Revista de Psicologia - Edio 1 l 111

O SUICDIO NA ABORDAGEM EXISTENCIAL FENOMENOLGICA

Karley Campos
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Na psicologia existencial, a viso que se estabelece so as
condies existenciais da pessoa. o prprio modo de ser e de
existir, pois ele sempre estar em busca de resolues para as
suas vivncias. Nessa questo, necessrio entender e compre-
ender que a existncia uma totalidade e respeitar o homem
enquanto homem.
O que caracteriza a existncia individual o ser que se
escolhe a si-mesmo com autenticidade, construindo assim
o seu destino, num processo dinmico de vir-a-ser. O indi-
vduo um ser consciente, capaz de fazer escolhas livres e
intencionais,isto , escolhas das quais resulta o sentido da
sua existncia (TEIXEIRA, 2006, p. 290).
Como o individuo um ser-no-mundo, ele se v conde-
nado a cuidar-se. um ser de possibilidades, o daisen (condio
de ser do indivduo que possui inmeras possibilidades) escolhe,
porm no h um caminho certo, pois o indivduo pode esco-
lher vrios caminhos. Os caminhos so construdos pelas esco-
lhas que faz. Essa condio torna o viver humano um constante
angustiar-se, j que est sempre imerso em inmeras possibilida-
des (HEIDEGGER, 1987).
A todo momento temos que escolher. A cada escolha que
fazemos decretamos a morte da outra possibilidade no
escolhida. Isso freqentemente nos traz ansiedade frente
ao conito de no podermos viver tudo ao mesmo tempo,
de no podermos estar em mais que em um lugar ao mes-
mo tempo. O ser-a morre cotidianamente todos os dias
(ROTHSCHILD; CALAZANS, 1992, p. 146).
Segundo Sartre (1970, citado por Angerami 1997), o ho-
mem se no denvel, porque primeiramente no nada.
Ser alguma coisa e tal como a si prprio zer. Ele , no apenas
como ele se concebe, mas como ele quer que seja. O homem
no mais do que ele se faz. Antes de mais nada, o homem
o que se lana para um futuro e o que consciente para desse
projetar no futuro.
A conscincia de que a vida um emaranhado de sofrimen-
to e agrura existencial faz com que assumamos a dimenso da
nossa responsabilidade como seres livres e, portanto, respon-
sveis pela construo dos prprios ideais de vida (ANGERAMI,
1985, p. 17-18).
A morte a possibilidade ontolgica que a prpria presena
sempre tem de assumir, pois com a morte, a prpria pr-sena
impendente sem seu poder mais prprio. Na possibilidade,
est em jogo puramente e simplesmente a pr-sena de ser-
-no-mundo. Sua morte a possibilidade de no poder mais estar
pre-sente (HEIDEGGER, 1989).
O pleno conceito ontolgico-existencial da morte se delimi-
ta como m da pr-sena, a morte a possibilidade mais prpria,
irremissvel, certa e indeterminada e insupervel da pr-sena.
Como m da pr-sena, a morte e est em seu ser para o m.
O ser-para-a-morte em sentido prprio signica uma possibilida-
de existenciria da pr-sena (HEIDEGGER, 1989).
Ser para-a-morte em sentido prprio no pode escapar da
possibilidade mais prpria e irremissvel e, nessa fuga, enco-
bri-la e adulterar o seu sentido em favor da compreenso
do impessoal. O projeto existencial de um ser-para-a-morte
em sentido prprio, deve, portanto, elaborar os momentos
desse ser que o constituem como compreenso da morte,
no sentido de um ser para a possibilidade caracterizada,
que nem foge e nem esconde (HEIDEGGER, 1989, p. 44).
Para Kubler-Ross (1991), o homem s ser capaz de mudar
as coisas quando comear a reetir sobre a sua prpria morte, e
isso no pode ser em nvel de massa, mas individualmente. To-
dos ns temos o sentimento de fugir a essa situao, porm cada
um de ns, mais cedo ou mais tarde, dever encar-la.
Quando o homem olha para o futuro, ele vislumbra a nica
possibilidade que certa: a possibilidade de no-mais-ser-a. O
no-ser passa a ser parte importante da construo do indivduo
e assim o ser-a passa a adquirir presente, passado e futuro e a
fazer sua histria. Porm a morte no s um limite colocado
num horizonte marcado e distante, ela pode acontecer a qual-
quer momento. O homem quando nasce j est sujeito e pr-
-destinado a morrer (HEIDEGGER, 1987).
A morte a possibilidade de ser a mais pessoal, a mais mpar
e a mais intransfervel do ser-a, pois o prprio Ser do Ser-a
ser-para-a-morte. A morte o m da existncia, no seu sentido
autntico de m, pois sempre est presente na vida humana.
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A morte uma vez entendida como possibilidade, leva o Ser-a a
tomar o primeiro passo em direo a uma existncia autntica. A
autenticidade signica tornar-se si-mesmo, torna-se verdadeiro,
pois o Ser-a defronta-se com a morte, que libertadora. A morte
libertadora porque, liberta o Ser-a da servido s preocupaes
mesquinhas que ameaam submergir a prpria existncia autnti-
ca (BOEMER, 1989).
Se o Ser-a no assumir a existncia para projetar-se em
plena antecipao da morte, a vida parecer necessaria-
mente com uma srie de momentos que se sucedem passi-
vamente. S ao nvel de uma existncia autntica pode-se
tomar conscincia dos diversos aspectos do tempo - passa-
do, presente e futuro como caractersticas ou momentos
da temporalidade. O modo existencial inautntico, impes-
soal, seduz, tranqiliza de certa forma, mas aliena o Ser-
-a da existncia na sua temporalidade e na historialidade
(BOEMER, 1989, p. 113-114).
