Max Weber e a tica protestante

28/03/2008
Max Weber imortalizou a teoria que mostra a diferena entre as sociedades
protestantes - luteranas e calvinistas - e as sociedades catlicas no que diz respeito !
tica econ"mica# $e%undo ele& a teolo%ia protestante liberou o 'omem para a aquisi(o
monet)ria# *ara o protestantismo europeu& os 'omens estariam predestinados& al%uns
seriam salvos e iriam para o cu e outros condenados ao fo%o do inferno# +sso n(o
dependia de obras& era uma predestina(o# ,estava a cada 'omem procurar um certo
consolo psicol%ico que o levasse a crer que seria um dos escol'idos# -ssa se%urana
psicol%ica era fornecida por uma permanente %lorifica(o de .eus por meio do
trabal'o#
/ntes dessa doutrina& o trabal'o era malvisto# /penas aqueles que iam para os
monastrios estavam asse%urando a sua salva(o# 0s demais 'omens& que viviam fora
dos conventos& trabal'ando& quase certamente iriam para o inferno# 1utero quis ser
reli%ioso 2ustamente para asse%urar sua salva(o# / sua mudana de rota& decidindo
n(o mais se%uir a carreira mon)stica& s poderia ser conciliada com a salva(o caso ela
fosse obtida por outros meios& e este seria o trabal'o#
3 interessante o que a doutrina luterana e a calvinista fazem - democratizam o acesso !
salva(o# /ntes& a salva(o era obtida por meio da voca(o reli%iosa& da compra de
indul%4ncias e de outros camin'os a que nem todos tin'am acesso& como a realiza(o
de obras de caridade e boas a5es# 6omo afirmara Weber& o catolicismo da poca
exi%ia que o 'omem fosse para 7fora do mundo7 caso quisesse obter a salva(o# 0 que
1utero e 6alvino criaram foi a salva(o& ou mel'or& a crena de que se era um dos
escol'idos por meio de a5es 7dentro do mundo7# Muito simples8 bastava trabal'ar# /l%o
mundano& al%o que todos faziam# 9oi criada ent(o a tica do trabal'o# :rabal'a-se&
trabal'a-se& cada dia mais& apenas para %lorificar .eus# 0 trabal'o %era riqueza e a
riqueza acumulada# $ur%e o esp;rito do capitalismo como resultado n(o intencional da
tica protestante#
Mas ser) que foi realmente isso que aconteceu< Weber poderia ter errado< $uas
evid4ncias poderiam ter sido mais anedticas do que realmente estat;sticas< 0 belo
estudo de $asc'a 0# =ec>er e 1ud%er Wossmann& 7Was Weber Wron%<7& dedica-se a
essa quest(o#
:oda reli%i(o trata de diversos assuntos# 6om o protestantismo n(o foi diferente#
6omparada ! do catolicismo& a tica do trabal'o era diferente# *orm& o que diziam o
luteranismo e o calvinismo em rela(o ao estudo< - em rela(o ao sa%rado< ?ualquer
que fosse o assunto& o esp;rito do protestantismo era a democratiza(o# 0 trabal'o
democratizava o acesso ! sensa(o de salva(o# / tradu(o da 7=;blia7 para o alem(o
democratizava o acesso ! palavra de .eus# / redu(o do n@mero de sacramentos& dos
sete da +%re2a 6atlica para apenas dois& o batismo e a comun'(o& diminu;a a presena
do sa%rado no dia-a-dia das pessoas& o que tambm consistia uma mudana
democr)tica# - assim por diante#
/ 7=;blia7 s existia em latim at o dia em que 1utero decidiu coloc)-la no alem(o# Mas
seria in@til que a palavra de .eus fosse passada para a l;n%ua %ermAnica caso as
pessoas n(o fossem capazes de l4-la# /ssim& a teolo%ia luterana e calvinista pre%ava a
democratiza(o do acesso ! capacidade de ler#
$abe-se& em raz(o de in@meros bons estudos acad4micos& que o sistema educacional
da anti%a *r@ssia foi baseado na i%re2a luterana# 0s nobres& que no catolicismo pun'am
seus recursos financeiros no sustento de monastrios e conventos& com o seu
fec'amento decidiram redirecionar os recursos para educar a popula(o#
6onseqBentemente& al%uns pa;ses lar%aram na frente quando o assunto foi a educa(o
de toda a popula(o8 $u;a& Colanda& o territrio que se tornaria a moderna /leman'a e
a +n%laterra# Dma curiosidade sobre a $u;a8 alm da valoriza(o da 7educa(o para
