UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO EDNA RODRIGUES ARAJO ROSSETTO

ESSA CIRANDA NO MINHA S, ELA DE TODOS NS: A EDUCAO DAS CRIANAS SEM TERRINHA NO MST.

Campinas - So Paulo 2009

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DEDICATRIA

Aos meus pais, Jos Rodrigues de Arajo (in memoriam), de quem orgulhosamente carrego as marcas e guardo imensa saudade, e Laudilina Francisco dos Santos (ainda to bela e jovem nos seus 85 anos), trabalhadores do campo, semi-analfabetos, mas que nunca mediram esforos para propiciar a seus filhos o acesso a escola e ao conhecimento.

Aos meus filhos, Ana Gabriela e Luis Pedro, que enchem minha vida de alegria e me fazem acreditar que possvel uma sociedade de seres humanos emancipados.

Ao Neuri Domingos Rossetto, companheiro de amor, de todos os dias e de todas as lutas e labutas, lutador incansvel contra toda forma de opresso e por um mundo melhor, exemplo de companheirismo e de amor humanidade.

A todas as crianas Sem Terrinha que resistem chuva, o sol e a fome na luta pela conquista da terra, tornando possvel o sonho de uma Reforma Agrria mais justa e solidria Ao MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, meu grande educador, por nutrir-me permanentemente de esperanas na possibilidade da emancipao humana.

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AGRADECIMENTOS

A elaborao de uma dissertao, primeira vista, resultado de um trabalho individual e solitrio, mas, na verdade, requer muita solidariedade para a sua viabilizao. Muitas pessoas direta ou indiretamente contriburam para a realizao deste estudo, algumas desconhecidas e annimas, outras, pela proximidade com a pesquisadora ou com o objeto de estudo, imprimiram sua marca realizao deste trabalho, mas a participao de todas foi fundamental e indispensvel para a concretizao da presente investigao. Assim, sem classificar em importncia e correndo o risco de deixar de fazer referncia a muitas pessoas, agradeo: - A Prof Dr Ana Lcia Goulart de Faria pela acolhida do meu projeto de pesquisa na FE-UNICAMP e pela orientao rigorosa e competente do trabalho. - As colegas do grupo de pesquisa GEPEDISC pelas valiosas contribuies em todo o processo de pesquisa. - As Educadoras e Educadores Infantis do MST, pelas suas prticas educativas vivenciadas no cotidiano nas Cirandas Infantis de todo o Brasil que alimentam e nutre as crianas de esperana e possibilidades de viver outra infncia no campo. - As companheiras Adriana, Andria, e Claudilene, pela disponibilidade para fazer a 1 leitura do texto e pelas contribuies valorosas. - Aos pais, as Educadoras e Educadores, aos Coordenadores do Setor de Educao da Regional de Itapeva, pela acolhida em suas casas e pelas informaes preciosas pesquisa. - As crianas do assentamento na Agrovila III, pelas horas de brincadeiras, mais tambm pelo processo de pesquisa que construmos durante este estudo. - A CAPES, pela bolsa de estudos para a realizao desta pesquisa. - Ao Setor de Educao do MST do Estado de So Paulo e o Setor de Educao Nacional pela dispensa dos trabalhos, para que eu pudesse dedicar em tempo integral pesquisa. v

RESUMO

Esta pesquisa discute a Ciranda Infantil do MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, no intuito de situar como foi se constituindo essa prtica educativa vivenciada pelas crianas, no processo de luta pela terra. A Ciranda constitui-se em um espao de educao no formal mantida por Cooperativas, Centros de Formao e pelo prprio MST; que procura construir, com as crianas Sem Terra, um trabalho educativo que prime por sua luta enquanto Movimento contra-hegemnico que se contrape ao modelo capitalista neoliberal, cuja perspectiva a da emancipao humana, centrada no trabalho como atividade que produz a vida, ou seja, trabalho vinculado cooperao e vivncia dos valores humanista e socialista. O universo pesquisado foram as Cirandas Infantis Itinerantes que acontecem em algumas atividades do MST, tais como: cursos, marchas, congressos etc., e ainda a Ciranda Infantil Ana Dias na regional de Itapeva, Estado de So Paulo. Os procedimentos metodolgicos foram definidos no intuito de desvelar as Cirandas em seu interior, em sua natureza, e no desenvolvimento de suas relaes. A coleta dos dados se deu por intermdio da articulao da pesquisa documental, da observao de campo e da entrevista semiestruturada. Para a anlise dos mesmos definiu-se as seguintes categorias: Luta Social, como observada nos estudos de Roseli Caldart, Trabalho como princpio educativo, como defendido pelo professor Luiz Carlos de Freitas e Gaudncio Frigotto, e a categoria da Auto-organizao, como presente nos trabalhos do pedagogo russo Pistrak. Os resultados da pesquisa indicam que as contradies existentes no MST, situam-se na relao com a propriedade privada, na relao com o Estado burgus e no modo de vida dos(as) assentados(as). Apesar destas contradies, as Cirandas Infantis apresentam possibilidades das crianas engajarem-se, desde bem pequenas, na luta pela terra. Luta que, como compreendida pelo Movimento, no se encerra com a conquista da terra, visto ser a primeira de muitas outras lutas para a transformao dessa sociedade capitalista. As Cirandas Infantis, portanto, se configuram em espaos de construo do coletivo infantil, no qual as crianas aprendem a dividir o brinquedo, o lpis, o lanche, a compartilhar a vida em comunidade, e, neste sentido, soma-se s crianas quilombolas, indgenas, ribeirinha e s sem tetos, na luta contra as desigualdades sociais, multiplicando assim as vitrias coletivas e, enchendo o campo e a cidade de alegria, sonhos, utopia e de possibilidade de construir uma sociedade mais justa para todas as crianas e adultos(as) desse pas. Palavras chave: Ciranda Infantil; Educao Infantil; Criana Pequena; Movimento Social, Educao do Campo; Educao no Formal.

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ABSTRACT

This research discusses the "Children's Ciranda" of the MST (Landless Rural Workers' Movement) with the objective of contextualizing how this educational practice experienced by the landless children in the struggle for the land was built. The "Ciranda" is a non-formal educational space kept by the Cooperatives, Educational Centers and by MST itself, in order to build, along with the Landless children, an educational work that stands out for its struggle as counter hegemonic movement opposed to the neo-liberal capitalist model. Its perspective is that of human emancipation, based on the concept of the work that produces life, that's to say, work linked with cooperation and humanistic and socialist values. The researched universe was the itinerant "Children's Ciranda" that takes place during some activities of the MST, such as courses, marches, congresses, etc., and the "Children's Ciranda Ana Dias" in Itapeva Region, in So Paulo State. The methodological procedures were defined with the intention of revealing the "Cirandas" from the inside, in its nature, and the development of its relations. Data collection was done through the articulation of documentation research, field observation and semi-structured interviews. The following categories were defined for the data analysis: "social struggle" as observed in the studies of Roseli Caldart, "Work as an educational principle", and as defended by the professor Luiz Carlos de Freitas and Gaudncio Frigotto, and the category "Self Organization", as present in the works of the Russian educationalist Pistrak. The results of the research indicate that the existing contradictions within MST are placed in the relation with the private property, with the Bourgeois State and the settled people's way of life. Despite these contradictions, the "Children's Cirandas" mean the possibilities that the children, since very early age, become committed to the struggle for the land. Struggle that, as it is understood by the MST, doesn't end with the conquest of the land. This is so because it is just the first of many other struggles to the transformation of this capitalist society. The "Children's Cirandas" are spaces for the construction of the children's collective, in which they learn to share their toys, their pencils, their snacks, they learn to share life in community, and in this sense, they join with the quilombola children, indigenous children, homeless children and riverside children to fight injustice and social inequality, multiplying the collective victories and, filling the rural and urban area with joy, dreams. utopias and possibilities of building a fair society to all children and adults in this country. Key words: Children's Ciranda, Childhood education, Young children, Social Movements, Education in Rural Area, Non-formal Education.

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LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ANPED Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao CAPES- Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. CECF - Conselho Estadual da Condio Feminina CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNDM - Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CONTAG - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura COOPAVA Cooperativa de Produo Agropecuria V Aparecida CPAs - Cooperativa de Produo Agropecuria CPT - Comisso Pastoral da Terra DER - Departamento de Educao Rural ECA- Estatuto da Criana e Adolescente EJA - Educao de Jovens e Adultos ENERA - Encontro Nacional dos Educadores e das Educadoras da Reforma Agrria ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes FIPE- Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas FUNDEP - Fundao de Desenvolvimento Educao e Pesquisa da Regio Celeiro GT - Grupo de Trabalho IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INEP- Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais ITERRA - Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria LDB Leis Diretrizes e Base MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens, MASTER - Movimento dos Agricultores Sem Terra MEC - Ministrio de Educao e Cultura MMC - Movimento de Mulheres Camponesas MPA - Movimento dos pequenos Agricultores

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MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MTST Movimento dos Trabalhadores Sem Teto OCAP - Oficina de Capacitao Pedaggica ONGs - Organizaes no-governamentais PJR- Pastoras da Juventude Rural PNERA- Pesquisa Nacional das reas de Reforma Agrria PPP Projeto Poltico Pedaggico PRONERA Programa Nacional de Educao da Reforma Agrria. SCA - Sistema Cooperativista dos Assentamentos STR - Sindicatos de Trabalhadores Rurais TAC - Tcnico de Administrao em Cooperativas TCC Trabalho de Concluso de Curso UDR - Unio Democrtica Ruralista UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFSC Universidade Federal de Santa Catarina UFG - Universidade Federal de Gois ULTABs - Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil UNB - Universidade de Braslia UNICEF - Fundo das Naes Unidas para a Infncia UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas UNIJUI - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul. USP - Universidade de So Paulo.

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SUMRIO

CONSIDERAES INCIAIS...............................................................................1 O OBJETO, O PROBLEMA E A HIPTESE.................................................5 OS OBJETIVOS............................................................................................7 A PESQUISADORA E O OBJETO DE PESQUISA......................................8 OS PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.............................................12 1 A LUTA PELA TERRA E PELA EDUCAO NO MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA MST...................................20 1.1 - A RETOMADA DA LUTA PELA TERRA.............................................23 1.2 - A EXPANSO DO MST PARA OUTRAS REGIES ALM DO SUL...................................................................................................25 1.3 - A CONSOLIDAO DO MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA OS ENCONTROS DOS SEM

TERRINHA........................................................................................30 1.4 - REFORMA AGRRIA: UMA LUTA DE TODOS COM ESCOLA, TERRA E DIGNIDADE....................................................................42 1.5 - ALGUNS PERCURSOS A SEREM REALIZADOS NOVOS ALIADOS, OUTRAS LUTAS............................................................62

2 A PARTICIPAO DAS CRIANAS NA LUTA PELA TERRA.................73 2.1 AS CRIANAS NO PROCESSO DE LUTA PELA TERRA O ACAMPAMENTO.............................................................................73 2.2 A PARTICIPAO DAS MULHERES NO TRABALHO DAS COOPERATIVAS AS CIRANDAS PERMANENTES DO

MST.................................................................................................83 2.3 AS MULHERES NAS INSTNCIAS DO MOVIMENTO AS CIRANDAS ITINERANTES DO MST..............................................92

2.4 CONSTRUINDO OUTROS ESPAOS NAS CIRANDAS INFANTIS PARQUE INFANTIL ALTERNATIVO..........................................112 2.5 - O PROCESSO DE FORMAO DOS EDUCADORES E EDUCADORAS INFANTIS NO MST..............................................115 3 O PROCESSO PEDAGGICO DA CIR ANDA INFANTIL ANA DIAS....................................................................... .............................124 3.1 3.2 CONHECENDO A REGIONAL DE ITAPEVA............................124 A CIRANDA INFANTIL PERMANENTE ANA DIAS.................129 3.2.1 A organicidade e o cotidiano da Ciranda Infantil...............132 3.2.2 O brincar na Ciranda Infantil Ana Dias...........................141 3.3 A ORGANIZAO COLETIVA DOS SEM TERRINHA O NCLEO CHE GUEVARA.............................................................149 3.3.1 - A apresentao musical para a comunidade.....................151 3.3.2 O futebol entre as crianas................................................153 3.3.3 A preservao das nascentes...........................................153 3.4 3.5 O DIA CULTURAL NA CIRANDA INFANTIL ANA DIAS..........156 A COMUNIDADE E AS CRIANAS A JORNADA

PEDAGGICA...............................................................................158

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................173

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................180

ANEXOS .........................................................................................................188 ANEXO A CARTA DOS SEM TERRINHA AO

MST....................................................................................188 ANEXO B - CARTA DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL AOS SEUS PROFESSORES.....................................190 ANEXO C - CARTA DO SEM TERRINHA PARA A COMUNIDADE ASSENTADA DA AGROVILA III E GESTORES PBLICO DO MUNICPIO DE ITABER............................................180

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ANEXO

D - LETRA DAS MSICAS QUE AS CRIANAS MAIS CANTARAM DURANTE O PROCESSO DA

PESQUISA..........................................................................183 ANEXO ANEXO E - LEVANTAMENTO DE TESES E DISSERTAES......187 F JORNAL DO NCLEO CHE GUEVARA......................196

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MANIFESTO DOS SEM TERRINHA AO POVO BRASILEIRO. 1 Somos os Sem Terrinha, estivemos reunidos nos dias 12,13 e 14 de outubro de 1996, discutimos a situao da criana no campo. Fazemos parte do MST e, junto com nossos pais, lutamos pela Reforma Agrria. Somos frutos de uma nao que no se importa com nosso futuro, somos frutos do amor de nossos pais, que se preocupam com a gente. Por isso, moram nos acampamentos, s vezes, passam muitas necessidades. Mas, sabemos que tudo isso para no deixar a gente debaixo da ponte, perdido nas ruas, pedindo esmola, se prostituindo, roubando ou fazendo iguais quelas crianas que vimos um dia na esquina com o nariz num saquinho; falaram para ns que era cola. Ns queremos sentir o cheiro das flores, do campo, da terra tombada, colo acolhedor de nossas mes, da chuva caindo na terra fazendo brotar a semente.

Nosso pai diz que a terra nossa me e dela que sai o nosso sustento. ela que nos abraa sem sentirmos e quando ela produz porque seus filhos so bons, e tm o dom de tirar dela o feijo, o arroz, os legumes e tudo aquilo que importante para ns crescermos saudveis. Onde ns moramos existem muitos filhos maus que deixam a terra abandonada, sem carinho; no gostamos deles, eles so maus, so fazendeiros com esprito assassino que roubam a terra, esto acabando com a terra e querem matar nossos pais que quer plantar e dar vida para aquelas terras abandonada. Eles so violentos e no gostam de ver a terra produzindo, por isso, tombaram a plantao que nossos pais fizeram.

Quando a polcia chega aos nossos acampamentos, todas as crianas ficam com medo, porque, algum tempo atrs, eles mataram 19 pais, numa cidade chamada Eldorado dos Carajs. A gente chora muito, porque no queremos que matem nossos pais.

Texto retirado do arquivo de atividades do Setor de Educao do Estado de So Paulo

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Os nossos pais gostam da terra e trabalham bastante o dia inteiro eles ainda arrumam um tempinho para brincar com a gente. Se os nossos pais fossem bandidos, no trabalhavam, nem estariam lutando para conseguir terra para nela produzir. A gente pensava que a polcia era para prender ladro e matadores, mas descobrimos que isso no verdade, porque foi a polcia que matou o pai dos nossos amiguinhos, e at agora, ningum foi preso, nem mesmo tal governo chamado Almir Gabriel, que, segundo a gente ouviu, foi quem mandou matar aqueles companheiro

Uma amiga nossa disse que no acampamento dela tem jaguno impedindo os companheiros de trabalhar na terra; eles deram tiros para amedrontar as famlias e, acabaram acertando uma moa da televiso. Essa amiga nos contou, tambm, que levou uma cesta de flores a um deles, que abaixou a cabea como se fosse chorar, agarrando uma espingarda enorme, da altura de nossa amiga.

Outro amigo contou para ns que o pai dele j conseguiu a terra, eles trabalham na cooperativa, tm casa, escola bonita, muitas frutas, tm at trator! Mas, ele disse que todos tiveram que lutar muito para conseguir tudo isso, nossos pais esto sempre lutando e ns tambm vamos lutar. Nossos pais falam que vamos produzir bastante para alimentar todo o povo, mas muitos de nossos amigos falam que difcil vender a produo, porque o governo no ajuda em nada, eles tm que ir s rodovias vender o que produziam para ajudar os pais.

Criaram o Estatuto da Criana e do Adolescente, que no nosso encontro, ns lemos, discutimos, e ficamos sabendo dos nossos direitos e tambm deveres. S no sabemos, porque no so cumpridos; tem um monte de coisas bonitas escritas: direito alimentao, sade, educao, moradia; mas, achamos que seria mais bonito se tudo isso fosse verdade, por isso, ns Sem Terrinha vamos para a rua exigir nossos direitos.

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O presidente fala na rdio e na televiso que faz a reforma agrria, nossas avs falaram que outros tambm diziam a mesma coisa e nunca fizeram nada, o tempo passa e ningum faz nada. Ns Sem Terrinha queremos a terra e condies para produzir, queremos a reforma agrria, porque sonhamos com um futuro melhor, uma vida mais digna.

Quando a gente ouvia, no acampamento, nossos pais falarem em reforma agrria e todas aquelas palavras que falavam da luta de nossas famlias, achvamos muito difcil, hoje, j estamos nos acostumando com elas e estamos vendo que no so muito simples. difcil a gente entender por que eles no repartem logo a terra para a gente plantar. Queremos construir um Brasil melhor, queremos brincar sem medo da violncia, queremos estudar, ter direito a tudo aquilo que est escrito no Estatuto da Criana e do Adolescente.

Por isso, convidamos todo povo! Menino, menina, pai, me, av, av e jovens. Vamos fazer a reforma agrria?! A gente no pode esperar que as crianas do nosso pas morram de fome.

Ns no temos uma casa grande, nossos pais no tm um carro bonito, nossa me no tem uma mo lisa, nossos pais tm o rosto queimado pelo sol e a mo calejada de tanto trabalhar, ns andamos de ps no cho, mas, mesmo assim, nos orgulhamos por sermos organizados; por nossos pais no serem covardes; por nossas mes estarem juntas na luta e ns crianas sentirmos que somos filhos da luta pela terra; sem medo de dizer: somos trabalhadores sem terra e queremos garantir nosso futuro, queremos garantir o futuro de nosso pas. Reforma Agrria: Uma Luta de Todos e dos Sem Terrinha Tambm

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CONSIDERAES INICIAIS

Para o MST, investir em educao to importante quanto o gesto de ocupar a terra. Um gesto, alis, que se encontra no centro da pedagogia do Movimento. Aqui, educar o aprendizado coletivo das possibilidades da vida. As dores e as vitrias so faces e contrafaces do mesmo processo. Pedro Tierra

Este trabalho foi produzido em um contexto scio-histrico marcado por profundas contradies e crises no apenas em sentido conjuntural, mas tambm estrutural , na base do funcionamento do sistema capitalista internacional, as quais se refletem nas polticas governamentais e provocam tencionamentos nas relaes sociais. Alm disso, h um processo perverso de criminalizao dos movimentos sociais que ousam lutar contra este sistema. O exemplo mais evidente disso o fechamento das Escolas Itinerantes no Estado do Rio Grande do Sul, deixando mais de 300 crianas acampadas sem estudar. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)2 se caracteriza como Movimento contra-hegemnico ao modelo capitalista neoliberal. Para materializar essa contraposio e construir outra alternativa de organizao da vida humana, o Movimento desenvolve aes em vrios setores, entre as quais destacamos: o investimento em projetos educacionais, como elemento ttico para a construo do projeto histrico - socialista.

Neste estudo, procuramos compreender o processo histrico da Ciranda Infantil no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, atravs das experincias educativas desenvolvidas nas Cirandas Infantis permanentes e itinerantes nos assentamentos e acampamentos.

Ao me referir ao MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, utilizarei a palavra Movimento, com M maisculo ou MST, com todas as letras maisculas.

As Cirandas Infantis constituem um espao de educao no formal; 3 elas so mantida por Cooperativas, Centros de Formao e pelo prprio MST, o qual procura construir com as crianas Sem Terra um trabalho educativo que prime por sua luta. Assim, procuramos apontar contradies, possibilidades e limites, a partir do contexto histrico da educao do MST e da luta pela Reforma Agrria. Buscamos compreender as crianas sem terra, por meio de seus sonhos, seus pensamentos, suas brincadeiras, sua utopia e sua viso de mundo.

Atualmente, observa-se que, no Brasil, a infncia tematizada em vrias reas do conhecimento e, por isso, uma pesquisa desse tipo de natureza interdisciplinar, fazendo-se presente, cada vez mais, entre aqueles que pensam a criana, como sujeito, ou seja, um ser presente na construo da histria e da cultura. Porm, este estudo tem sua nfase na rea da Sociologia, buscando compreender a infncia na sua coletividade.

As crianas com as quais desenvolvemos esta pesquisa so sujeitos que constroem e vivem sua histria de vida. Elas participam diretamente no processo de luta pela terra juntamente com toda a sua famlia. Mas tambm, so crianas que cantam, brincam, pulam, gritam, choram, brigam com seus colegas. A escolha da Regional de Itapeva, no Estado de So Paulo 4, para a realizao deste estudo foi em funo das vrias atividades que vem sendo desenvolvidas com as crianas h algum tempo. Com base neste fato delineamos o campo de pesquisa e tambm os instrumentos da coleta de dados deste estudo. A partir disso, conversamos com a direo do setor de educao, com os pais e as mes, com as crianas, com as educadoras e os educadores da Regional.

Para o MST educao no formal aquela que no est vinculada ao sistema educacional do pas e a educao formal , ao contrrio disso, a educao oficial do pas. Neste sentido, a prtica educativa das Cirandas Infantis no constitui uma poltica pblica de Estado. Ela apresenta elementos significativos para a construo de uma poltica pblica de educao infantil do campo. 4 No Estado de So Paulo o MST est organizado em 10 regionais, so elas: Iaras, Campinas, Vale do Paraba, Grande So Paulo, Ribeiro Preto, Itapeva, Sorocaba, Promisso, Andradina, Pontal e para melhor conhecimento da regional escolhida para pesquisa, faremos aprofundamento no III capitulo.

Na conversa com a direo apresentamos a pesquisa, que foi bem aceita. O conjunto de dirigentes colocou-se disposio para colaborar da melhor maneira possvel. Tambm colocaram suas casas disposio para que pudssemos nos alojar durante a pesquisa de campo. A partir desta conversa, colocaram a preocupao com a formao de educadores e educadoras 5 da regional e propuseram nossa participao em alguns momentos da formao destes. Ento, propomos que poderamos combinar para que, estes estudos fossem antes ou depois de cada estadia em campo. Assim, participamos, algumas vezes, dos debates com os educadores e as educadoras da Regional, como por exemplo, na construo do Projeto Poltico-Pedaggico (PPP) da Escola do Campo; nas discusses sobre a Educao do MST e sobre a Educao do Campo.

Na conversa que realizamos com as mes e os pais das crianas falamos da pesquisa e da nossa intencionalidade de entrevistar e fotografar as crianas. Para isso, pedimos uma autorizao, de todos e todas, para usarmos as falas das crianas, tanto as colhidas em forma de dilogo, nas brincadeiras e em outros espaos educativos, quanto em entrevistas.

Essa conversa com os pais e as mes teve seu incio numa das reunies da Ciranda Infantil. Estes foram muitos solcitos e ficaram bem curiosos, pois, segundo eles, era a primeira vez que uma pesquisadora lhes pedia autorizao. Mas, para no atrapalhar a pauta da reunio, marcamos outra data para falar sobre a pesquisa e, tambm, sobre a infncia no assentamento. Depois desta reunio marcamos com cada um deles a assinatura da autorizao e tambm marquei as entrevistas com alguns pais e mes, principalmente aqueles que tm crianas que freqentam a Ciranda Infantil.
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At 1996, o MST utilizava a terminologia monitor para identificar a pessoa que desenvolvia um trabalho de educao nas reas de assentamentos, principalmente, na EJA Educao de Jovens e Adultos. Este termo monitor foi questionado vrias vezes por Paulo Freire. Neste sentido, ele levou o Movimento a refletir sobre o significado do termo Educador Social, pois este implica no pertencimento a uma classe social e, tambm, no pertencimento ao Movimento Sem Terra. Assim, a partir de 1997 no MST, comeamos a denominar de Educador e Educadora todos e todas que desenvolvem o trabalho com a Educao no MST, mesmo os que tm uma formao de Nvel Mdio ou Superior.

J com as Educadoras e Educadores apresentei o tema da pesquisa e a minha intencionalidade de acompanhar o cotidiano das crianas na Ciranda Infantil. Estas reforaram a necessidade de participar na formao dos Educadores e Educadoras da Regional. Elas se colocaram disposio para contribuir na pesquisa. Marcamos as entrevistas com as Educadoras e alguns dias realizarmos as observaes do cotidiano na Ciranda Infantil.
para

A pesquisa com as crianas foi bem aceita, todas queriam participar e dar informaes sobre suas brincadeiras, suas msicas preferidas, etc. Houve momentos em que estava entrevistando uma criana, outras apareciam e acabavam participando. importante ressaltar que as falas das crianas que compem este texto grande parte foram colhidas durante as brincadeiras as quais participei juntamente, e tambm nas semanas que realizei a observao de campo6. Outras falas foram coletadas depois de cada atividade pedaggica que participamos, tais como: a Jornada pedaggica, o Dia cultural, o Encontro dos Sem Terrinha, etc. Como havamos delimitado que este estudo seria com as pequenas, de 0 a 6 anos, fomos criando laos de confiana. Isso no quer dizer que as crianas maiores passaram despercebidas no processo de pesquisa, muitas vezes elas participavam relatando vrias informaes importantes.

Este espao das brincadeiras foi muito significativo, pois estabeleceu uma aproximao e uma cumplicidade entre a pesquisadora e as crianas. Hoje, cada vez que chegamos ao assentamento, somos recebidas pelas crianas com sorrisos, abraos, beijos e convites para brincar.

A observao de campo foi realizada no ano de 2007. Em cada deste ano, uma semana era dedicada a observao das crianas no assentamento. Concomitante as observaes foram feitas as entrevistas.

O objeto, o problema e a hiptese

A base social do MST composta de homens, mulheres, crianas, jovens, adolescentes e idosos. Esses sujeitos fazem parte de uma populao, que em sua maioria, no tem acesso a direitos bsicos, tais como: educao, sade, lazer, descanso, crdito, trabalho e outros. Portanto, a conquista da terra o primeiro passo para a grande caminhada em direo construo de um novo ser humano em todas as dimenses. Isto tem se apresentado organizao como um enorme desafio, exigindo um investimento grandioso no sentido da preparao desse novo ser humano que se almeja para outro projeto de sociedade.

Ao longo dos seus 25 anos, o MST tem organizado escolas em todos os assentamentos e acampamentos do Brasil, debatendo e implementando uma pedagogia prpria aos interesses dos trabalhadores do campo. Alm das escolas, o Movimento desenvolve diversas atividades formativas para a populao dos acampamentos e assentamentos, apresentando uma diversidade de experincias educativas em diversos espaos.

Entretanto, o MST est organizado no bojo da sociedade capitalista, por isso, o desenvolvimento de suas aes no se d de forma linear, mas no contexto das disputas, tenses e contradies prprias dessa sociedade. Se por um lado equivocado afirmar que as aes do Movimento se limitam apenas conquista de direitos no marco da sociedade capitalista, por outro, tambm equivocado afirmar que o Movimento no tem, por meio de suas experincias educativas, acumulado foras para a construo do projeto histrico-socialista.

O MST investe na educao da sua base social, desde a educao infantil at o nvel superior. Isto significa preparar pessoas para assumir o trabalho de romper com a lgica do capital. Com esta compreenso, aliada ao compromisso tico e poltico, delimitamos o objeto de investigao: A educao vivenciada pelas crianas pequenas nas Cirandas Infantis do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, trazendo suas contradies e possibilidades no contexto de luta pela terra. 5

No Estado de So Paulo, as Cirandas Infantis surgem em 1989, a partir da organizao das Cooperativas de Produo Agropecuria (CPAs), tendo como objetivo a elevao de renda das famlias e, nesse sentido, a participao das mulheres no processo produtivo seria essencial. Ou seja, as Cirandas Infantis surgem vinculadas com as atividades econmicas nos assentamentos do MST. Foi desta iniciativa que, no ano de 1996 o MST fez as primeiras discusses sobre a educao como um dos direitos dos pequenos em nvel nacional.

Consideramos a relevncia do projeto educativo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), seus princpios filosficos e pedaggicos que so vinculados estratgia geral do MST. Assim sendo, traamos a questo norteadora desta pesquisa que foi analisar a experincia das Cirandas Infantis organizadas pelo MST, trazendo as contradies, mas, tambm as possibilidades concretas e essenciais para a construo de uma educao emancipadora, sendo que as relaes sociais estabelecida na sociedade capitalista so antagnicas ao projeto do MST? Como o trabalho pedaggico das Cirandas Infantis nos assentamentos, centros de formao, marchas, reunies, congressos, etc. contribuem para a formao das crianas sem terra na perspectiva da emancipao humana? Levantamos a hiptese de que as Cirandas Infantis, desenvolvidas pelo MST, no Estado de So Paulo, tem seu inicio, em funo da participao das mulheres no processo produtivo do assentamento e nas instncias da organizao. E que, ainda hoje, existem estes traos nas Cirandas Infantis apontados pelas contradies vividas nos assentamentos, como tambm, existem, no seu interior, indicadores de possibilidades, que em situaes objetivas, propiciam o acmulo de foras para a superao dessas contradies.

Os objetivos

Esta pesquisa tem como objetivo investigar a Ciranda Infantil no MST. Para isso, consideramos este Movimento, como fruto das contradies geradas pelo capitalismo. Nesse contexto, procuramos compreender a Ciranda Infantil no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra a partir das prticas pedaggicas desenvolvidas como uma alternativa de educao infantil do campo.

Para materializar o objetivo geral estabelecemos objetivos intermedirios, entre os quais se destacam: a) Situar como foi se constituindo a Ciranda Infantil no MST, por meio das experincias educativas vivenciadas pelas crianas, no processo de luta pela terra. b) Compreender as contradies presentes nas experincias, reconhecendo os traos essenciais no trabalho pedaggico, nas Cirandas Infantis Itinerantes e na Ciranda Infantil Permanente Ana Dias, no Assentamento da Agrovila III, Regional de Itapeva Estado de So Paulo. c) Analisar as prticas pedaggicas das Cirandas Infantis, numa perspectiva de educao emancipatria, buscando identificar as contradies e possibilidades que contribuem para a construo de outras experincias de educao infantil do campo.

A partir desses objetivos, em captulos subseqentes descrevemos e analisamos a histria das Cirandas Infantis do MST. Importa ressaltar a relevncia de registrar essa experincia, pois na histria brasileira no conhecemos nenhum outro Movimento Social, que anteceda o MST, que tenha se preocupado com educao dos filhos e filhas de sua base social. Nosso entendimento que ao analisar a experincia vamos tambm trazer os sujeitos e o modo como se organizam para produzir a vida, como tambm s contradies vivenciadas por eles na sociedade.

A pesquisadora e o objeto de pesquisa

Nascida e criada no campo, no municpio de Caravelas Bahia, ainda, hoje, trago as marcas das culturas camponesas traduzida no trabalho coletivo por meio dos mutires, da partilha, da vida na comunidade, dos gestos de solidariedade, das festas da colheita. Ao lado do trabalho na roa que realizei meus estudos de educao bsica.

Em 1980, quando terminei o Ensino Mdio Tcnico em Contabilidade, fui trabalhar como educadora em uma cidadezinha do municpio de Prado - BA. Trabalhei cinco anos como educadora do Ensino Fundamental Nvel I. Em seguida, transladei-me Teixeira de Freitas BA e tive a oportunidade de trabalhar com crianas e adolescentes em uma das escolas deste municpio. Nesse perodo, tambm me filiei ao Sindicato dos Educadores da regio.

Lembro-me que fazamos a formao sindical dos educadores em alguns municpios vizinhos nos finais de semana. Com o passar do tempo, fui eleita juntamente com outras companheiras, para compor a direo do Sindicato. Em 1990, houve eleies municipais. O novo prefeito demitiu boa parte dos professores de esquerda, inclusive toda a direo do sindicato, que, tambm, era composto por educadores da rede municipal.

Depois disso, fui convidada pelo Coletivo Estadual de Educao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, da Bahia, para ser a educadora no Assentamento 1 de Abril. Aceitei a proposta numa perspectiva de poder vivenciar uma nova experincia. Porm, sabia que muitos desafios me esperavam. Mas, tambm, estava ciente das possibilidades em super-los.

Ter aceitado este convite significou a busca por algo novo minha formao e para o meu trabalho como educadora. Enfrentando os novos desafios, a vivncia coletiva em realidades diferentes das quais estava acostumada no meu cotidiano ajudou-me a inovar nas minhas experincias pedaggicas. Assim, comecei a 8

trabalhar como educadora no Assentamento 1 de abril, no municpio de Prado, e estava disposta a construir novos conhecimentos e a contribuir dentro das minhas possibilidades com o Setor de Educao no Estado da Bahia.

No MST, a formao dos educadores das reas de Acampamentos e Assentamentos sempre foi prioridade. Por isso, participei de vrios cursos, tanto em nvel nacional, quanto estadual, regional e local. Destaco alguns que tiveram uma relevncia significativa na minha trajetria de educadora nas reas de assentamento e que influenciaram a minha experincia pedaggica, so eles: Oficina de Capacitao7 Pedaggica dos Educadores Assentamentos OCAP8- realizada no assentamento de Pip Nuck, no municpio de Nova Vencia, no Estado do Esprito Santo, em outubro de 1993. Outro importante curso de formao foi o 1 Curso de Pedagogia do MST9, em Belo Horizonte que tinha como objetivo produzir material pedaggico para subsidiar as prticas dos educadores e educadoras das escolas de assentamentos e acampamentos. Depois desse curso fiz o magistrio, em Braga no Rio Grande do Sul, em parceria com a FUNDEP- DER10, cujo perodo de durao foi de 1994 a 1996. Nele, foi introduzido o TCC Trabalho de Concluso de Curso. O meu trabalho foi sobre a experincia de Educao Infantil que desenvolvamos no Assentamento 1 de abril, intitulado: Reforma Agrria uma Luta de Todos: dos Pequenos tambm.

O desejo e a necessidade de aprofundar-me nos estudos a fim de entender melhor o Projeto Educacional que o Movimento Sem Terra desenvolve com as crianas, em cada Assentamento e Acampamento deste pas, so cada vez mais fortes. Com este intuito, continuei na busca pelo saber, assim sendo, fui educanda

Neste perodo, no MST, ainda denominava-se a formao continuada dos educadores e educadoras de Capacitao Pedaggica. 8 Para melhor aprofundamento sobre o assunto ver Educao em Movimento: Formao de Educadores e Educadoras no MST, Editora Vozes, 1997, Roseli Caldart. 9 Este curso no um curso regular como os cursos de pedagogia da terra, pois este se deu nos moldes mais de formao de educadores e tambm de produo de material para as escolas de assentamentos e acampamentos. 10 FUNDEP: Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro do Estado, com sede na cidade de Trs Passos - RS, criada, em 1989, pelos Movimentos Sociais do Campo.

do 1 Curso de Pedagogia da Terra do MST, em parceria com UNIJUI, em Iju, Rio Grande do Sul.

Este curso foi importante, pois tive a oportunidade de aprofundar diversos contedos. Outro fator muito importante foi prpria Ciranda Infantil do curso, que, em seu funcionamento, apontou vrios limites, tais como: a organizao do espao, o planejamento da ciranda, o limite da universidade em entender por que as crianas vinham com as mes, etc. Esta ciranda foi um laboratrio para a construo e desconstruo de muitas afirmaes no pensamento da educao infantil no MST.

Com o desejo de me aprofundar mais sobre a criana sem terra, aproveito o curso e desenvolvo meu trabalho monogrfico na rea da infncia sob o ttulo: Da Pedagogia do Movimento: Ao Movimento da Infncia Sem Terra. Este trabalho foi realizado nos assentamentos da Regional de Itapeva, no Estado de So Paulo. A proposta deste trabalho era entender por que tnhamos tantas dificuldades em dar continuidade ao processo educativo com as crianas sem levar em conta as aprendizagens delas na educao infantil.

Na pesquisa, vou percebendo o enorme desafio que consiste em aprofundar a concepo de infncia em outras reas do conhecimento, como: na filosofia, antropologia, sociologia, pois, at ento no Movimento, tnhamos centrado nossos estudos na rea da psicologia. Isso no quer dizer que as pesquisas de uma rea so melhores ou piores que as outras, mas cada uma delas tem elementos importantes que contribuem na construo da concepo da infncia sem terra.

Assim, foi se construindo minha militncia no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Neste perodo, outros desafios foram sendo colocados para ns do Coletivo de Educao Infantil. Um deles foi a construo do Caderno n. 12, com o ttulo de Educao Infantil: Movimento da Vida, Dana do Aprender. Nele, fui uma das organizadoras e, tambm, participei do coletivo da construo do seu texto. O coletivo de educao nacional levou certo tempo para edio deste material, pois, alm de ser um material construdo coletivamente, como todo material do Setor de 10

Educao, este tinha que expressar toda experincia e concepo de educao infantil no MST.

Continuei

com

meus

estudos,

com

muitas

dificuldades,

limitaes,

possibilidades e, acima de tudo, muitas perguntas. Em novembro de 2003, iniciei o Curso de Especializao em Educao do Campo e Desenvolvimento, organizado pelo MST em parceria com a UnB Universidade Estadual de Braslia11. As educandas e educandos deste curso vieram de vrios movimentos sociais do Campo, como: o MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens, o MPA Movimento dos pequenos Agricultores, a CPT - Comisso Pastoral da Terra, entre outros.

Mais uma vez, meu olhar como pesquisadora se voltou para as crianas e a minha pergunta era: Qual era a formao continuada desenvolvida com os educadores e educadoras das escolas do campo? Como esta formao contribuiria para a melhoria de sua experincia pedaggica no cotidiano com as crianas do campo?

Sendo assim, meu trabalho foi dirigido ao universo da formao, no cotidiano dos educadores e educadoras, de uma escola de educao bsica. A escola escolhida foi a Escola do Campo Hermnio Pagtto, no assentamento Belo Vista, no municpio de Araraquara12. Nesta pesquisa, ficou claro que o elemento que impulsionava a formao no cotidiano dos educadores e educadoras era o Projeto Poltico Pedaggico, alm dos cursos de formao continuada, proporcionados pela prefeitura daquele municpio. O meu trabalho de concluso de curso est intitulado: Os Processos de Formao dos Educadores e Educadoras das Escolas do Campo: Uma Anlise da Experincia na Escola Hermnio Pagtto.

11

Este foi o primeiro curso de Especializao em educao do campo. Tinha educandos e educandas de vrios movimentos sociais tais como MPA- Movimento dos Pequenos Agricultores, MAB- Movimento dos Atingidos por Barragens, CPT Comisso Pastoral da Terra, MST Movimento dos Trabalhadores Rurais , etc. 12 Esta escola tem o seu Projeto Poltico Pedaggico norteado pelos princpios da educao do campo e j foi premida duas vezes pela fundao Getlio Vargas por desenvolver uma das melhores polticas pblicas em escolas do campo.

11

Desse modo, o interesse por este objeto de pesquisa surgiu a partir dessa trajetria histrica como sujeito participante do processo de luta pela terra e da minha participao nas experincias de educao desenvolvidas pelo MST desde os processos de mobilizao pelo acesso escola at as contribuies na construo coletiva da proposta pedaggica do referido Movimento.

Atualmente, exero, juntamente com um coletivo, a coordenao da frente de educao infantil nacional, e, no Estado de So Paulo, fao parte do Setor de Educao, contribuindo nas discusses, principalmente, na formao dos

Educadores e Educadoras da Infncia Sem Terra.

Os procedimentos metodolgicos

Os procedimentos metodolgicos foram sendo delineados e estabelecidos, objetivando desvelar o objeto no seu interior, na sua natureza e no desenvolvimento de suas relaes. Dessa forma, registramos a trajetria de luta pela Terra e pela educao no MST, trazendo a experincia da Ciranda Infantil Ana Dias no assentamento da agrovila III, na Regional de Itapeva, no Estado de So Paulo. Optamos pela abordagem qualitativa, pois esta nos permite captar a essncia do objeto e sua complexidade de relaes. Segundo Andr e Ludke (1986:20):

A pesquisa qualitativa procura dar respostas aos aspectos da realidade que no podem ser quantificados. Trabalha com o universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes , pois as informaes qualitativas permitem conhecer o significado que as pessoas atribuem aos fenmenos.

12

Para a coleta dos dados, foram utilizados trs instrumentos bsicos: a entrevista, a pesquisa documental e a observao. No tocante a entrevista, optamos pela semi-estruturada, pois esse tipo de entrevista admite certa flexibilidade, em funo das respostas obtidas, visando assegurar o alcance dos objetivos da pesquisa, geralmente as questes so abertas e fechadas. As questes versaram sobre o percurso da Ciranda Infantil, as dificuldades, os desafios, as brincadeiras das crianas, o que elas mais gostam de fazer na Ciranda Infantil. Elas foram realizadas com os dirigentes, as crianas13 e as educadoras que atuam no assentamento onde localiza a Ciranda Infantil Ana Dias e que atuam no setor de educao do MST no Estado de So Paulo. Ao todo, foram entrevistadas 24 pessoas, assim distribudas: 05 dirigentes, 04 educadoras e educadores, 15 crianas, todas pertencentes ao MST.

As entrevistas com os adultos foram realizadas em diversos locais: no assentamento, nas residncias das pessoas entrevistadas, na Ciranda Infantil etc. Elas foram previamente agendadas com todos e todas. No incio de cada entrevista, explicamos os objetivos da pesquisa, e, posteriormente dava-se incio o trabalho.

preciso salientar que, durante todo o processo educativo do MST, foram produzidos vrios documentos, como por exemplo, cartilhas, relatrios diversos, pautas de reivindicaes, atas, projetos, jornais, revistas, alm de monografias produzidas pelos educandos de cursos formais dos nveis mdio, superior e psgraduao lato sensu, que so considerados como fontes documentais nesta pesquisa.

Neste sentido, fizemos uma seleo dos materiais que encontramos, estabelecendo um dilogo com meu objeto de pesquisa, como: o Manifesto do 1 Encontro Estadual dos Sem Terrinha de So Paulo, Memria da Ciranda Infantil Sementinha da Terra do 1 curso de Pedagogia da Terra Uniju Iju/RS, 2001; Relatrio da Ciranda Infantil do V Congresso do MST; Relatrio do Encontro
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Como disse anteriormente, as falas das crianas foram coletadas durante as brincadeiras, nas reunies do coletivo infantil, nos momentos de avaliaes das atividades pedaggico como tambm durante o tempo de observao de campo.

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Nacional de Educadoras e Educadores Infantis em preparao ao V Congresso, ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes, Guararema/SP; o Projeto Poltico Pedaggico da Ciranda Infantil Saci Perer, ENFF; e o Caderno de Educao Infantil n 12 do MST.

Com o objetivo de estudar o que tem sido produzido sobre o MST e a educao, realizamos um levantamento bibliogrfico de dissertaes e teses produzidas nas universidades referentes ao tema e encontramos 147 trabalhos. Sendo que, a maioria dos estudos so dissertaes de mestrado e esto localizados, em especial, nas Regies Sul e Sudeste, com destaque em nmeros para as seguintes universidades: UFRGS (18), UFSC (16), UNICAMP (16), USP (06). Na regio nordeste, destacamos UFPB (11) e a UFC (09) pesquisas. Neste levantamento consideramos as produes das universidades estaduais e federais e ainda algumas universidades comunitrias do pas

Nos ltimos dez anos o interesse pelo tema Educao e MST tem aumentado, pois, em estudos anteriores feitos por Damasceno & Bezerra 14 acerca da Educao Rural no Brasil (o que inclui educao e MST) nas dcadas de 80 e 90 foram produzidos 102 trabalhos, sendo 92 dissertaes de mestrado e 10 teses de doutorado.

Por encontrarmos um nmero significativo de trabalhos sobre a Educao e o MST, procuramos aproximar estas pesquisas com o nosso objeto de estudo. Assim, encontramos algumas pesquisas, entre elas: Alves (2001), Silva (2002) Correia (2004), que desenvolvem um estudo com as crianas de acampamento, Camini (1998), Quinteiro (2000), Arenhart (2002), Machado (2003), um estudo sobre as escolas de assentamento, Ferreira (2002), sobre os encontros dos sem terrinha no
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Cf. DAMASCENO, Maria Nobre & BEZERRA, Bernadete. Estudos sobre educao rural no Brasil: estado da arte e perspectivas. Educao e Pesquisa n 1, v. 30, jan./abr. 2004, So Paulo. Neste estudo as autoras fazem um importante mapeamento do conhecimento produzido na rea de educao rural nas dcadas de 80 e 90. Baseiam se nas seguintes fontes: produo discente de mestrado e doutorado do banco de resumos de tese e dissertaes da Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao -- ANPED; peridicos acadmicos nacionais; os principais livros publicados sobre a temtica Educao Rural no perodo. Nas duas dcadas foram produzidos 102 trabalhos.

14

Estado do Pernambuco, e um nico estudo de mestrado da Neiva Marisa Bihain (2001) disponvel na Universidade Federal do Rio Grande do Sul que desenvolvem um estudo com crianas de 0 a 6 anos, nas Cirandas Infantis das cooperativas daquele Estado.

As observaes foram registradas em um dirio de campo, como tambm, as reflexes em torno do objeto, tendo o seguinte objetivo: estudar o ambiente, os comportamentos individuais e coletivos, a linguagem verbal e no-verbal, e os acontecimentos no cotidiano da Ciranda Infantil. Assim sendo, as observaes e reflexes sobre o objeto de pesquisa foi registrado no caderno de campo sobre a atuao dos prprios pesquisados, descrevendo-as primeiro e, depois, fazendo comentrios crticos e reflexes. Concomitante realizao das entrevistas, realizou-se a observao de campo

Para a anlise dos dados, isto , os relatos de observao, as transcries das entrevistas, os documentos e as demais informaes adquiridas durante o processo de coleta dos mesmos, entendemos que analis-los, por conseguinte, interpretar, comparar, valorizar, generalizar, sistematizar, a partir do arsenal de informaes da pesquisa. Segundo Andr e Ludke (1986:23):

A anlise dos dados tem como objetivo organizar e sumariar os dados de forma tal que possibilitem o fornecimento de respostas ao problema proposto para a investigao e a interpretao dos dados tem como objetivo a procura do sentido mais amplo das respostas, o que feito mediante sua ligao a outros conhecimentos anteriormente obtidos

Analisar os dados na pesquisa qualitativa significa ento, trabalhar todo o material obtido, isto , os relatos de observao, as transcries das entrevistas, as anlises documentais e as demais informaes disponveis. evidente que este exaustivo trabalho dever ocorrer por intermdio de categorias preestabelecidas.

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Neste sentido, estabelecemos as seguintes categorias de anlises, como eixos fundamentais para a compreenso da realidade:

1- O Vinculo entre a Ciranda Infantil e a Luta Social A luta social educa para uma postura diante da vida, que fundamental para a identidade dos sujeitos coletivos, que tem nos seus objetivos a transformao social. Os processos de transformao sociais so os que fazem a histria e eles so obra de sujeitos coletivos e no apenas de indivduos. Sujeitos que so enraizados em uma coletividade. Neste contexto, as crianas aprendem a tomar posio, fazer escolhas e pensar os passos que precisam ser dados em cada realidade. Cada luta social forma seus sujeitos com traos de uma identidade especfica. Mas, a luta social que efetivamente forma sujeitos sociais aquela que se projeta como prxis revolucionria, aquela que se coloca na perspectiva da luta de classes e para transformao mais radical da sociedade e das pessoas, fazendo os sujeitos compreenderem na prtica a dimenso da historicidade. Por isso, o MST tem construdo espaos de participao das crianas no processo de luta pela terra e em muitas das aes que desenvolve, tais como: marchas, congressos, ocupaes de secretaria de educao, ocupaes de terra etc. geralmente encontramos os sem terrinha participando. Caldart (2000:216) afirma que:

Os sem terra se educam medida que se organizam para lutar, se educam tambm por tomar parte de uma organizao que lhes anterior, quando considerados como pessoa ou famlia especfica

Assim sendo a luta social se consolida na medida em que os sujeitos estejam intimamente vinculados organizao coletiva, de modo a se tornar uma cultura do coletivo que ultrapassa a vida do Movimento Social e a esfera da luta poltica, atingindo a vida social dos indivduos em sua totalidade. 16

2- O Vinculo entre Ciranda Infantil e Trabalho O trabalho ao qual nos referimos aqui o trabalho como produo da vida; contrapondo-se a atribuio dada pela sociedade capitalista, que separou o trabalho manual e intelectual, legitimando a explorao de uma classe sobre a outra. A unio entre o trabalho manual e o intelectual no pode se reduzir a uma metodologia didtico-pedaggica em sala de aula; ele se identifica com a prpria essncia do ser humano. Em seus estudos, o professor Luiz Carlos de Freitas, (1995:99) afirma que:

(...) o trabalho produtivo, enquanto uma categoria social e prtica social geralmente so desvinculadas da organizao pedaggica da escola. Seja, porque a concepo de que orienta a organizao do trabalho na escola separa o sujeito do objeto, da teoria e da prtica e cria coisas distorcidas da realidade ou s vezes, um trabalho pedaggico ideal, mas irreal (...) ou porque a escola tem funo de legitimar hierarquias sociais, atravs de hierarquias escolares.

