Marx e o Marxismo 2011: teoria e prtica

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 28/11/2011 a 01/12/2011

TTULODOTRABALHO
CulturaemRaymondWilliamseGyrgyLukcs:materialismoculturalevidacotidiana
AUTOR INSTITUIO(POREXTENSO) Sigla Vnculo
PauloRodriguesGajanigo
DepartamentodeSociologiaUFF GSO Professor
substituto
RESUMO(AT20LINHAS)
Os marxistas que se dedicam a trabalhar com o conceito de cultura, um dos mais importantes nas cincias
sociaishoje,enfrentamdoisgrandesobstculos,paraalmdasdificuldadesqueoprprioconceitoimpepor
suaamplitudeepoucadeterminao:nossaprincipalfonteaobradeMarxnooapresentaclaramente;o
marxismodosculoXXapesardesededicaraesseconceito,abrigouumagrandevariedadedecompreenses
sobre o conceito. Uma das tarefas, portanto, ao tratar deste conceito no marxismo fazer dialogar as
importantescontribuieseavaliaremquesentido,podeseapresentarsnteses.
Nesta comunicao, trato das possveis conexes entre a viso de Gyrgy Lukcs (particularmente dos
escritosEsttica,OntologiaeProlegmenos)eadeRaymondWilliams.Esteltimo,fortementeinfluenciado
por Gramsci, foi o mais importante marxista que tratou da cultura em sua concepo mais atual e
hegemnicanodebatedateoriasocialcontempornea.Lukcsnofazusolargodesteconceito.Noentanto,
confrontando os dois autores, apresento pontos de afinidade terica que podem nos auxiliar na
determinaodesteconceito.AnotvelcontribuiodeWilliamsfoicompreenderaculturacomoordinria,
comum. Lukcs, particularmente na Esttica, defendeu que o cotidiano o princpio e o fim da prtica,
mesmoaquelamaisdistantedoimediatismocotidiano,comoaarteeacincia.Aoidentificarmosessecho
comum, possvel aprofundar esse dilogo avaliando em que sentido a viso ontolgica de Lukcs tem
afinidadecomomaterialismoculturaldeWilliams.
PALAVRASCHAVE(ATTRS)
Cultura;RaymondWilliams;GyorgyLukcs
KEYWORDS
Culture;RaymondWilliams;GyorgyLukcs

Dentre as inmeras tarefas que o marxismo deve se colocar hoje, est a de recriar canais de
dilogo entre os marxistas. O sculo XX foi de grande fertilidade para a teoria marxista, com
importantes avanos, mas tambm com muitos desentendimentos. O marxismo, como no poderia
deixar de ser, foi se construindo no calor das lutas polticas. Se hoje a temperatura no alcana as
marcas do passado, temos a oportunidade de recolher os diversos substratos tericos daquele sculo
e, num trabalho de traduo conceitual, caminhar para snteses que afiem as armas da crtica.
De um lado, vemos marxistas dando contedos diversos a um mesmo conceito. De outro,
observamo-nos tratarem fenmenos semelhantes com nomes distintos. Por isso, precisamos usar a
grande vantagem que os marxistas tem hoje, a saber, a constituio de uma rede acadmica, para
fazer as correntes internas e os fragmentos tericos dialogarem.
possvel afirmar que um dos conceitos que mais sofreu com essa dinmica foi o de cultura.
Mesmo fora do marxismo, o conceito de cultura tem acepes bem diversas e conflitantes. Dentro,

