Os Incorporais: Identidade e Diferena

Nizia Villaa
(nmvillaca@uol.com.br)
(http://lattes.cnpq.br/4141738725910147)


RESUMO:
A sugesto de referncia tranquilizadora que cercava a noo de corpo perde hoje
sua transparncia e obviedade na multiplicidade de discursos que se constroem em
meio s condies e mutaes oferecidas pelas novas tecnologias. Buscamos
refletir sobre a identidade/diferena focando o nosso interesse no confronto e
passagens entre o real e o virtual, discutindo as noes de ps-humanidade e
monstruosidade.
Palavras-chave: Corpo; Identidade, Virtualidade, Monstruosidade; Ps-humanidade.

ABSTRACT:
The reference of safety and uniformity that surrounded the notion of body today loses
its transparency and obviousness in the multiplicity of discourses that are constructed
among the conditions and mutations offered by new technologies. We reflect on the
identity / difference focusing our interest in confrontation and passages between the
real and the virtual, discussing the notions of post-humanity and monstrosity.
Keywords: Body; Identity; Virtuality; Monstrosity; Post humanity.

Pertence ao corpo um movimento pendular, construdo na encruzilhada de
discursos, instituies e corporeidade (FRANK. 1993), entre natureza e cultura,
indivduo e coletividade, internalidade e exterioridade, privado e pblico, real e irreal.
H que se considerar a nsia de controle, a busca de sentido, a incluso do
impondervel e da incerteza que provm sempre mais das transformaes por que
passam as oposies referidas no contato com as revolues advindas das novas
tecnologias e seus desdobramentos nos diversos campos do saber. O corpo virtual
apresenta-se no cerne destas questes e buscamos consider-lo no uma diferena
em relao ao corpo concreto, mas uma dimenso que enriquece a alteridade e o
simblico que nos constitui apesar das constantes tentativas de negar tudo que no
o mesmo.
Uma leitura que siga os percursos espaciais, a distribuio de lugares, a
maior ou menor distncia nos contatos entre os corpos, processos de
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desterritorializao e fragmentao do espao, muito revela a respeito das formas
de subjetivao que se sucedem e se transformam constantemente desde que se
desistiu da fico de um sujeito como lugar de representao em oposio res
extensa. O espao da fronteira torna-se um espao privilegiado como trnsito entre
o privado e o pblico, o real e o virtual, o prximo e o distante.

NO IR E VIR-TUAL
M. Dupont, na sua vida real, habita um vilarejo: o carteiro lhe traz todo dia sua
correspondncia e, antes de ir trabalhar, ele compra seu jornal. Quando vai ao
mercado, o aougueiro lhe reserva os melhores pedaos. No final de seu dia de
trabalho, antes de ir para casa, ele pra no bar da esquina para um aperitivo com os
amigos e para discutir futebol. Depois, ele toma informaes sobre um carro que
deseja comprar.
Na sua vida virtual, ao acordar, M. Dupont verifica seu e-mail e l seu jornal
personalizado. Depois de uma meia jornada de trabalho, decide fazer o mercado
pela Internet. No fim do dia busca informaes sobre o futuro carro e dialoga, em
seguida, diretamente, com outros internautas, que so como ele, apaixonados por
futebol. noite, para relaxar, toca msica com parceiros virtuais (CASALEGNO.
1997. p. 39).
Telecompras, teletrabalho, teledilogo, cyber-sex, tele... e mais o qu?
De fato, tudo hoje est em transformao: as cincias, seus mtodos, suas
invenes e a maneira de transformar as coisas, o mundo da tecnocincia e a
organizao que ele cria ou destri; as relaes nas famlias, escolas, empresas, o
campo e a cidade, a poltica, a violncia, os espetculos. Em seu livro Atlas, Serres
(1994. p. 12) se pergunta sobre nossa futura habitao, nossa comunidade, nosso
sustento... O que fazer? Como nos comportar diante das metamorfoses cotidianas e
incessantes?