Neste contexto, uma educao que se pretenda ser emancipadora deve estar vinculada s transformaes das condies de vida e da realidade em que os sujeitos esto inseridos. 3- O Vinculo entre Ciranda Infantil e auto organizao O conceito de auto-organizao, ao qual nos referimos neste estudo, tem como base o pensamento desenvolvido pelo pedagogo russo Pistrak para especificar a criao do coletivo infantil numa escola. O mesmo tem sido de grande importncia, tanto pedagogicamente quanto no campo da formao de conscincia organizativa, pois, segundo Pistrak (2002:150):

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A auto-organizao das crianas uma escola de responsabilidades assumidas, onde as atividades infantis se definem, desde a conservao da limpeza do prdio, a divulgao de normas higinicas, a organizao de sesses de leitura, o registro dos alunos, at espetculos e festas escolares, a biblioteca e o jornal escolar. Isso inclui a participao das crianas na administrao financeira das escolas. (...), pois, as crianas so brilhantes, ativas, capazes, de grande iniciativa, mas pervertidas pela vida, e que encontram condies quando o coletivo infantil tem possibilidade de se desenvolver, de crescer pelos seus prprios meios e de se organizar numa base social. Tudo se explica pelo coletivo infantil.

A auto-organizao revolucionria parte da autodeterminao e do coletivo, compreendido este ltimo como a coletividade que tem objetivos comuns com conscincia da intencionalidade posta nestes objetivos. No MST, a auto-organizao desenvolvida atravs de diferentes formas de cooperao nos assentamentos e acampamentos, a partir dos princpios e objetivos da luta por Reforma Agrria. Assim sendo, os sujeitos vo desenvolvendo novas relaes de trabalho, tanto, pelo jeito de dividir as tarefas, quanto ao pensar no bem-estar do conjunto das famlias. Isto implica experimentar e vivenciar os processos educativos numa coletividade. A auto-organizao vivenciada pelo coletivo das crianas nas Cirandas Infantis tem uma intencionalidade pedaggica em funo do projeto educativo que vem sendo desenvolvido no interior do MST. Atravs das vivencias no coletivo infantil as crianas tem possibilidades de se apropriar dos elementos do processo histrico para a compreenso da realidade. Dessa forma, as crianas vo construindo o coletivo infantil juntamente com os educadores e educadoras no processo pedaggico e a Ciranda Infantil tem possibilidade de ser a base deste coletivo infantil. Ao fazer a introduo do livro de Pistrak, Fundamentos da Escola do Trabalho, Maurcio Tragtenberg (1981:15) afirma que:

A escola ser a base desse coletivo infantil no dia em que se constituir como centro da vida infantil e no somente como o lugar de sua formao; quando for capaz de transformar os interesses e as emoes individuais em fatos sociais, fundados na iniciativa coletiva e na responsabilidade correspondente, atravs da auto-organizao

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A partir dos elementos anteriormente assinalados esta dissertao est organizada em trs captulos: No primeiro captulo A Luta pela terra e pela educao no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST apresentamos o processo de luta pela terra e pela educao. Analisamos os princpios filosficos e pedaggicos do projeto educativo do MST e tambm dos Encontros dos Sem Terrinha. No segundo captulo A participao das crianas na luta pela terra trabalhamos o acampamento como um espao educativo, trazendo as Cirandas Infantis (Itinerante e Permanente). Apresentamos tambm outro espao das crianas sem terra, o Parque Infantil Alternativo, e como o MST foi desenvolvendo internamente o processo de formao dos Educadores e Educadoras infantis. No terceiro captulo A Ciranda Infantil Ana Dias no assentamento ag rovila III trabalhamos a Regional de Itapeva, a Ciranda Infantil Ana Dias e algumas prticas educativas, tais como: a jornada pedaggica, o coletivo infantil, o dia cultural.

Finalmente, levantamos algumas questes que foram relevantes durante a pesquisa no tendo pretenso de esgotar o tema, mas que abrem perspectivas para a realizao de novos estudos.

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A LUTA PELA TERRA E PELA EDUCAO NO MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA MST

S a terra no vai libertar o trabalhador da explorao. E s a escola tambm no capaz de libertar o sem terra da explorao do latifndio. Entendemos que a Reforma Agrria a juno destas duas conquistas; ter acesso a terra, ter acesso escola, ao conhecimento, educao. Joo Pedro Stdile

Para os camponeses do nosso pas, o acesso terra foi muito difcil. Durante 350 anos da nossa histria de 1500 a 1850 imperou a livre ocupao das terras devolutas. As terras pertencentes Coroa Portuguesa poderiam ser ocupadas, desde que o ocupante preenchesse dois requisitos bsicos: ser branco e rico. Este, aps a ocupao, poderia solicitar s autoridades um ttulo que lhe garantisse o Direito de Uso da propriedade. O Direito de Domnio continuava pertencendo Coroa. Aos brancos e pobres restavam como alternativa de vida o trabalho assalariado nas grandes fazendas. Aos negros e aos indgenas, o trabalho escravo.

Em 1850, s vsperas da abolio da escravatura, foi criada a primeira Lei de Terras do Brasil. A mesma visava, basicamente, impedir que os escravos libertos tivessem acesso a terra, garantindo, assim, a mo-de-obra para o latifndio e a legalizao da posse das grandes fazendas. Com esta Lei, o Direito de Uso juntouse ao Direito de Domnio, consolidando a propriedade privada em nosso pas.

A principal conseqncia social da Lei de Terras, de 1850, foi a manuteno de pobres e negros na condio de sem-terra. Com isso, legalizou as grandes extenses de terra como propriedade privada, sob a forma de latifndio. Com a vigncia da Lei de Terras, todos os antigos concessionrios da Coroa se dirigiam, imediatamente, aos cartrios ou s casas paroquiais para registrarem as terras. Desta forma, pagavam certa quantia pela terra e legalizavam suas posses. 20

Conforme Sader (2000:178):

(...) imensas reas de terras, antes propriedade comunal dos indgenas, depois apropriadas pela Coroa, agora eram finalmente privatizadas nas mos de grandes senhores que passaram de amigos da Coroa a senhores de terras, a latifundirios.

Nos 100 anos seguintes de nossa histria de 1850 a 1950, a grande propriedade agrcola, necessitando de mo-de-obra abundante, proporcionava ao campons trs requisitos bsicos para sua sobrevivncia: trabalho, local de moradia e oportunidade de produzir sua prpria alimentao at como forma de diminuir, para o latifundirio, os custos da manuteno do trabalho assalariado. Assim, o campons, que era acolhido na grande fazenda, sabia que teria um lugar para morar e uma rocinha para produzir sua alimentao.

Com a industrializao do pas e a mecanizao da agricultura, poderia se esperar que as relaes de trabalho tambm fossem modernizadas, e, a possibilidade do campons obter a propriedade de um pedao de terra, finalmente, se tornasse uma realidade. Mas, com a modernizao, a economia nacional passou de uma economia agroexportadora para uma economia industrial. Desta forma, o pas passou a figurar entre as dez maiores potncias capitalistas; no entanto, a estrutura fundiria permaneceu a mesma. Este modelo causou transformaes profundas, privilegiando a agricultura capitalista em detrimento da agricultura camponesa. Tais transformaes geraram, de um lado, a modernizao tecnolgica, de forma que a agricultura passou a depender cada vez mais da indstria produtora de insumos, o que resultou num processo de industrializao da agricultura e promoveu as relaes de trabalho assalariado. Nessa perspectiva, o processo de mecanizao da agricultura no somente tirou a terra do campons, mas, ao potencializar seu uso, um grande nmero de trabalhadores foi expulso de suas terra. 21

Conseqentemente, restaram ao trabalhador duas alternativas: migrar para as grandes cidades ou ir para as regies de fronteiras agrcolas, no Centro-Oeste e Norte do pas. E assim, os camponeses passaram a vagar pelas grandes cidades, em busca de uma oportunidade de trabalho, ou seja, de condies melhores de vida.

Para Minc (1985: 60):

As transformaes na agricultura produzem outros tipos de migrao: a migrao sazonal, a migrao circular do bia-fria e a migrao do trabalhador urbano, que trabalha certos meses na cidade e outros na safra agrcola.

Com todo este processo de xodo rural e de expanso dos grandes latifndios, surgiram vrios Movimentos Sociais. Assim afirmam Stdile e Grgen (1993:17-18):

No final do sculo 19, surgiram movimentos camponeses denominados messinicos, porque seguia um lder carismtico, um messias. Assim nasceu Canudos, nos sertes da Bahia (1896-1897), liderado por Antonio Conselheiro. Logo em seguida, a Guerra do Contestado (1912-1916), nas regies de Santa Catarina e Paran, com Monge Maria. Posteriormente, no Nordeste brasileiro, surgem as lutas lideradas por cangaceiros, com: Antnio Silvino, ferido e preso, em 1937, e Lampio, falecido em 1938.

Entre 1950 e 1964, o movimento campons organizou-se, dando origem s Ligas Camponesas, Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil (ULTABs) e ao Movimento dos Agricultores Sem Terra (MASTER). Em 1964, no perodo da ditadura militar no Brasil, estes movimentos foram reprimidos de varias

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formas tais como: desaparecimentos, torturas, prises e exlios de vrios lderes de movimentos sociais.

neste cenrio que nasce o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Este movimento social surge de um processo de luta e resistncia contra a poltica de excluso sofrida pelos trabalhadores rurais e urbanos, em pleno Regime Militar e desenvolvimento do sistema capitalista. Neste sentido, ele no deve ser visto como um Movimento novo na histria do Brasil, pois se caracteriza como uma continuidade de outras lutas similares empreendidas pelo campesinato no pas. Foi, precisamente, neste contexto social e poltico que o MST vem desenvolvendo o seu Projeto Poltico-Pedaggico de Educao, vinculado ao seu projeto poltico de Reforma Agrria. Neste sentido, a luta pela Reforma Agrria no se limita conquista da terra; ela uma das primeiras lutas que se faz no processo do direito cidadania do trabalhador rural que, entre tantas coisas, inclui tambm o direito educao.

Conseqentemente, o processo da luta pela terra e pela educao no MST passou por diversos contextos, tais como:

1.1 A retomada da Luta pela Terra

A luta dos camponeses pela terra sempre esteve presente na histria do Brasil. Alguns deles, de alguma forma, sempre encontraram maneiras de resistncia atravs da participao organizada, em movimentos sociais, a fim de reivindicar o direito terra e superar a excluso que lhes foi imposta historicamente. Assim, aps ser duramente massacrada pelo golpe militar de 1964, a luta iniciou de forma desarticulada na dcada de 1970, em vrias partes do Brasil. A necessidade de sobrevivncia forja a luta e transforma em ao o sonho de trabalhar a terra. difcil saber, na luta dos trabalhadores rurais sem terra, qual foi a primeira ao. Podemos dizer, de forma metafrica, que a semente do MST foi plantada em meados de setembro de 1979, especificamente nos dias 6 e 7, no ato da ocupao da Fazenda 23

Macali, municpio de Ronda Alta, no Rio Grande do Sul. Desta forma, teve incio o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), que atravessou por um perodo de gestao de aproximadamente quatro anos, at a data oficial de sua fundao, que ocorreu em 1984. Neste perodo, uma das preocupaes dos sem-terra era colocar suas crianas na escola. A educao escolar era uma necessidade das famlias acampadas e assentadas, sendo o maior desejo delas a aprendizagem da leitura e da escrita. Para concretizar tal sonho, tiveram incio as primeiras atividades que visavam a incluso escolar das crianas. Segundo dados que constam em arquivos do Movimento, a primeira experincia sistematizada ocorreu no acampamento de Encruzilhada Natalino, em dezembro de 1980. Segundo Camini15 (1998:32):

Havia uma educadora casada com um colono e me de dois filhos: Maria Salete Campigotto era educadora da rede pblica estadual, no municpio de Ronda Alta. Ela passou a coordenar as atividades com as crianas no acampamento e foi envolvendo algumas mes sensveis ao mundo da infncia, passou, assim, a reunir a crianada e promover jogos e brincadeiras. Seguidamente, as crianas interrogavam as mes sobre o que estava acontecendo naquele lugar, do qual, impacientemente, esperavam poder sair. As prprias crianas se perguntavam para que tantas reunies, caminhadas, fome, cruz, morte?. Assim, o tempo de espera e a rotina diria desenvolveram nos adultos e crianas a criatividade de viver naquele lugar. O conhecimento de outras pessoas levou a construir, ali, amizades profundas. Mais tarde, aquilo foi sendo um divertimento, quando todos os dias se encontravam com os amigos para brincarem.

Ainda nesse acampamento, ocorreram as primeiras experincias de alfabetizao de jovens e adultos. Esta experincia foi articulada a pedido dos acampados interessados em aprender a escrever o nome e que pressentiam que
15

Isabela Camini faz parte do Setor de Educao em nvel nacional e participou das primeiras discusses sobre a Escola Itinerante para os Sem Terrinha na poca em que a escola foi aprovada. H vrias matrias publicadas, em seu nome, sobre a Escola Itinerante. Atualmente,ela doutora pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e seu tema de pesquisa a educao nas escolas itinerantes.

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no bastava apenas terra para quem nela trabalha. Esta experincia s foi possvel porque os acampados se organizaram com setores da igreja vinculados a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e de sindicatos considerados combativos, pois estes tambm ousavam desafiar e burlar o controle do Estado. Deste processo, participaram estudantes e religiosos com trabalho voluntrio. O mtodo de atuao para a organizao das turmas de Educao de Jovens e Adultos (EJA) foi extrado da experincia de educao popular.

1.2 A expanso do MST para outras regies alm do Sul

No perodo de surgimento do MST (1984-1989), o campo brasileiro enfrentou vrios conflitos em razo do crescimento das desigualdades socioeconmicas. O modelo de modernizao conservou a concentrao da estrutura fundiria. Os movimentos sociais intensificaram a luta pela terra e criaram uma crise poltica. Alguns dos fatores da crise desse modelo so: a no-realizao da reforma agrria; a concentrao do poder poltico por parte da bancada ruralista; a poltica de privilgios agricultura capitalista e a conseqente destruio da agricultura camponesa; a rpida e violenta transformao no campo brasileiro com a expulso de milhes de famlias, que migraram para as cidades e para as diferentes regies brasileiras. Investindo no processo de agravamento da concentrao da terra, os governos militares gerenciaram a questo fundiria, reprimindo brutalmente as lutas pela terra Para os militares, era fundamental desmobilizar toda e qualquer forma de organizao poltica dos trabalhadores. Com as mudanas polticas ocorridas no final da dcada de setenta e no inicio da dcada de oitenta - atravs do resultado da ao poltica da sociedade, diversos movimentos sociais do campo e da cidade, promovem varias aes contra a ditadura militar, no sentido de implementar a democracia no Brasil. Neste contexto os movimentos sociais do campo ganharam espao na sociedade. Assim, surgiram vrias organizaes de trabalhadores e estes movimentos organizaram as ocupaes de terras em diferentes regies do pas. 25

Um dos movimentos sociais mais representativos, nascido neste perodo, foi o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Ele tem sua origem, nas ocupaes16 de terras, realizadas nos Estados de Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul. importante lembrar que o MST no o primeiro movimento a lutar pela terra no Brasil; podemos citar como exemplo, outros movimentos com lutas relevantes por terra: as lutas Indgenas, Quilombolas, Canudos, Contestado, Ligas Camponesas, entre outras. Neste sentido, podemos afirmar que o MST fruto do processo histrico de resistncia dos camponeses brasileiros que tiveram a oportunidade de socializar as suas experincias e ousaram unir-se a uma luta comum. Assim sendo, em janeiro de 1984, os sem terra, oriundos de vrios Estados do Brasil, reuniu-se em Cascavel, Estado do Paran e realizaram o 1 Encontro Nacional dos Assentados, no qual o Movimento foi fundado, oficialmente, com o nome de Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Segundo Delwek Matheus (Entrevista, 2008)17, neste encontro, foram definidos os principais objetivos18 do Movimento e as plataformas de lutas para os prximos anos:

O principal debate era se fundava dois Movimentos: o dos com terra, para quem j estava assentado, e o dos sem terra, para os que se encontravam nos acampamentos. Neste debate, ficou decidido que seria um nico Movimento e quem j se encontrava assentado iria ajudar os acampados a conquistar sua terra e que a luta seria pela Reforma Agrria, sendo que a palavra de ordem seria Terra no se ganha, se conquista.

Desta forma, foi fundado o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Neste encontro, participaram 1.500 delegados que representaram 12 Estados do
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Quando o Movimento Social ocupa a terra, ele est ocupando um territrio que no est produzindo alimentos para os trabalhadores; na grande maioria, estes latifndios pertencem ao prprio Estado. 17 Delwek Matheus dirigente nacional do MST e faz parte do Setor de Produo Cooperao e Meio ambiente do Estado de So Paulo. Entrevista realizada na Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF), localizada em Guararema (SP) em 28 de junho de 2008. 18 Atualmente, os trs principais objetivos do MST so: 1- Lutar pela terra; 2 - Lutar pela Reforma Agrria; 3- Lutar por uma sociedade sem explorados e exploradores.

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pas: RS, SC, PR, SP, MS, MG, ES, RJ, BA, SE, MA, RO, Estados em que o Movimento estava organizado, ou ainda, para ser fundado. No ano seguinte, em janeiro de 1985, o MST realizou o seu 1 Congresso, em Curitiba, Paran. A palavra de ordem deste Congresso foi: A Ocupao a nica Soluo. Esta j apontava para a ocupao da terra como principal forma de luta naquele perodo. Logo depois deste Congresso, comearam as ocupaes em todo Brasil. Em Santa Catarina, 5 mil famlias, vindas de 40 municpios, ocuparam 18 fazendas. Foi neste clima que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra deu continuidade ao seu processo de expanso em mbito nacional. A necessidade de ter escolas19 para seus filhos, nos assentamentos e acampamentos, no era apenas uma preocupao das famlias com o acesso ao conhecimento para os seus filhos; estas famlias, j naquele momento, entendiam que a escola um direito a mais para ser conquistado. Segundo Camini (1998: 39.), em maro de 1982, as 165 famlias que estavam acampadas em Ronda Alta, um dos acampamentos que deu origem o MST, realizou a primeira discusso sobre a escola. Afirma a autora:

Com o incio do ano letivo e a realidade de 180 crianas, em idade escolar, sendo 112 crianas preparadas para entrar na 1 srie. Tal fato deixou todos preocupados. Foi, ento, que a educadora Salete, auxiliada por outra educadora, Lcia Webber, sensvel aos problemas de educao e ligada Parquia de Ronda Alta, passou a organizar, entre os acampado, a luta por uma escola estadual de 1 4 sries. Ainda em maio de 1982, depois de muitas reunies e reivindicaes, a Secretaria de Estado da Educao autorizou a construo da escola e as duas educadoras comearam, imediatamente, a lecionar. Esta escola passou a existir legalmente no assentamento de Nova Ronda Alta, em outubro de 1983.

Ainda em outubro de 1983, a ocupao da Fazenda Annoni20 latifndio de 9.300 hectares21, no municpio de Sarandi, hoje municpio de Ponto (RS) , por 2.500 famlias, oriundas de quarenta municpios do Nordeste e Noroeste do Rio Grande do Sul, constitui-se em uma das maiores aes j realizado no pas. A
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importante ressaltar que as escolas dos assentamentos so pblicas e mantidas pelo poder Municipal ou Estadual 20 Annoni era o sobrenome da famlia proprietria da Fazenda ocupada em 1985, pelos Sem Terra no municpio de Sarand - RS. 21 1 Hectare (ha) equivale a 10.200m.

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extenso geogrfica do acampamento, o nmero de barracos cobertos por lonas, o nmero de pessoas que andavam em meio cidade de lona preta, a organizao interna dos acampados, chamavam a ateno de todo o municpio. No incio do acampamento, a preocupao maior no era com a criao de escolas, mesmo havendo pessoas formadas e interessadas em trabalhar com as crianas. Os acampados preocupavam-se com o fato das crianas caminharem de um lado para o outro, sem nenhuma atividade educativa. A presena de mais de 700 crianas comeou a preocupar, tambm, direo do acampamento da Annoni. Assim, o problema da Educao das crianas passou, rapidamente, a ser ponto de pauta das reunies entre os acampados. Dessa forma, tiveram inicio as atividades da escola no acampamento da fazendo Annoni, um dos marcos histricas na Educao do MST. Segundo Caldart & Schwaab (1991:91):

Foi debaixo de uma lona preta que comeou a funcionar escola do acampamento do MST. As aulas aconteciam, todas, no mesmo barraco, num sistema de trs turnos. Eram 23 educadores e educadoras para 700 crianas de 1 4 sries. No final do ano, as aulas passaram para o prdio novo.

Outra questo que merece destaque que, quando as aulas foram iniciadas na escola do acampamento, os educadores do Movimento contratados pelo municpio no tinham uma titulao para as atividades para as quais estavam sendo indicados. Mesmo assim, o nmero de crianas era to grande que os educadores do acampamento no supriam a necessidade para o atendimento de todos os educandos que se constituram em vrias turmas. Assim, foi necessrio deslocar educadores de outros lugares para atender demanda apresentada no acampamento. Camini (1998:48) relata tal episdio:

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Era um local de difcil acesso, tendo que trabalhar em precrias condies e com um pessoal que se dizia Sem Terra. A experincia no foi boa. Quando chovia, as educadoras no conseguiam chegar ao local. E quando vinham, no conseguiam responder s vrias questes levantadas pelas crianas acampadas que, aos poucos, iam mudando sua viso de mundo, de contedos e de escola, pela experincia participativa na luta pela terra e a experincia vivida durante as vinte e quatro horas naquele acampamento.

As crianas desse acampamento participavam de todo o movimento cotidiano que lhes possibilitava conhecer e despertar para uma realidade, antes no conhecida. Elas acompanhavam as reunies, as celebraes, as assemblias e, seguidamente, faziam perguntas que preocupavam os adultos. Essa realidade, analisada pelo conjunto maior do Setor de Educao, levou o MST a pensar na possibilidade concreta de um novo foco: a luta pela escola, a formao e a titulao de educadores e educadoras de assentamentos e acampamentos. Levou, tambm, o Movimento a pensar no projeto educativo a ser desenvolvidos com as crianas, no no sentido de doutrin-las, mas de trabalhar elementos do processo da luta pela terra, para que elas compreendessem melhor a luta da qual os seus pais participam. Neste sentido, a luta por escola nasce, praticamente, ao mesmo tempo em que se comea a luta pela terra. As famlias, aps ocupar a terra, comeam a mobilizar-se pelo direito e a conquista da escola. Assim, em 1984, o MST conquista mais uma escola, desta vez, no Estado do Esprito Santo. Em julho de 1987, aconteceu o 1 Encontro Nacional de Educadores e Educadoras das Escolas de Assentamentos, em So Mateus, no Esprito Santo, com a participao de sete unidades da Federao22. Este encontro deu origem fundao do Setor de Educao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Neste encontro, dois desafios foram colocados para o MST: a luta por escola e a construo dos coletivos locais e estaduais de educao. A luta ganhou fora - no por qualquer escola, mas por uma que respeitasse os educandos e a luta em que seus pais estavam envolvidos. O trabalho educativo com as crianas, dentro dos acampamentos, despertou a conscincia para mais um

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Os Estados que participaram deste encontro foram: ES, RS, SC, PR, MS, SP e BA.

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direito a ser conquistado. Desta forma, o prprio conceito de escola, aos poucos, foi sendo ampliado. O MST foi, gradualmente, incorporando a escola em sua dinmica. Passou a fazer parte do cotidiano e das preocupaes das famlias Sem Terra, tanto em assentamentos quanto nos acampamentos. Passou a ser vista, tambm, como uma questo de direito e poltica, ou seja, como parte da estratgia de luta pela Reforma Agrria.

1.3 A consolidao do Movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra Os Encontros dos Sem Terrinha.
Com o decorrer do tempo, o Movimento se expandiu para vrios Estados, principalmente para os Estados do Nordeste. As ocupaes foram o principal instrumento de luta neste perodo, e quando havia despejos, estes eram na sua grande maioria violentos: as pessoas eram presas, espancadas e torturadas, sofriam violncias de vrias maneiras. Muitas vezes, era preciso denunciar a violncia dos policiais Comisso Nacional de Direitos Humanos. Assim, os grandes desafios, neste perodo, eram: organizar sua base social e conquistar o respeito da sociedade. A superao destes desafios se apresentava como indispensvel para a prpria sobrevivncia do Movimento Sem Terra. O Movimento voltou-se mais sua base de assentados: organizou da melhor maneira possvel os assentamentos e sistematizou sua experincia. Esse foi um perodo no qual o Movimento passou por uma fase de refluxo, ou seja, passou olhar mais para a realidade dos assentamentos, organizando as cooperativas numa perspectiva da coletividade. Tambm passou a sistematizar suas experincias para desenvolver o seu trabalho com as pessoas assentadas e acampadas. Alm disso, passou a estar mais atenta formao poltico-ideolgica de sua base social. Nesta poca, o lema do Movimento era: Ocupar, Resistir e Produzir. Todo o processo de luta pela terra deste perodo foi muito violento. Os acampamentos, seguidas vezes, eram cercados pela Brigada Militar. Esta, em muitos Estados, fazia-se presente nos primeiros momentos da ocupao, amedrontando os agricultores. Vrios confrontos ocorriam nos locais dos 30

acampamentos, mas esta violncia no foi suficiente para fazer com que a luta pela Reforma Agrria recuasse. Como a histria tem nos mostrado que toda ao sempre suscita uma reao, podemos exemplificar que: as aes desenvolvidas pelo Movimento Sem Terra, levaram ao surgimento de uma fora poderosa a Unio Democrtica Ruralista (UDR), formada por latifundirios, para contrapor as aes do MST. Esta entidade era apoiada pelos governos e as foras repressivas, com o objetivo de reprimir, assustar e conter a ao organizada dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Desde ento, os despejos foram ficando cada vez mais violentos. Assim, alguns conflitos trgicos comearam a fazer parte da vida de cada pessoa acampada. Estes despejos to violentos e to prximos uns dos outros prenunciavam que o MST iria sofrer muito em todo o pas, perdendo militantes e chorando a injustia cometida em massacres como os de Curumbiara23 e Eldorado dos Carajs24. A dor e o sofrimento no desanimaram os integrantes do Movimento Sem Terra que, com mais fervor e garra, mantiveram a luta e, desta forma, davam continuidade ao Movimento como parte de suas vidas. Neste momento, a palavra de ordem Ocupar, Resistir e Produzir ressoava com mais fora em cada assentamento e acampamento. O setor de Educao iniciou a formao de Educadores com um passo importante, pois, em janeiro de 1990, teve incio a primeira turma de Magistrio para educadores de escolas de assentamentos e acampamentos, na cidade de Braga RS. Este curso foi organizado entre os movimentos sociais, sindicatos e prefeituras municipais, juntamente com o Departamento de Educao Rural - DER - e a Fundao de Desenvolvimento Educao e Pesquisa da Regio Celeiro - FUNDEP. Esta entidade educacional foi criada para atender s demandas de escolarizao alternativa no meio rural. Hoje, o curso do magistrio continua no ITERRA - Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria, onde est situada a Escola Josu de Castro, na cidade de Veranpolis - RS.
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Conflito entre agricultores Sem Terra e policiais, acontecido em de agosto de 1995, no Estado de Rondnia, com um saldo de dez mortos. 24 Confronto entre famlias sem terra acampadas na Fazenda Macaxeira e sessenta e oito homens do Batalho da Polcia Militar de Parauapebas e mais duzentos homens do Batalho de Marab, que resultou no massacre de dezenove trabalhadores sem terra, em 17 de abril de 1996, no Estado do Par.

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Entre 10 e 27 de janeiro de 1994, ocorreu o Curso de Pedagogia, na cidade de Belo Horizonte, Minas Gerais. Nele, houve dois grupos de trabalho que produziram materiais especficos para desenvolver as atividades pedaggicas junto s crianas assentadas e acampadas. Um dos grupos, denominado Brigada Ax 25, produziu um caderno e uma fita k7 com as msicas infantis, e o outro, denominado Brigada Brincaeduca26, produziu um caderno com jogos e brincadeiras. As atividades pedaggicas desenvolvidas com as crianas nos

assentamentos possibilitam que estas estejam permanentemente em movimento. As lies aprendidas no seio da luta pela terra contribuem para a criao de uma cultura de mobilizaes. Em outras palavras, a ausncia de polticas pblicas escolas, postos mdicos, educadores, etc., vivenciada pelas crianas do Movimento, so traduzidas em variadas formas de mobilizaes. Tudo isso levou ao surgimento de um ambiente propcio formao da conscincia poltica das crianas do MST que no seu dia a dia constroem seus prprios espaos de participao, tais como: os encontros dos sem terrinha, as cirandas infantis, os ncleos infantis, acampamento-escola; participao em feiras de cincias, olimpadas e festivais; concurso nacional de desenho e redao etc. Esta participao das crianas no MST fruto de processos histricos vivenciados por elas, ou seja, um conjunto de aes resultantes do protagonismo de cada uma das crianas, como parte das lutas do prprio Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Os Encontros dos Sem Terrinha so considerados como atividades polticoorganizativas realizadas pelo MST desde 1994, geralmente no ms de outubro, e corresponde Semana da Criana. Esta atividade faz parte do processo de organizao das crianas dos acampamentos e assentamentos do MST e realizada nos estados em que o MST est organizado tendo uma abrangncia regional ou estadual, dependendo das condies de cada Estado. A durao, em mdia, de 3 a 4 dias. O nmero das crianas participantes no encontro tambm varia conforme o estado: h casos contabilizados de 150 ou, at mesmo, 700

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Para maior conhecimento, ver o Caderno Plantando Ciranda. Para melhor entendimento, consulte o Caderno de Educao n. 07.

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crianas. O Estado do Pernambuco tem a experincia de ter realizado encontros com a participao de duas mil crianas. Em alguns Estados, os encontros tm carter mais reivindicatrio; em outros, de estudo, lazer e troca de experincias; em alguns, juntam-se o carter da reivindicao ao estudo e lazer. Geralmente, o centro da reivindicao a luta por escolas adequadas nos assentamentos e acampamentos. No Estado de So Paulo, ocorreram trs encontros: o 1 Encontro Estadual Infanto Juvenil, nos dias 12, 13 e 14 de outubro de 1996, com 700 crianas. Foi neste encontro, na fase preparatria, que as crianas sem terra comearam a se identificar como Sem Terrinha, ou seja, comearam a assumir a identidade prpria das crianas Sem Terra. Segundo Ramos27, (1999: 26):

O nome Sem Terrinha surgiu por iniciativa das crianas que participaram do Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra do Estado de So Paulo, em 1996. Elas comearam a se chamar assim durante o encontro e o nome acabou sendo incorporado identidade das crianas que participam do MST em todo Brasil

O lema do primeiro Encontro dos Sem Terrinha no estado de So Paulo foi: Reforma agrria, uma luta de todos, dos Sem Terrinha tambm, e teve a inteno de trabalhar o pertencimento das crianas ao MST. Nesta poca, a maioria delas tinha vergonha de se identificar como sendo do Movimento, pois eram discriminadas nas escolas. Este encontro possibilitou que elas, ao se reunirem na Praa da Repblica para a negociao de sua pauta de reivindicao com a Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, pudessem partilhar sua alimentao com os meninos e meninas, moradores de rua. Elas ficaram indignadas com a situao vivida por estas crianas . Estes foram momentos fortes, vivenciados pelas 700 crianas assentadas e acampadas, oriundas de diferentes regies do Estado.

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Mrcia Mara Ramos dirigente do Setor de Educao no Estado de So Paulo, como tambm, assentada na Regional de Itapeva e Educanda do curso de Pedagogia da Terra na Universidade Federal de Minas Gerais

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No encontro, as crianas cantaram, danaram, deram entrevistas para a imprensa e discutiram alguns pontos do Estatuto da Criana e do Adolescente, como tambm o seu papel na sociedade e no MST, dando significado escola em sua vida. Alm disso, foi produzido um manifesto das crianas28. Este documento comeou a ser elaborado pelas crianas na fase preparatria nas regionais; e, posteriormente, unificaram as idias em um nico documento que, depois, foi aprovado pelas 700 crianas do Encontro Estadual dos Sem Terrinha. Durante a marcha das crianas, pelas ruas de So Paulo, o manifesto foi distribudo s pessoas que se encontravam no percurso da mesma. Depois, este documento foi enviado a vrias entidades da sociedade. Alm da produo deste documento, todo o encontro foi permeado por brincadeiras, apresentaes culturais e diversas oficinas.

O 2 Encontro Estadual dos Sem Terrinha, em 2000, foi realizado juntamente com as crianas do Movimento dos Trabalhadores Sem Teto - MTST, denominadas Sem Tetinhos. Neste, havia a presena de 600 crianas do MST/SP e 200 do MTST/SP. Neste encontro, houve uma troca de saberes muito interessantes entre as crianas que vinham de realidades diferentes (campo e cidade). Por exemplo, em alguns assentamentos no h energia eltrica; de modo que as crianas no tm acesso a vrios benefcios como gua gelada e luz eltrica; muitas crianas da cidade no tm acesso alimentao - para as crianas do campo normal o acesso ao caf da manh, lanche, almoo e jantar. No encontro, as crianas da cidade visitaram um assentamento e as crianas do campo visitaram uma favela de onde vinha a maioria das crianas da cidade que participavam do Encontro Estadual dos Sem Terrinha e dos Sem Tetinho. O 3 Encontro Estadual dos Sem Terrinha, foi em 2004. Este contou com a participao de 850 crianas. Nele, trabalhou-se o tema das Sementes como patrimnio da humanidade. Nesse encontro, assim como nos demais, as crianas participaram de atividades tais como: oficinas, marcha, passeio, noite cultural e encerramento. No Estado, os encontros so alternados; quando no h condies
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O Manifesto dos Sem Terrinha a Sociedade produzido neste encontro se encontra como destaque na abertura deste trabalho.

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para a realizao estadual, estes so realizados nas regionais. Todos estes encontros tiveram o carter reivindicatrio de estudo e lazer.

A fase preparatria do Encontro do Sem Terrinha A organizao de um Encontro dos Sem Terrinha se inicia com as discusses nos assentamentos, envolvendo toda a comunidade assentada ou acampada e, se possvel, as escolas. Desta maneira, foram realizados vrios encontros em pequenos grupos. Para cada 10 crianas, formava-se um grupo. Nestes grupos, havia um coordenador e uma coordenadora das crianas. Nos mesmos, eram levantadas as demandas reais, as necessidades das crianas e da comunidade e o estudo do tema do encontro. Posteriormente, era elaborada a programao do encontro, a pauta de negociao e divididas as responsabilidades e as tarefas entre os educadores e as crianas A preparao da mstica geralmente envolve apresentaes teatrais, recital de poemas, msicas, brincadeiras, noite cultural, palavras de ordem, smbolos tais como camiseta, cartaz, bandeiras ; tudo isto preparado com antecedncia para o Encontro dos Sem Terrinha. Nos estudos sobre a mstica do MST, Ademar Bogo (2002:25) afirma que esta:

[...] um elemento fundamental na luta pela terra, pois ela contribui para manter a coeso da luta, e a sua materializao se d na realizao dos rituais, na valorizao da memria e herana dos lutadores e lutadoras do povo. Ela se materializa tambm nas msicas, nos smbolos como a bandeira, o bon, as ferramentas de trabalho, nas palavras de ordem, no hino da organizao. No MST, acredita-se que a mstica tem o poder de ressignificar a beleza da luta e de quem fez e faz a luta. Dessa forma, o MST busca nas prprias caractersticas camponesas alguns aspectos da mstica que vem da prpria cultura - e caracterstica camponesa e no algo que se constri de fora para dentro, mas desenvolve-se a partir dos sujeitos da luta. A mstica do MST continua cultivando os sonhos e as utopias socialistas e ao mesmo tempo incendiando conscincias da necessidade da revoluo contra o capital e o imprio. A mstica no MST uma energia que busca no deixar as crianas, as mulheres e os homens em sua vida cotidiana virarem pedras ou mquinas, na sua jornada de luta por uma sociedade socialista; a mstica um dos momentos em que se afirma como sujeitos sociais a necessidade de, parafraseando o Che, lutar sempre, mas sem perder a ternura jamais.

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A mstica do MST vem da sua ligao com a Igreja Catlica atravs da CPT. Com o processo de luta ela foi ganhando novos elementos, tais como: a msica, as ferramentas de trabalho na lona preta de cada acampamento do MST, no hino do MST, o hino da Internacional etc. Hoje, a mstica tornou um elemento fundamental na luta pela terra, pois ela alimenta os objetivos da transformao da sociedade e alimento tambm da utopia dos seus integrantes viverem em prol da emancipao da classe trabalhadora. A materializao da mstica no MST vai desde organizao do acampamento ou do assentamento, nos ambientes das escolas, centros de formao etc., at na valorizao da memria dos lutadores e lutadoras do povo, tais como: Karl Marx, Ernesto Che Guevara etc. Com isso, o MST consegue manter viva nos seus militantes a crena nas possibilidades de transformao da sociedade capitalista e na construo da sociedade socialista Assim sendo, o MST constri a mstica atravs das suas prprias caractersticas da luta pela transformao da sociedade. No MST, ela vem se constituindo como uma caracterstica peculiar, e tem contribudo para o Movimento se afirmar como referncia para a classe trabalhadora do Brasil e da Amrica Latina.

importante salientar que nos Encontros dos Sem Terrinha a mstica esta presente em todos os momentos; desde as tarefas assumidas coletivamente, pelas crianas, que se auto-organizam para realiz-las, nas apresentaes culturais, na marcha pela cidade, nas negociaes com o poder pblico, ou seja, esta presente em todos os momentos da realizao do Encontro dos Sem Terrinha, pois a mstica perpassa todo o encontro.

A organizao de um encontro demora alguns meses, e, geralmente, inicia-se com a mobilizao nas prprias comunidades, do Setor de Educao e de todo o Movimento, no empenho para conseguir os recursos a fim de deslocar as crianas, garantir a alimentao nos dias do encontro para os participantes, etc.

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A realizao do Encontro A realizao de um encontro, geralmente, tem a durao de dois a trs dias e sua programao consta de momentos de estudos, lazer, gincanas, oficinas, tudo isto com o objetivo de integrao nos debates referentes problemtica geral do pas e a marcha com a entrega de documentos de reivindicaes aos poderes pblicos. Os encontros dos Sem Terrinha so espaos que propiciam s crianas exercitarem a autonomia e a auto-organizao, ou seja, so elementos que constituem complexidade e exigem tempo e dedicao, alm de uma vivncia coletiva. As marcas das contradies aparecem na educao dos adultos nos momentos em que eles demonstram no acreditar na capacidade de autoorganizao das crianas, e, por vezes, tentam comand-las e control-las, impedindo-as da potencialidade infantil de realizar tarefas to importantes quanto s dos adultos. Os objetivos dos encontros dos Sem Terrinha so: propiciar a vivncia de uma organizao coletiva; a participao de crianas e adolescentes no Movimento; a realizao de confraternizao e lazer; a realizao de uma passeata na cidade e de audincias na Secretaria de Educao, no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, ou em outras instituies para as quais as crianas entregam uma pauta de reivindicaes. No primeiro dia de encontro geralmente h uma homenagem s crianas, na abertura, como tambm, estas so organizadas em ncleos de base. Nos ncleos, eles escolhem os coordenadores, geralmente so duas crianas um menino e uma menina , e mais um educador, para fazer parte dos trabalhos em grupos ou em reunies realizadas durante o encontro. Esses coordenadores formam uma coordenao geral que ajuda na conduo do encontro, organizando as atividades, a montagem da infra-estrutura e a resoluo de problemas que possam ocorrer durante todo o encontro. As noites dos encontros so dedicadas s apresentaes culturais; elas so feitas pelas as crianas dos assentamentos e acampamentos, e preparadas previamente juntamente com os educadores e educadoras Estas apresentaes levam em conta o tema do encontro, o ldico, a luta pela terra e as dificuldades

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vividas no processo de conquista do assentamento. H tambm apresentaes de grupos culturais da cidade que apiam o MST. No segundo dia de encontro, a programao dedicada s oficinas que so articuladas de acordo com o nmero de crianas previsto para o encontro. Existem vrios tipos de oficinas: pintura, teatro, bonecos, dobraduras, dana, capoeira, confeco de brinquedos alternativos, msica, jogos, confeco de cartes com sementes, etc. O terceiro dia de encontros geralmente dedicado s negociaes junto a instituies, como: Secretarias de Educao, INCRA, etc.. E, para encerrar o encontro, realizada a marcha das crianas pelas ruas da cidade.

Avaliao e socializao do encontro As coordenadoras do setor de educao de alguns Estados informaram que, em alguns anos, no foi possvel organizar o encontro regional, devido falta de recursos financeiros para as despesas do encontro, sendo este organizado, apenas, no mbito dos assentamentos. Este fator fez com que a atividade no tivesse uma regularidade, prejudicando a continuidade dos debates no coletivo regional. Outra questo levantada diz respeito a uma maior repercusso do encontro nas escolas. Depois que as crianas chegaram dos encontros, poucas escolas deram continuidade ao trabalho com elas. Ao participar da luta pela terra junto com seus pais, as crianas do MST passam a ser sujeitos construtores de um processo transformador, a ter ideais, projetos de futuro, perspectivas de vida, tendo como referncia a coletividade. A criana Sem Terra, no MST, passou a ser considerada um ser social que integra a totalidade de um projeto em construo. A participao ativa das crianas nas lutas do Movimento propicia a construo de resistncias e as possibilidades em busca do projeto histrico-socialista. Uma questo fundamental que se coloca : sendo os encontros uma realizao anual, cuja preparao e posterior socializao envolvem, no mximo, trs ou quatro meses do ano,: o que feito para que o exerccio desta experincia seja permanente na escola ou no assentamento de forma geral?

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Ferreira (2002:185), ao relatar um encontro de Sem Terrinha do Estado do Pernambuco, afirma que, no local de sua pesquisa, o Assentamento Catalunha, a socializao no ocorreu de forma planejada. O autor afirma que:

Infelizmente, no perodo de duas semanas que ainda fiquei no Assentamento Catalunha, perodo este que foi contemplado com a comemorao do dia das crianas, na escola, no houve nenhuma ao concreta que pudesse ser caracterizada como um resgate do que havia acontecido no V encontro estadual dos Sem Terrinha: nem pelas educadoras, nem pelas Crianas.

A socializao deve ser planejada com intencionalidade, pois atravs dela podem desencadear-se outras atividades pertinentes ao assentamento ou acampamento. Caso isso no ocorra, deixa entrever que os encontros so atividades desligadas da totalidade do MST, tornando-se espordicas, no passando de mais uma atividade realizada sem a devida intencionalidade educativa que deve ter continuidade nos assentamentos. Neste sentido, o encontro no atingiu seus objetivos, pois ficou reduzido a atividades estanques, sem as devidas articulaes entre o global e o local, ou seja, a vida cotidiana das crianas. preciso encontrar formas de dar continuidade s atividades e s vivncias dos encontros, como ttica de educao das crianas assentadas e acampadas. Caso isto no ocorra, esses encontros no se diferenciaro das atividades que todas as escolas brasileiras, pblicas ou particulares, realizam todos os anos, em comemorao ao Dia das Crianas, as quais tambm se esgotam naquele mesmo dia. A desarticulao entre a escola, a comunidade e o coletivo de educao do Movimento pode trazer conseqncias, porque, ao no cumprirem um plano de trabalho mais sistematizado. Por isso, faz-se necessrio que as escolas participem de todas as fases do encontro, para que as vivncias dos encontros passem a ser relacionadas ao cotidiano das crianas nos assentamentos e acampamentos, de modo a tornar-se cultura, no sentido das crianas construrem outro modo de vida, baseado em outras relaes. Segundo Makarenko (2002:285), h uma necessidade de organizao, 39

permanente, das crianas nas diversas atividades desenvolvidas; Se os educandos se encontram organizados na escola e no trabalho, mas nas horas livres lhes permitido um comportamento arbitrrio, os efeitos educativos sero sempre baixos.

O autor fala da necessidade de implementar uma educao permanente e intencional em todas as dimenses, ou seja, uma educao ampla. Isto essencial no Movimento, visto que as crianas, embora assentadas ou acampadas, so sujeitos participantes de um processo de luta permanente, e esto inseridas em uma sociedade de mercado, em que predominam valores e relaes sociais antagnicas aos valores defendidos pelo Movimento. Estas crianas vivem em permanente tenso entre os valores e as relaes sociais do MST e os da sociedade capitalista, que se contrapem e se chocam permanentemente, exigindo sempre dos educadores e educadoras uma srie de reflexes sobre o modo de vida, em todos os locais de vivncia das crianas.

Mesmo no atingindo resultados imediatos, possvel constatar que os encontros dos Sem Terrinha constituem processos cumulativos de formao de uma gerao de jovens do MST, que passaram pelos encontros dos sem terrinha; atualmente, comum encontrar muitos jovens desenvolvendo um trabalho com as crianas do MST, como o caso de Fabinho da regional de Itapeva - SP. Muitos outros esto na coordenao de setores, direo da regional, ncleos de base ou em outras tarefas do Movimento; assim, uma constatao de que houve um despertar para o processo de exerccio da militncia nestes encontros dos Sem Terrinha. As aes desenvolvidas nos encontros exigem que as crianas aprendam a tomar decises, respeitem a organizao coletiva, propiciem o debate, sejam disciplinadas e desenvolvam o sentido de pertena organizao. Para isso, as crianas aprendem a planejar, executar e avaliar em conjunto, desde as atividades mais polticas ao lazer coletivo.

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Segundo Arajo29 (2007:102):

Os encontros dos Sem Terrinha tambm educam os adultos, sendo que, ao acompanh-los, eles precisam ouvi-los, respeit-los como crianas diferentes que esto se formando em um contexto de luta, exigindo dos adultos, muita pacincia pedaggica. Desse modo, o processo do encontro um cabedal de possibilidades de construo de um ser humano para outro projeto histrico. Contribuem, ainda, para romper o isolamento das crianas e das escolas do campo, possibilitando atividades conjuntas, onde vrias escolas de assentamentos e acampamentos precisam se articular e permitem que sejam feitas parcerias com universidades, centros esportivos, grupos culturais, visitas aos locais histricos.

Na realizao dos encontros, conta-se com voluntrios de universidades e de outras organizaes. Geralmente, h uma reunio com todos para explicar os objetivos dos encontros e as funes, pois, ao serem planejadas, as atividades devem apresentar uma intencionalidade, conforme os objetivos propostos para os encontros. Isto porque, muitas vezes, as atividades so elaboradas individualmente, em cada organizao que se prope, voluntariamente, a desenvolver o trabalho. Desse modo, constata-se uma desarticulao entre as atividades desenvolvidas e os objetivos dos encontros. Assim sendo, muito importante que se garanta a unidade metodolgica em torno da preparao, da execuo e da avaliao dos encontros, pois, primordial garantir que, de fato, se consolide uma educao para a transformao social, como orienta o MST em seus princpios pedaggicos e filosficos.

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Maria Nalva Rodrigues de Arajo Professora da Universidade Estadual da Bahia e faz parte do Setor de Educao em nvel nacional.

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1.4 Reforma Agrria: uma luta de todos Com Escola, Terra e Dignidade

A conjuntura do pas sofreu mudanas e isso trouxe impactos tambm na organizao do MST. O debate era: Que reforma agrria queremos?30 e a luta pela reforma agrria passou a ser defendida como uma luta de todos, do conjunto da sociedade. A partir de 1998, surgiu a necessidade da construo de um Projeto Popular para o Brasil. Assim, os pequenos agricultores e os movimentos sociais do campo se organizaram para refletir sobre este projeto. No processo de luta pela terra, ento, esses Movimentos unificaram-se atravs da Via Campesina31, a fim de lutar por um Brasil sem latifndio. Nesse sentido, as pautas de reivindicaes dos movimentos sociais do campo se unificaram e ficaram mais especficas, no que tange educao. Atravs destas reivindicaes, o Setor de Educao possibilitou a garantia do direito e a escolarizao para todos e, sua viabilizao, com mais qualidade. Em janeiro de 1995, foi publicado o Caderno de Educao n6: Como fazer a escola que queremos: o planejamento. A luta por escola continua na pauta do Movimento ainda hoje. As conquistas mais recentes vm das escolas itinerantes para os filhos e filhas dos acampados. Esta conquista ocorreu no ano de 1996, no Estado do Rio Grande do Sul. Conforme Camini (1998:63):

(...) no acampamento de Jlio de Castilhos, os pais, educadores e as crianas, insatisfeitos com a morosidade na soluo para a criao da escola, as famlias se organizaram, discutiram a educao e comearam a dar aula nas condies precrias que ali existiam. Enquanto isso tramitava lentamente na Secretaria de Estado da Educao e posteriormente no Conselho Estadual de Educao, o processo para a legalizao de sua Escola Itinerante. Desta forma, crescia entre os acampados a preocupao
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MST, Caderno de Formao n. 23. Programa de Reforma Agrria. So Paulo: 1995. A Via Campesina, no Brasil, existe desde 1992 e formada por vrios Movimentos Sociais do Campo, tais como: MMC - Movimento de Mulheres Camponesas, MPA - Movimento dos Pequenos Agricultores, MAB - Movimento dos Atingidos por Barragem, CPT- Comisso Pastoral da Terra, MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, PJR - Pastoras da Juventude Rural etc. Convm destacar, ainda, que a Via Campesina est organizada tanto em nvel Nacional e quanto em nvel Internacional.