2
ao contrrio de mais-valia, fetichismo, alienao, cultura no recebeu uma dedicada ateno
conceitual da parte de Marx no era ainda um conceito popular como foi durante o sculo XX.
Sua indeterminao coloca hoje os marxistas numa situao dramtica, j que um dos conceitos
mais importantes na teoria social contempornea.
Como forma de contribuir com um gro nessa tarefa, quero, nesta comunicao, pr em
dilogo o trabalho daquele que mais avanou, dentro do marxismo, sobre a conceitualizao da
cultura Raymond Williams com a profunda contribuio do ltimo Lukcs (particularmente os
textos: Esttica, Ontologia do Ser Social e Prolegmenos para uma Ontologia do Ser Social). De
imediato, reconhece-se algumas dificuldades nessa proposta, o que, ao meu ver, so desafiadoras:
(1) Lukcs no toma o conceito de cultura tal como veio a ser hegemnico hoje e tal como Williams
o usa ou seja, cultura na acepo ampla, do conjunto das prticas e ideais. Lukcs busca trabalhar
com os conceitos de Marx, inserindo poucos alm daqueles indicados j na obra marxiana como
o caso de vida cotidiana. (2) Williams foi influenciado fortemente por Gramsci, filsofo que no foi
estudado por Lukcs.
Por outro lado, ambos deram grande valor ao mtodo do materialismo dialtico e, por
conseguinte, aos processos que hoje chamamos de culturais. A luta contra a reduo do mtodo
marxista a identificao da determinao do econmico marcou a obra de ambos autores. Uso esse
compartilhamento de princpios como base para realizar um dilogo entre eles.
Para tratar da relao entre as vises desses autores, tomei Williams como ponto de
referncia, j que o autor que claramente apresenta uma teoria sobre a cultura como modo de vida,
na forma mais usada nos debates da teoria social. Optei por, a partir deste, formular questes
teoria de Lukcs. Nesse sentido, apresento trs questes: (1) possvel derivar um conceito de
cultura em Lukcs? Em que sentido? (2) H afinidade entre a ideia de Williams de uma cultura
comum e a viso lukacsiana? (3) Por fim, Williams pensa parte da dinmica cultural a partir da
construo de hegemonia (marca da influncia de Gramsci). possvel encontrar um espao na
viso lukacsiana ideia de hegemonia?

1. Derivando um conceito de cultura no pensamento do ltimo Lukcs
Como dito anteriormente, no encontraremos em Lukcs um conceito de cultura como modo
de vida, como usualmente encontrado nos debates tericos contemporneos. No entanto,
encontraremos uma reflexo em Lukcs inovadora (dentro do marxismo) sobre os processos

3
culturais que permitem, ao meu ver, extrair um conceito de cultura para dialogar com tericos como
Raymond Williams.
Cultura tem servido para unir todos os produtos humanos, sejam materiais sejam imateriais.
Essa acepo acaba por aproximar a produo material, o trabalho, a produes simblicas.
Raymond Williams, de forma geral, trabalhar com o conceito de cultura de forma ampla, ou seja,
um conceito que inclui valores, significados, prticas, trabalho. Para derivarmos um conceito de
cultura em Lukcs, necessrio identificar como o filsofo concebe e articula os conjuntos de
elementos considerados como elementos da cultura.
Seguindo as pistas deixadas por Engels, Lukcs, em sua Ontologia e em sua Esttica,
desenvolveu a relao entre trabalho e linguagem. Seu principal objetivo demonstrar que a
linguagem, ainda que possua uma forma e legalidade prpria, tem sua origem nos desenvolvimentos
do mbito do trabalho. interessente comparar essa posio com a de Habermas, para o qual a
linguagem funcionaria com uma lgica radicalmente diferente do trabalho a distncia entre as
duas prticas, para Lukcs, grande mas se d na dinmica de identidade da identidade e no-
identidade. Ou seja, a linguagem inaugura novas conexes, no entanto, o trabalho sua condio
ontolgica
1
.
O trabalho permite o grande salto para o ser social, que, no entanto, seria impossvel sem
que fosse desenvolvida a linguagem. Como esclarece Sergio Lessa,
o trabalho exige relaes sociais e linguagem. O trabalho ocupa o momento
predominante por ser responsvel pela efetivao no intercmbio entre
natureza e sociedade. Os atos de trabalho, contudo, apenas podem vir a ser e
se desenvolver tendo por mediao dois complexos sociais fundamentais.
Por um lado, apenas podem ocorrer no interior de relaes sociais; por outro
lado, nem as relaes sociais, nem sequer a prvia ideao portadora da
finalidade, poderiam vir ser sem a linguagem. Portanto, j no seu momento
primordial, o ser social comparece como um complexo constitudo, pelo
menos, por trs categorias primordiais: a sociabilidade, a linguagem e o
trabalho. Destas trs categorias, cabe ao trabalho, segundo Lukcs, o
momento predominante no desenvolvimento do mundo dos homens, j que
nele que se produz o novo que impulsiona a humanidade a patamares
sempre superiores de sociabilidade. (Lessa, 1996: 13)

