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O RACISMO ATRAVS DA HISTRIA:

DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE














Carlos Moore Wedderburn
























Copyright 2007 @ Carlos Moore Wedderburn
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DEDICATRIA




Para que a nao brasileira consiga se abrir para um novo caminho e uma nova direo
na constituio de uma sociedade verdadeiramente democrtica e inclusiva de todos,
superando o sortilgio da cor, o fetichismo das feies e o essencialismo racial.
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AGRADECIMENTOS

Esta obra surgiu de um pedido especfico, formulado por Eliane dos Santos
Cavalleiro no momento em que ocupava o cargo de coordenadora da Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) do Ministrio da
Educao, e que, por sua vez, correspondeu intermediao de Luiza Bairros. Com
efeito, Luiza vinha me instando a produzir um trabalho de sntese sobre a questo racial
na histria, destinado a subsidiar a Lei 10.639/03 sobre o ensino obrigatrio, no Brasil,
da historia da frica e dos Afrodescendentes. Agradeo-a por ter insistido e a Eliane por
ter proporcionado as condies necessrias para dedicar-me exclusivamente, durante
oito meses, redao deste trabalho de introduo problemtica racial na histria.
Agradeo, tambm, a Andria Lisboa de Sousa, do SECAD/MEC, pelos rduos esforos
realizados por ela, para que este livro visse a luz.
Antes de contar com o apoio material da SECAD/MEC, em 2007, e do Instituto
Cultural Steve Biko, de Salvador, Bahia, que se incumbiu da gesto formal da obra, o
trabalho de pesquisa inicial, comeado em 2005, somente foi possvel graas ao apoio
financeiro da Associao Bem Comum, de So Paulo. Naquele momento, o ttulo da
obra era: Desconstruindo o Mito e Parindo a Nao.
Graas a uma parceria entre a Associao Bem Comum e o Instituto Cultural
Steve Biko, os direitos de publicao desta obra, no Brasil e demais pases de lngua
portuguesa, foram repassados da Associao Bem Comum ao Instituto.
A construo desta obra foi o resultado de um trabalho que envolveu os esforos
de uma dzia de pessoas, todos pesquisadores, mas, sobretudo, pessoas amigas
plenamente identificadas com a luta contra o racismo, cuja elucidao objeto deste
livro. Meus ajudantes de pesquisa, todos estudantes, contriburam quase tanto quanto eu
neste livro. Menciono-os com um emocionado agradecimento: Ana Flvia Magalhes
Pinto, Tatiane Cosentino Rodrigues, Vnia Maria da Silva Bonfim, Matheus Gato de
Jesus, Juliana Silva Freitas e Diana Neuma Santos de SantAnna. Eles me ajudaram no
somente com a pesquisa bsica, mas tambm na escolha crtica de textos e na reviso
destes, tendo traduzido o material sobre o qual trabalharam em lngua estrangeira.
Outros estudantes tambm se envolveram nas pesquisas secundrias,
merecendo, assim, a expresso de meu carinhoso agradecimento: Trcia Calmon,
Ladjane Alves Souza, Digenes Michel de Jesus, Veluma de Azevedo, Cleifson Pereira,
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Paulo Rogrio Nunes de Jesus dos Santos, Marcio Paim, Isabela Andrade Barbosa e
Rosana Silva Chagas.
A utilizao de uma grande quantidade de obras estrangeiras requisitou a
realizao de rduas tradues e elaboradas resenhas sintticas. Sem essas tradues e
resenhas, a confiabilidade da informao apresentada estaria comprometida. As
tradues do Francs, Ingls e Espanhol para o Portugus - de excelente qualidade -
foram realizadas, generosamente, por Daniela Moreau, Guilherme Neves Pinto e Maria
Vitria dos Santos Monteiro. As resenhas foram obras, igualmente generosas, de
Kabenguele Munanga, Silvio Humberto dos Passos Cunha e de Rita de Cssia Dias.
Expresso aqui todo o meu carinho a Ivana Silva Freitas, que se ocupou da
organizao do manuscrito, e a Cacilda Gisele Pegado, Nelson Maca, Ana Cristina
Pereira e ris Maria da Costa Amncio por terem revisado o texto com um esprito de
generosidade solidria.
Assim, ao tempo que assumo plenamente a responsabilidade pelos possveis
erros que, como em toda obra, inevitavelmente podem ocorrer, deixo registrado o meu
profundo e sincero agradecimento pela ajuda produo desta obra, a Eliane dos Santos
Cavalleiro, Ricardo Henriques, Andria Lisboa de Sousa, Daniela Moreau, Silvio
Humberto dos Passos Cunha e Waldemario Alves de Oliveira, sendo os dois ltimos
dirigentes do Instituto Cultural Steve Biko que cuidaram diretamente, do inicio ao fim,
de todos os pormenores da obra.
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SUMRIO


INTRODUO

1.1 - RACISMO E SOCIEDADE / P.10
1.2 - A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO / P.11
1.3 - PARINDO A NAO / P.12
1,4 - A CRESCENTE TRIVIALIZAO E BANALIZAO DO RACISMO NO MUNDO / P.15
1.5 - AS RAZES PARA ESTE LIVRO / P.17

PARTE I
RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO SISTEMA DE
ESCRAVIDO RACIAL

CAP. 1 ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS
MELANODRMICOS: MITO OU REALIDADE?
1.1 - OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE / p.20
1.2 - DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO RACISMO / P.22
1.3 - A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ / P.24
1.4 - CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA ANTIGUIDADE / P.27
- REFERNCIAS / P.33

CAP. 2 - A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA GRECO-
ROMANA: PRIMEIRA ESTRUTURAO DE UM PROTO-RACISMO?
2.1 - XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO? / P.34
2.2 - A FORMAO DOS VALORES SOCIOCULTURAIS GRECO-ROMANOS / P.37
2.3 - ESCRAVIDO GREGA E PROTO-RACISMO / P.40
2.4 - PERMANNCIA DAS INSTITUIES BALIZADORAS DO PROTO-RACISMO GREGO NOS
ESPAOS ROMANOS / P.49
2.5 - DESENVOLVIMENTO DE IDIAS PROTO-RACISTAS PELOS PENSADORES DA
ANTIGUIDADE ROMANA / P.51
- REFERNCIAS / 55

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CAP. 3 - O RACISMO NO MUNDO RABE- SEMITA E A ORIGEM DA
PRXIS DA ESCRAVIDO RACIAL
3.1 - RAA E ESCRAVIDO NO MUNDO RABE / P.57
3.2 - MALDIO DE HAM: ORIGEM DA ESCRAVIDO RACIAL? / P.59
3.3 - A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA POTICA RABE / p.61
3.4 - A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA RELIGIOSA / P.64
3.5 - O COMRCIO RABE DE ESCRAVIZADOS NEGROS: ROTAS E COBRANAS DE
IMPOSTO EM ESCRAVOS / P.67
3.6 - A REVOLUO ZANJ: O MAIOR LEVANTE NO MUNDO RABE DE AFRO-RABES
ESCRAVIZADOS / P.70
3.7 - A EXPANSO DAS FRONTEIRAS DO IMPRIO PARA A FRICA DO NORTE E PARA A
PENNSULA IBRICA: EXTENSO DO MODELO SCIO-RACIAL RABE-SEMITA / P.73
- REFERNCIAS / 76

PARTE II.
O PAPEL DO RACISMO NA ECLOSO DA MODERNIDADE CAPITALISTA

CAP. 4 - CAPITALISMO E ESCRAVIDO: AS BASES RACIOLGICAS
DO MUNDO MODERNO
4.1 - A GNESE DO CAPITALISMO: ACIDENTE HISTRICO OU INEVITABILIDADE? /
P.79
4.2 - TESE DE MAX WEBER / P.79
4.3 - TESE DE JEAN BAECHLER / P.89
4.4 - TESE DE ERIC WILLIAMS / P.96
4.5 - TESE DE CHEIKH ANTA DIOP / P.98
4.6 - RITMOS DE DESENVOLVIMENTO SCIO-ECONMICO / P.105
4.7 - O RACISMO: PARTEIRO DA MODERNIDADE CAPITALISTA ? / P.108
- REFERNCIAS / P.115
CAP. 5 - COMO A EUROPA SUBDESENVOLVEU A FRICA
5.1 - TESE DE WALTER RODNEY / P.118
5.2 - MODELO DE ORGANIZAO SOCIAL AFRICANO / P.120
5.3 - ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO PRODUTIVA / P.122
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5.4 - ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO POLTICA / P.123
5.5 - AS RAZES DO SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO / P.125
5.6 - O COMRCIO EUROPEU DE ESCRAVIZADOS E O SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO /
P.127
5.7 - A TESE DE JOHN THORNTON / P.131
5.8 - A FRICA, BERO DOS TRFICOS NEGREIROS? / P.134
5.9 - QUAL A RAZO PARA OS TRFICOS NEGREIROS? / P.137
5.10 - O IMPACTO DAS DINMICAS ECONMICAS MUNDIAIS SOBRE A FRICA / P.147
- REFERNCIAS / 151

CAP. 6 - A ESCRAVIDO NA FRICA PR-COLONIAL: REALIDADES
ESTRUTURAIS VERSUS ARGUMENTOS IDEOLGICOS
6.1 - A ESCRAVATURA NA HISTRIA DA HUMANIDADE / P.153
6.2 - A ESCRAVIDO NA FRICA / P.157
6.3 - A ESCRAVATURA AFRICANA: MODO DE PRODUO DOMINANTE OU SUBALTERNO?
/ P.166
- REFERNCIAS / 171

PARTE III.
TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS DA CONTEMPORANEIDADE

CAP.7. DOS PROTO-RACISMOS DA ANIGUIDADE AO RACISMO
CONTEMPORNEO: A MEMRIA ESQUECIDA DA HUMANIDADE p.
7.1. AS TRS DINMICAS CONVERGENTES DO RACISMO / P.174
- REFERNCIAS / 182

CAP.8. OS MODELOS TIPOLGICOS DE RELAES RACIAIS PR-
MODERNOS
8.1- A CONSCINCIA GRUPAL FENOTIPIZADA / P.183
8.2- AS TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS PIGMENTOCRTICAS / P.189
8.3- MISCIGENAO COMPULSRIA E RELAES RACIAIS NA AMERICA LATINA / P.196
- REFERNCIAS / 200


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CONCLUSO
CAP.9. RACISMO: PASSADO CONFLITUOSO, PRESENTE
COMPROMETIDO, FUTURO INCERTO
9.1 - A ETERNA CONFUSO EM TORNO DO RACISMO / P.202
9.2 - O RACISMO NO SCULO XXI / P.204
9.3 - RACISMO E GLOBALIZAO: A CONSTANTE METAMORFOSE DO RACISMO / P.207

ANEXO I
ENTREVISTA COM CHEIKH ANTA DIOP
I RAA, RACISMO E O LUGAR DOS NEGROS NO DESTINO DA HUMANIDADE. / P.213

ANEXO II
NA GUE DIEF, ANTA DIOP, SOU-MA-MAK?: (COMO VAI, ANTA DIOP,
MEU VELHO IRMO?)

/ p.225

PRINCIPAIS OBRAS DE CHEIKH ANTA DIOP / p.233

BIBLIOGRAFIA / p.234
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INTRODUO


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1. RACISMO E SOCIEDADE

A produo acadmica voltada para o estudo e interpretao do racismo foi
orientada durante o sculo XX por dois grandes desastres na histria da humanidade: o
holocausto judeu sob o III Reich e a escravido negra africana. Embora o embate
hitleriano contra os judeus tenha encontrado ampla repulsa internacional, os
desdobramentos da escravizao dos africanos e as repercusses contemporneas desse
evento somente comearam a ser examinados seriamente aps a Segunda Guerra
Mundial. Entendia-se que o racismo, especificamente a partir do sculo XV, era a
sistematizao de idias e valores do europeu acerca da diversidade racial e cultural dos
diferentes povos no momento em que a Europa entrou, pela primeira vez, em contato
com eles.
Nesta perspectiva, o surgimento do racismo era considerado fruto do
conceito de raa, termo que, etimologicamente, vem do italiano razza, que, por sua vez,
tem origem no latim ratio. Este ltimo termo significa categoria e espcie, sentido no
qual o famoso naturalista sueco Carl Van Linn (1707 a 1778) o utilizou para classificar
as plantas em 24 classes ou raas. Ser que existiria uma relao de causa e efeito entre
a noo de raa e o fenmeno do racismo? O racismo seria somente uma produo
europia? A sua gnese estaria vinculada, como pensa a maioria das pessoas,
escravizao dos africanos, expanso do capitalismo, e, enfim, chamada
modernidade?
No se trata aqui de desvalorizar a importncia do surgimento da categoria
raa enquanto um condicionante relativo das possveis interpretaes contemporneas
do racismo, mas de observar que o projeto cientfico moderno de uma compreenso
sistemtica e racializada da diversidade humana, operada nos sculos XVIII e XIX,
apenas foi possvel em funo do critrio fenotpico em escala planetria.
As crticas reportadas s teorias evolucionistas como a teoria de Spencer, o
determinismo racial de Lombroso e o darwinismo social, que apostaram em uma
continuidade entre dados fsicos e morais, afetam a possibilidade de uma discusso do
racismo calcada na histria dos conflitos entre povos decorrentes das diferenas
fenotpicas.
Com isso, a viso de que o racismo seja uma experincia da contemporaneidade
cujas razes se inserem na escravizao dos povos africanos pelos europeus, a partir do
sculo XVI, no consistente historicamente. Embora seja dominante, essa premissa
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nunca se alicerou em nenhuma pesquisa sria. De igual modo, a idia de que o racismo
teve um nico bero e perodo de gestao no parece consistente com a realidade
histrica.
De mesma maneira, aqueles argumentos que pretensamente se enrazam numa
viso cientifica para proclamar a inexistncia do racismo devido inexistncia da raa
como fenmeno biolgico, so inconsistentes. Todavia, tais argumentos operam de uma
base de mnimo conhecimento sobre o racismo como realidade histrica. Com efeito,
desde seu inicio, na Antiguidade o racismo sempre foi uma realidade social e cultural
pautada exclusivamente no fentipo, antes de ser um fennemo politico e econmico
pautado na biologia. O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta
negao ou confuso; ele, no os genes, que configura os fantasmas que nutrem o
imaginrio social. o fentipo que serve de linha de demarcao entre os grupos
raciais, e como ponto de referncia em torno do qual se organizam as discriminaes
raciais.
Negar a existncia da raa, portanto, um absurdo, ao qual somente se pode
chegar atravs de uma postura ahistrica. Assim, preciso executar uma espcie de
reorientao epistemolgica, a qual nos levaria a examinar a problemtica do racismo
muito alm do horizonte estreito dos ltimos 500 anos de hegemonia europia sobre o
mundo. precisamente isso que objetiva esta obra.

2. A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO

A insensibilidade produto do racismo. Um mesmo indivduo, ou coletividade,
cuidadoso com a sua famlia e com os outros fenotipicamente parecidos, pode se
angustiar ante a doena de seus cachorros, mas no desenvolver nenhum sentimento de
comoo perante o terrvel quadro da opresso racial. Em toda sua dimenso destrutiva,
esta opresso se constitui em variados tipos de discriminao contra os negros. No h
sensibilidade frente falta de acesso, de modo majoritrio, da populao negra, aos
direitos sociais mais elementares como educao, habitao e sade. Tratando-se da
participao poltica, os quadros dos rgos executivo, legislativo e judicirio, compe-
se exclusivamente de brancos, salvo raras excees que confirmam a regra. Muitos
bancos, comrcios, linhas areas, universidades e estabelecimentos pblicos e privados
de todo tipo contratam unicamente pessoas de raa branca, que por vezes so
responsveis pelas piores prestaes de servios maioria da populao negra.
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O racista nega esse quadro, e, o que pior, o justifica. Ele combate de maneira
ferrenha qualquer proposta tendente a modificar o status quo scio-racial, usando dos
mais variados argumentos universalistas, integracionistas e republicanos. Todos
os argumentos apresentados em sentido inverso, todas as estatsticas aduzidas para
demonstrar a prevalncia, na Amrica Latina, de um espantoso quadro da opresso
racial so insuficientes; o racista imune a tudo quanto no sejam as razes para a
manuteno dos privilgios unilaterais que desfruta na sociedade. O racismo retira a
sensibilidade dos seres humanos para perceber o sofrimento alheio, conduzindo-o
inevitavelmente sua trivializao e banalizao. Essa barreira de insensibilidade, de
incompreenso e de rejeio ontolgica do Outro, encontrou, na Amrica Latina, a sua
mais elaborada formulao no mito-ideologia da democracia racial.
O mito da democracia racial, como o mito do desenvolvimento separado, na
frica do Sul, atuaram como mito-ideologias eficazes na manteno do status quo
scio-racial durante praticamente um sculo. Essa forma de auto-engano tem
constitudo um obstculo srio ao avano da sociedade, tanto na frica do Sul quanto
no Brasil. Mas, graas aos esforos perseverantes de dcadas do movimento social
negro brasileiro, uma parte crescente da sociedade tem identificado a democracia
racial como uma perigosa falsa viso. Com isso, abrem-se novos espaos para a
instituio de um debate fecundo sobre todos os aspectos da construo de uma nova
sociedade e uma nova nao brasileira no sculo XXI.
3. PARINDO A NAO

Todo parto doloroso. Toda desconstruo, especialmente se for condizente
com a alterao do status quo, gera confuso, e, inevitavelmente, uma reao
conservadora. As grandes mudanas sociais representam momentos de parto para uma
nao que, constantemente, deve fazer uma escolha entre os gritos do recm-nascido e
os alaridos daqueles que tudo fizeram para impedir a nascena, ou a renascena social.
Os acirrados debates e embates em torno da abolio da escravatura na Amrica Latina,
no sculo XIX, como os conflitos em torno da sua independncia, neste mesmo perodo,
so exemplos prototpicos dos momentos de grandes mudanas na histria.
Pouco a pouco, particularmente a partir da Segunda Guerra Mundial, ou por
causa dela, tem invadido a conscincia contempornea o fato de que o racismo no um
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mero fenmeno de relaes interpessoais, ou uma artimanha ideolgica do sistema
capitalista, como se costumava pensar. Tem surgido a suspeita de que talvez se trate de
um fenmeno que representa o maior desafio para a nossa compreenso, ou soluo.
Desde a dcada de 1960, a problematizao do racismo no Brasil fomentada
pelo ativismo do movimento social negro tem crescentemente conscientizado a nao
sobre a sua existncia. Paralelamente, os estudos sobre as desigualdades scio-raciais
feitos por organizaes internacionais, como as Naes Unidas, e por entidades
especializadas, tais como o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e o
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), confirmam estatisticamente as
denncias que, desde os anos trinta, foram formuladas pela elite intelectual negra
brasileira. Este conjunto de constataes sobre a realidade scio-racial predominante no
Brasil converge no sentido do crescente perigo de cindi-lo em dois pases
radicalmente opostos.
O conceito de nao implica na noo de unidade, mas as disparidades
socioeconmicas e raciais constatadas no Brasil constroem uma ntida e cruel
polarizao da populao. Em decorrncia desse quadro desolador, tem-se constatado a
necessidade de medidas que possam frear as profundas distores com conotaes
especificamente raciais. Desde o final da dcada de oitenta, o Estado brasileiro adota
certas medidas direcionadas para a conteno do declive scio-racial, como a
criminalizao do racismo, em 1989; a adoo das polticas pblicas de aes
afirmativas scio-raciais, em 2000; e, em 2003, a instituio obrigatria do ensino geral
da histria da frica e dos afro-descendentes, criando um momento de forte impacto nas
conscincias dos cidados, seja no sentido de repulsa ou de adeso entusiasta.
O apoio e os efeitos das medidas do Estado, a partir de 2003, em prol da
incorporao da metade afrodescendente do pas, tm possibilitado, pela primeira vez,
um debate aberto sobre uma realidade mantida at ento sob o manto do silncio e da
denegao. Essas medidas, que anunciam, simbolicamente, o fim da proverbial omisso
dos poderes pblicos ante o fenomenal descompasso scio-racial brasileiro, criam,
potencialmente, as condies psicolgicas para o progressivo empoderamento da
metade da populao. Pouco a pouco, chega conscincia de todos a realidade de que
manter essa enorme parte da nao relegada marginalizao scio-econmica e
cultural de tamanha proporo faz com que haja um grave risco prpria coeso
nacional.
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A deciso de lanar uma ofensiva geral contra o racismo no Brasil, primeiro
reconhecendo a sua existncia, depois impondo medidas concretas para coibi-lo, cont-
lo e desmantel-lo abre novos caminhos. Trata-se, efetivamente, de um momento mpar
na histria da chamada Amrica Latina. Um processo cujo desenlace feliz teria um
enorme impacto internacional, considerando a imensidade do problema que constitui o
racismo em escala planetria.
Considerando-se os casos antecessores - os Estados Unidos durante a dcada de
sessenta e setenta, Cuba revolucionria
1
a partir de 1959, e a frica do Sul, com o
desmantelamento do sistema de apartheid, a partir de 1992 - o Brasil se converte apenas
no quarto pas, desde a Segunda Guerra Mundial, a lanar uma tentativa de reforma de
sua ordem scio-racial. Os progressos alcanados na luta mundial contra o racismo
sistmico so modestos e frgeis. A terrvel regresso que se observa na sociedade
norte-americana atualmente, em relao aos avanos dos anos sessenta e setenta, e as
dificuldades confrontadas pelo regime Socialista Cubano em lidar com a questo racial
so testemunhas do rduo caminho que haver de se trilhar. Com efeito, durante muito
tempo, o regime cubano negou a existncia do conflito racial em Cuba (excrescncia
do capitalismo e da sociedade burguesa), pregou o universalismo republicano,
condenou as aes afirmativas e deslegitimou a necessidade de um movimento social
especificamente voltado para a ateno das questes raciais. S aplicou, timidamente,
medidas de aes afirmativas a partir de 1985.
O Brasil, atualmente, sinaliza aos olhos do mundo possibilidades de
transformaes importantes. De natureza indita neste hemisfrio, a Lei 10.639/03,
potencialmente transformadora, torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-
brasileira nos estabelecimentos pblicos e particulares, incluindo o estudo da historia da
frica e dos africanos. Se aplicada com o requerido vigor e rigor, essa medida poderia
ter um impacto permanente nas conscincias das geraes vindouras. A implementao
dessa Lei pioneira abriu uma nova porta para a sociedade inteira reavaliar as bases da
fundao do Brasil como entidade histrica nos tempos modernos, e reconsiderasse as
relaes tnico-raciais nele travadas. Desse modo, poder-se-ia enxergar a nao

1
Ver nesse sentido o livro do historiador e socilogo afro-cubano, Ivan-Cesar Martnez, The Open
Wound: The Scourge of Racism in Cuba from Colonialism to Communism. Kington: Arawak
Publications, 2007. Ver, tambm, o balano realizado pelo historiador afro-cubano, Roberto Fernandez
Robaina, sobre a luta contra o racismo sob a Revoluo: La lucha contra la discriminacin racial en
Cuba y las acciones afirmativas: Invitacin para la reflexin y al debate, In.: (La Habana, 2004), In.:
SANTOS, Sales Augusto dos (Org.). Aes Afirmativas e Combate ao Racismo nas Amricas. Braslia:
SECAD/ MEC , 2005.
15
brasileira atravs da experincia da populao que conforma hoje a metade do pas, e
no somente, como at ento vinha acontecendo, atravs da experincia da populao
brasileira de origem europia.
Na medida em que a implantao da escravido nas Amricas conduz
ocultao e transfigurao da histria africana, e tambm da prpria histria dos
africanos escravizados nas Amricas, a democratizao da sociedade passa a depender
do tipo de elucidao histrica proposta pela Lei Federal 10.639/03. Implicitamente,
essa Lei Federal uma recordao das vias ocultas e ocultadas pelas quais os segmentos
sociais dominantes de hoje, em todo o continente americano, constituram suas riquezas
e assentaram sua hegemonia na sociedade.
Relembrar sociedade o processo verdadeiro atravs do qual se constituiu
realmente a nao traz tambm o desafio de se criar um terreno favorvel para a
implementao de medidas pblicas tendentes a reduzir o impacto histrico cumulativo
que teve a escravido sobre aqueles brasileiros, hoje a metade da populao, que se
encontram majoritariamente confinados nas posies sociais de maior precariedade. No
entanto, a experincia mundial testemunha de um fato: empreender aes
marcadamente redistributivas em favor de um segmento historicamente lesado contraria
queles que se beneficiam, de um modo ou de outro, do status quo imperante. Ainda
que essas propostas fossem modestas, como o caso no Brasil, onde se trata de quotas
universitrias de baixa intensidade, a reao adversa inevitvel.
Toda tentativa de elucidao histrica que contrarie o status quo produz
profundo receio naqueles segmentos da sociedade que, por motivos diversos, temem as
conseqncias das iniciativas reparatrias. Sem contravir a lei frontalmente, como fazer
para deturp-la no sentido prtico, onde realmente impacta e afeta a conscincia
nacional? Isso tem sido realizado mediante a legitimao terica espao privilegiado
do investimento intelectual acadmico - de todo ou de parte do processo que culminara
na escravizao de dezenas de milhes de africanos em terras americanas.
2




2
Nesse contexto, cabe mencionar o caso da nova escola de africanistas revisionistas, principalmente a
vertente norte-americana. O auge desta ltima, desde o fim da desintegrao do imprio sovitico,
coincide e acompanha uma tendncia crescente unilateralidade na conduo dos assuntos do planeta e
emergncia de um plo decisrio nico no poltico, econmico e militar. A partir dessa realidade, certos
acadmicos ideologicamente alinhados se incumbem do reajuste da histria, conformando-a a uma
relao de fatos que tendem a ofuscar as origens brutais do presente sistema mundial. Nessa seqncia,
eles costumam deslegitimar qualquer reivindicao tendente a modificar o sistema mundial numa direo
democrtica.
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4. A CRESCENTE TRIVIALIZAO E BANALIZAO DO RACISMO NO MUNDO

Talvez como reao desmistificao do mito-ideologia da democracia racial,
correntes de neo-racismo esto surgindo no Brasil a partir dos anos 2000, justamente no
perodo em que, pela primeira vez, o prprio Estado manifesta publicamente sua
preocupao diante do crescente quadro de desigualdades scio-raciais. Assim, existe
uma tendncia crescente a trivializar o racismo, seja relegando-o esfera puramente das
relaes impessoais, seja reduzindo-o ao plano de meros preconceitos que todo o
mundo tem.
No por acaso, precisamente nos meios acadmicos onde, do sculos XVII ao
sculo XX, foram gestadas e organizadas ideologicamente as idias raciais que
predominam at os dias de hoje - se incubam atualmente as teses revisionistas, os
planteamento tericos cientficos capazes de promover a banalizao e a trivializao
da escravido racial e do racismo em geral. As elucubraes sobre a democracia
racial, a raa csmica, as relaes plsticas, a mestiagem generalizada surgiram
justamente do mundo acadmico-intelectual. Antroplogos, socilogos, historiadores,
etnlogos, psiclogos, economistas e filsofos atuaram como os grandes sustentculos
conceituais daquelas arquiteturas tericas que aliceraram o racismo ideologicamente.
Ainda hoje, protegidos por um discurso circunstancialmente liberal, esses
mesmos tericos da desigualdade e das iniqidades scio-raciais se mantm a frente das
campanhas tendentes a deslegitimar qualquer ofensiva sria contra o edifcio
globalizado da opresso racial.
Em uma sociedade fundamentalmente racializada, como so todas as sociedades
do continente americano e a maioria das sociedades do planeta, a subestimao e a
trivializao do racismo procedem de uma necessidade puramente ideolgica. Em
primeiro lugar, trata-se de legitimar e consolidar a posio do segmento racial
dominante, mediante um discurso e prticas conscientemente orientadas para a
manuteno de um status quo. Mas a trivializao do racismo tambm procede do
intento do segmento dominante de deslegitimar as crescentes lutas reivindicatrias das
populaes-alvo do racismo.
A banalizao do racismo visa criar a impresso de que tudo anda bem na
sociedade, imprimindo um carter banal s distores scio-econmicas entre as
populaes de diferentes raas. Os que acreditam no contrrio podem ser julgados
revoltosos, inconformados e, at mesmo, racistas s avessas. Contra estes, a boa
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sociedade estaria legitimada a organizar vigorosas aes de represso. Essa expanso e
aceitao do racismo conduzem, inexoravelmente, sua banalizao.
Diante do fenmeno de banalizao, a Conferncia Mundial contra o Racismo, a
Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia reunida em
Durban, na frica do Sul, em 2001, representou um momento importante na medida em
que reacendeu a discusso bem como revelou a seriedade do problema do racismo em
escala planetria. A conferncia identificou o racismo como uma grave ameaa para a
paz mundial e um perigoso fato de desagregao interna para as naes, ressaltando a
necessidade de aes urgentes no sentido de cont-lo com medidas especficas de
carter pblico. A obrigao dos governos atuarem neste sentido, atravs da
implementao de aes destinadas a frear e destruir as desigualdades scio-raciais, foi
estabelecido como objetivo internacional.