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com a possvel perda do ano letivo das crianas. Como no dizer dos acampados: no queremos uma escola de fazer de conta. A direo do acampamento, os educadores e as crianas tomaram uma deciso poltica de virem a Porto Alegre e pressionar o Conselho Estadual a aprovar a escola. Na noite do dia 18 de novembro, avisaram a Direo Estadual e o Setor de Educao do MST que o projeto de criao da escola estava na pauta da reunio no conselho estadual para ser votada no dia seguinte. Assim, 70 crianas e alguns educadores, no amanhecer do dia 19 de novembro, dia da Bandeira do Brasil, chegaram a Porto Alegre para participar da sesso plenria do Conselho Estadual de Educao, no momento em que seria votado o Projeto de aprovao ou no de sua escola. Com bandeiras do Movimento, cartazes e faixas, entraram na sala do Conselho e ali viram a sua escola sendo aprovada, como uma experincia por dois anos

importante salientar que o ponto da escola era o ltimo da pauta da reunio. Com a chegada das crianas, o Conselho Estadual de Educao trouxe o ponto para ser o primeiro a ser votado. O projeto foi aprovado por unanimidade pelos conselheiros. Atualmente, existem as escolas itinerantes em alguns estados 32. No Estado do Paran, a escola funciona desde a Ciranda Infantil at o Ensino Mdio e, atualmente, h 11 escolas itinerantes funcionando.

Com o nimo de ajudar a construir um processo de educao, voltado mais para a sua realidade, no dia 27 de julho de 1996, em Santos, SP, foi realizada a formatura da 5 Turma do Magistrio, em nvel nacional. Durante a ltima etapa do curso, ocorreu um debate sobre a necessidade de combinar alfabetizao com formao tcnica. Naquele momento, definiram-se algumas linhas de trabalho: a superao do analfabetismo e a garantia do certificado para os educandos que conclussem o curso de alfabetizao, incentivando-os a continuarem seus estudos.

Este debate apontou para uma reestruturao do Coletivo Nacional de Educao. Neste sentido, o Coletivo comeou a organizar grupos de trabalhos, as denominadas frentes de trabalho33, para que melhor viabilizassem suas atividades pedaggicas e para atender demanda de trabalho na rea. Assim, foram
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As escolas itinerantes funcionam em acampamentos e so reconhecidas legalmente pelo Conselho Estadual de Educao. Esta experincia existe h 12 anos no Rio Grande do Sul e, mais recentemente, nos estados PR, GO, AL, PI. 33 As frentes de trabalho so formadas por pessoas do Coletivo Nacional que tm certas habilidades para desenvolver as tarefas que a frente se prope a realizar.

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organizadas: Frente de Educao de Jovens e Adultos, Frente de Ensino Fundamental e Mdio e criaram uma nova, a Frente de Educao Infantil.

No curso de Magistrio, como critrio para a concluso do curso, elaboravase um Trabalho de Concluso de Curso (TCC), sendo que um dos trabalhos trouxe a experincia de educao infantil, vivenciada junto s crianas do assentamento 1 de abril, no municpio de Prado, estado da Bahia. O ttulo do trabalho foi Reforma Agrria uma Luta de Todos: dos pequenos tambm. Este trabalho descreve a experincia de educao infantil, daquele assentamento. Assim sendo, nesta etapa do curso foi possvel forjar, pela primeira vez no Setor de Educao, uma discusso sobre a educao infantil no MST. A partir dessa discusso, passou a existir a Frente de Educao Infantil Nacional.

Tambm em julho de 1996 foi publicado o Caderno de Educao n 8: Os Princpios da Educao no MST, que apresenta os princpios filosficos e pedaggicos do Movimento. Estes princpios embasam o projeto de educativo do MST. Segundo Arajo (2007: 48):

O caderno o acmulo prtico e terico dos integrantes do Movimento e nele o MST esclarece que tipo de escola deseja construir, e tambm, a funo ttica da educao para o Movimento. Visualizam-se, neste caderno, as vertentes tericas que orientam e embasam a proposta de educao do Movimento, apresentadas em torno de princpios filosficos e pedaggicos da educao do MST.

Nesse caderno, o MST exprime o que entende por princpios, convices, formulaes que so balizas, marcos, referncias para o trabalho de educao no MST. Importa lembrar que o Movimento tem uma atuao em quase todo o territrio

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nacional, exceto em alguns estados da regio Norte34; sendo assim, apresenta diferenas significativas a depender da realidade de cada Estado. O Movimento organiza os processos educativos de sua base social da seguinte forma: Educao Escolar nos nveis Fundamental e Mdio; Cirandas Infantis Permanentes ou Itinerantes; Encontros dos Sem Terrinha; Escolas Itinerantes nos Acampamentos; Educao de Jovens e Adultos; Cursos Formais para a Formao dos Educadores e Educadoras. Todas estas experincias educativas so desenvolvidas tendo em vista os princpios filosficos e pedaggicos do Movimento. Os princpios filosficos35 dizem respeito viso de mundo que o Movimento defende; sua concepo de sociedade, de pessoa humana e educao que pretende e que constri. Conforme sua proposta pedaggica, os princpios filosficos da educao do MST so:

Educao para a transformao social Para o Movimento, a educao deve contribuir para a transformao da sociedade, bem como para a construo de uma nova ordem social, baseada nos pilares da justia social e nos valores humanistas e socialistas. Neste princpio, apresenta algumas caractersticas como: Educao de classe: uma educao que se prope, em seu compromisso, a desenvolver a conscincia de classe e a conscincia revolucionria, tanto dos educandos quanto dos educadores. Educao massiva e de qualidade: o Movimento defende o maior nmero de crianas, jovens, adultos e idosos na escola, e, na sua trajetria histrica, pode notar que a idade no um problema para desenvolver uma formao integral dos trabalhadores. Educao organicamente vinculada ao movimento social: significa uma escola com a identidade do MST, que se desenvolva ligada s
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Os Estados em que o Movimento no est organizado atualmente so: Acre, Amazonas, Amap. A partir de 2008 o MST inicia sua organizao no Estado de Roraima. 35 Para melhor aprofundamento consultar o caderno: Princpios da Educao do MST n. 08.

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lutas, aos objetivos do Movimento. Mais do que uma educao para o MST, o Movimento defende uma educao do MST. Educao aberta ao mundo: no se fechar na sua prpria realidade, ou seja, partir desta realidade para compreender um contexto mais amplo, projetando um futuro numa perspectiva de uma

transformao social. Educao para a ao: prope que a sua educao seja capaz de preparar os sujeitos para intervir na realidade, de maneira que transcendam da conscincia crtica (denncia e discusso de problemas) conscincia organizativa (da crtica ao organizada para intervir na realidade). Educao aberta ao novo: objetiva desenvolver uma educao que possibilite aos sujeitos a construo de novos valores, novas relaes sociais.

Educao para a cooperao O Movimento constata que a sua base social composta por, basicamente, trabalhadores/as rurais, e, desta forma, os acampados e assentados trazem uma cultura individualista, de isolamento, de conservadorismo e agarrada propriedade. Segundo Arajo (2007:51):

O Movimento desenvolve uma formao intencional, voltada para a cultura da cooperao e para as incorporaes criativas das lies histricas da organizao coletiva, do trabalho cooperativo; entra nas escolas e proporciona a vivncia da experincia cooperativa, desde as aes mais simples at as mais complexas. O aprendizado de organizao e a luta pela terra, desenvolvidos pelo MST, produzem lies que vo se tornando estratgicas no processo educativo para ajudar a construir as novas relaes, transformando as mentalidades numa perspectiva de organizao e desenvolvimento do modo de vida no meio rural.

Com isso, o Movimento ressalta a importncia da produo nos coletivos e constri vivncias de cooperao com as crianas. Porm, esta ao requer 46

transformao ou mudana de comportamentos, habilidades e saberes; a formao de uma nova conscincia social; e, a construo de novas relaes sociais nos assentamentos. Alm da defesa e a valorizao do trabalho humano como fonte de construo da vida, busca-se a realizao e construo de direitos de cidadania, tendo em vista a emancipao humana.

Educao voltada s vrias dimenses da pessoa humana O MST argumenta que uma experincia educativa revolucionria deve trabalhar na perspectiva de integrar as diversas esferas da vida humana. Assim sendo, importante ressaltar que a educao no MST uma educao omnilateral, ou seja, seu projeto educativo vem desenvolvendo um trabalho em vrias dimenses tais como: ldica, intelectual e manual, poltica, esttica, tica, cultural, afetiva, etc. Em cada uma das experincias educativas do Movimento, destacam-se as vrias dimenses da pessoa humana de um modo indissocivel do processo de educao.

Educao com valores humanistas e socialistas O Movimento Sem Terra um movimento contra-hegemnico, ou seja, que luta contra o capitalismo, visando romper com os valores da sociedade capitalista (lucros, individualismo, concorrncia, consumismo). Isso um desafio fundamental, principalmente porque, o MST almeja contribuir para a construo de homens e mulheres novos. Nesta perspectiva, h uma intencionalidade nas escolas dos assentamentos e acampamentos vinculados ao MST. Estes cultivam nos educandos e educadores outros valores, como companheirismo, solidariedade, etc. Para o Movimento, no basta conquistar a terra, melhorar a vida e continuar com as mesmas relaes sociais, atitudes e valores anti-humanos da sociedade capitalista. importante cultivar os valores que propem romper com a tica capitalista, fomentando a perspectiva socialista, como: Sentimento de indignao diante das injustias e da perda da dignidade humana. O companheirismo e a solidariedade entre as pessoas. A coerncia tica. 47

A busca da igualdade e o respeito s diferenas. O afeto entre as pessoas. A capacidade permanente de sonhar, de partilhar os sonhos e de agir para realiz-los.

Educao, formao e transformao do ser humano. Um princpio que o MST considera fundamental em sua proposta educativa a profunda crena na pessoa humana e na sua capacidade de formao e transformao. Ao organizar um acampamento, o perfil das pessoas acampadas, no incio, muito adverso, mas uma caracterstica certa: na grande maioria so pessoas que procuram sadas para seus problemas e no tm acesso aos direitos bsicos: moradia, comida, famlia, educao etc., Essas pessoas vem no acampamento uma sada para seus problemas, e, assim, seguem o Movimento. Nos acampamentos, essas pessoas, atravs da luta coletiva, constroem a sua histria como sujeito coletivo.

O MST (1999:23) (...) acredita na capacidade de transformao permanente dos seres humanos; as pessoas mudam, educam-se e so educadas num processo que s termina com a morte (...). Por outro lado, entende-se que esse processo no se d de forma aleatria; no bastam discursos, palavras e teorias, preciso que haja as vivncias concretas do novo. Assim sendo, o Movimento potencializa, desafia e reflete sobre cada processo acontecido neste grande espao social que o MST. Os indivduos passam por um momento dialtico; no processo, passam a se entender como sujeitos, que tm uma histria; constroem a identidade de Sem Terra.

Os Princpios Pedaggicos referem-se ao jeito de pensar e pr em prtica os princpios filosficos da educao do Movimento, ou seja, basicamente a reflexo metodolgica dos processos educativos que acontecem nos assentamentos e acampamentos. Estes princpios pedaggicos so essenciais para a implementao da proposta de educao, especialmente na parte metodolgica dos processos

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educativos desenvolvidos. Os princpios pedaggicos que impulsionam este trabalho so:

Relao prtica e teorias Para o MST, o ponto de partida do processo educativo a produo da existncia material das crianas, aliada s suas experincias de vida, lutas e esperanas. Segundo Arajo (2007: 58):

O ato de ocupar a terra, romper com a propriedade privada consagrada no sistema capitalista, trabalhar a terra e lutar pelo acesso escola pblica uma prxis, essa ao propicia as crianas do Movimento a ocupao de um espao poltico, socioeconmico e geogrfico; este espao possibilita a estes sujeitos a construo de uma identidade coletiva, alterando a situao da propriedade. Assim, a prtica social das crianas, filhos e filhas de assentados e acampados, bem como a dos seus pais, serve de substrato, matria-prima no processo ensino-aprendizagem. A trajetria individual e coletiva das famlias, no processo de luta e conquista da terra, os problemas passados, presentes e as perspectivas de futuro permeiam as atividades educativas nas Cirandas Infantis, as escolas etc.

Sendo assim, para o Movimento Sem Terra esse princpio muito importante, pois propicia s crianas a capacidade de estabelecer relaes com os outros em vrias situaes da sua vida.

A realidade como base de produo dos conhecimentos No MST, entende-se que uma criana aproveita melhor o estudo quando vinculado experincia, e que a educao tradicional centraliza o ensino em contedos livrescos, estanques, que ningum explica para onde vo e nem para que servem. Compreende-se, tambm, que esse tipo de ensino no leva construo do conhecimento, ao contrrio, leva decoreba e ao tdio nos seus estudos. Isto quando os educandos no desistem antes mesmos de completar o ano letivo. O Movimento reafirma que a realidade a que se refere a realidade da classe trabalhadora, e argumenta que, quando se fala em realidade, est referindo-se no 49

apenas realidade prxima que se vive ou enxerga, e sim a uma realidade local para se chegar a uma mais geral ou vice-versa como, por exemplo, ao explorar a situao da agricultura, do assentamento, como atividade educativa, esta tem possibilidade de propiciar s crianas uma compreenso local, mas, tambm, compreender o papel e a estratgia das grandes corporaes da agricultura mundial.

As atividades pedaggicas so iniciadas, geralmente, em torno de informaes dos prprios assentados ou pesquisa desenvolvida pelos prprios educandos, como: preos dos produtos, relao de compra e venda dos produtos da agricultura, reforma agrria, comrcio, sementes geneticamente modificadas, sementes crioulas, questo das guas, proteo das nascentes, meio ambiente, desemprego, moradia, transportes etc. Acredita-se que esses elementos ajudam o educando a entender a situao global mais complexa, a partir da realidade local, ou seja, o assentamento no qual ele est inserido. Todo esse processo realizado por meio da problematizao, investigao da realidade e da prtica social desenvolvida pelas crianas.

Atitudes e habilidades de pesquisa A pesquisa, para o Movimento, refere-se investigao da realidade, consistindo no esforo sistemtico e rigoroso que se faz para entender, mais profundamente, aquilo que constitui um problema para os assentamentos. Sendo assim, pesquisar construir a soluo de um problema, a partir do conhecimento da situao atual e de sua histria anterior. Desse modo, prope-se investigar e fazer o diagnstico da realidade, objetivando-se conhec-la com a finalidade de modific-la. As vivncias pedaggicas esto vinculadas ao princpio da relao teoria e prtica, ou seja, o pensar e o fazer pedaggico, tendo a realidade como base de produo do conhecimento, e, assim, concebem-se na proposta educativa do Movimento.

A ideia conhecer a realidade para apresentar propostas coerentes com as reais necessidades, alm de contribuir para o registro escrito, para a reflexo e para o histrico da realidade. Arajo (2007:61.) afirma que: Esse princpio tem por objetivo tambm provocar nos educandos e educadores uma atitude diante do 50

mundo, uma atitude para ir alm das aparncias e buscar a essncia das coisas. Este processo envolve a participao dos educandos e educadores. Assim, a pesquisa, que no primeiro momento articulada com o ensino, transforma-se em uma ferramenta que os educadores e educadoras lanam mo para, junto aos educandos e educandas, buscarem a superao de situaes e problemas da realidade.

Contedos formativos socialmente relevantes A quantidade de conhecimentos produzidos e sistematizados pela

humanidade imensa. Nesta produo esto contidas relaes de poder, ideologia, poltica; portanto, eles no so neutros. O MST compartilha da convico pedaggica de que os contedos so instrumentos para atingir os objetivos do ensino e aprendizagem. Isto significa dizer que no qualquer contedo que serve para as escolas, Cirandas Infantis e outros espaos do MST, ao contrrio, por ser considerado pelo Movimento um instrumento significativo o contedo deve ser escolhido em prol da realidade dos educandos. Portanto, preciso saber quais as possibilidades que este contedo apresenta para educar os sujeitos na perspectiva da transformao social. Neste sentido, o contedo deixa de ser a centralidade da escola, das Cirandas, e, quem ganha esta centralidade so os sujeitos sociais.

Educao para e pelo trabalho Neste princpio, compreende-se que o trabalho na escola no pode ser uma espcie de parntese; pelo contrrio, ele deve permear o conjunto das atividades pedaggicas que ali se desenvolvem. Acredita-se que as experincias educativas, especialmente nas escolas, no podem ficar alheias aos processos produtivos da sociedade em geral, sobretudo dos assentamentos.

O MST compreende que necessrio formar pessoas que valorizem o que fazem. Apesar do lugar de submisso, ocupado pela pequena agricultura no modelo de desenvolvimento deste pas, o Movimento argumenta que de suma importncia trabalhar a auto-estima dos trabalhadores para que estes se disponham a colaborar, a se preparar e assumir, cada vez mais, a produo coletiva, que, 51

conseqentemente, se reverter em melhorias das condies de vida dos trabalhadores. Nas escolas e nos assentamentos, os educandos se organizam em grupos e cada grupo desenvolve algum tipo de trabalho previamente planejado, que varia desde arrumao de biblioteca, arrumao dos brinquedos, ao cultivo de hortas e jardins, irrigao de canteiros, criao de pequenos animais, limpeza e embelezamento da escola e de seus arredores. Vale ressaltar que todo esse tipo de atividade ainda permite o exerccio de planejamento, responsabilidade, experincia de coordenao de atividades, cooperao e avaliao do processo, alm da convivncia e crescimento coletivo. Em vista disso, o MST defende a necessidade do trabalho como princpio educativo e para a produo da vida no conjunto de atividades socioculturais que se desenvolvem em todos os espaos educativos: nas escolas, nas Cirandas Infantis, nos cursos, nos encontros e nos seminrios.

Vnculos orgnicos entre os processos educativos e os processos polticos Com este princpio, o Movimento trabalha a relao entre educao e poltica, o que significa fazer a poltica atravessar os processos pedaggicos que acontecem nas escolas, nos cursos, nos encontros, nas jornadas, nos seminrios; isto quer dizer que no somente conversar sobre as questes polticas, e sim, fazer com que os educandos e educandas se eduquem na participao de lutas concretas dos trabalhadores, possibilitando assim a organizao dos educandos e educandas para lutar pelos seus direitos; enfim, participar das lutas gerais do Movimento. Sendo assim, o MST no esconde a sua intencionalidade poltico-pedaggica para com as escolas de assentamentos e acampamentos.

Vnculo orgnico entre educao e cultura Na concepo do MST, cultura significa tudo aquilo que as pessoas, os grupos e as sociedades produzem para representar ou expressar o seu jeito de viver, de sonhar e entender o mundo. A cultura camponesa se expressa por meio de linguagem, dos costumes, da arte, das tradies, dos comportamentos e das 52

normas, dos relacionamentos, dos valores, da sabedoria popular, etc. Segundo Arajo (2007: 65):

O papel da educao no MST tem sido o de ajudar no processo de construo e reconstruo da identidade cultural dos trabalhadores que pertencem ao Movimento. Essa identidade tem a marca do acampamento, da luta, da angstia, da tenso, do agir coletivo, do enfrentamento, da possibilidade dos excludos se tornarem sujeitos sociais, construindo no processo uma identidade prpria. Essa construo tem a finalidade de desenvolver, ao invs da submisso, a cultura da rebeldia, da mudana, da possibilidade, da insubmisso e independncia mediante um processo de superao e ruptura com a explorao do passado.

Os temas gnero, embelezamento dos assentamentos e acampamentos, meio ambiente, meios de comunicao, preservao das nascentes, cultivo das sementes, ervas medicinais fazem parte das discusses no cotidiano das Cirandas entre os educadores e as crianas, como tambm das discusses mais gerais do MST. Alm desses estudos, so reservados espaos para vivncia e produes culturais das crianas. Sendo assim, o MST tem realizado debates e peas de teatros culturais acerca da questo dos organismos geneticamente modificados em vrios espaos educativos, mostrando a cultura camponesa numa perspectiva da emancipao humana e que caminha em direo a uma cultura contra-hegemnica.

Auto-organizao dos educandos Este princpio toma como referncia o prprio jeito que o Movimento se organiza em seus acampamentos e assentamentos, isto significa dizer que no basta as crianas, educadores e educadoras estudarem ou discutirem sobre a democracia, pois necessrio vivenciarem um espao de participao democrtica, educando-se pelo coletivo. Nessa perspectiva, o MST busca a sustentao terica desse princpio na Pedagogia Socialista. Por isso, organiza os coletivos infantis, coletivos dos educadores e educadoras; a auto- organizao dos estudantes; a participao da 53

comunidade assentada e acampada nas decises dos espaos educativos do Movimento, ou seja, incentiva todos os sujeitos da sua base social a se envolver no processo educativo. Estes se envolvem nos coletivos pedaggicos, na direo coletiva. Segundo Makarenko (1987: 17): (...) coletivo um complexo de indivduos animados de um fim determinado, que esto organizados e possuem organismos coletivos (...). Por sua vez, para Pistrak (2002:77), (...) as crianas e tambm os homens, em geral, formam um coletivo, quando esto unidos por determinados interesses, dos quais tm conscincia e que lhes so prximos (...). com esse entendimento que o MST prope que funcionem os vrios coletivos nos assentamentos e acampamentos, nas escolas, ou seja, na totalidade do Movimento, dos quais participam educandos, pais, educadores e dirigentes do Movimento, entendendo que a educao no deve ser de responsabilidade apenas do educador e da educadora.

causa disso, o Movimento cria os coletivos de Educao, que passam a fazer parte da estrutura organizativa do MST, desde as escolas de assentamentos at o Coletivo Nacional de Educao. Estes so espaos de formao permanentes dos educadores e educadoras, a qual ocorre de diversas maneiras, dentre as quais destacamos: a reflexo sobre a prtica pedaggica; o estudo; as discusses e a preparao para as atividades de formao promovidas pelo Movimento, pelos rgos pblicos, ou por outras entidades. Alm da troca de experincia de qualificar o trabalho, o coletivo tem uma dimenso formativa, pois as relaes que se estabelecem entre os sujeitos do coletivo tm o papel educativo durante o processo, alimentando o direito de sonhar, criar, ousar, propor e se desafiar a fazer tarefas novas.

Outro ponto importante deste princpio direo coletiva que o MST traz desde a sua fundao. Na dimenso da escola, refere-se a cada processo pedaggico que vai alm dos seus participantes mais diretos, porque todos so envolvidos no processo: pais, educadores, educandos, direo do assentamento e acampamento. Com isso, as decises da escola so tomadas de forma coletiva. A 54

auto-organizao para o MST implica em que os sujeitos tenham tempo e espao autnomos para encontrar-se, discutir suas prprias questes, tomar suas decises. Desse modo, a auto organizao destacada como contedo pedaggico, para desenvolver a conscincia organizativa das crianas. Em relao ao processo de criao e funcionamento dos coletivos necessrio que as crianas tenham um espao de liberdade e iniciativas suficientes para organizar a vida nestes coletivos, sob orientao dos Educadores e Educadoras.

Combinao entre os processos pedaggicos coletivos e individuais No entendimento do Movimento, a respeito deste princpio, o ser individual est no centro das reflexes, entendido como um sujeito que estabelece relaes com outras pessoas, em coletivos, num determinado contexto histrico-poltico e scio-cultural. Assim sendo, no mbito da discusso metodolgica no se ignora o acompanhamento personalizado, pois se os educadores e educadoras conhecem cada criana, suas caractersticas peculiares, seus limites e seus destaques e tentam potencializar as habilidades de cada uma, ampliam-se as possibilidades de uma melhor insero no coletivo. Segundo o MST, o desafio tem sido criar formas de avaliao que contemplem as atuaes pessoais e coletivas de forma que no haja uma postura autoritria, repressora e paternalista. Hoje, h um entendimento no Movimento que se a pessoa no estiver bem consigo mesmo, dificilmente estar bem e contribuir com o coletivo.

Embora o projeto educacional do MST esteja delineado, no est pronto e acabado, mas em construo, sendo vivenciado e recriado no dia a dia nos espaos educativos do MST. Contudo, apesar de inacabada, a proposta de educao do MST continua sendo a mesma que norteia o pensar e o fazer pedaggico e desafia, permanentemente, os sujeitos que dele fazem parte. Cabe ressaltar, ainda, que esta proposta educativa foi construda num perodo em que as discusses no MST sobre a educao tinham como meta a organizao e a luta pelas escolas nos assentamentos e esta luta ainda continua nos dias de

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hoje. Neste sentido, tal proposta est centrada na forma de como organizar os saberes nas escolas de assentamentos e acampamentos. Depois da proposta delineada, outros espaos educativos no MST foram surgindo, como o caso das Cirandas Infantis. Assim sendo, para contemplar as crianas de idade entre zero a seis anos, se faz necessria a ampliao dos princpios pedaggicos, que j esto apontados na proposta, que contemple este pblico. Tal ampliao deve estar vinculada s vivncias pedaggicas e s realidades das Cirandas Infantis do MST.

Ainda, analisando os princpios descritos nota-se que a proposta de educao do Movimento Sem Terra, alm de conceber a educao de forma ampla, prope superar a concepo oficial de escola. Esta proposta contraria a ordem social vigente, porque est a servio dos interesses da classe trabalhadora do campo. No que se refere educao escolar, esses princpios esbarram numa srie de impasses, pois o MST est inserido em uma sociedade na qual as relaes predominantes so antagnicas s defendidas pelo Movimento. Assim, os princpios permanecem nas escolas dos assentamentos numa tenso entre o projeto de educao de uma sociedade capitalista e os elementos do projeto de sociedade que o MST vem construdo na sua base social. Estas

contradies na implementao da proposta pedaggica do MST nas escolas dos assentamentos esto amplamente analisadas em trabalhos como os de Arajo (2000-2008), Camini (1998), Machado (2003), Pizetta (1999), Vendramini (19982000). Em 28 a 31 de julho de 1997, ocorreu o 1 Encontro Nacional dos Educadores e das Educadoras da Reforma Agrria - 1 ENERA36 - no campus da Universidade de Braslia - UnB. A organizao deste encontro foi da seguinte forma: em um perodo, ocorreram as grandes plenrias, nas quais se discutiram os grandes temas e, em outro, aconteceram os trabalhos em miniplenrias organizadas por frentes do Setor de Educao, para discusso especfica. Em cada Grupo de Trabalho (GT),
36

Este encontro foi promovido pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, com diferentes parcerias: a Universidade de Braslia - UnB, o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

56

havia a presena de educadores especialistas nas reas de trabalho para ajudar na reflexo de cada tema e no debate. Assim, projetou-se o trabalho de cada frente do Setor de Educao. O lema trabalhado no ENERA foi: Movimento Sem Terra: Com Escola, Terra e Dignidade. Este lema assumiu, com mais fora, a educao como um direito a ser construdo e conquistado pelos assentados e acampados.

Nesse Encontro, surgiu o desafio de organizar a primeira Ciranda Itinerante Nacional, com 80 crianas de todo o pas. O Movimento afirma que isto foi um desafio, pois o que estava sendo permeado nos debates, nas reunies nacionais de certa forma no traduzia a realidade apresentada na Ciranda Infantil do Encontro. Sendo assim, esta colocou alguns desafios para o Setor de Educao: A organizao do espao no sentido de melhorar o

desenvolvimento das atividades pedaggicas; A formao dos Educadores e Educadoras: estes revelaram que pouco se conhecia o mundo da criana e que se tinha uma dificuldade imensa para as brincadeiras, as cantigas de rodas etc. O planejamento feito pela coordenao para ser desenvolvido na ciranda foi praticamente abandonada, e somente alguns

educadores recorriam ao seu uso. Tal ao gerou uma discusso que, para as prximas cirandas, o planejamento deveria ser elaborado com os Educadores e Educadoras.

Segundo o Setor de Educao, no Grupo de Trabalho de Educao Infantil tambm surgiram vrios limites; por mais que todos viessem da mesma realidade como participantes do Setor de Educao e do Movimento Sem Terra, a coordenao da Frente pouco conhecia sobre a Educao Infantil no MST. Conseqentemente, o desafio foi que a prpria coordenao estudasse sobre o assunto e socializasse com o conjunto do MST.

Atravs destas experincias, pode-se afirmar que todo processo de educao tem limites e tambm possibilidades. Nesse encontro, umas das possibilidades que apareceu com fora no debate foram que as cirandas iam se espalhar, rapidamente, 57

por todos os Estados. Nesse sentido, elas poderiam ser um instrumento poderoso para desenvolver, na base social do Movimento, a luta pelo direito pequena infncia, pois a luta maior era por escolas. As crianas pequenas geralmente ficavam com o irmo menor ou com a vizinha, e em alguns casos at mesmo sozinhas, apesar de haver creches em algumas cooperativas para os filhos dos associados, pois muitos pais no eram associados a estas cooperativas. Ainda neste Encontro, as entidades presentes se propuseram a pensar, juntamente com os participantes, um trabalho mais amplo sobre a educao a partir do mundo rural, levando em conta o contexto do campo e uma cultura especfica, no que diz respeito maneira com que o homem do campo se relaciona com o tempo, com o meio ambiente e com o seu modo de viver. Sendo assim, estas entidades se reuniram para puxar um encontro para discutir a educao do campo.

Em julho de 1998, ocorreu a 1 Conferncia Nacional Por uma Educao Bsica do Campo37, em Braslia, com a participao de 970 pessoas. Esta Conferncia teve por objetivo contribuir para recolocar o debate sobre a educao no meio rural na agenda poltica do pas, com o desafio de pensar e fazer uma educao vinculada estratgia de desenvolvimento do povo do campo. Com a participao dos vrios Movimentos Sociais do Campo, das Universidades, de rgos Governamentais, Secretarias de Educao, Organismos de Igrejas presentes na conferncia, foram apontadas os vrios desafios a serem trabalhados pelos Movimentos Sociais, especialmente, os valores, os princpios e os objetivos38 que constroem a identidade e a unidade articulao da Educao do Campo.

Decorrente disso, os Movimentos Sociais do campo passaram a realizar os encontros estaduais, tendo como principal discusso que todos os sujeitos do campo tm direito educao, desde a infantil universitria. A pergunta principal referia-se ao que significava ser sujeito do campo. Caldart (2002: 29) enfatiza que:
37

No incio, a Conferncia definiu lutar por uma educao bsica do campo, posteriormente, foi suprimida a idia apenas da educao bsica. Assim, entendeu-se que apenas a educao bsica estava limitada e que os povos do campo tm direito educao, desde a infncia at o nvel superior. Assim, passou-se, ento, a adotar a expresso por uma educao do campo. 38 Para maior aprofundamento destes princpios, valores, objetivos consultar o Caderno Por uma Educao Bsica do Campo n. 01

58

Os sujeitos da educao do campo so aqueles e aquelas que sofrem na pele o efeito desta realidade perversa, mas que no se conformam com ela. So sujeitos que lutam para continuar sendo agricultores, apesar de um modelo de agricultura cada vez mais excludente; sujeitos de resistncia de luta pela terra e pela reforma agrria; sujeitos que lutam por melhores condies de trabalho no campo; sujeitos de resistncia na terra dos quilombos e pela identidade prpria desta herana; sujeitos na luta pelo direito de continuar a ser indgena e brasileiro, em terras demarcadas, tendo suas identidades e direitos sociais respeitados; sujeitos de tantas outras resistncias, culturais, polticas, pedaggicas.

Neste

contexto,

os

Movimentos

Sociais

tm

desenvolvido

algumas

experincias de educao do campo, ou seja, construdo um movimento pedaggico no campo. O campo no est parado perante o caos ao qual est submetido, pelo contrrio, ele est em movimento. Experincias de educao indgenas,

quilombolas, ribeirinhas, entre outras, esto em movimento, mas, segundo estes Movimentos Sociais, a realidade do campo ainda tem muitos desafios. Na maioria das escolas do campo, h uma infra-estrutura precria: elevado nmero de escolas multisseriadas, principalmente nos estados do Norte e Nordeste; os educadores, alm de ministrarem as aulas, desenvolvem outras funes, como por exemplo preparam a merenda (quando esta existe na escola); cuidam da limpeza, entre outras tarefas, porque no h funcionrio suficiente para atenderem s demandas da escola. Alm disso, os educadores moram na cidade e viajam horas pelas estradas at chegarem escola, em funo das condies precrias das estradas. Enfim, h uma ntida ausncia das polticas pblicas nas escolas do campo.

Uma pesquisa realizada pelo INEP/PRONERA/FIPE/USP, em 2004, revelou que no meio rural a mdia de analfabetismo da populao adulta encontra-se em 28.7%; em reas de assentamentos este dado cai para 23%%. Com relao ao acesso das crianas s escolas no ensino fundamental no primeiro segmento: cerca de 94% das crianas esto matriculadas, embora em escolas de condies altamente precrias, como demonstra a mesma pesquisa. Ainda que o acesso ao 59

segundo segmento do ensino fundamental e ao ensino mdio no seja fcil, pois somente 26,9% dos estabelecimentos possuem turmas de 5 8 srie, e apenas 4,3% das escolas nos assentamentos da reforma agrria oferecem ensino mdio. Em relao infra-estrutura das escolas, a mesma pesquisa revelou que nos assentamentos e acampamentos o processo de escolarizao acontece sob condies de maior precariedade que no meio urbano: aproximadamente 75% das escolas no tm meios de comunicao; 67% no possuem banheiros; 94% no possuem quadras de esportes; 44% no possuem bibliotecas; 90% no tm computador; 78% no tm bebedouro; 91% no tm nenhum instrumento agrcola; 47% ainda no possuem mimegrafo, 24% no oferecem merenda escolar, e das 76% que servem merenda escolar 65% servem produtos industrializados; 80% ensinam apenas at a 4 srie, e destas 70% funcionam em turmas multisseriadas. Alm disso, predomina no campo um modelo educacional que reproduz e fortalece as desigualdades econmicas e socioculturais. Essas condies educacionais produzem no apenas ensino de pssima qualidade, mas tambm excluem os trabalhadores das possibilidades de uma vida digna no campo. Por sua vez, no mbito da Legislao, os Movimentos Sociais do Campo conquistaram a aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo, (aprovada pelo parecer 36/2001, em 14/12/01). Importa ressaltar que a aprovao deste documento representa uma conquista no mbito das polticas pblicas. As Diretrizes Operacionais so um conjunto de princpios e procedimentos que, em forma de lei, apresentam resolues que garantem o direito do povo do campo ao acesso Educao do Campo nos termos em que a participao popular e dos movimentos sociais se colocam. Segundo Fernandes: (2004:136):

um importante avano na construo do Brasil rural, de um campo de vida, onde a escola espao essencial para o desenvolvimento humano. um novo passo nessa caminhada, pois acredito que o campo e a cidade se complementam. Com este entendimento, precisam ser compreendidos como espaos geogrficos singulares e plurais, autnomos e interativos, com suas identidades culturais, e modos de organizao diferenciados que no podem ser pensados como relao de dependncia eterna ou pela viso urbanide e totalitria, que prev a intensificao da urbanizao como modelo de pas moderno.

60

Nos artigos 3, 6 e 7 das Diretrizes Operacionais da Educao do Campo, (2002:09) afirma-se que:

O Poder Pblico deve garantir a universalizao do acesso da populao do campo Educao Bsica e Educao Profissional; proporcionar Educao Infantil e Fundamental nas comunidades rurais, inclusive para os que no concluram na idade prevista; e que os sistemas de ensino, atravs de seus rgos normativos, devem regulamentar e criar estratgias especficas para sua implementao no campo.

Com a aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo, a Educao do Campo passou a ser reconhecida em Lei como direito dos trabalhadores do campo, e passou a ter no Ministrio da Educao MEC, desde 2003, um Grupo de Trabalho. Em 2004, entrou em funcionamento tambm no MEC a Coordenadoria da Educao do Campo que realizou em quase todos os estados, juntamente com as Secretarias de Educao dos estados e os Movimentos Sociais do Campo, Seminrios de Educao do Campo para a divulgao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica do Campo e para viabilizao de sua implementao nas escolas em todo o pas. Neste processo, a educao do campo avanou numa perspectiva de formao de educadores, de elevao do nvel de escolarizao dos filhos dos assentados e acampados. Mas ainda se percebe uma distncia enorme entre o que est escrito nas leis da Educao e a realidade do campo.

Em 1998, atravs da portaria n10/98, no governo Fernando Henrique Cardoso, foi aprovado o PRONERA - Programa Nacional de Educao nas reas de Reforma Agrria. Este programa tem como objetivo desencadear um amplo processo de formao dos educadores das reas de Assentamentos da Reforma Agrria, atravs da elaborao e implementao de projetos em todos os nveis de ensino. Com este programa, o setor de educao deu mais um passo na luta pela educao e iniciou, em 19 de janeiro de 1998, a primeira turma de Pedagogia, em 61

Iju,

RS,

convnio

ITERRA-PRONERA-UNIJU.

Ali

surgiu

denominao

Pedagogia da Terra. Com todas as possibilidades para ser um avano, o PRONERA no escapou da onda repressiva do governo Fernando Henrique, sofrendo uma srie de intervenes. No se previu recursos para o programa no oramento da Unio; houve uma descentralizao do programa para as superintendncias regionais, que adotaram um processo de interveno em seu funcionamento; ocorreram demisses e remanejamento de pessoas ligadas ao programa; no foram cumpridos os convnios com as Universidades, atrasando parcelas de pagamento. Ainda assim, as parcerias junto s Universidades possibilitaram algumas conquistas como: - A participao com os movimentos sociais na presso para que o PRONERA funcionasse. - A formao de um coletivo de educadores das varias reas do conhecimento para atuar no PRONERA em efetiva parceria com os movimentos sociais. - Engajamento de vrios educadores, pesquisadores, estudantes, que desenvolviam vrias pesquisas e aes ligadas ao tema. - Uma afirmao junto s Universidades de uma aliana que respeite a autonomia e a identidade dos Movimentos Sociais.

1.5 Alguns percursos a serem realizados Novos Aliados, Outras Lutas

Atualmente, a luta pelo acesso a terra e a permanncia nela vai alm da disputa de terra com o latifndio. Hoje aparecem com muita fora as empresas multinacionais que expulsam os trabalhadores do campo. Alguns dados organizados pelo educador Ariovaldo Umbelino de Oliveira (USP), com base nas estatsticas do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA (cadastro 2003) e do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE (Censo Agropecurio: 19951996), mostram que nos ltimos anos, para cada emprego gerado, 11 lavradores foram expulsos. Esta uma das consequncias da expanso do modelo econmico 62

implantado no campo brasileiro, conhecido atualmente como agronegcio, que alm de reduzir o emprego na cidade, promoveu a expulso dos trabalhadores do campo. Como resultado desta experincia, temos a concentrao ainda maior da propriedade de terras no Brasil.

Os dados da concentrao de terras podem ser constatados nas estatsticas do INCRA (2003). Eles demonstram que as pequenas propriedades com menos de 200 hectares somam 3.895.968 imveis. Elas ocupam uma rea de 122.948.252 hectares e absorvem 95% da mo de obra daqueles que habitam no campo, e ainda contratam outras 994.508 pessoas. As mdias propriedades, com 200 a 2000 hectares, so de 310.158 imveis e ocupam 164.765.509 hectares. Estas absorvem 4% do pessoal, ou seja, 565.761 pessoas, e contratam 1.124.356 pessoas. J as propriedades acima de 2.000 hectares so apenas 32.264 e ocupam 132.632.500 hectares. Estas absorvem o trabalho de 45.208 pessoas que moram no campo (0,3%), e empregam outras 351.942 pessoas.

Estes nmeros, por si s, mostram como o capitalismo tem agido no campo, promovendo a expropriao dos trabalhadores de seus direitos a terra e ao trabalho. No Brasil, mais de cinco milhes de famlias encontram-se sem terra. Soma-se a isto a presena de trabalho escravo; a brutal concentrao de terras 56% da terra agricultvel pertencem a 1% dos proprietrios, o que leva a mercantilizao da reforma agrria e ao aumento dos conflitos, com morte de camponeses. Esta concentrao de terra e este modelo de produo geram grandes conflitos que, segundo a Comisso Pastoral da Terra CPT, entre os anos de 1985 e 2005 aconteceram no Brasil 1.063 casos de conflitos envolvendo pessoas que lutam pela terra, provocando a morte de 1.425 camponeses. Somente no ano de 2005 foram assassinadas 102 pessoas em decorrncia da luta pela terra. Segundo Arajo (2007:72):

O modelo de produo agrcola para os que teimam em permanecer no campo ditado na atualidade pela monopolizao das grandes empresas

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multinacionais que produzem sementes e defensivos agrcolas. No aspecto da engenharia gentica fica evidente o monoplio da Monsanto, empresa norte americana especializada em biotecnologia agrcola. Esta empresa uniu-se Cargill, maior processadora de produtos agrcolas, visando a explorar o grande mercado latino-americano, principalmente do Brasil, Argentina, Chile e Mxico. No Brasil, a Monsanto comprou a Agroceres, grande produtora de sementes, e adquiriu ainda o grupo Holands Unilever, que atua na Europa.

importante ressaltar que o avano do agronegcio um dos pilares de sustentao da poltica econmica do atual governo, que atravs das exportaes garante os recursos para o pagamento dos juros da dvida externa e beneficia as multinacionais, em detrimento do mercado interno, do desenvolvimento econmico nacional, da criao de postos de trabalho e de redistribuio de renda para os trabalhadores brasileiros.

Entender este processo se faz necessrio, porque o ritmo e o avano do modo de produo capitalista no permitem que se faa uma anlise linear do processo do modelo agrcola em curso. Assim sendo Movimentos Sociais e algumas organizaes lutam contra os desmandos do capitalismo. Com este entendimento, o MST procura estimular o estudo na sua base social, elevando-o como um valor to importante quanto a ao de ocupar a terra, estimulando seus membros a se dedicarem aos estudos, tanto nos cursos em parcerias com as universidades, quanto nos cursos de formao promovidos pelo prprio Movimento. Sugere, ainda, a leitura permanente e a anlise dos problemas da realidade. O estudo no Movimento vai desde a Educao Infantil Educao Superior.

Quanto aos cursos em parceria com as universidades muitos foram criados envolvendo alguns setores do Movimento como, por exemplo, Sade, Comunicao, Produo, em parceria o PRONERA/INCRA em quase todos os estados da Federao. Os projetos so aprovados pela Comisso Pedaggica Nacional e implementados mediante a formalizao de convnios entre o INCRA e as Universidades. A metodologia usada nos cursos a Pedagogia da Alternncia, ou seja, uma sistemtica que organiza a aprendizagem dos educandos em dois tempos 64

distintos: o Tempo Escola (TE), que ocorre com as aulas presenciais dos educandos nos cursos, e o Tempo Comunidade (TC), com atividades experincias de pesquisa desenvolvidas nas comunidades de origem dos educandos e das educandas.

Atualmente, o MST e outras organizaes que compem a Via Campesina tm diversos cursos em convnios com vrias universidades do Brasil. Podemos citar como exemplos os cursos: Pedagogia da Terra (17), sendo que destes, 07 j terminaram e 10 esto em andamento; Cincias Agrrias (01); Histria da Terra (02); Direito da Terra (01); Geografia (01); Agronomia (03); Letras (02); Licenciatura em Educao do Campo (03); Especializao em Educao do Campo (01); Especializao em Educao de Jovens e Adultos (01). Alm destes cursos, destacam-se aqueles de nvel Mdio, como: Magistrio (10); Agroecologia (06) e Sade (03). A elite j se deu conta desta importante ferramenta que proporciona o acesso a educao em todos os nveis dos trabalhadores do campo, e j passaram a questionar na justia a validade destes cursos. Os cursos questionados at o momento foram: Agronomia, onde os prprios estudantes da Universidade Federal de Sergipe entraram na justia contra o curso39. O Movimento recorreu e ganhou a causa e, em julho de 2008, esta turma concluiu seu curso. Em 2007, foi a vez do curso de Veterinria, na Universidade Federal de Pelotas RS que foi embargado antes mesmo de iniciar e, no ano de 2008, o Curso de Direito na Universidade Federal de Gois tambm est sendo questionado na Justia e corre o risco de ser embargado. Para o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, a educao no acontece somente nos cursos, mas em diversos espaos, como, por exemplo, na participao das crianas, mulheres, jovens e idosos nas marchas, assemblias, escolas, caminhadas, trabalhos voluntrios, gestos de solidariedade, ocupaes, mobilizaes. Neste sentido, cada ocupao realizada, cada escola conquistada resultado das lutas e mobilizaes que o Movimento vem desenvolvendo ao longo da sua histria. O MST acumula experincias histricas de mobilizaes pelo acesso
39

Geralmente, os questionamentos sobre a validade dos cursos so: por ser um curso especfico para os filhos e filhas dos assentados e tambm a forma de seleo, ou seja, um vestibular especial.

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 escola, bem como pela construo e implementao da proposta de Educao emancipatria, norteada pelos seus princpios filosficos e pedaggicos 40. Assim, o MST defende ser possvel construir espaos com novas formas de relaes sociais, tendo como objetivo central a emancipao humana. As crianas que vivem e estudam nos assentamentos e acampamentos possuem uma experincia gestada nos conflitos de luta pela terra e pela educao. Por isso, o MST almeja uma educao que tenha no seu centro a pessoa humana, uma educao preocupada com vrias dimenses deste sujeito, voltada para a cooperao, para os valores humanistas e socialistas e com profunda crena no seu processo de formao e transformao. A proposta de educao do MST est delineada em vrios documentos 41, produzidos coletivamente pelo Setor de Educao, e esta expressa uma concepo de escola pblica, gratuita, de qualidade e mantida pelo Estado, e que esta seja orientada de acordo com os interesses dos trabalhadores sem terra. Nesta perspectiva, a implantao da proposta educativa do MST permeada de contradies e possibilidades. Nas suas palavras de ordem, desde o 1 Encontro Nacional dos Assentados em 1984: Terra para quem nela trabalha; no 1 Congresso Nacional: Ocupao e a nica soluo; no 2 Congresso: Ocupar, Resistir Produzir; no 3 Congresso: Reforma agrria uma luta de todos, onde o Movimento conclamou a unio dos trabalhadores do campo e da cidade; no ano de 2000, no seu 4 Congresso a palavra de ordem foi Reforma Agrria por um Brasil sem Latifndio e no seu ltimo e V Congresso realizado em 2007, a palavra de ordem atual Reforma agrria: por justia social e soberania popular, se percebe que o MST vem sempre propondo a fazer o com o debate sobre a sociedade e realidade do pas. Observa-se que o Movimento, ao longo da sua histria, tem avanado cada vez mais na busca de mudanas globais e no apenas setoriais como era no seu incio. Estas mudanas ficaram mais visveis a partir do seu 3 Congresso. Desse modo,
40

Os Princpios Pedaggicos e Filosficos da Educao do MST encontram-se no Caderno de Educao n 8. 41 MST, Caderno de Formao n. 18 - O que queremos com as escolas de assentamentos; MST, Caderno de Educao n 01 Como fazer a escola que queremos; MST, Caderno de educao n. 8 Princpios da educao do MST; Caderno de Educao n 09 Como fazemos a escola de educao fundamental no MST.

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possvel afirmar que o MST um sujeito poltico que historicamente em suas lutas enfrenta o pilar central do capital, a saber: a propriedade privada. O MST tem a convico de que somente a luta pela terra no liberta o trabalhador da explorao, e que s a escola tambm no capaz de libertar o sem terra da explorao do latifndio. Assim prope a juno destas duas conquistas: a primeira, o acesso a terra e, a segunda, o acesso escola, ao conhecimento e educao. Para o desenvolvimento deste trabalho e do processo de luta pela terra, o MST vem organizando de vrias maneiras a participao da sua base social. Em suas Normas Gerais42 (1989), ele se define como um movimento de massas, aberto a todos que queiram participar. So norteados princpios tais como: Direo Coletiva Este princpio alerta aos integrantes do Movimento para a necessidade de tomar as decises coletivamente; desta forma, o Movimento prope que todas as instncias devero ser formadas por pequenos coletivos, todos com igual direito e poder de deciso, e acrescenta que tudo deve ser decidido pela maioria e cumprido por todo o coletivo. Igualmente deve ser a realizao das tarefas, que devem ser divididas estimulando a participao de todos e evitando o centralismo e o personalismo. Disciplina consciente Para o MST, a disciplina implica no respeito s decises tomadas no coletivo, sobretudo, s tarefas assumidas na autoorganizao.

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As Normas Gerais do MST so um conjunto de normas e princpios que regem o Movimento em nvel nacional. As normas nasceram e foram criadas na mesma medida que o Movimento. Foram sendo institudas nos diversos coletivos que integram o Movimento e evoluindo conforme as necessidades da organizao. As Normas Gerais do MST foram aprovadas em trs coletivos diferentes: no primeiro Congresso Nacional, nos cinco encontros nacionais realizados anualmente de 1984 a 1989, e nas reunies da coordenao nacional que so realizadas trimestralmente. Todo esse acmulo foi editado pela primeira vez em 1989 em um pequeno livreto de bolso. Essas normas norteiam o MST na sua totalidade e so abertas a todos os estados fazerem complementos, conforme a realidade local. As Normas Gerais so compostas de 15 captulos que deixam claro o que o Movimento. Os seus princpios, as plataformas de lutas, as instncias do poder nacional, os critrios gerais dos membros das instncias, os princpios organizativos das instncias, a organizao interna, a articulao das mulheres, os smbolos e meios de comunicao, as finanas, as normas gerais dos assentamentos, as relaes internacionais, as instncias estaduais e locais, a personalidade jurdica e os assuntos gerais. H ainda um anexo para serem acrescentadas as Normas gerais do Movimento em nvel estadual

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Planejamento O Movimento parte do pressuposto de que nada acontece por acaso, mais que, tudo devem ser planejado e organizado, a partir da realidade e das condies objetivas da organizao.

Crtica e autocrtica - O Movimento insere a crtica e a autocrtica no mtodo de avaliao das aes dos integrantes que participam da organizao. uma forma de avaliao e auto-avaliao das aes e posturas dos participantes, procurando corrigir erros e encontrar solues para os problemas existentes.