Lukcs diferencia a linguagem de um sistemas de sinais: a novidade, que passa a existir com
o desenvolvimento da linguagem, a capacidade de se referir ao que no est no imediato.

1
Ricardo Antunes toma o ponto de vista lukacsiano para criticar a viso dualista de Habermas ver Excurso
sobre a centralidade do trabalho a polmica entre Lukcs e Habermas In: Os Sentidos do Trabalho. So Paulo:
Boitempo, 2009.

4
(...) um chimpanz pode exprimir com sinais a sua fome, (ainda que isto,
com toda probabilidade, s em cativeiro, em um estado de familiaridade
com homens), capaz de indicar uma banana, mas quando no h banana,
no pode exprimir o desejo de ter uma.

Entre sinal e palavra existe um
abismo que pode ser superado somente com um salto; entre eles no existem
objetivaes comunicativas intermedirias que faam o trmite. O sinal
pressupe um mundo manifesto, de outro modo no poderia se tornar o fio
condutor da ao. (Ibidem: 47)

Sem dvida, tal novidade passa a ser uma condio para o desenvolvimento do trabalho j
que este se diferencia da ao animal por exigir uma ideao prvia do produto objetivado. Lukcs
fala da contribuio realizada pela linguagem nesta diferenciao com o animal:
El origen del lenguaje a partir de las necesidades del trabajo ha hecho tan
decisivamente poca precisamente porque la nominacin de objetos y
procesos comprime situaciones u operaciones complicadas en si mismas,
elimina sus diferencias individuales nicas y acenta y fija lo comn y
esencial a todas ellas; con esto se favorece extraordinariamente la
continuidad de un logro, esta fijacin se diferencia de la de los animales ()
porque no cristaliza en una cualidad fisiolgica inmutable o, por lo menos,
difcilmente mutable, sino que siempre conserva su principal carcter social,
motor y movido. (Lukcs, 1966: 60)

Neste trecho, vemos que, para Lukcs, a novidade humana no tem seu centro no smbolo,
mas no processo de mediao.
2
Tanto o trabalho quanto a linguagem so formas de mediao
caracterstica que justifica uma relao ntima e necessria entre ambos. O trabalho oferece uma
mediao essencialmente prtica e muda. Como afirmou Marx:
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou
pelo que se queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais
to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo que condicionado
por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os homens
produzem, indiretamente, sua prpria vida material (2007: 87).

A mediao ocorre concretamente quando os seres humanos passam a produzir seus meios de vida.
A mediao realizada pela linguagem tem efeito sobre a imagem e representao do mundo
e, claro, tem efeito sobre a mediao efetivada pelo trabalho.

2
Williams rejeitou o uso, no marxismo, da categoria de mediao como forma de tratar da articulao entre
economia e cultura. O autor critica a separao entre essas esferas (1979: 102-103). Lukcs, nos trabalhos que nos
dedicamos nesta comunicao, usa a categoria de mediao em outro sentido usa como atividade da prxis,
especificidade humana mediao por instrumento trabalho, mediao por palavras, signos. Ou seja como processo
de alterao das condies dadas e criao de novas condies.

5
la evolucin del lenguaje manifiesta precisamente ese doble movimiento
descrito, la superacin, conseguida por generalizacin, de las limitaciones de
la inmediatez de cada caso, y la recristalizacin de lo as conseguido en una
nueva inmediatez de superior potencia, de carcter ms amplio y
diferenciado (Lukcs, 1966: 92).