5. AS RAZES PARA ESTE LIVRO

Costuma-se pensar que o racismo se constituiu, inicialmente, por via de
ideologias, como reflexo de uma manipulao consciente por segmentos interessados na
manuteno da organizao social. Mas, o que , exatamente, o racismo? Qual a sua
origem na histria? Que impacto qualitativo ele tem sobre uma sociedade racializada?
O sculo XXI comeou testemunhando uma ampla aceitao e difuso das teses
racistas em todos os mbitos da sociedade. De modo que o racismo e suas
manifestaes assumem, hoje, um elevado grau de complexidade. O discurso e a prtica
do racismo se inserem nas estruturas do chamado Estado Democrtico de Direito,
perpassando as plataformas dos partidos polticos de direita e de esquerda, e orientando
os esteretipos veiculados pela grande indstria de massa udio-visual, que por sua vez
alimenta o imaginrio e a linguagem popular.
Geralmente, as discusses ao redor do racismo na Amrica Latina costumam
utilizar como padro de comparao o mundo anglo-saxnico. No entanto, o modelo
anglo-saxnico no pode servir de marco referencial ou comparativo para enxergar a
realidade latino-americana, e muito menos compreend-la. A razo disso que o
modelo de relaes racial anglo-saxnico - que se define em funo da biologizao do
racismo e pela imposio de estruturas de segregao racial ostensivas (E.U.A, Europa
Setentrional, Austrlia, Canad, frica do Sul...) - corresponde a um contexto histrico
recente e bem especfico: a modernidade industrial e capitalista.
18
Contrariamente a este modelo, a tipologia de relaes raciais imperante na
denominada Amrica Latina se conforma s realidades culturais e estruturais pr-
modernas, pr-capitalistas, e, consequentemente, pr-industriais. Por si s, essas
caractersticas conferem-lhe uma resilincia mpar, haja vista a ductilidade das
articulaes sociais, assim como a ampla aceitao por parte dos oprimidos das
estruturas milenares de opresso.
Centrados nessas consideraes iniciais, localizaremos a nossa perspectiva
analtica exclusivamente sobre os modelos de relaes raciais surgidos antes da
modernidade. Duas razes nos compelem a essa opo:
o fato de que mais de noventa por cento da literatura existente sobre a
questo racial e o racismo est focada na anlise deste fenmeno a partir
do sculo XVI para c, concentrando-se majoritariamente no perodo
seguinte Segunda Guerra Mundial;
o fato de que a maior parte da humanidade (ndia, Amrica Latina,
Oriente Mdio, China...) vive, hoje, sob a presso dos modelos
tipolgicos de relaes raciais surgidos antes da modernidade.
Esta obra no fornecer, de modo algum, respostas que poderiam ser tidas como
definitivas problemtica do racismo, haja vista o alto grau de complexidade deste
fenmeno. Seu objetivo limitar-se- a apresentar alguns pontos de vista que julgamos
importantes na compreenso cabal da questo racial em termos histricos, elaborados
por autores com os quais a maioria do pblico leitor ainda no est familiarizada.
Na realidade, este trabalho almeja, sobretudo, chamar a ateno necessidade de
se operar uma mudana de paradigmas, urgentemente, como pr-condio para o
reexame do racismo luz de ngulos totalmente novos, sugeridos pelas mais recentes
descobertas cientficas que tm resultado na revoluo dos estudos histricos. Essa
mudana paradigmtica implica, consequentemente, na construo de uma nova base
epistemolgica para se pensar o racismo.
Acreditamos que somente a partir de uma nova concepo epistemolgica,
informada pelos mais crveis estudos cientficos, poder-se- aproximar as realidades
constitutivas do fenmeno do racismo ao longo da histria at a modernidade.
Contribuir para este propsito o objetivo desta modesta obra, que outros
pesquisadores, elencando-se em dados ainda mais novos e pertinentes, podero refutar,
modificar, corrigir, enfim, enriquecer.
19
PRIMEIRA PARTE

RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO SISTEMA DE
ESCRAVIDO RACIAL
20
1
ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS MELANODRMICOS:
MITO OU REALIDADE?


1. OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE

A cincia admite que as formas de vida que hoje conhecemos e nos deparamos
foram se complexificando lentamente a partir de constantes e ininterruptas mutaes
que deram origem a viventes taxonmicos com maior ou menor grau de complexidade e
variabilidade gentica, sobre os quais atua a seleo natural. O homem, como ser
biolgico, inevitavelmente, surgiu desses passos, os quais precisam ser urgentemente
conhecidos, reconstruindo-se, no apenas os caminhos evolutivos da humanidade, mas
tambm espaciais, uma vez que as diferenciaes morfo-fenotpicas dos seres
correspondem, em muitos casos, a uma estreita associao entre sua informao
gentica e o ambiente.
Muitos so os limites tcnicos impostos a uma interpretao capaz de posicionar
corretamente o lugar do homem na histria da vida. Para esta tarefa, faz-se necessria a
reconstituio de um passado obscuro por fatores diversos, no apenas de natureza
fsica, por exemplo as constantes transformaes geoclimticas que a Terra vem
sofrendo at hoje, mas tambm devido aspectos biticos como os decompositores
presentes numa dada camada estratigrfica - intimamente relacionados com os
processos de fossilizao. S um aspecto, contemporaneamente, parece estar fora de
questo, a saber, a posio sui generis da frica no longo e lento processo que deu
origem aos primeiros humanos. Os grandes achados paleontolgicos dos fsseis no
Chade, na Etipia, no Qunia e na frica do Sul do segurana s interpretaes
advindas dos estudos bio-estratigrficos de camadas sedimentares africanas que
permitem recapitular como em nenhum outro continente a histria evolutiva da espcie
humana.
Desprovido dos recursos hoje disponveis, em 1871, o evolucionista Charles
Darwin j havia apontado para o lugar onde, mais provavelmente, segundo ele, se deu a
trajetria do gnero Homo, prevendo que os ancestrais primitivos do homem seriam
encontrados na frica, onde vivem hoje nossos primos gorilas e chimpanzs. Mas a
evidncia em apoio a essa idia s chegou cinqenta anos mais tarde, quando o
21
anatomista Raymond Dart, da University of Wiwatersrand, descreveu o fssil de um
crnio encontrado no Taung, na frica do Sul.
Vrios fatores distintos corroboraram para o surgimento do gnero homo no
continente africano. Mas, por que no continente africano? Vrios fenmenos
interagiram para que os primeiros humanos surgissem nesse lugar e somente a. Entre
eles importante considerar a influncia da posio da Terra em relao ao sol, o que
possibilita uma maior captao energtica, indispensvel vida como a conhecemos. A
inclinao do planeta em relao ao sol possibilita que a regio equatorial fique mais
exposta s radiaes solares, permitindo que a frica e a parte sul da Amrica estejam
sujeitas radiao solar mais intensa. Ocorrncia que, no passado, dificultou a formao
das extensivas geleiras sobre esses territrios, influenciado fortemente no percurso
evolutivo de diversas espcies. Neste sentido, a nossa origem comum africana se deve a
uma mera exigncia geofsica e biolgica. Somente compreendendo este aspecto, que
em nada concerne nossa vontade, se faz possvel abordar o problema da gnese da
humanidade.
A morfologia e o fentipo de uma espcie desenvolvem-se ao longo da seleo
natural de acordo com as possibilidades de sobrevivncia que a sua estrutura
taxonmica vivo apresenta no ambiente. As taxas elevadssimas de melanina nos
primeiros representantes do gnero homo, que apresentavam uma colorao na pele bem
mais escura dos que os negros de hoje, um bom exemplo de uma soluo evolutiva e
adaptativa da espcie nas latitudes subequatoriais onde o bombardeio de raios solares e
ultravioletas era muito intenso e tornou invivel a existncia de grupos homindeos
brancos durante um longo perodo na histria da humanidade. Outro aspecto que pode
ser observado a morfologia dos narizes de pessoas de regies geoclimaticamente
distintas. Os humanos arcaicos surgidos em regies mais aquecidas, como a frica,
possuem narizes com aberturas amplas e pontes baixas, sendo classificados como
platirrinos, enquanto os africanos que migraram h cerca de 70 mil anos, para povoar
uma regio fria como a Europa, desenvolveram outra forma anatmica para o rgo,
com as narinas estreitas e pontes altas, sendo classificados com leptorrinos. Em ambos
os casos o nariz continuou desempenhando a mesma funo como rgo externo do
sistema respiratrio, ou seja, permitir a entrada do ar. Entretanto, os indivduos
leptorrinos possuem as narinas estreitas, para que o ar se aquea antes de atingir os
pulmes, e o organismo possa funcionar em temperatura ideal de 36 graus, enquanto
que os indivduos platirrinos, vivendo em regies aquecidas, no precisavam desse
22
recurso. Neste sentido, sob o ponto de vista estrito das presses ecolgicas do ambiente
sobre o ser vivo, a morfologia e o fentipo desempenham um papel vital e decisivo.
Outro aspecto, sobre o qual a importncia das diferenas morfo-fenotpicas no
podem ser ignoradas, o fato delas constiturem, na histria da vida, a forma mais
bsica de identificao intra e extra-espcies, por serem realidades objetivas no mundo
animal. A forma e os traos faciais de um animal so a primeira e mais evidente linha de
demarcao que permite a sua identificao. Ns jamais teramos conhecido um animal
herbvoro como as zebras se elas no dispusessem de recursos capazes de se auto-
identificar bem como identificar os lees na qualidade de seus predadores. Neste
sentido, as perguntas elementares como nos sustentar?, Como nos reproduzir?, Como
nos defender? tm na aparncia morfo-fenotpica um critrio bsico e determinante nas
reais possibilidades de um animal garantir a perpetuao de sua espcie, principalmente
no que tange a ltima questo, pois o necessrio recurso defesa ante a ordem natural,
que impe que todo ser vivo garanta a sobrevivncia s expensas da morte de outro ser
vivo, define o teor conflituoso ou ameno das relaes extra-espcies.
Inferir sobre como foi possvel a coexistncia entre as diferentes espcies de
homindeos pr-humanos uma intrigante, mas pertinente base de investigao, que
deve ultrapassar as barreiras disciplinares da paleontologia, da antropologia e da
histria. Cabe perguntar: os homindeos conheceram, como ns, seus descendentes, as
carnificinas, genocdios e guerras permanentes em torno da posse de recursos e de
territrios? Em caso afirmativo, qual foi o papel desempenhado pelas diferenas morfo-
fenotpicas como linhas de auto-reconhecimento e agrupamento entre os grupos, uma
vez que elas se mostram num nvel pr-ideolgico, indispensveis sobrevivncia de
todas as espcies? De que modo o surgimento das diferentes tonalidades de cor da pele
influram nas linhas de identificao de si mesmo e das demais espcies? So questes
que, cada vez mais, devem gravitar no centro das nossas investigaes histricas.

2. DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO RACISMO.

Um dos maiores problemas que continua a desafiar as disciplinas humanas o
da origem e desenvolvimento do racismo na Histria. Tratar deste tema implica,
tambm, elucidar outro problema no menos contencioso: a questo de raa. nessa
ordem de idias que surge um terceiro e iminentemente espinhoso problema: o papel
verdadeiro desempenhado na histria pelos povos melanodermos. Estes tm sido
23
sempre representados como se fossem uma massa servil em todos os tempos e para
todas as outras populaes do mundo. Qual a associao entre escravido e a cor preta?
Comecemos por diferenciar as duas e enfatizar que elas so interdependentes,
mas autnomas. Raa um conceito, uma construo, que tem sido s vezes definida
segundo critrios biolgicos. Os avanos da cincia nos ltimos cinqenta anos do
sculo XX clarificaram um grave equvoco oriundo do sculo XIX, que fundamenta o
conceito de raa na biologia. Porm, raa existe: ela uma construo sociopoltica, o
que no o caso do racismo.
Racismo um fenmeno eminentemente no conceitual; ele deriva de fatos
histricos concretos ligados a conflitos reais ocorridos na Histria dos povos. Se,
efetivamente, como pensamos, o racismo remete Histria longnqua da interao entre
as diferentes populaes do globo, certas questes devero ser respondidas. Por
exemplo, de que tipo de conflitos, especificamente, se trata? Entre quais povos? Onde?
Quando? Essas indagaes remetem-nos ao cerne do problema a saber, o prprio
conhecimento factual da Histria da humanidade. Mas, nada mais problemtico e
contido de preconceitos precisamente racistas, que a questo de determinar a respectiva
posio das diferentes populaes humanas na grande trama que constitui o povoamento
do planeta e a constituio das primeiras sociedades estveis. Parece-nos evidente que
as respostas a estas indagaes so praticamente impossveis sem primeiro operar uma
mudana de paradigma que nos permita enxergar a Histria de maneira factual em toda
a complexidade de seus desdobramentos inesperados.
A noo forjada durante o recente perodo sombrio da Histria humana,
constituda pela conquista das Amricas e a escravizao dos africanos nestas terras,
ainda mantida: a noo de que os povos de raa negra desempenharam um papel
irrisrio na longa e complexa trama da humanidade. Nesse sentido, os negros teriam
sido, no mximo, meros coadjuvantes na Histria, inclusive no seu prprio continente
de origem. Visto nesta perspectiva tautolgica, a questo aparece falsificada desde o
incio, ou seja, desse modo no seria possvel descortinar os problemas que nos
preocupam - o porqu, o como, o quando e o onde do racismo na Histria. Pensamos
que, sem se remeter ao posicionamento efetivo dos povos melanodrmicos no
desenrolar da histria mundial, no ser possvel resolver o enigma da gnese e
desenvolvimento do racismo.
Tratar da questo do papel desempenhado pelos povos, especificamente de raa
negra, no desenrolar dos processos histricos, particularmente na Antiguidade, pode
24
parecer algo tendencioso. Mas, diante da patente viso eurocntrica e racializada com
que a histria da humanidade tem sido narrada at agora, essa tarefa se apresenta como
uma pr-condio para a anlise objetiva, fundamentada unicamente nos fatos
cientificamente comprovados. Como veremos, mais adiante, a partir da segunda metade
do sculo XIX, e, crescentemente, aps a Segunda Guerra Mundial, essa tem sido uma
preocupao constante para um punhado de eminentes pesquisadores. Portanto, o
raciocnio que baliza a nossa reflexo se enraza, naturalmente, nessa problemtica cuja
vigncia mais que aparente, no sentido que so, precisamente, os povos de raa negra
do planeta que foram e continuam sendo o foco central de toda a problemtica ligada ao
racismo na histria.

3. A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ

Obra instigante, no apenas pelo seu ttulo proposital, mas pelas idias
radicalmente contrrias s noes sobre a histria que dominaram os sculos XVIII e
XIX, a obra do antroplogo espanhol Gervsio Fournier-Gonzlez (1901) La Raza
Negra es la ms Antigua de las Razas Humanas (A Raa Negra a mais Antiga das
Raas Humanas), permanece at hoje como uma das produes mais desconhecidas nos
estudos antropolgicos.
Produzida no final do sculo XIX e publicada em 1901, essa obra pretendeu
demonstrar a anterioridade dos povos melanodrmicos na Europa, na sia e no Oriente
Mdio, baseando-se nos conhecimentos em paleontologia, arqueologia, histria e
geografia da poca. Cabe ressaltar que Fournier tentou demonstrar esse fato no
momento em que a colonizao do continente africano iniciava-se e num perodo em
que, nas Amricas, os descendentes da frica acabavam de emergir de trs sculos de
escravido. por essa razo que essa obra to presciente foi amplamente ignorada
quando publicada, apesar da notoriedade do seu autor, e continua sendo at agora.
Assim, vale a pena deter-se nela por um momento, pois o trabalho guarda uma estreita
relao com o objeto de nossas averiguaes sobre a gnese do racismo na histria.
A tese central de Fournier assenta-se na antiguidade absoluta da raa negra sobre
todas as raas atuais, na sia, na frica e na Europa. O desenvolvimento e formao da
raa mista ou morena no Mediterrneo, explica o antroplogo, seria o resultado de
mestiagens ulteriores advindas dessas populaes negras com povos geogrficos que
se diferenciaram racialmente em tempos relativamente recentes. Trata-se, sobretudo, do
25
desenvolvimento e formao da raa branca no centro da Europa, e da raa amarela na
sia.
Nesta obra fundadora, Fournier defende a necessidade de uma reconstruo
histrica e geogrfica das raas humanas na antiguidade. Partindo da concepo da
unidade da espcie humana, prope uma classificao em raas ou variedades. Encontra
apoio nas escrituras bblicas, destacando que os livros que compem a Bblia no fazem
meno a todas as raas humanas e que, a bem da verdade, o dilvio que teria extirpado
a raa humana da terra no foi universal. Argumenta ainda que a criao semelhana
de Deus refere-se mais capacidade e possibilidade de melhorar-se que s
caractersticas fsicas.
A Reforma por ele proposta tem como princpio a crena de que o estado
selvagem foi o primeiro estado do homem. Isto sustenta a idia da antiguidade da raa
negra, afinal incontveis estudos paleontolgicos identificam, em seus achados,
inmeros povos negros na sia, na frica e na Europa.
A Reforma, portanto, se dirige para a assuno da constatao de que as raas
pr-histricas da Europa, conhecidas com os nomes de Cronstadt, Cro-Magnon e
Furfooz, classificadas por suas caractersticas e condies fsicas, so mais recentes que
as raas pr-histricas africanas. Defende que, em razo do exame dos restos de todos
esses povos que viveram durante o perodo quaternrio por sua constituio craniana
possuram uma origem distinta. Historiadores, ao relacionar todos os crnios pr-
histricos como as diversas raas atuais, demonstraram que a raa que aparece nos
estratos geolgicos do quaternrio mais profundo negra e corresponde, por suas
caractersticas anatmicas, a uma raa igual a mais selvagem da frica, Austrlia ou
ndia (Fournier, 1901, p. 62). Trs importantes concluses advindas dos estudos dos
gegrafos, arquelogos e historiadores de sua poca so defendidas por Fournier
(Ibdem, p. 62-63), a saber:
1. antes da sada da raa caucsica do Oriente, e esta tivesse verdadeira histria,
uma grande parte da Europa estava ocupada por povos de raa etope e de crnio
dolicocfalo, encontrado nos estratos geolgicos do perodo quaternrio mais
profundo, representada nos povos pr-histricos de Cronstadt;
2. algum tempo depois que esta raa etope ocupou a Europa, aparece nos estratos
mdios do perodo quaternrio outra raa pr-histrica, conhecida com raa de
Cro-Magnon, ainda que no seja to pura quanto a anterior, tida como de
origem africana;
26
3. nos estratos geolgicos do perodo quaternrio mais moderno onde aparece a
raa conhecida como de Furfooz, Solutr e Grenelle, de crnio braquicfalo,
mesocfalo e sub-braquicfalo, considerada por todos como de raa caucsica.

Estas constataes cientficas fazem-no indagar: Por que devemos seguir
historiando como at ento, com toda essa confusa relao de raas mosaicas, povos,
lnguas e civilizaes europias de origem indgena, quando sabemos que essa antiga
civilizao ndia ou brakmnica imaginria? (Ibdem, p. 63) Os argumentos
cientficos por ele elencados levam-no a concluir que os antigos povos pr-histricos de
Cronstadt e Cro-Magnon eram negros, como negros eram na antiguidade os vascos, os
glios, os bretes, os egpcios, os ndios e muitos outros povos histricos da sia,
frica e Europa que conheceram os historiadores gregos e romanos. Ademais, o autor
lana outro intrigante questionamento para os que defendem a origem branca da raa
humana: que raa branca esta que, medida que se separam os povos do tronco semita
rabe, se convertem em negros ou amarelos?
A Reforma deveria caminhar pela via da admisso de que as raas mais antigas
foram se modificando devido aos cruzamentos, ao clima, alimentao e ao tipo de
vida para uma outra raa morena de crnio mais redondo, conhecida pelo nome de
Furfooz. O autor explcito em advogar para a irrefutabilidade desse fato, afirmando
que:
[N]a poca histrica esta mesma raa, pequena em seu nmero, mas
grande em inteligncia sobre todas as raas selvagens, unida aos
primeiros povos histricos do Egito, que no por ser mais ou menos
negra, dolicocfala, pode disputar as atrevidas construes que
desenvolveram na terra das pirmides, so os que inauguram as
civilizaes da sia e da Europa. (Fournier, idem, p.122).

Estas constataes o levam a defender outro ponto da Reforma, o de que embora
o povo celta da Espanha e da Europa, como uma grande parte da Lbia, estivesse
constitudo na antiguidade por uma raa selvagem, mais ou menos negra, mais ou
menos dolicocfala, apesar de ter alguns povos germnicos e bretes com cabelo ruivo e
olhos azuis, o povo ibero-grego como o ligrio-grego, o etrusco, o grego, as
numerosas colnias da sia Menor, incluindo os fencios, os caldeus e babilnicos, e
27
outros mil povos que habitavam as ilhas e margens do Mediterrneo constituam uma
raa morena de diferentes constituies cranianas
3
. (Fournier, idem, p. 124)
Segundo Fournier, o pressuposto de que os primeiros povos histricos da Europa
fossem leucodrmicos no pode ser demonstrado de maneira alguma. Nem a
antropologia, nem a filologia comparada, tal como estava organizada poca, enfatiza
ele, poderiam fazer essa demonstrao. O autor ressalta que, simplesmente, nem mesmo
havia registros da entrada desses povos brancos na descrio da raa humana. (Fournier,
idem, p. 181) Porm, seguindo os passos da Reforma, Fournier trata do
desenvolvimento da raa branca na Europa e destaca que a raa morena mediterrnea
4

a que representa a raa branca tal qual a conhecemos hoje na maioria dos pases.
(Ibidem, p. 317)
O que defende por fim que todos esses povos mediterrneos que os
historiadores sinalizam como distintos de uns e de outros pela raa como pela lngua, se
dissipam pela luz do estudo e que, na verdade, se trata de duas realidades raciais
conexas: uma raa mais ou menos civilizada, composta de uma raa negra, selvagem e
escrava, e de outra raa morena e civilizada, que desenvolve pouco a pouco o comrcio,
a indstria, a religio, a literatura e as artes (Ibidem, p. 386). A raa branca, defende
Fournier, a mais recente de todas na Europa e sua procedncia um mistrio. O
mximo que o autor chega a afirmar sobre isso que pouco a pouco se desenvolve a
raa branca, e, adicionalmente, que a raa lapona-finesa e seus similares figuram
dentro do domnio da raa branca. (Ibidem, p. 386)

4. CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA ANTIGUIDADE

No nos cabe julgar, em termos absolutos, o mrito da obra singular de
Fournier, embora tampouco se possa ignorar a coincidncia entre as concluses
precoces desse antroplogo e os achados paleontolgicos que, a partir da dcada de 80,

3
Essas raas chamadas por ns de raa mista ou mediterrnea, ressalta Fournier, ao serem conhecidas
pelos historiadores foi dividida em povos geogrficos, porm muitos dos quais tm a mesma lngua.
(Fournier, 1901, p. 124).
4
A raa morena mediterrnea Fournier chama aquelas raas mescladas com a gala-germnica-bret,
como com a celtibera e cntabra. Tal mistura, ressalta, se deveu a mltiplas e contnuas guerras e do
trnsito de povos de um a outro ponto, verificadas desde a poca romana at a que se constituem as atuais
naes. (Ibidem, p. 317)
28
apoiados pelas pesquisas de biologia gentica, tendem a demonstrar a origem africana
de todas as populaes humanas e o povoamento do planeta a partir desse continente
5
.
O mundo cientifico tem, hoje, quase absoluta certeza de que: a) o gnero
humano surgiu somente no continente africano, h cerca de 3 milhes de anos; b) a
humanidade anatomicamente moderna surgiu, tambm, exclusivamente no continente
africano, entre 150 e 200 mil anos atrs; c) o homo sapiens sapiens migrou para fora do
continente africano, pela primeira vez, para povoar o resto do planeta, entre 80 e 100
mil anos atrs. Os cientistas no tm certeza de qual era a pigmentao desses primeiros
homo sapiens sapiens, mas admitem, baseados nas consideraes estritamente
geogrficas, gentica e climatolgicas, que dificilmente a pigmentao desses humanos
pudesse ter sido outra que no melanodrmico
6
. Argumentam que, nas regies de
grande incidncia de raios ultravioletas, a cor fortemente pigmentada serve de proteo
contra estes raios, permitindo a sntese da vital vitamina D
7
.
As chamadas raas teriam surgido como respostas adaptativas aos diferentes
meio-ambientes aos quais se viram expostos os homo sapiens apiens enquanto
migravam por todo o planeta
8
. Dessa maneira, as populaes leucodrmicas brancos e
amarelos no poderiam ter surgido de outra forma seno como uma variao
adaptativa das populaes de pele escura. Esse ponto de vista defendido pelo cientista
Cheikh Anta Diop, em The African Origin of Civilization: Myth or Reality (1974) e
Civilization or Barbarism (1991), que argumenta que, at a fase final do Paleoltico
Superior, somente existiam populaes melanodrmicos ocupando as vrias regies do
planeta.
As populaes leucodrmicas, explicou Diop, com argumentos que uma dcada
depois a gentica iria consolidar, so apenas derivaes geogrficas daquelas

5
de interesse destacar o fato de que, paralelamente s investigaes de Gervsio FOURNIER-
GONZALEZ, outro pesquisador europeu, Constantin Samuel RAFINESQUE (1787-1840), fillogo e
naturalista, apresentara uma tese no mesmo sentido da anterioridade dos povos negros, mas em relao ao
continente americano na antiguidade. Ver: C. S. RAFINESQUE. Languages do not Lie (memria
apresentada Sociedade de Geografia de Paris em 1838). Ver, tambm, nesta tica, uma contribuio
pioneira mais recente: Armando VIVANTE. El problema de los negros prehispanicos americanos. Notas
sobre los melanodermos precolombinos. Antropologia n.36, Tomo VI, Universidad Nacional de la Plata,
Revista del Museo de la Plata. Argentina,1967.
6
Ver: LOOMIS, W. F. Skin-pigment regulation of vitamin-D biosynthesis in man. Variation in solar
ultraviolet at different latitudes may have caused racial differentiation in man. Science, 1967; 157:5016
7
Ver: LOOMIS, op. cit.; ver tambm, CAVALLI-SFORZA, Luca & CAVALLI-SFORZA, Francesco.
Quem Somos? Histria da Diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
8
Ver: OLSON, Steve. A Histria da Humanidade: desvendado 150.000 anos da nossa trajetria atravs
dos genes. Rio de Janeiro: Campos, 2003.; FOLEY, Robert. Os Humanos antes da Humanidade: uma
perspectiva evolucionista. So Paulo: Editora UNESP, 2003.

29
populaes que migraram do continente africano h, aproximadamente, oitenta mil
anos. Assim, as diferenciaes estritamente genticas entre as raas seriam nfimas,
sendo seus fentipos contrastantes um mero reflexo das presses ambientais e das
mutaes randmicas e aleatrias.
Segundo Diop, a raa branca, representada pela populao de Cro-Magnon,
surgiu somente num perodo que se situa entre 15 e 25 mil anos atrs, tendo se
restringido inicialmente Europa (Diop, 1991). No que se refere raa amarela,
ancestral dos asiticos sino-nipnico-mongis, e representada pela populao de
Chancelade, teria surgido ainda mais recentemente: 12 a 20 mil anos atrs (Diop, 1991).
Nesse caso, a cor negra teria sido, de maneira concreta, a cor-referente a partir da qual
se estruturariam as variaes de pigmentao entre humanos. De fato, o isolamento da
espcie permitiu o desenvolvimento de acentuadas diferenciaes correspondentes a
cada necessidade adaptativa imposta pelas mais variadas condies geogrficas.
A origem africana do gnero humano, e tambm dos humanos anatomicamente
modernos, tem implicaes demogrficas e histricas. Uma delas seria a antiguidade
absoluta das populaes africanas. A outra seria a ubiqidade da presena africana em
todos os cantos do planeta. E, derivando dessas duas implicaes, surgiria uma terceira
constatao: a procedncia africana de todos os grupos humanos diferenciados, ou
raas. Ademais, essa ubiqidade planetria de populaes melanodrmicas tambm
conduz a outra importante deduo, a saber: que, naqueles perodos longnquos, caso
houvesse contestao para a posse de territrios com as outras populaes j
racialmente diferenciadas, essa ubiqidade de populaes autctones de pele negra
constituir-se-ia na mais bvia referncia demarcatria para diferenciar oponentes. Teria
sido isso o que realmente aconteceu?
Ao trmino dessas primeiras indagaes sobre o papel efetivo desempenhado
pelos povos melanodrmicos na histria humana, algumas constataes parecem se
impor com relativa evidncia. Primeiro que a hostilidade e o medo da cor
especificamente negra um fenmeno francamente universal, que se encontra nos mitos
e nas culturas de todos os povos no-negros sem exceo. Essa primeira constatao,
facilmente verificvel atravs do exame dos mitos arquetpicos dos povos euro-semitas
da Europa e do Oriente Mdio
9
sugerem, indubitavelmente, a ocorrncia, em pocas

9
Cf: Xavier YVANOFF, Anthropologie du Racisme: essai sur la gense des mythes racistes, 2005;
Benjamin ISAAC, The Invention of Racism in the Classical Antiquity, 2004; Bernard LEWIS, Race et
Couleur en Pays dIslam, 1982; Frdric MONNEYRON, LImaginaire Racial, 2004.
30
longnquas, de graves conflitos entre povos melanodrmicos e leucodrmicos nessas
regies. No vemos outra explicao vlida para a ubiqidade da repulsa e medo que
causa a cor negra: luto, tenebroso, malfico, perigoso, diablico, pecado,
sujo, bestial, primitivo, inculto, canibal, m sorte...
A segunda constatao, que no vemos como possa ser ignorada, que, se,
efetivamente, h um temor e repulsa para com os povos de pele negra, na Europa, no
Oriente Mdio e na sia Meridional, como o confirmam as anlises dos velhos mitos,
ento a anterioridade da presena desses povos em todas essas regies um dado
histrico incontornvel. Foi esse, precisamente, o postulado de base do antroplogo
Fournier que logo se converte na tese fundamental do cientista Cheikh Anta Diop. a
partir desta constatao, pensamos, que deve ser reanalisada toda a problemtica da
gnese histrica do racismo. Com efeito, no vemos como desvincular a realidade
contempornea, dominada por uma viso negrofbica em escala mundial, de uma
realidade semelhante evidenciada nos mitos e nos textos mais antigos dos povos euro-
semitas da Europa, do Oriente Mdio e da sia Meridional, incluindo a prpria Bblia,
de origem judaica, os textos vdicos (particularmente o Rig-Veda, os textos fundadores
do Zoroastroismo persa e, finalmente, o Alcoro.