A questo como habitar um mundo globalizado, to diverso daquele que o
antecedeu. Dissolvendo antigas fronteiras, o mundo virtual da comunicao
conquista sempre mais espao e as pginas do antigo Atlas de geografia se
prolongam em redes que fazem pouco dos rios, das barreiras alfandegrias, dos
obstculos naturais ou histricos, criando discursos sobre a desterritorializao e a
perda das referncias. Michel Serres lembra oportunamente que, por ocasio das
grandes transformaes de nossa histria ocidental, surgem os narradores tecendo
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as vises do mundo que marcaram a cultura de uma poca. Segundo o autor, o que
Homero fez pelo Mediterrneo, cantando a navegao de Ulisses e descrevendo os
mapas que Penlope bordou a partir de seus sonhos, As viagens extraordinrias, de
Jlio Verne, realizaram pela terra e seu meio planetrio, e A volta da Frana por
duas crianas, de Jules Ferry, realizou pelas paisagens e mapas da Frana.
desnecessrio dizer que, nos diversos momentos, uns autores mais que outros
teriam essa arte de acoplar o moderno ao antigo, fazendo-nos poder sentir no
apenas desenraizados, mas em processo de identificao. Essa a virtude de
Serres como narrador que se desloca no espao entre o porto de que partiu e que j
perde de vista e as terras a serem descobertas. Esse espao entre parece ser hoje
o desafio, como o foi em outras pocas, e a maneira de enfrent-lo sublinhar a
identidade e a diferena e sua unidade no pensamento simblico quando uma coisa
pode ser sempre outra coisa, e neste modo de pensar que repousa a possibilidade
da linguagem, da poesia e da arte.
As perguntas se sucedem sobre se a era do humanismo acabou, se
assistimos ao nascimento de uma nova espcie, se o corpo tomou-se obsoleto a
partir das intervenes maqunicas. O que a tecnologia ameaa? O que o
humano?
As reaes diante do dilogo homem/mquina e toda a parafernlia
conceitual das novas tecnologias ligadas realidade virtual frequentam a mdia e os
meios acadmicos, a vida cotidiana despertando os mais variados humores. Srgio
Augusto adjetivou na virada do milnio a realidade virtual como nada virtuosa. Para
ele, a dcada de 90 no foi a do crebro, como classificou o American
Demographics em 1993, ou a dcada da decncia, segunda colocada no certame,
nem a poca dos gays, nem do pragmatismo, mas da realidade virtual (AUGUSTO.
1997. p. 4).
interessante conectar essa matria, na qual o contato virtual
desacreditato, ridicularizado como "masturbao tecnolgica a mais radical
resposta eletrnica ao impasse sartriano (o inferno so os outros)" , com outra
reportagem realizada com filsofos opinando sobre que pensadores seriam ainda
aproveitados diante do virtual.
De estirpe deleuziana, Pierre Levy (1995. p. 31) o grande apologista do
mundo virtual e corrobora as afirmaes de Tavares d'Amaral a propsito da
subjetividade e, notadamente, da corporeidade virtual. Para o autor, o corpo pessoal
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a atualizao temporria de um enorme hipercorpo hbrido, social e tecno-
biolgico. O corpo contemporneo comparado a uma chama, isolada e minscula,
ou intensificada pelo esporte, drogas, ou pelas redes de comunicao. Por vezes ele
se mistura a outros corpos-chama que o afetam e transformam at que se separa do
hipercorpo e se extingue.
Com referncia s fbulas corporais, a viso do corpo, implcita nessa
declarao de Levy, nada tem da concretude supostamente ameaada nas verses
de outros autores que vem no virtual o avesso do real, e mesmo sua imploso,
como em Baudrillard ou Virilio. A virtualidade se apresentaria como o movimento do
tomar-se outro: heterognese do humano. Para o autor, o virtual no se ope ao real
e pouco tem a ver com o falso, o ilusrio ou o imaginrio. Trata-se de um modo
muito fecundo e potente que estimula os processos de criao, abre devires, cava
sentidos sob a platitude da presena fsica imediata.
