Natureza e Poltica

Habitar

Associao de Professores de Filosofia
13 de Maro 2001 Reitoria da Univ. de Coimbra


Habitar em Desenhos e pinturas Helena Almeida



O corpo tem necessidade do lugar, pois no se pode conceber
um corpo sem o lugar que ocupa; ele muda na sua natureza; as
suas mudanas s so possveis no tempo e por um movimento
da natureza; as partes do corpo no podem ser unidas sem
harmonia.
Hermes Trimegisto, Fragments des livres dHrmes Ammon.

Habitar, no seu sentido mais imediato, invoca um espao certo, um indivduo que est,
as condies de existncia, a viabilidade de se apropriar de algo especfico, um domnio.
Habitar, implica um tempo para a compreenso, para a apropriao desse espao em que
algum se expande, se contrai; em que algum est, em que algum .
Numa acepo mais intimista, numa acepo mais intrinsecamente analtica, habitar
exige a pessoalidade individual em todos os parmetros do humano e exige a autonomia da
identidade nica e relacional.
Habitar possuir mais significado se for palco de relaes intersubjectivas, transversais
e expostas s condies abertas dos processos de vida.
Para habitar, convoca-se o corpo da pessoa; por sua vez, o corpo habitado quer espao
prprio e, atravs da sua ambio, realiza mltiplas encenaes: o corpo precisa de lugar para
habitar, mesmo que, num primeiro momento, a situao se cumpra no habitar-se em si e por si
mesmo.
O primeiro local de habitar o corpo prprio manifesto e nico. Um habitar que se
volta para dentro de si. Um habitar que, ao estar voltado para dentro de si, deve contemplar os
outros, abrang-los, dialogar com os outros. Em termos de externalizao, o envolvimento



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societrio para habitar convencionou-se em termos arquitecturais, edificado e consolidado. A
partir da consciencializao percepcional do corpo torna-se vivel a apropriao do espao em
redor; percepo essa que engloba a pluralidade dos sentidos, a convocao de todas as
substncias pessoais.
O corpo/unidade pessoal centra-se na sua permeabilidade cognitiva, afectiva, gensica;
expande-se desde o seu ntimo resduo, parte para o domnio, a vigilncia do espao, no que este
significa ser extenso, altura, largura...Os movimentos bsicos instituem a conscincia do local
para reconhecimento e posse, interiorizados pelo prprio, definindo-se assim a sua cumplicidade
com a envolvncia abstracto-concreta do territrio.


Creio que o que me fez sair do suporte, atravs de volumes,
fios e de muitas outras formas, foi sempre uma grande
insatisfao em relao aos problemas do espao. Quer
enfrentando-os, quer negando-os, eles tm sido a verdadeira
constante de todos os meus trabalhos. Creio estar perto da
verdade se disser que pinto a pintura e desenho o desenho.
No se expem, mas expem, podendo assim denunciar com
mais nfase o carcter ideolgico da arte, aceitando-o para
melhor o negar.
Agora e atravs destas fotografias com desenhos a mesma
negao feita de vrias maneiras.
O que aqui exponho no so as impresses ou as marcas de
artista, mas sim a representao da renncia a essa espcie
de registos.
Mas essa renncia reencontrar outro espao e cair noutra
armadilha potica. Pois ao colocar-me como artista no espao
real e ao espectador no espao virtual, ele troca de lugar com o
suporte, tornando-se ele prprio espao imaginrio.
Ser uma irrealidade. Ser um apelo possesso de alegrias
ntimas. Ser o repouso desenhado. Viver o interior quente duma
linha curva. Reencontrar a paz num desenho habitado.
Helena Almeida, 1976.
Habitar implica, pois, a definio de territrio: simultaneamente num plano
abstracto/terico e num plano efectivo, realizado; territrio assuno especfica de limites e



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perodos de domnio sobre si mesmo, perante outrm; a noo de territrio exige, tambm, o
sentido concretizado de apropriao e posse entendida como fixao de uma tomada pessoal,
de uma aquisio sem intermedirios...embora eles estejam l.