todos7& a teolo%ia calvinista retirou o car)ter pecaminoso da cobrana de 2uros# E(o por
acaso a $u;a saiu na frente& na -uropa& na forma(o do sistema banc)rio#
Ea -uropa continental o desenvolvimento econ"mico coincidiu com o mapa da
expans(o do luteranismo# $asc'a 0# =ec>er e 1ud%er Wossmann mostraram por meio
de modelos estat;sticos sofisticados& mas traduzidos em mapas bastante
compreens;veis& que o n;vel educacional e& como conseqB4ncia& o desenvolvimento
estiveram fortemente correlacionados com a fora da reli%i(o reformada# Eo mapa F o
xis preto mostra a cidade de 1utero# / reli%i(o que ele fundara era mais forte perto de
sua cidade e mais fraca ! medida que as re%i5es ficavam mais distantes# / )rea em
vermel'o indica que mais de GHI da popula(o adulta era protestante no sculo J+J#
Ea )rea cinza a propor(o de luteranos fica entre 2H e GHI e nas re%i5es azuis era
menor do que 2HI#
E(o coincid4ncia& quando sabemos o que diz a teolo%ia luterana acerca da
necessidade de educar as pessoas e trein)-las a ler e escrever& que o mapa 2 indique a
correla(o entre n;vel de alfabetiza(o e a popularidade do luteranismo# /s )reas em
vermel'o mostram onde a alfabetiza(o era maior do que K2I# -m cinza est(o os
locais com alfabetiza(o entre 8H e KFI e em azul as re%i5es onde a taxa de
alfabetiza(o era menor do que 8HI#
/ reli%i(o teve impacto na educa(o e esta& por sua vez& teve impacto no
desenvolvimento econ"mico# +sso o que se v4 nos mapas 3 e L# -les mostram o
empre%o no setor mais dinAmico da economia e a renda em marcos# -m vermel'o
est(o os locais onde mais de 30I da popula(o estava empre%ada na ind@stria e nos
servios# -m azul& onde menos de 22I trabal'avam nesses setores e em cinza& onde
de 22 a 30I da popula(o era empre%ada pela ind@stria e servios# Mais uma vez& no
mapa L o vermel'o indica uma renda mais alta& acima de KL0 marcos# -m azul est(o as
re%i5es de renda mais baixa do que 8H0 marcos e em cinza a renda intermedi)ria#
9icou provado que Weber estava errado& ainda mais quando se sabe que os autores do
estudo controlaram a an)lise estat;stica por outras vari)veis# *ara Weber& o capitalismo
e o desenvolvimento estavam correlacionados com uma tica do trabal'o que s o
protestantismo tin'a# *ara nossos modernos autores& que 'o2e podem lanar m(o de
modernas tcnicas estat;sticas& o desenvolvimento est) correlacionado& sim& com a
reli%i(o& mas n(o por causa da tica do trabal'o - por causa da tica da educa(o#
/li)s& faz muito mais sentido ima%inar que o desenvolvimento este2a relacionado com a
educa(o do que com uma suposta tica do trabal'o# 0 capitalismo n(o nasceu porque
as pessoas passaram a valorizar mais o trabal'o& mas porque passaram a ter mais
qualifica(o para trabal'ar de forma mais produtiva# Mais do que isso& o aumento do
n;vel educacional tem impacto em outros fatores sociais tambm importantes8 aumenta
a participa(o pol;tica e o associativismo& facilita o desenvolvimento de diferentes
modalidades de a(o coletiva e assim por diante#
+sso uma boa not;cia para os pa;ses que n(o t4m matriz catlica& como o =rasil# 3
mais f)cil mel'orar o n;vel educacional de um pa;s do que fazer as pessoas valorizar
mais o trabal'o# C) um %rande empecil'o para mel'orar o n;vel educacional do =rasil8
educa(o n(o d) voto# +sso ocorre porque a popula(o n(o d) valor ! educa(o#
*ortanto& se avanarmos em tais indicadores isso ser) resultado de uma decis(o da
elite empresarial e %overnante# /li)s& um se%mento importante da elite empresarial 2)
est) sentindo pesadamente o efeito da baixa qualifica(o de nossa m(o-de-obra# /
escassez desse pessoal tende a aumentar e& portanto& aumentar) tambm a press(o
do mundo dos ne%cios sobre =ras;lia e outros centros de decis(o#
-m breve& sem o protestantismo como nossa matriz social& passaremos a tril'ar o