A presena do proto-racismo nos mais antigos textos sagrados

O mais antigo da triologia de livros sagrados indianos chamados de Vedas, o
Rig-Veda, ilustrativo de um fenmeno recorrente na literatura religiosa dos povos
euro-asiticos e semitas que, invariavelmente, evocam a raa negra em um duplo
contexto de conflito e malefcio. Nesse sentido, o Rig-Veda, composto entre 1000 e 500
a.C., demonstra a impossibilidade de sustentar a tese de que o racismo era desconhecido
durante a antiguidade. Julguemos por algumas das citaes retiradas do Rig-Veda, livro
sagrado do Hinduismo, onde encontram-se os relatos picos da invaso da ndia, pelas
tribos arianas, cerca de 1500 a.C., com a conseqente destruio da grande civilizao
harappana do Vale do Indo (Mohenjo-Daro, Chanhu-Daro, Harappa).
De entrada, nota-se que a autodenominao das tribos leucodermes invasoras,
procedentes do sul do Ir e da sia Central, arri, ou ria (traduzido por: gente da
pele nobre), e que seus oponentes, os negros dravidianos, so designados globalmente
de dasyu (denominao coletiva para negros) ou anasha ( gente do nariz chato).
Assim, o Rig-Veda relata que Indra, suposto lder dos invasores arianos, logo
31
transformado em semi-Deus, ordenou a seus sditos guerreiros de destruir o dasyu e
eliminar a pele negra da face da Terra. O Rig-Veda, que descreve os grandes
combates entre esses brancos e autctones negros em termos de uma luta entre a luz e
as trevas, diz, textualmente, que Indra matou os brbaros de nariz chato (anasha) e
assoprou com fora supernatural, fazendo desaparecer da terra e dos cus a pele negra
que Indra tanto odeia (Soma Pavamana 9.73.5). Aps a vitoriosa conquista das terras
dos anashas, relata o Rig-Veda, Indra ordenou a seus seguidores de descouraar as
peles negras dos anashas.
As explicitas citaes dos mais antigos e sagrados textos hindus so relevantes:

Rig-Veda VIII 87.6: Voc, Indra, o destruidor das cidades, o matador dos
dasyu, aquele que fez o homem prosperar, o Senhor dos cus.
O hino a Indra 5.29.10 o louva por ter matado os sem narizes dasyu.
O hino a Indra 1.9.3 o descreve como O Senhor de todos os homens de face
branca.
O hino a Indra 1.103.3 bem explcito: Com um raio na mo como arma, e
cheio de poder, arremeteu contra os dasyu, destruindo seus fortes. Envia teu dardo com
sabedoria, Amo da Trovoada, para atingir os dasyu. Aumenta, Indra, o poder e a
glria dos arianos.
Rig-Veda III 34.9: (louva o deus ariano que) destruiu os dasyu e protegeu a cor
ariana.
Rig-Veda I 100.18: (agradece ao deus dos arianos por ter) entregue aos seus
amigos brancos, o sol, as guas e os campos.
O hino a Indra 1.130.8 decreve como nas batalhas, Indra ajuda a seus
seguidores arianos e atormenta a gente sem leis, e entregou a pele escura aos que
so da linhagem de Manu.
Rig-Veda I 130.8: explica a maneira em que a pele negra foi conquistada, e
descreve como O Indra protegeu seus sditos arianos durante as batalhas, subjugou a
gente sem leis para o bem de Manu, e conquistou a pele negra.
32
O hino a Indra 4.16.13 louva-o da seguinte maneira: Voc apagou os
cinqenta mil peles negras, destruindo seus castelos como se o fogo consumisse o
tecido.
O Soma Pavamana 9.41.1 descreve os ataques arianos da seguinte maneira:
Ativos e brilhantes, chegaram e atacaram impetuosamente como touros, expulsando
para bem longe a pele negra.
Rig-Veda II 20.6: Voc, Indra, matador de Vrittra, destrutor das cidades, tem
dispersado os dasyu gestados por um ventre negro.
Rig-Veda IX 41.1: descreve a cor negra (Krishnam Vacham) apenas em termos
pejorativos e Rig-Veda V I.491 e II.242 setencia que a cor negra mpia (Dasam
varnam adharam).
Rig-Veda II.20.7 e II 12.4: agradece a Deus por ter dispersado os bandos
escravos de ascendncia negra e por ter eliminado a cor vil dos dasyu.
Rig-Veda IX 73 e 73.5: (descreve os deuses arianos como) deuses tulmutuosos
que avanam como touros furiosos para dispersar a pele negra e anuncia que a pele
negra, to odiada por Indra ser eliminada dos cus.
Estas citaes, derivadas dos mais sagrados textos do hinduismo, e escritas h
mais de trs mil anos, sucitam uma profunda reflexo. Os violentos choques ao que se
refere o Rig-Veda, entre povos melanodrmicas autctones e populaes leucodrmicas
invasoras, aconteceram na antiguiddade no somente na ndia. Esses embates tiveram
lugar, a partir do terceiro milnio a.C., em todo o Oriente Mdio, na sia e na prpria
Europa meridional, na sua parte mediterranea. Com os povos ancentrais das populaes
que se identificariam logo depois como gregos e romanos (Jnios, Drios, Aqueus),
deu-se em circunstncias similares. Assim, na elucidao da nossa problemtica, iremos
examinar a questo racial desde a perspectiva dos greco-romanos.



33
REFERNCIAS

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34
2
A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA GRECO-ROMANA:
PRIMEIRA ESTRUTURAO DE UM PROTO-RACISMO?


1. XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO?

Gregos e romanos constituram um mundo alicerado sobre a explcita distino
dos seres humanos entre inferior e superior, brbaros e civilizados; e mais,
naqueles que nascem para serem escravos e os que nascem para serem livres. De
todo modo, ao incio no parece ter havido correspondncia sistemtica entre essa
precoce hierarquia baseada na escravido, que parece ser intrnseca maioria dos povos
da antiguidade, e uma noo da superioridade e inferioridade inatas com uma
conotao puramente racial.
Sabe-se que tanto os gregos quanto os romanos eram profundamente xenfobos,
considerando automaticamente como brbaros todo e qualquer estrangeiro, e que
tanto Grcia quanto Roma se basearam na escravido como modo principal e dominante
de produo. Salvo em raras ocasies, os escravos do mundo greco-romano eram
brancos europeus, considerados como brbaros. Em princpio, enquanto a dominao
greco-romana no se estendeu para fora da Europa, as definies de superior e
inferior, livre e escravo, civilizado e brbaro foram aplicadas exclusivamente
a populaes vizinhas de raa branca. Isso mudaria significativamente com a extenso
do imperialismo helenstico e romano ao norte da frica e ao Oriente Mdio.
O perodo de ascenso e dominao greco-romanas cobriu etapas e regies
geogrficas diferentes durante mais de um milnio (VIII a.C. - V d.C.). Ambos, Grcia e
Roma, existiram como imprios estritamente europeus no seu incio, tornando-se
multirraciais a partir da conquista e colonizao de partes da frica do Norte e do
Oriente Mdio. Assim, possvel rastrear a evoluo da viso raciolgica dos gregos e
romanos, ao longo desse perodo, evidentes nos textos produzidos pelas suas elites
dominantes. Isso porque, antes de entrar numa relao de conflito e dominao com o
mundo africano, representado no primeiro momento pelas grandes potncias que foram
Egito e Cartago, tanto gregos como romanos formularam uma precoce viso racializada.
Esta se robusteceria medida que a influncia imperial de Grcia, e depois Roma, se
estenderia pelo Oriente Mdio e frica do Norte.
35
No que concerne s bases do pensamento helenstico e romano sobre a natureza
humana, o texto da Ilada, de Homero, registra enigmticas referncias a lutas violentas
pela posse do Mediterrneo, entre xantus (cor clara) e melantus (cor preta), que
supostamente se referem aos autctones (pelasgos) e aos invasores arianos (aquos e
drios). Com toda probabilidade, trata-se de uma simbologizao (transformao em
mitologia e fantasmas) de confrontaes reais entre povos europeus autctones e
sedentrios de pele negra, por uma parte, e de invasores ariano-europeus nmades
provindos dum bero frio euro-asitico. Um estudo profundo dos mitos gregos, a partir
dessa tica, poderia render frutos inestimveis.
De todo modo, o fato que, no pensamento greco-romano, a natureza e a
inteligncia humana foram tambm abertamente definidas segundo critrios baseados
no fentipo. A Fisiognomica de Aristteles (Cf: Evans, 1969), por exemplo,
racialmente determinista, fixando qualidades e defeitos morais do ser humano segundo
critrios baseados puramente no fentipo. Entre esses, a cor demasiado negra a marca
dos covardes, enquanto a cor rosada naturalmente enuncia as boas disposies.
Nesse contexto, a designao genrica dos africanos como etiop (cara queimada) no
pode ser esquecida.
O perodo durante o qual Grcia e Roma dominaram sucessivamente parte do
mundo antigo coincidiu com o auge de um raciocnio supostamente cientfico baseado
no conceito de fentipo racial. Os pensadores gregos denominaram, pois, tal
procedimento de Fisiognomia, que se baseava na idia de que uma observao da
anatomia e do fentipo conjugados dariam uma viso da personalidade humana
(Loveday e Forster, 1913). A partir desses princpios, as caractersticas fenotpicas dos
determinados povos africanos foram freqentemente catalogadas de maneira negativa
medida que se desenvolvia essa disciplina cientfica. Segundo Loveday e Forster, para
os fisiognomistas, o carter mental no independente do formato corpreo (...) A um
corpo especfico corresponde um carter mental particular (...) Uma pele brilhante
indica um temperamento quente, enquanto uma cor rosada significa boas disposies
naturais (Idem, ibidem, p. 3).
Somado a isso, a civilizao greco-romana, profundamente sexista e baseada na
guerra, privilegiou caractersticas vinculadas a valores guerreiros tidos como traos
especficos do ente masculino. Considerao no aplicvel a todos os homens, na
medida em que vrias excees eram salientadas, tais como: os olhos brilhantes era o
sinnimo de coragem e valentia, salvo para o caso dos olhos puxados ou saltados
36
(Idem, ibidem, p. 7). Outras caractersticas corpreas, como a cor da pele, apontavam
para caractersticas mentais positivas ou negativas. Os fisiognomistas com freqncia
assinalavam as caractersticas africanas neste contexto, usando como prottipos os
povos africanos que eles conheciam naquele momento histrico, ou seja, os egpcios,
nubianos e etopes:
Uma cor excessivamente preta a marca do covarde, como
testemunha os egpcios e os etopes, mas tambm uma cor
excessivamente branca indcio de covardia, como podemos ver com
as mulheres. Porm a cor que corresponde coragem deve ser
intermediria entre esses extremos (...) Se os olhos so pretos de mais,
isso indica covardia, como temos visto no caso da significao da cor
preta (Idem, ibidem).

Efetivamente, grandes intelectuais do mundo greco-romano, como Aristteles,
Plnio, Strabo e Herdoto, mostraram grande preocupao com questes propriamente
raciais numa tentativa de compreender as diferenas humanas. Plnio, em sua Histria
Natural, se refere s caractersticas raciais fazendo distines detalhadas, no seu Livro
VII, intitulado O Homem. Herdoto, no Livro VII, trata das diferenas raciais ao
discutir a Etipia. Strabo, no seu trabalho sobre a geografia, discute abundantemente
sobre as raas e as diferenas de tipos humanos em todo o planeta. Em realidade foram
poucos os autores clssicos que no comentaram em alguma parte de suas obras sobre a
raa e as diferenas fenotpicas. Plnio, referindo-se aos etopes, chegou at a comentar:
Quem acreditaria nos etopes antes de v-los?... Na perspectiva de algum de uma raa
diferente, um estrangeiro menos que um membro da espcie humana! (Histria
Natural, VII. 6).
A despeito dessas evidncias, a considervel documentao que demonstra a
precoce viso raciolgica de gregos e romanos tem passado ao largo da maioria das
investigaes empreendidas a respeito desse contexto, que de forma hegemnica tende a
neg-la, utilizando como alicerce a pretensa sexualidade inter-racial atribuda
civilizao fundante do mundo ocidental. O caso mais freqentemente citado do
imperador romano Septimius Severus, um africano totalmente europeizado, que casou
com Julia Domna, uma mulher branca. Seja como for, o mero fato de ser colocado esse
caso como testemunho demonstra a sua excepcionalidade. justamente na direo
oposta a tal tendncia que o presente captulo imprime suas preocupaes.


37
2. A FORMAO DOS VALORES SCIOCULTURAIS GRECO-ROMANOS

O perodo arcaico grego, compreendido entre os sculos VIII e VI a.C,
considerado por muitos como o nascimento da Grcia Antiga. Ficou marcado por
transformaes sociais, polticas e econmicas decisivas para o fortalecimento da
civilizao grega e de sua expanso, promovida tantas vezes pela fora, consolidando
assim o seu perfil Imperialista.
A Grcia do sculo VIII vivia um processo de transio, rompia com sua
denominada Idade das Trevas. Esse momento anterior remete invaso dos drios,
povo de origem germnica, no sculo XII a.C., tendo esses dominado a Grcia e
promovido uma disperso populacional que resultar na diminuio e no
enfraquecimento das atividades urbanas, das produes artsticas e at mesmo da
escrita. Desta feita, a principal organizao social passou a ser os genos (cls)
10
que,
unidos por laos de sangue, cultivavam uma propriedade comunal. Este sistema
estimulou a ruralizao e a valorizao social do cl mais privilegiado territorialmente,
o que, por sua vez, facultou uma organizao poltica extremamente aristocrtica, em
que os grupos de maior domnio territorial se consolidaram como governantes da
Grcia, perpetuando-se no poder, atravs das geraes, como uma elite (euptrias = bem
nascidos) hereditria.
No sculo VIII, com o colapso da dinmica social e poltica instituda a partir da
interveno dos drios, assiste-se reorganizao urbana do espao grego, tributria da
difuso da metalurgia, que permitiu a utilizao da moeda. De acordo com Vernant, as
transformaes processadas no perodo esto ligadas a um fenmeno cuja importncia
aparece igualmente decisiva no plano espiritual: a retomada e o desenvolvimento dos
contatos com o Oriente: que com a queda do imprio micnico tinham sido rompidos
(Vernant, 1984, p. 49). O mar deixou de ser uma barreira e os gregos voltaram a
pousar seus olhos e ambies sobre Oriente, o norte da frica e outras regies da
Europa, s que agora como mundos distantes e estranhos.
11


10
Os genos (cl) foram o principal modelo de organizao social imposto pela dominao drica. Ele
assentava uma estreita relao de sangue e o domnio da propriedade comunal para o desenvolvimento de
atividades agrcolas e o exerccio de poderes polticos. O resultado foi um modelo poltico extremamente
aristocrtico no qual deteno da propriedade fundiria significa aumento do poder poltico.
11
Conforme observa Vernant: Na Grcia continental, as relaes se encontram restabelecidas no sculo
VIII por intermdio dos navegadores fencios. Nas costas da Jnia, os gregos entram em contato com o
interior da Anatlia, especialmente com a Ldia. Mas no ltimo quartel do sculo VII que a economia
das cidades, na Europa e na sia, volta-se decididamente para o exterior; o trfico por mar vai ento
amplamente ultrapassar a bacia oriental do Mediterrneo, entregue a seu papel de comunicao. A zona
38
A impulso para o estabelecimento do forte sistema martimo grego, que teve em
Atenas sua maior expresso, pode ter contribudo, sobremaneira, para a grande exploso
demogrfica ocorrida no sculo VIII, situao que gerou uma grande instabilidade
social, alimentou as violentas iniciativas coloniais gregas e provocou o colapso da
estrutura dos genos. Procura de terra, procura de alimento, procura tambm do metal,
tal o trplice objetivo que se pode atribuir expanso grega atravs do mediterrneo,
explica Vernant. (Idem, ibidem, p. 50).
A expanso colonial transforma esse quadro, dando vazo ao desenvolvimento
do que os gregos chamavam de crematstica, isto , a economia advinda do crescimento
do comrcio, do crdito, das atividades monetrias, dos imperativos da guerra e das
necessidades impostas pelo desenvolvimento da propriedade privada. Esta ltima a
grande responsvel pela generalizao do trabalho escravo como modo de produo
dominante na Antiguidade. A posse da terra, concentrada nas pouqussimas mos da
aristocracia grega, impulsionou a busca por mo de obra barata e extra-familiar.
A grande expanso imperial grega ao longo das regies do Mediterrneo e do
Mar Negro, no Norte da frica, se deu atravs de um processo de explorao e
apropriao das grandes rotas martimas com finalidade de alimentar o comrcio e o
trfico de escravos; demandas sociais do trato com propriedade privada e do prprio
conceito de mercadoria. A fundao das colnias de Bizncio, Siracusa, Tarento,
Npoles, Nice, Marselha, Nicsia e a fixao no Delta do Nilo obedeciam a esses
propsitos coloniais. Essas colnias forneciam aos gregos um abastecimento de
produtos alimentcios e matrias-primas para o alargamento de seu comrcio, alm de
representarem pontos geogrficos estratgicos de vendas de produtos. Como observa
Perry Anderson:
A via tpica para a expanso na Antiguidade, para qualquer estado, era
assim sempre um caminho lateral a conquista geogrfica e no o
avano econmico. A civilizao clssica foi, por conseguinte, de
carter intrinsecamente colonial: a cidade-Estado celular
invariavelmente se reproduzia nas fases de ascenso e povoamento
pela guerra. O saque, o tributo e os escravos eram objetos centrais do
engrandecimento, tanto meios como finalidades para a expanso
colonial. O poder militar estava mais intimamente ligado ao
crescimento econmico do que talvez em qualquer outro modo de
produo, antes ou depois, porque a principal fonte do trabalho era
normalmente prisioneiros de guerra, enquanto o aumento das tropas
urbanas livres para a guerra dependia da manuteno da produo

dos intercmbios estende-se a oeste da frica e Espanha, a leste at o Mar Negro (Vernant, 1984, p.
49).
39
domstica por escravos; os campos de batalha forneciam a mo-de-
obra para os campos de cereais e vice-versa os cativos permitiam a
criao de exrcitos de cidados (Anderson, 2004, p. 28).

Assim, o mundo grego iniciava sua configurao econmica imperialista,
deflagrando um processo de concorrncia entre suas principais plis no sentido de
monopolizar as rotas de comrcio, na qual cidades-Estado Atenas e Esparta tiveram
lugar de destaque. Neste modelo sociopoltico, o poderio militar estava diretamente
relacionado com as possibilidades do crescimento econmico. A guerra era
precisamente o caminho lateral para expanso das Cidades-Estado e as
particularidades de sua estrutura social, cujas trs principais caractersticas, de acordo
com Vernant, eram: 1) a relativa unidade entre campo e cidade, sendo a ltima o centro
poltico que abriga as instituies pblicas que geravam a vida comum, ou seja, a cidade
conferia unidade aos domnios das famlias e interesses provados dos cidados; 2) o
exerccio das atividades militares era um atributo fundamental da cidadania; 3) a posse
fundiria demarcava o status do cidado (Vernant, 1989, p. 76).
Essas caractersticas tiveram sua sustentao no modo de produo escravista.
Desde o perodo Homrico (XII a VIII a.C), nota-se a presena deste sistema econmico
entre os gregos. Segundo Homero,
12
o trabalho produtivo do oikoi
13
era realizado pelos
escravos. Na Odissia, obra atribuda a Homero, so demonstradas algumas
possibilidades de obteno de escravos atravs de saques. Como registra Florenzano,
era muito comum que chefes guerreiros se reunissem para assaltar localidades
litorneas, roubar-lhes os bens, matar os homens (possivelmente outros guerreiros) e
levar as mulheres e crianas [...] Outro modo de obter escravos era atravs da compra
(Florenzano, 1982, p. 14).
Existia ainda um conjunto de cidados livres, desobrigados do trabalho braal.
Tinham um profundo desprezo por seu exerccio tanto quanto por aqueles que o
executavam. Eram completamente voltados para a prtica da guerra e da poltica
citadina como concepo da vida ativa, que se exerce no discurso poltico entre pares
e adversrios. Esta posio, que se contrapunha do mero homo faber (o homem que
vive do trabalho como o arteso) e do homo laborans (o escravo enquanto aquele que
vive apenas para seu prprio corpo), se tornou possvel mediante a generalizao do

12
Homero considerado por alguns estudiosos como uma figura lendria. Entretanto a historiografia o
considera como um dos primeiros historiadores, j que a ele atribudo a autoria da Ilada e da Odissia,
que registram grande parte da histria grega que no possui documentos grficos.
13
Unidade familiar e econmica; desta expresso que surge a palavra economia.
40
trabalho escravo. Ao mesmo tempo, a escravido oferecia o grande excedente produtivo
para o comrcio e o status social. A inferiorizao do escravo conferia valor
cidadania grega:
O escravo torna possvel o jogo social, no porque garanta a totalidade
do trabalho material (isso jamais ser verdade), mas porque seu
estatuto de anticidado, de estrangeiro absoluto, permite que o estatuto
do cidado se desenvolva. (Vidal-Naquet, 1989a, p. 13).

O escravo estava, pois, fora da cidade. A plis grega definia uma relao
horizontal e igualitria entre os seus consortes, bem como o plano das atividades
consideradas verdadeiramente humanas, quem no tiver acesso a esse plano est fora
da cidade, fora da sociedade, em ltima anlise fora da humanidade como o escravo
(Vernant et alii, 1987, p. 27). A descoberta conceitual da liberdade, que d toda
fisionomia social para as atividades pblicas do cidado, baseia-se numa dupla recusa:
recusa da mulher, a cidade grega um clube de homens; recusa do escravo, a cidade
grega um clube de cidados (Vidal-Naquet, 1989b, p. 127).
Foi precisamente dessa imbricao entre o status negativo do escravo e o status
do estrangeiro que o racismo greco-romano retirou sua base intelectual e moral de
sustentao. Ele fruto desse modelo scio-poltico que condicionava estruturalmente a
ampliao das liberdades polticas internas ao domnio militar no exterior, isto , que
fazia do cidado algum que devia ser a um s tempo soldado e latifundirio.
Alteridade, inferioridade e escravido teriam de se confundir no imaginrio social para
dar vigor s ambies imperialistas da plis helnica, fascinada com as riquezas do
Oriente, ora invejosa, ora enojada de seu ambiente e dos povos brbaros que l
habitavam.

3. ESCRAVIDO GREGA E PROTO-RACISMO

O incremento do sistema escravista na Antiguidade concorreu, pois, com o
surgimento das primeiras teorias formuladas sobre a escravido e regulamentaes das
cidades-estado que definiam o papel do escravo na sociedade. Em outras palavras, foi a
partir desse contexto histrico-social especfico que passa a existir uma preocupao
especial com a figura do escravizado. Longe de ter sido essa uma discusso
fundamentada nos problemas relacionados s condies a que estariam submetidos os
seres humanos escravizados, tais inovaes na sociedade grega giraram em torno,
41
sobretudo, do expressivo aumento de escravos, e da necessidade de justificar e at
mesmo administrar essa grande quantidade de mo-de-obra.
Nessa linha, a historiografia grega constituda a partir do sculo VI, tendo como
referncia o contexto da cidade-Estado, demonstra que a evoluo e transformaes
histricas da escravido foram sendo demarcadas em relao ao grau de parentesco com
grupos tnicos gregos ou no. Teopompo de Quios, conforme o livro VI do Banquete
dos Sofistas de Ateneu, assim explicitava a diferena da introduo da escravido na
Grcia:

Os habitantes Quios foram os primeiros gregos aps os tessalianos e
os lacedemonianos a utilizarem a escravos, mas no os adquiriram da
mesma maneira que os ltimos. De fato, lacedemonianos e tessalianos
constituram, como veremos, sua categoria servil (douleia) a partir de
gregos e que habitavam antes deles a regio que agora ocupam: os
primeiros a partir dos aqueus, os tessalianos a partir dos perrebos e
magnetes. Os primeiros designaram os povos reduzidos escravido
de hilotas, e os segundos de penestes. Quando gente de Quios,
transformaram brbaros em seus servidores (oiketai) e pagando por
isso preo (Vidal-Naquet, 1989c, p. 98-99).

De acordo com Vidal-Naquet, essa narrativa estrutura-se em duas oposies
paralelas. A primeira delas de que a antiga escravido nacional, foram povos
reconhecidamente gregos os reduzidos escravido; por seu turno, a nova escravido
foi constituda a partir de povos brbaros. A segunda de que os gregos se tornaram
escravos pela conquista e brbaros pela compra. Como nos informa o autor, o texto
pode ser datado grosseiramente dos anos trinta do sculo IV, isto , no perodo em que
Aristteles elaborou a tese dos escravos por natureza e nas vsperas da grande
expedio de Alexandre, quando a Grcia ir impor a servido no mais sobre os seus e
sim aos brbaros.
A cronologia de Teopompo revela, portanto, um importante contedo valorativo.
Tal como um homem livre, um grego jamais pode ser comprado enquanto mercadoria
para ser mero objeto do trabalho, posto que isso contraditrio com a sua natureza; os
brbaros, ao contrrio, so escravos por natureza, uma propriedade da qual podemos
nos fazer ou desfazer de acordo com a sua utilidade. Assim, a escravizao de um grego
reversvel, ele foi um homem livre na origem e pode tornar a s-lo, enquanto o
escravo, mais do que por um outro povo, j est aprisionado em si mesmo, no seu
corpo, pelo lugar onde nasceu seu destino irreversvel. Numa frase: a linhagem e o
42
lugar assumem a dimenso de critrios fundamentais na interpretao do papel social
dos indivduos.
Seja como for, recorrendo um pouco mais no tempo, em especial entre os anos
que precederam o sculo IV, na literatura dos autores trgicos, a escravido no aparece
ligada ao conceito de mercadoria e ao estatuto do brbaro. Ao contrrio, tratava-se de
um infortnio individual que ameaava tanto gregos como brbaros (Idem, ibidem, p.
104). Ocorre, justamente, que esse vnculo se estreitou provavelmente no contexto das
guerras mdicas contra os persas, quando o termo brbaro veio significar, em termos
assimtricos, o no-grego. De acordo com os estudos de Franois Hartog:
entre o sexto e o quinto sculo a.C. que brbaro, no sentido de
no-grego, forma, associado a grego, um conceito antnimo e
assimtrico, acoplando um nome prprio, Hllenes, e uma designao
genrica, brbaroi. As Guerras Mdicas desempenharam,
seguramente, um papel catalisador. O campo da alteridade passou a
ficar distribudo por muito tempo em torno dessa nova polaridade. Os
gregos, de um lado, e do outro, todos os outros, reunidos pelo simples
fato de no serem gregos. No preciso dizer que essa classificao
binria e fortemente assimtrica, concebida por gregos e para eles, no
pode ser manejada seno por eles e s para eles operatria. Mas,
antes de tornar-se ulteriormente uma expresso feita, em que os
romanos tero dificuldade de encontrar um lugar, no h dvida que
as guerras mdicas lhe deram uma significao precisa, dotando o
antnimo de um rosto: o do persa. O brbaro , antes de tudo, mais
que todos e por muito tempo, o persa. E o brbaro por excelncia ser
o grande Rei, encarnao da hbris desptica. Assim Xerxes, que na
sua desrazo, creu poder lanar cadeias sobre o Helesponto.
As guerras contra os persas vo, alm disso, conduzir a uma
territorializao do brbaro, cujo domnio a sia, a qual ele
reivindica (ou se diz que reivindica) como sua (...). Da em diante, a
oposio entre Europa e sia, figurada pela imagem das duas irms
inimigas, ir se sobrepor quase que exatamente ao binmio
grego/brbaro (Hartog, 2004, p. 95-96).
14


Conforme o historiador, o par assimtrico grego\brbaro ilustra o surgimento de
uma viso poltica da partilha do mundo entre gregos e brbaros. Examinando a obra
Histrias, de Herdoto, o autor nota que o termo brbaro no significa necessariamente
crueldade, desconhecimento, falta de carter, enfim, a barbrie. Diz respeito a uma
clivagem poltica entre aqueles que conhecem a plis e os que vivem submetidos aos

14
De forma complementar Benjamin Isaac afirma: houve uma relao entre a natureza das vises gregas
sobre a Prsia e o desenvolvimento militar grego em relao Prsia. Enquanto os gregos se tornam mais
agressivos e ambiciosos, tenderam a menosprezar seu vizinho oriental mais e mais. No que se trate de
uma causalidade direta, mas pelo menos de uma correspondncia que no coincidente. (Isaac, 2004, p.
283)
43
reis, ou seja, o grego livre ou poltico e o brbaro submisso ou deficitrio da
realeza. Tal como colocado por Herdoto, o grego no aceitaria ser subjugado, enquanto
o brbaro no conheceria um modo de vida que no implicasse subjugao. Assim,
Herdoto aponta que os egpcios eram incapazes de viver sem rei e que, apesar de
serem possuidores de grande sabedoria, eles no se pem menos do lado dos
brbaros. (Herdoto apud Hartog, 2004, p. 98-99).
A distino francamente etnocntrica e faz convergir o estatuto negativo do
escravo e a alteridade. O escravo est fora da plis, da vida ativa, na mesma proporo
em que o brbaro desconhece o conceito de liberdade que a sustenta. Desta maneira, os
brbaros so virtualmente escravos, seus prprios modos de vida admitem uma servido
da qual so incapazes de se desfazer, malgrado sua reconhecida reputao intelectual.
Nesse sentido, por mais sbios que fossem os egpcios, eles seriam politicamente
inferiores.
interessante observar que, nos textos ficcionais, os gregos se referem mtica
cidade dos escravos (Doulopolis ou douln polis), um conceito totalmente
contraditrio para eles. Essa se situa em lugares como Egito, Sria, Lbia, Caria, Arbia
e tambm em Creta, onde segundo eles no havia o escravo-mercadoria.
15
Assim,
cidade de escravos - tambm mencionada como cidade dos malvados (Ponropolis) -
e cidade de brbaros so equivalentes em sua contradio e natureza.
De posse desses dados, cabe-nos perguntar: a partir de que elementos os gregos
elaboram o continuum entre estrangeiroescravidoinferioridade? Ou antes, quais os
fatores explicativos que validavam essa relao? Benjamim Isaac, em The Invention of
Racism in Classical Antiquity, mostra-nos que eram basicamente trs formulaes
gerais: 1) a continuidade entre caractersticas fsicas e mentais; 2) a relao entre traos
mentais, fsicos e morais do grupo so inalterveis pela vontade humana; 3) as
caractersticas humanas so determinadas por fatores hereditrios ou influncias
externas como clima ou a geografia (Isaac, 2004, p. 172).
Em conformidade com a argumentao de Isaac, no tratado atribudo a
Hipcrates de ttulo Ares, guas, Lugares, temos uma mostra das relaes desses
critrios, com relevncia especial ao terceiro. A obra assegura que as diferenas fsicas,

15
Segundo Pierre Vidal-Naquet: Nenhum texto, alude a uma cidade de escravos nas regies da Grcia
onde se praticava a escravido propriamente dita, a escravido alimentada pelo comrcio. Parece,
portanto, que os gregos, quando quiseram definir uma cidade de escravos s tiveram escolha entre a
exteriorizao absoluta (os pases brbaros) e a localizao de um pas onde escravo no era
precisamente um escravo (Vidal-Naquet, 1989b, p 129-130).
44
a ndole dos povos e suas peculiaridades morais e espirituais se do em funo do clima
e das instituies polticas. O caso da descrio da Europa deixa explcito esse aspecto:

Aqueles que vivem em regies que so montanhosas, duras, altas e
bem abastecidas de gua, onde as mudanas das estaes mostram
pronunciadas diferenas tendem a ser altos, bem adaptados para a
resistncia e a coragem e tais naturezas so passveis de possurem
muita selvageria e ferocidade. Aqueles que habitam regies baixas,
que so gramadas e pantanosas e tem mais ventos quentes que frios,
onde no h gua quente, estes no sero nem altos nem bem
constitudos, mas tendem a ser atarracados, corpulentos e de cabelos
escuros; eles mesmo so mais morenos que loiros, mais suscetveis ao
catarro que bile. Similarmente, nem coragem ou resistncia so
naturalmente parte de seu carter, mas a imposio da lei talvez as
produza artificialmente (Hipcrates apud Isaac, 2004, p. 65).