Habitar cumpre um fatalismo, significa ser portador de alguma garantia de permanncia,
mas possibilita a transitoriedade de quem habita. Habitar deve, portanto, ser compreendido em
diferentes planos complementares de anlise: em termos antropolgicos, sociolgicos, psico-
afectivos, culturais, artsticos e estticos.
- Em termos de uma antropologia filosfica e de uma antropologia do corpo institui
uma acepo egica da identidade pessoal que se consubstancializa no tempo, no
espao, em si. Em termos de uma sociologia arquitectnica, designadamente, que
concebe os parmetros comuns para uma convivncia curial e responsvel.
- Em termos psico-afectivos reside na configurao do eu, na transposicionalidade
para os outros, na mltipla interpelao narcsica.
- Em termos culturais coincide em convencionalismos epocais, denotativos de uma
praxis, de uma operatividade interferida por factores idiossincrticos, de um
equacionamento localizado.
- Em termos artsticos concretiza-se atravs de diferentes mecanismos,
procedimentos, tcnicas e estratgias que se adequam a propsitos comunicacionais,
que servem e criam linguagens plsticas ou performativas - concretas.
- Em termos estticos permite uma vivencialidade, uma experienciao, por parte,
quer de um eu que concebe, quer por parte de todos aqueles que, disponveis,
permeveis, recebem.

Habitar vai trazer-nos algumas divagaes sobre a conscincia pessoa e societria do
corpo como residente privilegiado. O corpo na sua totalidade pessoal, individualizada e sozinho
com outrm em situaes e condicionalismos analgicos.



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Habitar situa-se, explicita-se, torna-se paradigma. Na arte portuguesa, habitar realiza-se
como categoria esttica privilegiada na obra de Helena Almeida. Uma autora que, desde os anos
70, se apresenta em vrias exposies individuais, nomeadamente no Porto, ligada Galeria
Mdulo.
O teor singular do seu trabalho imagtico, implica a interveno da pintura sobre a
fotografia, e desenrola-se em diferentes sries de intensa dramaticidade individual, marcada pela
concepo desmitificadora do suporte pictrico e pela capacidade de transfigurar a imagem
fotogrfica, tomada na sua acepo hermenutica: habitar permevel a diferentes apropriaes
imagticas, decorrentes da visibilizao do real para se cumprir em formatos vrios, em
exigncias vrias, numa complementaridade desejada que conjugasse o plano interior e o plano
exterior para a desocultamento de uma experienciao esttica, de fundamento antropolgico.

Olhando um dia para os meus quadros nos quais esta
dialctica do dentro e do fora era mais viva, essas duas foras
apareceram-me bruscamente como duas formas equivalentes
de inrcia.
Helena Almeida citada por J os Ernesto de Sousa, Ser
moderno...hoje, Helena Almeida.
Quer os Desenhos habitados, quer as Pinturas habitadas, correspondem a projectos
desenvolvidos nos anos 60/70 - Galeria Mdulo, Porto, 1977, Pintura habitada; desenho
habitado; alguns estudos para dois espaos, demonstrativos das potencialidades relacionais
entre os modos de arte e a vida pessoal, susceptveis de ganharem realizao em suportes
matricos, atravs da aplicao/interveno de meios tcnicos sobre estes.

Desde 1969 que, subtilmente, rigorosamente, Helena Almeida
segue o fio dos respectivos gestos. O fio dos gestos, o trao do
corpo. E repetimos: no um corpo qualquer, nem sequer o
prprio corpo, mas o corpo-prprio. O corpo-ddiva, com todas
as caractersticas prprias, porque quem d, d alguma coisa.
Gratuidade.
Ernesto de Sousa, Helena Almeida, 1982.
O mbito epistemolgico de habitar verifica-se magnificamente complexo,
incongruente, quase paradoxal, por vezes. Aborda uma pluralidade de campos ontolgicos
circunstanciados, componentes localizadas em termos de pensamento e aco que lhe subjaz.
Habitar o desenho e/ou habitar a pintura uma ideia, uma aco e uma obra; habitar



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como actuao deliberada de um sujeito que cria algo.
Habitar a prova da existncia da autora, pois ningum habita do mesmo modo um
desenho, uma pintura. Helena Almeida est l. Habitar estar l, ser l Dasein.
Habitar ser, estar, existir. Habitar implica agir. Implica uma deliberao e uma
cumplicidade entre os materiais e a identidade.
Habitar pode ser um acto de afirmao ou um acto de negao. Negar uma coisa
tambm afirm-la, e de certo modo confirm-la.(J os Ernesto de Sousa, Ser
moderno...em Portugal, Helena Almeida e o vazio habitado.)


