanto o regime do "falar de" maciamente semntico que normalmente o nosso, e que supe a adequao das palavras s coisas como chancela para o sentido e para a comunicabilidade da linguagem. Investigando tal censura em seu avesso, torna-se possvel resgatar uma positividade especfica da sofstica, do tipo de discurso que se instaura quando se fala, segundo Aristteles, "para no se dizer nada". O resgate do estatuto da linguagem na perspectiva sofstica apresenta, de imediato, ao menos duas vantagens nem um pouco desprezveis. Primeiro, possibilita um pensamento sobre a linguagem no mais determinado pelo legado da metafsica platnico-aristotlica, que tende a se reproduzir tanto nas concepes usuais sobre a linguagem quanto nas mais sofisticadas teorizaes. A sofstica, portanto, funcionaria como contraponto estratgico, permitindo, enquanto outro da metafsica, colocar em questo categorizaes de tal modo arraigadas que se repetem mesmo quando julgamos delas nos afastarmos. Em segundo lugar, uma reabilitao da sofstica para alm do solo platnico-aristotlico6 pode-se revelar eficaz para uma tentativa de se refletir sobre a linguagem a partir de categorias operatrias no mais balizadas pela metafsica.

Para se chegar a um esboo da viso sofstica da linguagem, necessrio partir do que os sofistas diziam sobre o discurso - o que conhecemos sobretudo de forma indireta - e de sua prtica discursiva, associada retrica. A chamada primeira sofstica, bastante ativa na Grcia do sculo V a.C., enfatizava o "falar para" em detrimento do "falar de". Contrariamente filosofia, que visava ao conhecimento do verdadeiro, a sofstica no se ocupava daquilo de que se fala - da physis, do kosmos, do ente -, mas daquele para quem dirigia sua fala. Quanto recusa em "falar de", vale lembrar o tema de um famoso texto de Grgias: Sobre a natureza ou Tratado do no-ser. A equivalncia a inscrita entre physis e no-ser corresponde, de sada, a um verdadeiro escndalo para a ontologia parmenideana com a qual o tratado dialoga. Como bem mostra Barbara Cassin em sua tese Si Parmnide7, nesse tratado tal ontologia levada s suas ltimas conseqncias por Grgias, numa repetio catastrfica que

se formula nas famosas teses: "nada ; se , incognoscvel; se e cognoscvel, incomunicvel". Tais teses foram retomadas sete sculos mais tarde por Sextus Empiricus, que apropriou o Tratado do no-ser para o ceticismo, utilizando-se do texto de Grgias para ilustrar a inexistncia de um critrio de verdade. A transmisso via Sextus Empiricus fez com que o tratado de Grgias fosse lido como paradigma do ceticismo, e no em confronto com o interlocutor a ele contemporneo: Parmnides e seu Poema. Redimensionado nessa segunda perspectiva, o Tratado do no-ser se apresenta como uma reescritura catastrfica da ontologia parmenideana: radicalizando Parmnides, Grgias o teria levado a contradizer-se, fazendo com que a nfase passasse da physis para o logos, do ser para o no-ser, da ontologia para a sofstica.

No no entanto apenas como verso em negativo da ontologia expressa no Poema de Parmnides que a sofstica se constitui. A prtica discursiva dos sofistas aponta para a ultrapassagem da aporia expressa nas teses do Tratado do no-ser, que, consideradas em suas implicaes, correspondem inviabilizao, em ltima instncia, da possibilidade de qualquer conhecimento e de qualquer transmisso do saber atravs do discurso8. A negao de tal possibilidade no equivale no entanto, necessariamente, a uma postura relativista radical, a uma espcie de vale-tudo que se traduziria pela valorizao exclusiva de um discurso apenas em funo de sua eficcia, de sua potncia persuasiva. Se est a interditada a passagem do erro verdade ou da ignorncia sabedoria atravs do discurso, a palavra ainda assim permite, na tica sofstica, a passagem de um estado menos bom para um estado melhor. No Elogio de Helena, de Grgias, o discurso, em sua ambivalncia, significativamente associado ao pharmakon, droga, remdio/veneno, aplicada j no ao corpo mas alma. Como o pharmakon, o discurso induziria a uma mudana de estado, quer para melhor quer para pior:

Existe a mesma relao (logos) entre a fora do logos em relao ordenao da alma e a ordenao das drogas em relao natureza dos corpos; pois assim como certas drogas eliminam do corpo certos humores e do fim, algumas doena, outras vida, tambm, entre os discursos, uns acalmam, outros encantam, aterrorizam, excitam a coragem dos ouvintes, ou ainda, por uma persuaso nefasta, drogam a alma e a enfeitiam9.