Levy distingue o par virtual/atual do par possvel/real. Na linguagem corrente,
a palavra virtual se emprega frequentemente para significar a pura e simples
ausncia de existncia, oposta realidade como presena tangvel. No rigor
filosfico, virtual significa fora e o que existe em potncia e tende a atualizar-se.
Virtualidade e atualidade so somente duas maneiras de ser diferentes.
Contrariamente ao real, que esttico e j presente fantasmaticamente possvel, o
virtual implica inveno.
O virtual, para o autor, como um complexo problemtico, um n de
tendncias e foras que acompanha uma situao, um acontecimento, um objetivo
ou no importa que entidade que provoque um processo de resoluo: a
atualizao. Portanto, a atualizao apareceu como soluo que no estava contida
preliminarmente no enunciado e que, uma vez ocorrida, d margem reorganizao
de todo o campo de foras, havendo nessa passagem ao virtual uma "elevao de
potncia" da entidade considerada. H o reenvio a uma questo geral qual o
objeto se refere e uma redefinio do campo, de modo a constituir um processo. A
virtualizao passa de uma soluo dada a um outro problema. Ela coloca em causa
a identidade clssica pensada com auxlio de definies, determinaes, excluses
e incluses. Ela heterognese, processo de acolhimento da alteridade.
A viso de Pierre Levy coincide, em certa medida, com a de Federico
Casalegno, embora este problematize com maior concretude a relao
homem/mquina, conforme se pode perceber pelo exemplo por ns transcrito no
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incio deste tpico sobre a revoluo que as tcnicas do virtual provocam no
cotidiano. Segundo o autor, quando a virtualidade invade as condutas sociais e
privadas, essencial antecipar os efeitos da tecnologia nas relaes. O corpo virtual
por ele chamado de desmaterializado, enfatizando a possibilidade de habitarmos
mundos fantsticos, ultrapassar limites. A relao com a mquina no
simplesmente de uso, mas interfere na psique. Ele compara a tela do computador
com a cabine telefnica do super-homem. Um jornalista sem histria ou glria nela
entra para sair voando e vivendo aventuras fabulosas. O mundo virtual permite
assumir diferentes papis e identidades, exercitando a fantasia e se inserindo na
tendncia mutao do contemporneo. Nesse sentido a perspectiva de Casalegno
se aproxima dos devires deleuzianos de que Levy se utiliza para pensar o virtual.
Afirma ainda Casalegno que, com as possibilidades que os mundos virtuais
nos oferecem, o homem acrescenta novos modos de transformar e jogar com seu
corpo e sua aparncia fsica. Sugestivo nesse sentido a preocupao com os
wearable computers (computadores vestveis) sobre os quais organizou-se
recentemente um simpsio internacional.
Cada vez mais, h a preocupao de aproximar homem e mquina.
Entretanto, a discusso sobre o imaginrio tecnolgico oscila: de um lado,
verdadeiras obsesses, verificadas, por exemplo, na criao de inmeros dolos
virtuais (como Lara Croft, mulher linda e malhada que briga com gorilas e jacars),
na adoo dos Tamagotchi (bichinhos virtuais domsticos); e no dispndio de tempo
"real" dedicado aos chats, na pesquisa dos sites. De outro lado, se constata que a
mo-de-obra operria no est preparada para enfrentar os desafios do mundo
digital. H tambm a superespecializao dos rebeldes virtuais (hackers) que, no
seu dio ao politicamente correto, tornam-se experts no exerccio de se intrometer
no cyberespao particular de terceiros, representando "a contracultura ciberntica".
Diante da abrangncia da questo, um mundo de provocaes e oportunismo
se abre. Segundo Hlio Hara (1997. p. 4), com o tempo, o virtual se incorporar ao
dia-a-dia e os consumidores aprendero a distinguir os bons virtuais dos ruins.
Enquanto isso no acontece, ouvimos as palavras apocalpticas de
Baudrillard, declarando a vivncia atual de um duplo extermnio: do real e do virtual.