A identidade pessoal da autora a matriz de todo esta experimentao que assumiu
propores notveis de assuno antropolgica, sem se exaurir numa mera seduo egica ou
numa encenao maneirista, isenta de contedo existencialista. Na sequncia do ocorrido com
outros autores na arte contempornea, a tridimensionalidade exercida na obra
bidimensionalizadora, vivenciada com valor experimental no plano afectivo, tomada a artista
como sujeito constitutivo de explorao artstica como modelo e como substncia para a
fotografia. O seu trabalho encontra pontos de associao, em termos de procedimentos afins,
com Cindy Sherman que encena a sua incorporao nas figuras simblicas revisitadas. No se
trata da fabricao de auto-retratos. Trata-se da presentificao de um corpo prprio que
experimenta a pintura, o desnho, a tridimensionalidade; que nelas mergulha e nelas se institui
obra. A ttulo de confronto: enquanto que o corpo prprio de Cindy Sherman se impregna da
assuno esttica autobiogrfica, no caso de Helena Almeida, o corpo revela-se, no seu mago,
tema e meio artstico: local de encenaes, elaborao compsita que visa concretizar-se como
produto tridimensional para registo e pesquisa imagtica de ordem conceptual - Body Art e
performance.



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Helena Almeida fixa-nos na dimenso esttica, potencializando, de modo
inultrapassvel, a extenso e a emergncia ntica, manipulando a visibilidade condensada do
corpo, tornando-o pertena do territrio que ele mesmo delimita e absorve em termos psico-
cognitivos pela dimenso esttica como privilgio; torna-o parte constitutiva, pelo acto e
passividade interiorizadora de habitar. A encenao suporte, sustenta profundamente a
percepo do possvel e do impossvel na realidade, lembrando-nos Novalis que toda a realidade
tem um antes e um depois, sendo ambos possibilidade, mas existindo (na realidade) em
simultneo. Helena Almeida estabelece a viabilidade do pensamento, aco e obra do artista;
explicita a legitimidade artstica da argumentao filosfica que lhe subjaz, conciliando a
anterioridade e a prospectividade num tempo, num espao, numa concepo esteticizante do
corpo real, a que se agrega as restantes acepes imaginrio, idealizado e simblico.
Por outro lado, num domnio mais directamente artstico, Helena Almeida questiona
matrica, conceptualmente, a pintura de cavalete, construindo cenografias onde as molduras,
telas, grades e cores se desmancham e recompem ou onde o representvel entra e sai
volumetricamente do espao da pintura quebrando as fronteiras disciplinares. Assim, inicia um
percurso dos mais significativos: uso da fotografia (pintura e objectos) e do seu prprio corpo.

Helena Almeida debrua-se, portanto, sobre o stio de habitao da prpria pintura; o
modo de habitar e de ser habitado; interroga o que habitado pela pintura, o que habitado pelo
desenho, o que habitado pelo objectual; questiona o que habitado e o que quem habita:
- Habitar: pinturas, objectos; Ser habitado: pinturas, objectos simultaneamente.
O habitar significava na pintura, implicava na pintura a representao, a captao da
representao. Com as mutaes flagrantes na histria da arte do sculo XX europeu os
desgnios de habitar, analisados no domnio das artes plsticas, sofreram uma mutao
identificatria, colocando a definio esttica do conceito, num plano no
necessariamente objectualizador.
Habitar no exige mais a paridade com os termos convencionais de uma linguagem
acadmica, mas tampouco exige a consentaneidade com qualquer afinidade
representacional de matriz figurativa. Passa a expandir-se na consignao de planos
epistemolgicos superiores, passa a ser activado pelas determinaes auto-crticas,
afectas a uma motivao intrnseca, passando pela situao do autor, passando pela
conscincia dos espectadores.
A intencionalidade formalizada atravs da qual Helena Almeida se posiciona perante a
polissemia de habitar no deixa de constituir em si, tambm, um modelo configurvel, a partir
do facto, do evento, de sua concretizao. Em 1967, foram mostradas as pinturas-objectos. O