No seu aspecto organizativo, suas instncias so constitudas desde os ncleos de base at o Congresso Nacional. Assim sendo, a participao ativa dos membros se d em diferentes nveis e instncias, por meio de ncleos de base, setores, coordenao e direo, formando assim, a organicidade do Movimento. Os documentos do MST/ITERRA (2004: 40) descrevem que a:

Organicidade a relao entre cada uma das partes de um todo, como se fosse um corpo vivo, entre si e com o todo. Ningum pode perder a noo do conjunto, e isto s possvel quando se sabe como funciona, a finalidade de cada uma das partes do todo e qual o seu papel em vista dos objetivos estratgicos da organizao. Embora as tarefas sejam diferentes, as partes tm a mesma importncia.

Isto significa o jeito, a forma como o MST vem organizando a participao ativa das pessoas que compem a sua base social. Segundo Bogo (1999: 31):

Esta participao se d atravs dos ncleos de base; no funcionamento dos setores, com seus coletivos atravs de planos de atividades e diviso de tarefas; na coordenao e na direo efetiva do conjunto do Movimento, pelas suas instncias. A organicidade a forma eficiente de ir eliminando os aspectos espontneos e ingnuos da conscincia dos camponeses.

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A Organizao da Base - a base social do Movimento composta pelas famlias assentadas e acampadas. As famlias se estabelecem por meio dos ncleos de base, compostos por um nmero de 10 a 15 famlias organizadas por proximidades do local de moradia. A orientao que todos os membros do MST devam pertencer a um ncleo para fazerem parte do Movimento e continuar o processo de formao e mobilizao. Cada ncleo dirigido por um coordenador e uma coordenadora, uma pessoa para secretariar e um representante por setor do Movimento, que, junto com os demais representantes de outros ncleos, formam os setores no assentamento ou acampamento. Cada ncleo se rene uma ou duas vezes ao ms, e em alguns assentamentos o ncleo tambm organizado para produzir e morar coletivamente. As formas de cooperao so diversas (mutiro, roa comunitria, grupos coletivos, cooperativas, associaes, horta medicinal, compra de equipamentos e

implementos.). a partir dos ncleos de base que os integrantes do MST so escolhidos para fazerem parte das outras instncias, tanto em nvel estadual, quanto em nvel nacional. A Organicidade do MST em nvel nacional - O Movimento Sem Terra est estruturado em 23 estados da Federao, e como resultado da sua luta pela terra, hoje tem 400 mil famlias assentadas em todo Brasil, num territrio de 14 milhes de hectares. Neste sentido, apresenta uma necessidade de descentralizao das funes e das decises. O objetivo democratizar as informaes e as relaes sociais. Neste sentido, o Movimento em nvel nacional mantm a seguinte estrutura: - Congresso Nacional: a instncia mxima de debates e deliberaes da organizao. Nele se renem integrantes do MST de todos os estados. O objetivo traar as linhas polticas de atuao do Movimento por um perodo de cinco anos. um espao de mobilizao poltica em prol da reforma agrria e um momento de confraternizao da classe trabalhadora. - Encontro Nacional Este acontece a cada dois anos. Nesta instncia so definidas as plataformas de lutas imediatas, de acordo com a conjuntura da sociedade e as necessidades do Movimento, alm de eleger a direo nacional e coordenao nacional, indicada pelos estados. composio, carter, local e data so definidos pela direo nacional. 69 Sua

- Coordenao Nacional - uma instncia que tem como funes encaminhar as resolues aprovadas nos encontros e congressos nacionais; zelar pela aplicao dos princpios do Movimento; tomar decises polticas de carter nacional que no que se refere ao Movimento; acompanhar a

implementao da organicidade nos estados. Esta instncia composta por dois representantes de cada estado, indicados nos encontros estaduais, pelos membros da direo nacional e um ou dois representante de cada setor. Este coletivo se rene duas vezes ao ano, e todos os membros da coordenao possuem igual poder, no havendo presidente, secretrio, tesoureiro - as tarefas e funes a serem encaminhadas so divididas. - Direo Nacional - Esta tem como funo pensar, discutir e propor as linhas polticas para o Movimento, procurando garantir a sua efetivao. Planejar as estratgias de lutas em conjunto com a coordenao nacional; acompanhar os setores. Elaborar o mtodo de trabalho e promover constantemente a formao poltica dos participantes do Movimento. Esta instancia composta por dois membros, (um homem e uma mulher), eleita nos encontros estaduais e referendada no Encontro Nacional para um perodo de dois anos. Rene-se a cada 60 dias ou em carter extraordinrio, sempre que o momento poltico exigir.

Para alm destas instncias em nvel nacional, so organizados os setores e cada um tem uma funo especfica. Atualmente, os setores que esto organizados no MST so: Frente de Massa, Educao, Gnero, Comunicao, Finanas, Relaes Internacionais, Sade, Produo e Meio Ambiente, Direitos Humanos, Formao, Cultura e mais o Coletivo da Juventude. importante ressaltar que esta a forma como o MST tem organizado a participao dos Sujeitos Sem Terra na sua base social.

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A partir dos debates realizados na II Conferncia Nacional da Educao do Campo43 realizada pelos Movimentos Sociais do Campo, em agosto de 2005, ficou claro que a concepo da Educao do Campo, como projeto ainda est em construo. importante ressaltar que h algumas produes coletivas que servem como referencial terico44 e que vo sendo socializadas na construo deste projeto da Educao do Campo. Este referencial terico leva a refletir o campo como um lugar de vida, de direitos, de identidade cultural, de transformao social. A Conferncia tambm trouxe elementos para se pensar a Educao do Campo, como: o tempo do agricultor, pois, este o mesmo est vinculado aos processos de produo agrcola, ou seja, a poca do plantio, das chuvas e da colheita. Desta forma, o Projeto Poltico-Pedaggico dessas escolas precisa ser construdo juntamente com os trabalhadores do campo. Outro debate importante na Conferncia foi a superao da dicotomia entre o rural e urbano, pois, no entendimento dos Movimentos Sociais, em relao a este tema, um no melhor do que o outro, pois cada territrio tem sua especificidade e estas precisam estar includas no Projeto Poltico - Pedaggico das Escolas. Portanto, a Educao do Campo busca desenvolver, em sua construo de relaes entre campo e cidade, o princpio da igualdade social e da diversidade cultural. No mbito da formao de educadores, realizou-se pela Universidade de Braslia (UNB) o primeiro Curso de Especializao em Educao do Campo e Desenvolvimento Sustentvel do pas, em parceria com o ITERRA. Na atualidade, a educao do campo articula duas aes bsicas: - Luta pelo acesso dos sujeitos do campo educao/escola do campo pblica, gratuita e de qualidade em todos os nveis;
43

Esta Conferncia Nacional por uma Educao do Campo contou com a participao de 1.100 delegados representantes de Movimentos Sociais, como: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimento de Atingidos por Barragens (MAB), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG), alm dos ribeirinhos, pescadores e extrativistas, assalariados rurais, quilombolas e indgenas. Tambm esteve presente na Conferncia, representantes de universidades, Organizaes no-governamentais (ONGs), Secretarias Estaduais e Municipais de Educao e de outros rgos de gesto pblica com atuao vinculada educao e ao campo, assim como, trabalhadores, educadoras, educandos das escolas do campo. 44 Sobre a produo coletiva da concepo de Educao do Campo utilizamos como referncia terica os: Cadernos de Educao do Campo: n. 01: Por uma Educao Bsica do Campo (1999); n. 02: A educao Bsica e o Movimento Social (1999); n. 03: Projeto Popular e Escolas do Campo (2001); n. 04: Educao do Campo: Identidade e Polticas Pblicas (2002), e mais recentemente, o n. 05: Contribuies para a Construo de um projeto de Educao do Campo (2004).

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- Consolidao da concepo e do projeto da Educao do Campo, entendida aqui como educao dos sujeitos, organizados em movimentos sociais do campo. Dessa forma, importante reafirmar que a Educao do Campo surgiu das necessidades vivenciadas pelos Movimentos Sociais do Campo, que nas suas trajetrias vm demarcando uma concepo de sociedade, desenvolvimento rural, educao e campo, diferentemente da concepo hegemnica que v o meio rural como atrasado. Com isso, uma das caractersticas centrais da Educao do Campo, defendida pelos Movimentos Sociais, o fato dela ter nascido junto com as lutas pelos direitos sociais dos trabalhadores, entre eles, o direito educao. Deste modo, rompe-se com a lgica antiga de educao para os povos do campo, transformando estes em sujeitos protagonistas do processo de construo desta Educao. Dessa forma, s tem sentido a educao do campo se esta for implementada junto com um projeto popular de desenvolvimento do campo e da sociedade que se quer construir. preciso que os Movimentos Sociais se interroguem cotidianamente sobre essas questes. O momento histrico em que se configura a educao do campo no Brasil um momento de profundas contradies e disputas de modelos de desenvolvimento, conseqentemente, do projeto de educao a ser desenvolvido no campo. Os Movimentos Sociais que esto nesta luta buscam outras possibilidades de desenvolvimento, que atendam s reais necessidades da classe trabalhadora e no das empresas capitalistas instaladas no campo. O perodo atual requer dos Movimentos Sociais um posicionamento para alm da conquista de direitos sociais. verdade que as mazelas que esto no campo precisam ser corrigidas atravs de lutas por direitos considerados reformistas, mas essas lutas precisam pender para uma estratgia revolucionria, buscando construir uma sociedade justa, solidria, igualitria, ou seja, uma sociedade socialista.

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2 A PARTICIPAO DAS CRIANAS NA LUTA PELA TERRA

2.1 As crianas no processo de luta pela terra O Acampamento

Essa ciranda no minha s Ela de todos ns, Ela de todos ns, Pra se danar ciranda, Juntando mo com mo, Batendo o p no cho Formando um cordo.

La do Itamarac

A infncia vivenciada pelas crianas do Brasil decorrente de uma realidade muito complexa. A existncia da cerca do latifndio, e a concentrao de riqueza, muito acentuada em nosso pas e isso afeta profundamente a infncia, levando s crianas, precocemente, ao mundo do trabalho. No campo, muitas delas exercem trabalho pesado no corte de cana-de-acar, nos fornos de carvo, no corte do sisal e em vrios outros setores. Em conseqncia disto, no tm a oportunidade de ir para a escola, de brincar, de viver o seu tempo de criana e, logo que alcanam a idade de 10, 11, 12 anos, saem para trabalhar e aumentar a renda familiar.

So poucas as famlias camponesas que tm condies de garantir esse tempo de vida das crianas para brincar, saltar, correr, estudar, etc. Estas famlias tm uma dificuldade muito grande em conciliar o trabalho com o estudo dos filhos. E, muitas vezes, a escola no corresponde realidade das crianas e adolescentes do meio rural. Segundo Leite (1994:80), a escola estruturada para o atendimento da criana burguesa da cidade, e, dentro desse padro de expectativa, a criana rural est sempre em falta. Em geral, a educao se apresenta como no voltada para o campo, pois se caracteriza como poltica pedaggica de escola urbana, sem levar 73

em conta as diferenas entre campo e cidade, como o trabalho na agricultura, a forma de organizar os perodos de colheita e plantio, a distncia entre casa e escola e, o mais preponderante, a diversidade da cultura camponesa.

Desta forma, no se procura lidar com as diferenas, respeit-las e compreender as marcas da condio humana do mundo rural. Dificilmente temos escola no campo que trabalhem as diferenas da infncia camponesa, suas vivncias, seus medos, suas alegrias, suas brincadeiras, suas lutas. importante para essas crianas que a sua cultura e suas vivncias sejam levadas em considerao e apaream de forma sistematizada nos contedos escolares. Independentemente de ser ou no trabalhado na escola, que seria um espao prprio para isso, as crianas criam espaos para a troca de brincadeiras, para se relacionarem na hora do recreio, no caminho de volta da escola, nos encontros de fins de semana. Muitos desses momentos so ricos e marcantes para uma criana, fazendo com que sua infncia seja lembrada, em sua vida de adulto, como um bom tempo.

Martins, (1991:58) ao falar das crianas do meio rural, que migram juntamente com suas famlias procura de uma vida mais digna, enfatiza que (...) isso gera uma explorao decorrente da explorao do trabalho dos pequenos bias-frias e das mortes violentas na luta pela terra (...). Como conseqncia, gera no somente a explorao do trabalho infantil e, sim, de todos os trabalhadores do campo.

No processo de luta pela terra no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, as crianas comearam a ser vistas de distintas formas: primeiro, como criana; segundo, como criana acampada ou assentada e terceiro como criana Sem Terrinha. Na luta pela terra, em alguns momentos as crianas reagiam, conforme as aes vividas neste processo, de forma mais espontnea, como exemplifica o depoimento de Grgen, em julho de 1981, numa entrevista para compor o estudo de Caldart (2000:190):

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Neste perodo, encontra-se o acampamento de Encruzilhada Natalina, em Ronda Alta, passava por seu momento mais dramtico. Estava cercado pelo Exrcito Nacional e a Polcia Federal comandava a operao no local. O coronel, Sebastio Rodrigues de Moura, o temido coronel Curi... Tudo o que vi, ao meu redor, foi desiluso, insegurana e desespero. Caminhei por todo o acampamento, rodeado por agentes da Polcia Federal, sem poder conversar com ningum... Tentei trocar alguns olhares, encorajamento com algumas lideranas que via pelo caminho, mas, quelas alturas, eu mesmo considerava aquela batalha perdida. Meu corao estava aflito e minha mente perturbada. Naquelas condies, no havia resistncia possvel. Foi quando me chamou a ateno uma criana de uns quatros anos de idade, sentada encima de um tronco de rvore, quase ao centro do acampamento, parecendo alheia a tudo que ali estava acontecendo, sem se importar com o aparato militar que rodeava, cantava a plenos pulmes a msica hino dos sem terra naquela poca: A grande Esperana. Parei, tomado de emoo, ouvindo aquela voz infantil, rompendo com o silncio imposto pela ditadura militar e pelas elites aos camponeses, que estavam ousando lutar pela terra. E a voz infantil cantava: a classe roceira e a classe operria, ansiosa espera a reforma agrria - Cantava a vozinha inocente, acordando em mim a coragem amortecida. Naquele momento, me deu uma sbita certeza: este povo vai resistir e vai vencer. Pela simples razo, de que, s assim, haveria esperana de futuro para aquela criana e a multido de outras que se acotovelavam nos barracos. As crianas sofriam, mas tambm, brincavam pelas ruas dos barracos daquele acampamento. E assim, se deu. A criana venceu o coronel, que hoje cinza na histria e as crianas continuam por a pelos acampamentos e assentamentos dos Sem Terra, com seus olhinhos brilhando, com algazarra e alegria, com sua felicidade brotando do meio da misria, com sua esperana sempre viva, com sua vivacidade e esperteza, instigando a conscincia dos que tm coragem de deparar-se com elas.

Em outros momentos, as crianas participam diretamente do processo de luta, dos conflitos, como os despejos dos acampamentos, mas, de forma mais organizada. Neste sentido, as crianas so notadas na organizao e estas comeam a ser inseridas e se tornam pautas de discusses nas reunies das pessoas adultas. Neste processo, elas vo se identificando como crianas de acampamento ou de assentamento. Com isso, as atividades que as pessoas adultas organizam para as crianas tm uma intencionalidade poltica e pedaggica. Segundo Caldart (2000:191), (...), pois elas demonstram ser capazes de desenvolver aes especiais no processo de luta pela terra. Para Correia (2004:91):

A vivncia da infncia d-se no interior de experincias cotidianas coletivas e de enfrentamento, seja diante de uma situao de conflito direto com o Poder Judicirio e com a Polcia, numa ao de despejo, ou tambm, na

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conquista do respeito dos colegas na escola. A luta social passa a ser, na vida destas crianas, uma vivncia cotidiana. essa situao permanente de conflito que as define como crianas de movimento social.

Neste sentido, a luta social na vida destas crianas passa a fazer parte do seu cotidiano. a materialidade e a historicidade da luta da qual as crianas participam que educa, o prprio movimento da luta concreta, em suas contradies, enfrentamentos, idas e vindas, conquistas e derrotas. Isto tambm tem a ver com a materialidade da organizao coletiva, ou seja, com a estrutura orgnica, para poder potencializar a formao de sujeitos. Neste contexto de participao das crianas na luta, trazemos um depoimento da irm Elda, ainda no estudo de Caldart (2000:191):

No dia 25 de agosto de 1988, cercado por um batalho de policiais, o acampamento estava em baixa, sem muitas alternativas. Neste dia de manh, estava no barraco quando veio uma iluminao. Que tal fazer uma homenagem aos soldados por seu dia com todas as nossas mais de 500 crianas? Sentamos com a direo do acampamento e decidimos articular a atividade e comunicar ao comandante sobre a homenagem. Junto com todos os educadores, formulamos as frases e ensaiamos com as crianas para que dissessem aos soldados. Alm disso fizemos uma faixa de saudao e cada criana entregaria flores ou um raminho verde para cada soldado Numa marcha silenciosa, acompanhada pela TV, as crianas chegaram ao local, proclamaram as frases, cantaram parabns e entregaram as flores e os raminhos verdes com um beijo em um dos soldados. Nenhum soldado resistiu a este gesto: todos choraram. O comandante pediu ao subtenente que agradecesse. Terminada a homenagem, as crianas, pulando e saltando como cabritinhos, voltaram ao acampamento, felizes e vitoriosos pela realizao de sua primeira ao como crianas acampadas.

Em outros momentos, no processo de luta pela terra, as aes so planejadas com as crianas e muitas vezes estas aes se voltam para a prpria escola. No incio, a vida nos assentamentos difcil, a falta de infra-estrutura muito grande. As crianas passaram a freqentar as escolas das cidades. Muitas delas so discriminadas pelos prprios colegas de sala. Por isso, so organizadas e realizadas algumas atividades pelas prprias crianas e pelo setor de educao nas 76

escolas onde estas estudam, como: palestras, seminrios, entrevistas, com dirigentes dos acampamentos e assentamentos para explicar a todos e todas que estudam na escola sobre o tema da Reforma Agrria.

Neste processo, as crianas se mobilizam para a conquista das escolas nos assentamentos e acampamentos. Estas aes fazem com que elas participem da organizao e a sua presena no MST se torna cada vez mais evidente. No assentamento Nova Santa Rita, prximo cidade de So Jo s dos Campos, no Estado de So Paulo, as crianas organizaram uma ao deste tipo, pois, no assentamento no h escola e o transporte escolar, alm de estar geralmente em pssimas condies, no entra no assentamento. As crianas tm que caminhar at a rodovia para tomar o nibus e chegar escola. Mara45, num estudo realizado por Rossetto (2001:28), afirma que:
Durante a jornada de lutas na regional do Vale do Paraba, (...) estavam reunidas cerca de 150 crianas, com a pauta de reivindicao da regional para entregar ao prefeito do municpio. O prefeito da cidade no queria receb-las. Ento, as crianas ocuparam o saguo da prefeitura. O prefeito mandou recado, pelo secretrio, dizendo que no podia receber, mas que a secretria de educao as receberia. As crianas, ento, comearam a se organizar e mandaram dizer ao prefeito, atravs dos assessores, que s sairiam dali quando fossem atendidas pelo prefeito e que, agora, no iria mais s a comisso de crianas e, sim, todas as crianas, pois a Secretria de Educao j as tinha recebido em vrios momentos e no encaminhava suas reivindicaes. E mandaram um recado para o prefeito, perguntando se ele tinha medo de crianas. Diziam que queriam seus direitos atendidos.

Vale ressaltar que as crianas sempre estiveram presentes na luta pela terra, at porque a articulao feita em prol da ocupao ocorre com a famlia, e muitas destas vo para as atividades, pois a mesma no tem com quem deix-las.

Arenhart (2007:53) afirma o seguinte:

45

Mara era a coordenadora do setor de educao na Regional do Vale do Paraba, onde fica o assentamento no perodo de 1997 a 1998. Vale ressaltar que at nos dias de hoje, a regional continua na luta por escola no assentamento ou, no mnimo, que o nibus escolar entre no assentamento para pegar as crianas. Mas a briga entre Estado e Municpio muito grande, e quem sofre as conseqncias disto so as crianas da regional.

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Se um movimento feito pelas famlias, ento tambm um movimento realizado por muitas crianas. Nos documentos que trazem a histria do MST, a presena das crianas nos conflitos, nos acampamentos e nas mobilizaes, a representao de alegria, de fora e de esperana. Isso est colocado tanto em relao ao efeito contagiante que elas produzem nos adultos, dada a sua capacidade de cantar, brincar, pular, sorrir, mesmo em meio s situaes mais difceis, como tambm, no que elas representam enquanto projeo dos futuros lutadores do povo.

Por sua vez, Alves (2001:205), afirma em seus estudos que:

A luta pela terra uma luta em famlia, e a presena das crianas cria novas necessidades para a organizao do movimento. Assim, o espao e a vivncia no acampamento passam, obrigatoriamente, a envolver no somente adultos, mas, necessariamente, novos sujeitos: as crianas. Todo esse processo vai materializando a preocupao do Movimento e do Setor de Educao com esses novos sujeitos, que no so passivos, muito pelo contrrio, aprendem a mobilizar-se e a indignar-se com o sofrimento e a luta de seus pais e passam, tambm, a incorpor-la; certamente que no na mesma dimenso que os adultos.

Desta forma, em muitas atividades do movimento, como marchas, ocupaes, congressos, reunies e cursos, as crianas esto juntas com seus responsveis. Assim sendo, hoje no movimento, ao organizar uma ao, se faz necessrio pensar na infra-estrutura que contemple as necessidades das crianas, pois elas so sujeitos que participam ativamente das lutas do movimento. Muitas vezes, o MST acusado pela mdia por levar as crianas s atividades, principalmente nas ocupaes; a mdia alega as crianas so usadas. A pergunta a ser feita no se o movimento usa ou no as crianas, mas: por que as famlias foram acampar? Ningum gosta ou deseja a vida de acampado. Somente vai para o acampamento quem realmente enxerga nele a possibilidade de conquistar uma vida mais digna.

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Vale ressaltar, ainda, que o movimento luta contra a propriedade privada que justifica a existncia do capitalismo. O Estado, de certa forma, mantido pelos impostos de toda a populao, como tambm controlado pela classe dominante que se ope aos direitos sociais para todos, como: sade, educao, cultura, entre outros. Tendo em vista tal apontamento, o MST afirma que luta pela Reforma Agrria por ter a clareza de que, enquanto houver este Estado Burgus, tal reforma no ocorrer, porque sua essncia zelar, por meio de suas instituies, pelo direito propriedade privada, e qualquer um que tentar violar este direito ser reprimido atravs de todos os mecanismos dos quais o Estado dispe.

A violncia sofrida pelas famlias acampadas ocorre antes mesmo do ingresso ao processo de luta pela terra, porque estas j no tm acesso aos direitos bsicos que deveriam ser garantidos pelo Estado. Este fator gera a excluso destas pessoas, que ficam margem da sociedade, e muitas vezes no tm outra sada a no ser juntar-se, organizar-se no processo de luta pela terra, a fim de reivindicarem a Reforma Agrria em sua plenitude. Hortncio46 afirma que: h uma contradio entre a lei e o papel do Estado, no ECA. O direito vida dos sujeitos vem em primeiro lugar e o Estado faz a interpretao de que o direito propriedade vem em primeiro lugar. A seguir, ele afirma que: as crianas precisam dos adultos para se desenvolver e, quando os pais no tm condies, o Estado precisa dar condies aos pais para o desenvolvimento dos filhos.

Conforme ocorre no Movimento, as contradies fazem parte do processo de luta pela terra. O MST continua organizando a cidade de lona preta como define muito bem Gorgn (1993:22):

O acampamento uma verdadeira cidade de barracos de lona preta, com uma populao varivel de homens, mulheres e crianas, organizado aps uma ocupao de terra, com o objetivo de levar adiante a luta iniciada com a ocupao. Pode-se instalar em uma rea de terra concedida pelo governo, por alguma prefeitura, por algum particular solidrio com a luta, ou
46

Palestra realizada no seminrio O Lugar da infncia no MST no perodo de 09 a 11 de maio na Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF- SP).

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na beira de alguma estrada. H um tipo de acampamento provisrio, temporrio, feito por tempo determinado (normalmente de trs a cinco dias), com objetivos mais imediatos de chamar a ateno das autoridades, estudar e decidir rumos a tomar e apresentar reivindicaes ao governo. Atingido este tempo e estes objetivos, o acampamento se dissolve. O acampamento permanente s se dissolve quando todos os acampados esto assentados. E, durante este tempo de acampamento, o MST desenvolve um intensivo trabalho de organizao e educao internas e inmeras atividades de sensibilizao da opinio pblica e de presso sobre as autoridades a nvel externo.

importante ressaltar que, para muitas crianas que participam das ocupaes, este o primeiro contato com a luta pela terra, e, s vezes, com o prprio grupo de pessoas que esto na ocupao. Nem por isso, as crianas deixam de participar. Logo esto brincando de assemblia, cantando as msicas da luta, falando as palavras de ordem. Assim, a experincia da partilha se faz presente no processo, mantm-se medida que a luta continua. Segundo Alves (2001:208):

Para as crianas tambm um momento de apreenso, pois apesar de no participarem da tomada de deciso, vivenciam os momentos de preparao e de tenso, participam das reunies e acompanham os pais na ocupao. Esta tem significados que mistura curiosidade, medo e desejo de algo novo. O processo de ocupao modifica o cotidiano de adultos e de crianas, numa rotina jamais vivida, com assemblias, gritos de ordem, muita msica, mstica, discusso, um movimento propiciado pela condio de uma ocupao recente.

com esta realidade e conjuntura que as crianas participam da luta pela terra, como sujeito social, juntamente com suas famlias. Participam, tambm, da ocupao de terra e, no acampamento, constroem novas relaes a partir daquela realidade concreta. No acampamento, os Sem Terrinha criam e recriam suas brincadeiras; o graveto torna-se giz e o cho seu caderno; a garrafa de plstico com um pedao de barbante logo se torna carrinho; sacos plsticos um dentro do outro, aos poucos, criam formas arredondadas, e, quando menos se espera, uma bola est nos ps das 80

crianas. O acampamento torna-se um espao livre para as invenes dos Sem Terrinha, de tal forma, que estes criam e recriam suas brincadeiras; a partir de seu olhar e dos conflitos ocorridos na luta pela conquista da terra, passam a compor-se a novas experincias, e tambm seu imaginrio.

nessa cidade de lona preta que as crianas conquistaram seus espaos na luta pela terra, e se assumiram nela medida que se inseriram como participantes de uma coletividade. Os Sem Terrinha se organizam, compartilham as brincadeiras, jogos, experincias de luta e de vida. No processo de luta pela terra, as crianas percebem que, alm da terra, outros direitos que lhes foram negados, como o acesso a uma escola pblica de qualidade, moradia, alimentao, ao trabalho para sua famlia. Tais fatores geram outras reflexes como, por exemplo, que as crianas j vm sendo violadas em seus direitos antes de ir para o acampamento, e a conquista da terra a possibilidade de acesso aos direitos bsicos. Portanto, importante olhar para um acampamento Sem Terra como produto de um conflito social, resultado de uma ao coletiva, que transitria, desencadeada com o propsito de modificar a realidade social. neste processo de luta no acampamento que as pessoas acampadas, sejam crianas, jovens, adultas ou idosas vivem situaes comuns de aprendizados que contribuem para a formao da identidade de Sem Terra, tais como: afirmao de novas relaes interpessoais. Mesmo assim, precisamos compreender o acampamento como parte da luta pela terra e olh-lo como um perodo de transio nesta luta; necessrio que as famlias consigam a posse da terra e conquistem as condies que proporcionem a permanncia, o trabalho e a produo na terra. Como afirma Bogo (1999:27), Quando chegar na terra, Lembre de quem quer chegar, Quando chegar na terra, Lembre que tem outros passos para dar. Tanto o acampamento quanto o assentamento so espaos de mltiplas aprendizagens culturais, sociais e polticas. A partir destas vivncias das crianas no processo de luta pela terra, o MST foi construindo algumas experincias educativas juntamente com sua base, as pessoas assentadas, proporcionado uma melhor condio de vida para as crianas sem terrinha. 81 solidariedade, coletividade,

Para isso, no MST alguns setores vm se organizando para dar conta destes desafios, como por exemplo, o Setor de Educao que se organizou por frentes para a realizao dos trabalhos. Este trabalho tem envolvido um nmero significativo de sujeitos: na Frente do Ensino Fundamental, conta-se com 3.800 educadores e educadoras para desenvolver um trabalho com 150.000 estudantes, em 1.500 escolas de assentamentos; na Frente de Educao de Jovens e Adultos, 1.500 educadores de EJA (Educao de Jovens e Adultos) desenvolvem um trabalho com 25.000 jovens e adultos; na Frente da Formao de Educadores h, atualmente, parcerias com mais de 40 universidades, com cursos formais entre Magistrios e Pedagogia da Terra; na Educao Infantil, h 400 educadores infantis, que desenvolvem um trabalho nas Cirandas Itinerantes e Permanentes em todos os Estados. Neste estudo, traremos somente a experincia desenvolvida na Frente de Educao Infantil, restrita ao espao das Cirandas Infantis no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Com relao escolha do nome para o espao da Educao Infantil que substituiria o nome de creche, a Frente de Educao Infantil realizou uma consulta nacional aos Estados. Houve vrias sugestes de nome, e o escolhido foi Ciranda Infantil, que remete cultura popular na qual esto presentes as danas, as brincadeiras, as cantigas de roda, vivenciadas pelas crianas no coletivo infantil. Em relao s polticas pblicas para educao infantil do campo, existe uma distncia entre o que est escrito nas leis e o que realmente est acontecendo com a educao infantil do campo. Em pesquisa realizada pelo INEP/PRONERA/FIPE/USP, em 2004, citada anteriormente, apresentam-se alguns47 dados sobre a Educao infantil do Campo sendo que:
Entre as crianas de at 3 anos de idade, num total de 155 mil crianas, somente 4% freqentam a escola de Educao Infantil e 96 % no freqentam. Entre crianas de 4 a 6 anos de idade, num total de 165 mil
47

Esta pesquisa foi realizada em 6.338 assentamentos, com abrangncia de 8.679 Escolas (incluindo as escolas do entorno dos assentamentos, que recebem alunos assentados), e envolvem 10.200 famlias. Nesta pesquisa, foram aplicados 24.674 questionrios por 693 pesquisadores, e teve a abrangncia de 1.651 municpios. Esta pesquisa ficou conhecida como PNERA- Pesquisa Nacional das reas de Reforma Agrria

82

crianas, 47% freqentam a escola e, destas, 52 % esto na srie indicada e 47%, fora da srie indicada para a sua idade. As que no freqentam a escola so 53%.

Considerando que os nmeros no so simples dados, podemos afirmar que a Educao Infantil, no meio rural, praticamente inexistente como poltica pblica do Estado, principalmente para as crianas de 0 a 3 anos de idade. Os dados do MEC48 tambm deixam claro esta ausncia do Estado em relao s polticas pblicas para educao infantil do campo: (...) somente 4,6% das crianas de 0 a 3 anos no meio rural freqenta creche e 44,5% das crianas de idade 4 e 5 anos freqenta a pr-escola no meio rural. Estes dados nos levam reflexo sobre os muitos direitos das crianas de zero a seis anos no campo que esto deixando ser efetivados. Com isso, podemos afirmar que as Cirandas Infantis so experincias importantes, pois esta tem possibilidade de ser uma referencia nas discusses e implementao das polticas pblicas de Educao Infantil do campo.

2.2

participao

das

mulheres

no

trabalho

das

Cooperativas - As Cirandas Permanentes do MST

As Cirandas Infantis Permanentes surgem no Setor de Produo, Cooperao e Meio Ambiente49. O Movimento comeou a organizar as cooperativas de produo agrcola nos assentamentos entre os anos de 1989 a 1995. Para isso, todas as pessoas dos assentamentos eram convidadas a participar do processo, sendo a renda da cooperativa dividida entre os seus scios conforme o nmero de horas trabalhadas de cada um. No incio deste trabalho, foram organizados os laboratrios

48

Dados apresentados pela Prof. Dra. Rita Coelho, da Coordenao Geral da Educao Infantil do MEC, em palestra sobre a Educao Infantil no Brasil na Faculdade de Educao da UNICAMP em 2008. 49 Para melhor aprofundamento sobre as cooperativas do MST, recomendamos o Christoffoli (2000) e MST (1991) Sistema Cooperativista dos Assentamentos SCA.

83

de produo50. O trabalho dos laboratrios era realizado por frentes, como por exemplo: o trabalho do pomar, da horta, no roado, na administrao, com os animais, etc.51 Estas frentes de trabalhos eram organizadas conforme a realidade de cada assentamento. Como o objetivo maior era gerar renda paras as famlias, houve um debate sobre a participao da mulher nos laboratrios. Para propiciar a participao das mulheres, algumas frentes, como o refeitrio coletivo e a creche, foram criadas. Esta experincia se deu mais acentuadamente em algumas regies do pas: Sul, Sudeste e Nordeste. Segundo Matheus 52

Ao criar estes setores, liberava mo-de-obra das mulheres para participar do processo produtivo e acrescer a renda da famlia, ou seja, estes dois setores foram criados com o objetivo de viabilizar a participao da mulher no processo produtivo do assentamento.

Nesta experincia podemos analisar trs questes importantes no surgimento das Cirandas Infantis. A primeira questo diz respeito participao das mulheres no trabalho, pois neste momento, especialmente o Setor de Produo era composto quase que somente por homens. Esta experincia leva o Movimento a discutir a participao da mulher no trabalho e na organizao. Assim, as mulheres sem terra comeam a se organizar e discutir a sua participao na luta pela terra no MST. Em 1996 realizou-se o I Encontro Nacional de Mulheres Militantes do MST, cujo objetivo maior era o fortalecimento do Coletivo das Mulheres Sem Terra. Em 1998, aconteceu o II Encontro Nacional de Mulheres Militantes do MST. Ao longo do processo, estas mulheres foram se organizando e articulando formas de

50

De acordo com Clodomiro S. Morais (1986), o laboratrio de produo, um ensaio prtico e real no qual se busca introduzir em um grupo social a conscincia organizativa, de que se necessita para atuar em praticas organizada coletivamente. 51 Hoje, no Setor de Produo Cooperao e Meio Ambiente, os setores so chamados de unidades ou setores produtivos. 52 Entrevista realizada com Delwek Matheus em 1/06/2007.

84

participao, e percebendo que teriam que participar da estrutura orgnica do Movimento, ou seja, das suas instncias de decises.

Assim, com a sada para o trabalho nas cooperativas e com processo de luta pela terra, as mulheres sem terra organizaram-se internamente no Movimento e para realizar o enfrentamento contra o capital. Em 2000, no Encontro Nacional do MST, foi aprovada a criao do Setor de Gnero. Na atualidade, as mulheres do MST vm travando varias lutas com as grandes empresas multinacionais. Estas lutas ficam mais visveis para a sociedade no dia 08 de maro data em que as mulheres fazem vrias aes, denunciando o modelo agrcola que grandes empresas como Monsanto, Vale do Rio Doce, Aracruz, etc., vm desenvolvendo no campo brasileiro. Analisando esta experincia, podemos ressaltar que ela possibilitou s mulheres e crianas sarem do seu espao privado, ou seja, sair de casa, e conquistar seu espao pblico no MST. Daniela Finco (2004: 87), no seu estudo de mestrado sobre as relaes de gnero com meninos e meninas na pr-escola afirma que:

(...) para os homens, o pblico e a poltica, para as mulheres, o privado e a casa. (...) dos meninos espera-se agressividade, capacidade de liderana, racionalidade, e das meninas espera-se delicadeza, sensibilidade e beleza.

Com a participao das mulheres neste espao pblico e nas cooperativas, muitas delas passaram a participar dos encontros de formao que o Setor de Produo, Cooperao e Meio Ambiente organiza, tanto em nvel regional quanto em nvel Estadual, e s vezes de encontros nacionais, sempre na perspectiva de ir mudando estas relaes de poder entre homens e as mulheres sem terra. Neste sentido, a discusso sobre gnero dentro do MST constitui um processo de enfrentamento ao machismo de muitos dirigentes. Isso, ainda existe na organizao, mas vem sendo superado com o entendimento que a luta pela terra de todos e todas. Neste processo, houve tambm a conquista da participao das 85

mulheres nas direes em nvel local, estadual e nacional. Assim, as mulheres foram introduzindo essa discusso, com a finalidade de promover uma transformao nas relaes de gnero, ou seja, a construo de relaes mais igualitrias de participao e valores. Para o MST possvel destacar alguns avanos com a introduo desta discusso nas instncias. A criao do Setor de Gnero fruto dessa discusso, e hoje organizado em nvel estadual e nacional. Outro avano o estudo. H muitas mulheres em cursos no ditos femininos, do Movimento. Neste sentido, a sua participao, de forma organizada, nas diferentes instncias do Movimento considerada um avano significativo e importante para todas as mulheres sem terra. Hoje, todas as instncias do MST so compostas por 50% de mulheres e 50% de homens, porque so os espaos de deliberaes e decises. Ressaltamos que esta deciso aumentou significativamente o nmero de homens como educadores infantis nas cirandas, principalmente nas Cirandas Itinerantes. A presena masculina nas cirandas, que antes era muito pontual, hoje comum, assim como a presena de casais desenvolvendo o trabalho pedaggico nas Cirandas Infantis. Aos poucos este debate de gnero foi ganhando corpo no MST. Como dissemos anteriormente, nos dias atuais, muitas mulheres ocupam o cargo de dirigentes nas instncias do MST, em vrios Estados, participaram do processo de implementao das cooperativas nos assentamentos. A segunda questo a ser analisada, nas cooperativas, a vivncia no coletivo, pois at ento, os assentados tinham experimentado no Movimento algumas aes coletivas, tais como: mutires para as construes de moradias, plantio, colheita. Assim, se formavam os grupos coletivos e se organizavam as atividades. Ao vivenciar e ajudar organizar as cooperativas, os assentados passaram tambm a vivenciar mais a coletividade, todos e todas tinham suas responsabilidades e cada um passou a sentir-se mais responsvel pelo coletivo. Aqui, pois, estava em jogo a sobrevivncia e resistncia das pessoas assentadas, e do projeto de sociedade que estava sendo gestado no MST. Neste contexto, as cooperativas cumpriram um importante papel neste perodo. 86

Para os assentados e as assentadas, essa vivncia no coletivo teve suas dores, alegrias, medos e desistncias, pois viver no coletivo exige uma postura de dirigentes polticos e sabedoria na tomada decises em prol do coletivo. Alm de disso, as cooperativas em alguns assentamentos proporcionaram uma melhoria nas condies de vida aos trabalhadores e trabalhadoras do campo. Por sua vez, esta experincia mostrou algumas contradies, como a dificuldade de gerao de receitas para competir com empreendimentos capitalistas. Este foi um dos motivos do encerramento das atividades de muitas cooperativas no movimento. Cabe ressaltar que as cooperativas no MST foram pensadas a partir de uma lgica de sociedade socialista a ser organizada numa sociedade capitalista. Ento, as cooperativas tinham como objetivo a gerao de renda para as famlias assentadas, vinculada dignidade dos sujeitos sociais e sobrevivncia dos trabalhadores. As cooperativas eram, portanto, uma das formas de resistncia, sobrevivncia e permanncia dos trabalhadores no campo. Preocupado com esta experincia, o MST procurou trabalhar na formao dos filhos dos assentados e programou o curso Tcnico de Administrao em Cooperativas (TAC), em funcionamento na Escola Josu de Castro, no ITERRA.

A terceira questo refere-se ao trabalho coletivo, pois, at ento, os assentados na sua maioria, realizavam o trabalho individual nos seus lotes. Com a implementao das cooperativas, as pessoas assentadas so levadas a trabalhar coletivamente. Isso implica em planejamento da produo, decises sobre o que plantar, diviso social do trabalho, planejamento dos gastos, etc. Isso foi um fator importante, pois, as pessoas assentadas ao se apropriarem desses conhecimentos, vo mudando aos poucos seus hbitos cotidianos. Segundo Bogo (1998: 3), no processo do trabalho, que o ser humano altera a natureza, ao mesmo tempo a sua prpria natureza, aperfeioando assim as qualidades humanas. O trabalho aqui compreendido como a ao humana na natureza e nos universos histrico-social, tecnolgico, comercial e cultural, ou seja, ocupa o lugar central no conjunto das atividades humanas. Nas sociedades primitivas, o trabalho constituase, primordialmente, na ao do ser humano sobre a natureza: o objetivo era extrair 87

dela o alimento necessrio para a subsistncia da espcie e as condies para se proteger das intempries e animais ferozes. J para Mszros (2005:31), pensar a emancipao do trabalho na atualidade significa:

Pensar um amplo processo de enfrentamento ao capital e forma como este organiza as relaes sociais, o que exige a ao de um sujeito coletivo suficientemente forte para fazer frente imensa fora do capital enquanto lgica de organizao das relaes sociais de produo

O debate terico que envolve o trabalho na atualidade relevante para a construo de alternativas que identifiquem possibilidades de superao da sociabilidade do capital. Em alguns Movimentos Sociais, identificados com a construo do socialismo, esto pautadas com destaque as proposies de um projeto de formao que auxilie na tarefa de construir um novo projeto histrico. Ora, o trabalho, como princpio educativo, aquele que articula a coletividade e, Pistrak (2002: 31) afirma que:

A auto-organizao do coletivo, traz elementos centrais para distinguir entre as diferentes formas de compreenso da coletividade e suas implicaes no processo de trabalho coletivo que busca construir um novo projeto histrico, ou seja, que deve lidar com a formao rompendo com a lgica nela imposta pelo capital.

Em outras palavras, possvel explorar as contradies postas nas relaes sociais capitalistas, buscando fortalecer a perspectiva de superao do capital. Para tal, imprescindvel o conhecimento da realidade social, dos elementos centrais de seu processo de desenvolvimento, o que exige a apropriao do que a humanidade produziu de mais avanado nos movimentos de luta social. 88

Por isso, para o MST se faz necessrio vincular as Cirandas Infantis s aes concretas que apontem s crianas o caminho do trabalho coletivo. Como tambm no podemos desvincular a ciranda dos seus educadores e educadoras para que estes/as tenham, no seu horizonte, uma prtica educativa na perspectiva de uma educao emancipadora.

A organizao coletiva no MST e seu carter educativo - experimentada nas vivncias coletivas e individuais que possibilitam a participao direta na luta e no trabalho coletivo - tambm se constituem, na realidade macro e micro, atividades educativas e de troca de experincias, possibilitadas pela mistura e encontro de diferentes culturas.

As experincias educativas do MST e formulaes de Pistrak (2000:32) apontam que a escola deve estudar a realidade atual, penetr-la, viver nela. O desafio buscar a organizao das atividades e do trabalho pedaggico levando em conta as relaes universal, singular e particular, para que os coletivos infantis e os coletivos de educadores e educadoras se fortaleam para o enfrentamento e a superao da realidade atual.

Analisando a experincia da Ciranda Infantil podemos afirmar que ela surge lado a lado com o debate de temas importantes como gnero, trabalho e coletividade. E mais, as Cirandas Infantis, no Movimento Sem Terra, j na sua origem, tm no seu horizonte a emancipao humana e a construo de um projeto de sociedade socialista.

Hoje,

Ciranda

Infantil

Permanente

est

organizada

em

alguns

assentamentos, nos Centros de Formao e nas Escolas do Movimento Sem Terra. O tempo de funcionamento depende das condies e da realidade de cada assentamento, e tambm das necessidades das crianas.

89

Para este estudo, realizamos um levantamento em nvel nacional das Cirandas Permanente MST53. O mesmo apresenta um nmero significativo considerando os 24 Estados em que o MST est organizado, pois as cirandas atingem 50% deles, porm, se olharmos para os nmeros de assentamentos que existem no pas, este nmero se mostra pequeno diante da populao infantil do campo.
Quadro 1- Levantamento das Cirandas Infantis Permanentes do MST Estado Ciranda Permanente nos ou Ciranda Permanente nos Centros de Formao 00 02 01 02 01 01 01 01 04 02 03 04 05 01 28 Total de Cirandas 04 05 02 04 02 01 01 01 08 02 07 11 11 01 60

assentamentos acampamentos Alagoas Braslia e Entorno Santa Catarina Sergipe Paraba Gois Piau Esprito Santo So Paulo * Bahia Rio Grande do Sul** Paran Cear Minas Gerais Total 04 03 01 02 01 00 00 00 04 00 04 07 06 00 32

Fonte: Este quadro foi construdo pela autora a partir do levantamento e tambm de relatos feito junto aos dirigentes nas reunies do coletivo de educao em 2008.

A organizao do ambiente educativo das Cirandas Infantis feita conforme a realidade onde elas se inserem. Em muitas destas Cirandas h uma grande dificuldade de acesso aos materiais pedaggicos, mas, isso no as impede de
53

Este levantamento foi realizado juntamente aos dirigentes do Setor de Educao em nvel nacional, durante duas reunies do coletivo nacional de educao do MST nos meses de julho e novembro de 2008. Os outros estados que no aparecem no levantamento porque tem somente as Cirandas Itinerantes pontuais nos encontros, reunies, etc. Aqui est includa a *Ciranda Saci Perer da Escola Nacional Florestan Fernandes - SP e a**Ciranda Pequeno Colibri ITERRA - RS.

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realizar uma prtica educativa numa perspectiva da emancipao humana. Por ambiente educativo, o MST e o Setor de Educao compreendem tudo que acontece na vida da Ciranda, ou seja, a forma como funciona, o que nela acontece e como os educadores se relacionam com as crianas, com as famlias, com a comunidade assentada ou acampada entre outros.

Nesse espao, as crianas sem terra constroem as relaes entre si, com as pessoas adultas e com a comunidade. Aprendem viver coletivamente, compartilhando suas coisas. Seu Jos54 disse: As crianas na ciranda aprendem a respeitar o seu companheiro, criam amizade com as outras crianas e inventam muitas coisas e Dona Lurdes afirma que elas aprendem a dividir o lpis, o brinquedo, o lanche, aprendem a brincar. A Ciranda Infantil , pois, um espao de criao, de inventar, de recriar.

As crianas freqentadoras da Ciranda Infantil so de diversas faixas etrias, o que permite a convivncia entre todas elas. As mais velhas brincam e ajudam as mais novas em suas atividades pedaggicas. Todas as crianas em idade de escolarizao freqentam a escola do assentamento em outro perodo, porque as Cirandas Infantis so espaos educativos no formais, e o trabalho da escolarizao das crianas fica sob a responsabilidade das escolas dos assentamentos e acampamentos e/ou das escolas onde estas crianas esto matriculadas.

Mesmo com toda esta riqueza pedaggica desenvolvida, resulta muito difcil para as famlias assentadas manter as Cirandas Infantis Permanentes com mais qualidade, principalmente no que se refere infra-estrutura, pois as mesmas apresentam um alto custo. A grande maioria das Cirandas mantida com doaes de entidades e amigos do MST, principalmente de materiais pedaggicos. As famlias assentadas esto cientes da necessidade de organizar este espao para as crianas, pois entendem que a Ciranda Infantil um direito das crianas sem terra.

54

Seu Jos e Dona Lurdes so assentados e este depoimento foi colhido, durante a reunio da Ciranda realizada no dia 10 de outubro de 2007, no assentamento Nova Santa Rita - SP. Ele e Ela so pai e me de crianas que freqentam a Ciranda Infantil.

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Neste sentido, existe uma tenso muito grande entre as famlias assentadas a respeito da participao do Estado, como pode observar-se no seguinte registro:

Lutamos para que as Cirandas Infantis Permanentes venha ser uma poltica pblica de Estado? Ou continuamos levando a experincia por nossa conta? H possibilidade desta experincia, ser financiada pelo Estado, sem 55 desvincular do projeto maior que estamos construindo?

So questes como estas que esto norteando o debate nos vrios setores do Movimento Sem Terra, na perspectiva de encontrar sadas para manter as Cirandas Infantis Permanentes funcionando. Conforme nossa anlise, as prticas educativas desenvolvidas em espaos no institucionalizados tm um potencial emancipatrio maior, por responderem fundamentalmente s necessidades e exigncias do Movimento Social e por no estarem totalmente submetidas ao controle do Estado. Neste sentido, as Cirandas Infantis tm esta possibilidade de uma prtica educativa emancipatria, mas que por si s no capaz de promover mudanas maiores. Assim, coloca-se a necessidade da sua estreita vinculao com as formas materiais de produo da vida, ou seja, com o trabalho, com a luta social e com o projeto de sociedade.

2.3 As mulheres nas instncias do Movimento As cirandas Itinerantes do MST

Com a participao das mulheres na luta, instncias, direes, cursos, reunies, congressos, marchas, enfim, no processo de luta pela terra, surge a necessidade de organizar as Cirandas Itinerantes. O Estado do Cear foi um dos primeiros a iniciar esta experincia. As reunies do setor de educao e da direo

55

Anotaes do caderno de campo no dia da reunio das mes e pais na ciranda Infantil em 10 de outubro de 2007.

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estadual eram compostas, em sua grande maioria, por mulheres que tinham filhos. A sada encontrada pelo MST do Estado foi organizar a Creche Itinerante, cuja prtica impulsionou as Cirandas Itinerantes no Movimento em geral.