Frente "tela total", somos como a mosca batendo contra o vidro "sem compreender
o que a separa do mundo" (BAUDRILLARD. 1997. p. 71).
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A discusso em torno desse monstro amigvel que o computador est em
pauta. Lucien Sfez (1994. p. 69-104), como os autores acima citados, apela para o
mito do Frankenstein e sinaliza o fenmeno do tautismo (repetio e autismo) que
caracterizaria as novas tecnologias. Fica assim com o lado "monstro" da expresso.
O adjetivo "amigvel" informa o pensamento de outros autores que, como Levy,
vem na tecnologia a possibilidade de uma nova aliana (DAMARAL. 1996. p. 09-
26). Morin, por sua vez, remetendo teoria da complexidade, faz uma leitura do
paradoxal monstro amigvel (MORIN. 1973. 1987).
Jol de Rosnay (1997. p. 386) aposta, apoiado na cultura do caos e do fractal,
na criao de uma nova poca em que natureza e cultura se conjugam
harmoniosamente e se auto-regulam. O que ele denomina CIBIONTE se oporia ao
mito catastrfico representado por Frankenstein. O autor refere-se ao CIBIONTE sob
vrias denominaes: macroclula viva planetria, ecossistema societal, ser vivo
macroscpico, "macro-organismo planetrio, atualmente em construo.
Superorganismo hbrido, biolgico, mecnico e eletrnico, incluindo os homens, as
mquinas, as redes, as sociedades" (ROSNAY, 1997. p. 410).

UM COUP DE DS
O mundo virtual desafia a filosofia, diz a manchete do jornal, e perguntamo-
nos se esse mundo virtual apenas no exponenciaria, de forma paradoxal, a
incerteza com a qual a cada dia matemticos, biologistas e cientistas aprendem a
trabalhar numa verdadeira revoluo cultural.
A luta entre a cincia e o incerto prossegue com as teorias caticas, fractais,
mas o que nos interessa justamente que a pesquisa contempornea no s
coabita com o incerto como o domestica e dele se utiliza de certa forma com
mtodos em que o acaso intervm.
Tambm os biologistas moleculares recorrem ao acaso e necessidade
(Monod) e as teorias da complexidade mostram a hibridizao de desordem e
ordem. A pesquisa coloca assim a seu servio o to afamado mundo virtual, como
um jogo de dados que no abole o acaso, mas que aposta em novas possibilidades.
cada vez maior a importncia do reino virtual no que toca reconstruo do
corpo e ao seu controle. Um movimento de intervenes externas percorre espaos
antes privados. A reproduo, a imunidade contra as doenas, a regulao das
emoes, todas essas performances, classicamente privadas, tornam-se pblicas,
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mutveis e intercambiveis. As possibilidades de alterao do corpo implicam o
cruzamento de circuitos econmicos, institucionais e tecnocientficos cujos
desdobramentos so inimaginveis.
Levy acentua a virtualizao do corpo no momento da percepo (telefone,
televiso, sistemas de telemanipulao), bem como no momento das projees no
mundo da ao e da imagem. A projeo da ao est obviamente ligada s
mquinas, redes de transporte, circuitos de produo e transferncia de energia etc.
Se por meio de virtualizaes de nossos rgos temos a oportunidade de partilhar
um maior nmero de sensaes comuns, h tambm um desdobramento do corpo
tangvel num aqui e num l. Essas questes, como outras ligadas a transplantes,
prteses etc., sero alvo de incessantes transformaes no que diz respeito s
emoes, aos conceitos de real e irreal, de mineral e vivo, pblico e privado.
Pela telepresena e pelos sistemas de comunicaes, os corpos
visveis, audveis e sensveis se multiplicam e se dispersam para
fora. Como no universo de Lucrcio, uma multido de peles e
espectros dermatides emana de nosso corpo: os simulacros.
(LEVY. 1995. p. 28).
