Revista Crtica de Cincias Sociais, 82, Setembro 2008: 3-12

IMMANUEL wALLERS1EIN
Ler Fanon no scu|o XXI
Discutese a actualidade do pensamento de Frantz Fanon, em torno de trs eixos prin
cipais que constituem outros tantos dilemas o uso da violncia, a afirmao da
identidade e a luta de classes , demonstrando como, no tempo presente, estas ques
tes continuam a ser decisivas na luta por um sistemamundo mais justo e solidrio.
Frantz Fanon nasceu na Martinica, em 1925, e morreu de leucemia,
demasiado novo, em 1961. Em 1952, j mdico e psiquiatra, publicou o seu
primeiro livro, Peau noire, masques blancs. Trata-se de uma obra notvel,
que teve algum impacto nos crculos intelectuais da Frana da altura. Era
um cri de coeur apaixonado a exprimir a sua experincia de um homem
negro mergulhado num mundo branco, palavras que Francis Jeanson,
autor do prefcio, usou para sintetizar o tema do livro.
Fanon diz na introduo que superar a alienao do homem negro exi-
giria mais do que era proporcionado por Freud. Freud tinha defendido a
necessidade de passar de uma explicao filogentica a uma explicao
ontogentica, mas, de acordo com Fanon, o que era necessrio era uma
explicao sociognica, mesmo se reconhecia as limitaes deste tipo de
explicao, recordando ao leitor: perteno irredutivelmente minha poca
(Fanon, 1971: 10).
A poca de Fanon eram os anos cinquenta. O livro teve uma segunda
vida em ingls trinta anos depois, altura em que se transformou num texto
central do cnone ps-moderno. Mas ele no era de modo nenhum um
apelo a uma poltica de identidade. Muito pelo contrrio. Na pgina final
do livro o autor faz uma declarao muito clara das razes por que no deve
seguir-se uma tal poltica:
A desgraa do homem de cor ter sido escravizado.
A desgraa e a inumanidade do branco so ter morto o ser humano algures.
So, ainda hoje, o facto de organizar racionalmente esta desumanizao. Mas eu, o
homem de cor, na medida em que se me torna impossvel existir absolutamente, no
tenho o direito de me acantonar num mundo de reparaes retroactivas.
q | Immanuel Wallerstein
Eu, o homem de cor, quero apenas uma coisa:
Que jamais o instrumento domine o ser humano. Que cesse para sempre a subjuga-
o do homem pelo homem. Quer dizer, de mim por um outro. Que me seja permi-
tido descobrir e querer o ser humano onde quer que ele se encontre.
O negro no existe. Tal como o branco no existe. (Fanon, 1971: 187)
Em Frana, onde o autor vivia na poca, os anos cinquenta foram
dominados pela guerra de independncia da Arglia, que comeou em 1954
e terminou em 1962, um ano aps a morte de Fanon. Em 1953, ele foi
nomeado director de servio de psiquiatria no hospital de Blida, na Arglia.
No tardou a sentir-se revoltado com as histrias de torturas que os seus
doentes argelinos lhe contavam. Sendo j um simpatizante da causa argelina,
demitiu-se do seu lugar e foi para a Tunsia para trabalhar a tempo inteiro
para o Gouvernement Provisoire de la Rvolution Algrienne (GPRA).
Escreveu inmeros textos para El Moudjahid, o jornal oficial da revoluo.
Em 1960, o GPRA enviou-o como embaixador para o Gana, que, naqueles
anos, era o centro efectivo do movimento para a unidade africana. Foi em
Accra, no Gana, que me encontrei com ele em 1960 e foi a que tivemos
longas discusses sobre a situao poltica mundial.