Para Boemer (1989), j que a existncia temporal, o Ser-
-a situa-se entre dois nadas factuais. A no-existncia, o antes de
nascer e o nal da existncia. na morte, pois a negao de todas
as possibilidades ulteriores no futuro, e, por antecipao, a des-
valorizao de todas as possibilidades, inclusive as realizadas no
presente. O futuro se revela com aquilo no qual a existncia
projetada, no passado a existncia transcende. Futuro, passado
e presente so dados juntos e denem uma existncia temporal.
De acordo com Critelli (1996), habitamos um mundo por
muitas vezes inspito, o indivduo cria um mundo articial que se
demonstra difcil de se abrigar e acolher.
Segundo Angerami (1997), quando o indivduo busca o suic-
dio como alternativa para os devaneios e sofrimentos existenciais,
esse algum padece emocionalmente em nveis sequer suport-
veis.
Para o mesmo autor, o homem que se mata, o faz porque
est previamente condicionado e constantemente estimulado
para adotar comportamento previamente autodestrutivo. O sui-
cida um homem preparado de antemo para terminar como
termina (KALINA, KOVADLOFF, 1983).
O ato suicida priva o ser de ser-para-morte em seu curso
natural. Ocorre quando o ser, em sua situacionalidade, v uma
nica possibilidade: a de no-poder-ser e, assim, busca como al-
ternativa o no ser-mais-ser-a, o que pe m angstia diante
de uma existncia sem sentido, aos seus olhos. O no ser-mais-a
por meio do suicdio, vislumbrado pelo ser-a como possibilida-
de de por m a uma situao existencial para a qual no v outras
possibilidades. O suicdio emerge, ento, uma como alternativa
de renncia vida vazia em seu vir-a-ser. Sob essa tica, o ser-
-suicida pode ser apreendido em seu existir como tal (Sampaio;
Boemer, 2000).
Sartre (1970 citado por Angerami, 1997), estabelece que o
essencial no aquilo que se fez o homem, mas aquilo que ele fez
daquilo que zeram dele. Cabe dizer que o suicida faz algo com
que zeram dele.
Somos a realidade de nossos fenmenos em tanto quanto o
observamos na conscincia. Dessa maneira a autodestrui-
o uma manifestao humana, mas no como armam
alguns tericos inconsciente e obscuro, ao contrrio,
assumida pela condio de liberdade. O homem est con-
denado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si pr-
prio; e no entanto livre, porque uma vez lanado no mundo,
responsvel por tudo quanto zer (SARTRE, 1970 citado
por ANGERAMI ; 1997. p. 41).
Um exemplo que representa tais questes o caso de um
homem de mais ou menos 50 anos, que trabalhava em um jornal
de grande circulao. O mesmo sofreu de cncer h 10 anos.
Aps tal circunstncia, relata que perdeu seu emprego, no tinha
mais relaes com as pessoas, pois tinha perdidos todos os ami-
gos. A sua vida teria se acabado neste momento. A nica pessoa
com a qual tinha alguma relao era com sua me. Ele sempre,
durante os atendimentos, esbravejava: No quero existir nem
no cu e na terra. Quero ser nada. No quero que reste nada de
mim, nem p. No quero que tenha nenhuma lembrana minha
aqui na terra.
A fala demonstra que ele est construindo a sua existncia
por meio de escolhas destrutivas, sempre relacionadas ao suicdio.
No v outras possibilidades para as suas vivncias. Isso estabele-
ce que o homem se constri por meio das suas escolhas. Ele faz
a si prprio. O cliente faz a escolha de no ser-mais-a, pois a sua
existncia est plenamente vazia.
Armar que o homem livre no signica conferir-lhe o
poder ou o destino de agir caprichosamente e ao acaso. O
homem livre no sentido em que pode livremente decidir
do seu prprio comportamento, escolhendo os seus prprios
valores, assumindo uma determinada atitude em relao
ao seu prprio futuro, presente e passado. No plano onto-
lgico, a liberdade a possibilidade do para-si existente de
negar a sua prpria facticidade em-si, transcendendo-a em
direo a uma outra situao (MOREIRA, 1985, p. 65).
Portanto, ele no v outras possibilidades que poderiam es-
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tar mudando a situao, no faz uma existncia autntica. Prefere
viver uma existncia inautntica, deixando de transcender como
pessoa. O que importa apenas acabar com a situao que no
est mais sustentvel. O seu projeto de existncia est na sua des-
truio, o de no mais existir. Ele escolhe tal situao porque ele
um ser livre para escolher.
REFERNCIAS
ANGERAMI, Valdemar Augusto. Psicoterapia existencial: noes bsicas. So
Paulo: Trao, 1985. 99 p.
SARTRE, J.P e Ferreira, V. O Existencialismo um Humanismo. Lisboa :Edi-
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fragmentos de psicoterapia existencial. So Paulo: Pioneira, 1997. 120 p.
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HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 3. ed. Cidade: Vozes, 1989.
HEIDEGGER, M. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1987.
JOS A. CARVALHO TEIXEIRA. Introduo psicoterapia existencial.
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KALINA, Eduardo; KOVADLOFF, Santiago. As cerimnias da destruio. Rio
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ROTHSCHILD, Daniela; CALAZANS, Raun Azevedo, Morte: Abordagem Feno-
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humano. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992.
NOTA DE RODAP
1Aluno do curso de Psicologia do Centro Universitrio Newton Paiva do estgio
supervisionado pela professora Raquel Neto.