A virtualizao para Levy no seria uma desencarnao, mas uma reinveno
do corpo, uma reencarnao, uma multiplicao, uma valorizao, uma
heterognese. O importante que, apesar de entusiasta dessas mutaes, dessa
exteriorizao, dessas novas velocidades e novos espaos, o autor afirma que o
limite no estar nunca definitivamente marcado entre a heterognese e a
alienao, entre a atualizao e a reificao mercadolgica, entre a virtualizao e a
amputao, entre a insularidade coletiva e a tecnodemocracia.
Se o imaginrio da escrita funcionou para muitos autores como demarcao
de um mundo privado de Deus com uma escritura linear enquanto produo, no
reino do literrio encontramos, sobretudo a partir do final do sculo XIX, a
desconstruo dessa economia escriturstica. O Livre de Mallarm, inconcluso,
antecipa de forma sugestiva a produo eletrnica em rede, "uma mquina potica
que fizesse proliferar poemas enumerveis (...) um gerador de textos, impulsionado
por um movimento prprio, no qual palavras e frases pudessem emergir, aglutinar-
se, combinar-se em arranjos precisos, para depois desfazer-se, atomizar-se, em
busca de novas combinaes" (MACHADO. 1996. p. 165).


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CORPOS PS-HUMANOS E O MONSTRUOSO
A pergunta a respeito do corpo fascina o imaginrio contemporneo na era da
tecnologia, e cresce o interesse em definir as fronteiras do humano. Uma infinidade
de programas de televiso, filmes sobre cyborgs, o desconhecido e aliengenas,
prateleiras inteiras de literatura popular e acadmica se multiplicam a respeito do
assunto. A preocupao com os fronteirios, as aberraes, tornam-se sempre mais
circenses. Mary Douglas, em Purity and Danger, sugere uma possvel explicao
para esse tipo de fenmeno na relao entre o corpo e a estrutura social. Para a
autora, o corpo um modelo que pode dar apoio definio de qualquer sistema e
seus limites podem representar fronteiras precrias ou ameaadas. Nesse sentido,
temos de estar preparados para entender o corpo como smbolo da sociedade e
para ver nele reproduzido em uma escala menor os perigos e poderes creditados
estrutura social (DOUGLAS. 1966. p. 138).
No h dvida, diz Mary Douglas (1966. p. 136), que o corpo utilizado como
metfora da sociedade como um todo. Isso significa que em tempos de crise social,
quando as fronteiras nacionais e as identidades so ameaadas, comum haver
preocupao com a manuteno dos limites corporais e a pureza dos corpos.
Segundo Virginia Eubanks (1996. p. 73-88), o perodo ps-moderno e
ciberntico da tecnologia das comunicaes e da visualizao em que vivemos torna
permeveis as fronteiras dos antigos sistemas e as margens de nossa cultura,
resultando num grande interesse em definir os limites do corpo fsico e do corpo
social. Tal questo parece ligada diretamente problemtica do poder e suas
margens. As mudanas trazidas pela tecnocracia abalam as relaes binrias
mente/corpo, cultura/corpo e cultura/natureza, exigindo, como aponta a autora,
novas acomodaes ou quebra das antigas categorias de identidade e alteridade.
A civilizao ocidental se desenvolveu a partir da dicotomia do mesmo e do
diferente e, para lidar com a multiplicidade de culturas, procurou uma verdade
transcendental que balizasse seus referentes, garantindo uma epistemologia
fundada nos princpios de perfeio, estabilidade, permanncia, unidade e
racionalidade. Para Jean Pierre Vernant, a alteridade, nesse sentido, condio de
identidade. A partir de tal modelo, construiu-se um corpo ideal em oposio a um
corpo monstruoso (VERNANT.1991. p. 31).
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notvel a oscilao e a mudana que sofre esse paradigma quando se
percorre exemplos registrados ao longo da histria.