Fanon adoeceu de leucemia e foi primeiro para a Unio Sovitica e,
depois, para os Estados Unidos para se submeter a tratamentos que se
revelaram infrutferos. Pude conversar com ele no hospital, onde tivemos
discusses centradas no movimento dos Panteras Negras que estava a nas-
cer nos Estados Unidos e com o qual ele estava fascinado. No seu ltimo
ano de vida, ele dedicou-se principalmente e com toda a fria a escrever o
livro que foi publicado postumamente como Les damns de la terre. O livro
traz um prefcio famoso da autoria de Jean-Paul Sartre, que Fanon achava
brilhante. O ttulo, evidentemente, era tirado do primeiro verso da Inter-
nacional, o hino do movimento operrio mundial.
Foi este livro, e no o primeiro, que granjeou a Fanon uma reputao
mundial, incluindo, claro, nos Estados Unidos. O livro tornou-se quase
uma bblia para todos os que estavam envolvidos nos muitos e diversos
movimentos que culminaram na revoluo mundial de 1968. Depois de as
labaredas de 1968 se terem extinguido, a obra de Fanon retirou-se para
um canto menos turbulento. E, no final dos anos oitenta, os vrios movi-
mentos identitrios e ps-coloniais descobriram o primeiro livro, a que
prodigalizaram a sua ateno, em grande parte sem entenderem o que
Fanon queria dizer com ele. Fosse o que fosse que Fanon era, ele no era
um ps-modernista. Em vez disso, podia ser caracterizado como tendo
uma parte de freudiano marxista, uma parte de marxista freudiano e, no
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fundamental, como estando inteiramente empenhado em movimentos
revolucionrios de libertao.
A ltima frase de Peau noire, masques blancs a seguinte: A minha ltima
prece: meu corpo, faz de mim sempre um homem que interroga! (Fanon:
1971: 188). neste esprito de interrogao que apresento as minhas refle-
xes sobre a utilidade do pensamento de Fanon para o sculo XXI.
Ao reler os seus livros, h duas coisas que me chamam a ateno: a pri-
meira a medida em que fazem declaraes muito altissonantes em relao
s quais Fanon parece muito seguro, sobretudo quando est a ser crtico no
tocante a outros. A segunda que estas declaraes so normalmente segui-
das, por vezes muitas pginas adiante, pela formulao por Fanon das suas
incertezas sobre a melhor maneira de continuar, sobre o modo como se
pode conseguir o que tem de conseguir-se.
Tambm me chama a ateno, como chamou a Sartre, o grau em que
estes livros no se dirigem de modo nenhum aos poderosos do mundo, mas
antes aos condenados da terra, uma categoria que, para o autor, larga-
mente coincidente com as pessoas de cor. Fanon est sempre enfurecido
com os poderosos, que so, ao mesmo tempo, cruis e condescendentes.
Mas est ainda mais enfurecido com as pessoas de cor cujo comportamento
e atitudes contribuem para manter o mundo de desigualdades e de humi-
lhao e que, muitas vezes, se comportam assim apenas para obter umas
migalhas para si prprias.
Irei organizar as minhas reflexes em torno do que julgo serem trs
dilemas para Fanon: o uso da violncia, a afirmao da identidade e a luta
de classes.
O que deu a Les damns de la terre tanta fora e atraiu tanta ateno
admirativa e condenatria foi o primeiro perodo do ensaio inicial, Da
violncia:
Libertao nacional, renascimento nacional, restituio da nao ao povo, Common-
wealth, sejam quais forem as cifras utilizadas ou as frmulas novas que so introdu-
zidas, a descolonizao sempre um fenmeno violento. (Fanon, 2002: 39)
Imediatamente, e de modo quase inevitvel, o leitor pergunta a si prprio
se esta uma observao analtica ou uma recomendao poltica. E, evi-
dentemente, a resposta pode ser que a ideia que seja ambas as coisas.
Talvez o prprio Fanon no esteja certo quanto a qual dos dois sentidos
tem prioridade. E talvez isto, para ele, no importe. A reaco dos leitores
a este ambguo perodo inicial , sem dvida, mais funo da psique do
leitor do que da do autor.