Assim sendo, as Cirandas Itinerantes tm data para comear e para terminar, pois so organizadas como espaos pedaggicos para as crianas que acompanham seus pais e mes em algumas aes no processo de luta pela terra. A primeira Ciranda Infantil Itinerante Nacional ocorreu no ENERA - Encontro Nacional dos Educadores/as da Reforma Agrria, em 1997, na cidade de Braslia, com 80 crianas de todo o pas. Vale lembrar que esta Ciranda apresentou vrios desafios, como por exemplo, a formao de educadores e educadoras e a organizao do ambiente da Ciranda Infantil. No ano de 2000, durante o IV Congresso Nacional do MST, o Setor de Educao organizou uma Ciranda Infantil Itinerante que atendeu 320 crianas, filhas de militantes que participavam como delegados e delegadas, provenientes dos 24 Estados do Brasil. O espao da Ciranda Infantil foi organizado com uma intencionalidade pedaggica: a troca de saberes e de experincias entre as crianas. Esta Ciranda tornou-se uma referncia para a organizao das Cirandas, por parte do Setor de Educao nos Estados. Na Marcha Nacional, realizada em maio de 2005, de Goinia a Braslia, participaram 130 crianas na Ciranda Infantil Itinerante, e, com seus Pezinhos na Estrada56, enfrentaram diversas dificuldades, tais como: o nmero de educadores era insuficiente para o nmero de crianas, a infra-estrutura era muito precria para atender s necessidades e os deslocamentos, entre outros. Maria Cristina Vargas57, numa reunio do Coletivo Nacional de Educao, afirmou:

56 57

O nome escolhido pelas crianas da Ciranda Infantil foi Pezinhos na Estrada. Maria Cristina Vargas dirigente Nacional do Setor de Educao do MST e na Marcha ela fazia parte da Coordenao geral da Ciranda Infantil. Esta fala foi numa reunio do coletivo nacional realizada em julho do mesmo ano. Esta fala foi no momento de avaliao das atividades do setor durante o semestre daquele ano.

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Essas crianas, mesmo no caminhando juntamente com seus pais, no significa que no esto marchando; elas criaram um significado todo especial para luta e construram juntas o sentido da marcha. (...) O MST, por ser um movimento social construdo por mulheres, homens e seus filhos e filhas, sentiu a necessidade de criar um meio para educar e cuidar das crianas, permitindo que os espaos de debates sejam ocupados tambm pelas mulheres. Hoje essa lgica mudou; hoje a ciranda no um espao somente para educar e cuidar, mas tambm um espao de participao das crianas na luta pela terra.

As dificuldades vivenciadas pelas crianas na Ciranda Itinerante da Marcha levaram o Movimento a olhar de forma mais organizada para a infncia sem terra. Aps da Marcha, surgiu o questionamento: Qual o lugar das crianas no MST? Desta forma, o debate sobre a infncia foi pautado nas instncias do MST, como Direo Nacional, Coordenao Nacional e em vrios Setores, como: Frente de Massa; Cultura; Sade; Produo, Cooperao e Meio Ambiente; Comunicao; Educao; etc. Segundo Isabel Grein58, pela primeira vez o MST, de uma forma mais ampliada, senta para pensar seus pequenos. Ainda, no Seminrio Nacional sobre a Infncia Sem Terra, Isabel afirma que:

Isso no quer dizer que as crianas, s agora, na Marcha, apareceram na luta pela terra. Elas esto na luta desde os primeiros acampamentos do MST. Muitas vezes, chamando nossa ateno com sua fragilidade (desnutrio), gerando a morte nos primeiros anos de suas vidas. Ou em outros momentos, nos confrontos com a polcia, nos despejos violentos; ou ainda, sendo motivo para desencadear campanhas de arrecadao de alimentos para que elas no morram de fome. importante ressaltar que o MST comea a olhar para as crianas quando as mulheres militantes comeam participar das instncias e dos cursos de formao, e quando o Setor de Produo comear organizar a produo coletiva dos alimentos nos assentamentos e acampamentos

Pelos motivos expostos, a organizao das Cirandas Itinerantes tem um papel fundamental para a participao das crianas na luta pela terra. Assim elas tero
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Isabel Grein faz parte da direo nacional do MST e esta fala foi no Seminrio Nacional sobre a Infncia sem terra, realizado nos dias 09 a 11 de novembro de 2007.

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acesso a um espao pensado para elas. Mesmo quando a ciranda apresenta vrias limitaes e desafios para com a infncia, tais como: a formao de educadores e educadoras infantis, o descuido de pais e mes com os prprios filhos e filhas, a preocupao com a infra-estrutura etc. Em 2007, no V Congresso59, foi montada a Escola Itinerante, com 1000 crianas e 300 educadores e educadoras. A escola foi pensada na perspectiva da infncia, ou seja, para as crianas de 0 a 10 anos. Segundo Moraes60 (2001:15):

A experincia da Escola Itinerante colocada em prtica pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) um exemplo de prtica educativa. Ela uma escola pblica aprovada no conselho estadual de educao dos Estados onde se tem esta experincia. Mais do que isso, ela um espao para a construo de saberes, de socializao e de formao de individualidades e coletividades. Ela uma escola que caminha junto ao Movimento no processo de luta pela terra, garantindo no s o acesso educao estabelecido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente e pela Constituio Federal de 1988, como, sobretudo, dando oportunidade s crianas de se escolarizarem, acompanhando as suas famlias no processo de luta, ou seja, a Escola Itinerante uma presena pedaggica e poltica em cada novo acampamento.

Para esta atividade, o MST proporcionou a formao aos coordenadores e das coordenadoras, atravs de um encontro realizado na Escola Nacional Florestan Fernandes, de 12 a 16 de maio de 2007. Estes vieram participar da formao e ao retornar aos seus Estados trabalharam a formao dos educadores e educadoras infantis. Diante da maneira como foi pensada e organizada esta escola itinerante, a mesma deu novos rumos para o debate no MST, que j estava sendo colocado desde a Ciranda da Marcha Nacional, isto , a respeito da necessidade de reeducar o olhar das pessoas adultas com relao s crianas Assim sendo, preciso pensar
59

O V Congresso do MST aconteceu nos dias 11 a 15 de junho de 2007, em Braslia, com 18 mil delegados vindos de todos os assentamentos e acampamentos do MST em todo o Brasil. A Escola Itinerante recebeu o nome de Paulo Freire. Para melhor aprofundamento, ver caderno de educao do MST n 05 da coleo fazendo escola. 60 Marli Z. de Moraes das educadoras da escola itinerantes do estado do Rio Grande do Sul que est sendo fechada no estado pelo governo daquele estado. Este depoimento pode ser encontrado no caderno das escolas itinerantes do MST intitulado de Escola Itinerante Movimento Sem Terra: Uma escola que caminha.

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e ter um cuidado especial com sua formao, pois as crianas sem terra so sujeitos que participam ativamente da luta pela terra. Esta escola tambm chamou ateno para alguns espaos educativos nos assentamentos e acampamentos, Assim, quando algumas crianas eram chamadas por seus pais: vamos para a escola; elas respondiam para a escola no me, para a ciranda61. A partir disso, nos perguntamos o que significa este no querer ir para escola, at porque poderia ser ao contrario (no querer ir para a ciranda). Mas tambm perguntamos: o que faz as crianas gostarem tanto desse espao com to poucas condies estruturais? Da mesma forma, os educadores e educadoras falavam eu vim para participar da Ciranda Itinerante62. Assim sendo, este espao ficou conhecido como Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire Muitos fatores ficaram marcados nesta ciranda: a organicidade63, a visita do Ministro da Educao, a acolhida dos educadores e educadoras, e tambm das crianas, e o embelezamento do espao. Para dar conta deste trabalho com as crianas no Congresso, o MST organizou este espao da seguinte forma: uma coordenao geral, composta por todos os educadores e educadoras que participaram do encontro de formao, envolvendo em mdia 80 pessoas de todos os estados e de vrios setores. Esta coordenao fez todo o planejamento, juntamente com os educadores e educadoras, nos Estados; no encontro de formao nacional foram traada as grandes linhas de funcionamento da Ciranda Infantil. Nos Estados foram planejadas as atividades pedaggicas a partir das grandes linhas. Alm disso, vrias equipes forma criadas. Entre elas destacamos: Cozinha: formada por militantes de acampamentos e assentamentos, com a participao de uma nutricionista. Esta equipe se dedicou preparao de lanches para todas as crianas da escola, pensando o cardpio com qualidade e higienizao dos alimentos que vieram dos assentamentos. Secretaria: equipe deslocada para Braslia uma semana antes do incio do Congresso, para a organizao dos materiais que eram doados atravs de
61 62

Anotaes caderno de campo no dia 13/06/2007 Idem. 63 O jeito como o movimento organiza os coletivos das famlias assentadas e das crianas em seus ncleos de bases.

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campanhas feitas por grupos de amigos da Infncia Sem Terra. Outras tarefas da equipe eram: organizao e realizao das inscries das crianas; gerenciamento da maior parte das informaes; recepo de visitantes Ciranda Infantil, principalmente pessoas convidadas de outros pases; realizao do credenciamento de educadores e educadoras; e distribuio de materiais didtico-pedaggicos para as atividades da Escola. Tambm ficou sob sua responsabilidade a elaborao do relatrio. Sade: composta por militantes educadores do Setor de Sade, que participaram de toda a preparao da escola e garantiram o cuidado com a sade das crianas. Cultura: organizada por militantes do Setor de Cultura, e por educadores que se identificaram com esta tarefa. Esta equipe teve como responsabilidade a programao de todas atividades culturais, como: tardes culturais; Barraca Cinema da Terra, com filmes infantis; oficinas (pernas de pau, capoeira, apresentao de teatro de fantoche). Comunicao: responsvel pela filmagem e fotografia da ciranda e das atividades do congresso; pelo acompanhamento a imprensa e envolvimento das crianas com a rdio-poste64 que foi instalada no espao do congresso. Essa equipe, coordenada pelo setor de

comunicao teve a participao de vrios Sem Terrinhas, e garantiu a insero da Escola Ciranda na comunicao geral do Congresso. Infra - estrutura: algumas pessoas se deslocaram semanas antes para compor esta equipe, que foi responsvel pela construo da grande cidade de lona dos Sem Terra e dos Sem Terrinha. Ela foi composta por militantes de diferentes setores do MST, e garantiu gua, banheiros e todas as barracas da Escola Ciranda. O abastecimento de gua era uma das maiores preocupaes desta equipe durante o congresso, que foi realizado num perodo de clima considerado muito crtico para a cidade de
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A rdio-poste foi instalada numa sala os equipamentos para gravao das entrevistas e nos poste que estava distribudo no acampamento foi instalados alto-falante para que todos e todas do acampamento tivessem acesso s noticias e avisos sobre o congresso.

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Braslia. Os barracos foram construdos levando em considerao as atividades e necessidades das crianas maiores (com idade entre 7 a 10 anos) e menores (entre 0 a 6 anos). Havia, ainda, um barraco grande onde aconteceram atividades para todas as crianas.

As crianas foram organizadas em grupos conforme sua idade. Ainda, dentro destes grupos procedeu-se a formao dos chamados ncleos de base.65 Deste modo, a Escola Ciranda Infantil ficou conformada da seguinte maneira: As crianas de zero aos seis anos se organizaram em trs ncleos de base: o primeiro era formado por bebs at um ano de idade (para cada 2 bebs, havia um educador ou uma educadora); o segundo, compreendia bebs de 2 a 3 anos idade (para cada 3 bebs, havia um educador ou uma educadora); e o terceiro, com crianas de 4 a 6 anos de idade (para cada 10 crianas, havia um educador e uma educadora). Havia tambm mais dois grupos organizados para as crianas com idades de 7 a 8 anos (para cada 10 crianas, havia um educador e uma educadora ). E outro para crianas de 9 a 10 anos (para cada 10 crianas, havia um educador e uma educadora). Observando o critrio de montagem dos os ncleos de base, acima descrito, nos perguntamos: at quando a separao por idade? Ser que no poderamos ter usado outros critrios e misturar as crianas, independentemente da sua idade? Sabemos que o processo pedaggico ao misturar as idades muito mais rico, mas tambm exige uma formao aprofundada dos educadores e das educadoras, para a realizao das atividades com mais qualidade e envolvimento de todas as crianas. Mesmo assim, na organizao geral da Escola Ciranda, havia atividades onde todas as crianas se encontravam. O desafio para as prximas cirandas pensar numa organizao das crianas independente da idade.

O cotidiano da Escola Ciranda foi organizado da seguinte forma:

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Ncleos de base o jeito como as famlias se organizam nos acamamentos e assentamentos para participar da coletividade do assentamento. Este jeito de organizar as crianas tem como objetivo auto-organizao das crianas.

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No primeiro dia da Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire havia muitas expectativas por parte dos educadores e educadoras, e do Setor de Educao com as 1500 crianas que eram esperadas. Esse foi um dos grandes desafios que os educadores e educadoras, em nmero de 400, comearam a enfrentar logo na parte da manh do primeiro dia. Logo aps a abertura do congresso, com uma mstica realizada pelos delegados da regio Sudeste, os Sem Terrinha comearam a chegar ao arraial (digo aqui arraial, pois a ornamentao da Escola Ciranda fazia referncia a festa da colheita do ms de junho). O espao todo estava muito colorido, com muitos bales, bandeirolas, girassis, bonecos, lona preta etc. Alm disso, havia msica junina, com tambm canjica, pipoca, milho cozido e os palhaos fazendo a recepo das crianas. medida que as crianas chegavam, a equipe de secretaria providenciava a ficha de cada uma. Muitas delas, no colo, eram cadastradas e levadas pelos prprios responsveis para os barracos coloridos; onde a secretaria indicasse. Feito o cadastramento e organizados os ncleos de base, os educadores e educadoras recebiam os Sem Terrinha que chegavam ora alegres, ora curiosos, ora tmidos, ora assustados, ora chorando, ora com medo, ora animados. No ncleo de base de 2 a 3 anos, o coro estava muito afinado: era uma choradeira s! Foi necessrio muito carinho, pacincia e brincadeira por parte dos educadores e educadoras para afastar o medo, a ansiedade dos pequenos diante de tanta novidade. Uma educadora usava um telefone de brinquedo para ligar para a me de uma criana e solicitar que ela voltasse. Foi uma longa conversa para acalmar os coraes angustiados. No ncleo de base dos bebs, de at um ano de idade, tambm houve choros, porm, mais tranqilos. Muitos dormiam ou ficavam muitos curiosos olhando para o teto do barraco todo colorido. O encontro entre os educadores e educadoras do ncleo dos maiozinhos (4 e 6) anos e os Sem Terrinha tambm no foi fcil; foram preciso alguns minutos de conversa para transformar a birra delas em alegria. A acolhida das crianas de 7 a 8 anos foi bem movimentada. Elas cantaram, contriburam no embelezamento do barraco onde estavam, conversaram sobre a Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire e sua organicidade e, por fim, escolheram os 99

nomes de seus ncleos de bases e Ana Maria

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, de 08 anos, assim justificou sua

proposta de nome para o ncleo do qual fazia parte, dizendo:

Eu sei que um escritor (...) que gostava do MST, assim eu tambm gosto e muito dele e acho que no tem outro nome para nosso ncleo de base: Paulo Freire.

Justificativa essa que conseguiu convencer os outros Sem Terrinha a votarem nessa proposta. Semente para a vida e Che Guevara foram outros nomes escolhidos para outros ncleos de base. As mais de 150 crianas entre 9 e 10 anos foram recebidas pelos 50 educadores e educadoras , que logo comearam a organizao e ornamentao dos seus espaos. Os Sem Terrinha iniciaram a conversa sobre a Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire e escolheram os coordenadores infantis dos seus ncleos de base. Ainda neste dia as crianas assistiram um teatro de fantoche sob uma rvore. Outras crianas ouviram estrias e msicas tocadas no violo pelos educadores ou educadoras, enquanto esperava seus responsveis virem busc-las para o almoo. De um modo geral, os Sem Terrinha foram protagonistas nas atividades e, por vezes, assumiam a frente do processo educativo, rompendo com a programao dos educadores e educadoras Por volta do meio-dia, pais e mes chegaram para pegar as crianas e assistiram, junto com os Sem Terrinha, a apresentao de circo que estava acontecendo. Aps o almoo, os Sem Terrinha voltaram para os ncleos de base, onde todos trabalharam questes relacionadas ao tema do V Congresso Nacional. Reforma Agrria: Por Justia Social e Soberania Popular. Esse tema foi trabalhado, atravs de algumas perguntas como: Por que a terra e a gua so importantes? O que Reforma Agrria? Para que serve uma ocupao de terra? A sntese do

debate entre as crianas foi expressa, por meio de desenhos, construo de painis coletivos atravs de sementes e outros.
66

Fala colhida durante a escolha do nome do ncleo de base.

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Joo67, de 7 anos, contou para seu ncleo sua experincia em uma ocupao: Eu j participei de trs acampamento juntamente com minha me. Enquanto aguardavam o incio da apresentao do grupo Unigrudi, os Sem Terrinha ensinavam brincadeiras para os educadores e educadoras. O trio Unigrudi, com suas roupas feitas de material reciclado, tocou marchinhas de carnaval, cantigas de roda, e interagiu com os Sem Terrinha, que se divertiram muito. Os pequenos que j andavam, entraram na dana, enquanto outros passeavam pelos arredores das barracas com os educadores e as educadoras, observando as brincadeiras. Mais tarde aconteceu uma oficina de capoeira. Neste dia, por falta de combinao entre coordenao e o responsvel pelas crianas, aconteceu de uma criana ficar durante o dia inteiro na Escola Ciranda Itinerante, pois o combinado entre educadores e educadoras com os responsveis das crianas eram que: nos horrios de almoo e do jantar, as crianas iam fazer as refeies junto com seus responsveis nas barracas de seus Estados.

No segundo dia de Escola Ciranda, a chegada das crianas foi mais tranqila, sem grandes choros. medida que chegavam, j procuravam algo para brincar. Assim, os educadores e educadoras logo organizaram uma cantoria de roda com os pequenos e todos foram brincar inclusive os bebs, nos colos dos educadores e educadoras infantis. Posteriormente, organizaram um passeio no espao todo da Escola Ciranda e, mais tarde, os pequenos de 0 a 6 anos receberam uma massagem Shantala68 feita pelos educadores e educadoras. O cheirinho bom incendiou todo ambiente desta barraca. Os maiores, j devidamente ambientados com o espao, e tambm e sabendo o que ia acontecer durante o dia, preparavam os materiais para a mstica que realizariam na plenria aps o lanche, e conversavam sobre temas como a identidade Sem Terra e o direito das crianas. Nas palavras de Mateus69, de 6 anos,

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Falas colhida durante a realizao das atividades pedaggica na ciranda infantil uma mistura com varias essncia forma uma pomada ou leos que se usa muito em massagens. 69 Falas colhida durante a realizao das atividades pedaggica na Ciranda Infantil

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Ser Sem Terrinha continuar na escola do meu assentamento, s que numa escola boa e participar dos encontros e plantar na parcela (ao lote) do meu pai quando ele tiver velhinho.

Outro grupo de crianas se organizava para participar da programao na rdio-poste, ou seja, no programa dos Sem Terrinha, e Vnia de 07 anos dizia Se todas as crianas das escolas viessem aqui iam gostar, com certeza!70 A carta ao MST foi proposta por um dos ncleos das crianas de 9 a 10 anos. Este grupo montou uma primeira proposta, que foi lida para todas as crianas. Depois dos acrscimos, as crianas aprovam a carta para ser lida em plenria. Antes da plenria, foi entregue a cada criana um kit da Escola Ciranda Itinerante, composto por mochila, bon, caderno, lpis, lpis de cor, borracha e livro infantil. As crianas se organizaram em fileira marchou rumo ao ginsio Nilson Nelson. E foi assim que a coordenao do dia da plenria geral do Congresso anunciou: Neste momento vamos receber uma delegao muito importante para todos ns. Vamos receber as nossas crianas Sem Terrinha! 71. Com esse anncio, as crianas, em marcha com faixas e painis, foram entrando at o centro da plenria, cantando, puxando gritos de ordem fazendo uma batucada com seus brinquedos. Dois Sem Terrinha fizeram a leitura da Carta dos Sem Terrinha para o V Congresso Nacional do MST no palco do ginsio, ressaltando a importncia da educao no MST. Com seus gritos de ordem Brilha no cu, a estrela do Che, ns somos Sem Terrinha, do MST!, Os Sem Terrinha contagiaram todos os que estavam presentes na plenria do V Congresso. tarde, foi a vez das oficinas, tais como: msica, confeco de brinquedos populares, balangands, desenho, pintura, dobradura, recorte e colagem, canto, sade e meio ambiente. Houve tambm a apresentao do teatro de mamulengos com a participao das crianas na construo da histria de Virgulino e Rosinha. Uma criana de um dos ncleos de 7 a 8 anos props a realizao de uma avaliao das atividades at ento realizadas. No entanto, como j estava na hora do lanche
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Fala colhida durante a ida para o local da Rdio poste no terceiro dia Anotaes do caderno de campo

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da tarde, a avaliao foi adiada para a manh do dia seguinte. Aps o trmino do 2 dia, os educadores e coordenadores se reuniram, assim como nos outros dias, para avaliar e replanejar a Escola Itinerante.

No terceiro dia da Escola Itinerante Paulo Freire, os educadores e educadoras contava histria com os fantoche de dedo para as crianas de at 2 anos nos arredores do barraco. Os de 3 a 4 anos brincavam com massa de modelar, participavam de oficinas de papel reciclado, preparavam tintas utilizando cola, terra, ovo e legumes, brincavam de Joo sem toca. No ncleo das crianas de 5 a 6 anos, a primeira atividade foi a coleta de folhas secas para a utilizao em desenhos e colagem, e depois construram um painel coletivo. Nos desenhos elas usaram tinta guache e a colagem de sementes e folhas Alm dessas atividades, houve a opo de brincar na piscina de bolinhas e andar de perna de pau. Depois disso o grupo das crianas de 0 a 6 foi assistir a um teatro de fantoche chamado A histria de Benedito e Severina. As atividades nos ncleos de 7 a 8 anos, foram precedidas da cantoria de msicas como, por exemplo, S sai Reforma Agrria e de gritos de ordem puxados pelas prprias crianas: MST: a luta pra valer!, Reforma Agrria: por justia social e soberania popular!. Logo depois, as crianas fizeram uma avaliao das atividades que haviam sido realizadas na Escola Ciranda Itinerantes Paulo Freire e, tambm, participaram de uma oficina de msica; assistiram ao teatro de fantoches A histria de Benedito e Severina e realizaram desenhos sobre seus sonhos e o cotidiano das reas de acampamento e assentamento e a Reforma Agrria. Nos ncleos de base das crianas de 9 a 10 anos, tambm foi realizada uma avaliao das atividades logo no incio da manh. A seguir, participaram de uma oficina de desenho e poesias, assistiram ao teatro de fantoches A histria de Benedito e Severina e realizaram desenhos sobre seus sonhos e o cotidiano das reas de acampamento e assentamento e a Reforma Agrria. tarde, as crianas, juntamente com os educadores, juntaram-se aos mais de 17.000 Sem Terra na marcha do ginsio Nilson Nelson at a Praa dos Trs Poderes; como forma de protesto contra o agronegcio, o imperialismo e a norealizao de uma Reforma Agrria. noite, na festa da colheita, grande parte das 103

crianas cantou com Z Vicente numa grande roda, experimentaram comidas tpicas de cada regio brasileira e danaram ao som de forr, samba, vanero, xote.

O quarto e ltimo dia da Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire, tal como o primeiro dia, foi acompanhado de muitas expectativas, pois, neste dia, o Ministro da Educao72 visitaria as crianas. A movimentao entre as crianas, bem como entre educadores e educadoras era muito grande. O Ministro chegou na primeira parte da manh. O encontro com os Sem Terrinha foi na barraca comum a todos, que estava ornamentada com vrios painis, cartazes e desenhos feitos nos dias anteriores pelas crianas. As crianas apresentaram as demandas da Educao do Campo: cirandas, parques infantis, escolas em assentamentos, melhoria dos prdios das escolas, etc. E comearam os gritos de ordem: Bandeira, bandeira, bandeira vermelhinha, o futuro da nao est nas mos dos Sem Terrinha, Brilha no cu a estrela do Che, ns somos Sem Terrinha do MST!. Uma comisso de crianas leu a pauta e entregou ao ministro, e antes mesmo deste se pronunciar, formou-se uma fila de crianas pedindo a palavra para falar sua reivindicao.73 Como exemplos, destacamos: Matheus (06 anos) reivindicou a construo de Cirandas Infantis nos assentamentos e denuncia a dificuldade de acesso s escolas. Lucas, (09 anos) reivindicando a construo de vias (estradas) de acesso s escolas, alm de recursos para a Educao de Jovens e Adultos. Maria Clara (06 anos) queria rea de lazer, brinquedoteca, parque infantil e quadras de esporte no assentamento onde vive. Paula, (08 anos), reivindicou construo de mais escolas nos assentamentos, pediu mais recursos para Educao de Jovens e Adultos. Para o encerramento do grande arraial, todos os presentes na visita foram convidados. A mesa do lanche estava farta: muitas frutas, sucos, arroz doce, pinho, pipoca, trazendo a diversidade de todos os Estados. Depois deste encerramento da
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O ministro estava acompanhado dos integrantes da Direo Nacional do MST, Marina dos Santos e Joo Pedro Stdile; da coordenadora do PRONERA/INCRA/MDA, Clarice dos Santos e; da Coordenadora de Educao do Campo/MEC, Sara Lima. 73 Anotaes do meu caderno de campo

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Escola Ciranda Itinerante, todas as crianas foram para o grande encerramento do congresso. importante ressaltar, um nmero significativo da presena masculina, sendo educadores infantis nessa Ciranda Infantil. Observamos o seu fazer pedaggico, como eles se entendiam com as crianas, tanto nas brincadeiras, como no trocar as fraldas dos bebes. Neste sentido, entendemos que a participao dos educadores tem demonstrado a possibilidade de uma discusso de gnero na Ciranda Infantil, compreendendo que a discusso sobre gnero, dentro do MST, uma reflexo construda principalmente com a participao das mulheres nas instncias e nas demais atividades do MST. Por isso, consideramos a participao dos educadores infantis, como um dos elementos importante, no sentido de introduzir essa discusso na Ciranda Infantil, com a finalidade de promover uma transformao nas relaes de gnero, principalmente na de participao das mulheres e dos homens nas atividades do MST, para que estas sejam mais igualitrias. Mas, ressaltamos que esta participao carregada de tenses tanto por parte dos educadores como por parte das mulheres, pois segundo Odair74

Eu gosto de participar dos encontros para ficar nas Cirandas Infantis, gosto de brincar com as crianas. No inicio foi difcil convencer as mes das crianas que eu tinha capacidade de educar e cuidar das crianas, que eu poderia trocar uma fralda de um bebe to bem quanto uma educadora. Muitas vezes quando havia mobilizaes das mulheres eu fui para ficar com as crianas, e quando eu entrava no nibus, juntamente com as companheiras, muitas delas vinha me perguntar o que eu ia fazer na mobilizao.

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Odair educador infantil Coordenador da frente da Infncia no Estado do Parar e este depoimento foi colhido no Encontro dos Educadores e Educadoras da Infncia da Regio Sul entre os dias 10 a 21 de junho de 2008, na Escola Josu de Castro, em Veranoplis, estado do Rio Grande do Sul.

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Consideramos que esta participao est em processo de construo, pois, a partir do convvio e conversar com educadores, percebemos que no est sendo fcil construir estas relaes, pois ainda est repleta de contradies e conflitos. Edivaldo75 afirma que:

Muitas mes quando vem deixar as crianas na ciranda e percebem que a gente que recebe as crianas, elas perguntam: tem s voc na ciranda? Como querendo dizer que no temos capacidade de desenvolver as atividades pedaggicas, ou seja, ainda h uma desconfiana muito grande de certas mes nos educadores, principalmente quando s existem educadores na ciranda. Parece que este espao, por ser formado na sua grande maioria por educadoras, proibido presena masculina.

J Enio76 afirma:

Eu gosto de trabalhar na ciranda, mas vejo que ns temos muito que avanar, pois encontramos muitas dificuldades, tanto ao organizar o cotidiano da ciranda Infantil como nas relaes com as mes e pais das crianas, mas tenho clareza que esta participao nossa na Ciranda Infantil um processo que vai se construdo aos poucos.

A partir destes depoimentos, consideramos que a participao dos educadores infantis est introduzindo as discusses de gnero no cotidiano das Cirandas Infantis. Porm, entendemos que as discusses de gnero no MST tm uma dimenso muito maior que a luta contra o capital, a qual envolve homens, mulheres e crianas. Isso no significa somente mudana de valores, de comportamento, de atitude na construo de novos valores culturais, mas um

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Edivaldo educador infantil e Estudante do Curso de Pedagogia da Terra em parceria com a UFSCar-SP. Este depoimento foi colhido na Ciranda Infantil do V Congresso 76 Enio educador infantil e Coordenador da frente da infncia no Estado de Santa Catarina. Este depoimento foi colhido na ENFF no dia 16/12/2008, no perodo que ele estava fazendo estgio do magistrio na Ciranda Infantil Saci Perer

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rompimento muito maior que a construo da emancipao da classe trabalhadora. Em nossa anlise, as brincadeiras, teatro, a dana, desenho, colagem, passeio, negociaes, mstica, etc., vivenciadas pelas crianas, em todos os espaos da Escola Ciranda Itinerante, constituram elementos fundamentais, que possibilitaram a vivncia das vrias dimenses humanas. Sendo assim, estas atividades levaram s crianas a criar, inventar, sonhar, planejar, negociar, decidir. Portanto, a Escola Ciranda Infantil do Congresso foi este espao coletivo onde as crianas sem terra tiveram o privilgio de vivenciar as vrias expresses artsticas. Mrcia Gobbi (2004:170) em sua pesquisa sobre os desenhos de crianas pequenas em Mrio de Andrade, ela afirma que:

(...) a arte no didatizada que permitem a criao, a inveno, a expresso, a busca pelas solues, que de forma coletiva e individual se encontram apoiadas num territrio da infncia e para a infncia, onde a cultura infantil seja construda e reconhecida,com exposies , impregnando as paredes e os olhos de quem circula os espaos vendo as marcas das crianas , que se tornam histricas.

Nesta experincia observamos que os ncleos de base foram os espaos onde ocorreu a maior parte das atividades pedaggicas organizadas pelos educadores e educadoras infantis. Nesse espao, era realizada tambm, a avaliao das atividades logo no incio da manh. Rodrigo
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, de 08 anos, do Par, avaliou que

poderia ter mais oficina de capoeira. Na visita do ministro da educao Antnio78, com seus trs anos de vida, ao ser perguntado do que mais gostou na Escola Ciranda Itinerante nos surpreendeu com a pergunta O ministro, ele parou de brincar?. Aqui, podemos analisar esta fala da criana do ponto de vista da transgresso infantil: responder uma pergunta com outra? de se perguntar: o que ele quis dizer com esta pergunta? Tambm podemos fazer outra leitura: ser que, se

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Fala colhida no momento de avaliao do dia Fala colhida na reunio da avaliao do dia

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o ministro continuasse brincando, a situao da educao no Brasil, e especificamente, a situao da educao do campo estaria diferente?

No cotidiano da Escola Ciranda Itinerante houve muitas tenses, pois o nmero de crianas era grande, e isso aumentava consideravelmente a responsabilidade dos educadores e educadoras. Alm de que, este e todos os espaos do Congresso foram montados em reas abertas prximas ao Ginsio Nilson Nelson. Por isso, alguns episdios, como por exemplo: a criana que sumiu do seu ncleo de base, deixando os educadores e as educadoras numa grande tenso. Acompanhamos este episdio. No intervalo do almoo, os pais ou responsveis pelas crianas comeam a chegar para peg-las. Neste dia, eu estava acompanhado o ncleo de base de 3 a 4 anos79. Aconteceu que:

Os pais foram chegando e os educadores foram entregando as crianas. Em certo momento, no final do dia, chega uma me, e os educadores no encontram o seu filho; os educadores procuram a criana nos outros grupos da mesma idade e no encontram. Assim, os educadores comeam a ficar tensos. Procuram em outra barraca vizinha, na barraca de atividades comuns para todos, e nada da criana. A me comeou a chorar. Os educadores ficaram cada vez mais tensos e nervosos. Enfim, procuramos a coordenao geral da ciranda para ver que deciso tomar diante deste fato. Uma das decises tomada pela coordenao foi colocar um anncio na rdio-poste para ver se a criana aparecia. Quando samos para fazer isso, passei em uma das barracas das crianas maiores de 5 a 6 anos. Estas crianas estavam numa atividade de dana e na maior folia. Parei e fiquei olhando a crianada se divertindo. Quando olhei direito para as crianas, olha s quem estava l, o Gabriel que estava perdido, danando, pulando, 80 enfim, brincado com as outras crianas maiores .

Atravs deste episdio notamos a importncia das misturas das idades, pois as crianas tm outros critrios para escolher suas brincadeiras e com quem brincar.

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Nesta faixa de idade havia 187 crianas, assim elas forma divididas em pequenos grupos de aproximadamente 10 crianas cada, formando o ncleo de base. 80 Episdio registrado no meu caderno de campo no dia 12 de junho de 2007, quando acompanhava a Ciranda do Congresso, tanto como pesquisadora, quanto como militante do Movimento dos Trabalhadores Rurais Terra.

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E, do ponto de vista da transgresso, Finco (2004: 89) na sua pesquisa sobre relaes de gnero com crianas pequenas afirma que:

Meninos e meninas, em brincadeiras coletivas, movimentam-se, circulam e agrupam-se de diferentes formas Nesses movimentos (...) h, as transgresses e as resistncias aos modelos pr-determinados de brincadeiras e comportamentos de meninos e meninas. Eles e elas so capazes de mltiplas relaes, esto a todo o momento experimentando diferentes formas de brincadeira, buscando novos prazeres, por possurem curiosidade e vontade de conhecer o mundo. Ao encontrarem espao para a transgresso, vo alm dos limites do que pr-determinado. (...)

Assim foi todo o processo da Escola Ciranda Itinerante, marcado pelas tenses por parte dos educadores e educadoras, e pelas transgresses por parte das crianas. Durante todo o processo de atividades, os Sem Terrinha mostraram que a infncia pode ter sentidos diversos daqueles que predominam na atitude das pessoas adultas em relao s crianas. Mostraram tambm sua indignao durante a visita do ministro da educao, ao colocar para ele a realidade da educao do campo. So, enfim, crianas muito crticas, ao falar de sua realidade e da luta pela terra. E sua indignao ficou muito presente na entrega da pauta ao ministro, pois as crianas no confiaram somente na entrega do documento a partir do momento que elas tiveram oportunidade de falar de imediato, formou-se uma fila, e as crianas pegaram o microfone comearam a expor suas reivindicaes. Pelos elementos citados acima, analisamos que o V Congresso proporcionou s crianas participarem do conjunto das atividades, reafirmando a possibilidade de que outra infncia no campo esta sendo construda, e est sendo protagonizada pelos sujeitos construindo, tambm, sua prpria histria. Outras Cirandas Itinerantes vm desafiando o MST: trata-se das Cirandas Itinerantes dos cursos formais, principalmente daqueles que envolvem outros movimentos sociais do campo. Porque ao pensar o cotidiano destas Cirandas, preciso pensar em todas as crianas que vm de diversos movimentos sociais do campo presentes no curso, reunies, encontros etc. 109

O MST juntamente com o Setor de Educao avalia que se por um lado um desafio, por outro lado h algo muito importante acontecendo entre as crianas dos diversos movimentos ao se juntarem, pois h uma troca de saberes, vivencias e experincias muito significativa entre elas. Em alguns Movimentos Sociais do Campo tais como: Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST) , esto discutindo e organizando as Cirandas Infantis em suas reunies, cursos e seminrios.

Deste modo, o Movimento Sem Terra vem desenvolvendo sua experincia de Ciranda Infantil, tentando superar os desafios, os limites que a realidade impe aos movimentos sociais do campo. Fica claro, nesta experincia, que o processo de organizao das Cirandas Infantis do MST, junto sua base social, tem ainda muito que percorrer para que a educao das crianas pequenas atinja os patamares desejados. Mas, uma experincia significativa, pois, ela emerge da experincia da vida, de luta, das culturas vivenciadas pelas crianas do campo, enfim, trs as marcas de um projeto de campo que est sendo construdo pelos Movimentos Sociais do Campo. Este processo pedaggico transcende as portas e janelas da Ciranda Infantil. Depende do contexto cultural em que a criana est inserida. Assim, o MST (2004:25) define a Ciranda Infantil como:

Um espao educativo organizado, com objetivo de trabalhar as vrias dimenses de ser criana Sem Terrinha, como sujeito de direitos, com valores, imaginao, fantasia, vinculando as vivncias do cotidiano, as relaes de gnero, a cooperao, a criticidade, e a autonomia (...). So momentos e espaos educativos intencionalmente planejados, nos quais as crianas recebero ateno especial, cuidado e aprendero, em movimento, a ocupar o seu lugar na organizao de que fazem parte. muito mais que espaos fsicos, so espaos de trocas, aprendizados e vivncias de novas relaes.

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Considerando que nas Cirandas Infantis participam as crianas que acompanham seus pais no processo de luta pela terra, as relaes sociais estabelecidas entre elas se do atravs da vivncia coletiva, assimilando os valores, tanto os enraizados da sociedade capitalista quanto os que se constroem a partir das vivncias coletivas numa perspectiva de uma educao emancipadora. na constante relao dialtica entre estes valores distintos, advindos de modelos de sociedades diferentes, que se estabelece o jeito de ser e de relacionar-se. As relaes se constroem no cotidiano como, por exemplo: a coletividade, o companheirismo, as relaes de gnero e etnia. importante destacar que essas relaes no aconteam isoladas ou separadas daquilo que, historicamente, foi conformando-se em preconceitos estabelecidos entre homens e mulheres de uma sociedade.

Compreendemos que as crianas sem terra no esto isentas de vivenciar valores capitalistas, pois elas no constituem uma sociedade separada; elas esto inseridas nesta sociedade e tem acesso de vrias formas, atravs da televiso, jornais, rdios, etc., a toda a influncia da sociedade capitalista. Neste sentido comum, por exemplo, que as crianas assistam televiso, por mais que este aparelho seja usado somente para algumas atividades. Em muitas cirandas, os educadores e as educadoras, que no tem acesso a outros tipos de materiais, lanam mo do mesmo, e deixam as crianas assistirem os programas oferecidos em seus canais, sem muitos critrios. Ento, o MST se viu diante de mais um desafio: a construo de outros espaos pedaggicos que ajudassem na formao e na prtica do educador infantil. Um dos espaos que foram criados nesta perspectiva foi o Parque Infantil Alternativo81.

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Existe uma cartilha de circulao interna com as medidas e sugestes de brinquedos alternativos que compem o parque. Na construo do parque foi tambm usada muito da criatividade dos prprios pais na construo dos brinquedos.

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2.4 Construindo outros espaos nas Cirandas Infantis O Parque Infantil Alternativo

Este espao construdo a partir da necessidade de ter, nos assentamentos, reas de recreao infantil que promovessem o encontro das crianas, que tivessem condies privilegiadas para o desenvolvimento das brincadeiras e relaes entre as crianas de todo o assentamento ou acampamento. O nome Parque Infantil Alternativo deriva do fato de que boa parte do material utilizado so sobras de material de algumas construes nos

assentamentos ou acampamentos; por isso, alternativo. Trata-se de troncos de madeiras, manilhas, caixote para frutas, tbuas, ripas, ou seja, materiais que so encontrados nos assentamentos ou acampamentos. Este jeito de construir o espao uma das formas que o MST encontrou, mesmo porque os assentados no disponibilizam de renda para este fim. Sabendo da importncia deste espao e das possibilidades educativas que as crianas vivenciam ao se encontrarem, o MST procura incentivar os assentados e acampados a construrem os Parques Infantis Alternativos para os Sem Terrinha. Em levantamento bibliogrfico, realizado para este estudo, localizamos a pesquisa de Ana Lcia Goulart de Faria (2002:74), sobre a experincia dos Parques Infantis de Mrio de Andrade, na dcada de 40, na cidade de So Paulo. Neste estudo a autora ressalta a importncia deste espao para a vivncia das experincias ldicas no cotidiano das crianas. Dessa forma, ela afirma que:

(...) o PI propicia experincias ldicas, atravs das brincadeiras, dos jogos tradicionais infantis, do folclore, onde, atravs da oralidade, as crianas recriam os jogos tradicionais, reinventando o passado no presente, alterando a realidade, construindo e reconstruindo conhecimentos; onde, de fato, so crianas e brincam (...).

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O MST afirma que a intencionalidade da construo do parque que as crianas usem este espao para suas brincadeiras. importante ressaltar que a proposta do Parque infantil Alternativo do MST se defere da Proposta do PI de Mrio de Andrade, ainda assim, o MST justifica esta prtica pelo fato de que o parque infantil constitui um espao no qual a criana tem a oportunidade de brincar, conviver e relacionar-se com outras crianas; de estabelecer regras necessrias no processo de convivncia, tendo autonomia e responsabilidade nas decises individuais e coletivas, explorando este espao para as suas brincadeiras, usandoos com criatividade. Em relao construo dos brinquedos, importante garantir o envolvimento das crianas, pois, nestes momentos educativos e divertidos que elas se impem diante de suas questes histricas, sociais, culturais e polticas; mostrando que so capazes de criar, recriar e aperfeioar suas brincadeiras e; promovendo um desenvolvimento mais amplo do indivduo que relaciona tais experincias com sua realidade. Assim, podemos descobrir e valorizar a criana no s como indivduo capacitado de corpo e mente, mas sim, como uma pessoa que possui conhecimentos, sentimentos e precisa, acima de tudo, de um espao, de um tempo e de ateno para o ser criana, o ser Sem Terrinha. Para a construo do Parque infantil Alternativo, no Estado de So Paulo, o MST/SP (2005:8) criou alguns passos que orientam a construo deste espao educativo, tais como:

1 Passo: Discutir com a comunidade sobre as crianas, como vivem, onde brincam e o que se deseja para os Sem Terrinha. Refletir sobre a importncia das brincadeiras para a sade fsica, mental e intelectual das crianas. Apresentar a proposta do parque infantil para a comunidade, levantar as idias para a construo dos brinquedos e fazer a discusso com os assentados sobre: o local e os dias para a construo do parque infantil; o material necessrio; organizao das pessoas em equipe de trabalho para coleta e organizao do material necessrio e preparo do almoo coletivo; organizao do mutiro e diviso das tarefas para a construo do parque infantil; organizao das mudas de rvores para o embelezamento do parque infantil. 2 Passo: As equipes de trabalho que ficaram responsveis pela coleta e organizao do material iro cidade mais prxima e procuraro negociar com as prefeituras, secretarias de educao, borracharias e demais
o

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entidades que possam ajudar nesta atividade importante para as crianas do assentamento. importante que, nesse dia, a equipe j articule o transporte para levar o material ao assentamento. 3 Passo: Limpeza do local escolhido para a construo do parque infantil. sempre bom lembrar que o parque deve ser construdo prximo escola ou da Ciranda Infantil, da praa do assentamento, da rea comunitria etc. 4 Passo: o momento de buscar, na reserva florestal do assentamento, as madeiras mortas (toras, ripas, caibros, etc.) que sero necessrias para a construo do parque. 5 Passo: Depois de conseguir todos os materiais, planejar a construo do parque infantil.

O Movimento Sem Terra coloca que para a construo do parque infantil alternativo necessrio o envolvimento de todas as pessoas que participam da educao das crianas nos assentamentos e acampamentos, principalmente daquelas aptas a confeccionar os brinquedos. Por isso, o MST reafirma que no dia marcado, importante que todos estejam presentes, envolvendo especialmente as crianas em todo processo de construo do parque - tomando o devido cuidado com os materiais e com a diviso das atividades. No mesmo documento do MST/SP (2005:10) aponta algumas orientaes mais gerais, imprescindveis para a construo do Parque Infantil Alternativo, tais como:

Os brinquedos podem ser feitos nas praas, em frente s escolas, nas Cirandas Infantis, ou em outro local escolhido pelos assentados; Usar o material encontrado no local, ou nas proximidades. Aproveitar todo material, como cordas, estacas, pneus de todo tamanho, mouro, pregos, parafusos, ripas, palhas, tintas de diversas corres e outros materiais, conforme o brinquedo a ser feito no parque infantil. Prever todas as ferramentas. Furar os pneus para evitar o acmulo de gua e prevenir contra o mosquito da dengue. Usar a imaginao na construo de novos brinquedos. Aps a construo do parque, escolhido o seu nome. Este momento considerado festivo no assentamento. Para tal festividade, geralmente, todas as pessoas que contriburam no processo de construo do Parque Infantil Alternativo so convidadas.

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Depois de tudo pronto, o Parque Infantil passa a fazer parte de um espao que deve ser preservado, e todos devem contribuir para sua manuteno. Para tanto, forma-se um coletivo direcionado para o trabalho ou insere-se o cuidado com o parque na estrutura de trabalho coletivo j existente no assentamento Nesta experincia, podemos afirmar que, sem dvida, esta uma iniciativa significativa, mas ainda h um desafio para o MST no sentido de promover essa atividade em todas as reas dos assentamentos e acampamentos. Para desenvolver as experincias pedaggicas com as crianas sem terra o MST vem realizando um processo de formao continuada com os educadores e educadoras infantis.

2.5 O

processo

de

formao

dos

Educadores

Educadoras Infantis no MST

Pensando na implementao do seu projeto educativo, o MST vem desenvolvendo um processo amplo de formao dos educadores e educadoras infantis, entendendo que a educao um processo permanente de formao e transformao humana, pois acredita na capacidade das pessoas de transformarem e serem transformadas, no espao em que se educam e em que so educadas. Num contexto de mudana de realidades, busca compreender o processo de formao de educadores e educadoras, na sua relao macro e micro da sociedade. Neste sentido, compreendemos que a prtica educativa no MST vem construindo um conceito mais amplo de educador e educadora, segundo Caldart, (2004:07):

O educador ou educadora aquela pessoa cujo trabalho principal o de fazer e o de pensar a formao humana, seja ela na escola, na famlia, na comunidade, no movimento social...; seja educando as crianas, os jovens, os adultos ou os idosos. Nesta perspectiva todos so de alguma forma educadora, mas isto no tira a especificidade desta tarefa: nem todos tm como trabalho principal o de educar as pessoas e o de conhecer a complexidade dos processos de formao humana

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Dessa forma, importante compreender que os educadores e as educadoras infantis no so apenas distribuidores e repassadores de conhecimentos socialmente produzidos; h uma especificidade na sua funo, e suas prticas educativas dentro e fora da Ciranda Infantil so determinadas pelas relaes sociais e relaes produtivas com seus respectivos fundamentos. Os contedos, as formas metodolgicas, as formas de organizao e estruturao das Cirandas so processo pedaggicos distintos que impulsionam os processos de formao continuada dos educadores e educadoras infantis, e estes so de fundamental importncia para a sua formao continuada. Segundo Molina (2002:05):

de fundamental importncia investir na formao continuada dos professores, pois no exerccio de sua profisso ele encontrar inmeras dificuldades para por esse Projeto Poltico Pedaggico em prtica, principalmente para articular tantos contedos necessrios que garantam a humanizao e emancipao dos sujeitos do campo. As dificuldades podem surgir: da utilizao de tempos e espaos alternativos, ou tambm da seleo e domnio dos contedos, no trabalho coletivo, no aprender com os outros, na transformao do conhecimento e, no desprendimento de preconceitos, entre outros.

Ainda assim, o MST busca organizar de maneiras diferentes a formao dos educadores partindo da realidade vivenciada por eles, garantindo as formas de socializao de experincias e saberes com outros educadores, principalmente no que diz respeito aquisio de novos contedos, no s pedaggicos, mas sociais, polticos, econmicos, culturais. Nos cursos de formao, os temas geralmente so organizados, alguns para debates atravs das palestras, conferncias, etc., outros em oficinas prticas como construo de brinquedos alternativos, livrinho de pano, dobraduras, etc. Assim sendo, faz-se necessrio que os educadores sistematizem estas informaes, escrevendo a respeito das suas prticas pedaggicas, das suas experincias. 116

Com isso, o educador tem a oportunidade de vivenciar uma formao pedaggica mais especfica, ou seja, voltada para realidade do campo, envolvendo uma competncia tcnica e pedaggica com uma dimenso poltica, que ser de fundamental importncia para seu cotidiano nas Cirandas Infantis e no entendimento do processo da luta pela terra. Alm do acesso ao conhecimento tcnicopedaggico, ele pode, assim, ter uma clareza maior do projeto poltico do MST, no qual est inserido, e isso ajuda a identificar e traar as estratgias necessrias para conseguir colocar a Pedagogia do Movimento em prtica. Isso implica em uma reflexo mais consciente da sua experincia, enquanto educador e educadora social num mundo carregado de interesses sociais e realidades diferentes. Por isso, a defesa de uma formao especfica para os educadores e educadoras que atuam no campo: boa parte deste iderio pedaggico que os movimentos sociais do campo vm construindo algo novo. Ento, podemos afirmar que, participando das lutas sociais, os educadores e educadoras infantis tambm estaro vivenciando um processo de formao, pois o processo da luta e da organizao tambm educa. Segundo Ribeiro (2001:13):

Participar da luta formativo, como tambm das organizaes, dos encontros, das caminhadas, das marchas, e cultivar os smbolos, os cantos, as danas, o abrao, a mstica que une as famlias, resgatando e alimentando a memria do povo - que o novo sujeito Histrico - em luta. A luta um aprendizado de um novo modo de ser e de fazer a sociedade; a luta tambm pela produo de um saber tcnico comprometido; que juntando aos saberes histricos acumulados pelos agricultores, em suas lidas seculares com a terra, com o conhecimento. Que decorre das experincias cientficas, que ocorrem nas instituies de pesquisa e nas universidades. A luta , ainda, uma luta poltica de participao nas instncias de cidadania.