A cultura grega constri a identidade humana no confronto do homem com os
deuses e os animais. Os deuses so hbridos e definidos como imortais e a
efemeridade humana diferencia-se da natureza animal pela cultura, oposta ao
descontrole (hybris), violncia e desregramento. O cidado grego enfatizava o
controle sobre si mesmo, seus apetites e prazeres, moldando belos corpos capazes
de governar os demais. Nesse universo adulto, o estrangeiro, o brbaro, o escravo,
a mulher ou o jovem eram pensados como diferentes (FOUCAULT. 1985. p. 43-73).
Por meio de rituais e celebraes, tais diferenas eram assimiladas pelo contexto
social. Vernant (1992. p. 92) sublinha que a figura do "outro" na Grcia pode ser
representada por rtemis (a estrangeira habitante das margens), Dionsio (o outro
do corpo social) e a Grgona. Se os dois primeiros foram assimilados pela cultura
grega, a Grgona representava o risco da perdio, por sua capacidade de mutao
entre o terrificante e o grotesco.
Essa alteridade absoluta determina a construo da ordem humanista que,
irrompendo sempre mais no contemporneo, determina o que vem sendo chamado
de ps-humanismo, uma indeterminao de limites entre natureza e cultura, real e
irreal com figuraes inverossmeis e grotescas.
Percebe-se que a desestruturao do logos, na tarefa de sustentar o sentido
de um centro e sua autoridade contra as margens, se espelhou e se desdobrou no
colapso do humano como categoria demarcada. Para a filosofia modernista, no
interessava a substncia corprea como tal, mas a instncia abstrata, lugar fundador
do conhecimento. O corpo mesmo deveria ser transcendido, banido. O humano se
confundia com o possuidor do sentido do self, como um sujeito contnuo com suas
experincias. O colapso dessa viso humanista, que normalmente identificava o
sujeito com o sexo masculino, nos tocou a todos, como bem acentua Margrit
Shildrick (1996. p. 01-15), a propsito do lugar feminino visto, daquela tica, como
instncia monstruosa. A autora, juntamente com Donna Haraway, celebra as
promessas dos monstros como possibilidade de liberao do olhar discricionrio das
diferenas.
Normalmente entendido como algo de no-usual, algo que foge aos padres
naturais, a monstruosidade foi confrontada com a razo. Em On Monsters and
Marvels, Ambroise Par (1982) cita a imaginao, o sono da razo, como uma das
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causas da fascinao e temor provocados pelos monstros. Relacionado ao mesmo
perodo, Luis Cludio Figueiredo, sobre a dinmica de subjetivao e
dessubjetivao, salienta a vertente que no Renascimento temia o contgio das
fronteiras devido ao encontro com novos povos, resultante das grandes descobertas
(FIGUEIREDO. 1992. p. 168). O fato que o estudo do monstruoso tem estado no
centro das discusses contemporneas, opondo a uma viso iluminista de pura
razo a fora desestabilizante do pensamento ps-estruturalista. Tal discusso
poder retroceder ao Ion, o rapsodo, e Scrates. Plato colocou Ion e os rapsodos
para fora da comunidade intelectual porque eles no teriam sistema ou substncia.
A obra de Lucy Irigaray sobre o feminino se inspira no trabalho de Bakhtin e
nos corpos da Idade Mdia para recuperar a relao entre o pensamento e o corpo
sensvel, j que as mulheres, na ordem patriarcal, foram consideradas incapazes de
produzir pensamento verdadeiro (IRIGARAY. 1985. p. 54).
Para Bakhtin, os corpos modernos so caracterizados por sua aparncia
acabada e diferem dos modelos rabelaisianos por terem se abstrado da relao
direta com a vida social e o cosmo como um todo. Os corpos do Iluminismo
assumiram uma mesma unidade, evitando os sinais de dualidade ou
paradoxalidade: a morte separa-se do nascimento; a velhice, da juventude. Pelo
contrrio, os corpos de Rabelais se renovam e renascem porque os acontecimentos
de sua esfera so desenvolvidos na fronteira que divide um corpo do outro.