6 | Immanuel Wallerstein
A ideia de que uma transformao social fundamental no ocorre nunca
sem violncia no era nova. Fazia parte das tradies emancipatrias radi-
cais do sculo XIX. Estas acreditavam todas que os privilegiados nunca
cedem poder real de bom grado e/ou voluntariamente; o poder -lhes sem-
pre arrancado. Esta crena constitua uma ampla parte daquilo que definia
a diferena que se julgava existir entre uma via reformista e uma via
revolucionria de transformao social. O problema que, justamente
no perodo ps-1945, a utilidade da distino entre revoluo e reforma
estava a diluir-se a diluir-se entre os prprios militantes dos movimentos
mais impacientes, irados e intransigentes. E, em consequncia, o uso da
violncia, no como anlise sociolgica, mas como recomendao poltica,
estava a tornar-se problemtico.
Se os movimentos revolucionrios, uma vez na posse do poder de
Estado, pareciam levar a cabo muito menos transformaes do que haviam
prometido, no era menos verdade que os movimentos reformistas, uma
vez no poder, no faziam muito melhor. Da a ambivalncia a respeito da
recomendao poltica. Os nacionalistas argelinos tinham vivido os seus
prprios ciclos biogrficos. Ferhat Abbas, o primeiro presidente do GPRA,
tinha passado os primeiros trinta anos da sua vida poltica como reformista,
acabando por admitir que ele e o seu movimento no tinham chegado a
lado nenhum. Chegou concluso de que a insurreio violenta era a nica
tctica que fazia sentido se a Arglia no queria continuar a ser uma colnia
para sempre, uma colnia escravizada.
Fanon parece estar a defender essencialmente trs teses sobre a violn-
cia como tctica poltica. Em primeiro lugar, no mundo colonial mani-
questa, a fonte original da violncia encontra-se nos recorrentes actos
violentos do colonizador:
Aquele a quem disseram constantemente que ele s compreendia a linguagem da
fora decide exprimir-se pela fora. Na verdade, desde sempre o colono lhe apontou
o caminho que deveria ser o seu, se quisesse libertar-se. O argumento escolhido pelo
colonizado foi-lhe indicado pelo colono e, numa reviravolta irnica das coisas, o colo-
nizado que, agora, afirma que o colonizador s compreende a fora. (Fanon, 2002: 81)
A segunda tese que esta violncia transforma a psicologia social, a
cultura poltica, daqueles que foram colonizados.
Mas acontece que, para o povo colonizado, esta violncia, pelo facto de constituir
o seu nico trabalho, reveste caractersticas positivas, formadoras. Esta prxis vio-
lenta totalizante, uma vez que cada um se transforma em elo violento da grande
Ler Fanon no sculo XXI |
cadeia, do grande organismo violento que surge como reaco violncia pri-
meira do colonialista. Os grupos reconhecem-se entre si e a nao futura j indivisa.
A luta armada mobiliza o povo, isto , lana-o numa s direco de sentido nico.
(Fanon, 2002: 89-90)
A terceira tese, contudo, est no resto da obra e parece contradizer o tom
extremamente optimista da segunda tese, o caminho aparentemente irre-
versvel para a libertao nacional, a libertao humana. Na verdade, o
segundo captulo da obra intitula-se Grandeza e fraqueza da espontanei-
dade e o terceiro captulo tem por ttulo Percalos da conscincia nacio-
nal. Estes captulos so particularmente fascinantes luz do primeiro
captulo sobre a violncia, escritos como foram durante a guerra de liber-
tao da Arglia que estava a decorrer.