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princpio subjacente nessas obras consistia, muito claramente, em interrogar a relao entre
aquilo que pertencia (ainda) ordem da representao, isto , ao espao interior que a tela,
utilizada como mero elemento, desde logo conotava e aquilo que se situava no domnio do
espao exterior, procurando fluir um no outro, numa coincidncia radicalizada entre arte e vida.
Desconstruindo o espao representativo, desestruturando-o, deixando-o transbordar no
espao exterior, no alm-representao, como se dele colhesse uma espcie de energia essencial
que fazia desaparecer as fronteiras que tradicionalmente os dividem. A ordem esttica da obra
habitada realizava-se na condio de um habitar exercido pelo eu, expresso na espessura da
pequena percepo, tornada a pele em espessura de papel ou em espessura de tela, trespassada,
por exemplo, pelo arame, pela tinta azul ou vermelha. Habitar interna e externamente: dentro de
si, para fora de si contedo e continente so os seus dois termos.

Tentar abrir um espao, sair custe o que custar, um
sentimento muito forte nos meus trabalhos. Passou a ser uma
questo de condenao e de sobrevivncia.
Sinto-me qusi sempre no limiar onde esses dois espaos se
encontram, esperam, hesitam e vibram. uma tentao a ficar
e assistir ao meu prprio processo, vivendo um sonho com
duas direces. Mas isso intolervel e com urgncia, qualquer
coisa se liberta em mim como se quisesse sair para a frente de
mim prpria.
De toda a maneira j consegui sair pela ponta dos meus
dedos.
Helena Almeida - Galeria Mdulo, Porto, 1978.
S/ttulo acrlico s/tela, 1968, 130x97, col. Serralves (p.18 Catlogo de Serralves da
Exp. Anos 60, anos 70);
A individualidade cnica, explorada atravs da incessante procura de resolues
complementares, na continuidade das suas sries Desenhos habitados, Pinturas habitadas - ,
culmina na enunciao de uma imagem-sntese do pensamento sobre habitar, alis constatvel
na metodologia subjacente s diferentes instalaes das suas peas. A recorrncia da sua
temtica, converge no eu-imagem
1
, localiza-se e define-se, no campo da substancialidade
ontolgica, na apropriao organizada pelo espao e pelo tempo, para inscrio dos trabalhos
no determinismo humano comum.

Trata-se de imagens habitadas, como Helena Almeida disse
dos seus desenhos e das pinturas, e essa habitao como um
acontecimento fisiolgico, biolgico, o que para no fazer sofrer
os espritos mais sensveis se pode traduzir por biografia, no
sentido em que as imagens a constituem como autora, no
sentido em que as obras contam uma histria, julgam e fixam
qualquer coisa que se rasgou, um tecido rasgado que, no
entanto ainda a pode envolver, pensamentos alados,
sobreviventes, espera de despertar.
Maria Filomena Molder, Matrias sensveis, Helena Almeida.


1
As imagens interiores apareceram-me sempre to directas e transbordantes que era como se eu
estivesse virada do avesso e elas alastrassem como um borro de tinta na gua, rarefazendo-a sem que
eu pudesse evitar que estas imagens fossem o interior destas imagens, que estes trabalhos fossem a
intimidade destes trabalhos. Helena Almeida, 1982.



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Os trabalhos de Helena Almeida resolvem a problemtica do espao pictural/escultural
integrado-o, respeitando-o. Cedo a dimenso tctil, emanada do plano e da superfcie, levou a
artista coisificao representacional dos elementos volumtricos. Depois de serem sugeridos
pelas linhas (de arame) que vagueavam pelas formas, passaram a ser volumetrizados numa
construo com almofadas que saiam para fora do quadro: algumas das obras desta poca so
pinturas tridimensionais, em que a tela aparece com prolongamentos figurais braos, tronco e
pernas, por exemplo, em tecido enchido como se se tratasse de o corpo sem cabea de um
boneco azul gigante de 1970.