Por isso, a participao dos educadores e educadoras na luta muito importante para sua formao. E, atravs dela, buscar compreender a realidade e articular os conhecimentos que eles possuem com a realidade local e global. Isto ajuda a compreender a Ciranda como um espao de brincadeiras, de trocas de

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saberes, mas tambm de luta e de resistncia das crianas sem terra e do Movimento. Constatamos que a formao dos educadores e educadoras das Cirandas Infantis est exigindo do MST, cada vez mais, pois sua prtica exige aprofundamento terico. Assim sendo, os educadores e educadoras tem um papel fundamental no pensar e no fazer nas Cirandas Infantis, pois, eles e elas assumem a formao humana de uma gerao de crianas. Essa formao dos educadores e educadoras deve estar sintonia com o projeto de emancipao defendido pelo Movimento. Pelos motivos expostos, podemos afirmar que a formao continuada dos educadores e educadoras do MST vem de uma variedade de iniciativas que se realizam em nveis: local, regional, estadual e nacional. Desse modo, a formao realiza-se em: cursos, encontros, seminrios e oficinas; na participao dos educadores e educadoras nos Coletivos e na luta do MST como um todo; sistematizao de prticas pedaggicas e produo coletiva de materiais, para subsidiar a proposta de educao do Movimento; programa de leitura dirigida; acompanhamento pedaggico das Cirandas Infantis. Estas so algumas das iniciativas do processo de formao continuada dos educadores infantis no MST. Alm disso, de acordo com os dados do Setor de Educao do MST, nesse processo j passaram pela formao de nvel mdio cerca de 500 professores e professoras e 370 em Pedagogia da Terra. Esto em fase de concluso mais 450 pedagogos e pedagogas em convnio com universidades pblicas de todo o pas, sendo que destes, trs cursos so de Pedagogia da Terra e uma turma de Magistrio com nfase na Educao Infantil. O curso de formao dos educadores do MST nasceu com o propsito de ser um instrumento na luta pela garantia do direito educao, somando-se luta pelo acesso a terra, ao conhecimento e a dignidade dos trabalhadores e trabalhadoras do campo. No processo de formao dos educadores infantis, alguns limites, desafios e tenses foram colocados para o MST, principalmente na organizao do processo pedaggico. E alguns temas que eram to velhos, mas to novos voltaram com fora nos debates em espaos de formao dos educadores e educadoras, como 118

por exemplo, as brincadeiras das crianas, a contao de histria, a cantoria de roda, o contar caso, etc. A pergunta era: como trabalhar com estes temas com as crianas pequenas? Desta maneira, alguns entendimentos sobre este debate foram sendo traados, mas com certeza, ainda preciso que sejam sempre retomados nas formaes dos educadores e educadoras, pois h muito a ser aprofundado. Isso foi muito importante porque o MST observou que, alm da necessidade de aprofundamento terico, muitos tinham uma dificuldade com a prtica, como por exemplo, o saber brincar com as crianas. Ressaltamos que a grande maioria destes educadores e educadoras no tinha o ensino mdio completo, e existia, - e ainda existe - uma rotatividade muito grande de educadores e educadoras infantis no MST. Isso porque grande parte vai para outras atividades do Movimento, principalmente quando no se identifica com o trabalho nas Cirandas Infantis. Portanto, nos cursos de formao sempre h pessoas novas, que participam pela primeira vez destes espaos. Dessa forma, se faz necessrio retomar alguns temas e isso, s vezes, impede o avano no processo de formao. Por outro lado, neste processo, alguns pontos foram melhor compreendidos pelo o MST, tais como: a brincadeira muito importante no cotidiano da criana - ela no s fonte de prazer, como tambm de conhecimento. o momento em que a criana exercita sua capacidade de sonhar, sentir, decidir, arquitetar, aventurar, agir, esforando-se para superar os desafios dos jogos e brincadeiras, respeitando e recriando regras, numa dinmica de fundamental importncia para o coletivo infantil. Atravs da brincadeira, a criana apropria-se da realidade e expressa, de forma simblica, as fantasias, os desejos, os medos, a indignao, as impresses e as opinies sobre a realidade. As brincadeiras levem as crianas a pensar, a refletir, a duvidar, a agir, a discutir, a questionar, a criar, a imaginar, etc.

Assim sendo, os educadores passaram a organizar no cotidiano das Cirandas Infantis algumas brincadeiras com uma intencionalidade poltico-pedaggica em prol do projeto educativo do MST. Isso no quer dizer que as brincadeiras livres deixaram de acontecer. importante esclarecer que as brincadeiras com a 119

intencionalidade no esto aqui pensadas no sentido do ler e escrever, ou preparando a criana para, mas no sentido de propor algumas brincadeiras que valorizam a coletividade, o companheirismo, que estimulam a participao, a luta pela terra, a cultura camponesa. Joseane Bfalo (1997:28) na sua pesquisa de mestrado sobre as prticas educativas com crianas pequenas em uma Creche de Campinas no estado de So Paulo a autora afirma que:

A criana no produtora de cultura em si, mas sim, a partir de uma base que j est dada e faz parte do contexto de sua histria. Nesse sentido, ela tambm resultado de uma cultura maior em termos de uma cultura especfica. O que revela que as manifestaes culturais das pessoas esto imbudas em vnculos que estabelecem.

Neste contexto, o espao de formao dos educadores infantis passou a ser importante, pois viabiliza uma troca significativa dos saberes entre eles, principalmente na organizao do espao da Cirandas Infantis, garantindo assim, um equilbrio entre o que era planejado com intencionalidade, o que era livre, individual ou coletivo. Assim, nas formaes, ao planejar as brincadeiras infantis, os educadores e educadoras procuravam levar em conta as crianas envolvidas, no sentido do que planejar para os menorzinhos, para os maiores, para todo s juntos; se a brincadeira era prazerosa, se estimulava a competio ou a dimenso da coletividade. O brincar de amarelinha, pular corda, cinco Maria, o ir e vir do balano, o brincar com a cadeira, que no era cadeira, mas um nibus que vai para a ocupao; estas e outras brincadeiras foram aparecendo no cotidiano cada vez mais complexo da Ciranda Infantil, e no processo de formao dos educadores e educadoras infantis.

Assim sendo, nos cursos de formao procuravam desenvolver oficinas com os educadores. Atividades pedaggicas como a contao de histria, o trabalho com msica, com a poesia, com o teatro, com a dana. Estas atividades despertam as manifestaes criativas, inventivas, curiosas, imaginativas das crianas. A contao 120

de histria ganhou outro sentido, pois alm da leitura, o jeito at ento usado pelos educadores, foi ganhando novos significados e vieram acompanhados de alguns personagens, como fantoches de dedos, muito usados nas cirandas para contar as histrias para os bebs e para todas as crianas que desejam participar. Outro personagem que entrou em cena foi o palhao, to conhecido das crianas, que ao entrar em cena comea a contar casos - tanto de fatos da vida real quanto imaginrio - e interagindo e criando possibilidades para que as crianas se envolvam num contexto de imaginao e de fantasia, puxando-as para danar, para brincar de famoso coelhinho sai da toca, est quente e frio, movimentando a crianada sem falar no subir na rvore, o tomar banho de cachoeira, o correr por dentro da plantao. Nos cursos de formao de educadores todos estes temas eram trabalhados, e muitos deles foram organizados em forma de apostilas para os educadores terem como subsdio e troca de experincias. Ou seja, alm do contar histrias, das brincadeiras, o curso de formao proporcionou aos educadores ferramentas para criarem e contarem suas prprias histrias, construindo e caracterizando seus personagens, criando assim, uma possibilidade para uma prtica educativa no cotidiano da Cirandas Infantis. Nestes cursos, as trocas de saberes eram bem interessantes, entre os educadores, entre as crianas, e entre crianas e educadores. Estas atividades e a participao na luta pela terra foram dando mais autonomia para os educadores e educadoras infantis irem pensado o cotidiano das cirandas para alm do ler e escrever: quando as crianas participam de atividades como marchas, congressos, mobilizaes infantis, ocupaes, elas esto participando diretamente da luta social mas nem por isso deixam de brincar. por isso, que a formao dos educadores e educadoras infantis faz a diferena, pois consegue fazer daquele espao de luta tambm um espao de brincadeiras. Para o MST, nestas idas e vindas dos educadores e educadoras no curso de formao, as brincadeiras foram fazendo parte do cotidiano das Cirandas Infantis, ganhando significados, cores, formas cheiros, melodia, vida, tanto para os educadores infantis quanto para as crianas. Enfim, o Movimento foi compreendendo que as brincadeiras so uma das dimenses humanas e que faz parte do processo de formao dos sujeitos. 121

O MST sempre teve uma preocupao com algumas produes oferecidas pela sociedade capitalista, principalmente as que visam o consumo e a degradao da imagem do ser humano. Os estudos realizados por Patrcia Prado (1998:111) sobre as brincadeiras de crianas pequenininhas em um Centro Municipal de Educao Infantil (CEMEI) de Campinas, So Paulo ela afirma que:

Numa sociedade de consumo, a indstria cultural, aliada aos meios de comunicao de massa, pode transformar a msica em mais um instrumento e produto de consumo, modismo, opresses, alienao e submisses em busca de contedos que sensibilizem grandes massas, tanto as crianas quanto os adultos, numa supervalorizao do ertico e de relaes competitivas em que vale tudo, at dar uma abaixadinha, descer gostoso e balanar a bundinha.

Isso, sem falar na televiso, que faz uma verdadeira padronizao dos brinquedos, brincadeiras, moda (sandlia, roupas, brincos pulseiras, etc.) de algumas pessoas consideradas pela TV como personalidades do pblico infantil, visando somente o consumo e os interesses econmicos, sem nenhuma preocupao com as crianas. Preocupados com essa situao o MST vem produzindo, ainda de forma muito tmida, algumas msicas infantis82, e tambm alguns livros de literatura infantil e infanto-juvenil83. Mas, este ainda um desafio, pois produzir para crianas numa linguagem de criana bastante difcil, s vezes se esquece que esta produo para um pblico que tem outras sensibilidades. Estes materiais vm sendo criados para que os educadores e as educadoras tenham subsdios para trabalhar com as crianas. A formao desses no MST tem como principal objetivo, fazer um aprofundamento terico sobre a infncia do campo e tambm a valorizao da cultura ldica como espao de criao e subverso da
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O CD plantando Ciranda foi produzido pelos educadores e educadoras e alguns militantes que vem desenvolvendo um trabalho com a msica no MST. 83 Esta coletnea se chama Terra dos Livros, e publicada pela Editora Expresso Popular. Os livros na sua grade maioria so de escritores amigos do MST que esta se dedicando mais esta grandiosa tarefa.

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realidade, no sentido de repensar as prticas pedaggicas das Cirandas Infantis, trazendo as brincadeiras locais, regionais e especficas das crianas no seu trabalho pedaggico. Desta forma, os cursos de formao dos educadores e das educadoras infantis possibilitam o conhecimento das diversas brincadeiras, histrias, msicas infantis existente nas regies deste pas. Dessa forma, o processo de formao dos educadores e educadoras infantis por meio da organizao e da pesquisa de sua prpria prtica, tem se constitudo como um fator importante para o avano das prticas pedaggicas nas Cirandas Infantis. A atualizao poltico-pedaggica, a construo e reconstruo de saberes e conhecimentos vinculados proposta de educao do MST, so necessidades concretas que vm sendo trabalhadas ao longo dos 25 anos do Movimento, na perspectiva de construir uma educao emancipadora.

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O PROCESSO PEDAGGICO DA CIRANDA INFANTIL ANA DIAS

3.1 Conhecendo a Regional de Itapeva

Criana gosta de brincar de roda Ento vamos brincar Uma brincadeira de roda e pula, pula Mozinhas na cintura ol, ol, ol.... Marquinhos Monteiro

O Movimento no Estado de So Paulo vem acompanhando todos esses 25 anos de luta pela terra do MST em nvel nacional. A luta pela terra no Estado de So Paulo, que deu origem ao primeiro assentamento do Movimento, foi organizada pelos sindicatos e pela Igreja, atravs da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Hoje, o Movimento, no Estado, est organizado em 10 Regionais conhecidas como: Regional do Pontal, Andradina, Promisso, Itapeva, Iaras, Sorocaba, Ribeiro Preto, Vale do Paraba, Grande So Paulo e Campinas. A estrutura organizativa semelhante organizao nacional, ou seja, possui como instncias: o encontro estadual, a coordenao estadual, a direo estadual, a direo regional e os setores. A regional de Itapeva localiza-se na regio sudeste de So Paulo, prxima divisa com o Estado do Paran. Fica, aproximadamente, a 350 km da capital paulista. O clima bastante frio no inverno e quente no vero. Sua economia tem como base a agricultura e a pecuria extensiva. Porm, na regio, predominam as grandes plantaes de reflorestamento de eucaliptos, destinados fabricao de celulose e controlados por grandes grupos econmicos, como o Grupo Votorantin, Banco Ita, Ripasa, e outros. A regional conta com sete assentamentos e um acampamento, conformando um total so 450 famlias nessas reas. Destes assentamentos, seis esto localizados na rea da antiga fazenda Pirituba, pertencente ao governo do Estado

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de So Paulo. Esta fazenda tem um total de 17 mil hectares, abrangendo os municpios de Itapeva, Itaber e Itarar. O stimo assentamento est localizado no municpio de Apia. Ainda, nesta regional, h seis meses, existe um acampamento, no municpio de Riversul. Na dcada de 1950, o governo estadual idealizou um processo de assentamentos rurais na fazenda Pirituba, destinando os lotes para famlias de camponeses que tivessem disposio de desenvolver o plantio do trigo, aproveitando a potencialidade das terras e o clima da regio. A responsabilidade desse projeto foi entregue famlia Vicenzi, de origem italiana, que, distorcendo o objetivo do projeto criado, utilizou-se da concesso que lhe foi dada em benefcio prprio. Assim, passou a vender os lotes ou a do-los para pessoas do seu crculo de amizades. J, na dcada de 1970, o governo Carvalho Pinto, novamente preocupado em atender s demandas dos camponeses sem terra e de desenvolver a agricultura no Estado, procurou retomar o projeto de assentamentos na fazenda. Este novo projeto previa assentar 6 mil famlias em terras pblicas do Estado de So Paulo. Alm disso, estabelecia critrios bem claros: os lotes no deveriam ultrapassar o tamanho de 100 hectares; os beneficirios deveriam morar na rea; prioritariamente seriam beneficiados os sem-terras da regio. Tambm, receberiam prioridade, os que desenvolvessem a agricultura familiar, ocupando a mo-de-obra da prpria famlia. Apesar dos critrios serem claros, o projeto fracassou porque, novamente, sua responsabilidade de execuo foi entregue a pessoas interessadas, unicamente, em tirar proveito prprio. Nesse caso, o projeto ficou sob a responsabilidade de um agrnomo, que cedia os lotes para fazendeiros. Dessa vez, foram beneficiadas famlias de origem holandesa. Como reao a essa experincia de apropriao das terras pblicas, anteriormente destinadas a um programa de reforma agrria, comeou um processo de ocupao da fazenda. Ora, as ocupaes se iniciaram de forma isolada, no incio dos anos 80. Em 1982, ocorreu a segunda ocupao da rea, dessa vez, organizada pelos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STR) da regio e pela Igreja Catlica. Em 13 de maio de 1984, ocorreu a terceira ocupao da rea, envolvendo cerca de 300 famlias, vindas de vrios municpios da regio, inclusive do Estado do Paran. 125

Posteriormente, as famlias de origem italiana (s quais nos referimos anteriormente) retiraram-se da atividade agropecuria, priorizando o comrcio na regio, com influncia bastante forte, enquanto que as famlias de origem holandesa permaneceram em pequeno nmero na atividade agrcola. Hoje, as famlias assentadas trabalham em grupos coletivos ou em cooperativas. Para desenvolver o trabalho h, em mdia, uns 80 tratores nas 06 reas de assentamentos, perfazendo um total de um trator para cada 15 famlias. A economia da regional est baseada na produo tradicional de milho, feijo e trigo, diversificando para a produo de leite, mel, suinocultura e de frutas. Em pesquisa realizada por Mrcia Ramos, ela aponta que:

A produo nos assentamentos est organizada de vrias formas: cooperativas, associaes, nucleao e individuais, predominando o sistema cooperativista e o trabalho coletivo, onde mais de 50% dos assentados se organizam atravs da cooperao, com isto, facilita um pouco mais a organizao das crianas dos assentamentos. (1996:26)

Por sua vez, Antnio Jlio de Menezes Neto (2003:85-86) em sua pesquisa sobre a educao e cooperao no MST aponta que o sistema de cooperao desenvolvida pelo Movimento apresenta as seguintes etapas:

Os Ncleos de Produo So as formas de produo mais primrias em que os meios de produo, a terra e o planejamento ainda so basicamente individuais. A Associao Esta forma de organizao atua basicamente na prestao de servios e onde, por exemplo, as maquinas so associadas. A terra permanece individual e os meios de produo so mistos O Grupo Semi-coletivo Neste grupo parte da terra e parte dos meios de produo so coletivos e outra parte individual. O Grupo Coletivo Apresenta um estagio mais avanado, pois a terra, os meios de produo, o planejamento do trabalho ficam sob controle do coletivo.

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A Cooperativa de Prestao de Servios - Servem para comercializar, prestar assistncia tcnica, viabilizar os servios com as mquinas, oferece cursos de formao poltica e capacitao tcnica para organizar e beneficiar a produo. Nesta organizao os meios de produo esto sob controle da cooperativa. A Cooperativa de Produo Agropecuria Difere das outras na sua essncia, pois uma empresa de gesto, produo e trabalhos coletivos. A terra fica sob controle do coletivo e a cooperativa deve esta localizada em rea estratgica, ter plano de desenvolvimento. Todos os meios de produo esto sob controle da cooperativa. O Plano de produo centralizado pela cooperativa.

Para Delwek Matheus:

Todas estas etapas de organizao coletiva foram experimentadas pelas famlias, tinha grupos que se organizaram para a compra de mquinas, outros para viabilizar a comercializao ou compra de sementes, todas as famlias moram em agrovilas, todas as famlias participavam de alguma forma da cooperao agrcola. Somente a partir de 1989 que em todos os assentamentos criou as CPAs, ou seja, as Cooperativas de Produo 84 Agropecuria.

As famlias desta regio vieram de vrios Estados do pas, tais como: Bahia, Alagoas, Minas Gerais, sendo que a maioria delas veio do Paran e do prprio Estado de So Paulo. Estas famlias estavam procura de trabalho e a alternativa que encontraram, para isso, foi se organizar e lutar por um pedao de terra. Uma boa parte delas no havia concludo o ensino mdio, mas isso no impediu que desenvolvessem uma militncia com responsabilidade dentro do Movimento. Notase, nos dirigentes, uma enorme preocupao com a educao e a formao das crianas. Hoje, vrios dirigentes dessa regional j concluram o ensino mdio, graas aos cursos em parcerias com as universidades que o Movimento vem implementando em vrios Estados e, tambm, na Escola Josu de Castro no RS.

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Entrevista realizada dia 15/06/2008.

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O trabalho desenvolvido com as crianas na regional tem se baseado no respeito s mesmas. Para a direo, isto significa no limitar as oportunidades de descoberta, mas tambm significa conhec-las, verdadeiramente, para proporcionarlhes experincias de vida ricas e desafiadoras. Significa deixar que sejam crianas independentes e que estas possam expressar suas idias com convico para que, alm do conhecimento, tenham confiana e habilidade para formar idias prprias, atingindo seus objetivos. importante ressaltar que a regional em sua trajetria desenvolve a luta por escola e, como resultado disso, hoje, em um assentamento, tem escola desde o Pr - escola85 at o ensino mdio. Ainda, a regional conta com a Escola Agroecolgica Laudenor de Souza, com o ensino mdio tcnico em Agroecologia para os jovens que haviam parado de estudar e outros que queriam aprofundar um novo jeito de pensar a produo no assentamento. No Estado de So Paulo, vrias atividades educativas vm sendo desenvolvidas com as crianas. Na regional de Promisso, por exemplo, h o costume da Folia de Reis, que, por algum tempo, deixou de ocorrer. Neste contexto, as crianas desta regional se organizaram e comearam a ensaiar com seus pais. Assim, montou-se um grupo somente de crianas que, h 5 anos, desenvolvem a folia de reis das crianas. Para eles a maior festa, diz Maria Jos.86 Atravs da iniciativa destas crianas, a Regional retomou a festa da Folia de Reis. Na regional de Ribeiro Preto a leitura de barraco uma atividade realizada entre adultos e crianas. Para os adultos h uma caixa com diversos livros. Uma vez por semana h orientao e realizao da leitura coletiva de um livro. J as crianas, contam com uma caixa de livros, na sua grande maioria de literatura infantil. Assim, os educadores e educadoras tambm organizam a leitura com as crianas uma vez por semana. Tambm organizam com as crianas um sistema de emprstimo de livros para quem quer levar para casa.

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Na escola Terezinha Moura, qual nos referimos, o Pr - escola I trabalha com crianas de 04 a 05 anos, e o Pr - escola II com crianas de 06 anos de idade. 86 Maria Jos assentada na Regional de Promisso e faz parte da Direo Estadual do MST no Estado de So Paulo.

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Na Regional do Pontal do Paranapanema se desenvolvem vrias parcerias como, por exemplo, o Projeto Guri, que um projeto para estudo de msica e que abrange, aproximadamente, 200 crianas.

3.2 - A Ciranda Infantil Permanente Ana Dias

A Ciranda Infantil Ana Dias vem sendo organizada, desde o laboratrio de Produo87, para implementar a Cooperativa de Produo Agropecuria (CPAs) no assentamento da Agrovila III. Para realizao deste processo vrias necessidades foram surgindo a necessidade da Cooperativa, organizar o coletivo envolvendo seus sujeitos nas tarefas do cotidiano. Para um melhor desenvolvimento da cooperativa foram criados os setores, dos quais todos os sujeitos envolvidos no processo participam, a saber: roado, administrao, pomar, horta, pequenos animais, etc. O principal objetivo era deslanchar a produo e gerar renda para as famlias assentadas. Neste contexto, toda mo-de-obra do assentamento, era convocada a participar. Para que as mulheres pudessem participar do trabalho duas reivindicaes foram colocadas em discusso nas assemblias da Cooperativa: uma delas foi questo de fazer a alimentao, e a outra foi em relao aos cuidados com os filhos e filhas dos cooperados. Depois de muitas discusses os cooperados apontaram uma sada para estes limites apresentados no processo foi criao do Setor do Refeitrio coletivo e o Setor da Creche para as crianas.

O Laboratrio de produo deste assentamento aconteceu no ano de 1994, depois disso instalou-se a Cooperativa de Produo Agropecuria V Aparecida (COOPAVA). At hoje a cooperativa mantm o setor da Ciranda Infantil para dar continuidade participao das mulheres no trabalho da cooperativa. Nos estudos, realizado por Faria (2006:284) sobre a pequena infncia, educao e gnero, afirma que:

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No Estado de So Paulo, esta experincia aconteceu em duas regionais: a Regional de Promisso e a Regional de Itapeva.

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(...) o ingresso em massa das mulheres no mercado de trabalho e o movimento feminista que vai exigir creches para dividir com a sociedade a educao de seus filhos e filhas, articulado aos movimentos sindicais e das esquerdas. Num primeiro momento nos anos 70 a luta por uma creche para ns, as mulheres: "tenho direito de trabalhar, estudar, namorar e ser me. Sem creche no poderei curtir todos eles". O prazer do convvio das crianas nas primeiras creches (ditas) selvagens, italianas e francesas, por exemplo, levou pesquisadoras feministas a observarem como so as crianas quando esto fora da famlia, o que levar, nos anos 80, o prprio movimento feminista a levantar a bandeira tambm de creches para as crianas pequenas e no s para suas mes trabalhadoras. A primeira orientao para a educao das crianas em creches realizada no Brasil foi feita pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) e pelo Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF) denominada "Crecheurgente". Hoje conquistamos, j no papel, tanto o direito trabalhista dos "trabalhadores e trabalhadoras, rurais e urbanos" para que seus filhos e filhas sejam educados/as em creches e pr-escolas, como o direito de todas as crianas de 0 a 6 anos de serem, por opo de suas famlias, educadas fora da esfera privada por profissionais formadas para isso.(e no antecipar a escola obrigatria.)

A Ciranda Infantil Ana Dias h 14 anos vem desenvolvendo seu trabalho com as crianas assentadas. Quem desenvolve este trabalho so as educadoras associadas cooperativa. A escolha do nome da Ciranda Infantil de Ana Dias, segundo Zezinho:

Foi em homenagem a uma lutadora que participou da luta pela terra, desde seu incio na regional. Esta companheira foi quem iniciou o debate sobre a creche nas reunies dos laboratrios e foi, tambm, quem fez as primeiras discusses com as mulheres sobre a creche e a participao das mulheres no trabalho da cooperativa. Ento, quando fomos escolher o nome da creche na Assemblia da cooperativa, o nome mais votado foi o dela. Assim, tambm foi o nome da cooperativa, V Aparecida, que, tambm, homenageou a uma companheira que participou na luta 88 pela terra, desde o seu incio, aqui na regional e, h pouco tempo as duas vieram a falecer.

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Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/2008. Zezinho. Ele Presidente da Cooperativa e, tambm faz parte da Direo Estadual do MST/ SP, assentado na agrovila III e est acompanhado o processo da Ciranda Infantil da Cooperativa desde seu incio.

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Hoje, a cooperativa vem diversificando sua experincia na rea da produo com seus associados, como: biodigestor (produo de gs), a suinocultura, a horta, a manipulao de remdios medicinais, o plantio de arroz, etc. Para isso, a cooperativa firma vrios convnios com algumas universidades da regio. Essas experincias tm como objetivo principal a produo agroecolgica. As mulheres do assentamento participam de vrios setores da cooperativa, desde horta, roado, pomar, suno cultura como tambm dos setores de administrao, como: finanas e contabilidade. Mesmo assim, notamos que, em alguns setores a presena feminina em maior nmero, principalmente nos setores de: hortalia, horta medicinal e manipulao dos remdios. Isso no quer dizer que estes setores so, mais ou menos importantes que os outros, pois, o conjunto dos setores da cooperativa em funcionamento que faz com que a mesma se desenvolva. No trabalho das mulheres notamos uma grande organizao para dar conta do recado como, por exemplo, no setor de horta medicinal, elas so as responsveis por plantar, cuidar, colher e manipular as ervas medicinais. Isso requer das mulheres planejamento de toda a atividade, inclusive da comercializao e da elaborao dos rtulos, e neste contexto a cooperativa vem mantendo a farmcia do assentamento.

Para qualificar trabalho pedaggico na Ciranda Infantil, a cooperativa foi desenvolvendo parecerias com universidades e com os amigos do MST89, onde segundo Zezinho:

Quando no tinha a estrutura da ciranda esta nunca deixou de funcionar, s vezes, funcionava at nas casas das nos tnhamos parceria com alguns amigos do MST que vinha fazer a formao dos educadores educadoras ou na casa de um assentado que sedia sua casa para o funcionamento da ciranda. Para isso e educadoras e tambm alguns projetos com algumas 90 entidades para manter a Ciranda funcionando.

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Os amigos do MST so pessoas que apia a luta pela terra e de certa forma vem contribudo com o MST 90 Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008

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 importante ressaltar que a Ciranda Ana Dias, ainda hoje, mantm estas parcerias, principalmente com os amigos do MST. So eles que na sua maioria desenvolvem um trabalho de formao com os educadores e educadoras, e tambm desenvolvem vrias atividades com as crianas no assentamento. Analisando essas parcerias pude perceber que existem algumas tenses, entre as pessoas com quem se estabelece este processo, pois muitos desses amigos do MST vm de uma prtica com crianas urbanas e ao chegar no assentamento se deparam com uma realidade bem diferente da cidade, mas so tenses que vo sendo superadas no processo. Neste sentido, h uma preocupao do coletivo de educao da regional em fazer o acompanhamento das atividades desenvolvidas que envolvem os mesmos. Importa dizer que o trabalho pedaggico na Ciranda Infantil Ana Dias, com as crianas no assentamento, desenvolvido por duas educadoras: dona Maria, que tem a 7 srie e; Judite, que tem o 2 ano do ensino mdio. Elas so assentadas, na Agrovila III, e so scias da COOPAVA. Cooperativa de Produo Agropecuria V Aparecida

3.2.1 - A organicidade e o cotidiano da Ciranda Infantil O cotidiano da Ciranda Infantil Ana Dias organizado a partir do plano de produo da cooperativa, que leva em conta a combinao das necessidades bsicas de alimentao das famlias, garantindo que as mesmas produzam vrias espcies de verduras e frutas; vrios tipos de cereais, que so teis a alimentao humana. Estas atividades garantem a alimentao das famlias e tambm uma pequena produo para a industrializao. Elas so projetadas de forma que cada famlia assentada obtenha uma renda mensal para o sustento, tendo por base a diversificao da produo. As vrias formas de cooperao, que o MST vem desenvolvendo nos assentamentos, contribuem para viabilizar a subsistncia das famlias; criando oportunidades e possibilidades de aes conjuntas para jovens e mulheres. Atravs do processo produtivo, o MST vem discutindo um novo jeito de organizar a vida no assentamento, evidenciando que o uso dos insumos industriais produz o 132

envenenamento das pessoas e da natureza e conscientizando s famlias assentadas que o modelo da monocultura e da qumica s serve aos interesses capitalistas. Desta forma, as famlias so orientadas a fazer uso da produo agroecolgica, no sentido de construir um novo modelo de produo e uma nova maneira de se relacionar com a natureza. Neste contexto, a Ciranda Infantil - que um setor da cooperativa -, ao elaborar seu plano de trabalho e sua programao diria, leva em considerao o trabalho das mulheres e as necessidades das crianas do assentamento, pois muitas crianas que freqentam a Ciranda, tambm em outro perodo, vo Escola Che Guevara, na Agrovila III. Assim sendo, a idade das crianas que freqentam a ciranda varia dos 08 meses de vida aos 10 anos de idade. Segundo a Educadora Judite 91

Quando no existia a estrutura da ciranda esta nunca deixou de funcionar; s vezes, funcionava at nas casas das educadoras ou na casa de alguma famlia assentada que cedia seu espao para o funcionamento da ciranda. J nessa poca, ns tnhamos parceria com alguns amigos do MST que colaboravam na formao dos educadores e educadoras, bem como alguns projetos com entidades parceiras para manter a Ciranda funcionando.

Atualmente, o espao da Ciranda Infantil conta com:

Uma Cozinha, banheiros, quartos prprios do sono com camas e beros (ainda aquele de grade), sala pedaggica (que uma sala grande onde se desenvolvem todas as brincadeiras, a contao de historias, a sesso de cinema, e tambm a reunio com os pais etc.). A ciranda ainda conta com uma sala para guardar o material pedaggico e est em fase de construo 92 uma pequena biblioteca .

Para desenvolver o trabalho, as educadoras organizaram a sala pedaggica da Ciranda em cantinhos, como: cantinho do cinema, da leitura ou histria infantil, do
91 92

Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias Caderno de campo 24/09/2007

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brincar (este se d em vrias partes da ciranda, e tambm em locais externos, como no parque e no campo de futebol), cantinho do lanche, do desenho e da pintura, etc. Nestes cantinhos as crianas se encontram para brincar, cantar, pular, saltar, etc., e se organizam coletivamente. Em relao ao tempo de funcionamento do trabalho na ciranda este flexvel. Segundo Zezinho93

Quando existem atividades na cooperativa que exigem maior tempo das pessoas na roa como, por exemplo, a colheita do arroz ou do trigo - que precisam ser feitas com maior rapidez para no perder a plantao-, a ciranda passa a funcionar o dia todo; mas, quando no h este tipo de trabalho a ciranda funciona somente 4 horas por dia, priorizando o tempo trabalho em que as famlias esto na cooperativa. s vezes a ciranda funciona duas horas de manh e duas horas tarde.

Como podemos observar, h uma flexibilidade no funcionamento da Ciranda Infantil Ana Dias, ou seja, ao organizar sua programao diria toma como referncia o trabalho na cooperativa, levando em considerao tambm as necessidades das crianas. A Ciranda Infantil Ana Dias conta com pouco material pedaggic o. Para suprir essa deficincia, as educadoras usam todo tipo de material reciclado que encontram no assentamento, como: latinhas, garrafas pet, sementes, folhas secas, terra, argila, etc. Para ter acesso a estes materiais s educadoras organizam as crianas em pequenos grupos e cada um fica responsvel pela coleta do material. De igual modo, o trabalho de organizar o material no espao adequado realizado por todas as crianas. Assim, podemos afirmar que as crianas assumem pequenas tarefas na Ciranda Infantil. Arenhart afirma que (2007:32):

preciso reconhecer que o trabalho na perspectiva coletiva que permite relaes menos individualizadas e mais ldicas, inclusive para os adultos.
93

Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/2008.

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Para as crianas, o trabalho nas equipes adquire mais graa porque quando esto juntas, em pares, transformam a atividade do trabalhar em brincadeira e os instrumentos de trabalho, em brinquedo.

Para a realizao destas pequenas tarefas as crianas contam com a estrutura organizativa da cooperativa. A cooperativa em sua organizao coletiva conta com: um coordenador geral, um coordenador do setor da ciranda infantil; as educadoras infantis e o coletivo de educao da regional. nestas instncias que ocorrem as discusses da Ciranda Infantil, na perspectiva da formao dos Sem Terrinha no assentamento, que compe o Coletivo Infantil. Este Coletivo formado por afinidade entre as crianas, independente da idade, ou seja, o coletivo aqui significa a unio de pessoas que possuem interesses, necessidades e objetivos comuns. Elas sabem por que e para qu se organizam e, portanto, dividem tarefas e responsabilidades, atuam e analisam os resultados e participam efetivamente dos processos de produo como sujeitos. Ao formar o coletivo das crianas h um entendimento que estas tambm vivem e so sujeitos deste processo de produo da vida, que segundo Pistrak (2002:41):

preciso reconhecer de uma vez por todas que as crianas, no se preparam apenas para viver, mas j vivem uma verdadeira vida. Devem conseqentemente organizar esta vida. A auto-organizao deve ser para elas um trabalho srio, compreendendo obrigaes e srias responsabilidades [...] as crianas no se preparam para se tornar membros da sociedade, mas j o so, tendo j seus problemas, interesses, objetivos, ideais, j estando ligadas vida dos adultos e do conjunto da sociedade.

Por meio da participao no coletivo infantil as crianas se sentem parte do MST. Assim, as crianas que participaram do processo de luta pela terra possuem caractersticas coletivas que contribuem para seu processo de formao, que se manifestam nas atitudes cotidianas, na famlia, na ciranda infantil, na escola e no grupo social no qual convivem. At porque, a criana no um ser individual, 135

separado da sociedade, (e muito menos individualizado), mas ela o reflexo de uma frao da sociedade civil. Segundo Zezinho94

As crianas so estimuladas a organizar-se em coletivos, com tempo e espao prprios para elas, no sentido de ir discutindo, analisando e tomando conhecimento - do seu jeito de ser criana - das questes que lhes dizem respeito e envolvem a cooperativa e o MST, enfim, a luta pela terra visando participar da vida dos assentamentos enquanto sujeitos histricos.

Ao propor a organizao das crianas em coletivos, percebemos que esta forma est vinculada ao jeito do Movimento Sem Terra se organizar para fazer a luta pela Reforma Agrria. Quando as educadoras incentivam as crianas a se autoorganizarem, elas criam espaos para que as mesmas possam estudar, decidir e dividir as tarefas. Essas aes de forma organizada, numa perspectiva da coletividade, esto vinculadas a um conjunto de prticas pedaggicas dos movimentos sociais, que tem como propsito a transformao da realidade. Segundo Pistrak (2002: 56):

A auto-organizao das crianas no necessita obrigatoriamente ser explicitada atravs de uma Constituio escrita, pois isso enrijeceria e burocratizaria um processo que deve ser mvel, adaptvel a cada momento. Algo desse tipo s pode ser ento concebido como um plano de atividade autnomo, mutvel conforme as circunstncias. As crianas devem ter a noo de que qualquer Assemblia de seus iguais pode mudar os artigos desse plano, se assim for o desejo das crianas que constituem o coletivo infantil.

Neste sentido, o MST ao organizar as crianas para participarem da luta, organizando o brincar, o cantar, o pular, o saltar, o estudar; elas tambm esto produzindo comportamentos, valores, saberes, convices dos seus direitos. A
94

Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008

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mstica do Movimento tem uma influncia muito grande no meio das crianas. E, neste aspecto, Caldart (1994:93) chama a ateno afirmando que:

A mstica uma ao pedaggica que, aos poucos, vai transformando a experincia da luta em modo de vida, em cultura, ou seja, a mstica est presente nas mobilizaes infantis, nas suas palavras de ordem, nas msicas infantis, nas suas poesias, nos seus desenhos, no seu jeito de organizar o coletivo infantil no assentamento e acampamento, etc.

Sendo assim, quando as crianas Sem Terra se identifica como Sem Terrinha e assumem esta identidade, elas chamam a ateno dos adultos que tambm querem vivenciar a Pedagogia do Movimento Sem Terra. Caldart ( 2000:87) em seus estudos sobre a Pedagogia do Movimento afirma que:

A pedagogia do Movimento Sem Terra o jeito atravs o qual o Movimento Sem Terra vem, historicamente, formando o sujeito social de nome Sem Terra e que, no seu dia-a-dia, educa as pessoas que dele fazem parte, cujo sujeito educador principal o prprio movimento. Olhar para este movimento pedaggico nos ajuda a compreender e a fazer avanar nossas experincias de educao.

A Pedagogia do Movimento Sem Terra se constitui na historicidade: dos processos educativos ou seja, no jeito que o Movimento vai construindo para educar quem dele participa , e das reflexes pedaggicas dos Movimentos Sociais, cuja dinmica, formadora de sujeitos humanos e sociais, aciona ou pe em movimento diferentes matrizes de formao humana, entre as quais, e com centralidade, a matriz da Luta Social. Esta historicidade traz para a reflexo pedaggica a materialidade da luta e das relaes sociais, construdas e transformadas para sua sustentao; ou seja, as circunstncias vivenciadas pelos seus sujeitos so elementos para conduzir os processos de formao humana. 137

Como educador principal destas circunstncias e sujeito de prxis, o Movimento Sem Terra se constitui como sujeito pedaggico, de cuja atuao podem ser extradas muitas lies sobre educao dos seus sujeitos. A Pedagogia do Movimento herdeira do humanismo histrico, que radicaliza a idia do ser humano como produto de si mesmo; mas afirmar que o ser humano se produz a si mesmo se refere, neste contexto, no ao indivduo, mas ao ser social,. Isto significa, que o ser humano ao mesmo tempo produto da histria e construtor da histria, ou seja, sujeito de prxis, entendida esta ltima como: a atividade

concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando a realidade objetiva e, para poderem transforma l, transformando-se a si mesma. (KONDER, 1992:115). A partir das consideraes, anteriormente realizadas, podemos afirmar que o Movimento Sem Terra a referncia maior das crianas. Estas sempre esto de olho nas aes dos adultos, no que est acontecendo sua volta, para depois trazer presente em suas brincadeiras ou, ento, nas conversas entre si. Desta maneira, se faz necessrio que os adultos olhem para as experincias educativas vivenciadas pelas crianas, pois essas prticas tm muito do jeito como os adultos tambm se organizam no processo de luta pela Reforma Agrria. Ao definir a auto-organizao das crianas da Ciranda Infantil algumas responsabilidades foram assumidas por este Coletivo Infantil, como: as atividades de organizar o material pedaggico de uso coletivo, a coleta de material reciclado, a organizao e a participao das crianas nas apresentaes culturais, nas festas da Ciranda Infantil e do assentamento etc. Segundo Judite95

Quando as crianas realizam estas pequenas tarefas elas no gostam que ningum mexa. Quer ver as crianas ficar chateadas tirar alguma coisa do lugar onde elas colocaram. Eu entendo isso como um trabalho educativo para as crianas e para nos educadoras. Por que muitas vezes nos no valorizamos o trabalho delas e organizamos tudo do nosso jeito sem levar em considerao o trabalho, que as crianas tiveram para organizar o material coletado no assentamento

95

Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias

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O projeto educativo do MST almeja uma educao para a transformao social, com valores humanistas e socialistas, com profunda crena nos processos de formao e transformao da pessoa humana. Esse projeto tem sua centralidade no trabalho como princpio educativo, alimentando as vrias dimenses da pessoa humana. O vinculo estabelecido entre educao e trabalho na Ciranda Infantil, possibilita que as crianas vivenciem essas situaes no cotidiano Neste sentido, o depoimento citado acima, pela educadora Judite ressalta a importncia do trabalho das crianas e tambm o valor que os adultos devem dar para os trabalhos realizados por elas. Frigotto (1991:32) em sua pesquisa sobre o trabalho como principio educativo, afirma que:

Nesta concepo de trabalho o mesmo se constitui em direito e dever e engendra um princpio formativo ou educativo. O trabalho como principio educativo deriva do fato de que todos os seres humanos so seres da natureza e, portanto, tm a necessidade de alimentar-se, proteger-se das intempries e criar seus meios de vida. fundamental socializar, desde a infncia, o princpio de que a tarefa de produzir a subsistncia e outras esferas da vida pelo trabalho, que comum a todos os seres humanos, evitando-se, desta forma, criar indivduos ou grupos que exploram e vivem do trabalho de outros. Estes, na expresso de Gramsci, podem ser considerados - mamferos de luxo seres de outra espcie que acham natural explorar outros seres humanos.

Por isso, o trabalho, como princpio educativo, no se resume a uma tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas situa-se na perspectiva da produo social da vida, o qual exige a participao de todas as pessoas na produo de bens materiais, culturais e simblicos. Por esta razo, Kosik afirma que (1986:72), o trabalho um processo que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade. O trabalho como prxis, aquele que possibilita criar e recriar, no apenas no plano econmico, mas no mbito da arte, da cultura, da linguagem e dos smbolos; ou seja, criar e recriar o mundo humano como resposta s suas mltiplas 139

necessidades. Isto nos leva a afirmar que a participao das crianas no trabalho pedaggico na Ciranda Infantil de fundamental importncia. Sabemos que estas questes no rompem com as determinaes sociais postas pelo trabalho na atualidade, mas nas suas contradies no podemos deixar de identificar que pelo trabalho que o ser humano se apropria do pensamento, do concreto, que objeto de sua atividade prtica. Entretanto, pela urgncia da necessidade de superar o atual modo de produo que destri a vida humana no podemos desprezar o tempo histrico que isso exige, interromper o debate e fazendo experimentos sem preocupao com a tendncia destruio que se amplia cotidianamente na vida das pessoas. Desta forma, a Pedagogia do Movimento Sem Terra, ao propor uma organizao do trabalho pedaggico que leve em conta a atuao das diferentes matrizes formadoras do ser humano, na construo de didticas e metodologias inspiradas no jeito de educar dos Movimentos, torna-se um grande desafio para os educadores e educadoras. Neste sentido, os educadores e educadoras infantis buscam compreender com mais rigor e profundidade os processos de formao humana que acontecem dentro e fora da Ciranda Infantil. Pois, o MST compreende que a dinmica e a organizao dos Movimentos Sociais ensinam sobre formao de sujeitos sociais96; e esta formao, por sua vez, ensina sobre a humanizao. Segundo Caldart (2000:91):

A participao nos Movimentos Sociais humaniza as pessoas formando-as como sujeitos, de sua vida, de sua histria, de luta, ao mesmo tempo em que vivenciando esta formao, ou seja, um processo de construo de novos sujeitos sociais: os sujeitos coletivos passam a identificar quem do Movimento, e quem se percebe em movimento

Para o MST, a matriz formadora bsica dos sujeitos a luta social vinculada com a organizao coletiva, ou seja, a base da formao dos sujeitos a
96

Sujeitos sociais se referem a sujeitos coletivos: associao de pessoas que passam a ter uma identidade de ao social e, portanto, de formao; revelam-se pelo nome prprio atravs do qual a sociedade passa a identificar que de um determinado Movimento.

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materialidade e a historicidade da luta da qual participam: condies objetivas e o modo de transformar a realidade. O Movimento Sem Terra afirma que, o que educa as pessoas, o prprio movimento da luta concreta, em suas contradies, enfrentamentos, idas e vindas, conquistas e derrotas. Nestes processos que acontece, portanto, a formao humana. A luta social forma o ser humano porque exige sua condio de sujeito e aciona diferentes dimenses de sua humanidade, conformando-lhe determinados traos de ser humano. Ou seja, so os sujeitos coletivos os que fazem a histria atravs de diferentes processos de transformao da realidade. E a continuidade

ou ruptura histrica de um sujeito social depende de sua constituio, como sujeito poltico, isto , sujeitos que enraizados em uma coletividade, aprendem a tomar posio, fazer escolhas, enfrentar conflitos e pensar os prximos passos que precisam ser dados em cada realidade para realizao de seu projeto de sociedade. Em nossa anlise podemos perceber que esta concepo de formao humana estabelece um vnculo orgnico com outros lugares de formao de sujeitos sociais. Isto implica em uma compreenso terica cada vez mais rigorosa sobre estes processos de formao humana universais. Neste sentido, muito importante refletir constantemente a formao dos educadores e educadoras infantis do vinculando ao projeto de sociedade que o MST vem construdo no seu interior. 3.2.2 O brincar na Ciranda Infantil Ana Dias O assentamento um espao rico para criar, inventar e recriar as brincadeiras. A ciranda tenta trabalhar com esta riqueza em seu espao. Assim, a cada momento, podemos ver as crianas brincando de chicotinho queimado, pulando corda, amarelinha, fazendo a famosa corrida no saco, pulando macaquinho, jogando as cinco marias, brincando de roda, de esttua, de boneca, de bola, aperta a laranja etc. Alm das brincadeiras tradicionais (brincar de boneca, de carrinho), as crianas sempre inventam, criam, ou, ainda, mudam as regras de outras brincadeiras. A Ciranda infantil Ana Dias quase no possui brinquedos, pois as condies financeiras da cooperativa, no momento, no permitem. Mesmo assim, no difcil ver as crianas da ciranda inventando suas brincadeiras, um cabo de 141

vassoura que de repente vira um cavalo, caixas de papelo e alguns pedaos de lona preta viram os barracos do acampamento, as crianas menores viram os bonecos ou as bonecas. Ora:

A brincadeira de boneca e boneco geralmente acontece no perodo da tarde, quando as crianas maiores chegam Ciranda Infantil e querem brincar com as pequenas. A brincadeira geralmente de dar comidinha para os pequenos, ou levar para passear no campo de futebol etc. Para ser a boneca as crianas escolheram Michele, de 09 meses, e para ser o boneco escolheram Diego, de 08 meses. As crianas maiores tm um carinho e cuidado muito grande com os bebs para que elas possam 97 participar de todas as brincadeiras , juntamente com todas as crianas.

Essas brincadeiras que as crianas criam, fazem parte do seu mundo, de suas experincias. Dessa forma, a inveno das crianas tem possibilidade para transformar em brinquedo aquilo que a natureza coloca a sua disposio, criando, a partir desses materiais, as suas prprias brincadeiras. Em muitas destas brincadeiras analisamos que as crianas procuram se organizar em funo do grupo de crianas que participam no coletivo infantil, no sentido das escolhas das brincadeiras e da participao de todas. No coletivo quando h crianas menores; as maiores ajudam os menores a participarem da brincadeira. Como exemplo, podemos destacar as palavras da educadora, Judite 98, quando afirma:

Na ciranda, a gente s brinca, pois a parte da escolarizao ocorre na escola e quando as crianas chegam aqui (ciranda) esto cansados de estudar. Ento, a gente brinca bastante. Brincamos de bola, de pular corda, de esconder, de pega - pega, de boneca, e as crianas so muito solidarias umas com as outras.

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Anotaes do caderno de campo 29/11/2007 Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias. importante ressaltar que neste momento na s tem estes dois bebes pequenos freqentando a ciranda infantil, as outras crianas so maiores com idades variadas.

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Assim, as crianas vo se constituindo como sujeito ldico, resignificando seu brincar e sua experincia cultural. Como disse Florestan Fernandes (2004:115) em seu estudo ao observar as brincadeiras das crianas na cidade de So Paulo:

A existncia de uma cultura infantil, que constituda por elementos exclusivos das crianas caracterizados pela natureza ldica, cujo suporte social est no grupo infantil em que a criana se apropria, pela interao, dos diversos aspectos do folclore infantil. Questiona sobre a origem desses elementos da cultura infantil, e acredita que na grande maioria so [...] elementos da cultura adulta, incorporados infantil por um processo de aceitao e nela mantidos com o correr do tempo.

A criana ao brincar torna-se um sujeito cultural, e nas brincadeiras, o seu brinquedo tem as marcas do real e do imaginrio vivido por ela. Beatriz, 99 de 03 anos, diz: Eu gosto de participar da ciranda, eu gosto de desenhar e pintar e gosto de brincar com boneca e de bola. Para Beatriz o importante brincar no importa que tipo de brinquedo (se de menino ou menina) onde segundo Finco (2004:56).

A escolha do brinquedo pode est relacionada forma como ele vem sendo oferecido e permitido. Pois so os adultos que esperam que as meninas sejam de um jeito e que os meninos sejam de outro. Eles e elas so capazes de mltiplas relaes, esto a todo o momento experimentando diferentes formas de brincadeira, buscando novos prazeres, por possurem curiosidade e vontade de conhecer o mundo.

Na programao diria da Ciranda Infantil sempre h espao para as brincadeiras e os jogos livres. Estes acontecem nos grupos de crianas. Outras brincadeiras tm uma intencionalidade pedaggica como, por exemplo, nas
99

Esta fala de Beatriz foi colhida na Ciranda Infantil depois das atividades do dia em 25/10/2007.