"A morte no corpo grotesco no pe fim a nada de essencial,
pois ela no diz respeito ao corpo procriador; alis, ela renova-o
nas geraes futuras. Os acontecimentos que o afetam se
passam sempre nos limites de dois corpos, por assim dizer no seu
ponto de interseo: um libera a sua morte, o outro o seu
nascimento, estando fundidos (no caso extremo) numa imagem
bicorporal" (BAKHTIN. 1996. p. 281).

Para o moderno o outro que precisa ser excludo para poder manter seus
limites. O outro o que ameaa pela sua diferena e deve ser nomeado como tal. E
interessante sublinhar que o excesso de semelhana tambm considerado
perigoso, o que pode ser exemplificado pelo filme Os gmeos, mrbida semelhana,
de Cronenberg, tradio que j aparece em Aristteles e em suas leis de
semelhana (BAUDRILLARD. 1990; ROSSET. 1989). O importante manter a
separao. Para Shildrick (1996. p. 8), o interessante nos monstros que eles se
constituem como espectros do mesmo, enquanto alteridade sempre presente. Trata-
se, como dizia Derrida, no s de diffrence mas diffrance (DERRIDA. 1981. p. 33).
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Na modernidade, uma poltica de identidade e diferena garante as margens
de segurana e de perigo. O diferente precisa ser colocado fora das fronteiras:
negros, estrangeiros, animais, classes inferiores, doentes e mulheres. So corpos
considerados ameaas norma, significantes transgressores. Numa tradio datada
pelo menos dos parmetros pitagricos, o corpo masculino foi associado ao limite e
o feminino ao sem-limite, evidenciado na gravidez, lactao, menstruao etc. As
mulheres estavam fora de controle, imprevisveis, vazadas: monstruosas.
Tom Cheesman (1996. p. 01-31) assinala, a propsito da diferena entre o
imaginrio do monstro na modernidade e a viso medieval, a significao do
aparecimento de monstros glutes na Alemanha em 1700. O gluto surge
ameaando com sua potncia e desordem carnal em um momento em que na
Alemanha estava sendo institudo um novo regime de disciplina carcerria. Sublinha
o autor que mais que uma coincidncia, tais sintomas pertenciam a uma mesma
mudana histrico-cultural. O gluto (com o seu apetite transgressivo, engolindo
terra, pedras, metais ou vidros) representava um ataque s bases de toda a cultura
humana: a distino entre o que deve ou no ser comido. No mito contido nas
crnicas da poca, que se relaciona com a teoria cultural ps-freudiana e ps-
estruturalista, esse momento de teratologia contado como um choque entre o
desejo da me grvida de retorno natureza e a repressiva lei do pai. O monstro
gluto e seu desejo indiscriminado de incorporao oral aparece como sendo gerado
por uma mulher de imaginao aberta s influncias inumanas e pecaminosas, cujo
desejo, interditado pela ordem cultural, retorna de forma monstruosa.
Tais fenmenos sobre monstros onvoros que circulavam na cultura popular
germnica, por volta de 1700, representam traos de distrbios traumticos na
histria do corpo social. interessante observar, com Tom Cheesman, que, nesse
momento de transio, os monstros perdem a representao coletiva que tinham at
o Renascimento para se apresentarem como singularidades sobreviventes de
pocas de penria. Perdem, tambm, a positividade e complementaridade que
Bakhtin sublinhava a propsito do imaginrio rabelaisiano.
Duas verses do monstruoso parecem conviver em maior ou menor grau na
pr-modernidade e Renascimento: uma viso crtica, de fundo moral, e uma
carnavalizante, na qual o comer um prazer da carne. Cenas do comer grotesco
aparecem na literatura cmica e dramtica do Renascimento e do Barroco, sendo
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instncias clssicas a obra de Rabelais, Gargntua e Pantagruel, e Hanswurst, do
teatro popular.