Da objectualidade passou instalao, de cariz cenogrfico e o
quadro remanescente foi antropoformizado. A acentuao desta
antropomorfizao foi assumida pelo corpo da prpria pintora.
2


No respeitante objectualizao dos elementos encenados no espao em que se
inscrevem instalao - de sublinhar a inteno e concretizao efectivas, de um trabalho
datado de 1969, intitulado a Noiva. Este projecto de Helena Almeida percursor, em Portugal,
da implantao artstica das chamadas instalaes. Neste caso particular, trata-se de uma obra
conseguida atravs da relao estabelecida entre materiais diversificados e ento ainda
alheios convencional materialidade nas artes; combinava a referenciao figural a uma
dimenso simblica, que tanta teve repercusso na arte do sculo XX, no respeitante
deconstruo da obra de arte em si e de acordo com um certo sentido da esttica de Duchamp.
3

A Noiva de Helena Almeida parece assim memoralizar, atravs de uma ausncia
intencionalizada da figura ou do corpo, a ambiguidade da presena-reteno paradigmtica (e

2
Rui Mrio Gonalves, Arte portuguesa 1992, p.153
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Parece oportuno evocar a proximidade da ligao esttica - como que uma espcie de celebrao - a
tant Donns, a derradeira obra-instalao conhecida apenas em 1968, de Marcel Duchamp. Esta ltima
obra do iconoclasta francs, tendo vindo a ser realizada ao longo de vinte anos, s se torna pblica
contudo, por desejo expresso do autor, aps a sua morte. No sendo de interesse questionar o facto da
autora pretender ou no referir-se a esta obra, parece-nos ser legtimo aproximar-se o valor conceptual e
irnico patente em ambas.




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decisiva), fundamental para a definio de uma das vertentes da arte mais pertinentes neste
ltimo quartel do sculo XX: celebrando o equvoco, a ironia e a especulao da identidade
pessoal numa inscrio ao seu (des)sentido societrio.
A continuidade da obra de Helena de Almeida, a partir da presentificao egica como
obra, remete-nos para a constituio conceptual como obra de arte, protagonizada pelo seu eu-
imagem (presena esttica), explorando o espao, questionando o sentido da permanncia, da
fuga, da estaticidade ou do fluxo motriz.

Mas agora j no h essa sada delicada e quase ritual pela
ponta dos meus dedos. Nestes trabalhos quis dar a sentir, por
intermdio do meu corpo, o percurso e as marcas da sada
rasgada dum ser misto, metade-corpo, metade-coisa, corpo-
coisa, corpo-coisa negra, viajando e confundindo-se com o
espao, sendo ele prprio espao e assim inutilizando a Forma.
(...) Quis regist-lo emergindo dum envolcro, a sua antiga
habitao que abandona, misturando-se com alegria no negro,
formando um todo sem Forma, vibrante e ofensivo, um espao
que . Ele move-se deslocando o espao consigo numa
alquimia secreta, com um prazer quase sonoro, deixando no
seu rastro uma sinfonia aguda de dois espaos.
Helena Almeida, 1981.
a afirmao subversiva do corpo (conceptualizado tambm) como vestgio, presena
ou marca que se institui em presentificao versus representao atravs de mise-en-scne(s)
elaboradas, centradas na auto-substancializao tendente definio do conceito de obra de arte
complexas, quer quando usa o suporte fotogrfico, quer nas instalaes desenvolvidas a partir
dos elementos retirados desses mesmos trabalhos de fotografia. Aproximamo-nos do
posicionamento esttico da arte conceptual em sentido beuysiano, nomeadamente, no
respeitante sua atribuio de valor escultrico implcito e nocional vivo.

A obra actual de Helena Almeida , de certo modo, um
exorcismo, a prtica esttica de uma teologia negativa: pela
exaltao da conscincia de si. (...)
Assim, desde 1980/81, Helena Almeida passa a utilizar o negro
como exorcismo de catstrofe, do luto. Como conquista da
liberdade, da alegria para alm da morte-do-corpo. Mas o
negro ainda exterior, imprevisto e indeterminado. (...)
Trata-se efectivamente de atingir o Nada, mas sempre como o
entende Hegel: a difcil liberdade completa da conscincia de si,
atingvel apenas passo a passo (...) rito de passagem a rito de
passagem. (...) Passagem [a] um inatacvel refgio da
liberdade.
O NADA: EXORCISMO DA MORTE, isto : DA SOLIDO.
Idem, ibidem.