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atividades das oficinas, como: dobradura, construo de brinquedos alternativos, musicalizao, capoeira, atividade de preservao das nascentes, com as sementes etc. Observando estas brincadeiras analisamos que elas acontecem em qualquer lugar, em casa, nas ruas do assentamento, na Ciranda Infantil, na escola, pois, as brincadeiras provocam nelas a satisfao, instiga a sua curiosidade e estimula o seu imaginrio infantil.

As brincadeiras que os educadores e as educadoras proporcionam s crianas nutrem, ainda mais, alegria, ludicidade e curiosidade, promovendo sua autonomia e proporcionando a vivncia de outros valores, como: solidariedade, companheirismo e amor pela terra, valores estes que contrapem o individualismo, o consumismo e a competitividade pregados pela sociedade capitalista. Em relao s questes expostas acima, faz se necessrio um olhar mais atento, por parte dos educadores e das educadoras infantis ao participar e organizar as brincadeiras, possibilitando uma relao entre as crianas, para que estas faam novas descobertas, e, isto proporciona o inventar e reinventar as brincadeiras. Nessa perspectiva, importante que as educadoras e os educadores organizem os espaos fsicos e os tempos das brincadeiras para garantirem um equilbrio entre as atividades dirigidas ou seja, com intencionalidade poltica e pedaggica , livres, individuais e coletivas; levando em considerao os sujeitos envolvidos, para que estas atividades sejam adequadas e prazerosas para todas as crianas. A criana exercita sua capacidade de inventar, sentir, decidir, arquitetar, reinventar, se aventurar, agir para superar os desafios das brincadeiras. Por meio delas, tambm, a criana apropria-se da realidade, e demonstra, de forma simblica, os seus desejos, medos, sentimentos, agressividade, suas impresses e opinies sobre o mundo que a cerca. A Ciranda infantil, ento, este espao no qual desenvolvem o gosto pelo brincar, de fazer e de encontrar amigos. Para exemplificar nossa anlise, trabalharemos algumas colocaes destas crianas.

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Eu gosto de ir ciranda para encontrar minhas amigas e brincar Hoje eu desenhei, pintei e brinquei de chicotinho queimado. (Mariana 04 anos)

Eu gosto de ir ciranda para brincar com Diego e Michele, pois eles so os nossos bonecos e bonecas na Ciranda Infantil (Natlia 05 anos)

Eu tambm gosto da Ciranda, porque eu encontro o meu amigo Gabriel e eu brinco de amarelinha com ele e tambm gosto de subir na rvore (Jonas 100 04 anos)

Na fala destas crianas fica clara a dimenso do brincar na Ciranda Infantil, como tambm, a possibilidade de fazer amizade. Ressaltamos que este assentamento, como os demais da regional, recebe muitas visitas de outros pases. E a Ciranda Infantil , em muitos momentos, o carto postal do assentamento, no por sua infra-estrutura, mas, pela beleza das atividades pedaggicas que educadores e educadoras desenvolvem com as crianas sem terrinha. Segundo Felipe101:

Na ciranda a gente brinca bastante e faz bastante amizade, com crianas. Tambm recebemos muitas visitas de pessoas de fora assentamento at de outros pases. Esses dias, esteve aqui assentamento uma espanhola, ela toca violo e cantava msica aqui Ciranda para ns. (Felipe 05 anos)

as do no na

E para Vanessa102:

Eu gosto de participar da ciranda eu brinco bastante. Na ciranda agente recebe muitas visitas, at de pessoas amigas do MST que moram em outros pases e canta msica em espanhol com a gente (Vanessa 05 anos)

100 101 102

Estas falas colhidas na ciranda infantil depois das atividades do dia em 25/10/2007 Falas colhidas na Ciranda Infantil depois das atividades do dia em 28/10/2007 Idem.

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Observamos que tanto a fala de Felipe quanto a de Vanessa, trazem um dado muito interessante, que independente da lngua, as crianas se entendem entre elas e com os adultos. E para o MST, este mais um desafio, que se faz necessrio na formao dos educadores e educadoras, pois, os mesmos j esto encontrando limites de poder se comunicar com as pessoas que vm visitar os assentamentos e que vo at as Cirandas Infantis. Segundo Judite103:

muito difcil para ns desenvolver algumas atividades com as crianas e nossa formao as vezes nos limita, mas nem por isso, deixamos de fazer as brincadeiras com as criana, e em muitas das brincadeiras ns educadoras aprendemos com as prprias crianas.

importante analisar esta fala da Judite, pois ela revela a existncia de uma troca de saberes entre as crianas e os educadores, e uma abertura por parte das educadoras em aprender com as crianas. Isso, para o projeto educativo do MST, muito importante, pois neste dialogo entre educadoras e crianas que vo sendo construdas as possibilidades de mudanas das prticas educativas por parte dos educadores e educadoras. A educadora Judite 104 traz outro depoimento do seu fazer pedaggico, afirmando que:

Durante um tempo, as mes das crianas sempre estavam presentes nas atividades e a presena delas as vezes representava uma falta de confiana no trabalho desenvolvido na ciranda infantil. Notando essa desconfiana, por parte das mes, assim ns fomos fazendo um trabalho de convencimento com todas elas a deixarem seus filhos na ciranda com os educadores para que pudessem participar das atividades. Elas foram deixando as crianas na ciranda e as crianas gostavam. Nas brincadeiras elas se soltavam mais e ficavam desinibidas durante todo o perodo que estavam na Ciranda Infantil

103 104

Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias

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 importante observar que, as relaes entre as mes, educadoras e crianas foram se construindo no processo. Outra questo a ser analisada : Ser que as crianas queriam somente ter um espao para brincar longe das mes? Ou ser que a presena da me to marcante na vida dos filhos e filhas, que a sua simples presena na Ciranda Infantil mantm as crianas numa certa ordem? Para Zezinho105 este contexto foi mudando e hoje no s as mes, como tambm os scios da cooperativa participam das atividades da Ciranda Infantil e ele afirma que:

Com todo este movimento pedaggico desenvolvido na Ciranda Infantil as educadoras foram conquistando a confiana das mes e tambm dos scios da cooperativa. Antes eram poucos os pais que apareciam nas reunies, e muitos scios da cooperativa no conhecia nem o espao da ciranda. Hoje a Ciranda recebe todas as crianas que desejam freqentar independente se os seus pais forem scios da cooperativa ou no. Antes a Ciranda recebia somente os filhos e filhas dos scios da cooperativa. Hoje todos ns cooperados participam de muitas ativadas organizada pela Ciranda Infantil.

Neste processo a Ciranda Infantil Ana Dias foi envolvendo os pais nas atividades com as crianas. Hoje muitos deles tm um entendimento que a ciranda um espao muito importante para o coletivo das crianas e tambm da comunidade. Assim os pais e mes afirmam que:

A Ciranda Infantil um espao o qual nossas crianas aprendem a dividir o brinquedo, o lpis, a borracha, o lanche. As crianas que freqentam a 106 ciranda tm certa autonomia. (Antnio, pai de crianas da ciranda)

105 106

Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008 Seu Antonio assentado na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.

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A Ciranda Infantil um espao de encontro das crianas para que elas possam brincar com seus colegas. (Maria, me de uma criana da 107 ciranda)

Os pais e as mes tambm avaliam a atuao das educadoras como muito positiva e consideram que as atividades desenvolvidas na ciranda ajudam no sentido de deixar as crianas mais felizes e autnomas.

As educadoras fazem tudo para deixar as crianas felizes e na ciranda as crianas apreendem a ser solidarias com as outras crianas. (Ana- me de 108 uma criana da ciranda)

Na ciranda, as educadoras ensinam muitas coisas para as crianas, mas o que elas mais aprendem na ciranda ser uma criana autnoma. (Jos- pai 109 de uma criana da ciranda)

Na Ciranda Infantil Ana Dias, alm das atividades pedaggicas do cotidiano, as crianas participam de atividades educativas pontuais, ou seja, atividades que acontecem uma vez por ms ou uma vez durante o ano, como: Dia Cultural, Jornada Pedaggica, Encontros dos Sem Terrinha, Oficina de Capoeira, etc. Consideramos que a Ciranda Infantil Ana Dias tem muitos passos a dar, principalmente, no que tange a formao dos educadores e das educadoras infantis, em sua prpria infra-estrutura, mas tem, tambm, a beleza das brincadeiras. Assim, as crianas foram construindo seus espaos de participao na vida do assentamento, exercitando sua autonomia. Um destes espaos o coletivo infantil, do assentamento, denominado Ncleo Che Guevara

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Dona Maria assentada na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil. 108 Dona Ana assentada na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil. 109 Seu Jos assentado na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.

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3.3 A organizao coletiva dos Sem Terrinha O Ncleo Che Guevara

A experincia do coletivo infantil vem se dando mais nos Estados do Rio Grande do Sul e So Paulo. Para se formar o coletivo infantil depende, simplesmente, do querer participar, ento, a idade aqui, no um fator determinante para a participao das crianas. Isto se configura conforme o interesse de cada criana. Segundo Ramos (1999:25): No coletivo infantil participam todas as crianas, geralmente entre 3 e 12 anos de idade; no h uma idade estipulada que determine a participao das crianas. As crianas se renem para desenvolver vrias atividades pedaggicas como: assistir filmes, fazer um estudo e debate sobre determinado tema, jogar futebol, brincar tocar flauta e cantar etc. Ramos (1999:29) afirma que:

O trabalho existe no assentamento desde 1996, no qual, informalmente, as crianas se organizam em funo da msica. Neste mesmo ano, no Estado de So Paulo, foi organizado o 1 Encontro Estadual infanto - juvenil que, mais tarde, passou a ser chamado de Encontros de Sem Terrinha. O Encontro apontou e reafirmou, para o MST, a necessidade em trabalhar com a Criana Sem Terra a msica, a arte, a brincadeira, (..)

Este primeiro encontro gerou uma srie de mobilizaes para a realizao do Encontro Regional de Sem Terrinha, e a partir do trabalho com as crianas foi sendo construda a experincia do Coletivo Infantil. Decorrente dessa experincia, em 2003 as crianas realizaram um estudo para a escolha do nome deste coletivo e decidiram, de forma unnime, homenagear Che Guevara, escolhendo este nome

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para o mesmo. Lorena110 justifica a escolha deste nome em sua poesia no Jornal Sem Terrinha, onde diz o seguinte:

Escolhemos Che porque, ele se indignava diante, da fome e da misria da pobreza de todo povo. Escolhemos Che, porque tambm era um exemplo no trabalho. No tinha medo do perigo e no conhecia o impossvel. Lutar sempre, ganhar talvez, desistir nunca (Lorena 11 anos)

Esta experincia do coletivo infantil e as prticas educativas, desenvolvidas com as crianas, so realizadas na Ciranda Infantil. Essa idia das crianas formarem o coletivo infantil ganhou fora entre as crianas. A comunidade passou a ver as crianas com outro olhar, bem como, o prprio setor de educao, e de alguns estudantes universitrios envolvidos em algumas atividades pedaggicas com as crianas no assentamento. Na regional de Itapeva, a msica um elemento que est presente no cotidiano dos assentados. Atividade como roda de viola e festival de viola caipira, sempre acontecem na regional e no assentamento, e contam com a participao das crianas do ncleo Che Guevara. No assentamento h muitas pessoas que tocam violo e se aventuram nas cantorias aos finais de tarde e ao final do roado. De acordo com Ramos111 a msica faz parte da lida com a terra e com a vida dos assentados e ela afirma que:

A msica tambm parte importante da nossa vida, enquanto assentados e assentadas, como tambm para nossa comunidade. Porque, ao buscar fazer a cantoria ou conhecer outras msicas e suas tradies musicais, a comunidade resignifica as suas crenas, a sua linguagem, os sentimentos, as labutas do campo, a lida com a terra e com a vida, dando outros contedos e novos rumos em suas vidas.

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Este trecho desta fala esta na poesia no Jornal das crianas Sem Terrinha, ano I, n03, do ms 06/ 2008. 111 Entrevista realizada no dia 18/05/2007.

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Assim, a coletividade vivenciada pelas crianas no assentamento, traz a msica, como elemento fundamental para o processo de organizao coletiva, pois com esse objetivo de tocar e cantar as msicas que as crianas se juntam e atravs desta atividade tem a possibilidade de articular o coletivo infantil. Durante a pesquisa acompanhamos algumas atividades desenvolvidas no coletivo infantil, com objetivo de verificar como ocorria a participao dos pequenos nas mesmas, questo que passamos a descrever a seguir.

3.3.1.- A apresentao musical para a comunidade A apresentao musical para a comunidade e o processo de organizao coletiva das crianas destacados nos municpios da regio reforam a mstica e a identidade dos Sem Terrinha. Para esta atividade pedaggica, as crianas, juntamente com os educadores e educadoras, so levadas a preparar muito bem a atividade, como elas mesmas dizem: no pode sair feia. Ou seja, preciso organizar bem a atividade, ensaiar as msicas que sero cantadas, preparar e confeccionar as roupas que sero usadas, preparar a mstica tanto de abertura como de encerramento da atividade. Todas as crianas participam, ajudando-se entre si. As pequeninas recebem ajuda tantos das crianas maiores quanto das educadoras e dos educadores. Mesmo recebendo ajuda dos educadores e educadoras ou das crianas maiores, elas tm sua vontade e opinio respeitada, como, por exemplo, na confeco de alguns brinquedos ou no enfeitar das roupas para a apresentao na comunidade. Cada criana enfeita sua roupa conforme achar mais bonito. O educador Fabinho 112 em seu depoimento afirma que:

No adianta tentar mudar a opinio da criana, pois naquele momento importante que se respeite a autonomia de cada criana e de seu tempo quanto, criana.
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Entrevista realizada no dia 20/10/2007

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Essa questo muito importante no processo de formao dos sujeitos nos coletivos infantis, pois o respeito s decises tomadas so princpios da convivncia na coletividade. Assim, conforme o tema escolhido, as crianas, juntamente com os educadores e educadoras, fazem a seleo das msicas e todas as crianas passam a fazer o ensaio para a apresentao comunidade. No dia da apresentao, geralmente, h pipoca, bolo, bala, isto , coisas que as crianas gostam. As crianas113 afirmaram:

As apresentaes so timas, porque eu gosto de tocar flauta e a msica 114 que eu gosto mais de tocar o Cutelinho . (Gabriel 06 anos.)

Eu gosto muito quando ns fazemos as apresentaes musicais para a comunidade e a msica que eu gosto mais Asa Branca. (Fernanda Carolina, 07 anos)

Eu gosto muito de participar do ncleo Che Guevara, no ncleo, ns temos muitas brincadeiras e tocamos flauta, uma das msicas que gosto mais uma que fala assim: Vou pro campo, no campo tem flores. As flores tm mel. Mas, noitinha, estrelas caem do cu. No cu, no cu: o cu da boca da ona. escura, no cometa, no cometa furo. Pimenta malagueta no pimento. (Meninos de Juraildes da Cruz) (Lorena 10 anos).

Eu gosto muito daqui do assentamento, porque aqui nos podemos brincar, estudar e mexer com a terra e o que eu mais gosto de ensaiar so as msicas para sair e apresentar. A msica que mais gosto Clix Bento, porque fala de nosso pai e nossa me. (Joo Paulo, 05 anos)

Geralmente essas msicas, principalmente Asa Branca115 e Clix Bento, so cantadas por alguns dos assentados nos finais de tarde depois do roado. E assim, as crianas cantam as msicas que representam a luta pela terra e pela
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As entrevista f oram realizada com as crianas nos dias 17 , 18 e 19 /10 /2007 Segue em anexo as msicas que as crianas citam durante o processo de pesquisa Tambm segue anexo, as letras das msicas

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transformao da sociedade, como: A Internacional para as homenagens aos 100 anos de Oscar Niemayer116, e essas msicas vai fazendo parte do cotidiano das crianas.

3.3.2 - O futebol entre as crianas O futebol outra atividade que envolve todas as crianas. Ele realizado uma vez por semana por um educador do municpio. O futebol envolve tanto as meninas, quanto os meninos. Observamos que durante uma partida de futebol h muita reclamao dos meninos quando as meninas fazem a jogada errada. Entre os pequenos, o futebol realizado coma as crianas de 5 e 6 anos. Pois, segundo o educador, ele tem muito medo dos menores se machucarem. Mesmo sendo uma brincadeira considerada de meninos, as meninas participam e isso no provoca grandes conflitos entre as crianas. Segundo Fabinho117 (09 anos) O importante que todas as crianas jogam bola, no importa se menino ou menina . As crianas maiores participam de campeonatos de futebol, juntamente com outras crianas da regio. Esta experincia ocorre na Escola Che Guevara, com o projeto 2 Tempo 118. 3.3.3 A preservao das nascentes O plantio de rvores e o embelezamento dos assentamentos, principalmente da sede regional, bem como o cultivo de mudas de arvores frutferas e nativas para assentamento so prticas educativas que envolvem as crianas. Recentemente, estas atividades vm se dando atravs do plantio de rvores prximo as nascentes, visando a preservao das mesmas. O objetivo da mesma ir trabalhando nas crianas o cuidado que devemos ter com a preservao ambiental. A mesma envolve as escolas dos assentamentos e tambm os pequenos agricultores da regio. Sobre esta atividade as crianas afirmam: 119.

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Lamentavelmente, Oscar Niemeyer no pode participar de tal homenagem, pois ficou doente e a apresentao, no Rio de Janeiro com mais de 100 crianas entres elas as crianas do Ncleo Che Guevara, foi cancelada. Nesta apresentao ele pediu que as crianas do MST cantassem para ele a internacional e o Hino do MST. 117 Entrevista realizada dia 19 /10 /2007. 118 Este projeto em parceria com o governo federal para incentivar os esportes nas escolas. 119 Entrevista realizada nos dias 17 e 18 /10/2007.

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Fomos nascente plantar muda de rvore. Eu plantei um p de pitanga. importante plantar rvores nas nascentes para sua proteo e devemos cuidar delas para vim mais gua, se no cuidamos das nascentes, elas secam e vai chegar um dia em que podemos ficar sem gua para beber. (Fernanda 7 anos).

Eu tambm fui neste dia plantar rvore na nascente. Eu plantei uma rvore e minha me trouxe gua da mina para beber em casa. (Ana Flvia, 4 anos)

A atividade de proteo das nascentes bem importante, pois alm de plantar as rvores as crianas escolhem as mudas, essa escolha feita conforme a orientao do tcnico ( em agricultura), pois cada nascente um tipo de rvore que se planta, e depois cercamos o local para que os animais de grande porte no pise nas mudas e no aterre a nascente. Isso um saber que vai passando para as crianas na prtica do cotidiano delas para que, as crianas do seu jeito reflitam e ajudem na preservao da natureza. ( Zezinho assentado)

Analisamos que, h um trabalho de formao das crianas bem sistemtico envolvendo vrios temas como, por exemplo, a preservao do meio ambiente. Segundo Rosinha120 hoje nas primeiras nascentes onde foi feito este trabalho j se encontram peixinhos, ou seja, algum tipo de vida. Antes era tudo um sequido somente o broto da gua. Para a realizao desta atividade, geralmente, o coletivo de educao do assentamento faz um estudo com as crianas sobre o meio ambiente, o lixo que se produz no assentamento, sobre as nascentes e sobre as rvores frutferas e nativas. Depois disso, as crianas fazem as escolhas das mudas a serem plantadas nas nascentes. O lanche coletivo fica por conta dos scios da cooperativa. Assim, juntamente com as famlias assentadas, as crianas realizam o plantio das rvores nas reas escolhidas pela comunidade. Neste sentido entendemos o coletivo infantil enquanto um dos espaos de formao humana das crianas sem terra. Assim, percebemos que este toma como referncia, o projeto educativo do MST. Ento, o coletivo se torna um espao de troca de saberes e de encontro das crianas. Neste processo de formao das
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Rosinha dirigente do Setor de educao no assentamento e da regional, ela faz o curso de Pedagogia de Terra em parceria com a UFSCar, este depoimento foi durante a 3 etapa 20/02 de 2009

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crianas notam que alguns elementos so trabalhados com cada criana no sentido que as mesmas percebam que elas tm um papel importante na luta pela terra e na construo de uma nova sociedade. As prprias crianas121 dizem que:

No ncleo, eu aprendo cantar a msica, eu estou aprendendo a tocar flauta, agente ver filmes, e tem muitas brincadeiras. Aprendo a cuidar do meio Ambiente, no jogando lixo no cho, no maltratar a terra, no cortar rvores, porque ela faz sombra e, se cortar, a gua seca. O ncleo um espao coletivo das crianas, mas os adultos podem participar, participando das atividades, tocando violo, aprendendo as msicas junto com as crianas. Eu gosto de morar no assentamento. Aqui um espao bom para se Aqui, a gente pode sair, no tem perigo. O perigo se agente cair da rvore e se machucar A minha me grita pra mim toma cuidado Lorena para no machucar na rvore. Aqui o que no falta espao para agente brincar. (Lorena, 10 anos)

Na fala da Lorena, notamos que existe um trabalho de conscientizao sobre o meio ambiente que vem sendo realizado com as crianas no assentamento. Mas, este trabalho no tira o espao de brincar das crianas. Lorena deixa transparecer que a rua do assentamento um espao propcio para criar, inventar, recriar as brincadeiras. Notamos que este jeito das crianas se organizarem, est vinculado ao jeito como a comunidade se organiza, e isso se manifesta tanto na auto-organizao das crianas, como nas prprias brincadeiras que so desenvolvidas com as mesmas, ou seja, a coletividade vivenciada pelas pessoas adultas so referncias para as mesmas. No assentamento as crianas esto presentes em todos os espaos da comunidade: festas, encontros, ciranda e organizao do prprio assentamento. Sua presena nestes espaos educa o olhas das pessoas adultas no sentido de entender que estas crianas so sujeitos que esto na luta e que tambm esto construindo este projeto de sociedade. Walter Benjamin (1984:85) afirma que, na coletividade
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Entrevista realizada no dia 20/10/de 2007

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infantil que podemos encontrar a atualidade da criao e a irradiao das mais poderosas foras. Assim sendo, acreditamos que as crianas no MST tm possibilidades de ser esta fora poderosa, pois essas, muitas vezes movem seus pais para lutar por uma sociedade mais justa.

3.4 O dia cultural na Ciranda Infantil Ana Dias122

No Dia Cultural as brincadeiras so organizadas para ocorrer durante o dia todo. Na regional, geralmente acontece uma vez por ms. Nestas atividades, sempre h a presena de pessoas amigas do Movimento e estudantes universitrios, que contribuem com o processo de formao das crianas. Antes da realizao das atividades, o coletivo de educao elabora o planejamento do dia e divide as tarefas. Sempre, reservado um perodo para as brincadeiras mais livres, como: corrida no saco, chicotinho queimado, cantigas de roda, amarelinha, pular corda, etc. No outro perodo, so jogos, como: queimada, taco, futebol, ou ainda, as oficinas e gincanas e, no fim da tarde e incio da noite, tm apresentaes culturais ou o baile das crianas. As apresentaes culturais ocorrem no final do dia, como encerramento do Dia Cultural e consistem na socializao das atividades para todos os participantes. Estas apresentaes geralmente so compostas por poesias, msicas, peas de teatro, brincadeira de roda etc. As crianas so estimuladas a criar, improvisar suas prprias apresentaes culturais, as quais so realizadas em duplas, trio, ou mais crianas. O importante que elas se organizem para fazer usa apresentao. Dessa forma, os grupos de crianas que vo apresentar suas canes, poesias, teatro, etc. para a comunidade, lanam mo de todos os elementos, tais como roupas, violo, poemas etc., que facilitam e ajudam na suas apresentaes Na pea de teatro as crianas tm a oportunidade de inventar e vivenciar os personagens Durante a

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Esta atividade ocorre em vrios assentamentos, principalmente, onde os mesmos esto localizados prximos s universidades em que os estudantes se propem em desenvolver as experincias pedaggicas com os Sem Terrinha. No assentamento da agrovila III essa atividade organizada por duas pessoas amigas do MST Paulo e Marilene, juntamente com o Coletivo de Educao do Assentamento.

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pesquisa de campo tive a oportunidade de assistir algumas destas apresentaes. Como por exemplo, a pea da Rapunzel

A Rapunzel ganhou nome de Jaqueline, as cordas que encontraram no deposito das ferramentas virou as tranas do seu cabelo, o cavalo do prncipe o cabo de vassoura todo enfeitado nas oficinas durante o dia e o chapu que cobre a cabea de Fabinho que se diz ser prncipe Ah, este o chapu de palha de seu Antnio, o que ele usa todos os dias na labuta do 123 roado .

As peas infantis so sempre um sucesso, pois as crianas tm uma imaginao criadora e descobrem sadas para todos os problemas que encontram no processo de construo de cada apresentao cultural. Walter Benjamin (1984:87-88) ao organizar seus estudos sobre o teatro infantil proletrio, afirma que:

O gesto infantil uma inervao criadora (...) e a tarefa do educador libertar os sinais infantis do reino mgico, da mera fantasia, pois todo desempenho infantil orienta-se no pela eternidade dos produtos, mas sim pelo instante do gesto e o teatro, enquanto arte efmera, infantil

Nesta atividade, quando h necessidade, as mes ou os pais so convidados a participarem desta coletividade como, por exemplo, no dia do baile de mscara
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Neste dia, na parte da manh, realizou-se a gincana, na qual houve vrias atividades que as crianas precisavam resolver, e, em muitas delas, precisaram da ajuda das pessoas adultas. No perodo da tarde, as oficinas proporcionaram a possibilidade das crianas construrem alguns brinquedos
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Anotaes do meu caderno de campo dia 30/11/2007 Anotaes do meu Caderno de campo dia 30/11/2007.

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tais como: peteca, pipa, vai-vai, ro- ro, dobraduras etc. e. noite, foi realizado o baile de mscaras, para o qual as mes que tinham bebs haviam sido previamente convidadas a participar da oficina de mscara e a construir uma para si mesma e outra para o beb. A idia era que todos fossem com a mscara construda durante a oficina. Ao todo, apareceram 08 bebs. O baile comeou s 18h30, com direito a bolo para todos

O que se nota que as crianas esto em constante movimento e, estas atividades, levam a exercer uma autonomia. no coletivo infantil que est a possibilidade de despertar nas crianas vivencias de uma verdadeira prtica de educao emancipadora.

3.5 A comunidade e as crianas - A jornada pedaggica

A Jornada Pedaggica uma atividade que acontece uma vez por ano, cujo objetivo principal o envolvimento das crianas como um todo na vida do assentamento, ou seja, de uma forma mais geral em seu cotidiano. uma atividade que, normalmente, dura de 5 a 8 dias, conforme a realidade da regional e do assentamento no qual a jornada pedaggica ocorre. Esta atividade requer um planejamento coletivo e a participao de toda a comunidade. A mesma consta de trs momentos significativos: - Antes: Articulao dos apoios amigos do movimento, de toda a infra-estrutura, da preparao da programao, da diviso das responsabilidades etc. - Durante: Acompanhar as atividades que foram programadas para ver se esto acontecendo conforme o planejado; reunir a coordenao para avaliar cada dia e, se for o caso, replanejar o dia seguinte, garantindo que as atividades aconteam. - Aps: Avaliar todo o processo e apontar os limites e desafios para os prximos anos. Durante a semana em que se realizou a atividade as crianas visitaram s famlias assentadas. O objetivo desta visita era envolver todas as famlias assentadas na atividade. Para isso, cada noite as crianas se encontravam na Ciranda Infantil, 158

juntamente com os Educadores e as Educadoras e se organizavam em dois grandes grupos. Cada grupo percorria uma determinada rua do assentamento para fazer as visitas e marcavam um ponto de encontro quando terminassem. Estas visitas eram acompanhadas de cantoria com flautas, violo e muitas pipocas. As visitas no eram avisadas para os adultos, era surpresa, por isso havia varias reaes dos adultos, como, por exemplo, ficarem atrapalhados sem saber onde as crianas se sentariam pois cada grupo tinha em mdia 50 sem terrinha o que oferecer para as crianas, se eram balas ou pirulitos ou pipocas etc. O certo era que todas as famlias assentadas fizeram uma boa acolhida s crianas. Nas visitas, as crianas geralmente cantavam uma msica e ofereciam famlia, e esta tambm pedia uma msica para as crianas cantarem. Nesse momento, era

realizado o convite para a famlia participar das atividades da Jornada Pedaggica e era entregue uma lembrancinha famlia. Analisando estas visitas, percebemos que muitas pessoas idosas lembraram de alguns episdios da sua infncia e isso se manifestou atravs do pedido das msicas como, por exemplo, canta Asa Branca eu lembro quando era pequena e meu pai cantava para nos.125. Pedidos como este se repetiram diversas vezes. Segundo Lorena126,

A jornada pedaggica foi muito boa, pois havia bastantes brincadeiras, oficinas. Eu gostei muito de visitar as famlias. Todas as crianas participaram e foi muito bom tocar na flauta a msica que as famlias pediram, elas ficavam bem feliz, Dona Ana chorou quanto tocamos Asa Branca para ela. (Lorena, 10 anos)

Percebemos que na visita das crianas s famlias, ficou visvel a alegria, o carinho, a confiana e a sensibilidade que as famlias tm para com as crianas. Esta questo se manifestou de diversos jeitos, como: no choro das famlias, no articular entre a famlia para oferecer a pipoca, na entrega das lembranas pelas

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Anotaes do caderno de campo dia 15/10/2007 Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica

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crianas famlia que elas estavam visitando Notamos que h uma sensibilidade enorme das crianas para com as famlias e, tal manifestao de afeto foi exposta na msica, quando os mais velhos pediam para cantar Asa Branca ou Clix Bento. Estas duas msicas foram dedilhadas, vrias vezes, pelas crianas em suas flautas e elas o faziam com a maior alegria. Podemos observar estas questes por meio de algumas falas das crianas:

A jornada pedaggica foi tima. Gostei mais da pipoca na casa das famlias e de todas as brincadeiras e asa branca foi a msica mais pedida pelas 127 famlias (Fabinho, 09 anos )

A jornada foi muito boa. Eu brinquei bastante e fui visitar todas as famlias, nos cantamos asa branca , comenos pipoca, bolo, e na casa de Dona Ana 128 nos ganhamos pirulito. (Ana Flvia, 4 anos)

As oficinas foram pensadas e organizadas a partir dos sujeitos envolvidos na Jornada. Foram organizadas as seguintes oficinas: plantio de flores, confeco de brinquedos, artesanato com as mulheres, manicure e maquiagem, poesia, contabilidade/controle, dana, dobradura, carto com sementes, espanhol etc. As oficinas apresentaram vrias possibilidades de brincadeiras e de criao para as crianas, pois, cada uma apresentava uma novidade, porm, a oficina de Espanhol foi a mais comentada e concorrida. Outro ponto a se destacar nas oficinas foi o envolvimento dos professores da escola do assentamento. Este envolvimento na atividade foi muito significativo, tanto para as crianas, quanto para os professores. As crianas demonstravam certa felicidade em apresentar e explicar para os professores os espaos do assentamento, como por exemplo, a pocilga onde se cria os porcos, a horta coletiva, o roado, o mercado, a Ciranda Infantil, as mquinas e aqui foi bem interessante, pois tambm explicava o processo de fazer o leo de semente de girassol para usar no trator, como todo o processo de como usar o
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Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica

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esterco de porco e do gado para produzir o gs de cozinha e energia para aquecer o chuveiro das casas atravs do biodigestor. Sobre todos estes pontos, as crianas tinham um conhecimento e repassavam aos seus professores. Para muitos professores, esta foi uma oportunidade de conhecer um pouco da realidade das crianas e entender melhor o seu cotidiano e sua luta. Ainda falando das oficinas, podemos destacar a participao das mulheres, em especial, nas oficinas de pintura em tecido, manicure e maquiagem e de alimentos alternativos. Nestas oficinas, alm de aprender toda a tcnica de manuseio das ferramentas. Elas tambm levaram s mulheres a refletir sobre a questo econmica. Sem falar no espao de socializao das aprendizagens entre as mulheres. De um modo geral toda comunidade participou e se empenhou para a realizao da Jornada Pedaggica. Onde segundo Zezinho129.

A jornada pedaggica foi uma atividade que movimentou as crianas, a Escola, e a comunidade, isto , muito significativo para ns do assentamento, pois a comunidade assumiu as responsabilidades com uma grandeza imensa e participou de todas as atividades propostas (Zezinho.)

Na Jornada, a coletividade, a responsabilidade, a sintonia entre os coordenadores, os educadores e a comunidade, foram de fundamental importncia para o acontecimento das atividades pedaggicas. nesta coletividade que as crianas vo se apropriando de elementos que contribuem no seu processo de formao e este processo faz de seu tempo de infncia, um movimento pedaggico em luta; luta pela terra, pela Reforma Agrria, pela transformao da sociedade. Este constante movimento gera outras realidades no assentamento ou no acampamento. Como afirma Arenhart (2007:43):

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Fala colhida durante o processo de avaliao pelo setor de educao da regional sobre a jornada pedaggica

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Os Sem Terrinha, como os prprios se denominam para marcar sua identidade de ser criana Sem Terra, so, sobretudo, crianas em movimento, portanto, esto inseridas na dinmica de um movimento social que tambm elas, como crianas, ajudam a construir. Ao mesmo tempo, no esto fora do contexto de uma sociedade desigual e excludente, trazem as marcas do mundo do trabalho, da fome, do frio, das dificuldades de se viver embaixo da lona preta, do sacrifcio da luta cotidiana pela sobrevivncia; seus corpos expressam sua condio de classe.

Analisando a Ciranda Infantil na regional podemos observar que elas esto permeadas de brincadeiras de todo tipo, livres, de faz-de-conta, os jogos etc. As brincadeiras foram as maiores referncias em todos os sentidos, como na organizao em pequenos grupos, no processo de constituio da coordenao, na ajuda e no cuidado das crianas maiores para com as pequenas. Toda a experincia leva as crianas a experimentar o prazer de criar, inventar, recriar, ou seja, inventar este jeito de ser criana do campo. Essas crianas so filhos e filhas de trabalhadores rurais sem terra que, como qualquer outra criana brasileira, devem ser incentivadas a experimentar estas dimenses nas brincadeiras, pois, segundo Prado (1998: 95) na dimenso brincalhona que permite um encontro com o desconhecido, uma troca entre diferentes e um reconhecimento entre semelhantes. Atravs da ao do brincar, a ciranda infantil vem recuperando as vrias brincadeiras que, hoje, esto esquecidas pelas crianas, pela a influncia tanto da industrializao dos brinquedos (prontos), quanto da televiso. Nas cirandas podemos afirmar que elas vm potencializando o ldico e as atividades mais coletivas. Outra questo que podemos analisar nas experincias educativas a participao das crianas no processo de luta pela terra, atravs da vivncia coletiva buscando vivenciar a coletividade como um princpio que, segundo Arenhart (2007:66):

Coletivizando a terra, o trabalho e a produo, os assentados contrapemse tica individualista que sustenta a vida no capitalismo. Assim, para o

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MST, a experincia da vida coletiva se torna um espao fecundo para formar sujeitos com conscincia de classe e, ao mesmo tempo, construir uma experincia de vida pautada numa tica socialista, ainda que essa seja engendrada no confronto com os valores capitalistas e esses, muitas vezes, consigam impor sua ordem.

Assim podemos dizer que, as sem terra constroem sua participao na luta pela terra mostrando dignidade e confiana no coletivo, isto , no Movimento Sem Terra. Ainda, reitera Arenhart (2007:43) que:

O Movimento social que produz essa fora no interior dos seus processos educativos. Assim como, a experincia da infncia para elas crianas empobrecidas no constitui um conto de fadas, como idealiza a concepo burguesa, possvel pensar que a insero no Movimento Sem Terra as ampara em relao possibilidade de sonhar e de acreditar num mundo melhor, especialmente porque esto construindo, atravs da luta, outras realidades de presente e futuro.

Podemos afirmar que as experincias educativas vivenciadas pelas crianas Sem Terra, vm mostrando a possibilidade de viver outra infncia no campo, contraposto infncia das crianas trabalhadoras nas plantaes de cana-de-acar, pois, Del Priori (1999:411) afirma que:

No corte da cana-de-acar, na Zona da Mata pernambucana, no municpio de Ipojuca (PE), 59% das crianas e adolescentes que trabalharam no corte da cana so analfabetos, 62% comearam a trabalhar na faixa etria dos sete aos dez anos, 41% no recebem remunerao, e a taxa de evaso escolar chega a 24%. A situao das crianas trabalhadoras exploradas e maltratadas no rduo ofcio do corte de cana-de-acar no a expresso de uma situao momentnea particular, mas decorrente da histria de pobreza que tem sua origem num modelo de desenvolvimento secular, centrado no princpio da grande lavoura e do monoplio da terra, gerando um ciclo de oportunidades perdidas

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No processo de luta pela terra as crianas tm a oportunidade de exercitar a capacidade de se indagar, de duvidar, de experimentar hipteses de ao. E as crianas vo demonstrando estas aprendizagem, medida que vo conquistando seus espaos e, desta forma, marcam posio na sociedade que pertencem, exigem que os adultos passem a respeit-las e a valoriz-las como crianas, e isto ocorre com os adultos do MST. Rompendo com a cerca da submisso e com os preconceitos que lhes foram impostas pela prpria sociedade. Por isso, podemos afirmar que o processo de formao das crianas est vinculado aos princpios e valores do projeto educativo do MST.

Tambm destacamos nesta pesquisa algumas contradies e possibilidades que foram aparecendo neste processo, entendendo que nem tudo nesta experincia atingiu sua plenitude, ao contrrio, todas as prticas educativas desenvolvidas no MST vm se desenvolvendo atravessadas por uma srie de contradies. Para o Movimento Sem Terra o ato de atuar, experimentar, descobrir, fazer, refazer, repetir, contradizer, questionar, movimentar, constitui grande riqueza educativa no desenvolvimento de suas prticas. justamente nesse movimento permanente que vo se produzindo as contradies, e no contexto das contradies que tambm se produzem as possibilidades. Como afirma o professor Luiz Carlos de Freitas, (1995:13) as contradies um campo aberto de possibilidades. Entendemos que a apreenso desta dimenso, no contexto das lutas desenvolvidas pelo MST na atualidade, possa contribuir para o estabelecimento de alguns parmetros polticos organizativos no intuito de fortalecer ou nortear o desenvolvimento de futuras experincias educacionais , para que deste modo possa haver uma conjugao das experincias passadas com as possibilidades e necessidades identificadas pelo prprio Movimento em sua estratgia futura.

A fim de compreender as possibilidades como produto das contradies das Cirandas Infantis se faz necessrio compreender esse Movimento Social como produto das contradies da realidade social brasileira. Pois, desde o modelo agroexportador, implementado nos tempos coloniais, at os dias atuais observa-se um mundo rural marcado pela continuidade do latifndio, sendo constantemente re164

atualizado pelas aes do capital e do Estado. Deste modo so legitimadas um conjunto de relaes sociais, marcadas pela violncia direta e pela intensa explorao da populao camponesa. Neste mesmo contexto convivem

modernidade e tradio: as relaes sociais de trabalho avanadas e relaes arcaicas, atrasadas, como trabalho semilivre ou mesmo superexplorao do trabalho (anlogo ao trabalho escravo).

As contradies geradas pelos modelos de agricultura ao longo dos 500 anos de histria do Brasil, e mais recentemente pelo modelo que ficou conhecido como modernizao conservadora, atingindo seu pice entre as dcadas de 1970 e 1980, produzindo milhes de trabalhadores excedentes. Para alguns destes, a alternativa foi a integrao em projetos de colonizao organizados pelo Estado ou por empresas capitalistas. Para outros, foi a insero na luta pela terra e pela reforma agrria foi o caminho. Constata-se, nos ltimos anos, que os enfrentamentos com o capital vm se dando nas reas de monocultivo e de experimentos genticos, nas reservas indgenas, nas reas de concesso extrativista, no monoplio dos produtos agrcolas.

Com relao educao, nos diferentes momentos do MST, as prticas educativas escolares e no-escolares (formal ou no formal), sempre estiveram presentes. Ao longo deste processo, o MST foi acumulando novas experincias e demandas, e assim, sofreu modificaes, quantitativa e qualitativamente. importante ressaltar que o MST sempre buscou o acesso educao escolar como instrumento para contribuir na qualificao da luta pela terra e pelo projeto histrico socialista. Para isso, o MST vem desenvolvendo lutas sociais a fim de pressionar os diversos rgos do Estado para que o direito educao fosse garantido. Ao lado das lutas, estabeleceram-se parcerias diversas com organizaes da sociedade civil e do Estado, a exemplo de universidades e Secretarias de Educao.

Neste sentido, os processos de organizao e luta do MST pela democratizao da propriedade da terra o que inclui e propicia o acesso

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educao a seus membros, o qual perm ite a formao de intelectuais orgnicos130 da classe trabalhadora faz parte da sua essncia. Embora essa formao seja realizada em um contexto contraditrio, ela pode acumular elementos para a construo de outra ordem social que altere a essncia da sociedade capitalista. Essa luta do MST pelo acesso ao conhecimento socialmente acumulado caminha lado a lado com a luta pela terra, como um bem necessrio sobrevivncia e resistncia do homem, mulheres, jovens e crianas do campo.

Nas Cirandas Infantis pesquisadas, ficou claro que a produo do conhecimento no aleatria; esse tem uma intencionalidade poltica para o Movimento, ou seja, ele tem uma funo social na perspectiva de contribuir para a emancipao humana, contradizendo os propsitos do capital. Neste sentido, podemos afirmar que o acesso ao conhecimento para o MST no algo suprfluo, mas um elemento constitutivo da pessoa humana. Portanto, est situado no rol dos direitos fundamentais da pessoa humana. Deste modo, o MST rompe com a ideia dominante no Brasil, desde a colonizao, de que, a produo e o acesso ao conhecimento privilgio de alguns ou daqueles que podem comprar tal mercadoria.

Sendo, as Cirandas Infantis no MST uma experincia de educao no formal, observamos a produo do conhecimento tem um forte vnculo com as questes polticas. Este vnculo evidenciou-se nas seguintes atividades polticas organizadas pelo Movimento, que contaram com a participao das crianas: Na elaborao da pauta reivindicatria e na entrega da mesma ao Ministro da Educao esteve presente na Ciranda Infantil do V Congresso do MST; Nos Encontros dos Sem Terrinha ao elaborar o manifesto e a pauta de reivindicao aos poderes pblicos; como tambm na troca de saberes e

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Nos estudos de Gramsci, ele atribuiu aos intelectuais o papel de organizadores da cultura. Segundo ele o intelectual orgnico aquele que surge em ligao direta com os interesses da classe que ascende ao poder, ao mesmo tempo em que, lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico. As classes dominantes em geral possuem seus intelectuais orgnicos, cuja funo fazer com que os dominados pensem com a cabea da classe dominante. Do mesmo modo, a classe trabalhadora possui seus intelectuais, cuja funo desenvolver as idias contra-hegemnicas.

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entre as crianas principalmente nas oficinas e nas apresentaes culturais realizada no encontro. Na participao na vida do assentamento atravs do coletivo infantil e da Ciranda Ana Dias, ou seja, nas diversas mobilizaes organizadas pelo MST. Na participao das atividades pedaggicas tais como: preservao das nascentes, na jornada pedaggica, no dia cultural, as crianas tm a oportunidade, desde bem pequenas, vivenciarem tais prticas educativas e outras relaes sociais, numa perspectiva de outra sociedade.

Tomando como referncia a concepo de educao do MST, que expressa em seu projeto educativo, (princpios filosfico e pedaggico) e nas prticas educativas das Cirandas Infantis pesquisadas, pode-se afirmar que, para o MST, o acesso ao conhecimento to importante quanto o acesso a terra, porque o conhecimento trabalhado nas Cirandas Infantis no se apresenta tendo um fim em si mesmo, mas como possibilidades de compreender, problematizar e transformar a realidade para ser usufruda por todas as crianas.

Neste sentido importante ressaltar que o conhecimento nas Cirandas infantis emerge a partir do estudo da realidade, ou seja, das situaes concretas, como tambm da organizao e a apropriao deste conhecimento, tendo como finalidade a coletividade. Ainda, podemos analisar que o acesso ao conhecimento nas Cirandas Infantis pesquisadas se apresentou como conquista de direitos, de propsito e compreenso para a transformao da realidade, mas, principalmente, como elemento necessrio construo do projeto de uma sociedade socialista. No estudo da realidade, as Cirandas Infantis pesquisadas organizam as vivencias das crianas a partir das situaes concretas no sentido de responder e ampliar coletivamente as interpretaes que as crianas j tm da realidade. Na organizao do conhecimento, se trabalha para a compreenso da problematizao inicial do estudo da realidade. um momento intenso de trabalho e pesquisa nos quais os educadores e as educadoras trabalham com as crianas muitas informaes e colocam as crianas em contato com outros referencias, no 167

sentido de buscar o que ainda no se conhece para responder as questes iniciais. A organizao do conhecimento nas Cirandas Infantis, nas escolas, nos assentamentos e acampamentos, mais do que criticar os contedos, e sim, consiste em vivenciar concretamente a vida social, suas contradies, analisar limites e criar possibilidades de superao, na perspectiva de produzir outros conhecimentos para a formao dos sujeitos na atualidade, ou seja, aquilo que tem sentido para o nosso tempo. Freitas (2003:56) afirma que;

Deve se entender por formao na atualidade tudo aquilo que na vida da sociedade do nosso tempo tem requisitos para crescer e desenvolver-se, ou seja, tem a ver com as grandes contradies da prpria sociedade capitalista e a contradio central que os homens no devem explorar outros homens - isso no tico.

A apropriao do conhecimento caracteriza-se pela apropriao do contedo adquirido na organizao do conhecimento, que possibilitam s crianas uma releitura da problematizao feita no estudo da realidade, tendo sempre em vista as possibilidades de transformao da realidade. Segundo Lessa e Tonet (2008:50-51): afirma que:

Como a realidade esta em permanente evoluo produzindo novas necessidades e possibilidade, o conhecimento sempre esse processo de aproximao da realidade. Isso significa que todo conhecimento da realidade evolua muito influenciado pelas necessidades e pelos objetivos que se tem em cada momento histrico.

importante ressaltar que o conhecimento uma construo de ideias que reflete as qualidades do real. Por outro lado, o real um processo histrico. Neste sentido, o Estudo da realidade, a organizao e a apropriao do conhecimento esto em movimento e, tal movimento no pode, jamais, resultar em conhecimento absoluto, fixo imutvel. Ainda, podemos afirmar que estes movimentos no se do de forma separada e de forma linear, pois se do juntos, ou seja, ao mesmo tempo. 168

Dessa forma podemos afirmar que as Cirandas Infantis do MST se revelam como uma prtica educativa potencialmente emancipatria, transformando as atividades educativas em prticas polticas, tornando-as cultura entre aqueles que vislumbram o mesmo projeto histrico.

Ainda, percebemos que as contradies e conflitos constatados nas Cirandas infantis refletem de certa forma as contradies existentes nos assentamentos e acampamentos, organizados no contexto da sociedade capitalista atual, porque estes espaos se estabelecem alguns com tenso entre projeto de sociedade capitalista e o projeto de uma sociedade socialista que est em construo. Segundo Arajo (2007:125):

(...) os espaos conquistados: assentamentos, acampamentos, escolas, cirandas infantis, cooperativas embora no emancipados das relaes do capital ocorrem ao mesmo tempo, relaes conflitavas entre o projeto de sociedade que o MST vem construindo e o projeto de sociedade capitalista no qual vivemos. Essas relaes so influenciadas pelas relaes capitalistas de produo, organizao da vida.

Disto podem-se apontar algumas contradies centrais que se apresentam como desafios para o MST na atualidade. Estas contradies podem ser constatadas nas relaes com a propriedade privada da terra, nas relaes com a ao do Estado, na formao da conscincia de classe. Segundo Arajo (2007: 128):

Muito embora os assentamentos tenham sua terra conquistada e no estejam a servio da explorao do trabalhador, as pessoas assentadas mantm com a terra relaes semelhantes a do grande proprietrio. Pois ao estar inserido numa sociedade onde a terra considerada mercadoria, o assentado se apega a ela pelo seu valor de troca e no pelo seu valor de uso. A relao de apego em considerar-se dono supremo da propriedade individualizada tambm se manifesta nas relaes sociais entre as prprias famlias assentadas; relaes estas que perpassam a educao das crianas.