Para Hipcrates h uma relao inerente entre traos fsicos, o carter dos
indivduos e o clima onde vivem. Tratando das diferenas entre sia e Europa, declara
ainda: diferem completamente, em particular no que concerne morfologia dos povos
que habitam esses continentes (Hipcrates apud Hartog, 2004, p. 108), sendo as
poucas mudanas climticas na sia as responsveis por seu povo pouco viril e
amolecido, sem aptides para a guerra e dado ao prazer. Desse modo, o clima da sia,
em conexo com a morfologia dos seus corpos, explica a inferioridade dos brbaros que
l vivem.
Hipcrates no foi o nico. No Epnomis, tratado atribudo a Plato, se os
brbaros so os primeiros a observar os corpos celestes, isso se deve pureza do cu do
Egito ou da Sria. Mas todo grego, assegura o Ateniense, deve considerar que temos,
na Grcia, um clima que , entre todos, o mais favorvel, a excelncia, pois est
colocado no meio (msos) entre o frio e o quente. Sugere, pois, que, tudo o que os
gregos recebem dos brbaros, embelezam e levam perfeio (tlos) (Idem, ibidem, p.
118). Assim, mesmo que povos brbaros fossem pioneiros em certas reas do
conhecimento, seus saberes seriam sempre virtualmente inferiores em relao queles
que os gregos fossem capazes de desenvolver em seu lugar.
Outro grande intelectual grego a recorrer s relaes entre as caractersticas
fsicas e ambientais como critrio explicativo foi Aristteles. Suas idias expem de
modo direto e franco a conexo entre imperialismo e proto-racismo no pensamento
grego:
As naes situadas nas regies frias e, particularmente, as europias
so cheias de coragem, mas tem falta, sobretudo, de inteligncia e
45
habilidade tcnica; por isso que, vivendo em naes relativamente
livres, so incapazes para organizao poltica e impotentes para
exercer a supremacia sobre seus vizinhos. Ao contrrio, as naes
asiticas so inteligentes e de esprito inventivo, mas no tm
nenhuma coragem e por isso que vivem numa sujeio e
escravido contnuas. Mas a raa dos gregos, que ocupa uma posio
geogrfica intermediria (meseei), participa de maneira semelhante
das qualidades dos dois grupos de naes, pois corajosa e inteligente
e essa a razo pela qual leva uma existncia livre sob excelentes
instituies polticas, sendo mesmo capaz de governar o mundo
inteiro, sem lograr ter uma nica constituio (Idem, ibidem).

Aristteles limita os povos ao controle sobre suas caractersticas. E mais:
estabelece uma relao de poder na qual os gregos, em virtude das caractersticas
climticas do seu ambiente e das qualidades morais da decorrentes, deveriam dominar
o mundo. Nesse sentido, o imperialismo grego no seria uma prerrogativa da vontade
dos homens e sim um dado imposto pela prpria natureza, um dado imposto por sua
raa (gnos). No a toa que o filsofo delimita a possibilidade de os gregos
estabelecerem ou no um imprio mundial [...] s suas chances de se unificarem com
base numa nica constituio, isto , na perfeita continuidade entre poltica e o gnos.
De acordo com Isaac:
Aristteles presume que h uma conexo imediata entre superioridade
coletiva e imprio. Aqui abordamos dois dos principais componentes
na viso aristotlica de imprio, sendo uma ramificao de sua teoria
da escravido natural. Os dois esto relacionados, como pode ser visto
na passagem destacada, onde dito que brbaros so, por natureza,
mais escravizveis que gregos e os asiticos mais que o os europeus
(Isaac, 2004, p. 73).

Com efeito, a defesa poltica da escravido extrai sua legitimidade do fato de se
dirigir a brbaros, no a gregos. sempre da escravido do outro que se fala ao tocar
no assunto. A natureza escrava dada pelo corpo e o habitat dos outros povos, assim
como a liberdade grega uma garantia do clima e, por conseguinte, de sua raa (gnos).
Determinismo biolgico e determinismo geogrfico convergem para o estatuto negativo
do estrangeiro, tal como evidenciado neste trecho recolhido por Isaac:
Devemos concluir que todos os homens que se diferenciam dos
outros, assim como o corpo se diferencia da alma ou um animal de um
homem (e este o caso para todos cuja funo o labor fsico) todos
estes so, por natureza, escravos e melhor mant-los assim como em
outros casos mencionados, tutelados por um mestre. Um homem
escravo por natureza se capaz de se tornar (e esta a razo pela qual
ele tambm se torna) a propriedade de outro e se participa, por esta
razo, do aprisionamento de outro, sendo destitudo disso ele mesmo.
46
Neste lugar ele difere dos animais, que no apreendem a razo, mas
simplesmente obedecem seus instintos (Isaac, 2004, p. 211-212).

Para Aristteles, por demais frgil a linha que separa o escravo do animal.
Ambos so destitudos do exerccio da racionalidade, o animal porque no possui e vive
a merc dos seus instintos, o escravo porque possui a capacidade de transferi-la a
outrem. O clima e as caractersticas fsicas operam como substncia dessa capacidade.
O fato que, diante desse quadro, Isaac apresenta uma suspeita acerca das motivaes
de Aristteles no contexto do sculo V, poca em que a popularidade dos escravos
negros em Atenas era grande e respostas acerca dessa diferena pudessem ser fornecidas
para justificar tanto a diferena fsica desse povo escravizado quanto a sua condio no
espao ateniense. Porm, nada explcito a esse respeito, embora a inferncia possa ser
feita (Idem, ibidem, p. 212).
De todo modo, o problema da relao entre o gnos e as qualidades morais de
um povo uma das pedras angulares do racismo grego. A idia da hereditariedade das
caractersticas adquiridas colocou em termos racialmente explcitos a suposio da
continuidade entre qualidades fsicas, mentais e morais. Tanto no tratado Ares, guas,
Lugares quanto no trabalho de Aristteles, possvel verificar tais representaes:
As crianas nascem com caractersticas que se assemelham s de seus
pais no apenas congenitamente, mas tambm por caractersticas
adquiridas; por exemplo, h casos de crianas que tiveram o contorno
de uma cicatriz nos mesmos lugares que seus pais tinham cicatrizes, e
houve um caso em Chalcedon, de um homem que teve seu brao
marcado a ferro e, a mesma letra, apesar de um tanto confusa e
indistinta, apareceu marcada em seu filho (Idem, ibidem, p. 79).

Para Isaac, essa mesma relao aparece validada nos juzos acerca da
superioridade ou inferioridade de um povo, isto , aqueles povos cuja trajetria foi de
ser subjugado e escravizado tero, em seus descendentes, as caractersticas de
subservincia adquiridas de seus pais (Idem, ibidem, p. 81-82). Nesse sentido, as marcas
da escravido e da liberdade podem ser transmitidas biologicamente, ou seja, a
dominao poltica no tanto fruto das lutas travadas entre os homens, mas sim uma
questo de descendncia e linhagem.
De volta ao pensamento de Herdoto, encontramos outras mostras da articulao
ideolgica entre descendncia e superioridade moral. Sobre a antiga Atenas,
especificamente, o autor credita que seu status de representante legtimo da cultura
grega no se deu ao acaso. percebida na histria pela alegao de ser um povo
47
autctone, dada pelo mito da cidade em que seus dois reis fundadores teriam nascido da
terra e pela importncia que tinha de ter sua gente nascida e crescida no mesmo
territrio. Como explica Isaac:
Autoctonia aqui significa a origem comum de todos os atenienses de
ancestrais comuns. Todos os atenienses so, ento, parentes. Em um
estgio ltimo a genealogia no seria mais a essncia da autoctonia,
mas o nascimento coletivo da terra, como posto, outra vez, na fala de
Herdoto: ns atenienses, o povo mais antigo na Grcia, os nicos
gregos que nunca migraram (Idem, ibidem, p. 114).

Esta concepo foi reforada ao ponto de a cidadania ateniense ter a necessidade
de ser comprovada a partir da legitimidade de ambos os pais do cidado. Para ser
considerado cidado ateniense e ter os direitos civis assegurados, tanto o pai quanto a
me teriam de ter nascido em Atenas mantendo a idia de que todos deveriam ter
vnculo com a terra. A xenofobia teve aqui um solo frtil, na medida em que os
imigrantes eram considerados como ameaa constante, mas ao mesmo tempo peas
necessrias. Aristteles considera que fcil para os imigrantes e cidados estrangeiros
usurparem os direitos de cidadania, j que o nmero excessivo da populao facilita
escapar deteco (Aristteles apud Isaac, 2004, p. 120).
A partir dos elementos desse contexto, no difcil presumir que a mestiagem
foi tacitamente condenada pelo pressuposto da pureza de sangue. Plato sistematizou
essa noo ao formular a idia de que entre seres humanos, como em qualquer outra
espcie animal, a mistura faz com que se percam caracteres tpicos desta ou daquela
raa, sempre deteriorando a todos. Em sua obra Repblica, tece o seguinte comentrio:
Primeiro, que os melhores homens tenham relaes sexuais com as
melhores mulheres to freqente quanto possvel, enquanto o
contrrio deve se dar com os homens e mulheres mais inferiores; e,
segundo, que se para o nosso grupo ser o de melhor qualidade, a
descendncia dos primeiros deve ser criada, mas no a dos ltimos. E
tudo isto deve ser feito sem que seja notado por outros a no ser pelos
governantes, para que nosso bando de guardies continue to livre da
discrdia quanto possvel (Plato apud Isaac, 2004, p. 124).

Para atingir seu objetivo de uma linhagem racialmente pura tal como
assinalado por Isaac Plato chega a sugerir o infanticdio, ainda que de forma sutil,
no explcita. A fim de que se desse o convencimento da eficcia desse sistema, Plato
sugere na mesma obra que se institua um sistema de castas baseado em um hipottico
mito fencio, considerando que cada tipo de cidado tivesse em sua essncia um tipo de
metal: ouro, prata ou ferro. Em seguida, ficaria justificada a razo para a qual a pureza
48
desses metais deveria ser conservada, uma vez que seu contedo passado
hereditariamente, entre cada casta especfica.
Desse pondo de vista, a miscigenao condenada por seu potencial destrutivo e
degenerante: a mistura entre os povos representa decisivamente a queda do imprio.
Equivaleria possibilidade de se casar um cidado livre ou mulheres nascidas na Grcia
com escravos ou povos brbaros, algo que significaria uma imensa desorganizao do
sistema de poder nas Cidades-Estado, alm de bloquear os termos pelos quais garantiam
sua dominao poltica no exterior.
Neste sentido, tanto Plato como Aristteles nos levam concluso de que a
eugenia o nico modo de manter o imprio. O ltimo ainda considera em sua Poltica
uma legislao que pudesse regular a eugenia, expondo crianas deformadas, frutos de
relaes oriundas em desacordo com as regras que especifica ou, ainda, permitindo o
aborto para os filhos concebidos dessas relaes. Trata-se de medidas capazes de conter
o desenvolvimento de uma prole desnecessria ou que seja pura e simplesmente
indesejveis na sociedade, j que os caracteres fsicos estariam em continuidade com a
alma humana. A mesma concepo est presente nos relatos de Plutarco a respeito da
eugenia imposta pelo Estado espartano, que sancionava que crianas deformadas ou
doentes deveriam ser jogadas em uma ravina por no representarem vantagem ao
Estado, isto , sem qualquer utilidade na guerra (Isaac, 2004, p. 126).
Podemos considerar, ento, que a idia de superioridade poltica e social grega
est atrelada pureza do genos e perfeio dos corpos. O brbaro um agente
contaminador, por isso, em sendo escravo, pode servir como objeto de prazer sexual
para seus senhores, mas no se casar ou ter-se com uma mulher grega. Entre o grego e o
brbaro, preciso haver barreiras. A Repblica, de Plato, e a Poltica, de Aristteles,
so em grande parte uma meditao sobre como elas devem ser erguidas e com base em
que critrios. Invariavelmente a resposta termina sendo o gnos; as fronteiras da cidade
e da liberdade devem ir at onde vai o sangue grego.
A originalidade do racismo grego foi ter erguido na histria as bases ideolgicas
para um princpio de pureza racial com base no sangue, no compartilhar de um mesmo
genos, e ali-la construo de um modo de produo escravista como instituio capaz
de exterminar e subjugar o outro politicamente, e ao mesmo tempo gerar o excedente
produtivo necessrio para a auto-reproduo de um grupo racial dominante.

49
4. PERMANNCIA DAS INSTITUIES BALIZADORAS DO PROTO-RACISMO GREGO NOS
ESPAOS ROMANOS

A incorporao do mundo grego ao domnio romano, inscrita na dinmica de
expanso desse ltimo a partir do sculo IV a.C., concorreu mais para a permanncia e a
atualizao dos valores da civilizao helenstica do que para qualquer forma de ruptura
drstica. Com efeito, exatamente nesse momento que as bases do proto-racismo da
Antiguidade dispor de oportunidades para se consolidar.
No perodo arcaico (sc. VIII ao sc. VI a.C.), Roma no desempenhava papel
preponderante na Pennsula Itlica, coexistindo com outros povos que impulsionaram o
seu desenvolvimento, ainda que indiretamente, por meio da dominao. Praticavam-se
atividades agropecurias pouco significativas do ponto de vista da produtividade, sendo
que as parcelas agricultveis eram individuais e os campos de pastoreio coletivos. A
inexpressividade de Roma ainda era atestada pelo fato de no participar do j ento
intenso comrcio de cativos no Mar Mediterrneo.
A expanso territorial romana teve incio no sc. IV a.C., com a submisso
sucessiva dos vizinhos latinos e etruscos estes derrotados com o apoio de Cartago. A
incorporao de novas reas, apesar de abrandar a crise social interna, fazia surgir o
problema da mo-de-obra. Isso porque a distribuio desigual das reas incorporadas
resultou na existncia de terras no destinadas explorao direta por seus senhores. Os
detentores destas terras eram majoritariamente os patrcios, que detinham o poder
poltico sobre o Senado, instituio que operava a distribuio das terras conquistadas,
em princpio consideradas propriedade de todos, portanto geridas pelo Estado. Alm
dos patrcios, tambm os plebeus ricos obtiveram privilgios na repartio de terras.
Paralelamente ao xito imperialista que projetava a cidade-Estado no plano
externo, favorecendo a elite dos patrcios, os plebeus pobres faziam presses crescentes
por maior poder econmico e poltico. Dessa camada social advinham os soldados que
compunham o exrcito romano e participavam das constantes guerras, que desfalcavam
as unidades produtivas agrcolas familiares, fazendo-as entrar em crise econmica.
O endividamento resultante da crise econmica que atingiu os plebeus pobres
tornou-os vulnerveis a dois institutos jurdicos existentes poca, para coibir o
inadimplemento de dvidas. Ambos baseavam-se na restrio da liberdade do devedor,
que podia ser preso ou submetido condio de servo do credor, para saldar a dvida
com seu prprio trabalho (nexus). Essa servido poderia durar toda a vida do devedor. A
50
priso por dvida e o nexus, contudo, conduziam insatisfao dos plebeus pobres e
desarmonia de seu espao de domnio, que precisava de estabilidade interna para se
expandir.
Assim ocorre a opo pelo incremento do escravismo j amplamente praticado
na Grcia, que representava para as camadas dominantes da sociedade a soluo das
presses dos plebeus, que em 367 a.C., haviam conquistado o direito ao consulado.
Outra evidncia das mudanas a abolio da priso e da submisso civil por dvida,
em 326 a.C. Percebe-se assim que o expansionismo provedor de escravos ao mesmo
tempo favorecia e dependia do fim das formas de servido de plebeus pobres.
A utilizao de diferentes institutos para a explorao do trabalho de romanos e
no romanos converge com uma importante afirmao de Finley (1991, p. 49), segundo
o qual, para os povos da Antiguidade, a servido em suas inmeras modalidades foi a
nica forma de submisso admitida entre os iguais, que experimentavam a transio
entre o status de cidado livre e cidado no livre.
No decurso desse processo, era a indivduos etnicamente diferentes que
passaram, via de regra, a impor a escravido. Tais indivduos ostentavam a condio
quase insupervel de no-livre (escravo), desde o momento em que ingressavam, por
meio do jugo, na ordem normativa da nao conquistadora, ou seja, nem sequer
experimentavam a transio a partir de um status de cidadania plena. Temos, assim, a
demonstrao da forma sob a qual se manifestava o proto-racismo no perodo analisado.
Desde o final do sc. IV at a consolidao do Imprio, o nmero de indivduos
dominados e reduzidos escravido no parou de crescer. Roma teve mltiplos canais
de abastecimento de escravos, tanto na Repblica quanto no Imprio.
No perodo da Repblica, predominaram entre os escravos as populaes
atingidas pelo expansionismo romano na Itlia, Europa Central, frica do Norte e
mundo helnico. Tambm o comrcio internacional proveu mo-de-obra para Roma,
que participava de tais negociaes, oferecendo escravos obtidos de trocas realizadas
com os novos povos brbaros com os quais passou a estabelecer contato e que
dispunham de parcelas comercializveis de sua populao (cativos). Outras fontes
especialmente teis para o abastecimento do centro poltico do Imprio foram a
reproduo natural de escravos e a escravizao de indivduos livres, que podiam ser
vendidos pelo patriarca da famlia, tornando-se parcialmente escravos (por dvida, o
indivduo tornava-se um addictus) ou serem convertidos em escravos ilegais (por erro
ou m-f).
51
No mundo romano, o trabalho escravo coexistia com a produo servil e o
trabalho livre. A diversidade de formas de explorao de mo-de-obra podia existir at
mesmo no interior de um mesmo empreendimento. Todavia, apesar de coexistir com
outras duas alternativas de explorao de mo-de-obra, o trabalho escravo tornou-se
preponderante. De tal sorte, a fora escrava na Roma Antiga foi amplamente empregada
em trabalhos domsticos diversos atividades quase exclusivas dos escravos, mesmo
em famlias pobres - assim como em atividades agropecurias (cultivo de cereais e
criao extensiva de gado) e na produo artesanal.

5. DESENVOLVIMENTO DE IDIAS PROTO-RACISTAS PELOS PENSADORES DA
ANTIGUIDADE ROMANA

No existe registro de que qualquer pensador da Antiguidade tenha condenado a
escravido como uma instituio maligna que devesse ser erradicada de todas as naes
civilizadas (Davis, 1988, p. 78). Isso, porm, no significa que a escravido tenha
deixado de ser mencionada nos textos antigos. Em de condenado, o problema foi
relacionado com dualismos que o aproximaram das grandes questes do pensamento
humano.
A Bblia inclui-se entre os textos que mencionam a escravido. Das escrituras
depreende-se uma perspectiva dualista que aplica a escravido dependncia dos seres
humanos em relao a imperativos mundanos (necessidades do corpo ou submisso a
soberanos terrenos, outros seres humanos), ao mesmo tempo em que a aponta como
caminho para a salvao, desde que a autoridade ilegtima seja substituda por Deus,
autoridade suprema na cosmoviso crist. Essa formulao, longe de implicar a
reprovao do instituto da escravido, representa a tolerncia desta forma de submisso,
utilizada como veculo para a mensagem religiosa que aponta o caminho para a
salvao. Idia correlata a de que Deus pode aplicar punies aos seus fiis, a quem
cabe a resignao e obedincia absoluta.
Em decorrncia do dualismo que envolve a questo, o mesmo vnculo que
representa o caminho da libertao da alma smbolo da opresso, exemplificada
especialmente atravs da submisso mitificada sofrida pelos hebreus durante o perodo
em que teriam sido escravizados no Egito. Com efeito, Moiss utilizou a mesma
palavra para designar a escravido que os judeus teriam sofrido no Egito e a relao
52
de escravido dos judeus para com seu deus, Jeov. (Davis, 1988, p. 80-81). Trata-se
de escravido nos termos modernos ou de submisso numa relao de dependncia?
A Bblia contm, ademais, recomendaes aos judeus sobre como adquirir
escravos e como trat-los. Merece ateno a recomendao de comprar escravos de
naes vizinhas, forma embrionria da idia de que somente os estrangeiros merecem
a escravizao, ou, dito de outra forma, trata-se da idia de que a escravido uma
forma de submisso to desprezvel que no pode ser imposta dento de um mesmo
grupo - entre iguais. No Monte Sinai foi dito a Moiss que os hebreus deveriam
comprar seus escravos das naes vizinhas e escravizar os filhos dos estrangeiros que
moravam entre eles. (Idem, ibidem, p. 80-81)
16
.
No contexto especificamente greco-romano, podemos ventilar ainda uma srie
de outras referncias ilustrativas sobre a escravido, presente, sobretudo, no legado de
seus pensadores. Afora os exemplos dos filsofos gregos registrados em pginas
anteriores, vm baila os encontrados no perodo de grande expresso do domnio
romano.
No poderamos deixar de assinalar, pois, a importncia do mdico grego
Cludio Galeno. Nascido em Prgamo, Grcia, em 129 d.C., foi em Roma que Galeno
desenvolveu boa parte de suas reflexes. Em 164 d.C., aos 33 anos de idade, mudou-se
para Roma, tornando-se mdico dos Imperadores Marco Aurlio, Commodus e
Septimus Severus, sendo, pois, mdico respeitado entre a elite romana.
Sob a forte influncia de Hipcrates, desenvolveu ainda intensa atividade
cientfica, cujos resultados eram apresentados em conferncias e palestras para o
pblico, dissecaes e experincias em animais. Efetivamente, como observa Isaac
Benjamim, o trabalho executado em Ares, guas, Lugares, de Hipcrates, continuou a
exercer grande influncia sobre intelectuais da poca. O determinismo ambiental teve
neste autor mais um de seus apoiadores, uma vez que, para Galeno, as caractersticas
morais estavam sujeitas s caractersticas intelectuais e fsicas, todas condicionadas ao
ambiente (Isaac, 2004, p. 87). Galeno, inclusive, creditou os princpios da fisionmica a
Hipcrates, embora outros os associassem a Pitgoras. Com base nesses pressupostos,

16
On Sinai Moses was told that the Hebrews should buy their slaves from neighbouring nations, and
moreover of the children of strangers that sojourn among you, of them shall ye buy, and of their
families that are with you, witch they have begotten in your land: and they shall be your possession.
And ye shall make them inheritance for your children after you, to hold for a possession; of them shall
ye take your bondmen for ever: but over your brethren the children of Israel ye shall not rule, one over
another, with rigour (Davis, 1988, p. 80-81).

53
desenvolveu trs passos fundamentais: a comparao de homens e mulheres com
animais; descrio das diferenas fsicas, morais e mentais entre estas pessoas; e o
agrupamento em categorias de pessoas considerando ainda a expresso facial. (Idem,
ibidem, p. 150). No se pode esquecer das descries depreciativas feita por Galeno
acerca dos povos africanos com os quais o mundo greco-romano teve contato.
Numa abordagem que pretende agrupar mais facilmente os homens
estereotipados desta ou daquela maneira, essa modalidade analtica tambm se prestou a
estancar as identidades de gnero, nutrindo, junto aos esteretipos raciais, tambm os
sexuais. Assim sendo, homens tinham suas caractersticas sempre ligadas s qualidades
e as mulheres aos defeitos, para, a seguir, serem comparados a animais que os pudessem
representar ou agrup-los em categorias (Idem, ibidem, p. 154).
Sob a influncia de certos valores cristos, e a partir das tenses advindas das
prticas de maus-tratos dos escravizados durante os perodos monrquico e republicano,
a doutrina estica levou a uma espcie de simpatia frgida dos romanos em relao
aos escravos nos dois primeiros sculos da Era Crist, em tempos do Imprio. O bom
tratamento dos senhores em relao aos escravos foi amplamente defendido, muito mais
para assegurar sua honra do que para minimizar o sofrimento dos subjugados. Alm
disso, tratar bem os escravos era uma forma de obter empenho extra na execuo de
suas tarefas, idia que surgiu do reconhecimento de alguma autonomia da personalidade
do indivduo escravizado:
Sneca desenvolveu a teoria que s o corpo do escravo estava a mrce
do amo, pois a parte interna no se presta sujeio. Pelo fato de que
a alma do escravo no se via afetada pela sua condio servil, este
tinha a capacidade de servir a seu amo com mais eficcia ainda. E esse
servio beneficente poderia servir como base para uma relao que
extrapolasse a relao de servido. Essa idia, que Eurpedes tinha
proposto bem antes, foi rejeitada por Aristteles. Para Sneca era
essencial que os amos tratassem os escravos do modo que esses amos
gostariam de ser tratados por aqueles que lhes eram superior. (Idem,
ibidem, p. 94)
17
.

Ademais, era expediente freqente dos imperadores romanos a solicitao de
teorias aos pensadores, como forma de fortalecer a implementao de suas polticas

17
Seneca developed the theory that only the body of the slave was at the mercy of his master, for that
inner part cannot be delivered to bondage. Because the slaves soul was untouched by his condition, he
had the capacity to do more for his master than required. Such beneficent service might provide the basis
for a relationship transcending external condition. The same idea had been rejected by Aristotle but
affirmed long before by Euripedes. For Seneca it was essential that masters treat theirs slaves as they
would be treated by their own superiors (Idem, ibidem, p. 94).
54
sociais. No caso do perodo sob anlise, que corresponde desagregao do Imprio,
muito provavelmente buscou-se a harmonizao interna atravs da apologia de uma
mudana nos hbitos luxuosos e exagerados da aristocracia romana. Isto se coaduna
com a reprovao de toda forma de excessos, inclusive no tratamento (e castigo) de
escravos. Segundo Davis, a discusso sobre a escravido se converteu num veculo
para as pregaes em favor da simplicidade e da humildade, e para recordar aos
abastados o quanto eles eram devedores prpria sorte (Idem, ibidem).
55
REFERNCIAS

ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo: Brasiliense,
2004.

DAVIS, David Brion. Slavery and sin: the ancient legacy. In: DAVIS, David Brion. The
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In: Vernant, Jean-Pierre & Vidal-Naquet, Pierre (orgs.). Trabalho e Escravido na
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_____________________. Reflexes sobre a historiografia grega da escravido. In:
Vernant, Jean-Pierre & Vidal-Naquet, Pierre (orgs.). Trabalho e Escravido na Grcia
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57
3

O RACISMO NO MUNDO RABE- SEMITA E A ORIGEM DA
PRXIS DA ESCRAVIDO RACIAL


1. RAA E ESCRAVIDO NO MUNDO RABE

Numa anlise magistral baseada em farta documentao (textos sagrados,
instituies, comportamentos sociais e prticas sexuais), o historiador Bernard Lewis
amplia o espao geo-histrico do racismo, incluindo nele os pases do Isl, desfazendo
o monoplio ocidental desse fenmeno. Numa ampla perspectiva, ele preenche tambm
a grande lacuna que havia em nosso conhecimento sobre a instituio da escravatura no
mundo rabe.
A documentao e registros para um estudo sobre a escravido rabe-islmica
so escassos, havendo muitas razes para sua explorao mal ter comeado. Em
primeiro lugar, at pouco tempo, os estudiosos rabes eram relutantes em investigar
este aspecto de seu passado. Politicamente, em termos das relaes rabes com a frica
Subsaariana, quanto menos a dizer melhor. Alm da escravizao dos negros africanos
sempre ter sido considerada um pecado unicamente europeu, aqueles que se
aventuraram a investigar o assunto se inclinaram a faz-lo de forma apologtica ao
enfatizar a brandura da escravido no mundo islmico.
Essas opinies trazem tona, de forma ntida, o problema que enfrentamos ao
discutir a escravido e a dispora africana no contexto das sociedades muulmanas, mas
o certo que escravido escravido e no pode ser embelezada ou considerada
branda. A captura vigorosa de seres humanos e sua total subjugao vontade de outros
seres humanos, alm de toda a humilhao e degradao envolvidas neste processo, no
podem ser retratadas em termos positivos; ainda que a comparao (melhor que o
contraste) com outros sistemas de escravido e, particularmente a escravido no Novo
Mundo, no seja apenas inevitvel, mas essencial para um entendimento global da
dispora africana. A questo do tratamento humano e familiar dos rabes para com seus
escravos outro tema que nos desafia a explorar as realidades econmicas e sociais dos
africanos escravizados (e tambm libertos) no mundo islmico em toda a sua dimenso.
58
Em virtude da conhecida ausncia de fontes ligadas ao primeiro perodo, este
captulo estar voltado observao da dinmica racial instituda no mundo rabe-
islmico, entre os sculos VII e XIV, perodo em que se processou a falncia da
escravido multirracial, consolidando e expandindo-se o regime de explorao exclusiva
de mo-de-obra africana escravizada.
Bernard Lewis (1982) apresenta duas imagens contraditrias sobre o racismo no
mundo islmico, deixando no ar qual delas corresponde realidade. A primeira imagem
provm da obra A Study of History, de A. J. Toynbee (Londres, 1939), que descreve o
mundo do Isl como uma sociedade igualitria no plano social, desprovida de qualquer
discriminao racial, salvo um leve preconceito contra os loiros. A segunda imagem
vem dos contos das Mil e Uma Noites e revela um quadro familiar de fantasmas
sexuais, de discriminao social, de diviso dos papis e de uma identificao
inconsciente positiva com o que claro, e negativa com o que mais escuro. De fato,
nos contos das Mil e Uma Noites, os negros aparecem freqentemente nas funes
subalternas de carregadores, empregados domsticos, escravizados, cozinheiros,
responsveis pelos banhos, raramente ascendendo socialmente. Isto bem ilustrado
pela histria de um bom escravizado negro que, depois de uma vida de f e virtude, foi
recompensado depois da morte ao tornar-se branco (Lewis, 1982, p. 10-15).
Efetivamente, vrios indcios que apontam para a vigncia de distines e
tratamentos discriminatrios para com os africanos podem ser encontrados tanto no
Alcoro quanto nos hadiths textos sagrados do Islamismo estabelecidos a partir do
sculo VII.
O Alcoro no advoga ou justifica a escravido em lugar algum, mas o texto
certamente admite a escravido como fato natural da vida. Ao mesmo tempo em que
no advogam claramente pela abolio da escravido, muitos dos textos versam sobre
vrias formas de libertao dos escravizados, sendo o ato de libert-los facultativo
conscincia de seu dono ou ao seu temor a Deus. O texto n 2, Seo II, argumenta que
sabedoria divina no era buscar uma abolio abrupta da escravido, mas sim encorajar
seu fim, fazendo da libertao dos escravos um ato de piedade.
A palavra usada em rabe para o homem escravizado abd e para a mulher
escravizada ama, mas no Alcoro a palavra abd tambm usada para se referir aos
servos de Deus (com o plural ibad mais usado que abid). O vocabulrio cornico
possui esses termos, ao mesmo tempo que utiliza eufemismos como aqueles cuja tua
destra possui, ou pescoos (riqab), ambas as expresses enfatizando submisso.
59
O Sura 33:50 deixa claro que uma forma divinamente permissiva de obter
mulheres escravizadas ao menos para o profeta pela captura em batalha. Essa
deveria ser a base legal primria para a obteno de escravos, tanto masculinos quanto
femininos, apesar de, na prtica, nunca ter sido a nica forma de uma pessoa obter um
indivduo escravizado. Atribui-se ao profeta a seguinte declarao: Em verdade,
tornaremos legais as esposas que tenhas dotado, assim como as que a tua destra possui
(cativas) que Deus tenha feito cair em tuas mos (como resultado de guerra).
18



2. MALDIO DE HAM: ORIGEM DA ESCRAVIDO RACIAL?

Os elementos culturais e a forma de organizao social dos imprios bizantinos e
persas, Estados escravistas, influenciaram profundamente as posturas, mtodos e
prticas adotados pelo Imprio muulmano em expanso.