Nos trabalhos realizados nos anos 90, o espao da encenao aparece preenchido com objectos,
com mesas, com cadeiras, numa aluso muito prxima s coreografias de Pina Bausch. Habitar
significa conviver com coisas, com objectos, interioriz-los, incorpor-los Dentro de mim
(1998). Objectos que, por si, so smbolos do humano. Dominam mesmo, por vezes, a habitao
em que se est, acima das pessoas. Isso acontece de forma idiossincrtica com Helena Almeida:
as coisas so um prolongamento de si mesma, ela uma consequncia dos objectos que por si
so possudos. Habitar uma questo de posse e domnio; de seduo e abdicao. Ou habitar
o vazio; o vazio que se torna habitado.

No entanto, posso dizer que so encenaes executadas num
pequeno, ou por vezes grande, enquadramento (no sentido
quadro/teatro) em que apareo como uma fico.



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Estas cenas so feitas como se fossem a narrativa duma
cintilao, aparecimento/desaparecimento, contada com o
silncio da linguagem dos surdos. Projeces que eu quero que
contenham o som do corpo profundo. Imagens que contam o
que se passa antes da imagem, antes do movimento como
pensamento, antes da histria e sobretudo antes da
intencionalidade.
E sobretudo v-las passadas para a categoria sumptuosa do
significante.
Quis experimentar num esforo supremo essa zona vazia e
densa do pr-movimento, do pr-acontecimento com o seu
peso escuro e disforme.
Numa espcie de penltima expresso.
Helena Almeida, 1994.
"O corpo e eu: habitar"


A histria do corpo rene os preconceitos, as obsesses e as fantasmagorias; rene as
proibies, os medos, as angstias; rene a dor, a vida e a nsia de eternidade. Reafirma os
questionamentos de propriedade da pessoa sobre si mesma, como sujeito e objecto que est,
reside no mundo, portanto, .
A histria do corpo pretendeu durante tempo demais reafirmar a dicotomia entre essa
dupla natureza do homem: o humano e o sagrado. Por isso, existem stios especficos nas
diferentes mitologias, para o divino habitar: com as suas regras e costumes. Humano e sagrado,
corpo e esprito, matria e alma, ambos os termos habitam no homem, sempre tomados nas
movimentaes irredutveis que precisamente o tempo quer mtico, quer linear - lhes quis
infligir.



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1. Corpo local de culto:
Desde os primrdios foi lugar de culto. O corpo edificou-se logo nas primeiras
manifestaes colectivas, pautando-se pelo inefvel na beleza que se esvaziava nas matrias e
nos smbolos que as conformavam mscaras, estatuetas, fetiches... Lugar de culto, o corpo
comeou por configurar-se em mltiplas intervenes sobre os deuses, para ser habitado pelos
deuses, sobre os fenmenos inexplicveis, sobre essa vontade de domnio, que apenas
tardiamente Nietzsche denunciou.
2. Corpo aurtico:


O corpo serviu de receptculo e de fuga, usou-se com cumplicidade e provocou
devaneios laterais; marginalidade interior escapando-se pela via do corpo, e apenas, porque a
alma que se saiba no se v. No se v, porque entretanto Walter Benjamin nos fez
perceber que as auras fugiram para outros cus: e as auras talvez pudessem ser o que de mais
parecido com almas visveis se tem no humano... Tambm j no queremos a sublimidade
porque excessivo conceito a fazer-nos sentir muito pequenos quer de corpo, quer de alma.



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As auras habitam interstcios de tempo e de espao, consoante as suas manipulaes afectivas,
simblicas e algo profanas.
3. Corpo exploratrio:

O corpo exerceu-se desde sempre como alvo (e modelo) de explorao
inesgotvel para qualquer artista que se prezasse. O artista
v-se a si, v-se aos outros, v-se nos outros - habita. Toma-os como seus: escolhe-os, designa-
os, domina-os e depois perde-os, mesmo que no se aperceba. Os corpos dos outros ganham-se,
assim, para a obra habitada. Trazidos na integridade do conhecimento possvel pelo artista,
revelam-se em modalidades e fragmentos que ora assustam, ora indiferenciam emoes, e
sobretudo o auxiliam, pois lhe concedem a descoberta de si.
4. Corpo real, corpo abstracto:


Os corpos podem ser na ordem abstracta, escapando da fidelidade realstica ou
abandonando a ambio mtica, sem se deixarem enredar em formas geomtricas idealizadas.
Os corpos foram inatingveis de beleza idealizada: no caso dos gregos que queriam o
corpo por excelncia, aquele corpo que nunca existia assim to certo, ordenado e harmonioso. A