Introduz-se, dessa maneira, uma nfase no papel "farmacutico" da linguagem: assim como o mdico, o sofista, que sabe utilizar o pharmakon discursivo e capaz de transmitir esse saber, pode, portanto, favorecer certa "progresso" na alma do ouvinte. Tal "progresso" j no se refere a uma escala ascendente do conhecimento em direo a uma verdade, mas remete possibilidade, aberta por determinados discursos persuasivos, de se atingirem estados

comparativamente melhores. Da bipolaridade engendrada pelo princpio de contradio passagem do erro verdade -, passa-se a uma lgica pluralista inerente ao comparativo, que permite diversas gradaes entre "estados" - por exemplo, do "menos bom" para o "melhor" -, sem chegada possvel a algum suposto telos. Cabe aqui lembrar certa afinidade entre tal perspectiva sofstica e a posio nietzschiana: se, para Nietzsche, tambm no se trata de alcanar a verdade, tal gesto no implica tampouco a adoo de um relativismo radical. Tambm para Nietzsche se todas as opinies so verdadeiras, isso no implica que todas elas se equivalem. A soluo relativista, alm de banal, ainda tributria da metafsica, na medida em que, recusando apoiar-se no firme solo constitudo pela metafsica, perde o p e despenca, em queda livre, no vazio abismal da perda total de parmetros. Interditada a via metafsica, resta, como afirma o filsofo alemo no quarto pargrafo da introduo Genealogia da moral, a possibilidade de se "substituir o improvvel/inverossmil (Unwahrscheinliches) pelo mais provvel/mais verossmil (Wahrscheinlichere), e, ocasionalmente, um erro por outro"10.

A positividade especfica da linguagem na viso dos sofistas no se esgota na funo "farmacutica" do discurso. Em seus Ensaios sofsticos, Barbara Cassin resgata ainda outro papel atribudo ao discurso pelos sofistas, depreendendo-o de uma leitura tanto da primeira quanto da segunda sofstica, esta ltima representada principalmente por Filstrato, lio Aristides e Don Crisstomo, nos primeiros sculos de nossa era, j no mundo romano. No Teeteto de Plato, defendendo a tese de Protgoras como se fosse o prprio sofista, Scrates fala do logos sofstico enquanto tal, caracterizando-o como discurso que no diz o que , mas faz ser o que diz11. Alm de seu efeito retrico, o discurso sofstico opera, portanto, o que se poderia chamar de um "efeito-mundo", na medida em que fabrica mundos, fazendo com que passem a ser. O logos sofstico poesia no sentido etimolgico do termo tal como Plato o define: como a operao que faz passar do no-ser ao ser. Tal potncia potica da linguagem atinge a dimenso de uma demiurgia no Elogio de Helena de Grgias: "o logos um grande soberano que com o corpo mais minsculo e imperceptvel finaliza os atos mais divinos"12. O enorme poder das pequenas palavras, que engendram sentidos e produzem acontecimentos, tambm era pensado pelos esticos como Crisipo, a quem se atribui o seguinte silogismo: "se dizes alguma coisa, esta coisa passa pela tua boca; ora, tu dizes uma carroa, logo uma carroa passa por tua boca"13. A essa demiurgia discursiva aplica-se, na sofstica, o termo plasma, num sentido que j se inscreve no Elogio de Helena, quando Grgias evoca todos os que persuadem "modelando", "forjando", "fabricando" (plasantes) um pseude logon, assim como Prometeu modela as criaturas. J no se trata a do pseudos pensado negativamente pela metafsica, mas do pseudos produzido por uma atividade plstica, modeladora, criadora. Passa-se assim da acusao de pseudos lanada contra a sofstica reivindicao, pela prpria sofstica, da potncia ficcionalizante do discurso enquanto plasma. Assim pensado, o logos, produtor potico