O complexo linguagem/trabalho permite a reproduo humana num outro patamar, no
somente biolgico, mas social. a partir deste complexo que o gnero humano comea a falar.
Ora, o homem, fazendo nascer a fala pelo novo por ele produzido, pelos
novos procedimentos da sua produo, pela cooperao em tal atividade
etc., cria um mdium para o contato entre os homens que se encontra ao
nvel da sua generidade. J vimos, tratando do trabalho, como ele,
independente do tipo dos estgios de conscincia que o acompanham, tem
um carter genrico, como e objetivamente uma elevao para alm da
particularidade do indivduo imediato. (Lukcs, s/d: 49)

Nos seres orgnicos em geral, o gnero se encontra mudo. A relao entre o exemplar e seu
gnero se d de forma imediata. O intercmbio entre exemplar e gnero corre em duas vias: de um
lado pela determinao gentica; em via oposta, o exemplar contribui inconscientemente por
meio de sua participao no jogo da seleo natural.
Essa dinmica no estancada no ser social. No entanto, uma nova via inaugurada, que
tem como efeito a complexificao da relao gnero-exemplar. Os humanos, ao passarem a
produzir os meios de vida, produzem a si mesmos e, por consequncia, a seu gnero. Segundo
Marx, na elaborao do mundo objetivo o homem se confirma, em primeiro lugar efetivamente,
como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa. Atravs dela a natureza aparece
como a sua obra e a sua efetividade. O objeto do trabalho portanto a objetivao da vida genrica
do homem (2007: 85). Lukcs chamar esse conjunto das objetivaes de uma certa sociedade de
generidade.
A generidade, vista a partir das mediaes objetivadas, pode ser considerada como a cultura,
entendida em sua acepo ampla. Nesse sentido, o tema mais delicado para tratar a relao entre
cultura e trabalho. corrente a contraposio entre cultura e trabalho, que acaba quase sempre nos
levando a um paradoxo que trabalho est fora da cultura? A tecnologia no cultura? Toda
mediao realizada socialmente e, portanto, conjuga o estado tecnolgico, as intenes dos
sujeitos, nesse sentido toda mediao, seja aquela que tem como determinante o trabalho (mediao
muda) seja a da linguagem, ocorre dentro da cultura. Ambas executam mediaes entre humanos e
entre humanidade e natureza. O risco a ser evitado o de atribuir autonomia plena ao mundo da

6
cultura. Em Lukcs, o trabalho faz necessariamente uso das mediaes realizadas pela linguagem,
assim como a linguagem parte do estgio tecnolgico e das relaes de produo da vida para
realizar suas mediaes. O mundo da cultura, por surgir, ento, com essa mediao realizada pelo
complexo trabalho/linguagem, no poder se livrar de um desses processos nem do trabalho, nem
da linguagem.
Em sua obra, Lukcs tende a dar um significado mais restrito ao conceito de cultura. Em
geral, carrega com as atividades da arte. Na Esttica, no entanto, encontramos um trecho que, ao
meu ver, autoriza traduzir cultura pelo conjunto das mediaes.
el papel social de la cultura (y sobre todo el de la ciencia) consiste en
descubrir y introducir mediaciones entre una situacin previsible y el mejor
modo de actuar en ella. Pero una vez existentes esas mediaciones, una vez
introducidas en el uso general, pierden para los hombres que actan en la
vida cotidiana su carcter de mediacin, y as reaparece la inmediatez que
hemos descrito (1966: 45)

Com esse trecho, possvel, alm de confirmar a identificao da cultura como conjunto de
mediaes, iniciar a determinao de sua dinmica social. Cabe, portanto, apresentarmos a segunda
pergunta ao pensamento de Lukcs
3
.

2. A cultura ordinria, tem o cotidiano como fundamento e fim
Esse processo geral de mediaes, que encontramos na citao de Lukcs, tem como incio a
cultura dada de forma imediata e tem como fim a transformao da mediao em processos
imediatos. De maneira geral, podemos afirmar que a dinmica da cultura, em Lukcs, tem como
estrutura principal o circuito que liga o cotidiano ao no-cotidiano. No h, na cultura, algo que no
seja fruto desse circuito. Lukcs afirma que o cotidiano o alfa e o omega de toda prtica.