mesmo camin'o de outros pa;ses catlicos que decidiram tirar o atraso em rela(o aos
pa;ses protestantes# /l%uns exemplos s(o a +rlanda& a -span'a e a +t)lia# *ortu%al
ainda um dos pa;ses europeus mais atrasados no n;vel educacional# ?ui) o =rasil
tril'ar) o camin'o dos primeiros#
/lberto 6arlos /lmeida& socilo%o e professor universit)rio& autor de 7/ 6abea do
=rasileiro7 M,ecordN
9onte8 Oalor -con"mico
+E:,0.DPQ0
0 estudo da 3tica *rotestante se%undo Max Weber MF8RL-FK20N reveste-se de
fundamental importAncia para a compreens(o da transi(o para a Modernidade& tendo o
protestantismo representado verdadeira ruptura& na medida em que se relaciona
intimamente com o desenvolvimento e a consolida(o do capitalismo#
/ tica vi%ente anteriormente ! Modernidade pode ser vista como uma tica da virtude&
extremamente li%ada ! tradi(o& no contexto dos mundos %re%o Mque teve como
maiores expoentes *lat(o e /risttelesN e crist(o Mdestacando-se $anto /%ostin'o&
Marc;lio de *)dua e $(o :om)s de /quinoN#
6om o advento da Modernidade e da ,evolu(o *rotestante& a tica da virtude& vi%ente
na /nti%uidade e na +dade Mdia& paulatinamente substitu;da pela tica da
responsabilidade& intimamente relacionada com o protestantismo& ou se2a& ocorre
verdadeira revolu(o& mediante a qual a estrutura da ordem divina pr-estabelecida
%radativamente substitu;da por uma nova tica# -sta tica protestante revelou-se
fundamental no contexto do desenvolvimento do sistema capitalista de produ(o& que
passou por al%umas transforma5es at a confi%ura(o que encontramos nos dias de
'o2e#
0 ob2etivo do presente trabal'o abordar a 3tica *rotestante se%undo Max Weber e o
que ela representou no desenvolvimento e na consolida(o do capitalismo& com
inequ;voca repercuss(o sobre o .ireito#
F#*,0:-$:/E:+$M0 - 6/*+:/1+$M0 E/ M0.-,E+./.- S0FT
/s transforma5es da modernidade perpassam o triunfo das aristocracias nacionais
sobre o sistema eclesi)stico e o triunfo do mundo bur%u4s dentro do sistema social#
Eada obstante isto& ') al%umas teses que abordam o sur%imento de uma nova ordem
social sob a perspectiva da reli%i(o# :al ponto foi discutido intensamente pelo alem(o
Max Weber& possibilitando o estabelecimento de bases para se determinar a tica no
Ambito da estrutura das mudanas da ordem social moderna#
*rimeiramente& as mudanas da poca moderna interessam como etapa em dire(o a
um novo conceito de racionalidade# 0s fundamentos dessa racionalidade n(o s(o mais
fornecidos por uma ordem do mundo pr-estabelecida e tradicional& filosoficamente
determinada pela metaf;sica& mas por um mundo 'umano& filosoficamente determinado
pela sub2etividade# Eesse sentido& a rela(o entre capitalismo e racionalidade deve ser
estabelecida& sendo esta a quest(o essencial posta por Max Weber#
Eesse diapas(o& revela-se oportuno questionar por que o 0cidente se tornou o bero
dos acontecimentos cu2o desenvolvimento determinou uma validade e importAncia
universais sem precedentes# 0bviamente& o dese2o de se obter lucros muito anti%o&
n(o sendo exclusivo da -uropa& raz(o pela qual n(o se revela suficiente para explicar o
7esp;rito do capitalismo7& para usar as palavras do prprio Max Weber# Weber esforou-
se por demonstrar a ess4ncia do capitalismo como contida em sua espiritualidade& ou
se2a& na tentativa de se determinar a rela(o entre a salva(o e o lucro& com o
protestantismo desempen'ando um papel fundamental nesse contexto#
3 importante destacar que a rela(o entre o protestantismo e o capitalismo nunca foi
posta por Weber como uma rela(o de causa e efeito& ou se2a& n(o existe a l%ica do
protestantismo como condi(o prvia para o capitalismo# 0 que existe& se%undo o autor&
uma media(o entre o capitalismo e a tica espec;fica do protestantismo& criando
condi5es para que o capitalismo se desenvolvesse como forma econ"mica