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sua ordem e as suas antropometrias fixaram-se no espao, presas no "tempo, esse to grande
escultor" e que ordenou tantas reinvenes. Habitar questo, simultaneamente, de realidade
natural, de realidade abstracta: implica uma falsificao idealizada do prprio indivduo perante
os outros, perante si.
5. Corpo agrilhoado:
Depois de muitas recusas, punies e convulsivas dores, o corpo esteve fechado, irado
com seu destino to mortal a alma tomou posse, dominou e restringiu-lhe a mobilidade. O
corpo ento ficou espera de ser redimido pelas conquistas feitas por outros, cujas almas
transformavam o poder terreno em nome daqueles que possuam ou pensavam possuir os
corpos alheios. O corpo foi emprisionado no direito que o esprito afirmava sobre ele. Habitar
pode ser considerado estar confinado a um tempo. Devia ser transcendido, fixou-se em
conceitos teolgicos e lateralizaes morais supremas que reconheciam o direito a ser corpo no
tanto quanto o esprito podia...

6. Corpo-espao:
Ainda veio o tempo em que ao corpo foi concedido o privilgio de organizar o espao,
divergindo do teocentrismo preponderante; a perspectiva centrou-o e regularizou-lhe as
direces, os membros e recomendou a unidade na representao relativamente s partes
integrantes no todo. Houve mesmo quem se deixasse esvair na teorizao excelsa dos corpos
para a composio pictural e escultrica e por analogia, arquitectnica: Alberti, Paccioli e
Leonardo procuraram-no em nmero ureo; quiseram invadi-lo em geometrias que
resplandeciam de sagrado e trouxeram o olhar sobre o homem, pelo corpo reabilitado, quanto
mais adequado aos tempos. Habitar configura-se em termos de perspectiva, de representao
iconogrfica.
(Faa-se agora um hiato na histria do corpo, porque o no-preenchimento cronolgico
pode ajudar a dar espao para o corpo da modernidade que nos persegue na sua obsolescncia
afectiva.)
Tentar abrir um espao, sair custe o que custar, um
sentimento muito forte nos meus trabalhos. Passou a ser uma
questo de condenao e de sobrevivncia. Sinto-me quase
sempre no limiar onde esses dois espaos se encontram,
esperam, hesitam e vibram. uma tentao a ficar e assistir ao
meu prprio processo, vivendo um sonho com duas direces.
Mas isso intolervel e com urgncia, qualquer coisa se liberta
em mim como se quisesse sair para a frente de mim prpria.
De toda a maneira j consegui sair pela ponto dos meus
dedos.
Helena Almeida, 1978.
7. Corpo forma e figura:
Aps esta pausa para reconceber novas conceptualizaes do corpo, prestou-se muita
ateno s suas formas. Pretendeu-se a sua autonomia, a sua independncia por relao a
normatividades inoportunas e imps-se a assuno individual das opes estticas que logo
passaram a ser vulgarizadas no meio.
Noutros meios, Husserl aconselhou-nos a suspenso para aceder ao conhecimento
epoch e porventura o corpo tambm se ps entre parntesis, sem vaidade. De qualquer
modo, serviu de lio, porque isto de corpos muito variado, e h-os para todos os gostos,
acepes e feitios, mesmo que tenham fisionomias grotescas e que escandalizam os pseudo-
costumes vigentes.




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8. Corpo-sntese:
O corpo explorou ele prprio a via da sntese integral, quer no caso do homem e no da
mulher a quem entretanto se foi tornando possvel ser gente. Experimentou nas
potencialidades do espao finalmente a unidade permitida pela evoluo das mentalidades e
deixou-se encarcerar em linguagens estranhas, afectadas pela ausncia da sua representao, o
que foi muito bom para si como corpo. Finalmente, com a ausncia deliberada na sua
configurao ou representao, o corpo acedia espiritualidade mantendo-se privilgio! S que
no era bem isso que se pretendia. A abstraccionalizao que o corpo tomou, pelos lirismos
intrnsecos e a necessidade do artista kandinskiano, assim como pelos cruzamentos mentais
de cores puras e nos rectngulos hermeticamente achados, no o recusava, antes o exigia
cada vez mais, no lhe dando descanso. L tinha o anncio e necessidade de ser nele o lugar de
denncia e expresso de sofrimento era corpo individual e smbolo do colectivo. Supondo-se
de modo to sbio, to intransponvel, o corpo pareceu estar no topo das escadas, essas escadas
que o nu de Duchamp desceu, antes de ser roda de bicicleta ou urinol: ambos objectos prprios
para o corpo!
9. Corpo-obra(-de-arte):