3
Outro aspecto, relacionado forma como ambos tratam o conjunto da vida social, pode ser destacado para
comparao. Williams afirma que a cultura fora produtiva, rejeitando a ela um papel de apenas representao dos
movimentos decisivos da economia: quando falamos da base, e das foras produtivas primrias, importa muito saber a
que estamos nos referindo (pois a forma degenerada desta proposio se tornou habitual): se produo primria, nos
termos das relaes econmicas capitalistas, ou produo primria da prpria sociedade e dos homens, a produo e
reproduo material da vida real (2005: 215). Nesse caso, os valores, a produo de significados so parte importante
da produo material da vida real.
H um trecho, na Esttica de Lukcs, que imagino, levaria Williams a suspirar. Ao tratar da capacidade da
poesia sacudir a linguagem, Lukcs afirma: Detrs de aquellos efectos poticos formales hay pues, como sustancia
decisiva, un momento de transformacin material o contentiva (de contenido) (1966:100). Lukcs ressalta dois
aspectos da prtica potica: ao mesmo tempo, ela expe, efetiva um conflito existente de nominaes, de outro, age
materialmente sobre esse conflito. Nesse sentido, o efeito potico substancialmente material.

7
La vida cotidiana constituye la mediacin objetivo-ontolgica entre la
simple reproduccin espontanea de la existencia fsica y las formas ms
altas de la genericidad ahora ya consciente, precisamente porque en ella de
forma ininterrumpida las constelaciones ms heterogneas hacen que los dos
polos humanos de las tendencias apropiadas de la realidad social, la
particularidad y la genericidad, acten en su interrelacin inmediatamente
dinmica. (1977: 11-12)

A atividade artstica, por mais que envolva o abstracionismo, parte e retorna ao cotidiano.
Da mesma forma, a tradio no pode ser compreendida se nos restringirmos a olhar para seu
funcionamento cotidiano necessrio entend-la como uma mediao que se tornou
imediaticidade. Para Lukcs, os costumes, tradio, so produtos de fixao do que foi
conscientemente conquistado em outro momento (1966: 98).
Los costumbres, que surgen con posterioridad, son producto del proceso
del trabajo, de las diversas formas de convivencia humana, de la escuela,
etc. Una parte de esos resultados fija meramente costumbres como bases, ya
no conscientes, de accin, segn formas de reaccin que son ya acervo
comn de la humanidad (Ibidem: 97)

Esse processo essencial para transformar certa prtica em inconsciente de forma que outras, mais
decisivas, possam ser realadas.
Nesse momento, j podemos apresentar semelhanas entre a posio de Lukcs com a
colocada de forma ntida por Raymond Williams: a cultura ordinria. Em seu ensaio basilar,
Williams afirma:
A culture has two aspects: the known meanings and directions, which its
member are trained to; the new observations and meanings, which are
offered and tested. These are the ordinary processes of human societies and
human minds, and we see through them the nature of culture; that it is
always both traditional and creative; that it is both the most ordinary
common meanings and the finest individual meanings. (1989: 5)

Williams destaca que o trabalho mais individual da cultura, aquilo que normalmente
identificamos com aspectos de genialidade e criatividade, necessariamente parte do caldo comum
da cultura. Por isso, como afirma Maria Elisa Cevasco,
a definio mais prosaica, de cultura como um modo de vida, e a mais
elevada, de cultura como os produtos artsticos, no representam alternativas
excludentes: o valor de uma obra de arte individual reside na integrao
particular da experincia que sua forma plasma. Essa integrao uma

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seleo e uma resposta ao modo de vida coletivo sem o qual a arte no pode
ser compreendida e nem mesmo chegar a existir, uma vez que seu material e
seu significado vm deste coletivo (Cevasco, 2001: 48)

Nesse sentido, Pensar a criatividade como ordinria, equivale a ver a arte como uma especificao
de um processo geral de descoberta, criao e comunicao, redefinindo seu estatuto e encontrando
a maneira de lig-la vida social. (Ibidem: 53)
possvel aproximar o conceito de experincia, de Williams, com prxis da vida cotidiana
em Lukcs. Williams afirma que o artista trabalha sobre uma experincia sua significativa.
a arte parte do modo de vida, e o artista individual tem, anterior e
interiormente, uma parcela importante de experincia social sem a qual no
pode nem comear. () O valor de uma obra de arte, assim como do
indivduo, est na integrao especfica da experincia que tanto uma
seleo quanto uma resposta complexidade da organizao da vida (...)
(Williams apud Cevasco, 2001: 67).