O captulo dois uma crtica generalizada dos movimentos nacionalistas,
cujo vcio congnito, diz Fanon,
dirigir-se prioritariamente aos elementos mais conscientes: o proletariado das cidades,
os artesos e os funcionrios, quer dizer, uma nfima parte da populao que no
representa muito mais de um por cento []
Os partidos nacionalistas nutrem, na imensa maioria, uma grande desconfiana em
relao s massas rurais. []
Os elementos ocidentalizados nutrem, em relao s massas camponesas, sentimen-
tos que fazem lembrar os que encontramos no seio do proletariado dos pases indus-
trializados. (Fanon, 2002: 108-110)
Este vcio congnito , precisamente, o que os impede de serem movi-
mentos revolucionrios, que no podem basear-se no proletariado ociden-
talizado, mas sim no campesinato recm-urbanizado e desenraizado:
nesta massa, neste povo dos bairros de lata, no seio do lumpenproletariado,
que a insurreio vai encontrar a sua ponta de lana urbana. O lumpenproletariado,
esta legio de esfomeados destribalizados, afastados do seu cl, constitui uma das
foras mais espontnea e radicalmente revolucionrias de um povo colonizado.
(Fanon, 2002: 125)
Fanon estava aqui obviamente influenciado pela batalha de Argel e pelo
papel que esta desempenhou na revoluo argelina. Ele passa deste hino ao
lumpenproletariado destribalizado a uma anlise da natureza dos movimen-
tos nacionalistas uma vez chegados ao poder. ferino e implacvel e denun-
cia esses movimentos numa das mais famosas frases do seu livro: O partido
8 | Immanuel Wallerstein
nico a forma moderna da ditadura burguesa sem mscara, sem disfarce,
sem escrpulos, cnica (Fanon, 2002: 159). E diz o seguinte destes movi-
mentos nacionalistas no poder em Estados de partido nico:
As razes para combater a burguesia dos pases subdesenvolvidos no consistem no
risco de ela travar o desenvolvimento global e harmonioso da nao. H que lhe
fazer uma oposio resoluta porque, literalmente, ela no serve para nada. (Fanon,
2002: 168-169)
E, partindo daqui, Fanon passa para uma denncia pura e simples do
nacionalismo:
O nacionalismo no uma doutrina poltica, no um programa. Se se quer verda-
deiramente evitar ao seu pas estes retrocessos, estas paragens, estas falhas, preciso
passar rapidamente da conscincia nacional conscincia poltica e social. []
Uma burguesia que d s massas o nico alimento do nacionalismo fracassa na
sua misso e sujeita-se necessariamente a uma srie de percalos. (Fanon, 2002:
192-193)
O movimento de libertao nacional da Arglia, a Front de Libration
Nationale (FLN), ainda no estava no poder. Fanon no estava ainda a
critic-la. Nunca saberemos o que poderia ter escrito dois anos depois, dez
anos depois, podemos quando muito deduzi-lo.
chegado a este ponto que Fanon se vira para questes de identidade,
o meu segundo tema. Ele inicia a discusso dizendo que, como evidente,
gabar antigas civilizaes no d de comer a ningum nos dias de hoje. Mas
isso serve o propsito legtimo de tomar distncias relativamente cultura
ocidental. A racializao da cultura foi, inicialmente, da responsabilidade
dos colonizadores brancos:
bem verdade que os grandes responsveis por esta racializao do pensamento
[] so e continuam a ser os europeus, que nunca cessaram de opor a cultura branca
s outras inculturas []. O conceito de negritude, por exemplo, era a anttese afec-
tiva, ou mesmo lgica, deste insulto que o homem branco lanava humanidade.
(Fanon, 2002: 202-203)
Mas, diz Fanon:
Esta obrigao histrica de racializar as suas reivindicaes em que se encontraram os
homens de cultura africanos [] vai conduzi-los a um impasse. (Fanon, 2002: 204)
Ler Fanon no sculo XXI | g
Na sua comunicao de 1959 ao II Congresso dos Escritores e Artistas
Negros, reproduzido como captulo 4, Sobre a cultura nacional, Fanon
muito critico de qualquer tentativa de afirmar uma identidade cultural
que seja independente da luta poltica pela libertao nacional ou no esteja
inserida nela.