predominante no 0cidente# -videntemente& n(o se deve encarar tais considera5es de
forma r;%ida& cabendo re%istrar que ') v)rias formas transitrias entre o 0riente e o
0cidente& bem como dentro do prprio 0cidente# :ambm existem capitalistas sem
7esp;rito7 e capitalistas em pa;ses de diferentes tradi5es reli%iosas& o que n(o retira o
mrito de Weber de demonstrar o 7esp;rito do capitalismo7 com base nessa
interpreta(o espec;fica do trabal'o e na espiritualidade da vida tica e crist(
reformada#
.estarte& o ponto nodal da quest(o perquirir qual elemento da tica protestante
insti%ou o posterior desenvolvimento do capitalismo& o que se afi%ura bem diferente da
tese simplista de que o capitalismo& enquanto sistema econ"mico& seria um mero
produto da reforma# $e%undo o prprio Weber& formas de capitalismo existiram antes da
prpria reforma#
*ara Weber& no 0riente faltou o que representou uma diferena decisiva na economia
do 0cidente& a saber& a racionaliza(o na obten(o de lucros& ou se2a& a incorpora(o
desse impulso no sistema de tica da a(o intramundana e racional# +sto foi exatamente
o que proporcionou o advento do protestantismo e o que faltou ao 0riente& onde as
premissas b)sicas do capitalismo 2amais sur%iram# 0 misticismo oriental& com a tica da
ina(o e do escapismo& n(o poderia servir de base para o desenvolvimento do conceito
de racionalidade econ"mica especificamente ocidental e t;pico do capitalismo#
-specificamente o calvinismo& no Ambito do protestantismo& representou uma
transforma(o no que se refere !s interpreta5es precedentes do trabal'o como al%o
neutro& estabelecendo-se um elo inteiramente novo entre a vida reli%iosa e a a(o
pr)tica intramundana# 0 a%ir no mundo& nesse sentido& tornou-se uma tarefa
estabelecida por .eus e a certeza da salva(o passa a ser obtida ao se responder ao
c'amado .ele& ou se2a& caso se cumpra a tarefa de resolver um problema concreto# 0
trabal'o passa a ser encarado enquanto c'amado e apenas dessa maneira& e n(o pelo
perd(o ou pelo arrependimento& torna-se poss;vel superar o estado de natureza# /
ascese crist( pisa em solo mundano& deixando para tr)s os port5es da i%re2a# .eus n(o
mais exi%e que o indiv;duo pratique boas obras& mas que realize a5es sistem)ticas e
previamente refletidas dentro dos limites do mundo& ou se2a& as responsabilidades do
indiv;duo n(o se es%otam com o mero cumprimento das obri%a5es tradicionais& mas
sim com o atendimento ao 7c'amado7 protestante#
:al l%ica t;pica do protestantismo apresenta uma ascese intramundana espec;fica&
representando& simultaneamente& um confronto com o catolicismo# / obten(o do lucro
n(o mais vista como al%o conden)vel& mas sim como al%o que o prprio .eus p"s
como tarefa# Eesse sentido& a fundamenta(o do 7esp;rito do capitalismo7 um modo
de vida racional& baseado na ideia de c'amado& nascido do esp;rito da ascese crist(# 0
desenvolvimento posterior deslocar) a fundamenta(o reli%iosa em favor do
secularismo utilit)rio& em um contexto no qual o capitalismo revela uma mel'or
or%aniza(o racional do trabal'o formalmente livre#
Weber& assim& prop5e a tica da responsabilidade& como corretivo espec;fico ! ordem
despersonalizada e pro2etada como racional de um mundo desmistificado# -le acredita
que a alternativa n(o se2a a tica da convic(o& que acentua a adequa(o moral da
conduta pr)tica mais do que sua efici4ncia& nem a tica da adapta(o e sub2u%a(o a
essa mesma efici4ncia& mas sim uma possibilidade de media(o entre estas duas
ticas#
/ quest(o que se p5e como a tica pode& de fato& ser incorporada ! racionalidade
moderna& marcada pelo pro%resso ilimitado# +nda%a-se se o paradi%ma do trabal'o& em
seu sentido Ueberiano& interpenetrado pela vida tico-crist( reformada& pode realmente
ser suficiente para determinar a tica# Weber& neste particular& discorda da teoria do