De forma anloga, Lukcs afirma que as formas de conhecimento como arte, cincia, so processos
de mediao que tomam o vivido no cotidiano como matria-prima.
Na sua caracterizao mais geral, possvel perceber uma viso semelhante sobre a cultura
de Lukcs e Williams. Ambos aproximam a produo material da imaterial; privilegiam o cotidiano
como o ponto de partida da prtica; e, por fim, identificam o carter comum, compartilhado da
cultura.

3. Luta de classes e hegemonia
Williams afirma que a cultura est mais prxima do funcionamento de uma lngua do que de
uma classe, j que sua caracterstica principal ser comum. Tal como uma lngua, o conjunto da
cultura apresenta variaes, e elas podem se diferenciar atravs da classe. No entanto, esse vnculo
no direto nem cristalino.
O sentimento de classe uma espcie de modo de ser e no algo uniforme
que possuam todos os indivduos que, objetivamente, poderiam ser includos
numa dada classe. Quando se fala, por exemplo, de uma idia da classe
trabalhadora, no se pretende afirmar que todos os trabalhadores a tenham
ou mesmo a aprovem. Pretende-se, ao contrrio, asseverar que essa idia
est essencialmente corporificada nas organizaes e instituies que a
classe gera: o movimento da classe trabalhadora considerado em termos de
tendncia e no em termos de indivduos. Seria ftil entender os indivduos

9
em termos rgidos de classe, j que est uma expresso coletiva, no uma
pessoa. Mas, ao interpretar ideias e instituies, podemos, por certo, falar
em termos de classe. A questo, em cada momento, depende do fato que se
deseja examinar. Tomar um indivduo como pura expresso de sua classe,
ou julgar uma relao com ele apenas em termos de classe reduzir a
humanidade a uma abstrao. Reciprocamente, negar os fatos querer
ignorar os modos coletivos de expresso. (Williams, 1969: 335)

A ideia de cultura comum, portanto, no nega a existncia de uma luta de classes, mas nega a luta
de classes enquanto luta de culturas de classe.
Podemos afirmar que em Lukcs tambm encontraremos essa rejeio a uma luta entre
culturas coesas de classe. A base do conjunto da cultura est da generidade, ou seja, naquilo que
compartilhado pelos seres de uma sociedade. Isso no impede que se identifique a luta de classes
como um processo de diferenciao na cultura.
O surgimento das classes (dos antagonismos de classe) introduz, pois, nas
bases ontolgicas da vida dos homens que motivam as aes, o novo
elemento da oposio de interesses, que vem abertamente tona. Com isso,
no entanto, a generidade-no-mais-muda que representa o conjunto da
sociedade torna-se um objeto social de valoraes necessariamente opostas,
que determinam os processos de reproduo dos homens singulares,
correspondentemente, de modos opostos. (Lukcs, 2010: 108-9)

(...) o gnero que determina os homens singulares e se constri sobre sua
existncia e prxis, no simplesmente um processo de diferenciao
sempre mais acentuadas e por isso criador de diferenciaes sempre novas,
mas a partir de certa fase de desenvolvimento , por sua essncia
ontolgica, um resultado de foras em luta recproca que so colocadas em
movimento socialmente um processo de luta de classes na histria do ser
social. Portanto, o homem singular que busca reproduzir a si mesmo
socialmente pelas decises alternativas de sua prxis precisa, na maioria
esmagadora dos casos no importa com quanto de conscincia , assumir
posio sobre como imagina o presente e o futuro da sociedade na qual,
mediado por tais decises, ele se reproduz individualmente, como ele a
deseja enquanto ser, sobre qual direo do processo corresponde as suas
ideias sobre o curso favorvel de sua prpria vida e da de seus semelhantes
(Ibidem: 99)