Nos sculos VIII, IX e X, o mundo islmico tinha se tornado o herdeiro
dessa longa tradio de escravido, continuando o padro de incorporar
escravos negros da frica s sociedades ao norte do Saara e ao longo das
costas do oceano ndico. Os Estados muulmanos desse perodo
interpretavam a antiga tradio escravista de acordo com a sua nova
religio, mas muitos dos usos dados aos escravos eram os mesmos de
anteriormente eles eram utilizados nos servios militar, administrativo
e domstico. As designaes, os tratamentos das concubinas e outras
caractersticas da escravido foram modificados, mas a funo dos
cativos na poltica e na sociedade era em grande parte a mesma [...]
durante mais de setecentos anos antes de 1450, o mundo islmico era
praticamente o nico eixo de influncia na economia poltica da frica,
consolidando, pois, o processo de escravido (Lovejoy, 2002).

A naturalizao da escravido negra encontra sua fonte de legitimao na lenda
muulmana segundo a qual Ham, filho de No, e ancestral dos negros, foi condenado
a ser negro por causa do seu pecado. A maldio do Ser negro e escravizado foi
transmitida a todos seus descendentes. Essa histria d um exemplo interessante dos
objetivos e utilizao dos mitos. A origem da maldio do Ham evidentemente
bblica (Gen. IX 1-27) e rabnica. Mas na verso judaica, a maldio diz respeito
escravido e no cor da pele e se abate em Cana, o mais jovem filho de Cam e

18
As tradues so de John Hunwick de um texto do Alcoro publicado no Egito pela Royal Press (al-
Matbaa al-amiriyya) em 1371/1951-52.

60
no sobre seus outros filhos, entre os quais Kush, presumido ancestral dos negros. A
lgica da histria clara e transparente: os escravizados dos Israelitas eram os
Cananitas, seus parentes prximos. Da a maldio de Cana, uma justificativa
religiosa (de outro modo ideolgico), para legitimar sua escravizao. Os escravizados
rabes no eram Cananitas, mas sim negros cuja maldio compreendia tanto a cor da
pele quanto a escravizao que passou a ser um peso de sua hereditariedade (Lewis,
1982, p. 67).
Esse suporte, at ento de cunho ideolgico-religioso, ser desenvolvido numa
perspectiva cientfica. Disso decorre a traduo para o rabe das mais importantes obras
dos pensadores e cientistas gregos e romanos a partir do sculo VII. Entre esses, cabe
destacar os trabalhos do mdico grego Cludio Galeno (129-200), cujas bases de
pensamento foram essenciais para a expanso do imprio rabe, a escravizao negra e
a consolidao de um racismo cientfico naquele contexto.
Dentro da medicina romana, Cludio Galeno o fundador da chamada
patologia humoral, concepo cientfica segundo a qual o corpo humano expressa
quatro humores determinantes da essncia no somente dos indivduos, mas,
sobretudo, das raas. Os postulados de Galeno foram bastante explorados por
proeminentes pensadores rabes, especialmente no perodo de expanso imperial.
Al- Masudi (falecido em 956), ao discorrer sobre os negros de forma geral, cita
os dez atributos que Galeno conferiu especificamente a eles: cabelos crespos,
sobrancelhas pouco abundantes, narinas largas, lbios grossos, dentes pontudos, cheiro
da pele forte, olhos pretos, rachas nas mos e nos ps, desenvolvimento das partes
genitais e uma petulncia excessiva, resultado, na concepo de Galeno, da formao
imperfeita do crebro, que explica tambm a fraqueza de inteligncia (Masudi apud
Lewis, 1992, p. 52). Tais imagens foram reproduzidas com algumas alteraes por
outros escritores e se tornaram decisivas para a configurao e a formatao da
supremacia racial rabe.
No sc. X, Masd explicava a fraqueza da inteligncia do negro pela
organizao imperfeita de seu crebro. Essa tambm a opinio de Maqdis, no sc.
XII, que se expressou sobre os Zanj de narizes achatados e cabelos crespos, que ele
considera como pouco inteligentes e capazes de compreender unicamente poucas
coisas. De fato, nesse perodo, os negros tiveram poucos defensores entre a elite rabe
instruda, cronistas, poetas ou escritores. Entretanto, no podemos deixar de citar
61
rapidamente as palavras de Jhiz de Basra, morto em 869, que parece ter compreendido
as razes da pretensa estupidez imputada aos Zanj.
Este escritor produziu um livro cujo ttulo bastante evocativo, Os motivos do
orgulho dos negros perante os brancos, no qual ele assume a defesa dos negros,
particularmente dos Zanj, que eram considerados na poca como os mais estpidos de
todos os negros. Ele refutou a acusao de estupidez e lanou mo de um argumento
que, embora no tenha sido ouvido pelos povos escravagistas, era um argumento
contundente. Segundo ele, se os Zanj davam a impresso de serem estpidos e sem
inteligncia, era simplesmente porque tinham sido vistos unicamente na sua condio de
escravos, e que, alis, aqueles Zanj que eram conhecidos no eram mais que negros de
origem baixa provenientes das regies mais atrasadas dessa parte do mundo
(Yvanoff, 2005, p. 247- 248).


3. A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA POTICA RABE

As narraes poticas e anedticas ilustram a inferioridade atribuda aos negros.
Descrevem muitos poetas rabes da poca pr-islmica ou do incio do Isl como sendo
negros e conhecidos na tradio literria por uma expresso que os designava
coletivamente como aghribat al-rab, os corvos dos rabes (Lewis, 1982, p.28).
Alguns deles eram rabes de cor escura; outros eram de ascendncia mista rabe e
africana. Para estes ltimos, e mais ainda para os africanos de pura origem, a cor da
pele constitua uma fonte de aflio. Em numerosos poemas e relatos, tm-se passagens
que indicam que eles eram vtimas de insultos e de discriminao das quais tinham
ressentimento, mas eles tinham conscincia de que esse estatuto de inferioridade
resultava de sua ascendncia africana (Idem, ibidem).
Vejamos algumas passagens dos versos que ilustram essa conscincia aflitiva. O
poeta Suhaym, escravizado de origem africana (falecido em 660), cujo nome significa
moreninho, lamenta-se em um de seus poemas: Se minha pele fosse rosa, as
mulheres me amariam, mas o Senhor me afligiu com uma pele negra (Lewis, 1982,
p.29). Num outro verso, ele se defende: Embora eu seja escravizado minha alma
nobre e livre, embora minha pele seja negra, meu carter branco (Idem, ibidem,
p.29). Sempre com o mesmo esprito, ele escreve: A cor negra da minha pele no afeta
minha natureza, pois sou como o almiscareiro, pois quem o degusta no pode esquec-
62
lo. Estou coberto por uma roupa preta, em baixo, tem uma outra roupa mais desejvel,
decorada com rabos brancos (Idem, ibidem).
Nusayb ibn Rabah (falecido em 726) era sem dvida o mais dotado desses
poetas negros. Ele tinha clara conscincia de sua origem e de sua raa, o que
ocasionava vrias injrias. A cor da minha pele no me diminui enquanto possuir esta
lngua e este corao valente. Alguns so educados em sua linhagem, para mim os
versos de meus poemas so minha linhagem! Como prefervel ser um negro de
esprito vivo e de palavra clara do que ser um branco mudo! (Idem, ibidem, p.30).
Abu Dulama, falecido em 776, foi provavelmente o mais clebre poeta negro da
lngua rabe. Tornou-se poeta da corte e cmico dos primeiros califas Abbasides. Em
seus versos, a aceitao de sua inferioridade evidente. Para divertir seu mestre, Abu
Dulama, cujo nome significa pai da negritude, zomba de sua prpria aparncia, de sua
velha me e de sua famlia: somos da mesma cor; nossos rostos so negros e feios,
nossos nomes so vergonhosos (Idem, ibidem, p.31).
Muitas anedotas mostram Nusayb ibn Rabah consciente dos problemas que sua
cor lhe acarreta. Num fragmento autobiogrfico, ele chama ateno sobre a consulta
que fez a sua irm, uma mulher dotada de sabedoria, antes de empreender sua primeira
viagem ao Egito. Ela lhe lembrara que ele acumulava a dupla desvantagem de ser negro
e ridculo aos olhos dos homens. Mas quando ele lhe recitou alguns de seus versos, ela
ficou convencida que o valor lhe prometia alguma esperana de sucesso (Idem, ibidem).
Uma histria diferente conta como Nusayb almoou um dia com o califa
Abd al-Malik e, depois de ter recebido dele a garantia de ficar salvo, lhe disse: Sou
negro como o piche, meus cabelos so como a l, minha aparncia repugnante. Vossa
Senhoria no me concedeu a posio que ocupo por causa da honorabilidade da minha
famlia. Eu a obtive unicamente por meu esprito e minha lngua. Eu suplico a Vossa
Senhoria, pela graa de Deus, Comendador dos Fieis, no tire de mim aquilo que me
permitiu de ganhar meu lugar junto a Vossa Senhoria (Idem, ibidem, p. 31-32).
O argumento dessa histria mostrar como o poeta aproveita uma ocasio para
mostrar seu esprito, a fim de escapar a uma eventual execuo. Mas esta passagem
ilustra de maneira brilhante a associao, j admitida na poca, entre a cor negra, a
feira e o estado de inferioridade (Idem, ibidem).
O estatuto inferior dos escravizados negros ilustrado por algumas anedotas.
Um rabe, procurando evitar a guerra civil entre muulmanos, jura que preferiria ser
63
um escravizado etope mutilado guardando cabritos no topo da montanha at minha
morte, do que ver uma nica flecha atirada entre os dois partidos (Idem, ibidem, p. 34).
Uma segunda fonte interessante e tambm prova da discriminao contra povos
da pele de cor escura se encontra na literatura rabe clssica. Os autores dessa literatura
se propem a defender os povos de pele escura, mais particularmente os Zanj, negros
da frica Oriental, contra seus detratores. Refutam as acusaes geralmente feitas
contra eles e colocam em evidncia suas qualidades e sucessos, com a ajuda de uma
rica ilustrao potica (Lewis, 1982, p. 35). No seu ensaio, Jahiz de Basra (776-869)
escreve a respeito dos Zanj: eles so fortes, corajosos, alegres e generosos, no
como so apresentados, pelo fato da fraqueza de sua inteligncia, de sua indiferena s
conseqncias de seus atos (Idem, ibidem). Sem mais nem menos, eles so tambm
acusados de estupidez. Para as pessoas que perguntam: como explicar que nunca se
viu um Zanj possuir pelo menos tanta inteligncia quanto uma mulher ou uma
criana, preciso responder, disse Jahiz que os nicos Zanj que eles conhecem
eram escravizados de origem baixa, oriundos de regies perifricas e atrasadas. Se eles
tirassem concluses a partir de sua experincia com os escravizados indianos, eles
teriam alguma idia da cincia, da filosofia e da arte indianas? Evidentemente no, e
isso tambm verdadeiro dos pases negros. Jahiz defende tambm a igualdade dos
negros como esposos potenciais, e nota que, paradoxalmente, a discriminao contra os
negros s apareceu aps o advento do Isl.
Ele faz dizer aos negros que uma de sua ignorncia o fato de no saber que
no tempo do paganismo, isto , na Arbia pr-islmica julgavam-nos dignos de
esposar suas mulheres, mas depois que o julgamento do Isl se imps, aquilo foi
considerado como um mal. Jahiz combate a equivalncia entre o negro e a feira e
insiste sobre a idia de que o negro belo na natureza, no reino animal e entre os
homens. De todas as maneiras, a cor negra no uma punio como se pretende
geralmente, mas sim o resultado das condies naturais: Isso existe em todas as coisas.
Assim cremos que os gafanhotos e os vermes so verdes sobre as folhas e que os
piolhos na cabea de um jovem so pretos, brancos quando os cabelos embranquecem e
vermelhos quando os pintam (Idem, ibidem, p. 36).
Jahiz utilizava o seu grande humor na defesa dos negros, mas os escritores
ulteriores foram mais srios e se preocuparam essencialmente com os Etopes. Um dos
mais antigos entre eles, Jamal-al-Din Abul-Faraj ibn al-Jawzi (falecido em 1208), na
obra Luzes sobre a escurido mantida sobre os mritos dos Negros e dos Etopes, tenta
64
defender os dois grupos sobre as diversas acusaes das quais so alvo. Nota-se
tambm as obras do poli-historiador egpcio Jalal al-Din al-Suyuti (falecido em 1505),
Reedificao do Estatuto dos Etope, entre outros (Idem, ibidem, p. 38).
Nos livros que sobreviveram, encontra-se o mesmo esquema diretor: discusso
das origens dos negros, as razes de sua cor e a rejeio dos mitos que lhes so hostis.
Colocam no primeiro plano as qualidades positivas dos negros e chamam ateno para
o fato de que o negro uma qualidade para certas plantas, certas rochas ou certos
animais. Eles insistem na idia de que os brancos no podem pretender uma
superioridade baseada em sua cor, porm merec-la por sua piedade e boas aes
(Idem, ibidem). A maioria desses textos evoca os Etopes, escravizados ou libertos dos
companheiros do Profeta, que fugiram da Arbia; as palavras de origem etope que se
encontram no Alcoro e mais freqentemente em rabe; as declaraes do Profeta a
respeito dos Etopes; e outras coisas parecidas. Existe tambm uma srie de anedotas,
ilustrando as boas e piedosas aes dos negros. A idia habitual a de que a simples
piedade prefervel maldade sofisticada, sendo os negros tomados como exemplo de
simplicidade e tambm de piedade (Idem, ibidem, p. 39).

4. A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA RELIGIOSA

A literatura religiosa representa tambm uma fonte de informao sobre atitudes
do povo rabe com relao a outras raas. Elas se evidenciam, mais especificamente,
nos textos que, atravs de citaes apropriadas, buscam condenar o racismo e a
discriminao racial. Durante os sculos seguintes morte do Profeta, os muulmanos
piedosos recolheram um nmero importante de hadiths, isto , tradies que relatam
as aes e falas de Maom (Lewis, 1982, p. 40).
Um grande nmero desses hadiths, embora apcrifos, conserva a qualidade de
ser reveladores e testemunhos da evoluo das atitudes durante o perodo em que foram
elaboradas. Alguns condenam especificamente determinadas raas. Assim, do Etope,
faz-se dizer o Profeta que: quando tem fome, ele rouba, e quando ele est saciado, ele
fornica. Esta citao sem dvida apcrifa, mas no deixa de ser um provrbio rabe
antigo, utilizado nos tempos antigos e modernos, a respeito dos Zanj. Tais citaes
so poucas e sem autoridade, mas existem outras mais importantes cuja preocupao
deplorar o racismo e colocar no primeiro plano a primazia da piedade. Elas insistem no
65
fato de que nesta e nas boas aes reside o verdadeiro mrito, tendo uma
preponderncia sobre a origem ( dem, ibidem, p. 41).
Essas tradies e outras opostas, em curso nos primeiros tempos do imprio
islmico, refletem claramente os grandes conflitos que opem a aristocracia dos
conquistadores aos convertidos. Os primeiros, rabes de pura origem que se vangloriam
de sua dupla superioridade, tnica e social; os ltimos, oriundos dos povos submissos
que, no podendo gozar das vantagens tnicas nem familiares, insistem sobre a
primazia do mrito religioso (iDEM, IBIDEM)
Lewis chama a ateno do leitor para um procedimento retrico muito habitual
na lngua rabe: o argumento pelo absurdo. Neste tipo de procedimento, no se trata de
refutar, mas sim de colocar um valor e reafirm-lo. O que muito diferente daquilo que
Lewis chama de reductio ad absurdum cujo objetivo levar uma proposio ao seu
extremo, ou seja, at a formulao mais absurda, para demonstrar seu carter falacioso
(Idem, ibidem). No argumento pelo absurdo (trajectio ad absurdum), coloca-se um
princpio acompanhado de um exemplo ao extremo, at absurdo, tendo como objetivo
demonstrar que o princpio ainda se aplica, mesmo sob essa forma extrema e absurda.
impressionante o nmero de casos dos negros que so utilizados para sustentar este tipo
de argumento (Idem, ibidem).
Assim, para afirmar o dever de obedincia e de submisso autoridade, os
juristas muulmanos citam este ditado atribudo ao Profeta: obedea a qualquer um
que tiver uma posio de autoridade sobre voc, mesmo se ele for um escravizado
etope de nariz achatado (Idem, ibidem, p. 42). Um outro ditado, criticando as barreiras
tnicas e sociais, a respeito do casamento, diz: no case com uma mulher por sua
beleza, o que poderia destru-la, nem por seu dinheiro, o que poderia corromp-la, mas
por sua piedade. Se ela no piedosa, uma escravizada negra de nariz furado
prefervel (Idem, ibidem).
O mesmo tema aparece nas narraes a respeito de Abu Dharr, um heri
muulmano dos primeiros tempos, muitas vezes citado como modelo de piedade e de
humildade. Ele casara com uma mulher negra, porque ele quis uma esposa que o
rebaixasse e no uma que o promovesse, e era disposto a rezar at atrs de um Etope.
O trao fortemente colocado em evidncia pelo clebre Ibn Hazm (994-1064), quando
observa: Deus decidiu que o mais devoto mais nobre, mesmo se ele fosse um
bastardo de uma negra; e que o pecador mpio se situa no nvel mais baixo, mesmo se
ele fosse filho de um profeta (Idem, ibidem, p. 43). Segundo uma outra tradio
66
bastante equvoca, um Etope pergunta ao Profeta: Vocs, rabes, nos ultrapassam em
todas as coisas por sua formao fsica, sua cor e o fato do Profeta ser um de vocs. Se
eu acreditar em Deus, irei ao Paraso?. O Profeta responde: Sim, no Paraso ver-se- a
brancura dos Etopes durante mil anos (Idem, ibidem, p. 44).
A moral dessa histria, e de outras numerosas anedotas ou ditados do mesmo
gnero, que a piedade tem mais importncia que o fato de ser negro; e a falta de f
mais que ser branco, o que no quer dizer absolutamente que a cor no importa. De
fato, essas lendas implicam o contrrio: um negro piedoso que se torna branco e um
maldoso branco que se torna negro. Encontra-se um exemplo brilhante dessa viso do
Paraso e do Inferno, no Risalat al-ghufran, do poeta Srio Abul-Ala al-Ma arri (973-
1057). O narrador encontra no Paraso uma huri fabulosamente bela, que lhe conta
que, durante a vida, havia sido Tawfiq, a negra que carregava os livros para os
copistas na academia de Bagd. Ento voc era negra, exclamou, e agora se tornou
mais branca que uma cnfora! Ela lhe responde citando um verso: Se houvesse pelo
menos um gro de luz divina entre todos os negros, eles se tornariam todos brancos
(Lewis, 1982, p. 45). A mesma associao da luz com o bem aparece na literatura
hagiogrfica muulmana onde o prprio Profeta descrito como de cor clara ou
avermelhada. Sua mulher, Aisha, seu gnro, Ali, seus descendentes e at seus
predecessores, os profetas Abro, Moiss e Jesus so descritos da mesma
maneira (Idem, ibidem).
A viso raciolgica ganharia espaos ainda maiores com os imperialismos
Persa, Bizantino e rabe do Oriente Mdio. Existem informaes suficientes sobre a
viso ideolgica e as prticas sociais do mundo imperial rabe, para sustentar a
premissa de que a prtica socioeconmica e justificao jurdico-religiosa da
escravido racial foi iniciada no mundo rabe-muulmano do sculo IX, sob o Califado
Abssida. Nesse perodo crucial da expanso imperialista do mundo rabe, no sul do
Iraque, assentaram-se as bases dum amplo escravismo econmico com mo de obra
exclusivamente africana negra.
No de se estranhar, nesse contexto, as obras violentas e explicitamente
racistas desses pensadores rabes (filsofos, telogos e literatos), que produziram e
criaram sofisticadas teorias sobre a inferioridade intrnseca dos povos de pele preta
da frica e da sua vocao natural para a escravizao. Esse corpus de idias sobre a
escravido racial, e a fixao de caractersticas supostamente inferiores contidas na cor
da pele e das feies dos africanos, foi transferido, na sua totalidade, para a pennsula
67
ibrica pelo mundo rabe imperial (perodo Omayade), como conseqncia da
conquista e ocupao rabe-muulmana (711-1492). Ou seja, as teorias raciais que
iriam irrigar as conscincias da Pennsula Ibrica, uma das conseqncias da
implantao do imprio rabe nessa poro da Europa meridional, surgiram no Oriente
Mdio.

5. O COMRCIO RABE DE ESCRAVIZADOS NEGROS: ROTAS E COBRANAS DE IMPOSTO
EM ESCRAVOS

As rotas que alimentavam o intenso trfico de escravos dispersavam-se ao longo
da costa da frica negra e das localidades mais prximas da mesma, facilitando, desta
forma, o escoamento da mercadoria escravo atravs do Oceano ndico, do Mar
Vermelho, Deserto do Saara e, mais tarde, Oceano Atlntico. O continente africano foi
dividido em provncias, para melhor atender o fornecimento de escravos. Dentre essas
provncias, destaca-se a do Egito, com a capital em al-Fustat (prxima de Cairo); de
Magreb, com capital em Fez, e a de Ifriqiya (Tunsia), com capital em Kairuan. Os
rabes no foram apenas os principais fornecedores de escravos para o trfico dos
europeus, mas tambm escravizaram por conta prpria milhes de africanos.
Os elementos culturais e a forma de organizao social dos imprios bizantinos e
persas, Estados escravistas, influenciaram profundamente as posturas, mtodos e
prticas adotados pelo Imprio muulmano em expanso.

Nos sculos VIII, IX e X, o mundo islmico tinha se tornado o herdeiro
dessa longa tradio de escravido, continuando o padro de incorporar
escravos negros da frica s sociedades ao norte do Saara e ao longo das
costas do oceano ndico. Os Estados muulmanos desse perodo
interpretavam a antiga tradio escravista de acordo com a sua nova
religio, mas muitos dos usos dados aos escravos eram os mesmos de
anteriormente eles eram utilizados nos servios militar, administrativo
e domstico. As designaes, os tratamentos das concubinas e outras
caractersticas da escravido foram modificados, mas a funo dos
cativos na poltica e na sociedade eram em grande parte a mesma [...]
durante mais de setecentos anos antes de 1450, o mundo islmico era
praticamente o nico eixo de influncia na economia poltica da frica,
consolidando, pois, o processo de escravido (Lovejoy, 2002).

A conquista do Egito revelou a fraqueza dos bizantinos, gregos e persas, o que
contribuiu para uma ofensiva ainda mais ousada por parte dos rabes. Logo aps a
68
conquista do Egito, deu-se a conquista da Cirenaica, que atingiu a Trpolnia em 643.
Entre o perodo de 697 e 707 conquistaram e dominaram o Maghreb
19
e o Norte da
frica. Invadiram e conquistaram a Pennsula Ibrica a partir da Espanha, e chegaram
Frana, onde foram detidos na batalha de Poitiers por Carlos Martel, em 732. No
Oriente, conseguiram dominar a Prsia, o Afeganisto, a Transoxiana e o Turquesto
chins. Depois penetraram pelo Norte da ndia em Sind, Punjab e Ode. O Isl, nessa
poca, estendia-se das fronteiras da China ao Oceano Atlntico.
Ao longo do texto, possvel observar que as investidas dos rabes-
muulmanos, seja em relao conquista de novos territrios, seja no estabelecimento
de parcerias com outros Estados, estavam intimamente ligadas ao processo de expanso
religiosa. Entre os sculos VII e XV, as investidas mudaram o foco para uma expanso
de cunho estritamente econmico, que pudesse suprir as necessidades internas de
consolidao do recm e to forte imprio islmico. O ouro, a madeira e o marfim
estavam entre as mercadorias que se comerciava, mas, neste processo, no adquiriram
tamanha importncia estrutural como a valorizao dado ao escravo. O Oceano ndico,
Atlntico, o Mar Vermelho, o Mediterrneo e a Costa da frica do Norte eram os
espaos geogrficos mais disputados politicamente entre rabes, persas, gregos,
bizantinos, pois dominar estes espaos significava dominar o trfico de escravos e poder
subjugar poltica, econmica e socialmente os demais Estados.
O sistema escravista desenvolvido durante sete sculos pelos rabes-
muulmanos elegeu o continente africano, partindo da frica do Norte, como o centro
fornecedor da mercadoria que se buscava escravos negros - para serem submetidos
aos trabalhos domsticos, servio de arma, o trabalho agrcola e serem utilizados como
moeda internacional. Estas demandas da sociedade rabe-muulmana desestruturam e
destruram as bases sociopolticas de muitas sociedades africanas, pois foram poltica,
econmica e militarmente obrigadas a ceder s presses de um mercado escravocrata
externo. Esse desenvolvimento avassalador do comrcio de escravos chegou at a
Europa, que se tornou herdeira do sistema escravista, sofisticando a cultura da
escravido assim como fizeram os rabes quando o herdaram dos gregos e bizantinos.
Os europeus reformularam, com requinte ainda maior de crueldade, as
estratgias de domnio sobre os espaos geogrficos adotadas pelos rabes, como por

19
Regio do Norte da frica que compreende aos pases de Marrocos, Tunsia, Arglia. Em algumas
ocasies se denomina Mgreb ao que tambm se conhece como Grande Magreb, uma regio mais extensa
que inclui Mauritnia e Lbia.
69
exemplo, a manuteno da forma administrativa local, direito ao culto religioso,
estabilidade poltica em troca de uma cota de escravos e prtica sexual unilateral e
vertical. A falsa estabilidade poltica reclamada pelos dirigentes africanos imersos no
trfico de escravos com os rabes foi totalmente destruda pelos europeus. Agora, todos
seriam escravos, inclusive os dirigentes polticos que outrora forneciam a mercadoria,
que ampliaram o grande contingente de indivduos que eram retirados da frica como
objetos de compra, venda ou troca.
Os Estados africanos submeteram-se s exigncias do Imprio rabe-
Muulmano em virtude do status de grandeza e da eficcia dos exrcitos dessa potncia
e das ameaas de invaso a que eram submetidos. Os temores gerados fizeram com que
esses Estados se tornassem tributrios de pesados impostos em forma de pessoas
escravizadas. O domnio das rotas comerciais pelos rabes tambm gerou dependncia
para os outros Estados que, se no fossem tributrios, seriam subjugados a uma relao
de comrcio desigual de mercadorias.
O baqt, acordo firmado em 651/652, alm de ter institudo a prtica de trocas
regulares entre Nbia e Egito, definiu as condies s quais os nbios deviam se
submeter, ou seja:
garantir a segurana de qualquer muulmano ou protegido que
visitasse a Nbia, at a sua sada; proteger as mesquitas construdas
pelos muulmanos; proibir a residncia de nbios em pas de Islo;
rechaar para terra do Islo qualquer escravo fugitivo que fosse para
Nbia e que pertencesse aos muulmanos; no conceder asilo aos
muulmanos que combatessem outros muulmanos; e, sobretudo,
fornecer anualmente uma certa quantidade de escravos (MBokolo,
2003, p. 215).

Sobre a quantidade de pessoas escravizadas que deveriam ser entregues, fixou-
se: Vs deveis todos os anos entregar ao Im (califa) dos muulmanos 360 escravos a
escolher entre os escravos de valor mdio no vosso pas e que sejam desprovidos de
enfermidades. Esta quantidade ser composta por homens e mulheres, no velhos nem
velhas, nem crianas impberes. A entrega ser colocada nas mos do governador de
Assuo (Hamidullah, 1935, p. 127-129).
Para cumprir com essa obrigao cujo nmero de 360 era to-somente o mnimo
ao qual era necessrio acrescentar cada vez mais, a Nbia lanou expedies para a
captura de escravizados de Estados vizinhos, com objetivo de preservar a sua mo-de-
obra. Tornou-se um estado raptor, em favor do Imprio rabe-Muulmano. Em troca, o
70
Egito fornecia mercadorias variadas, como cavalos, cereais, tecidos e, sobretudo, a
garantia de no-invaso do territrio em questo. A vigncia desse pacto perdurou at o
sculo XII. Esse e outros acordos firmados pelos rabes em forma de jizya (imposto,
tributo) representavam no s estratgias de dominao e perpetuao da escravizao
negra, mas principalmente a regularizao dessa prtica.

6. A REVOLUO ZANJ: O MAIOR LEVANTE NO MUNDO RABE DE AFRO-RABES
ESCRAVIZADOS

A formao das sociedades islmicas, conforme os registros de Bernard
Lewis (1982 e 1996) e Ronald Segal (2002), foi marcada por um minucioso sistema
de estratificao social. Somado a isso, na relao com povos de outras raas, a
importncia conferida ao fentipo dos indivduos permitiu aos rabes empreender
estratificaes especficas, criando segmentos diferenciados dentro de cada categoria,
com base na aparncia fsica e na origem das pessoas. No por outro motivo, a
expanso do imprio islmico a partir do sculo VIII resultou numa forte racializao
dos segmentos livres e escravizados, na qual os povos negros foram cada vez mais
submetidos aos povos brancos.
Localizados, formalmente, no ltimo estrato da escala social, os escravizados
do mundo rabe vivenciaram uma no menos vasta segmentao, a qual conferia
espaos para a valorizao ou o menosprezo de suas diferenas especficas. Os
escravizados soldados podem ser citados como exemplo desta situao. Lewis
ressalta que as tropas negras constituam os apoios mais fiis das dinastias. Por isso,
quando essas dinastias eram derrubadas ou destrudas, os soldados negros sofriam a
mesma situao: eram massacrados e seus quartis incendiados, muitas vezes com a
ajuda das cavalarias brancas apoiadas pelos povos (Lewis, 1982, p. 73-86).
Durante o domnio do Califado Abssida (750-1258), o Imprio rabe assistiu
maior rebelio de negros escravizados: a grande revoluo Zanj (869-883). Ao aglutinar
quantidade de combatentes suficientemente capaz de contornar o dficit em armamentos de
suas tropas, a Revoluo Zanj (869-883)
20
estimulou variaes na imagem que os rabes
construram acerca dos povos negros.