Para Rabelais, nas imagens do corpo e da vida corporal que podemos
encontrar a fonte principal e o princpio criador de todos os outros exageros e
hiprboles do estilo grotesco por ele descritos. Ao contrrio das pesquisas
realizadas por outros estudiosos sobre a teoria do grotesco, ignorando a
ambivalncia do expediente, Bakhtin sublinha a abertura proporcionada por esse
recurso. No possvel discernir os fins satricos nas exageraes rabelaisianas que
tendem a romper todos os limites. O puramente satrico no guarda relaes com o
mundo alegre e rico de Rabelais, onde a esfera material e corporal do comer, do
beber e da vida sexual tem valor positivo. o baixo que d a luz, invertendo as
hierarquias oficiais com seu carter carnavalizante, tendo, como acentua Bakhtin,
no um sentido pontual e satrico, mas universal, apagando as fronteiras entre o
corpo e o mundo.
O que se percebe na ps-modernidade que um "ar do tempo" se delineia,
no qual o imaginrio do monstruoso assume importncia crescente num momento
de ameaa ao "humanismo". Com a etiqueta "neobarroco", Omar Calabrese se
refere atmosfera que abrange desde as teorias cientficas (catstrofes, fractais,
estruturas dissipativas, teorias do caos, teorias da complexidade e assim por diante)
a certas formas da arte, da literatura, da filosofia e do consumo cultural
(CALABRESE. 1987). a perda da integridade, da globalidade, da ordenao, em
troca da instabilidade da polidimensionalidade, da mutabilidade. por isso que uma
teoria cientfica, que diz respeito a fenmenos de flutuao e turbulncia, e um filme
que concerne a mutantes de fico cientfica so aparentados.
Com relao a esse imaginrio que nos ronda, sempre mais disforme, as
posturas e interpretaes variam. Por um lado, a indstria cultural, sobretudo via
fico cientfica, busca vulgarizar uma esttica do irrepresentvel. Por outro lado,
minorias, antes excludas pelo imaginrio racional, tentam se afirmar por meio da
instabilidade e hibridizao proporcionadas pelas novas tecnologias, ou apostar na
teratologia como meio de positivar novas subjetividades.
Para pensar a questo do corpo, sua pretensa concretude ou virtualidade,
pode ser uma pista seguir o pensamento de Anne Cauquelin (2008) sobre os
Incorporais como um fundo, onde se produz o sentido: imprecises, vazios, meias
palavras, silncio e sombra. A autora recorre ao pensamento estico para abordar o
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mundo do cyberobjeto, a arte contempornea e o conjunto formado por sua reunio,
ligando mundos que em geral so separados. Vai repensar as noes de tempo,
lugar, vazio e exprimvel. Neste percurso, real e virtual se conectam.

Referncias bibliogrficas:
ANNE, Cauquelin. Frequentar os Incorporais: Contribuio a uma teoria da arte
contempornea; traduo Marcos Marcionilo. So Paulo: Martins, 2008.
AUGUSTO, Srgio. O Globo, Rio de Janeiro, 31 mai. 1997. Segundo Caderno. p.
4.
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O
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SOBRE A AUTORA:
Possui Graduao em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1968),
Mestrado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1974), Doutorado pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (1982) e Ps-Doutorado em Antropologia Cultural, Paris V -
Sorbonne (1985). professora orientadora de Mestrado, Doutorado e Ps-Doutorado;
Consultor "Ad hoc" da FAPERJ, CAPES e CNPq; Coordenadora do grupo ETHOS:
Comunicao, Comportamento, Corpo e Moda, registrado no Prossiga-CNPq. Linhas de
pesquisa: Comunicao e experincia urbana, Comunicao e moda, Comunicao e corpo,
Representaes sociais, Brasil: identidade e consumo, Livro eletrnico; Professora Titular
Emrita da Escola de Comunicao/Universidade Federal do Rio de Janeiro; tem
experincia na rea de Comunicao, atuando principalmente nos seguintes temas:
epistemologia da comunicao, corpo, moda, antropologia do consumo e artes, no contexto
sulamericano e global. Recebeu em 2009 a Bolsa Cientista do Nosso Estado - FAPERJ.