Ao fazer a escolha, inevitavelmente, o homem singular, com diz Lukcs, se envolve na
dinmica da luta de classes. A luta de classes de um lado o ponto de partida para aquele que
escolhe pois ela d como produto histrico as condies de escolha e produto das escolhas, j que
certa ao, num certo sentido, agir sobre essa dinmica da luta de classes. Para Lukcs, essas

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decises (conscientes ou inconscientes, ambas com muitas transies) emergem de contradies
prticas que movem a sociedade, e influenciam quase sempre independente de sua conscincia a
esse respeito (Ibidem: 99)
Tal como observvel em Williams, percebemos que Lukcs reconhece duas dinmicas da
cultura. A primeira, mais ampla e primria, a da generidade, ou seja, o estado do gnero humano
em uma sociedade o que inclui no apenas aspectos tecnolgicos, mas tambm o conjunto da
cultura, as relaes sociais, etc. A segunda dinmica aparece como resultado da existncia da luta
entre classes. A diviso e conflito entre as classes no se configura como um conflito entre
generidades, mas conflitos entre valoraes, sentidos, ainda que isso ocorra de forma indireta e
heterognea. No possvel atribuir empiricamente um conjunto fechado de valores a certa classe, o
que possvel indicar como na dinmica social certos valores so prestigiados ou rejeitados dado
o fato do conflito entre classes e o impacto que uma deciso fundamentada nesse ou naquele valor
tem na luta de classes.
Essas duas dinmicas se do conjuntamente:
Aquilo que () ns observamos (), do lado social objetivo, como
generidade existente, aparece, assim, na prtica imediata, como o resultado
de tais foras em luta. Contudo, a essncia de um tal ser social exprime-se
precisamente nessas lutas, em que a sua explicitao omnilateral, seus
antagonismos reais incorporam ontologicamente a essncia objetiva da
generidade ainda mais profunda e completamente do que o simples desfecho
efetivo das lutas (Ibidem: 109)

Williams, no entanto, avana mais do que Lukcs ao detalhar sobre a segunda dinmica ao
tratar da construo de hegemonia. Para Williams a hegemonia sempre e essencialmente um
processo ativo, uma 'economia da experincia' governada pela interao de elementos dominantes,
residuais e emergentes (Cevasco, 2001: 149).
A preocupao de Williams ao destacar o conceito de hegemonia se afastar da viso
abstrata que o termo ideologia carrega.
() hegemonia supe a existncia de algo verdadeiramente total, que no
meramente secundrio ou superestrutural, como na acepo fraca de
ideologia, mas que vivido numa tal profundidade e satura a sociedade de
tal maneira que, como Gramsci coloca, constitui a substncia e o limite do
senso comum para muitas pessoas sob sua influncia e corresponde
realidade da experincia social muito mais claramente do que quaisquer
noes derivadas da frmula de base e superestrutura (Williams, 2005: 216).


11
Portanto, hegemonia no construda como um processo de imposio ideolgica, mas
como um sistema de significados e valores central, efetivo e dominante, que no meramente
abstrato, mas organizado e vivido (Ibidem: 217). Williams parece incluir nesse conjunto no s
prticas ativas de incorporao de valores e significados, como so as atividades educacionais, mas
os efeitos do vivido, da experincia.
Se o que aprendemos fosse meramente ideologia imposta, ou tratasse apenas
dos significados e prticas isolveis da classe dominante, ou de um setor da
classe dominante que se impe aos outros, ocupando somente a superfcie de
nossas mentes, seria e isso seria timo algo muito mais fcil de ser
derrubado (Ibidem: 217-218)