20
A Revoluo Zanj pode ser dividida em duas fases: a primeira de 869 a 879 corresponde a sua
instaurao e expanso. Na segunda fase, entre 879 e 883, observa-se o declnio e, finalmente, a derrota
dos Zanj pela coalizo de foras organizada pelo governo Abssida.
71
Os Zanj foram liderados por Ali b. Muhammad, que, em seus discursos,
proclamou-se escolhido por deus para liderar a batalha que os conduziria libertao.
Reivindicou ser o indivduo que os faria sair da condio de escravos, aquele que os
colocaria no mesmo status dos senhores de escravos e proprietrios de terra. Ali b.
Muhammad professou uma doutrina social e poltica que pretendia a substituio dos
Zanj na posio social ento desempenhada pelos proprietrios de terras e senhores de
escravos. A revoluo dos Zanj no pretendeu a superao da escravido, o que,
segundo Bernard Lewis, representou uma fraqueza do movimento. Este entendimento
relativizado por Popovic (1999), que considera que, devido ao fato de o Alcoro tolerar
a escravido, j no sc. IX, entre os rabes, era uma instituio suficientemente
arraigada nos costumes.
A promessa de revanche e sub-rogao provavelmente funcionou como
catalisador eficaz do sentimento de revolta j existente entre os Zanj, que, por sua vez,
eram assimilados sociedade islmica, compartilhando valores e aspiraes valorizados
neste contexto.
Entre os motivos que remetem erupo do levante, encontram-se o desprezo e
os maus-tratos a que os escravizados negros estavam submetidos. Na regio da Baixa
Mesopotmia, camadas de carbonato de sdio cristalizado (natron) cobriam as terras e
as tornavam pouco ou nada produtivas para a agricultura. Em resposta a esse quadro, a
partir do sculo VIII, o governo abssida programou um consistente projeto de estmulo
regenerao dessas terras mortas (amwt), valendo-se para isso do aumento do
emprego da fora de trabalho africana escravizada, sendo esses indivduos controlados
por capatazes (wakl) e homens livres (mawl), muito mais austeros que os senhores
ausentes conforme Popovic (1999, p. 13).
Esse cenrio de isolamento e desprestgio, por suposto, estimulou a deflagrao
da Revoluo Zanj. Alm dos saques a vilas e propriedades, o primeiro momento da
revoluo tambm foi marcado por aes sucessivas de ataques a grupos de
escravizados sob a vigilncia de prepostos de senhores de terras. Essas pessoas eram
libertadas pelos Zanj e muitas se agregavam aos revoltosos. Tambm foi freqente a
aplicao, aos prepostos de senhores, dos mesmos castigos antes impostos aos africanos
escravizados. Esse procedimento era tanto apoiado quando incentivado por Ali b.
Muhammad: A respeito dos escravistas, ele incutia que eles mereciam morrer do modo
como eles tinham se portado com seus escravos e por fazerem coisas proibidas por
Deus afirma Popovic (Idem, ibidem, p. 41).
72
Alm dos sucessivos ataques a grupos de escravos sob a vigilncia de prepostos
de senhores de terras, suas aes iniciais consistiram na tomada de vilas, que eram
saqueadas e muitas vezes destrudas, resultando na disperso da revolta por uma rea
sucessivamente maior, espalhando-se em direo a Basra. Assim obtiveram suprimentos
(dinheiro, alimentos, armas, barcos) e firmaram alianas.
Quanto s edificaes, os Zanj primeiramente organizaram acampamentos
formados de cabanas e depois construram cidades (Idem, ibidem, p.132). As trs
principais cidades Zanj foram: al-Mana, al-Mansra, e al-Mukhtra, a capital. Em al-
Mana foram encontradas e libertadas pelas tropas Abssidas cinco mil mulheres
muulmanas prisioneiras; dez mil mulheres e crianas foram encontradas e libertadas
em al-Mansra. Al-Mukhtra contava com um palcio, uma mesquita-catedral, priso e
mercados.
No aspecto administrativo, Popovic (1999), com base em Tabar, presume a
existncia de servidores encarregados da coleta de impostos para o Tesouro, o Exrcito
e o Judicirio. Os Zanj cunhavam sua prpria moeda certamente desde 871-872, o que
deve ter facilitado o comrcio (p. 134).
A respeito das relaes com a populao local, os Zanj receberam apoio de
pedintes e dos bedunos; estes, especificamente, desempenharam um importante papel
no abastecimento da capital do Estado Zanj.
As duas principais fontes de renda do Estado Zanj provavelmente foram os
tributos e os despojos de guerra. Os suprimentos chegavam atravs de comerciantes
bedunos ou trazidos pelas tropas Zanj aps campanhas bem-sucedidas.
Aponta-se como conseqncia mais importante da revoluo dos Zanj o
desaparecimento, desde ento (final do sc. IX), dos grandes campos de explorao de
atividade rural base de mo-de-obra escrava.
Em catorze anos de revoluo, o Estado Zanj conseguiu, efetivamente, interferir
no ordenamento do sul da Mesopotmia, o que pode ser percebido de diferentes
perspectivas. As estimativas alcanadas por Popovic indicam que, durante a Revoluo
Zanj, o nmero total de mortos variou entre 500 mil e 2,5 milhes de pessoas (Idem,
ibidem, p. 154). Paralelamente, construram-se cidades, entre as quais se destacaram al-
Mana, al-Mansra e al-Mukhtra, a capital (Popovic, 1999, p. 132). Afora isso, os
Zanj conseguiram desestabilizar famlias rabes tradicionais, tal como indica o
comentrio de Popovic:
73
A ousadia do exrcito Zanj era tamanha que eles leiloavam as
mulheres das famlias Hasan, Husayn e Abbs, descendente de
Hshem, Quraysh e das mais nobres famlias rabes. Uma jovem
garota poderia ser vendida por dois ou trs dirhams; o leiloeiro
poderia anunciar a genealogia dela nesses termos: Fulana, filha de
beltrano, de tal famlia! Cada homem negro possua dez, vinte at
trinta dessas mulheres, que os serviam como concubinas e
trabalhavam como serviais submissas para suas esposas (Idem,
ibidem, p. 131).


7. A EXPANSO DAS FRONTEIRAS DO IMPRIO PARA A FRICA DO NORTE E PARA A
PENNSULA IBRICA: EXTENSO DO MODELO SCIO-RACIAL RABE-SEMITA

Fatores religiosos, econmicos, militares, assim como afinidade racial e fraqueza
interna do Imprio Bizantino e do Imprio Persa, potncias da poca, interconectados
possibilitaram uma expanso vitoriosa dos rabes sob o signo do Isl. A penetrao na
frica do Norte no se deu pelos meios violentos, propriamente ditos, mas, sobretudo
atravs dos meios de cooptao das elites africanas e dos dirigentes dos Estados.
Fascinados pelo projeto de sociedade apresentado pelos rabes, eles submeteram e
ajudaram a destruir gradativamente os valores tradicionais comunitrios africanos em
prol de suas aspiraes pessoais, que poderiam ser alimentadas pelos rabes, numa troca
cruel de vidas humanas pelo status de possuir tecidos baratos.
Para alm da questo religiosa, outros fatores serviram de impulso para a
incrvel expanso rabe do sculo VII, que partiu da Pennsula Arbica em direo ao
Magreb: a) a baixa produtividade do solo da Pennsula; b) a populao em crescimento;
c) o enfraquecimento dos reinos de Bizncio e da Prsia; d) novos objetivos para a
escravido. Neste processo, a conquista da frica do Norte contemplava os anseios
econmicos do imprio muulmano em expanso. Dominar o territrio africano, ao
mesmo tempo em que supria as necessidades de mo de obra interna, servia de moeda
de troca no mercado internacional da poca. Cabia aos Estados africanos suprir o
mercado que demandava um nmero cada vez maior de escravizados, tornando-se nesta
dinmica forte Estados raptores, fomentadores de guerras inter-tnicas a fim de
responder dinmica do mercado escravista que acolhia o produto respaldado na
justificao religiosa. Segundo explica Lovejoy:
Inicialmente os escravos eram prisioneiros capturados nas guerras santas
que expandiram o Isl na Arbia pelo Norte da frica e atravs da regio
74
do golfo prsico. A escravizao era justificada com base na religio, e
aqueles que no eram muulmanos eram legalmente passveis de
escravizao (...) A exigncia religiosa de que os novos escravos fossem
pagos e a necessidade de importaes contnuas para manter a
populao escrava tornou a frica negra uma importante fonte de
escravos para o mundo islmico. Guerras locais, criminosos condenados,
seqestros e provavelmente dvidas eram fontes de escravos para os
comerciantes visitantes (...) (Lovejoy, 2002, 47-8).

MBokolo salienta que:
Ao mesmo tempo em que produziam escravos de maneira macia, as
conquistas rabes e a expanso do Isl provocaram conseqncias
decisivas no desenvolvimento do trfico e da escravatura dos negros. Por
um lado a escravatura achou-se bruscamente legitimada, j que qualquer
idolatra capturado numa guerra santa estava voltado a escravatura.
Semelhantes disposies tiveram por conseqncia conferir a todas
guerras e as simples expedies o estatuto de jihad e de multiplicar as
ocasies de capturar escravos. Alm disso. O jizya (imposto, tributos)
cobrado pelos governos muulmanos foi cada vez mais pedido em
escravos (MBokolo, 2003, 213).
A seduo das elites africanas pelo projeto de sociedade apresentada pelos
rabes, onde os homens tinham papel de destaque, acumulavam funes polticas,
religiosas, administravam os bens econmicos, as mulheres totalmente subordinadas aos
mandos dos homens e a possibilidade de adquirir os bens nobres, foi fundamental
para que se estabelecesse as alianas polticas, necessrias, entre essas elites e os
dirigentes do processo de expanso muulmana. Tais alianas se constituram como a
porta de entrada para um processo de escravido racial que persistiu at o incio do
sculo XV sob direo dos rabes islamizados e teve continuidade com as novas
demandas por escravos advindas da Europa.
O domnio muulmano, [...] a partir do sculo VII [...] arrasou para
sempre as plantaes de trigo que faziam da frica o celeiro de Roma,
e interessou-se um pouco mais pelo sul. [Os rabes tinham-se] dedicado
ao comrcio com os negros do sul, levando sal, cobre e tecidos, e
trazendo de volta ouro, marfim e escravos. (Rodrigues, 1990, p. 30).

Pode-se afirmar que o modelo de escravido racial - que elege um grupo racial como
alvo - foi um modelo erigido, defendido, fortalecido e divulgado pelos rabes-
muulmanos entre os sculos VII e XV. Destaca-se como uma das principais
conseqncias desse processo a devastao religiosa, cultural, social, econmica e
poltica do continente africano e das diversas civilizaes que o compunha, pois, foi
75
desse continente que milhes de vidas de indivduos de pele preta foram tragados pelo
violento modelo de escravido racial iniciada pelos rabes-muulmanos. No processo de
expanso do Imprio muulmano as elites dirigentes determinaram que o continente
africano, iniciando pela frica do Norte, seria a fonte fornecedora da mercadoria em
questo os escravos. Vale elucidar que se tratou de uma determinao e no de uma
escolha aleatria, visto que a frica era caracterizada pelos rabes como sendo a Bilad
as Sudan terra dos negros.
76
REFERNCIAS

HAMIDULLAH, M. Documents sur la Diplomatie Musulmane lpoque du Prophete
et des Califes Orthodoxes, Paris, 1935.

HUNWICK, John & POWELL, Eve Trout. African Diaspora in the Mediterranean lands
of Islam. Princenton: Markus Wiener Publishers, 2002.

LEWIS, Bernard. Oriente Mdio: do advento do cristianismo aos dias de hoje.
Traduo de Ruy Jungman.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.

_____________. The Arabs in History. London: Oxford University Press, 1993.

______________. Race and Slavery in the Middle East: an historical enquiry. Oxford:
Oxford University Press, 1992.

_______________. Race et Couleur en Pays dIslam. Paris: Payot, 1982.

LOVEJOY, Paul E. A Escravido na frica. Uma Histria de suas Transformaes.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

MBOKOLO, Elikia, frica Negra: histria e civilizaes. Lisboa: Editora Vulgata,
2003.

POPOVIC, Alexandre. The Revolt of African Slaves in Iraq in the 3
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/ 9
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Century.
Translated from French by Lon King. Princeton: Markus Wiener, 1999.

RODRIGUES, Joo Carlos. Pequena Histria da frica Negra. So Paulo: Globo,
1990.

SEGAL, Ronald. Islams black slaves: the other black diaspora. Nova York: Farrar,
Straus and Giroux, 2002.

TOYNBEE, Arnold J. A Study of History. Vol.1, Londres, 1939.
77

YVANOFF, Xavier. Anthropologie du racisme: essai sur la gense des mythes racistes.
Paris: LHarmattan, 2005.
78
SEGUNDA PARTE

O PAPEL DO RACISMO NA ECLOSO DA MODERNIDADE
CAPITALISTA




79
4
CAPITALISMO E ESCRAVIDO: AS BASES RACIOLGICAS DO
MUNDO MODERNO

1. A GNESE DO CAPITALISMO: ACIDENTE HISTRICO OU INEVITABILIDADE?

A anlise da gnese do capitalismo tem fascinado todas as disciplinas que
estudam a sociedade. Isto se deve, em grande parte, ao fato do capitalismo ser visto
como o sistema gestor da modernidade, de modo a prevalecer o postulado de que sem
este sistema no haveria modernidade. Porm, os postulados em torno da realidade
dessa relao podem ser construdos de forma a no diminuir sua complexidade.
O marxismo, como marco terico, envolveu o pensamento da academia durante
o sculo XX, sustentando a base de compreenso no que concerne ao capitalismo como
desenvolvimento econmico e social da sociedade moderna ocidental. Desse modo,
tornou-se substancial a nfase sobre as mudanas estruturais submetidas ao crivo da
economia.
A lgica analtica dos fatos e processos histricos incide sobre a identificao de
decorrncias previsveis das relaes entre agentes historicamente determinados.
Portanto, a anlise histrica dos fatos no deve prescindir da problematizao das
experincias do homem no tempo. Ademais, as mudanas das sociedades, ao longo do
tempo, no podem ser entendidas como transformaes gestadas por um processo de
desenvolvimento exclusivamente interno, linear e independente. Conceber, por meio de
uma perspectiva endgena, o desenvolvimento de um sistema econmico de propores
planetrias como o capitalismo, produz inconciliveis problemas na anlise desse
fenmeno.
21


2. TESE DE MAX WEBER
Em sua obra, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max Weber
(2002) procurou explicar as condies especficas que teriam constitudo o caldo da

21
Fernand BRAUDEL, em Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII (Madrid:
Alianza, 1984), tentou enquadrar a proto-histria do capitalismo europeu e definir as razes para a
apario e desenvolvimento do capitalismo em sua forma industrial. O interessante nesta obra o fato de
centrar a ateno sobre a existncia, na Europa, de uma modernidade pr-industrial. No obstante a
vasta erudio que permeia a obra, suas proclividades eurocntricas na explicao do milagre europeu,
nos inibe de adotar muitas das assunes que a aliceram.

80
gestao do capitalismo industrial, sistema que serviu de porta de entrada para a
chamada Modernidade. Cinco aspectos distinguem o caminho analtico de Weber das
perspectivas anteriores sobre o assunto. Esses aspectos congregam-se no sentido de
destacar a especificidade da moderna sociedade ocidental. O autor considerou que: 1) o
ocidente uma individualidade histrica; 2) o capitalismo como estrutura econmica
no existiu apenas no Ocidente; 3) o estudo do capitalismo como estrutura econmica
no suficiente para explicar o surgimento do ethos burgus de conduta da vida; 4)
necessrio uma disposio cultural para o surgimento do capitalismo; 5) o capitalismo
moderno um indesejado ou acidente histrico.
Weber destaca a ocorrncia, na histria da humanidade, de capitalismos, ou seja,
de vrios sistemas produtivos direcionados para o lucro e para a comercializao.
Contudo, enfatiza a diferena entre todas essas experincias e o desenvolvimento do
capitalismo no Ocidente. Sua noo de capitalismo muito abrangente na medida em
que comporta qualquer inteno estruturada socialmente com o fim de obter lucro. No
a forma que define o capitalismo e, sim, a finalidade constituda no emprego
monetrio (o lucro) articulado culturalmente. Por isso, segundo Weber, no existe o
capitalismo, como habitualmente costumamos pensar, referindo-nos especificamente
idade moderna, e, sim, capitalismos. Ele explicita essa concepo na obra intitulada
Histria Geral da Economia:
Encontramos, primeiramente, por toda parte, e nas pocas mais
diferentes, vrios tipos de um capitalismo irracional: empresas
capitalistas que tinham por finalidade o arrendamento dos tributos (tanto
no Ocidente como na China, e na sia Menor) e outras espcies de
contribuies para financiar a guerra (na China e na ndia, na poca dos
Estados parciais); capitalismo mercantil de tipo especulativo, tal como os
mercadores o conheceram, quase sem exceo, em todas as pocas da
histria; e capitalismo usuarrio, que, atravs do emprstimo, explora as
necessidades alheias. Todas estas formas de capitalismo so orientadas
no sentido da presa de guerra, dos impostos, das prebendas oficiais, da
usura oficial (quando o funcionrio foi financiado por suas empresas,
como Csar por Creso, e logo trata de cobrir seus dbitos mediante
abusos oficiais), e, finalmente, dos tributos e das solues das
necessidades dirias. Todas estas formas foram, somente, circunstncias
econmicas de carter irracional, sem que jamais surgisse delas um
sistema de organizao de trabalho. O capitalismo racional tem em conta
as possibilidades do mercado, isto , oportunidades econmicas no
sentido mais estrito do termo; quanto mais racional for, mais se baseia na
venda para grandes massas e na possibilidade de abastec-las. Este
capitalismo, elevado categoria de sistema, apenas se estabelece no
desenvolvimento moderno Ocidental, nos fins da Idade Mdia, enquanto
que, na Antiguidade, s existiu uma classe capitalista cujo racionalismo
81
poderia se comparar com o capitalismo moderno: referimo-nos aos
cavaleiros romanos. (1980, p. 159).

De acordo com Weber, o Ocidente uma individualidade histrica. Isto quer
dizer que o processo civilizatrio no qual ele se constituiu historicamente no pode
deduzir ou ser deduzido de outros referentes histricos que no o seu prprio. Para o
autor, pode-se falar em uma histria universal, mas isto no implica em compreender
a histria como uma imensa reta nas quais sociedades, e at beros civilizatrios
distintos, tendem necessria e teleologicamente ao mesmo fim. Para ele, necessrio
analisar as constelaes histricas de cada sociedade em sua singularidade, mesmo para
comparativamente compreender a especificidade de seus caminhos. Weber procura
elucidar que a diferena ocidental no um destino exclusivamente econmico e, de
forma mais profunda, pretende que o estudo desta civilizao deva visar circunstncias
histricas especficas. Afinal, no possvel compreender sua natureza sufocando-a em
generalizaes globais, isto , sem elucidar o que esta histria tem de contingente e
acidental.
Onde reside, pois, a singularidade do Ocidente? Para Weber essa singularidade
no meramente econmica, mas cultural. Ele identifica o racionalismo a
racionalidade - como sendo o fator singularizante. Segundo ele, no Ocidente teriam se
dado processos racionais que no se repetiram fora dessa rea geogrfica, e que iriam
colocar seus povos, globalmente, em uma situao avantajada em relao s demais
civilizaes. Explicita essa idia da maneira seguinte:
Ao estudarmos qualquer problema da histria universal, o produto da
moderna civilizao europia estar sujeito indagao sobre a que
combinaes de circunstncias se pode atribuir o fato de, na civilizao
ocidental, e s nela, terem aparecidos fenmenos culturais que, como
queremos crer, apresentam uma linha de desenvolvimento de significado
e valor universais.
Apenas no Ocidente existe uma cincia em um estgio de
desenvolvimento que reconhecemos, hoje, como vlido. O conhecimento
emprico, as reflexes sobre o universo, a vida e a sabedoria filosfica e
teolgica mais profunda no esto aqui confinadas, embora, no caso
desta ltima, o pleno desenvolvimento da teologia sistemtica deva ser
creditado ao cristianismo sob a influncia do helenismo, uma vez que
dela houve apenas fragmentos no islamismo e em algumas poucas seitas
hindus. Conhecimento e observao de grande finura sempre existiram
em toda parte, principalmente na ndia, na China, na Babilnia e no
Egito. Mas astronomia da Babilnia e s demais faltavam o que torna
seu desenvolvimento mais assombroso as bases matemticas recebidas
primeiramente dos gregos. A geometria hindu no tinha provas racionais,
82
que foram outro produto do intelecto grego, criador tambm da mecnica
e da fsica. As cincias naturais da ndia, embora de todo desenvolvidas
sobre a observao, careciam de mtodo de experimentao o que foi,
longe de seus albores na Antiguidade, um produto essencialmente do
Renascimento, assim como o moderno laboratrio. A medicina,
especialmente na ndia, embora altamente desenvolvida quanto s
tcnicas empricas, carecia de fundamentos biolgicos e, particularmente,
de bioqumicos. Uma qumica racional tem estado ausente de todas as
reas da cultura que no a ocidental. (2002, p. 23-24).

Weber faz questo de demonstrar que outros pases e civilizaes tambm
tiveram extrema produo de conhecimento e formas desenvolvidas de estrutura
social, s que faltavam-lhes algo: uma forma racional de conduta da vida. A marca
distintiva do Ocidente, para Weber, a racionalidade, entendida como a forma em que a
civilizao ocidental articulou os seus contedos histricos
22
. Neste sentido, o que a
difere no o que ela tinha que os outros no tinham (at mesmo porque, para o, o final
da Idade Mdia tomado em si mesmo no indica logicamente um destino diferente do
que tomaram as sociedades asiticas), mas sim a maneira como ela articulou o que
possua e o que espoliou. Trata-se, pois, de captar uma certa e definida combinao de
caractersticas que, no feixe do tempo, produzem uma individualidade histrica, cuja
determinao medra no sentido em que os homens agem no mundo, ou seja, existem
permeados pelo acaso.
Para Weber, o capitalismo no pode ser deduzido a partir de sua histria
estritamente econmica, pois no emana do excedente socialmente produzido, nem
emana da forma com que ser empregado o uso desse excedente. Para exemplificar este
ponto de vista, no artigo intitulado Religio e Racionalidade Econmica, afirma:
O confucionismo e a mentalidade confuciana adoradora da riqueza
poderiam ter propiciado medidas correspondentes de poltica econmica,
como tambm o fez o Ocidente [...] Mas justamente aqui que podemos
ver o limite da importncia da poltica econmica em face da
mentalidade econmica. Jamais em lugar algum, em naes cultas, o
bem-estar econmico foi colocado como alvo ltimo, com tanta nfase,
como na China. As concepes de poltica econmica de Confcio
correspondiam a algo como as dos cameralistas [funcionrios

22
O autor acredita que a distino racional do Ocidente exemplificada pelo modelo de Estado por ele
produzido. Sobre isso Weber ressalta: De fato, o prprio Estado, tomado como uma associao poltica
com uma constituio racionalmente regida, leis racionalmente ordenadas e uma administrao
coordenada por regras racionais ou leis, administrado por funcionrios treinados, conhecido, nessa
combinao de caractersticas, apenas no Ocidente, a despeito de todas as outras que dele se aproximam.
E o mesmo verdade tambm para a mais decisiva fora da nossa vida moderna: o capitalismo. (Weber,
2002, p. 25-26).

83
germnicos do sculo XVII preocupados com uma poltica econmica e
administrativa para o uso do prncipe] [...] Mas no se cria uma
mentalidade econmica com uma poltica econmica. [...] No entanto,
nenhum elo intermedirio conduzia do confucionismo e da sua tica, to
firmemente arraigada quanto o cristianismo, para um mtodo de vida
burgus. (1991, p. 154).

Este exemplo acerca da mentalidade confuciana visa esclarecer dois
problemas relacionados, porm distintos: 1) o surgimento do capitalismo como estrutura
econmica; 2) o surgimento da classe burguesa no ocidente. justamente esta distino
que torna, nos termos do autor, possvel compreender a singularidade das sociedades
ocidentais.
justamente o que Weber chama esprito isto , a determinao do sentido e
significados impressos no mundo que garante em sua anlise a possibilidade de
interpretar o surgimento da classe burguesa. A adequao quase perfeitamente
sincrnica entre a poltica econmica capitalista e a mentalidade do mundo ocidental
tornou essa tarefa muito difcil, mas nem sempre foi assim. No prprio ocidente, at o
fim da Idade Mdia, seria incompreensvel e pecaminosa (em alguns casos, apenas
tolervel, mas no justificvel eticamente), a idia de se ter como o maior objetivo da
vida levar para o tmulo uma grande soma de dinheiro acumulado, devido ao carter
extremamente mundano que possuem todas atividades que visam o lucro, e era
precisamente para o outro mundo que estas pessoas devotavam todos os seus
esforos, inclusive os dividendos oriundos dos trabalho.
Weber demonstra que, em tais condies, nas quais toda a vida social e
mesmo a mentalidade poltica e econmica retiram do sagrado sua fonte de legitimidade
social, deve-se indagar pelo sentido que o corpus tico posiciona os agentes histricos
diante de mundo. Portanto, a resposta acerca do surgimento do ethos burgus de
conduta de vida no ocidente s pode advir com o exame apurado do universo simblico
religioso. A tica protestante, apontou Weber, que detinha, em sua globalidade - ou
seja, todo o conjunto de orientaes para melhor conduzir o cristo salvao que
nasceu da Reforma - as possibilidades histricas e o fomento de caractersticas capazes
de fazer emergir o capitalismo moderno ou racional.
[O efeito propriamente dito da Reforma consistiu simplesmente em ter, j
no primeiro momento, inflado fortemente, em contraste com a concepo
catlica, a nfase moral e o prmio religioso para o trabalho
intramundano no quadro das profisses. O modo como a idia de
vocao, que nomeou esse feito, foi posteriormente desenvolvida
84
passou a depender das subseqentes formas de piedade que se
desdobraram dali em diante em cada uma das igrejas sadas da
Reforma.]. (2004, p.75).

E ainda:
Pois, a exemplo do antigo testamento e em plena analogia com a
valorizao tica das boas obras, ela via, sim, na ambio da riqueza
como fim o cmulo da culpa, mas na obteno da riqueza como fruto do
trabalho em uma profisso, a beno de Deus. Eis, porm, algo ainda
mais importante: a valorizao religiosa do trabalho profissional
mundano, sem descanso, continuado, sistemtico, como o meio asctico
simplesmente supremo e, a um s tempo, a comprovao [...] da
regenerao de um ser humano e da autenticidade de sua f, tinha que
ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se pode imaginar da
expanso dessa concepo de vida que aqui temos chamado de esprito
do capitalismo. E confrontando agora aquele estrangulamento do
consumo com essa desobstruo da ambio de lucro, o resultado externo
evidente: acumulao de capital mediante coero asctica
poupana. (2004, p. 156-157).


Com efeito, ao contrrio do cristianismo catlico vivido na Idade Mdia, o
protestantismo asctico elaborou uma tica em torno da vocao profissional na qual a
possibilidade de salvao se v condicionada idia de que o trabalho no deve ser
apenas guiado com responsabilidade, mas um dever exigido por Deus. No
protestantismo asctico, o cumprimento da palavra de Deus e a realizao das boas
obras em todos os aspectos da vida devem se valer dos meios dispostos no prprio
mundo e no fora dele.
Segundo Weber, a recluso monstica exigida no catolicismo medieval legou um
mtodo racional de vida (um regime de auto-inspeo a cada instante e ponderao),
mas no teve o mesmo efeito sobre toda a comunidade religiosa, pois, amparada na
graa sacramental compartilhada por todos que so batizados na religio, a conquista
da graa no dependia de uma conduta asctica no mundo e sim de prticas meritrias
isoladas. A teoria da predestinao (segundo a qual os merecedores da salvao j foram
previamente eleitos) no Calvinismo baseada na graa pessoal, o que quer dizer que
todo fiel tem de possuir uma vida de monge, s que em pleno contato com o mundo.
Para tal feito, o trabalho profissional foi considerado o meio asctico mais seguro e
sagrado. T-lo como um fim em sim mesmo para a bem-aventurana evita os perigos e
tentaes deste mundo, alm de que, a partir de seus resultados positivos, entre eles a
riqueza e o lucro, que se prova perante comunidade a posse da graa, a vaga entre os
eleitos na predestinao.
85
Em um ensaio intitulado Seitas Protestantes e o Esprito do Capitalismo, Weber
afirma:
A disciplina da Igreja medieval, como a da luterana, foi primeiro
colocada nas mos do detentor do cargo ministerial; segundo, essa
disciplina funcionou na medida em que foi efetiva atravs de meios
autoritrios; e, terceiro, punia e recompensava atos individuais concretos.
A disciplina religiosa dos puritanos e das seitas estava, a princpio, nas
mos dos leigos, pelo menos em parte e com freqncia totalmente;
segundo, ela funcionava atravs da necessidade que todos tinham de
manter a sua posio; e, terceiro, fomentava ou, se desejarmos,
selecionava qualidades. Esse ltimo aspecto o mais importante.
O membro da seita (ou conventculo) precisava ter qualidades para
ingressar no crculo da comunidade. Ser dotado de tais qualidades era
importante para a evoluo do capitalismo moderno racional, como se
mostrou no primeiro ensaio. Para manter sua posio neste crculo, o
membro tinha de provar repetidamente que era dotado dessas qualidades,
que estavam sendo, constante e continuamente, estimuladas nele. Como a
sua bem-aventurana no outro mundo, toda a sua existncia social neste
mundo dependia de sua capacidade de submeter-se prova. A confisso
catlica dos pecados era, repetimos, em comparao, um meio de aliviar
a pessoa da tremenda presso interna que o membro da seita sofria
constantemente, em relao sua conduta. (1982, p. 367-368).