materialismo 'istrico& de acordo com o qual a economia predetermina a superestrutura
ideol%ica#
-m contraposi(o ! teoria do determinismo econ"mico& Weber tenta articular uma teoria
pluralista da interdepend4ncia& buscando examinar a esfera da atividade econ"mica
como um aspecto particular no contexto de racionaliza(o %eral da vida# Weber n(o
prop5e uma interpreta(o idealista do capitalismo& deduzindo suas ra;zes das ideias
reli%iosas& mas sim uma interpreta(o da ascens(o da -uropa moderna em fun(o de
mudanas no modo de vida& a partir da satura(o do trabal'o pela tica protestante# /
mudana fundamental& portanto& o novo esp;rito do trabal'o introduzido pelo
protestantismo#
Eo que se refere !s rela5es de poder& a separa(o entre a tica e a pol;tica representa
uma das caracter;sticas mais proeminentes da era moderna# 0 fen"meno do
absolutismo& causado pela cis(o na comunidade crist(& acentua indiretamente o
desenvolvimento da sociedade civil& por meio da unicidade dos -stados Eacionais# 0
protestantismo& por meio de uma nova interpreta(o do trabal'o& torna-se compat;vel
com tal desenvolvimento& que condicionado& em certa medida& por elementos
reli%iosos que& de fato& explicam a diferena no desenvolvimento entre os pa;ses
catlicos e os protestantes#
*ortanto& a poca moderna& se%undo Weber& sur%e %raas a uma nova media(o e a
uma nova determina(o do trabal'o& em que os fatores essenciais da atividade
econ"mica s(o& na verdade& fatores morais# 0 protestantismo& nesse sentido&
representou a s;ntese reformulada da reli%i(o& do modo de vida e do trabal'o#
2#0 -$*V,+:0 .0 6/*+:/1+$M0 S02T
-m 7/ 3tica *rotestante e o W-sp;ritoX do 6apitalismo7& Max Weber MF8RL-FK20N busca
compreender um fen"meno observado na transi(o do sculo J+J para o JJ&
evidenciado no maior desenvolvimento capitalista de pa;ses de confiss(o protestante e
a maior propor(o de protestantes entre os detentores de capital& aqueles mais
qualificados e& como corol)rio& inte%rantes das camadas superiores#
Ea busca por uma resposta a tal fen"meno& o autor articula os conceitos da teolo%ia
protestante com a sociolo%ia alem(& ressaltando o capitalismo n(o nas suas esferas
mais ordin)rias& ou comuns& considerado apenas no Ambito material e econ"mico& mas
como um esp;rito& extravasado em %rupos& principalmente protestantes& como uma
cultura& uma conduta de vida cu2os fundamentos morais e simblicos est(o incrustados
no modo de vida reli%ioso dos povos protestantes#
/ an)lise realizada parte do pressuposto de que a participa(o nas fun5es econ"micas
e nas atividades mais qualificadas s poss;vel se 'ouver a posse de capital ou como
resultado de uma educa(o dispendiosa Mn(o sendo raras as oportunidades em que
ocorrem a combina(o de ambos os fatores& pelo contr)rioYN e tais caracter;sticas s(o
observadas em al%uns pa;ses& mas focando principalmente a /leman'a& Weber
identifica que as re%i5es mais 7favorecidas pela natureza ou pelas rotas comerciais7 S03T
e& portanto& mais desenvolvidas economicamente& tem o protestantismo como reli%i(o#
Mas por que isso ocorre< / per%unta ecoa com mais fora a partir do momento em que
se observa o protestantismo como uma re%ulamenta(o reli%iosa levada a srio e de
uma incomoda conduta de vida& dado que apresentava uma srie de restri5es nas
esferas p@blica e privada& em contraponto a uma i%re2a catlica que punia os 'ere%es&
mas era indul%ente com os pecadores S0LT#
/ tica protestante vista& no contexto da ,eforma& como cr;tica do 6atolicismo& e
propun'a uma forma de reli%iosidade diferente& mais espiritualizada# Dm dos pontos
evidenciados na obra se refere ao impacto exercido pela educa(o com ferramenta
para esta peculiaridade espiritual#
/mbas as reli%i5es apresentam uma caracter;stica comum& qual se2a8 o 7estran'amento
do mundo7& no sentido de que est(o neste mundo apenas transitoriamente& a%uardando