Podemos resumir o sentido do processo de hegemonia dado por Williams como um processo
que deve se dirigir e se fundamentar na experincia esse portanto o aspecto que faz da
hegemonia algo potente e eficaz. Sob essa dinmica, os elementos culturais so referenciados ao
que dominante. Alguns so incorporados, outros no. Williams considera a cultura residual
'aquelas experincias, significados e valores que no podem ser verificados ou expressos nos
termos da cultura dominante, so, apesar de tudo, vividos e praticados sobre a base de um resduo
(Ibidem: 218). A cultura emergente se refere a essas experincias, valores e significados que surgem
continuamente na vida social, sendo que algumas no conseguem ser incorporadas pela cultura
dominante.
Resta saber se a perspectiva lukacsiana afim ao conceito de hegemonia. Nesse ponto,
chegamos, creio, na maior dificuldade em relacionar os pensamentos desses dois marxistas. Lukcs
no usa o termo, como dito, no estudou a obra de Gramsci. O chamado ltimo Lukcs no tratou,
anunciadamente, da teoria poltica. Esse o principal fator para a dificuldade em estabelecer uma
articulao entre os autores nesse ponto. No entanto, em nosso esforo em relacion-los,
encontramos no pensamento de Lukcs argumentos que permitem, com derivaes, reas de contato
com o que Williams considerou ser o processo de construo de hegemonia o encontro entre
culturas emergente, residual e dominante.
Em Esttica, Lukcs chega a avanar sobre como o chamado folclore, a sabedoria popular
entram nessa dinmica conflituosa da cultura:
la funcin positiva o negativa del sano sentido comn, incluida la sabidura
folclrica, est estrechamente relacionada con la lucha de lo nuevo contra el
viejo. Cuando las formaciones moribundas se defienden contra lo que nace
mediante construcciones intelectuales y convenciones emocionales
artificialmente mediadas, alejadas de la vida, etc., el sano sentido comn

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cumple muchas veces la funcin del muchacho que en el cuento de
Andersen grita: el emperador va desnudo! (1966: 77).

Lukcs, nega, portanto, uma anlise abstrata de conjuntos culturais, valores, prticas. El
autntico papel del sano sentido comn de la sabiduria popular, no puede, pues, averiguarse sino
com la ayuda del materialismo histrico mediante la investigacin de cada concreta situaccin
histrico-social (Ibidem: 78)
Talvez estejamos no limite das semelhanas. No difcil considerar o pensamento do
ltimo Lukcs como resistente a uma teoria poltica, caracterstica que no atribuda ao Gramsci.
Se no podemos culpar Marx por ter morrido sem ter terminado O Capital, como brinca Mauro Iasi;
tambm no podemos culpar Lukcs por no ter avanado em sua tica.
Mesmo no tema da hegemonia, possvel perceber que o pensamento de Lukcs permite
certas brechas. Sem dvida, explorar essas brechas exige um longo trabalho de compreenso de sua
abordagem, bem como um criativo exerccio de derivaes tericas
4
.
Ainda que sob a forma de notas de estudo, essa comunicao se esforou em demonstrar que
o compromisso de ambos os tericos com o materialismo dialtico os levaram a desenvolver
teorizaes que se tocam em vrios pontos. Em nosso capitalismo tardio, momento de consagrao
pelo pblico e pela crtica do conceito de cultura, nunca foi to necessrio pensar o papel e as
determinaes da cultura. Nesse sentido, Williams e Lukcs apresentam uma compreenso densa e
afiada sobre os complexos processos que envolvem os aspectos econmicos e os culturais. Ao meu
ver, oferecem uma consistente e bem-vinda compreenso da dinmica no-determinista da luta de
classes. Por fim, oferecem um caminho para aqueles que no acreditam em classes enquanto
entidades empricas e, ao mesmo tempo, no enxergam evidncias do fim da luta de classes.

Referncias bibliogrficas:

CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.

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Na comparao com Williams, vrias dificuldades, alm da citada agora, aparecem e que no foram tratadas
nesta comunicao. Vale registrar o tema da alienao, que decisivo no pensamento lukacsiano, e, aparentemente,
secundrio em Williams.

13
LESSA, Sergio. Lukcs: trabalho e ontologia do ser social (comunicao). II Congresso Latino-
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