O carter seletivo das seitas protestantes, associado a uma concepo individual
da graa , segundo o autor, um dos eixos para consolidao histrica de dois valores
fundamentais eficcia e racionalidade de capitalismo moderno: 1) a impessoalidade
das relaes sociais; 2) o individualismo. O primeiro tpico e o segundo so
interdependentes, possibilitaram sociedade ocidental padres de relacionamento que
no tinham a consanginidade como base para a associao poltica. Possibilitou, ainda,
uma dinmica concorrencial aberta prpria vida cotidiana, que tem como corolrio a
separao entre espao domstico e local de trabalho, diviso legal entre o pblico e o
privado. Este aspecto fundamental para o autor diferenciar a estruturao do espao no
ocidente:
No Ocidente, a emergncia da tica racional intramundana est ligada ao
surgimento de pensadores e profetas que deitavam razes nos problemas
polticos de uma configurao social alheia cultura asitica: o
estamento poltico burgus da cidade, sem a qual so inconcebveis tanto
o judasmo quanto o cristianismo, como tambm o desenvolvimento do
pensamento grego. Na sia, contudo, o surgimento da cidade nessa
acepo foi bloqueado, em parte pela manuteno do poder da parentela,
em parte pela separao entre as castas. (1991, p. 148).

86
Por cidade, no sentido ocidental da palavra, Weber compreende uma
localidade de mercado, na qual este consegue sistematizar regularmente a troca de bens
essenciais para a vida de uma comunidade organizada para defend-lo belicamente.
Neste local, onde prevalece o indivduo e no a linhagem ou a casta, a economia flui
sem barreiras entre o comrcio interno e o externo, pois o mercado e s ele o
regulador do comrcio, na medida em que as trocas podem ser orientadas
exclusivamente pela possibilidade de lucro e no por obrigaes tradicionais guiadas
pelo sangue.
Na ndia, as castas foram incapazes de criar uma comunidade de culto e
uma associao municipal, porque ritualmente eram estranhas entre si, o
que explica tambm a especial posio dos judeus na Idade Mdia: as
catedrais e a comunho foram os smbolos da unio municipal; mas os
judeus no podiam rezar naquela nem participar desta, vendo-se, por
conseguinte, condenados a formar as comunidades da Dispora. (1980, p.
152).

A cidade como localidade de mercado universaliza as relaes sociais,
ultrapassando as barreiras de linhagem e casta para abrir o poltico unicamente em
torno do controle legal das relaes comerciais e a proteo blica, a saber, as duas
funes principais do Estado moderno na acepo do autor. O Estado uma associao
que pretende o monoplio do uso legtimo da violncia, e no pode ser definido de outra
forma. (1982, p. 383). Neste sentido, as relaes entre as religies (de uma forma
geral) e as atribuies do Estado so geralmente conflituosas, devido concorrncia
natural entre os dois pelo gerenciamento dos valores da sociedade, a primeira centrada
no sagrado, e o segundo no blico:
Como ameaa de violncia consumada entre os Estados modernos, a
guerra cria um pathos e um sentimento de comunidade. A guerra
promove, portanto, uma comunho incondicionalmente dedicada e pronta
ao sacrifcio, entre os combatentes, e libera uma compaixo de massa
ativa e um amor pelos que esto sofrendo necessidades. E, como
fenmeno de massa, esses sentimentos derrubam todas as barreiras
naturais associao. Em geral, a religio s pode mostrar realizaes
comparveis nas comunidades hericas que professam uma tica da
fraternidade. (1982, p. 384).

Este trecho, retirado do ensaio Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes,
exemplifica algo importante para a compreenso da singularidade ocidental. Revela o
carter central que, em geral, o fenmeno blico possui nestas sociedades e no prprio
sentido de uma associao como o Estado. Ele possibilita o rompimento nas relaes
87
cotidianas e nas relaes culturais mais elementares, e no apenas nas relaes
comerciais, que as barreiras internas de linhagem e de sangue podem impor. Oferece
ainda aos moradores da cidade um sentimento de comunidade que o mercado no
consegue e nem pode dar, pois o seu xito lucrativo est em no diferenciar o
estrangeiro e o compatriota, dando destaque apenas procura sistemtica do melhor
negcio, no importa com quem for. Entretanto, tal diferenciao vital para garantir a
existncia do prprio mercado, ele que garante a disposio para a luta quando este for
invadido.
O fenmeno blico, a prpria tenso da possibilidade da guerra a qualquer
momento nacionaliza as relaes internas no mundo ocidental e com isso possibilita a
internacionalizao de suas relaes comerciais. Sendo assim, nessas sociedades, o
carter moderno ou racional do capitalismo ocidental est diretamente vinculado
articulao indissolvel e vital entre a eficcia do clculo e a fora blica.
Tendo como fio condutor citao acima, vemos que, para o autor, a religio
no possui a mesma eficcia que a guerra, para dar a um povo o senso de comunidade.
S conseguiu tal feito quando atrelada a uma tica da fraternidade, em termos prticos,
por no dispor dos indivduos para a guerra. No ascetismo puritano temos uma realidade
diferente devido ao seu carter intramundano. Nele, o cristo pretende domar o mundo a
servio de Deus e se for preciso a guerra para isso ele o far:
O puritanismo, com seu particularismo da graa e seu ascetismo
vocacional, acredita nos mandamentos fixos e revelados de um Deus que,
sob outros aspectos, incompreensvel. Interpreta a vontade de Deus
como significando que esses mandamentos devem ser impostos ao
mundo das criaturas pelos meios deste mundo, ou seja, a violncia pois
o mundo est sujeito violncia e o barbarismo tico. E isto significa,
pelo menos, barreiras que resistem obrigao de fraternidade no
interesse da causa de Deus. (1982, p.385)

Decorre disto que, ao contrrio de religies pautadas numa tica da fraternidade,
a realidade da guerra no estranha tica protestante e trabalha historicamente
segundo o autor no sentido de facilitar a consolidao do ethos burgus.
O protestantismo ocidental introduziu uma especfica racionalidade sobre
o lucro na mentalidade da poca. No protestantismo, o lucro, to condenado pela Igreja
Catlica, ressignificado e compreendido como graa divina, individual, concebida no
mundo material. Com efeito, as doutrinas protestantes ofereceram uma maior
racionalidade mentalidade comercial. Esse racionalismo introduzido pelo
88
protestantismo foi identificado por Weber como sendo, afinal, um elemento
diferenciador que permitiu a emergncia de um capitalismo de tipo industrial no
Ocidente. Com essa assuno, Weber confere esfera cultural (a religio) um papel
preponderante no nascimento desse tipo de capitalismo. por isso que ele evoca o
esprito e a tica que suscitaram tal capitalismo. Ele ressalta, desse modo, a
prevalncia da instncia mental na gesto econmica.
Destacamos a importncia que para Weber possui o carter seletivo das seitas
protestantes bem como a concepo pessoal da graa, para a consolidao do
individualismo e para a vigncia da impessoalidade das relaes sociais, tentando
demonstrar que estes aspectos eram fundamentais para a especificidade da estruturao
do espao no ocidente. O mesmo pode-se falar quanto estruturao social do tempo
que nestas sociedades tornou-se um valor passvel de se ganhar ou perder:
A perda de tempo , assim, o primeiro e em princpio o mais grave de
todos os pecados. Nosso tempo de vida infinitamente curto e preciso
para consolidar a prpria vocao. Perder tempo com sociabilidade,
com conversar mole, com luxo, mesmo com o sono alm do necessrio
sade seis, no mximo oito horas absolutamente condenvel em
termos morais. Ainda no se diz a, como em Franklin, que tempo
dinheiro, mas a mxima vale em certa medida no sentido espiritual: o
tempo infinitamente valioso porque cada hora perdida trabalho
subtrado ao servio da glria de Deus. Sem valor, portanto, quando no
diretamente condenvel, tambm a contemplao inativa, ao menos
quando feita s custas do trabalho profissional. Pois ela menos
agradvel a Deus do que o fazer de sua vontade na vocao profissional.
(2004, p. 143-144).

Tomando em conjunto todos os aspectos destacados por Weber acerca da
tica protestante, v-se que h uma relao de adequao entre suas premissas no que
tange a significao do mundo para o crente e os eixos fundamentais da vida numa
sociedade capitalista ocidental. No entanto, da no se deduz que o capitalismo pde ser
uma inteno destes agentes histricos que tanto contriburam para o seu surgimento,
tampouco (por argumentos j elencados) uma conseqncia lgica do fim da Idade
Mdia, sendo talvez o justo contrrio:
Se, portanto, para a anlise das relaes entre a tica do antigo
protestantismo e o desenvolvimento do esprito capitalista partimos das
criaes de Calvino, do calvinismo e das demais seitas puritanas, isso
entretanto no deve ser compreendido como se esperssemos que algum
dos fundadores ou representantes dessas comunidades religiosas tivessem
como objetivo de seu trabalho na vida, seja em que sentido for, o
despertar daquilo que aqui chamamos de esprito capitalista.
89
Impossvel acreditar que a ambio por bens terrenos, pensada como um
fim em si, possa ter tido para algum deles um valor tico. (2004, p. 81).

Sendo assim, qual seria a causa para o desenvolvimento do capitalismo em sua
feio ocidental? Para o autor, ele emana do indesejado das aes conscientes dos
homens, ou seja, uma conseqncia no intencionada, que retira sua substncia
histrica da arbitrariedade com que os homens imprimem sentido a suas aes no
mundo em um dado momento; e tambm do modo que a partir da da podem se articular
os contedos histricos que um determinado processo civilizatrio pode produzir e que
neste caso so a nosso ver: a eficcia do clculo e a fora blica.
Afinal de contas, se formos resumir a tese central defendida por Weber, o
sistema capitalista que se imps ao mundo atravs das conquistas da expanso imperial
europia se deveu, preponderantemente, a particularidades culturais e a uma
mentalidade especifica. A poro protestante, e somente esta poro, teria reunido todas
as condies necessrias para a ecloso do capitalismo industrial. Mas ser que a tica
protestante , realmente, o fator determinante que permitiu que a Revoluo Industrial
acontecesse na Inglaterra, e somente a?

3. TESE DE JEAN BAECHLER

Por que teria o capitalismo industrial surgido no Ocidente e somente no
Ocidente (ou, realmente, numa poro do Ocidente)? Sistemas baseados em uma lgica
de lucro e de reinvestimento sistemtico dos benefcios, tm surgido em muitas
sociedades distintas e em pocas diferentes. No entanto, eles nunca chegaram a
constituir um sistema englobante como aquele que surgiu na Europa a partir do sculo
XVI. Se o capitalismo, tal qual o conhecemos, surgiu na Europa e somente na Europa, a
lgica impe que apenas a eclodiram todas as condies para que isto acontecesse.
Quais condies seriam estas?
A resposta a esta questo praticamente impossvel. Com efeito, as razes que
ofereceramos como causas, na realidade, constituir-se-iam como suas conseqncias.
Tratar de explicar a gnese de um evento com elementos que esto presentes apenas
quando o evento j havia acontecido puramente tautolgico. Porm, Jean Baechler
(1971), em Les Origines du Capitalisme (As Origens do Capitalismo), traz uma viso
totalmente nova na extensa arena de discusso sobre os elementos causadores da
90
Revoluo Industrial e do capitalismo moderno, sistema global e irresistvel. Como
Weber, ele identifica o Ocidente como um lugar privilegiado, singular, onde
aconteceram processos sem paralelo em outras partes do mundo. Dessa singularidade
ocidental, explicou, surgiu o capitalismo industrial e a sociedade moderna.
As sociedades humanas, explicou Baechler, no so arrebatadas por um destino
que lhes exceda e lhes escape, elas se entregam h milnios a experincias, que so
coroadas de sucessos e malogros. (1971, p. 184) O trabalho cientfico consiste em
precisar as circunstncias e as razes que fazem que uma possibilidade se realize e se
converta, inclusive, como foi o caso com o capitalismo industrial, em norma universal.
(1971, p. 184, grifo meu) Pouco a pouco, agregou, e somando todas as experincias,
vemos se libertar, e depois se precisar, um campo de possibilidades (1971, p. 184).
O mundo ocidental, explicou Baechler, um universo de incessantes inovaes.
Em todos os domnios, poltico, econmico, religioso, cientfico, tico, esttico, o
Ocidente se entrega desde h sculos a experincias, como se pretendesse percorrer todo
o campo das possibilidades abertas aventura humana. (1971, p. 180) Mas, afinal de
contas, quais as razes para esse estado de permanente inquietao? Quais teriam sido os
elementos especficos e singulares que determinaram que fosse somente no Ocidente, e
na sua poro protestante, que tal sistema surgisse e chegasse a dominar o resto do
planeta? Baechler afirma que, O gnio do Ocidente tende, desde h mil anos, a
introduzir a mudana em todos os domnios. (1971, p. 175).
Evidentemente, descartamos a idia leviana de atribuir ao mundo ocidental um
gnio particular para a inovao que somente ele teria. Hoje sabemos que a proposta
de um gnio ocidental, alicerada pela viso de um milagre grego, de um milagre
romano ou de um milagre europeu, sustenta-se numa operao cirrgica mediante a
qual o Egito Antigo fora eliminado da histria como civilizao fecundadora das
civilizaes europias e da do Oriente Mdio (Ver: Bernal, 1987). Mas voltemos para
Baechler, que define cinco grandes caractersticas que, segundo ele, somente se deram
no Ocidente, em um perodo especifico, e que corresponderiam especificidade do
sistema capitalista: 1) busca privilegiada e maximizao da eficcia econmica; 2) a
liberao da sociedade civil com relao ao Estado; 3) diviso de uma rea cultural em
vrias unidades polticas soberanas (Europa Ocidental); 4) modificao do sistema de
valores em detrimento dos valores religiosos, militares e polticos; 5) libertao do
indivduo dos entraves e das necessidades coletivas e reificao das necessidades
puramente individuais.
91
Para Baechler, este sistema, que engendrou a sociedade industrial e a
modernidade, decorreu no de um movimento histrico previsvel, mas de um acmulo
de acidentes concatenados. O capitalismo que conhecemos hoje um sistema
englobante e pujante. Ele prosperou, afirma Baechler, naquele contexto scio-histrico
com menos entraves diante das dinmicas individuais direcionadas pela gerao do
lucro e de seu reinvestimento sistemtico nas esferas produtivas. Entretanto, seria
correto argumentar que foi no Ocidente como um todo que se deram todas as condies
idneas para a ecloso do capitalismo industrial? Na realidade, como o demonstrou Max
Weber (2002), em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, esse capitalismo
surgiu no Ocidente, sim, mas somente na sua poro protestante, e somente a partir do
sculo XVIII e XIX, quando a Europa havia esmagado o continente africano e se
nutrido com o grande trfico negreiro.
A violenta expanso da Europa para alm fronteiras, evento que tornou o resto do
mundo um mero objeto dos processos de acumulao capitalista para os pases
ocidentais, um dado decisivo na instaurao universal de um sistema econmico
nico. Sem esse dado fundamental, a histria da gnese do mundo moderno no faria
sentido, assim como no faria sentido as razes pelas quais certos povos e regies do
globo apresentam hoje uma absoluta regresso estrutural com relao ao Ocidente
industrial. Baechler ressalta o papel dessa investida alm fronteiras como o elemento
desencadeador de toda uma dinmica especfica que levou ao capitalismo industrial:
Quanto descoberta da Amrica e colonizao, elas no resultam do
movimento econmico geral. So um fenmeno autnomo (que no
explicado), que tem grandes repercusses sobre o desenvolvimento
econmico, devido apario de um mercado mundial, injeo de
volumes considerveis de ouro e de prata no circuito econmico.
(Baechler, 1971, p. 23)

A religio possui um papel fundamental na formao de modelos sociais,
pois ela consiste na ressignificao do mundo material. As atividades econmicas de
tipo capitalistas no so necessariamente incubadoras da modernidade. Estruturas
capitalistas emergiram em vrias sociedades e em pocas distintas, mas sem que elas
evolussem para a extraordinria dinmica planetria que o mundo conheceu a partir do
sculo XVI. Como apontado por Baechler, dos sculos VIII ao XI, o mundo abssida
conheceu uma atividade capitalista plenamente florescente, desenvolvida por homens de
negcios muulmanos, judeus e cristos. (Baechler, 1971, p. 68). Foram eles que
constituram sociedades propriamente comerciais que foram alongadas para onde
92
pudessem obter lucro. Seus tentculos estenderam-se para o Sudo, onde o ouro era
trocado por sal e mercadorias de pouco valor; para o Oceano ndico, onde o porto de
Basra assistiu chegada de carregamentos preciosos vindos at da China; para os rios
russos, onde os escravos representavam as maiores chances de ganhos. (1971, p. 68)
Por esses movimentos dos mulumanos, judeus e cristos, foram geradas,
paralelamente, agncias burocrticas, como os bancos, produzidos por associaes de
capitais. Se considerarmos todos esses movimentos em direo a ganhos, descobre-se
um mundo de negcios fervilhante e dinmico, que, ressalta Baechler, no tem nada
a invejar ao Ocidente medieval e moderno. (Baechler, 1971, p. 68)
Baechler concorda com Marx no fato de que na origem de todo sistema de
explorao do homem pelo homem est um processo de confisco do excedente. E o
historiador ressalta a lgica interna desse processo:
Na origem, houve a criao dos imprios, entendendo-se por esta palavra
todo sistema poltico que englobasse um espao e um conjunto de pessoas
tal, que um aparelho de Estado ao menos embrionrio fosse necessrio.
As formas tomadas por esta criao no ficaram ocultas pelos silncios da
documentao, pelo simples motivo de que os documentos escritos
aparecem a partir do momento em que qualquer coisa parecida com uma
burocracia tem necessidade da escrita para conservar arquivos, elaborar a
contabilidade, publicar as leis e transmitir as ordens. lcito pensar que
no confiar demais na imaginao do historiador supor que isto s foi
possvel pela conquista ou expanso progressiva a partir de um ncleo: a
guerra deve ter sido a grande parteira das civilizaes. Isto provocou a
apario decisiva de uma elite poltica, militar e religiosa, caracterizada
por estar isenta de prover seus prprios meios de subsistncia. Disso
decorre que o sistema de produo da subsistncia teve que atingir um
grau suficiente de eficcia para que, uma vez descontadas a manuteno
dos produtores e de suas famlias e as reservas obrigatrias para poder
recomear o ciclo de produo, restasse um excedente que esta elite podia
confiscar. (Baechler, 1971, p. 69-70)

O elemento decisivo para constituio do capitalismo, tal qual o conhecemos,
seria a incidncia do mercador empreendedor, indivduo protagonista do processo de
produo. Este obtm a matria-prima, gerencia a manufatura, comercializa o produto
segundo a demanda e, finalmente, reinveste o lucro obtido. Baechler pontua que: A
apario de uma elite que vivia do confisco do excedente criou ipso facto um mercado,
isto , uma demanda com liquidez de meios de pagamento. O mercador o
intermedirio indispensvel das trocas que satisfazem esta demanda. (Ibidem, p.1) A
burguesia capitalista que surgiu na Europa dos sculos XVII-XVIII, por exemplo, foi
93
encubada muito antes, embora nada garantia a sua converso na elite que forjaria a
Revoluo Industrial. Sobre isso Baechler demonstra que:
O burgus, tal como aparece no sculo XI, no ainda um empreendedor:
ele contenta-se em organizar trocas, em multiplic-las, consistindo seu
ganho o preo que lhe pago por esse servio. Ele torna-se empreendedor
no momento em que passa a intervir na produo de bens submetidos
troca. A primeira figura do capitalista moderno portanto o mercador-
empreendedor (que aparece nos sculos XII e XIII), que busca a matria
prima (antes de tudo txtil, ou seja l, linho, um pouco de algodo
produzido na regio oriental do Mediterrneo), a faz ser trabalhada por
artesos (praticamente sempre camponeses, para fugir das corporaes,
que s foram um entrave na imaginao dos tericos), e depois se
encarrega da comercializao. A terceira etapa da racionalizao
econmica comea no sculo XVIII, quando ela se aplica racionalizao
do trabalho (manufatura, depois fbrica) e pesquisa tecnolgica. Disso
se segue que todo pensamento ou atividade racional pode contribuir para
a emergncia do sistema industrial, desde que se apliquem ao domnio
econmico, mesmo que a economia no seja encarada como um fim em
si. Mas o capitalismo uma outra coisa, no apenas a racionalizao das
atividades humanas, que encontramos em toda a parte, antes de tudo
uma propenso original a aplicar os pensamentos racionais s atividades
econmicas. (Baechler, 1971, p. 142, 144)

Nas sociedades chamadas de hidrulicas (Wittfogel) - dominadas pelas
estruturas comunais e pela propriedade coletiva, sob o comando de um poderoso Estado
gerenciador (Egito, Sumer, Mohenjo-Daru...) - o Estado desempenha a funo de
comando total da economia, o qual inibe de maneira efetiva a ecloso de um agente
autnomo e individualista como o mercador empreendedor. Sociedades desse tipo
funcionam em torno de formidveis freios sociais que limitam, ou bloqueiam, a
expanso de processos de tipo capitalista. Baechler concorda plenamente com isso:
Quanto mais o Estado se encarrega de captar ele prprio o excedente e de
proceder ele mesmo sua redistribuio, menos a atividade capitalista
poder se estender. No limite, ela desaparece inteiramente. O imprio
Inca oferece um exemplo perfeito. Como sabemos, ele se caracterizava
por uma influncia total do Estado sobre todas as atividades sociais, em
particular as econmicas. A diviso do rendimento era integralmente
operada pelo poder central. O resultado a ausncia total de mercadores e
de atividades capitalistas. (1971, p. 73)

A separao entre Igreja e Estado, explica Baechler, tpica do cristianismo,
desde seus primrdios. No Ocidente, o poder poltico sempre pretendeu e conseguiu
dominar o poder religioso, utilizando-o para seus prprios fins. A conseqncia mais
importante deste estado de coisas que a sociedade ocidental sempre teve a
94
possibilidade de estabelecer fronteiras entre as atividades seculares e religiosas.
(Baechler, 1971, p. 3) Esse fato constitui um dado fundamental na busca daqueles
elementos que permitiram a ecloso do capitalismo ocidental. Ora, o protestantismo foi
o principal responsvel pelo fenmeno capitalista que conhecemos. Equivale dizer que
houve um importante elemento cultural na gnese desse sistema.
Baechler (1971) aponta o fato de que, desde muito tempo atrs, a Europa
Ocidental o palco de mudanas rpidas em todos os aspectos: poltico, econmico,
religioso e militar. Este constante e violento ritmo de mudanas imprime sociedade
ocidental um carter singular em muitos aspectos. Um deles, no menos importante,
consiste na dificuldade de obter uma pregnncia tica e moral, na medida em que esta
requer, para se manter, um ambiente de relativa estabilidade. Uma sociedade dominada
por uma dinmica de mudanas rpidas e incessantes to nociva quanto uma
sociedade que requer muito tempo para mudar ou integrar o novo. Mudanas
excessivamente rpidas conduzem perda de rumo, ao desenvolvimento descontrolado.
Porm, imutabilidade implica em fixismo.
O processo produtivo introduzido pelo Ocidente atravs de uma modernidade de
tipo capitalista ou seja, o processo de modernidade que finalmente venceu - exige a
noo de descartvel, de substituvel, resultando em uma instabilidade permanente em
todas as instncias: conceitos ticos e valorativos, tecnologia, esttica, etc. Quebrar com
as estruturas tradicionais consiste em um objetivo a ser alcanado, para a consolidao
de uma ordem que tem como um de seus elementos supremos, a volatilidade. Como
afirma Baeclher, acertadamente:
Pela primeira vez, a tradio percebida, se no como um mal, ao
menos como um defeito: a mudana tornou-se um valor em si.
Isto salta aos olhos no domnio artstico, onde a primeira
qualidade requerida de um pintor a de no pintar como os
demais. A imitao ou, simplesmente, o fato de se ater a uma
corrente ou a uma tradio so percebidos como insuficientes. O
resultado que a obsolescncia dos objetos, dos bens, das
instituies, das idias... no cessa de acelerar e isto sentido
como um progresso. Todo mundo se proclama revolucionrio e
persegue alegremente qualquer vestgio de estabilidade. (1971, p.
175-6)

Desde o fim do sculo XVIII, sobretudo no sculo XIX, na Europa Ocidental
surgiram, pela primeira vez, sociedades a ter sistematicamente drenado o excedente
para os investimentos produtivos. A tendncia do sistema de aumentar a eficcia para
95
aumentar o excedente e a frao reinvestida (Ibidem, p. 4) Seria esse fato um dos
elementos-chave para o aparecimento do capitalismo industrial, sistema particularmente
predatrio para alm de suas fronteiras?
Baechler insiste largamente numa premissa que merece ateno a saber, que a
maximizao da eficcia produtiva um elemento-chave na compreenso da gnese de
todas as formas de desenvolvimento proto-capitalista conhecidos na histria. O mundo
ocidental, segundo ele, teria se definido por um comportamento voltado para a busca
da mxima eficcia econmica (1971, p. 90). No entanto, as sociedades ocidentais
partilham essa caracterstica cultural com as sociedades semitas do Oriente Mdio. E
ambas tm em comum o fato de terem sido os beros privilegiados, nos mais diversos
perodos, dos mais violentos e expansionistas imprios conhecidos na histria.
O expansionismo e o militarismo alm fronteiras aparecem como fatores
essenciais da tica que maximiza a eficcia econmica como ideal e fundamento da
sociedade. Por sua vez, a busca por essa eficcia, a todo custo, implica na imposio de
uma ordem societria cada vez mais repressiva, na medida em que os mecanismos que
tendem a favorec-la se contrapem queles freios sociais que garantem as bases da
solidariedade. Em principio, a fascizao de uma sociedade somente possvel quando
destruda a maior parte das barreiras tico-morais que a sustentam. No entanto, ao
longo da histria, constatamos a existncia de sociedades capazes de manter
internamente uma ordem tico-moral formal compatvel com a busca pela mxima
eficcia econmica, mesmo sendo, ao mesmo tempo, fundamentalmente predatria alm
fronteiras. Desse modo, cabe perguntar: qual o elemento, cultural ou de outra ordem,
que permite tal movimento contraditrio e, aparentemente, aberrante?
Os colonialismos e imperialismos surgidos em diversas pocas na Europa e no
Oriente Mdio semita (Persa, rabe, Otomano...) exibem uma dupla natureza
constituda pela relativa coerncia tico-moral interna, e a irrestrita crueldade para com
o Outro Total - alm fronteiras. Como vimos, este designado a partir do fim do
Imprio Romano, no somente em termos essencialmente xenfobos, mas
crescentemente em termos de feies, de cor e de textura dos cabelos. O Outro Total
de pele negra, de cabelos crespos, de feies toscas e habita, simblica e
concretamente, num continente distante, escuro e ameaador. Os dados nossa
disposio apontam para um fato que dificilmente poder ser ignorado sem
comprometer a prpria confiabilidade do relato histrico: foi o continente africano, e
seus habitantes de pele negra, que, a partir da queda do Imprio Romano, se
96
converteram, crescentemente, no alvo predileto dos empreendimentos de procura de
mo de obra escrava pelas grandes potncias do Oriente Mdio e da Europa.

4. TESE DE ERIC WILLIAMS

A singularidade ocidental no processo geral de desenvolvimento das sociedades
tambm o foco central da magistral obra Capitalismo e Escravido de Eric Williams
(1975). Williams foi um dos autores mais bem sucedidos em apontar a limitao da
premissa marxista que vislumbra o desenvolvimento da Modernidade como decorrncia
lgica da evoluo orgnica das sociedades do Ocidente. Contrariamente a Baechler,
para quem O gnio do Ocidente tendeu, desde h mil anos, a introduzir mudanas em
todos os domnios, Williams demonstra de maneira patente que o milagre ocidental,
tanto quanto o milagre grego predecessor, fundaram-se na alta capacidade para a
predao.
Williams, usando abundantes fontes primrias, demonstra como a conquista e
sujeio de outros continentes foram indispensveis para o desenvolvimento do
capitalismo industrial europeu dos sculos XVII-XVIII. Foi a expropriao do
continente africano, explicou, que permitiu a solidificao do processo acumulativo que
conduziu Revoluo Industrial. Com isso, a teorizao de Williams permite alargar a
compreenso do chamado processo de acumulao primitiva do capital. Capitalismo e
Escravido elucida, com extrema mincia, a origem da fabulosa massa de capitais
responsvel pelo lanamento da Revoluo Industrial, que so: a) a produo de
comodities na Europa destinadas exportao , b) o lucrativo trfico negreiro a partir
do continente africano, c) a fabulosa produo de riquezas nas colnias americanas com
o trabalho escravo, base da produo de minrios preciosos e bens exticos para
exportao.
Essa relao triangular, iniciada como um verdadeiro assalto perpetrado contra o
continente africano, engendrou o processo chamado de acumulao primitiva do capital
que deu origem Revoluo Industrial na Inglaterra (Williams, 1975, p. 35). Williams
explica que o trfico de escravos era mais do que um meio para atingir um fim, era
tambm um fim em si mesmo (Idem, p.38). Desse modo, A histria dessa expanso
do trfico de escravos principalmente a ascenso de Liverpool. (Idem, p. 39).
Williams demonstra como a Inglaterra adquiriu fabulosas riquezas em ouro,
prata e outros metais no seu comrcio com a Espanha e Portugal que, por sua vez,
97
roubavam essas riquezas do continente americano, ao tempo que exterminavam as
populaes nativas. Os mercantilistas ingleses, explicou Williams, se empenhavam no
comrcio de escravos africanos, legal ou ilegal, com as colnias espanholas, porque os
artigos manufaturados ingleses, de um alto valor agregado, eram pagos pelos espanhis
e portugueses em metais preciosos e assim, a proviso de ouro da Inglaterra
aumentava. (Idem, Ibidem)
O enriquecimento da Europa, regio do mundo que em poucos sculos imps
sua dominao ao resto do planeta, no se deveu a um processo orgnico em torno de
seus dinmicos empreendedores. Como apoio a esse fato, Williams cita o dirio de
viagens de um comerciante de escravos residente na frica que confessou: [...] no
encontrei lugar em todas essas diversas terras da Inglaterra, Irlanda, Amrica, Portugal,
Antilhas, Cabo Verde, Aores ou em todos os lugares em que estive, onde eu pudesse
aumentar minha fortuna to rapidamente como onde vivo agora (Ibdem, p. 41).
O comrcio triangular, como infere Williams, representou uma enorme
contribuio para o desenvolvimento industrial da Gr-Bretanha. Os lucros decorrentes
dessa transao fecundaram todo o sistema produtivo do pas (Ibdem, p. 116). O
historiador ainda agregou que esse comrcio proporcionava assim um estmulo triplo
indstria britnica. Os lucros obtidos forneceram um dos principais fluxos dessa
acumulao de capital na Inglaterra que financiou a Revoluo Industrial (Ibdem, p.
58). E, afinal de contas, sentenciou:
O capitalismo comercial do sculo XVIII desenvolveu a riqueza da
Europa por meio da escravido e do monoplio. [...] Mas, ao fazer isso,
contribuiu, para criar o capitalismo industrial do sculo XIX, o qual
destruiu o poder do capitalismo comercial, a escravido e todas as suas
obras. Sem uma compreenso dessas modificaes econmicas, a
histria do perodo no teria sentido. (Ibidem, 232)

A rigorosa demonstrao de Williams conduz a concluses das quais
dificilmente se pode escapar. A mais importante delas que a gnese do capitalismo,
longe de obedecer a uma seqncia lgica de mudanas econmicas endgenas no
Ocidente, foi produto de um assalto cometido contra todo um continente pela Europa
Ocidental, vida por mo-de-obra escrava de alm mar, num momento em que a
escravido de europeus pelos europeus, h muito tempo, havia desaparecido na Europa.
Portanto, a busca de mo-de-obra escrava exclusivamente negra constituiu uma deciso
deliberada, de natureza especificamente raciolgica. Tratou-se, consequentemente, de
uma escravido racial. Dessa perspectiva, a interpretao dos eventos que conduziram
98
emergncia de uma modernidade, baseada num capitalismo industrial, adquire outra
matriz interpretativa. Com isso, a realidade conduz a outra premissa radicalmente
diferente: sem a escravizao dos povos africanos no haveria capitalismo.
A modernidade, especificamente capitalista, dessa maneira, foi o resultado, no
essencialmente de uma evoluo orgnica europia, mas de uma violenta e agressiva
ao de expanso imperial de uma regio do mundo em detrimento de todas as outras.
Se Williams est certo, foi a investida contra o continente africano, com uso irrestrito da
violncia, e a escravizao de toda uma raa, que teria aberto as portas da modernidade
tal qual a conhecemos. Sabemos que, entre outras coisas, essa modernidade capitalista
implica: 1) um mercado mundial articulado em redes conectivas; 2) o assalariamento do
trabalho produtivo e o confisco individual do produto deste; 3) a propriedade privada
dos instrumentos de produo e de distribuio dos bens sociais, 4) valores sociais
voltados para a incitao constante ao consumo de luxo irrestrito. Trata-se de um
sistema que cria, gratifica e difunde valores sociais conflitantes que semeam a
indiferena e a insensibilidade diante das misrias humanas e as depredaes de toda
ordem que ele prprio provoca.