a salva(o# Eo entanto& ') uma cr;tica catlica que sustenta que a posi(o protestante
confi%ura um materialismo& com elevado ape%o a bens e ao din'eiro& enquanto na
posi(o oposta& os catlicos s(o vistos como dotados de menor impulso aquisitivo&
preferindo viver uma vida se%ura e& portanto& com rendimentos inferiores#
$e%uindo o pensamento da obra& ') uma clara indica(o de que& para o protestante& os
bens e o din'eiro n(o um fim em si mesmo### na verdade& nen'uma das duas reli%i5es
assim o considera8 para o catlico& apenas um meio para %arantir a estabilidade& a
se%urana e a tranqBilidadeZ para o protestante& a 4nfase sequer est) no din'eiro& mas
sim& no trabal'o# [an'ar din'eiro& na tica protestante& nada mais que o resultado do
esforo& da dedica(o e do afinco no labor# 3 conseqB4ncia do zelo e do preparo
profissional#
$e por um lado& os catlicos se baseavam numa idia de satisfa(o das necessidades&
por outro& os protestantes se baseavam nos %an'os como corol)rio natural de um
trabal'o dedicado# /lm disso& enfatizava a firmeza de car)ter e o desenvolvimento da
confiana& uma vez que& educado para ser criativo e inovador& romperia com a
tranqBilidade e a se%urana das rela5es comerciais existentes ! poca& visto que seria
elemento de mudana no cen)rio vi%ente& estimulando a concorr4ncia# -m virtude
disso& os protestantes sofreriam fortes cr;ticas& alm da 2) exposta 7acusa(o7 de
materialista& 7%erando uma onda de desconfiana& de dio por vezes& sobretudo de
indi%na(o moral### uma verdadeira lenda para falar de sombras misteriosas em sua
vida pre%ressa7 S0HT#
/lm das ferren'as posi5es contr)rias& o 7esp;rito7 do capitalismo& compat;vel com a
tica protestante& ainda encontrava outro forte oponente8 o 7tradicionalismo7& se%undo o
qual o 7ser 'umano n(o quer Wpor naturezaX %an'ar din'eiro e sempre mais din'eiro&
mas simplesmente viver& viver do modo como est) 'abituado a viver e %an'ar o
necess)rio para tanto7 S0RT# /ssim& em re%ra e a t;tulo de exemplo& em uma col'eita&
trabal'adores convocados para realiz)-la& teriam um %an'o de F0 unidades monet)rias
por )rea trabal'ada# Dm determinado trabal'ador que tivesse 3 )reas para trabal'ar
receberiam& assim& 30 unidades# Eo entanto& como fatores meteorol%icos podem
influenciar a col'eita& o dono de toda a )rea& a fim de a%ilizar o processo& poderia
aumentar a sua proposta de remunera(o& indicando um pa%amento de FH unidades
monet)rias por )rea trabal'ada com maior velocidade& ao que o mesmo trabal'ador
poderia %an'ar LH unidades Mou mais& caso 'ouvesse outras )reas a serem coletadasN#
Eo entanto& pela idia do tradicionalismo& o trabal'ador realizaria o esforo necess)rio
apenas para obter as 30 unidades& coletando apenas duas )reas& uma vez que 30
unidades seria o necess)rio para satisfazer a sua necessidade### de tal forma que n(o
'averia um empen'o e uma dedica(o ao trabal'o para realizar as 3 )reas e obter
maior remunera(o e& o pior& ainda 'averia aumento na inefici4ncia do trabal'o# /ssim&
a solu(o apontada& em muitos casos& seria reduzir a remunera(o& como exemplo& R
unidades por )rea trabal'ada& para& assim& o trabal'ador se esforar e coletar H )reas
para receber as mesmas 30 unidades monet)rias#
/ssim& o 7esp;rito7 capitalista evidenciado pelo protestantismo& retratado nas idias de
=en2amin 9ran>lin& ainda que de forma restrita& exaltando a importAncia de se aproveitar
o tempo e os crditos& bem como a necessidade de ser um bom pa%ador& entre outros
aspectos# $ome-se a isso& o embasamento da dedica(o ao trabal'o com base nas
$a%radas -scrituras& no 1ivro dos *rovrbios& 6ap;tulo 22 \ Oers;culo 2K& que diz8 7O4s
a um 'omem perito em sua obra< *erante reis ser) postoZ n(o entre a plebe7 S0GT& ou
ainda& n(o indicado por Weber& mas tambm escrito no 1ivro dos *rovrbios& no