de um efeito-mundo, se aproxima do jogo demirgico da criana heraclitiana, que inventa e destri inocentemente mundos, tal como descreve Nietzsche no pargrafo 7 de A filosofia na poca trgica dos gregos: Somente o jogo do artista e da criana englobam, neste mundo, um devir e um perecer, um construir e um destruir sem qualquer imputao moral, com uma inocncia eternamente intacta. E assim, como a criana e o artista, que o fogo eternamente vivo brinca, construindo e destruindo com inocncia; tal jogo, o Ain que o joga consigo mesmo. Transformando-se em gua e terra, ele constri, como uma criana, montinhos de areia na praia, ergue-os e os destri; de vez em quando, recomea a mesma brincadeira. Um instante de saciedade; e, logo depois, a necessidade de novo o assalta, assim como a necessidade fora o artista a criar. No portanto o orgulho mpio mas o instinto de jogo (Spieltrieb) incessantemente despertado que chama para a vida outros mundos14.

Para estabelecer sua supremacia, a filosofia procedeu a uma neutralizao da potncia demirgica do logos sofstico. A estratgia utilizada correspondeu ao deslocamento de parte dessa potncia para outro discurso associado sofstica, colocado prudentemente margem, no lugar do jogo, do no-srio, do agradvel, muitas vezes perigoso - o discurso mimtico. Aproximada por Plato da sofstica, a mimesis, tambm ela um pseudos que se quer pseudos, tem seu lugar demarcado em oposio seriedade do discurso filosfico: "o imitador tem apenas um conhecimento insignificante sobre as coisas que imita e a imitao no passa de uma brincadeira indigna de pessoas srias"15 . Plato a associa igualmente ao jogo pernicioso da retrica, esta espcie de kolakeia, lisonja, adulao, agrado dos sentidos que, tal como a culinria, se preocupa apenas com o aprazvel e no com o bem: "Eis portanto o que chamo de adulao, e a considero uma prtica feia [...] porque visa ao agradvel, negligenciando o bem"16 . O jogo mimtico portanto duplamente desqualificado: face ao conhecimento do ser e, enquanto brincadeira muito pouco sria, frente moral. Dessa maneira, a criao demirgica de mundos pela fora potica das palavras subsiste em verso desqualificada e atenuada no campo circunscrito e marginal da fico. A partir do triunfo da metafsica, o carter demirgico expresso no plasma da sofstica j no mais corresponde produo real de efeitos-mundo; transportado para amimesis na viso platnica, transforma-se em inveno de meros simulacros, cpia de cpia, distante em trs graus do real, do mundo transcendente das idias17.

O gesto fundador da filosofia confunde-se, assim, com uma estratgia de captura dos discursos com os quais ela rivalizava no mundo grego. a partir do solo de oposies engendrado pela filosofia - essncia/aparncia, verdade/mentira - que a alteridade radical de outros discursos,

como a retrica, a sofstica e a poesia, tragada para o seu campo, tornando-se ento prisioneira das categorias por ela inventadas. A fora da filosofia platnica no ter decorrido do fato de ela mesma ter atrado a alteridade para dentro de seu prprio campo, ao invs de deixla perigosamente subsistir fora, ao lado dela, e, portanto, necessariamente contra ela? Como conseqncia de todo esse processo, passou-se a julgar outras prticas discursivas a partir de pressupostos que lhe eram alheios; foi assim garantida sua condenao, atribuindo-se ao mesmo tempo filosofia o papel de nico logos legitimado. Esse procedimento marcou definitivamente o pensamento ocidental, constituindo as categorias que fundam nosso pensamento e nossas prticas discursivas, bem como a separao at hoje vigente entre fico e no-fico. Nada mais pertinente, portanto, do que retomarmos a leitura de textos inaugurais da filosofia, a fim de avaliarmos a dimenso de tal gesto e suas implicaes. Esse exerccio vale tambm como um meio de que dispomos para estranharmos ainda uma vez o regime que determina nosso pensar e nosso falar/escrever, abalando os alicerces sobre os quais assentamos nossas certezas e nossos sentidos de mundo. Investigando, em seus momentos iniciais, a luta da filosofia contra o discurso mimtico, um de seus mais potentes rivais na Grcia clssica, podemos compreender melhor o tipo de perigo que tal prtica discursiva representava para a filosofia e, ao mesmo tempo, a imensa fascinao que ela exercia sobre Plato, ambos expressos na insistncia com que o tema retorna em seus dilogos, at mesmo para alm de sua expulso definitiva no ltimo livro da Repblica.