Imaginar que se ir fazer cultura negra esquecer estranhamente que os negros esto
em vias de desaparecer []. No haver cultura negra, porque a nenhum homem
poltico passa pela cabea ter a vocao de fazer nascer repblicas negras. O problema
saber o lugar que estes homens tm a inteno de reservar ao seu povo, o tipo de
relaes sociais que decidem instaurar, a concepo que tm do futuro da humani-
dade. isso que conta. Tudo o resto literatura e mistificao. (Fanon, 2002:
222-223)
A sua tirada final est nos antpodas de uma poltica de identidade.
Se o homem aquilo que faz, ento diremos que a coisa hoje mais urgente para o
intelectual africano a construo da sua nao. Se esta construo verdadeira,
quer dizer, se ela traduz o querer manifesto do povo, se ela revela os povos africanos
na sua impacincia, ento a construo nacional necessariamente acompanhada
pela descoberta e a promoo de valores universalizantes. Longe, portanto, de se
afastar das outras naes, a libertao nacional que faz com que a nao esteja
presente na cena histrica. no cerne da conscincia nacional que a conscincia
internacional se eleva e se vivifica. E este duplo emergir no , em definitivo, seno
a essncia de toda a cultura. (Fanon, 2002: 235)
Mas depois, na sua Concluso, como se tivesse exagerado na insuficiente
afirmao dos mritos de uma via diferente para a frica, uma via no-
-europeia, Fanon aponta o exemplo dos Estados Unidos, que tinham tomado
por objectivo porem-se a par da Europa e tinham sido to bem sucedidos
que se transformaram num monstro em que as taras, as doenas e a inu-
manidade da Europa atingiram dimenses aterradoras (Fanon, 2002: 302).
Para Fanon, assim, a frica no deve tentar pr-se a par da Europa,
tornar-se uma terceira Europa. Muito pelo contrrio:
A humanidade espera de ns uma coisa diferente desta imitao caricatural e, no
conjunto, obscena.
Se queremos transformar a frica numa nova Europa, a Amrica numa nova Europa,
ento confiemos aos Europeus os destinos dos nossos pases. Eles sabero fazer
melhor do que os mais dotados de ns.
o | Immanuel Wallerstein
Mas se queremos que a humanidade suba mais um furo, se queremos lev-la a atingir
um nvel diferente daquele em que a Europa a deu ao manifesto, ento preciso
inventar, preciso descobrir. []
Pela Europa, por ns prprios e pela humanidade, preciso mudar de procedi-
mentos, desenvolver um pensamento novo, tentar pr de p um homem novo.
(Fanon, 2002: 304-305)
No percurso sinuoso de Fanon, em ambas as obras, em torno da questo
da identidade cultural, da identidade nacional, encontramos o dilema
fundamental que assolou todo o pensamento anti-sistmico no ltimo meio
sculo e, provavelmente, assolar tambm o meio sculo seguinte. A rejei-
o do universalismo europeu fundamental para a rejeio do domnio
pan-europeu e da sua retrica do poder na estrutura do sistema-mundo
moderno, aquilo que Anbal Quijano designou por colonialidade do poder.
Mas, ao mesmssimo tempo, todos aqueles que se comprometeram na luta
por um mundo igualitrio, naquilo a que pode chamar-se a aspirao socia-
lista histrica, esto muito conscientes do que Fanon designou por os
percalos da conscincia nacional. Por isso, o seu percurso sinuoso.
O percurso de todos ns sinuoso. E continuar a s-lo. Porque fazer um
percurso sinuoso a nica forma de permanecer mais ou menos no cami-
nho para um futuro em que, nas palavras de Fanon, a humanidade sobe
mais um furo.