6ap;tulo R \ Oers;culos R a 8& 7Oai ter com a formi%a& pre%uioso& considera os seus
camin'os e s4 s)bio& n(o tendo ela nem c'efe& nem oficial& nem comandante& no estio&
prepara o seu p(o& na se%a& a2unta o seu mantimento# ] pre%uioso& at quando ficar)s
deitado< ?uando te levantar)s do teu sono<7 S08T
0 7esp;rito7 do capitalismo compat;vel com o racionalismo econ"mico& que apresenta
;ntima rela(o com o aumento da produtividade do trabal'o& compat;vel com a tica
protestante#
3#/ /$6-$- - 0 -$*V,+:0 .0 6/*+:/1+$M0 S0KT
*ara Weber& a 3tica *rotestante pode ser mais bem vislumbrada quando percebida
pelos ol'os de autores daquela poca# -ntre eles& destaca-se ,ic'ard =axter& um
renomado autor da tica puritana& para o qual a ob2e(o moral destina-se 7ao descanso
sobre a posse& ao %ozo da riqueza& com S###T cio e S###T sensualidade& e S###T ! desist4ncia
da procura de uma vida WsantificadaX7 MW-=-,& 200L& p# 20HN#
6om isso& entende-se que a periculosidade inserida na riqueza est) na possibilidade de
ser conduzido a um estado de relaxamento incompat;vel com a vida que se deve ter na
:erra8 de trabal'os )rduos para en%randecer o $en'or .eus# /final& o descanso eterno
al%o destinado para ocorrer 7no outro mundo7#
-m oposi(o ao cio e ao prazer& as atividades laborais exercidas pelos seres 'umanos
conduzem a um aumento na %lria .ivina# /ssim& a perda de tempo o in;cio dos
camin'os pecaminosos& sendo& portanto& al%o a ser evitado sob o ponto de vista moral#
.e fato& essas 'oras perdidas reduzem o trabal'o indicado para a %lorifica(o .ivina#
Eesse sentido& sustenta-se a necessidade de esforos f;sicos e mentais mais r;%idos e
constantes& como instrumentos ascticos preventivos contra vidas desonestas# .esse
modo& a ascese sexual apenas recomenda a ado(o da m)xima mandamental 7crescei
e multiplicai-vos7& dispensando qualquer outra possibilidade de con2un(o carnal por
mera frivolidade#
0utra recomenda(o indica o trabal'o enr%ico 7em tua Ooca(o7& com a associa(o
entre as atividades laborais e a prpria finalidade da vida# Eo que remonta a uma
express(o paulina8 7?uem n(o trabal'a n(o deve comer7& encontra-se uma instru(o de
validade er%a omnes# 6om isso& a mera aus4ncia dessa vontade de exercer seu of;cio
2) poderia ser vista como um 7sintoma de aus4ncia do estado de %raa7 MW-=-,& 200L&
p# 208N& 'a2a vista ser um mandamento .ivino o trabal'o por sua %lorifica(o#
/ partir de ent(o& verifica-se a quest(o do trabal'o adequado para cada um& conforme
cada momento de vida em particular# /ssim& o of;cio certo seria o ideal para todos os
'omens# E(o obstante& o irre%ular ou inadequado trabal'o ultrapassa as fronteiras do
inevit)vel e do indese2)vel para o que se intitula 7estado de transi(o7 MW-=-,& 200L&
p# 2FFN#
/inda em concordAncia com a tica quacre& a vida profissional permite a execu(o do
necess)rio treino moral& baseado no zelo e no mtodo como meios para se cumprir bem
cada voca(o& com o uso do trabal'o racional#
.estarte& mudar de profiss(o n(o al%o conden)vel& mas inerente a esse processo
evolutivo& fruto da reflex(o e da vontade de atuar perante uma 7voca(o mais a%rad)vel
a .eus7 MW-=-,& 200L& p# 2FFN# - isso pode ser encarado como o lucro individual de
cada empreendimento# .esse modo& deve o aut4ntico crist(o fazer bom uso de suas
oportunidades& com aceita(o das d)divas e o bom uso destas pela %lria de .eus#
E(o obstante& o que se condena eticamente na riqueza a submiss(o ! tenta(o da
vadia%em e aos atos pecaminosos de se aproveitar a vida# +%ualmente conden)vel& a
inten(o de se manter na pobreza& compar)vel ! manuten(o de uma doena& como
tambm o seria a mendicAncia daqueles aptos ao trabal'o& em plena viola(o ao dever
de amor ao prximo#
.essa maneira& aprova-se com louvor o c'amado self-made man& pertencente ! classe
mdia& detentor dos mritos provenientes de sua vida laboral or%anizada e racional#