* Esse artigo corresponde a uma verso quase integral do primeiro captulo do texto Plato: as artimanhas do fingimento, ainda indito. 1 Remetemos s reflexes de Barbara Cassin, em seus Ensaios sofsticos, So Paulo, Siciliano, 1990 e em sua tese Si Parmnide, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1980. 2 Cf., a respeito, o livro de Marcel Dtienne, Les matres de vrit dans la Grce archaque, Paris, La Dcouverte, 1990. 3 Cf. Plato, Le sophiste, Paris, Les Belles Lettres, 1985. 4 Cf. Cassin, Si Parmnide, op. cit. Na tese de Barbara Cassin, pode-se verificar de que forma, no seu momento fundador, a ontologia se apoiou no desenvolvimento de um tipo de predicao em que o verbo ser exerce a funo de cpula. Trata-se, portanto, de um importante trabalho para se entender de que maneira ontologia e gramtica se engendraram mutuamente. 5 Cf. Aristteles, Metafsica, IV, 5, 1009a 16-22, citado in Cassin, Ensaios sofsticos, op. cit., p. 252.

6 Cf. as agudas observaes de Barbara Cassin, in ibid., p. 252: "... todas as reabilitaes filosficas [da sofstica] propostas, at Heidegger inclusive, so essencialmente platnicas: consistem em valorizar, em atribuir um valor positivo ao que Plato desvaloriza. A virada rapidamente feita." Mais adiante, Barbara Cassin aponta as ciladas metafsicas que procura evitar em sua leitura da sofstica: "A arte e a maneira de no ser platnico, ao menos para o filsofo, o crtico ou o historiador que reflete sobre a sofstica, seria a de no permanecer nas desvalorizaes propostas por Plato, tampouco nas valorizaes dessas desvalorizaes - um contratorpedeiro sendo, como dizia Jean Beaufret, de incio e antes de tudo um torpedeiro." (p. 253). 7 Cf. Cassin, Si Parmnide, op. cit. 8 Tal aporia exemplarmente representada pelo Crtilo de que fala Aristteles no captulo V do livro Gama da Metafsica. Mais heraclitiano que Herclito, Crtilo reprova Herclito quando este afirma que no se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Segundo Aristteles, Crtilo considera que no se pode entrar na verdade sequer uma vez no mesmo rio. Se tudo devir e o fluxo no conhece margens, o prprio "rio" que se desfaz como identidade. Se no h lugar para a existncia de identidades solidamente fixadas, no h tampouco lugar para qualquer conhecimento, nem mesmo para essa atribuio mnima de identidade que o nome, designando um objeto e pronunciado por um sujeito. Diante de tal aporia, Crtilo decide, portanto, calar-se. Seu silncio tem assim o rigor de um imperativo filosfico. Isso se d, no entanto, porque Crtilo se situa dentro da exigncia aristotlica de adequao entre dizer e ser; porque , portanto, um filsofo conseqente. Cf. a esse respeito, Cassin, Ensaios sofsticos, op. cit., p. 27 p. 37. 9 Elogio de Helena, 14, citado por Cassin, ibid., p. 255. 10 Cf. Nietzsche, Genealogia da moral, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 11. Alteramos a traduo de Paulo Cesar Souza para transmitir de forma mais completa o sentido das palavras alems assinaladas.