Assim sendo, o papel da educao nesse contexto de confronto e negao do capital deve ser a luta contra os fenmenos e tradies negativas herdadas da 169

sociedade capitalista. Isto constitui premissa fundamental para a superao e construo de outra sociedade no seio do capitalismo. Segundo Mszros (2005:28) em sua obra Educao para alm do Capital, afirma que:

Limitar uma mudana educacional radical s margens corretivas interesseiras do capital significa abandonar de uma s vez conscientemente ou no, o objetivo de uma transformao qualitativa. por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente

Portanto, a relao entre as aes educativas desenvolvidas com as crianas nos assentamentos e acampamentos precisa realizar um movimento circular, em duas etapas: a primeira, propiciando experincias de emancipao do capital e, a segunda impulsionando as aes da Ciranda Infantil no confronto com o capital nos momentos de luta. O potencial emancipatrio das Cirandas Infantil, ao qual nos referimos anteriormente, revela-se a partir da compreenso de que a luta pela terra no se encerra apenas com a sua conquista, preciso ir alm, a sociedade precisa ser transformada em todos os nveis: econmica, poltica e scio-culturalmente. Para isso, o Movimento investe em diversas experincias de formao das conscincias dos trabalhadores, potencializando todas as prticas educativas presentes nas lutas cotidianas do Movimento, pondo em xeque todas as formas de investida do capital, constituindo-se na grande escola formadora da conscincia de classe para emancipao humana. Assim sendo, algumas reflexes foram surgindo no decorrer da pesquisa: - Em relao ausncia do Estado no que se refere s polticas publicas para a educao infantil no campo. Sabendo que, as Cirandas Infantis tem esse potencial de uma educao emancipatria por parte do MST. Se ela passa a ser uma poltica publica de Estado com certeza esbarra numa srie de condies institucionais imposta pelo Estado burgus. No contexto atual no se submeter a tais condies organizar-se sem a tutela do Estado, o que deixa o Movimento numa condio de substituio do Estado em suas funes pblicas. Ocorre que o Estado 170

 um provedor de direitos, o que significa dizer que ele garante o direito, mas no garante a emancipao. Assim, ao limitar a luta pelo acesso educao infantil do campo no mbito apenas dos direitos, os esforos do MST se encerram nos limites dos direitos e no na emancipao. Este um aspecto crucial do ponto de vista da autonomia na organizao do trabalho pedaggico nas Cirandas Infantis Itinerantes e Permanentes do MST. - Em relao formao dos educadores infantis, percebemos que falta aprofundamento terico da prpria proposta pedaggica do MST, que, talvez possa permitir um movimento de ao/reflexo/ao nas atividades pedaggicas desenvolvidas nas Cirandas Infantis. Assim, se faz necessrio perguntar quem faz esta formao com estes educadores e educadoras: o Estado burgus, o MST, ou as universidades? Pois, sabemos que cada um destes segmentos tem uma concepo de educao e defende um projeto de sociedade. No processo da pesquisa nota-se que existe por parte dos educadores e educadoras infantis uma disposio e boa vontade em construir uma educao para alm do capital, entretanto lhes faltam tambm as condies materiais necessria para alavancar o trabalho pedaggico. A formao se faz necessria, desde os coletivos de coordenadores do setor de educao em nveis macro e micro, at os educadores e educadoras infantis que esto no dia-a-dia das cirandas infantis. - Em relao organizao dos assentamentos e acampamentos , eles so pensados a partir dos sujeitos e suas necessidades de construir uma educao emancipatria? E isso se manifesta no modo de vida das pessoas. Para Mszros, (2005:38) a educao emancipatria significa internalizar outros valores contrrios ordem social do capital; deste modo a questo apontada caracteriza um grande desafio terico e prtico. Pensar o assentamento ou o acampamento a partir dos sujeitos, significa pensar tambm as crianas no processo de produo na sua plenitude, com suas necessidades, avanos e limites. Pois elas ajudam organizar sua existncia, trazem consigo limites prprios do processo a que foram submetidas ao longo de suas vidas. Entendemos que as crianas e os assentados so frutos de uma sociedade capitalista que fez e continua fazendo estragos na vida das pessoas deixando suas marcas na sua forma de pensar e agir, de relacionar-se, com as suas escolhas e preferncias. 171

Desse modo, h muitas dificuldades e limitaes como: apreenso crtica do mundo pelos Sem Terra, pois constantemente estes negam e afirmam a sociedade capitalista. Nesse contexto fundamental questionar onde se encontram os limites da base social do MST para a compreenso e internalizao de valores contrrios ordem social capitalista, a fim de produzir uma educao emancipatria. Ao considerar que a formao da conscincia no se d de maneira automtica, exigese, ento, um longo processo educativo tanto nas Cirandas Infantis como das escolas e em todos os espaos educativos do MST. Entendemos que estas reflexes que evidenciamos acima no esto postas hegemonicamente, no conjunto do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra que organizados buscam a todo instante romper os desafios apresentados, construindo coletivamente outro projeto histrico de sociedade, de ser humano e de educao. Nesse contexto possvel afirmar que as Cirandas infantis desenvolvidas pelo MST demonstram possibilidades de uma educao emancipatria quando estas contribuem para alterao da prtica social dos participantes. Isso demonstra que as Cirandas Infantis podem produzir possibilidades de mudanas coletivas a servio da classe trabalhadora medida que forem vinculadas aos movimentos de lutas sociais. Os dados indicam que para construir uma educao emancipatria no basta apenas a intencionalidade de transformao social na Programao do Cotidiano ou no Projeto Poltico Pedaggico da Ciranda Infantil, se estes contedos no so trabalhados e vinculados a um projeto de transformao social. Estes contedos precisam ser alimentados cotidianamente, mediante prticas de transformao da realidade. Na construo de relaes educativas emancipatrias imprescindvel que no seja negligenciado o fato de que nesta sociedade capitalista o direito a viver como sujeitos autnomos do seu prprio processo educativo, que foi usurpado das crianas. Alm disso, percebemos que as crianas sem terra so capazes de erguer suas prprias bandeiras, organizando-se com autonomia e educando-se na luta. Isto no significa que elas deixaram de ser crianas, mas brincado, pulando, saltando, chorando, cantando, vo construdo essa Ciranda Infantil, por que ela de todos ns, ela de todos ns.

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CONSIDERAES FINAIS

A ciranda rodava no meio do mundo, No meio do mundo a ciranda rodava. E quando a ciranda parava um segundo, Um grilo, sozinho no mundo, cantava. Mrio Quintana

Tendo em vista a questo central da pesquisa e os objetivos estabelecidos, procuramos ao longo deste trabalho compreender, luz de um amplo quadro de determinaes econmicas, sociais e polticas, as caractersticas e a dinmica das Cirandas Infantis desenvolvidas no MST. Para isto, buscamos estabelecer os nexos entre as contradies do modo de produo capitalista e as tticas de lutas utilizadas pelos movimentos de lutas sociais, em particular o MST. Neste sentido, investigamos como as Cirandas Infantis desenvolvem sua prtica educativa, sendo que elas se encontram inseridas num sistema capitalista, onde as relaes sociais so antagnicas ao projeto de sociedade que vem sendo construdo no interior do Movimento.

O eixo norteador desta pesquisa foi: descrever a experincia das Cirandas Infantis organizadas pelo MST, trazendo as contradies, mas tambm, as possibilidades concretas para a construo de uma educao emancipadora no seio de uma sociedade capitalista. Em funo disso, uma questo fundamental se colocava: como o trabalho pedaggico das Cirandas Infantis nos Assentamentos, Centros de Formao, marchas, reunies, Congressos, etc. contribuem para a formao das crianas Sem Terra na perspectiva da emancipao humana?

Nossa hiptese era que as Cirandas Infantis, desenvolvidas pelo MST, tm seu inicio, em funo da participao das mulheres no processo produtivo dos assentamentos e nas instncias da organizao. Esta hiptese veio a ser confirmada pela pesquisa, pois, constatamos que cada vez maior o nmero de homens levam seus filhos e filhas para as atividades das quais participam, tais 173

como: reunies, cursos, congresso, seminrios etc. Ou seja, a preocupao com o cuidar e educar os filhos e filhas, hoje no MST, partilhada, em boa medida, entre homens e mulheres. Este fato permitiu s mulheres assumirem, cada vez mais, outras responsabilidades na organizao. Outrossim, evidencia as reais

possibilidades de avano da e na discusso de gnero.

Em meio a todo esse processo, emergem as crianas sem terra, enquanto sujeitos que constroem sua participao histrica na luta pela terra e que desenvolvem e assumem o sentido de pertena a esta luta, enquanto crianas do campo. Isto veio a revelar que as Cirandas Infantis, enquanto experincias de educao no formal, apresentam elementos significativos da realidade do campo, que podem contribuir a se pensar questes como: a des-re-construo da noo de criana do campo; a relao entre educao, poltica e construo de sujeitos histricos; polticas pblicas de Educao Infantil do Campo numa perspectiva emancipatria.

Observando o processo de desenvolvimento desta pesquisa, como um todo, constatamos diversas limitaes. Responder e afirmar questes como as que aqui abordamos, certamente, constitui uma difcil tarefa, por diversos motivos. Em primeiro lugar, por que a histria da luta pela posse da terra no Brasil atravessa cinco sculos, e ainda hoje so constatados baixos ndices de distribuio de terras. Some-se a isto a concentrao de renda, das riquezas e do conhecimento.

Neste contexto, merece destaque o valor histrico da luta pela Reforma Agrria empreendida pelo MST, com todas as contradies e desafios que surgem no momento em que se procura mudar as relaes sociais e as relaes de produo. Em segundo lugar, por que a viso do pesquisador sempre limitada com relao totalidade que se apresenta no contexto real, no plano concreto, podendo assim, no dar conta da profundidade necessria que o objeto exige. Alm disso, compreende-se que a anlise da realidade dada perpassa nossos valores culturais, nossa viso de mundo e a escolha de parmetros cientficos capazes de dar sustentao a nossa anlise. 174

Observando, especificamente, toda a diversidade que perpassa a Ciranda Infantil Ana Dias, no assentamento da Agrovila III, comprovamos que ela norteada pelo projeto educativo do Movimento, o qual se expressa nas prticas pedaggicas desenvolvidas com as crianas deste assentamento.

Esta mesma constatao tambm pode ser feita com relao s Cirandas Itinerantes por ns pesquisadas. Nelas, observamos, com especial cuidado: a participao nas lutas e nas mobilizaes em prol das conquistas coletivas; os valores cultivados, como companheirismo e solidariedade; os referenciais de lutadores e a organizao coletiva em busca da sua emancipao humana. Observamos, tambm, o cultivo da mstica e de valores tais como: companheirismo, solidariedade, etc. No caso especfico da Ciranda Infantil do V Congresso Nacional, por exemplo, o grande arraial contribuiu tambm com elementos importantes na beleza da mstica, como, por exemplo, as suas bandeirolas, os bonecos com suas roupas coloridas, diversos cartazes e muitas bandeiras de diversos movimentos sociais. Tudo isso fazia parte da ornamentao das barracas da Ciranda Infantil. Dessa forma, as msicas das crianas, as palavras de ordem, a marcha das crianas at a plenria, a negociao com o ministro de educao, o grande baile da festa da colheita fez parte da mstica como tambm da vida das crianas que participaram deste V Congresso do MST. Na Ciranda Ana Dias, a mstica se faz presente na escolha dos nomes dos ncleos de base, homenageando lutadores e lutadoras do povo, na elaborao das palavras de ordem, no ensaio das canes que so apresentadas para a comunidade, nas apresentaes culturais, na elaborao e execuo das grandes atividades tais como: a Jornada Pedaggica, o Dia Cultural, o Encontro dos Sem Terrinha, como tambm na elaborao de normas e princpios de convivncia coletiva pelas prprias crianas.

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Para o MST, o cultivo da mstica uma demonstrao de nimo na luta, ou seja, embora a conquista do assentamento tenha se consolidado, importante mostrar que o processo de formao de novos seres humanos no se esgotou com a conquista da terra. A mstica se configura como princpio educativo no MST. Estas atividades demonstram o engajamento das crianas na luta pela terra, desde bem pequenos, em diferentes nveis de abrangncia, tanto a nvel local, quanto em nvel de Estado. Neste sentido, podemos afirmar como avano nas prticas educativas da Ciranda Infantil os seguintes:

1- A identidade coletiva em construo, que no se fecha em si mesma, mas se projeta na relao com valores e questes que so universais. Dentro desta coletividade, a famlia como comunidade primria participa do conjunto de aes do Movimento. Assim, a participao das crianas no processo de luta pela terra, muitas vezes, causando estranheza sociedade. Porm, na cultura Sem Terra, o lugar da criana no se limita a escola, mas tambm nas mobilizaes, ocupaes, no trabalho, nas festas, marchas, no cotidiano do Movimento. Desse modo as crianas tm a oportunidade vivenciar a dimenso ldica e a revolucionria, pois a dimenso ldica, por excelncia, deve estar em todos os espaos, e a partir dela que instiga nas crianas a curiosidade, o buscar conhecer as coisas, saber como funciona o mundo, ou seja, o princpio bsico para as crianas comearem a querer conhecer tudo que est a sua volta e a dimenso revolucionria tem esse carter revolucionrio, porque inaugura um processo de transformao, no modo das crianas perceberem o mundo, a partir das experincias da luta pela terra. Assim as crianas Sem Terrinha vivem esta realidade e se fazem sujeitos participativos na construo do projeto de sociedade que o MST est construindo, pois inseridas em um movimento que faz histria. Isto implica que elas tambm so sujeitos da construo desta histria da classe trabalhadora e, ao participarem desta luta social, assim passam a ser vistas. Este fator altera tambm o olhar dos educadores e das educadoras infantis, que passam

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a incorporar as vivencias da luta pela terra na sua prtica pedaggica, influenciando o cotidiano da Ciranda Infantil.

2- As vivncias coletivas e a auto-organizao ou seja, quando as crianas formam ncleos infantis, planejam o estudo, escolhem o nome do ncleo ou da escola, formando uma organizao coletiva das crianas como prtica educativa e social cujo propsito poltico a transformao da realidade vivenciada pelas crianas. Dessa forma, a organizao coletiva passa a fazer parte do cotidiano da vida das crianas: das brincadeiras, do trabalho, do estudo, do canto, etc... do seu jeito de ser. Estas prticas pedaggicas esto vinculadas a um projeto educativo e que transforma a realidade e produz cultura, valores, saberes e convices, fortalecendo assim sua identidade de Sem Terrinha. Assim sendo, vrias prticas educativas, tais como a jornada pedaggica, o dia cultural, a preservao das nascentes, tem uma intencionalidade pedaggica que, ao mesmo tempo, levam as crianas a criar gosto pela Ciranda Infantil, e pelo Movimento.

3 - O Trabalho, nas suas dimenses coletivas e pedaggicas, intimamente relacionadas entre si. Por um lado, o planejamento das atividades desenvolvidas na Ciranda Infantil, leva as crianas a organizar o trabalho em coletivos, construindo saberes, vivenciando processos de cooperao e auto - organizao. Deste modo, o trabalho entendido aqui em sentido ontolgico, ou seja, como aquele que faz a criana pensar, produzir, adquirir aprendizagens e habilidades para planejar, executar e se organizar. Por outro lado, a dimenso pedaggica do trabalho leva as crianas a serem sujeitos do prprio processo realizado por elas. Isto evidencia que a vivncia coletiva no trabalho est inserida num projeto poltico pedaggico muito maior. Deste modo, o processo das atividades muito enriquecedor e, conforme a organizao coletiva do assentamento, as crianas tm mais possibilidades de 177

organizar os seus coletivos infantis, pois as elas se inspiram nas pessoas adultas. Sendo assim, podemos reafirmar que a Pedagogia do MST produz uma infncia em movimento, ou seja, crianas que participam da luta e juntamente com sua famlia lutam pelos seus direitos.

4 A presena masculina significativa nas Cirandas Infantis, principalmente nas Cirandas Itinerantes, mas tambm nas coordenaes da Frente da Infncia nos Estados, quanto na prtica do seu dia-a-dia. Esta participao dos homens nas Cirandas Infantis aflora cada vez mais a discusso de gnero no interior da organizao. Nesta perspectiva, considero um avano a participao dos educadores infantis na Ciranda, no sentido de que a luta pela terra, uma luta, do homem, da mulher e da criana, cuja meta esta colocada pelo MST, e consiste em construir uma sociedade solidria, com justia social, capaz de garantir vida digna a todos. Considerando o Movimento como uma organizao coletiva e o seu projeto educativo, necessrio aprofundar estas discusses, como tambm, observar quais so as possibilidades de serem concretizadas no cotidiano das Cirandas Infantis; no sentido de qualificar as prticas educativas dos educadores e educadoras infantis. Durante a pesquisa, percebemos tambm alguns desafios, tais como: na organizao do cotidiano da Ciranda infantil, a formao continuada dos educadores e educadoras infantis etc. Esses desafios esto vinculados s condies materiais para o desenvolvimento do planejamento de educao com as crianas Sem Terra e j esto sendo trabalhados, pelo Coletivo de Educao do MST. Neste sentido, oportuno recordar que as Cirandas Infantis, em sua grande maioria, so mantidas pelo prprio MST ou com doaes de amigos e amigas do Movimento.

No decorrer deste trabalho, percebemos a quantidade de mudanas ainda a serem feitas nas Cirandas Infantis do MST, como tambm, a relevante atuao de todos e todas que esto envolvidos na empreitada. Percebemos, ainda, nossa

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prpria dificuldade em transgredir a viso do senso comum e o quanto difcil tecer algum tipo de anlise para alm dele.

Finalmente, esperamos que as reflexes tecidas nesta pesquisa possam suscitar inquietaes em outros pesquisadores, no sentido de desafi-los a elaborar novos estudos sobre as Cirandas Infantis. Isto, considerando que os Sem Terrinhas esto espalhados por todas as regies do pas, construindo no processo de luta pela terra uma educao emancipadora, vinculada a um projeto da classe trabalhadora, para todas as crianas que brincam, cantam, vivem, sonham e constroem sua existncia nesse lugar chamado Campo Brasileiro.
E um, dois, trs, j aprendemos contar. E quatro, cinco, seis, agora ns vamos parar. Um tempo pra gente brincar antes de chegar a mil. Em nome da Reforma Agrria ai, ai, ai um viva Ciranda Infantil Viva Z Pinto

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187

ANEXOS
ANEXO A CARTA DOS SEM TERRINHA AO MST

Querido MST:

Somos filhos e filhas de uma histria de lutas. Somos um pedao da luta pela terra e do MST. Estamos escrevendo esta carta pra dizer a voc que no queremos ser apenas filhos de assentados e acampados. Queremos ser SEM TERRINHA, pra levar adiante a luta do MST. No nosso pas h muita injustia social. Por isso queremos comear desde j a ajudar todo mundo a se organizar e lutar pelos seus direitos. Queremos que as crianas do campo e da cidade possam viver com dignidade. No gostamos de ver tanta gente passando fome e sem trabalho pra se sustentar. Neste Encontro dos Sem Terrinha que estamos comemorando o Dia da Criana nos seus 15 anos, assumimos um compromisso muito srio: seguir o exemplo dl lutadores como nossos pais e Che Guevara, replantando esta histria por onde passarmos. Prometemos a voc: Ser verdadeiros Sem Terrinha, honrando este nome e a terra que nossas famlias conquistaram. Ajudar os nossos companheiros que esto nos acampamentos, com doaes de alimentos e roupas, incentivando para que continuem firmes na luta. Estudar, estudar, estudar muito para ajudar na construo de nossas escolas: nossos assentamentos, nosso Brasil. Ajudar nossas famlias a plantar, a colher, ter uma mesa farta de alimentos produzidos por ns mesmos e sem agrotxicos. Embelezar nossos assentamentos e acampamentos, plantando rvores flores, e mantendo tudo limpo. Continuar as mobilizaes e fazer palestras nas comunidades e escolas ( todo o Brasil. 188

Divulgar o MST e sua histria, usando nossos smbolos com grande orgulho.

Ainda no temos 15 anos, mas nos comprometemos a trabalhar para que voc ns, MST, tenha muitos 15 anos de lutas e de conquistas para o povo que acredita em voc e voc.

Um forte abrao de todos que participaram do 3 ENCONTRO ESTADUAL DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL Esteio, 12 de outubro de 1999.

189

ANEXO B CARTA DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL AOS SEUS PROFESSORES E PROFESSORAS

Esteio, 12 de outubro de 2000.

Queridas professoras e queridos professores e professoras: Estamos escrevendo esta carta para dar nossos parabns a vocs pelo seu dia: 15 de outubro. Queremos aproveitar para agradecer e tambm para pedir algumas coisas. Agradecemos o esforo de vocs para nos ensinar, os passeios que fazemos e as brincadeiras que ajudam a nos educar. Agradecemos todos os seus trabalho e dedicao. E as merendas gostosas que as nossas merendeiras fazem. Agradecemos tambm por vocs terem nos ajudado na preparao deste encontro. Gostamos muito de estar aqui porque discutimos nossos problemas, estudamos e nos divertimos. Aprendemos bastante. Acreditamos que nossas escolas podem ser ainda melhores do que so. Para isso fazemos a voc alguns pedidos: Queremos que a escola seja uma continuao da nossa vida e de nossa comunidade. Queremos estudar mais sobre a nossa realidade, aprender a trabalhar na terra e aprender sobre o MST e sobre outras lutas dos trabalhadores. Queremos ter nossa bandeira na escola, cantar o hino do MST e tambm cantar outras msicas. Queremos trabalhar mais nos livros, melhorar o estudo da matemtica e fazer mais educao fsica. Tambm queremos pedir que vocs trabalhem mais com msica, poesia e brincadeiras. Queremos que em todas as nossas escolas tenha trabalho em equipe e pedimos que vocs ajudem na nossa organizao. Queremos que a escola trabalhe junto com a comunidade e que todos tenham direito de participar das decises. Ns tambm.

190

Pedimos a vocs que estejam sempre prontos para nos ensinar e sempre dispostos a escutar o que temos a dizer, respeitando nossas idias e tendo pacincia e muito carinho conosco. Tambm pedimos que vocs tragam mais brinquedos para a escola. Pedimos que estudem cada vez mais para nos ensinar melhor. Estudem sobre o movimento porque ele muito importante para ns. Estudem tambm os livros do Paulo Freire porque aprendemos aqui que ele um educador legal e muito nosso amigo. Entendemos as dificuldades que os professores e professoras que no so do MST tm para nos ensinar porque sabem pouco sobre ns. Mas pedimos a vocs que faam um esforo para conhecer e se interessar pela nossa luta. Olhem com carinho para o movimento, pois somos Sem Terrinha e precisamos que vocs nos ajudem a continuar esta histria. Para finalizar esta carta queremos dizer a vocs que o Brasil precisa de muitos professores que ensinam o povo a Ter liberdade e dignidade. E que ns Sem Terrinha, que somos sementes de transformao, tambm queremos ajudar a construir um Brasil sem latifndio. Abraos e muitas felicidades. Com muito carinho de todos que participaram do 4 Encontro estadual dos Sem Terrinha, MST RS.

191

ANEXO C CARTA DO SEM TERRINHA PARA A COMUNIDADE ASSENTADA DA AGROVILA III E GESTORES PBLICO DO MUNICPIO DE ITABER.

A Comunidade que Temos! A comunidade da Agrovila III um Lugar gostoso para morar, muito bonito tem vaca, cavalo, passarinho, tem brincadeiras de pega-pega, pula corda, esconde-esconde, bambol, bicicleta, quebrar ovo na cabea dos outros, passa anel, bolinha de gude, peteca, pio e bola. Tem aude para pescar e nadar muito bom. A gente preserva as nascentes plantando varias mudas de arvores, onde umas nascem e outras morrem. Produzimos no assentamento: arroz, feijo, tomate, quiabo, verduras, legumes e carne de porco, boi e galinha. Em alguns lotes tm horta com alface, repolho, couve, almeiro, cenoura e beterraba. Temos Posto de Sade; Onde tem medico e enfermeira. A enfermeira passa nas casas medindo presso, vendo os machucados, dores de cabea e batidas do corao. O medico atende nas tera feiras e o atendimento bacana. As casas, a maioria tijolos, e outras de madeira. Todas as casas tm luz eltrica e gua encanada com poo artesiano. Arvores florfera: bananeiras, mexeriqueiras, abacateiros, mangueiras, laranjeiras, uvas, ma

A Comunidade que Queremos! Na escola; Ter um parque infantil, ter quadra de esporte, ter aula de computao para todos da agrovila, ter uma piscina publica. Ter curso de manicure para a comunidade. A Alimentao da escola, ter arroz, feijo, saladas, legumes, carne, peixe e suco natural.

192

 Ter ventilador, pois a escola muito quente. Reformar o nibus escolar, pois tem goteira quando chove e os bancos esto estragados. Construir uma nova ESCOLA! Na horta da escola tem almeiro, couve, alface, cenoura, beterraba, cebolinha e salsinha. Na escola: Foi recebido muito livro esse ano. No quintal da escola plantar mais rvores. Melhoras o refeitrio. Ter telefone na Escola. Arrumar sala do Pr.

No Assentamento da Agrovila III: Ter horta para todos, saber da importncia da verdura e legumes para manter a sade e ficar forte e precisamos experimentar de tudo da horta. Na horta coletiva ter mais verdura e legumes, no deixar crescer o mato, no ter lixo e proteger das galinhas e porcos. Que o mercado volte a funcionar. Voltar a aula de musica com o professor, para o ncleo Che Guevara. Ter uma brinquedoteca. Fazer uma praa, com muitas rvores e bancos. Colocar energia eltrica nos lugares que ainda no tem, e quando chover exigir que no falte energia. Colocar iluminao no campo de futebol, pois a noite tem pessoas que faz caminhada. Ter mais crianas para brincar de outros lugares. Que no seja jogado lixo no meio ambiente, no contar as arvores e matas, cuidar das nascentes plantando arvores e no jogando lixo. As arvores servem de abrigo para os pssaros e limpa o ar.

193

A organizao do lixo depende de ns. As crianas comer menos salgadinho e mais comida saudvel. Ter mais esporte para as meninas e meninos e fazer mais torneio de futebol. No devemos plantar eucalipto perto das nascentes. Melhorar as casa e limpar os quintais, no ter gua parada, falta embelezar mais a comunidade com flores e arvores. Fazer a separao do lixo no assentamento e o lixo orgnico colocarem nos lotes para virar esterco e colaborar para no poluir mais. Fazer passeio de nibus com as crianas. Posto de sade: ter mais mdicos; atendimento dentrio que deveria ser no postinho de sade, pois para esse atendimento precisa ir para Itaber ou Itapeva, Itarar. Melhorar a estrada, pois quando chove no possvel chegar escola de Engenheiro Maia, porque o nibus no passa e se algum fica doente, no consegue ir para a cidade. Agilizar a rede de esgoto. Falta tratamento da gua no assentamento. Exigir que o Leiteiro da cidade de Itaber para de soltar cachorro e gato no assentamento!

Todos e todas devem colaborar, ajudando para conservar o assentamento, os costumes, as lutas e a histria.

Movimento Sem Terra: por Escola, Terra e Dignidade!!! Encontro dos Sem Terrinha da Agrovila III, Itaber/SP 18 de novembro de 2008.

194

ANEXO D - LETRA DAS MSICAS QUE AS CRIANAS CANTARAM DURANTE O PROCESSO DE PESQUISA Calix Bento Renato Teixeira

deus salve o oratrio deus salve o oratrio Onde deus fez a morada Oi, a, meu deus Onde deus fez a morada, oi, ai Onde mora Calix Bento Onde mora Calix Bento E a hstia consagrada, oi, ai De Gess nasceu a vara De Gess nasceu a vara Da vara nasceu a flor, Oi, ai, meu deus Da vara nasceu a flor, oi, ai E da flor nasceu Maria E da flor nasceu Maria De Maria o salvador, Oi, ai, meu deus De Maria o salvador, oi, ai Cutelinho Renato Teixeira

Cheguei na beira do porto Onde as onda se espaia As gara d meia volta E senta na beira da praia E o cuitelinho no gosta Que o boto de rosa caia,ai,ai 195

Ai quando eu vim da minha terra Despedi da parentlia Eu entrei no Mato Grosso Dei em terras paraguaia L tinha revoluo Enfrentei fortes batia,ai, ai

A tua saudade corta Como ao de navia O corao fica aflito Bate uma, a outra faia E os io se enche dgua Que at a vista se atrapia, ai Asa Branca Luiz Gonzaga/Humberto Teixeira 1-Quando oiei a terra ardendo qual fogueira de So Joo Eu perguntei,ai a Deus do cu, ai Por que tamanha judiao

2-Que braseiro, que fornalha Nem um p de plantao Por falta d'gua perdi meu gado morreu de sede meu alazo

3-At mesmo a asa branca Bateu asas do serto Ento eu disse adeus Rosinha Guarda contigo meu corao

196

4-Hoje longe muitas lguas Numa triste solido Espero a chuva cair de novo Para eu voltar pro meu serto

5-Quando o verde dos teus oios Se espalhar na plantao Eu te asseguro no chore no, viu Que eu voltarei, viu Meu corao Meninos Santanna Juraildes da Luz Vou pro campo, no campo tem flores As flores tm mel mais noitinha Estrelas no cu, no cu, no cu O cu da boca da ona escuro No cometa, no cometa, no cometa furo Pimenta malagueta no pimento, to, to, to

Vou pro campo acampar no mato No mato tem pato, gato, carrapato Canto de cachoeira Dentro d'gua pedrinhas redondas Quem no sabe nadar, no caia nessa onda Que a cachoeira funda e afunda

No sou tanajura, mas eu crio asas Com os vagalumes eu quero voar, voar, voar O cu estrelado hoje minha casa Fica mais bonita quando tem luar, luar, luar Quero acordar com os passarinhos Cantar uma cano com o sabi 197

Dizem que verrugas so estrelas Que a gente aponta, que a gente conta Antes de dormir, dormir, dormir Eu tenho contado, mas no tem nascido Isso histria de nariz comprido Deixe de mentir, mentir, mentir Os sete anes so pequeninos Sete coraes de menino De alma leve, leve, leve So folhas e flores ao vento O sorriso e o sentimento Da branca de neve, neve, neve

198

ANEXO E LEVANTAMENTO DE TESES E DISSERTAES

N 1

Autor/a Ilma Ferreira Machado Samuel Pereira Campo

Ttulo A organizao do trabalho pedaggico em uma escola do MST e a perspectiva de formao omnilateral Prticas de letramento no meio rural brasileiro:a influencia do Movimento sem terra em escola publica de assentamento de reforma agrria Curso tcnico em administrao em cooperativas do MS: a concepo de educao e a influencia no assentamento da Fazenda Reunida DE Promisso/SP Educao e reforma agrria: prticas educativas de assentados no sudoeste paulista. Sem Terra aprende e ensina:estudo sobre as praticas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra Etnomatemtica: as possibilidades pedaggicas num curso de alfabetizao para trabalhadores rurais assentados O destino incerto da educao entre os assentados rurais do Estado de So Paulo Escolas de assentamentos/ acampamentos do MST: uma pedagogia para a revoluo? A formao da conscincia poltica dos jovens no contexto dos assentamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra Aprendendo a andar com as prprias pernas: o processo de mobilizao dos movimentos sociais do Oeste Catarinense Processos produtivos e identitrios: o caso de um assentamento rural do estado de So Paulo A construo da subjetividade das mulheres assentadas pelo MST A formao da identidade coletiva: um estudo das lideranas de assentamentos rurais no Pontal de Paranapanema As formas organizacionais de produo em assentamentos rurais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST Avanos e retrocessos da educao rural no Brasil Extenso rural: novas perspectivas a partir da situao de assentamento

Universidad e UNICAMP

Nvel D

Ano 2003

UNICAMP

2003

Jos Benedito Leandro

UNICAMP

2002

Edvaneide Barbosa da Silva Luiz Bezerra Neto Alexandrina Monteiro Mrcia Regina de Oliveira Andrade Leila Floresta

UNICAMP

2001

UNICAMP

1999

UNICAMP

1998

UNICAMP

1993

UNICAMP

2006

Mrcia Regina de Oliveira Andrade Odilon Poli

UNICAMP

1998

10

UNICAMP

1995

11

12

13

Monica Maria Barbosa Leiva de Luca Denise Mesquita de Melo Maria Antonia de Souza Maria Antonia de Souza

UNICAMP

2005

UNICAMP

2001

UNICAMP

1994

14

UNICAMP

1999

15 16

Luiz Bezerra Neto Maria Ceclia Masselli

UNICAMP UNICAMP

D M

2003 1994

199

17

Mauro Titton

18

19

Rosana Mara Chaves Rodrigues Marize Souza Carvalho

A organizao do trabalho pedaggico na formao de professores do MST: realidade e possibilidades O projeto pedaggico do MST: a inteno e o gesto Formao de professores frente as demandas dos movimentos sociais: indicaes para a universidade necessria. O papel da escola no interior do MST no Extremo Sul da Bahia As contradies e as possibilidades de construo de uma educao emancipatria no contexto da luta pela terra Projeto poltico pedaggico para escola do campo: dialogando com Paulo Freire Pedagogias que brotam da terra: um estudo sobre prticas educativas do campo Pra mim foi uma escola ... o princpio educativo do trabalho cooperativo Conflitos e cooperao: escutas e aprendncias no assentamento Sinos O processo educativo dos agricultores sem terra na trajetria da luta pela terra Sem escola sem terra: para uma sociologia da expropriao simblica O educativo das relaes de gnero no assentamento guas Claras: algumas consideraes sobre o tempo trabalho e lazer . Cultura, matemtica, educao na luta pela terra A pedagogia socialista e a formao do educador do campo no sculo XXI: as contradies da pedagogia da terra Escola mais do que escola na pedagogia do Movimento Sem Terra A trajetria da educao infantil no MST: de ciranda em ciranda aprendendo a cirandar Ocupar, resistir e produzir tambm na educao: uma anlise do discurso pedaggico do MST Organizao social e representao grfica: crianas da escola itinerante do MST O senso comum pedaggico: prxis e resistncia Escola do MST: uma utopia em construo Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria: o curso da Pedagogia da Terra, da Universidade do Estado de

UFBA

2006

UFBA

2003

UFBA

2003

20 21

Maria Tereza Lemos Vilaa Maria Nalva Rodrigues Arajo Solange Helena Ximenes Rocha Carlos Antonio Bonamigo Carlos Antnio Bonamigo Jos Carlos da Silva David Stival Armando Cruz Carla Patrcia Pinto Nez

UFBA UFBA

M D

1994 2007

22 23

UFMA UFRGS

M D

2003 2007

24 25 26 27 28

UFRGS UFRGS UFRGS UFRGS UFRGS

M M M M M

2002 2004 1987 1994 2003

29 30

Gelsa Knijnik Nadir Casagrande Roseli Caldart Neiva Bihain Salete Marisa

UFRGS UFRGS

D D

1995 2007

31 32

UFRSG UFRGS

D M

2000 2001

33

Ivana Acunha Guimares Neuclia Meneghetti Pieri Elli Beinc Valter Morigi Marilda de Oliveira Costa

UFRGS

2001

34

UFRGS

2002

de

35 36 37

UFRSG UFRSG UFRGS

D M M

2002 2003 2005

200

38

Arlete Salcides

Feij

39

40

Marcelo de Faria Corra Andreatta Isabela Camini

Mato Grosso, Cceres/MT Historia de trabalhadores rurais cruzandose no passado e no presente: alfabetizao de adultos - uma anlise das praticas de colonizadores e colonizados Instituto de Educao Josu de Castro: Paulo Freire e a Escola Diferente O cotidiano pedaggico de professores e professoras em uma escola de assentamento do MST Autogesto e educao popular: o MST MST, professores e professoras: Sujeitos em movimento Os aprendizados da prtica coletiva: assentados e militantes no MST. Autonomia , cooperativismo e MST: contribuies educativas para a pedagogia de levante Alm da terra: cooperativismo e trabalho na educao do MST Encontros e desencontros. A ao poltica - pedagogia entre educadores e as famlias no assentamento Pirituba II Sudoeste paulista (1984 - 2008) Os Impactos do PRONERA no assentamento Reunidas: as relaes entre universidade x movimentos sociais x governo federal A educao de jovens e adultos trabalhadores sem terra: a experincia do curso de magistrio Razo e movimento social: as radicalidades vividas do MST A alfabetizao de jovens e adultos no MST, na perspectiva das variedades lingsticas. Prticas de leitura de homens e mulheres do campo: um estudo exploratrio no assentamento Paulo Freire Bahia Os filhos da luta pela terra: as crianas do MSTsignificados atribudos por crianas moradoras de um acampamento rural ao fato de pertencerem a um movimento social Movimento, comunicao e linguagem na educao de jovens e adultos no MST. O Movimento Sem Terra e a educao: trajetria dos educadores no projeto poltico pedaggico da escola do Assentamento, Abelardo Luz SC A dimenso educativa da mstica sem

UFRGS

2005

UFRGS

2005

UFRGS

1998

41 42

43 44

Robinson Janes Snia Aparecida Branco Beltrame Irene Alves de Paiva Fernando Bonfim Mariana Antonio Jlio de Menezes Neto Edvaneide Barbosa da Silva Antnio Cludio Moreira Costa

USP USP

D D

1998 2002

USP UPS

D M

2003 2003

45

USP

2003

46

USP

2008

47

UNESP

2004

48

Antnio Claudio Moreira Costa Regina Sueli de Souza Giovana de Souza Rodrigues Luzeni Ferraz de Oliveira Carvalho Luciana Oliveira Correia

UNESP

1999

49 50

UNESP UFMG

D M

2002 2003

51

UFMG

2008

52

UFMG

2004

53 54

Samuel Ramos da Silva Gustavo Seplveda

UFSC UFSC

M M

2003 2000

55

Evandro

Costa

UFSC

2002

201

de Medeiros 56 57 Suzy de Castro Alves Maurcio Jos Siewerdt

58

Joana Clia dos Passos

59 60 61

Clia Regina Vendramini Naira Estela Roesler Mohr Deise Arenhart

62

Sandra Luciana Dalmagro Vanderci Benjamin Ruschel Ivana Maria Farias Gomes Moacir Francisco Pires Rosngela Steffen Vieira Natacha Eugnia Janata Lyvia Maurcio Rodrigues Rosane da Silva Maestr Helena Doria Lucas de Oliveira Lillyan Pereira de Lima

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Adelmo Iurczak Margarete Terezinha Sirena Maria Nalva Rodrigues

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terra: a experincia da Escola Nacional Florestan Fernandes As experincias educativas das crianas no acampamento ndio Galdino Da cultura como mediao `a mediao como cultura poltica: um estudo de recepo com educadores do MST frente aos recursos audiovisuais A escola do movimento e o movimento pela escola: um estudo sobre a escola do assentamento Conquista de 5 de Maio Calmon /SC. Ocupar, resistir e produzir MST: uma proposta pedaggica Formao para o trabalho no contexto do MST A mstica, a luta e o trabalho na vida das crianas do assentamento Conquista na Fronteira: significados e produes infantis Trabalho, coletividade, conflitos e sonhos : a formao humana no assentamento Conquista da Fronteira Cooperao e trabalho na escola do MST: a cooperativa dos estudantes da Escola Agrcola de 1 Grau 25 de Maio Acampamento Manoel Alves Ribeiro: uma sada para o desemprego? Trabalho e relaes de gnero no assentamento Sep Tiaraju Juventude e sexualidade no contexto escolar de assentamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra . Fuxicando sobre a cultura do trabalho e do ldico das meninas jovens mulheres de assentamentos do MST Desafios e possibilidades na educao de jovens e adultos no contexto do PRONERA. Etnomatemtica e a calculadora em um assentamento do Movimento Sem Terra Atividades produtivas do Campo, Etnomatemtica e a educao do Movimento Sem Terra. Ocupar , resistir e produzir tambm na educao : uma analise da configurao textual de um material didtico produzido pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Escola Itinerante: uma experincia de educao do campo no MST. Um olhar sobre a experincia do Departamento Rural DER; sonhos, conflitos e aprendizagens. Da luta contra a excluso e reinveno da escola pblica popular: a luta pela

UFSC UFSC

M M

2001 2000

UFSC

1997

UFSC UFSC UFSC

M M M

1992 2006 2003

UFSC

2002

UFSC

2001

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M M M

2005 2005 2004

UFSC

2004

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2006

UNISINOS UNISINOS

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2003 2000

UNIMEP

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UTP UNIJUI

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2007 2002

UNIFRAN

2000

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Arajo Ruth Lenara Gonalves Igncio

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Claudia Dias Mogrovejo Maria Jucilene Lima Ferreira. Antonia Fernandes da Silva Santos Ftima Maria dos Santos Claudia Pereira Xavier

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Romofy Bicalho dos Santos Celso Accio Galaxes de Almeida Roberta Maria Lobo da Silva Marli de Ftima Rodrigues

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Edna Castro de Oliveira

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Regina Corbucci

Clia

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Isabel Christiani Susnday Berois Mnica Castagna Molina Josu Alvarino Joselita Viana

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escolarizao no MST Bahia A construo da identidade culturalpoltica em escolas de assentamentos rurais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra: a Escola Municipal do Ensino Fundamental Nossa Senhora de Ftima Viamo/RS . Movimento dos Sem Terra: um estudo sobre as idias polticas religiosas de algumas lideranas Esperana e persistncia:os significados da docncia em um assentamento do MST. O PRONERA e a importncia da escolarizao na viso de assentados rurais do serto do Estado de Sergipe A formao contnua do educador Sem Terra em um assentamento: alcances, limites e perspectivas Escola Darcy Ribeiro: um assentamento rural, uma histria, muitos olhares.reflexes sobre a identidade e as implicaes na formao docente - uma professora , uma experincia, um aprendizado Alfabetizao de jovens e adultos nos acampamentos e assentamentos do MST na Baixada Fluminense Experincias scias educativas na formao da conscincia dos sem terra de Campos de Goytacazes A dialtica do trabalho no MST: a construo da Escola Nacional Florestan Fernandes. Da luta pela educao educao na luta: memrias, narraes e projetos de assentamentos e projetos dos assentados e professores do MST na fazenda Giacometi Os processos de formao na educao de jovens e adultos: a panha dos girassis na experincia do PRONERA MST/ES. Educao de lderes dirigentes de trabalhadores rurais: um estudo do discurso sindical O tornar se sem terra na contradies de um acampamento /assentamento do MST: a experincia de Oziel Alves II A contribuio do PRONERA na construo de polticas pblicas de educao do campo e desenvolvimento sustentvel O processo de alfabetizao de jovens e adultos nos assentamentos da reforma agrria na regio extremo - norte /ES A dimenso educativa da mstica na luta

PUC-RS

2004

PUC -Rio PUC MG

2002

2006

PUC -SP

2005

UCSantos

2006

UCDB

2005

UFF

2003

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1999

UFF

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1992

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UnB

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Ferreira de Lima Rita de Cssia Cavalcante Rita de Cssia Curvelo da silva Lauro Pires Xavier Neto Vera Lcia de Lima Silva Svia Cssia Francelino Ribeiro Dbora Regina de Oliveira Fernandes Maria Neuma Clemente Galvo Isaura Maria de Andrade da Silva Lucicla Teixeira Lins Marcos Aurlio Montenegro Batista Nohemy Rezende Ibanez Sandro Soares de Souza

poltica do MST Aprendizes da terra: a voz e a resistncia do MST na Paraba Os sem terra e o desejo de aprender Projeto histrico socialista e a escola do MST: possibilidade realidade frente ao projeto histrico capitalista Dimenso poltica e educativa da msica na luta pela terra: aprendendo e ensinando uma nova lio Semeando educao do campo: a experincia da I Turma de Magistrio Norte/Nordeste do MST. Elizabeth Teixeira Educao do Campo: o casso do assentamento Dona Helena Educao ambiental nos assentamentos do MST O trabalhador com (d)eficincia fsica na rea de assentamento rural A formao poltica de educadores e educadoras do MST. Teatro educao: uma experincia com um movimento rural, elaborada Caminhos e descaminho na construo de uma prxis educativa entre pequenos produtores rurais assentados e tcnicos Eventos de letramento e portadores textuais: a educao de jovens e adultos sem terra na assentamento Che Guevara do MST ( Ocara/CE) Somos o que podemos ser, sonhos que podemos ter: o conceito de sociabilidade no grupo de jovens do assentamento Pedro Incio Camarazal /Pernambuco . Criaes coletivas da juventude no campo poltico: um olhar sobre is assentamentos rurais do MST. Participao: ainda uma trilha na reforma agrria do Cear: o Assentamento Santa Brbara. A construo da identidade coletiva dos sem terra: um estudo a partir do cotidiano dos alunos do PRONERA. Quando trabaio ensinao pra rude e estudo bom pro cabra consegui em prego melhor: falas, representaes e vivencias de educao escolar Sociabilidade no assentamento rural de Santana: terra e trabalho na construo de ser social

UFPB UFPB UFPB

M M M

2002 2000 2005

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UFPB

2004

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UFPB

2004

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96

UFPB

2006

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2002

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UFPB UFPB

M M

2006 2000

100

UFC

1995

101

UFC

2002

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Daniely Spsito Pessoa de Melo

UFC

2003

103

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Celecina de Maria veras Sales Maria das Dores Ayres Feitosa Maria Iolanda Maia Holanda Alessandro Augusto Azevedo

UFC

2003

UFC

2002

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UFC

2000

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UFC

2006

de

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Liana Brito de Castro Arajo

UFC

2006

204

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Sandra Maria Gadelha de Carvalho Marcelo Pereira de Almeida Ferreira Simone Maria de Souza Nadir Casagrande Vnia Cristina Pauluk de Jesus Liane Vizzotto Vendrame

Educao na reforma agrria: PRONERA, uma polticas pblica? O Ldico e o revolucionrio no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra: a prtica pedaggica no encontro dos sem terrinha MST e educao: perspectivas de construo de uma nova hegemonia O processo de trabalho pedaggico no MST: contradies e superao no campo da cultura. Educao do Campo: demandas dos trabalhadores Educao do campo limites e possibilidades da Proposta de Concrdia a partir da concepo de escola unitria de Gramsci Trabalho e educao do campo; evaso da juventude nos assentamentos de reforma agrria O caso do assentamento Jos Dias Adaptaes do ensino de matemtica: uma anlise de pratica dos educadores do campo Ocupao da escola e gesto democrtica: limites e possibilidades a partir da prtica educacional realizada em acampamentos e assentamentos do MST A formao dos educadores no espao dos movimentos sociais: um estudo da I Turma de Pedagogia da Terra da Via Campesina / Brasil. Colaborao educacional como princpio educativo gerador de aes educativas crticas na formao de professores da educao bsica do campo. Educao, movimentos sociais e formao de professores: o projeto CUIA no contexto da reforma agrria. Que fazer pedaggico em acampamento de reforma agrria no Rio Grande do Sul MST, habitus e campo educacional: plantando sementes de uma educao libertadora A construo da identidade na formao do professor: um olhar sobre os alunos do curso de Pedagogia da Terra na UFRN Educao e Sustentabilidade: Assentamento Maria da Paz Joo Cmara/RN Navegar preciso: viver traduzir rumos e rotas do MST . O processo formativo - educativo dos trabalhadores rurais do MST/SE: a prtica

UFC

2006

UFPE

2002

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UFPE UFPE

M M

2003 2001

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UFPG UFPR

M M

2006 2007

114

Fabiano Antonio Santos

UFPR

2006

dos

115

Deise Fontana

UFPR

2006

116

Fernando Jos Martins

UFPR

2004

117

Ceclia Ghedini

Maria

UFPR

2007

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Everton Frrr de Oliveira

UFSM

2001

119

Vilmar Bagetti

UFSM

2000

120 121

Darlan Faccin Weide Paulo Roberto Palhano Silva Gilberto Ferreira Costa Hiramisis Paiva de Paula Snia Meire Santos Azevedo Jesus Maria Jos Nascimento

UFSM UFRN

M D

2000 2004

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UFRN

2006

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UFRN

2005

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UFRN

2003

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UFRN

2006

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Soares Sidiney Costa

Alves

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Maria Tereza Castelo Branco Clia Regina Vendramini Adelar Pizetta Joo

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132

Eliser Toretta Zen Snia Mara Flores da Silva Porfrio Cludio Freire de Souza Maria Jos Castelano Kiyomi Hirose Ingrit Roselaine Diekow Elizabete da Silveira Ribeiro

pedaggica dos monitores professores . Os sem terra e a educao: um estudo de tentativa de implementao da proposta pedaggica do MST em escolas de assentamentos no estado de So Paulo Jovens sem terra: identidades em movimento. Terra, trabalho e educao: experincias scias- educativas em assentamentos do MST. As escolas de assentamentos no Esprito Santo: da histria do MST a formao e prxis dos professores Pedagogia da Terra: a formao do professor sem terra... A pedagogia do MST: para alm do seu prprio movimento A terra e o homem. A luta dos sem terra e a educao nos assentamentos do sul do Mato Grosso do Sul. Um estudo da proposta de educao do MST A mstica e a educao do MST da regio do noroeste do Paran A educao no contexto histrico de um assentamento de reforma agrria no RS A emancipao scio educativa de trabalhadores e trabalhadoras rurais sem terra na regio de Herval: a reinveno da vida entre o sonho e a enxada Como sujeitos que vivenciaram o processo de alfabetizao de adultos representam sua nova identidade: reflexes acerca de elementos que constituem a transio do deixar de ser analfabeto para ser alfabetizado O que a universidade pode fazer por ns? Desenvolvendo aes colaborativas com os professores no processo de construo de uma escola pblica no assentamento rural Conquista de Jaguaro Santos do cu, santos na terra: implicaes scio-educativas da pentecostalizao de assentamentos rurais em Gois Memria coletiva em assentamentos rurais goianos Religio e educao: a face (re)veladora do movimento rural A educao da infncia entre os trabalhadores rurais sem terra. O processo educativo da luta pela terra

UFSCAR

2002

UFSCAR UFSCAR

D D

1999 1997

UFES

2001

UFES UFMS

M M

2006 2001

UFMS

1995

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UEM UEM UFPEL UFPEL

M M M M

2000 2004 2001 2004

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Andria Barbosa Santos

UFPEL

2004

dos

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Llian Lorenzato Rodriguez

UFPEL

2002

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Llian de Castro Junqueira

UFG

2003

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Margarete Sueli Bertti Ineiva Terezinha Kreutz Luzia Antnia de Paula Silva Ari Lazzarotti

UFG UFG

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2002 1999

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2002 2000

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Filho Lindalva M. Novaes Garske Nilva Maria Gomes de Coelho

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Jocenaide Maria Rossetto Silva

Educao escolar no MST: Intencionalidade pedaggica e polticas Uma escola para crianas e jovens no campo: desafios, perspectivas e repercusses da LDB nos assentamentos Che Guevara (Itabera ) e So Domingos (Morrinhos ) em Gois Manifestaes artsticas do MST: educao, identidade e cultura.

UFG UCG

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2006 2003

UFMT

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ANEXO F JORNAL DO NCLEO CH GUEVARA

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