Enfim, e passando por cima da guerra, essa guerra reincidente em que quase todos os
corpos estiveram ameaados porque no se rendiam e lutaram pela sua liberdade, veio a
oportunidade de ser o corpo a pintar a obra: j no era apenas privilgio da mo, do pulso ou do
brao essa histria de pintar! Pintar, trabalhar era o corpo todo, ainda juntando-lhe a tela, as
tintas, o espao e as roupas de Pollock a escorrer sobre si. Para completar as divagaes e
memrias do corpo mais contemporneo, Klein rolou as senhoras no cho, molhou-as de tinta e
encostou-as parede forrada da galeria. Ficaram as impresses para sempre, mesmo depois do
seu salto no vazio. ltimas oportunidades para o corpo: quando Baselitz o ps de cabea para
baixo e outros tantos dos artistas o recuperaram durante as dcadas recentes.
10. Corpo trimensionalizado:
Entretanto o corpo usou a tridimensionalidade: deixou-se de ser s na escultura e na
estaturia para acreditar nas manifestaes dos objectos em que se mostra; aconselhou-se com
ideias amigas e conceptualizou a sua vida em erudio; exibiu-se intelectualmente em
performances que o dignificaram, chamando a ateno para a sua austeridade nica e crnea.



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Assim exerceu com justeza e com proveito o seu direito a provocao: fez juz s intrigas
dos sculos. At entrou nos aparelhos de TV do Naum J une Paik, quando c em Portugal
ningum dele se lembrava! O corpo habita em casa.

11. Corpo conclusivo:
Nestas movimentaes que na Arte o corpo fez e obrigou, passou pelas cabeas, foi
parar s ideias e escoou-se nas obra dos artistas na actualidade, que se no trouxeram ao vivo o
seu corpo, o cederam, emprestaram ou fizeram como que por magia tcnica e sabedoria
revelar-se. Trate-se do seu prprio corpo em auto-retrato, busto e fragmentos de si que dizem
tudo, ou seja transfigurao, nos corpos presentes confirma-se a autoridade. Espera-se que no
nos intimidem, mesmo quando so msticos, exorcismos, ironias e conceptualizaes
simblicas. Os corpos recuperam os elementos que melhor nos sacodem: as mos que rasgam e
penetram no papel e na fotografia que quase os objectualiza; as fisionomias recorrentes do eu no
corpo prprio, visto como espectador, em frente de instantneos de alma e serenidade; a
santidade e a beatitude sagrada ou profana, encontrando a imemorialidade do sofrimento
redentor para o prximo milnio proposta de Calvino ou anjo de J os J imenez. E no louvor
das formas distendidas, dominam as sobreposies, compactos figurais e sinaltica dos corpos.

12. Corpos-representao:
Ateno: os corpos representados no nos vo pedir satisfaes pela inconvenincia ou
acuidade do nosso olhar. Podemos estar tranquilos, os corpos so fixaes, mas boas fixaes...
So de uma famlia muito conveniente: pertencem por me esttica e pelo lado do pai arte,
que em francs e castelhano alis substantivo masculino.

Confundir-se com a tela, perder-se na tela, ser levado pelo
vento da tela, pelos demnios da pintura e dos seus aclitos,
essa condenao e esse desejo supremo de todo o pintor
desde sempre, tudo isso desnorteado de maneira nica por
Helena Almeida.



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Se a pintura foi para ela uma tcnica de conhecimento, esse
conhecimento no nem terico nem artstico, esse
conhecimento uma forma agnica e dramtica de encenar a
sua impossibilidade de pintar, de encenar os limites da pintura,
(...) e cerimnia celebrativa, tematizando a iluso prpria da
pintura de forma irnica, benvola, enfeitiada e destruidora: a
um tempo reter e derrubar, cativar e transpor, atravessar e
expor-se.
Maria Filomena Molder, Matrias sensveis, Helena Almeida.