6abe& a%ora& verificar a influ4ncia advinda com a 7concep(o puritana de voca(o e a
exi%4ncia de um comportamento asctico7 2unto ao 7desenvolvimento do estilo de vida
capital;stico7 MW-=-,& 200L& p# 2FGN#
/ partir da ascese& devia-se evitar o desfrute espontAneo da vida# 6om esse princ;pio
de conduta& o puritanismo criou uma avers(o ao esporte& cu2o propsito fosse distinto
da finalidade racional de restabelecimento f;sico da efici4ncia corprea# -& no mesmo
racioc;nio& repudiava-se toda a idolatria da carne#
/lm disso& o 'omem era visto como um mero 7%uardi(o dos bens que l'e foram
confiados pela %raa de .eus7 MW-=-,& 200L& p# 22FN# Eesse sentido& 'avia uma
notria obri%a(o de presta(o de contas por esses bens& cu2a finalidade %ravitava em
torno da %lria divina#
.iante dessa responsabilidade& quanto maiores fossem as posses& maior seria esse
peso# -& fazendo uso da infati%)vel labuta& a mente asctica deveria n(o somente
conservar& mas& principalmente& ampliar essas posses# 1o%o& o desenvolvimento
capitalista se tornaria uma consequ4ncia natural e esperada desse ac@mulo de bens#
+sso tambm podia ser visto pela oposi(o secular do ascetismo protestante ao usufruto
das riquezas& marcado pela restri(o ao consumo& em especial o luxuoso# *ortanto& o
lucro decorrente desse ac@mulo natural passou a ser al%o at dese2ado por .eus& em
face da luta 7contra as tenta5es da carne e S###T contra o uso irracional da riqueza7& o
qual precisaria& pelo contr)rio& atender a 7fins necess)rios& pr)ticos e @teis7 MW-=-,&
200L& p# 222N#
/lm do exposto& 'avia a condena(o asctica contra a desonestidade e a %anAncia
instintiva# -& no outro extremo& estava o 7infati%)vel& constante e sistem)tico labor
vocacional secular7& cu2a concep(o de vida indicava o verdadeiro Wesp;ritoX do
capitalismo MW-=-,& 200L& p# 223N#
/ssim& pela uni(o da restri(o ao consumo com a indica(o salutar de busca pela
riqueza& advm a espontAnea acumula(o de capital& caracterizada pela poupana
compulsiva dos ascticos#
0utro pensador importante da poca foi ^o'n Wesle_# -m suas palavras8 7.evemos
exortar todos os crist(os a %an'ar tudo o que for poss;vel& e a economizar o m)ximo
poss;velZ isto & em outras palavras& a se enriquecerem7 MW-=-,& 200L& p# 22GN#
Eesse sentido& o trabal'o e a WindustriosidadeX constituiriam um tipo de dever para com
.eus# -ntretanto& passado o tempo pertinente& com a consa%ra(o vitoriosa do
capitalismo& seu apoio mecAnico 2) n(o mais demandava nen'um abri%o#
*ortanto& a ren@ncia individual de tentar 2ustificar a procura pela riqueza exibe a
dispensa da anterior cobertura tico-reli%iosa# 1o%o& as tend4ncias de submiss(o a
associa5es mundanas passariam a se multiplicar no meio capitalista#
60E61D$Q0
Max Weber& autor de estudos quanto ! 3tica *rotestante& vivenciou o final do sculo J+J
e as primeiras dcadas do sculo JJ# 6om isso& trouxe para a Modernidade
esclarecimentos sobre a rela(o entre a ruptura protestante e o desenvolvimento e a
consolida(o do capitalismo#
/ tica anterior revestia-se da virtude& envolta em tradi(o& como ocorrera com os
%re%os \ *lat(o e /ristteles& e com os crist(os \ $anto /%ostin'o& Marc;lio de *)dua e
$(o :om)s de /quino#
-ntretanto& a Modernidade e o *rotestantismo subverteram o paradi%ma anterior& da
tica virtuosa& observada desde a /nti%uidade at a +dade Mdia# -m seu lu%ar& sur%iu a
tica respons)vel& com estreitas li%a5es ao protestantismo# / partir de ent(o& essa
nova tica protestante se inseriu de forma basilar no contexto do sistema capitalista de
produ(o& indicando os alicerces de seu desenvolvimento& cu2o 'istrico de
transforma5es o trouxe at a confi%ura(o atual#
.estarte& procurou-se lidar com a 3tica *rotestante trazida por Max Weber# -& nesse
sentido& ressaltar sua importAncia para o capitalismo& com os reflexos pertinentes para o
.ireito#