E isto traz-nos ento ao terceiro tema, a luta de classes. A luta de classes
nunca discutida de modo central enquanto tal em nenhum lugar das obras
de Fanon. E, contudo, ela central para a sua viso do mundo e as suas
anlises. que, evidentemente, Fanon foi educado numa cultura marxista
na Martinica, em Frana, na Arglia. A linguagem que ele conhecia e a
de todos com que trabalhava estava impregnada de premissas e de um
vocabulrio marxistas. Mas, ao mesmo tempo, Fanon e aqueles com quem
trabalhava tinham-se rebelado, tinham-se rebelado vigorosamente, contra
o marxismo fossilizado dos movimentos comunistas da sua poca. O livro
de Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, ficou como a expresso cls-
sica das razes pelas quais os intelectuais do mundo colonial (e, evidente-
mente, no apenas eles) abandonaram o seu empenhamento nos partidos
comunistas e afirmaram uma verso revista da luta de classes.
A questo chave dos debates sobre a luta de classes a questo de saber
quais so as classes que esto em luta. Durante muito tempo, o debate foi
dominado pelas categorias do marxismo dos partidos o Partido Social-
-Democrtico Alemo e o Partido Comunista da Unio Sovitica. A tese
basilar era que, no mundo capitalista moderno, as duas classes que estavam
Ler Fanon no sculo XXI |
empenhadas numa luta fundamental e dominavam a cena eram a burguesia
industrial urbana e o proletariado industrial urbano. Todos os outros agru-
pamentos eram resduos de estruturas mortas ou moribundas e estavam
destinados a desaparecer, medida que todos se iam fundindo, se iam
definindo como burgueses e proletrios.
Na altura em que Fanon estava a escrever, havia relativamente pouca
gente a considerar isto uma sntese adequada ou mesmo fidedigna da situa-
o real. Por um lado, o proletariado industrial urbano no apenas no
estava sequer perto de se tornar a maioria da populao mundial como, em
geral, no parecia ser um grupo que no tivesse nada a perder a no ser as
suas cadeias. Em resultado, a maioria dos movimentos e dos intelectuais
estava procura de um enquadramento diferente da luta de classes, um
enquadramento mais bem ajustado enquanto anlise sociolgica e mais til
enquanto base de uma poltica radical. Havia muitas propostas de novos
candidatos a sujeito histrico capaz de ser a ponta de lana da actividade
revolucionria. Fanon julgava t-lo localizado no lumpenproletariado des-
tribalizado e urbanizado. Mas admitiu as suas dvidas quando delineou as
fraquezas da espontaneidade.
No fim e ao cabo, o que nos resta de Fanon mais do que paixo e mais
do que um projecto de aco poltica. Temos um retrato brilhante dos
nossos dilemas colectivos. Sem violncia, no podemos conseguir nada. Mas
a violncia, por mais teraputica e eficaz que seja, no resolve nada. Sem
rompermos com a dominao pela cultura pan-europeia, no seremos capa-
zes de ir em frente. Mas a afirmao pertinaz da nossa particularidade
absurda e conduz inevitavelmente a percalos. A luta de classes central,
desde que saibamos quais so as classes que esto realmente em luta. Mas
as classes lumpen, por si ss, sem uma estrutura organizativa, exaurem-se.
Encontramo-nos, como Fanon esperava, na longa transio do nosso sis-
tema-mundo capitalista existente para uma outra coisa. Trata-se de uma luta
cujo desfecho completamente incerto. Fanon poder no ter dito isso, mas
as suas obras do testemunho de que ele o pressentiu. A possibilidade de
sairmos colectivamente desta luta e acabarmos num sistema-mundo melhor
do que o que temos agora depende em larga medida da nossa capacidade
para enfrentar os trs dilemas discutidos por Fanon. Enfrentar estes dilemas
e lidar com eles de um modo que seja, ao mesmo tempo, inteligente no plano
analtico, moralmente empenhado na dsalination por que Fanon lutou
e politicamente adequado s realidades com que temos de confrontar-nos.
Traduo de
Antnio Sousa Ribeiro
z | Immanuel Wallerstein
ReFerncias bib|iogrFicas
Fanon, Frantz (1971), Peau noire, masques blancs. Paris: Seuil.
Fanon, Frantz (2002), Les damns de la terre. Paris: La Dcouverte.