TESE DE VICTOR DAVIS HANSON

O estudioso da histria militar Victor Davis Hanson tambm concorda que o
mundo ocidental, limitado a Europa, foi o produto de uma evoluo singular, em
praticamente todos os sentidos, quando contrastada com as outras civilizaes do
planeta. E no emprego das armas, segundo ele, que essa atipicidade se faz valer com o
maior alcance histrico. Enfatiza que Por trs da hegemonia econmica e poltica do
Ocidente est a fora peculiar das armas ocidentais, no passado e no presente.(Hanson,
2002, p. 32). Segundo essa viso, definiu o escopo do seu monumental trabalho do
seguinte modo:
Mesmo admitindo que os crticos, em diversos aspectos,
discordariam das razes para o dinamismo militar europeu e
para a natureza da civilizao ocidental em si, no tenho
interesse em entrar em tais debates culturais contemporneos, j
que meu interesse o poder militar do Ocidente, e no sua
moralidade. Consequentemente, concentrei-me de maneira
deliberada nas diferenas entre Ocidente e Oriente que
evidenciam a letalidade singular da cultura ocidental em guerra
quando comparada a outras tradies vindas da sia, frica e
Amricas. [...] O que tentei foi oferecer ao leitor em geral uma
99
sntese da sociedade ocidental em guerra ao longo de cerca de
2.500 anos de histria, concentrada em tendncias gerais, e no
em um trabalho original de pesquisa primria dentro de um
perodo histrico definido. (Idem, ibidem, p. 9-10)

Hanson descarta totalmente a idia de que a superioridade militar que, ao longo
do tempo, o mundo ocidental teria demonstrado, no confronto com as sociedades
africanas, asiticas, do Oriente Mdio e indgeno-americanas, possa ser explicada em
termos biolgico-raciais ou em termos de coragem:
[...] Embora a organizao, a disciplina e as armas de um exrcito
possam sem dvida engrandecer ou minar o esprito marcial de
um homem, a coragem, no entanto, uma caracterstica humana
mais universal e, portanto, pouco nos revela a respeito da
letalidade especfica das Foras Armadas de determinado povo,
ou de sua cultura de modo geral. Intrinsecamente, os europeus
no eram mais corajosos ou mais audazes do que os africanos, os
asiticos e os ndios americanos que geralmente massacravam. Os
guerreiros astecas despedaados pelos canhes de Corts ou os
zulus destroados pelos fuzis Martini-Henry britnicos em
Rorkes Drift podem ter sido os combatentes mais corajosos da
histria da guerra. (Idem, ibidem, p. 26)

O historiador tambm descarta a idia de que a tecnologia, por si s, teria agido
como o elemento determinante das vitrias ocidentais nos confrontos com o resto do
mundo desde a antiguidade at aqui. Inclusive, enfatizou, nem sempre os ocidentais
desfrutaram de uma superioridade tecnolgica dos armamentos de guerra face a seus
adversrios no-ocidentais. O Ocidente alcanou a predominncia militar de diversas
maneiras que transcendem a mera superioridade em matria de armas, e que nada tem a
ver com moralidade ou gene. E esse fato, adverte Hanson, est alm inclusive das
questes tico-morais:
No me interessa se a cultura militar europia moralmente
superior ou muito cruel do que o do no-Ocidente. [...] Minha
curiosidade no o corao sombrio dos homens, mas sim sua
capacidade de lutar especificamente, como sua percia militar
reflete prticas sociais, econmicas, polticas e culturais mais
amplas que por si ss parecem ter pouco a ver com a guerra.
(Idem, ibidem, p. 20)

H, definitivamente, concordncia entre a tese de Hanson e aquela elaborada por
Baechler na explicao da atipicidade ocidental que dera origem, como sabemos, ao
capitalismo mundial e Revoluo Industrial que o acompanhou:
100
O ponto crtico a respeito das armas de fogo e dos explosivos
no terem subitamente dado hegemonia aos exrcitos
ocidentais, mas sim serem produzidos com qualidade e em
grande quantidade no Ocidente, e no em paises no-europeus
um fato em ltima instncia explicado por uma tendncia
cultural ocidental duradoura para o racionalismo, a livre
investigao e a disseminao do conhecimento que tem suas
razes na Antiguidade clssica e no especfica de nenhum
perodo especial da histria europia. [...] A fenomenal
expanso europia do sculo XVI pode muito bem ter sido
impulsionada pela excelncia ocidental em matria de armas de
fogo e bons navios, mas essas descobertas foram por sua vez o
produto de uma abordagem ocidental duradoura do capitalismo,
da cincia e do racionalismo no encontrado em outras culturas.
Assim, o renascimento militar do sculo XVI foi um novo
despertar do dinamismo ocidental. melhor cham-lo de uma
transformao da manifestao da superioridade ocidental no
campo de batalha que existira no mundo clssico durante um
milnio e nunca fora totalmente perdida, nem mesmo durante os
mais negros dias da Idade das Trevas. Assim, a Revoluo
Militar no foi nenhum acidente, mas algo lgico, dadas as
origens helnicas da civilizao europia.
[...]
O Ocidente alcanou a predominncia militar de diversas
maneiras que transcendem a mera superioridade em matria de
armas, e que nada tm a ver com mortalidade ou genes. A guerra
moda ocidental to letal justamente por ser to amoral
raramente perturbada por preocupaes com rituais, tradies,
religio ou tica, por nada alm da necessidade militar. [...]
Como revelam quase todas as vezes tais confrontos, as
vantagens ocidentais no se deviam meramente s armas
superiores dos soldados europeus, mas a uma infinidade de
outros fatores, incluindo a organizao, a disciplina, a
disposio, a iniciativa, a flexibilidade e o comando. [...] Da
mesma maneira, os europeus foram rpidos em alterar suas
tticas, roubar avanos estrangeiros e tomar emprestadas
invenes quando, no mercado das idias, suas prprias tticas e
armas tradicionais se revelaram insuficientes. (Idem, ibidem, p.
38-39, 40, 41, 42)

A histria militar, adverte Hanson, nunca deve ser isolada da trgica histria da
matana, que, em ltima anlise, s pode ser encontrada na batalha. A cultura na qual
as foras armadas combatem o que determina se milhares de jovens, em sua maioria
inocentes, estaro mortos ou apodrecendo depois da hora marcada para a
batalha.(Hanson, 2002, p. 22). Desse modo, para o historiador, a superioridade militar
ocidental, da antiguidade at os tempos modernos, reside no fato de que,
101
A guerra modo ocidental to letal justamente por ser to
amoral -- raramente perturbada por preocupaes com rituais,
tradies, religio ou tica, por nada alm da necessidade
militar. No devemos nos deixar enredar pelo determinismo
tecnolgico, como se as ferramentas de guerra aparecessem em
um vcuo e, num passe de mgica, transformassem a arte da
guerra, sem pensar muito em como ou por que foram criadas ou
em como e por que eram usadas. At mesmo o monoplio
ocidental de tecnologia e cincia superiores nem sempre foi
verdade [...] (Idem, ibidem, p.41)

difcil rebater as provas aduzidas pelo historiador para confortar sua tese
sobre a letalidade suprema do mundo ocidental em combate contra os outros:
De uma forma ou de outra, os Dez Mil [soldadescos gregos que
lutaram contra os persas] seriam seguidos por intrusos europeus
igualmente brutais: Agesilau e seus espartanos, Chares, o
capito mercenrio, Alexandre, o Grande, Julio Csar e sculos
de dominao legionria, os cruzados, Hrman Corts, os
exploradores portugueses dos mares asiticos, os casacas
vermelhas britnicos na ndia e na frica, e pencas de outros
ladres, bucaneiros, colonos, mercenrios, imperialistas e
exploradores. A maioria das foras expedicionrias ocidentais
posteriores estava em desvantagem numrica e geralmente
combatia longe de casa. Mesmo assim, vencia seus inimigos
numericamente superiores e, com intensidades variadas,
recorria a elementos da cultura ocidental para matar
impiedosamente seus oponentes.
Na longa histria da prtica militar europia, quase um
trusmo afirmar que a principal preocupao militar de um
exercito ocidental durante os ltimos 2.500 anos foi outro
exrcito ocidental. [...] Este livro tenta explicar por que isso
acontece, por que os ocidentais usaram tanto sua civilizao
para matar os outros para guerrear de modo to brutal e com
tanta freqncia sem serem mortos. (Idem, ibidem, p. 18-19)

Adverte o historiador que Em ltima instncia, guerrear matar. A histria da
guerra se torna absurda quando o historiador ignora as conseqncias da morte.( Idem,
ibidem, p.23) nesse contexto da matana organizada que, em efeito, h que situar a
nossa problemtica, na medida que a organizao da batalha fruto de uma
cristalizao cultural, na qual as instituies insidiosas e, portanto, mais sutis, at ento
difusas e indefinidas, tornam-se severas e impiedosas na finalidade da matana
organizada. (Idem, ibidem, p. 24). Baseada nessas consideraes, Hanson conclui que:
Nenhuma outra cultura, a no ser o Ocidente, poderia ter
colocado tal disciplina, moral e simples percia tecnolgica a
servio da arte de matar como fizeram os europeus na
insanidade de Verdun uma abordagem industrial sustentada da
102
matana pior do que o mais horrendo dos massacres tribais.
Nenhuma tribo indgena americana, nenhum impi zulu poderia
ter comandado, suprido, armado e matado e substitudo
centenas de milhares de homens durante meses a fio em nome
da causa poltica bastante abstrata de uma nao-estado. (Idem,
ibidem, p. 24-25)

Para o propsito de nosso estudo, o que interessa precisamente a infinidade
de outros fatores ligados aos elementos da cultura ocidental que o historiador evoca
rapidamente, e que mereceriam uma anlise particularizada. O prprio Hanson destaca
que a superioridade militar dos europeus est embutida em toda uma herana cultural
cujo impacto foi duradouro desde a antiguidade Greco-romana at os tempos modernos:
[...] Essa nfase na Antiguidade clssica deliberada: enquanto a
maioria dos historiadores admite uma dominncia europia no
que diz respeito s armas do sculo XVI ao sculo XX, poucos
observam que, desde a sua criao, o Ocidente teve vantagens
marciais sobre seus oponentes ou que tal dominao no se
baseia meramente em armamentos superiores, mas no prprio
dinamismo cultural. [...] Embora a maneira ocidental de guerrear
tenha se tornado mais sofisticada e mortal com o tempo, suas
principais bases foram bem estabelecidas na Antiguidade clssica.
[...] Devo argumentar que o que levou atual superioridade
blica do Ocidente [...] no foi uma alterao ou melhoria
fundamental do paradigma militar clssico [...], mas sim sua
propagao gradual pela Europa e pelo hemisfrio ocidental [...]
Essa questo de herana cultural um dado histrico
controverso, mas crtico, porque sugere que a letalidade
ocidental deve continuar, mesmo apesar da proliferao da
tecnologia avanada fora do Ocidente.(Idem, ibidem, p. 29)

Como temos visto, Hanson descarta de entrada a idia de uma superioridade
gentica dos europeus ou de uma superioridade tecnolgica perene. Mas, ento, quais os
fatores propriamente culturais que poderiam explicar a extraordinria letalidade dos
ocidentais face a seus oponentes? A resposta a essa questo forosamente complexa.
O historiador explica essa letalidade duradoura no sentido de que:
[...] A idia da aniquilao, da batalha corpo a corpo que
destri o inimigo, parece ser um conceito especificamente
ocidental, em grande parte desconhecido nos combates
ritualsticos e na nfase no engodo e no desgaste encontrados
fora da Europa. Nunca houve na Europa nada parecido com os
samurais, os maoris ou a guerra de flores desde a primeira
eroso dos protocolos da antiga batalha grega de hoplitas. Os
ocidentais, em suma, h muito tempo viram a guerra como um
mtodo para fazer o que a poltica no conseguia e, portanto,
103
esto dispostos a destruir, em vez de impedir ou humilhar, quem
quer que esteja no seu caminho. (Idem, ibidem, p. 42-43)

De modo que o chamado milagre grego teria muito a ver com o emprego
sistemtico da violncia brutal e exterminadora, e no simplesmente com a suposta
superioridade intelectual racionalista do mundo ocidental da antiguidade sobre as civilizaes
do mesmo perodo, na frica (Egito faranico), no Oriente Mdio (Prsia) e na sia
meridional (ndia), focos da desmedida cobia do imperialismo Greco-romano. Explica
Hanson que:
Em primeiro lugar, durante quase mil anos (479 a.C. a 500 d.C.),
a dominao militar ocidental era inquestionvel, na medida em
que estados relativamente pequenos na Grcia e na Itlia
exerciam uma supremacia militar sobre vizinhos muito maiores
e mais populosos. [...] Ao longo deste estudo, no estamos
sugerindo que as caractersticas intrnsecas da civilizao
ocidental predeterminaram o sucesso europeu todas as vezes. O
que afirmamos que a civilizao ocidental deu s foras
armadas europias uma srie de vantagens que lhes permitiu
operar com margem de erro e desvantagens tticas
inexperincia no campo de batalha, covardia dos soldados,
nmero insuficientes, pssimos generais bem maiores do que
os de seus adversrios. (Idem, ibidem, p. 44)

Inclusive, at o gosto pelo risco dos europeus na batalha, destacou o historiador,
deve ser considerado em um cenrio cultural mais amplo, que lhes dava vantagens
militares inerentes quase nunca compartilhadas por seus adversrios (Hanson, 2002, p.
45). Esse cenrio cultural seria o verdadeiro cerne da questo:
Devemos tomar cuidado para no julgar o histrico das
habilidades militares ocidentais em termos absolutos, mas
sempre em um contexto relativo em relao s condies da
poca: os estudiosos podem discordar quanto eficcia das
armas ocidentais, ao poder impressionante dos exrcitos chins e
indiano, ao ocasional massacre de foras coloniais europias,
mas, de modo geral, todos esses debates no devem perder de
vista o fato de que as foras no-europias no navegavam pelo
globo com nenhuma freqncia e durante nenhum perodo,
tomavam emprestado em vez de emprestar tecnologia militar,
no colonizaram trs novos continentes e geralmente combatiam
os europeus em casa, e no na Europa. (Idem, ibidem, p. 45)

Visto desse modo, e sobre um perodo de tempo to extenso, difcil escapar a
uma das concluses a que chegara Hanson, no sentido de que:
[...] durante a longa evoluo da arte da guerra ocidental existiu
um ncleo mais ou menos comum de prticas que ressurge
104
gerao aps gerao, algumas vezes aos pedaos, algumas vezes
de maneira quase holstica, o que explica por que a histria da
guerra com tanta freqncia a histria brutal da vitria
ocidental e porque, hoje em dia, os mortais exrcitos ocidentais
pouco tm a temer de outras foras que no eles prprios.(Idem,
ibidem.)

Ao longo de seu extraordinrio estudo, Hanson proporciona outras explicaes
que, sem dvida, devero ser levadas em conta, mas, que no chegam a cobrir
satisfatoriamente todo o leque de questionamentos que a problemtica suscita. Por
exemplo, destaca a maneira diferenciada em que as civilizaes podem empregar as
mesmas invenes para produzir resultados totalmente opostos:
Os esforos daqueles que buscam reduzir a histria biologia e
geografia desprezam o poder e o mistrio da cultura, e com
freqncia se tornam desesperados. Embora a civilizao chinesa
tenha realmente dado ao mundo a plvora e a imprensa, ela nunca
desenvolveu o ambiente cultural receptivo essencial para permitir
que essas descobertas fossem compartilhadas pelo povo em geral
e, assim, livremente alteradas e constantemente melhoradas por
indivduos empreendedores para se adaptar a condies em
constante mudana.
[...]
Apesar da natureza em grande parte antiutilitria da
cincia clssica, os romanos desenvolveram e em seguida
disseminaram para milhes de pessoas tcnicas de construo
sofisticadas, com cimento e arcos, prensas e bombas helicoidais e
fbricas para produzir grandes suprimentos de todo tipo de coisa,
de armas e armaduras a tinturas, tecidos e l, vidro e mveis, uma
vez que o governo tinha pouco controle sobre a disseminao ou
o uso do conhecimento. (Idem, ibidem, p. 34)

Hanson acerta tambm quando identifica os entraves de ordem ideolgico-
religiosa e tico-moral como sendo fatores determinantes no que diz respeito ao tipo de
estruturas scio-econmicas que servem de base a uma sociedade. O fato , explica, que
nunca saberemos as razes precisas pelas quais a civilizao ocidental na Grcia e em
Roma enveredou por um caminho to radicalmente diferente do de seus vizinhos do
norte, do sul e do leste, especialmente diferentes daqueles das antigas Espanha, sul da
Frana, Prsia ocidental, Fencia ou frica do Norte. (Idem, ibidem, p. 35). Mas,
apontou que:
O que fica claro, no entanto, que, uma vez desenvolvido, o
Ocidente, antigo e moderno, colocou muito menos
impedimentos religiosos, culturais e polticos para a
investigao natural, para a formao de capital e para a
expresso individual do que outras sociedades, que muitas vezes
105
eram teocracias, dinastias palacianas centralizadas ou unies
tribais. (Idem, ibidem, p. 37-38)

Hanson argumenta que nos ltimos 2.500 anos desde a civilizao Greco-
romana, passando pela Idade das Trevas, e antes do Renascimento ou da descoberta da
Amrica pelos europeus e da Revoluo Industrial --, tem havido uma prtica
especfica de guerra ocidental, uma base comum e uma maneira de lutar contnua que
fizeram dos europeus os soldados mais mortais da histria da civilizao. (Hanson,
2002, p. 19)
.
Mas, tambm como Baechler ao tempo que, acertadamente, coloca a
cultura no centro de suas explicaes Hanson omite um fator que, a nosso ver, deve
ser integrado na panplia da infinidade de outros fatores que determinam a
demonstrada letalidade dos europeus no confronto com seus inimigos: a saber, a
capacidade de mobilizao de uma forma extrema de dio alm do dio capaz de
liberar um combatente de qualquer entrave execuo da matana exterminadora.
O especialista militar, Karl Von Clausewitz, ofereceu a definio talvez
definitiva da guerra como outra via para a obteno de objetivos polticos. A guerra
no nada mais do que a continuao da poltica por outros meios, disse, porm sem
apontar, em suas anlises, que o genocdio seja um possvel objetivo da guerra.
Unanimemente, os historiadores concordam com Clausewitz que o propsito da guerra
vencer o adversrio militarmente e compeli-lo a executar a vontade do vencedor.
Portanto, a guerra genocida corresponderia a um tipo especifico de embate, onde o que
comanda a ao blica um tipo de dio avassalador, cuja origem no poltica.
Efetivamente, esse tipo de dio de natureza cultural, e no poltica.
O tipo de dio que o racismo consegue gerar, libera energias destruidoras sem
paralelo com os outros sentimentos de animadverso. O racismo talvez seja a nica
forma de dio capaz de apagar todas as fronteiras tico-morais para permitir uma forma
de insensibilidade total ao sofrimento do Outro. Ele libera o individuo e a coletividade
de qualquer entrave ou amarra para cometer o ato de exterminao contra aqueles que se
odeia com tanta intensidade. Nos cabe examinar em seguida esse nvel de dio que se
situa alm da prpria lgica da guerra e que acompanha todos os processos de
substituio populacional mediante o genocdio.




106
5. TESE DE CHEIKH ANTA DIOP

As idias de Cheikh Anta Diop com relao ao desenvolvimento social e cultural
das sociedades africanas e europias repercutem diretamente sobre a problemtica que
nos ocupa. Suas teses de base esto concentradas, principalmente, em trs obras: The
African Origin of Civilization: Myth or Reality (1974), The Cultural Unity of the Black
frica (1978), Civilization or Barbarism. An Authentic Anthropology (1991). Elas
concordam, pelo menos em um ponto essencial, com as concluses gerais de Weber,
Baechler e Williams.
Segundo Diop, o Ocidente e o Oriente semita tomaram um rumo totalmente
distinto das outras sociedades do planeta no sentido de sua evoluo poltica, social e
econmica. Enfatiza que as diferenas essenciais entre o universo euro-semita e o resto
do planeta residem no domnio cultural. Sua matriz cultural, postula Diop, no
somente diferente da matriz cultural do universo africano, por exemplo, mas
radicalmente oposta. A contribuio diopiana reside precisamente na apresentao
dessa oposio radical.
Contrariamente a Weber e Baechler, Diop atribui a singularidade do universo
euro-semita a uma maior propenso para a violncia, para o expansionismo, para a
guerra, para o individualismo, para o materialismo e para uma xenofobia, que ele
considera ser a porta de entrada para o proto-racismo da antiguidade. Assim, afirma
Diop, a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica
do que os textos histricos surgidos da modernidade induzem a supor. Portanto, uma
das grandes contribuies desse investigador consiste na restituio dessa complexidade
do acontecer histrico, recolocando os povos africano-dravidio-melansicos num lugar
central, como atores essenciais de toda a trama humana.

O BERO MERIDIONAL

A tese central que fundamenta a volumosa obra de Cheikh Anta Diop est
contida numa frase: A histria da humanidade permanecer na escurido at que seja
vislumbrada a existncia de dois grandes beros o meridional, que inclui toda a
frica, e o setentrional, que corresponde ao espao euro-asitico onde o clima forjou
107
atitudes e mentalidades especficas.
23
Fundamentalmente, explicou, a humanidade
tinha desembocado em duas lgicas de evoluo scioeconmicas opostas por terem
sido o resultado da interao do homem com meios ambientais totalmente opostos.
Diop argumenta que, na fase final do Paleoltico, tinha se constitudo um bero
meridional em regies de clima ameno, onde teria eclodido a agricultura, o que
exemplificado pela evoluo do continente africano. Postulou que as populaes que
viveram at o segundo milnio a.C., em latitudes onde a natureza e o clima eram
clementes, desenvolveram estruturas societrias similares. Nesse bero teriam siso
gestadas civilizaes baseadas na vida social comunitria e, conseguintemente,
dominada pela propriedade coletiva e regida por um regime de tipo matriarcal. Trata-se
de estruturas sociais e polticas concntricas com um forte teor feminino no que diz
respeito ao modo de interao entre os grupos, os indivduos e entre as instncias
sociais.
Na sua obra, Diop limita analiticamente o bero meridional no continente
africano, mas infere que esse termo cobre uma grande zona do planeta antes das
invases euro-semitas e sino-nipnico-mongis. A esse bero corresponderiam, de
maneira geral, caractersticas scio-culturais forjadas pela vida comunal e por valores
tico-morais enraizados na prtica da solidariedade como base da cooperao social.
Segundo ele, esse bero caracterizado pela famlia matriarcal e a criao do estado
territorial, em contraste com a cidade-Estado ariana [indo-europia]. (1978, p. 177).
Essas estruturas de sociedade se basearam, essencialmente, na concentricidade social
horizontal, na policonjugalidade, na matricentricidade e na propriedade comum do solo.
Elas so regidas por complexas redes de inter-relao social subordinadas ao conceito
de dever-obrigao como base da conduta individual e coletiva.
No bero civilizatrio meridional, a mulher goza de uma posio de destaque
na comunidade, sendo ela emancipada da vida domstica. O carter feminino desse tipo
de sociedade, fortemente uterocntrica, voltada para a cooperao solidria, teria
secretado uma percepo positiva da alteridade, de maneira a conceber o Outro seja
qual for como parceiro, no como inimigo. Assim, a xenofilia, o cosmopolitismo e o
coletivismo social so expresses especficas desse bero, tornando-se dados culturais
intrnsecos. De acordo com Diop, estas caractersticas implicaram numa
tranqilidade que conduz despreocupao com o futuro e a uma
solidariedade material de direito garantida para cada indivduo. Isto faz

23
Conversa com Carlos Moore, durante uma entrevista realizada em Dakar, Senegal, em 1976.
108
com que a misria material e moral sejam desconhecidas at os dias
atuais. Embora haja pessoas vivendo na pobreza, ningum se sente s ou
angustiado (1978, p. 177).

Esse modelo de organizao social centrado na mulher teria produzido valores
morais e ticos fundamentalmente pacficos, orientados manuteno da paz social em
sociedades divididas em hierarquias, classes e ordens de diversas naturezas. Segundo
Diop, essa realidade conduziu a um ideal de paz, de justia e de bondade, assim como
um otimismo que anula, nas instituies religiosas e metafsicas, qualquer noo de
culpa ou de pecado original. (Ibdem, p. 177) A noo de pecado, de culpa, to central
na viso metafsica do mundo euro-semita, est ausente no bero meridional, explicou
Diop. Em suma, esse bero corresponderia, de maneira geral, a um grande modelo de
evoluo geral que teria sido aquele da maioria das sociedades humanas.
Teria existido, efetivamente, uma ordem social, poltica e econmica
matricntrica planetria surgida da adoo, no Neoltico, da agricultura como base
principal de sustentao? Se efetivamente pudesse ser comprovado que: a) com o
advento da agricultura, houve uma anterioridade das estruturas matriarcais no mundo
inteiro, b) o fentipo dessas primeiras populaes responsveis pelo advento da agro-
produo era radicalmente diferente dos invasores patriarcais que iriam substitu-los,
estar-se-ia confrontando um problema de dupla alteridade conflitante. Nesse caso, com
efeito, poderia ter surgido, pela primeira vez na histria, um Outro cuja existncia
ontolgica estaria determinada pelo fentipo. Sua rejeio como Outro Total se
fundamentaria tanto na constatao de um fentipo radicalmente diferente, quanto no
que diz respeito posio elevada da mulher na sociedade produzida e emblematizada
por esse Outro.

O BERO SETENTRIONAL

O universo euro-asitico, denominado por Diop como bero setentrional -
configurado pela Europa Mediterrnea, mas englobando tambm o Oriente Mdio
semita - surgiu como uma espcie de antinomia evolutiva, suscitada pelas duras
condies de vida em regies geladas nas quais as populaes ancestrais dos europeus e
dos semitas (proto-europeu-semitas) se viram constrangidos a existir durante um longo
perodo de tempo. Nas estepes euro-asiticas, explicou Diop, a vida esteve
constantemente em perigo devido aos rigores do clima; o solo gelado impediu a
109
transio para a agricultura e prolongou a dependncia na caa; as temperaturas
extremamente baixas constrangeram o homem a morar em lugares fechados e a se vestir
abundantemente. Esse bero se erigiu, portanto, em torno de estruturas de competio,
de hbitos materialistas, da prtica da guerra, da conquista, do militarismo, do culto da
propriedade privada e da viso xenfoba. Estamos diante de sociedades profundamente
patricntricas, falocrticas e intolerantes perante qualquer forma de alteridade;
sociedades que menosprezam o input feminino.
Diop considera o mundo greco-romano como sendo prototpico das estruturas
surgidas do bero setentrional, e que, contrariamente ao processo meridional, teria
se caracterizado pela famlia patriarcal e pela cidade-Estado. O lugar central ocupado
pelo homem, somado qualidade patritica das cidades-estado greco-romanas,
estabelece a combinao que contribuiu para a concepo do Outro como ser estranho.
Diante deste, o mundo euro-asitico se concebeu num enfrentamento permanente. Com
efeito, a assuno da noo de estrangeiro como um fora-da-lei gerou, explica Diop, um
sentimento de patriotismo interno, e, ao mesmo tempo, o sentimento de medo e repulsa
pelo Outro. A xenofobia configurou-se como um dado imanente das sociedades que se
constituram nesse bero civilizatrio. Os desdobramentos disso foram a solido
material e moral, o desgosto pela vida e o individualismo.
A agressividade herdada da vida nmade, endossada pela centralidade social dos
homens, conduziu, desenfreadamente, ao ideal de guerra, de violncia, de crime, e de
conquista. Essa falta de freios sociais, que teria sido conseqncia dos impulsos de
agressividade sucitado pelas condies reinantes no bero setentrional, condenou
culturalmente essas comunidades auto-imputao de culpabilidade e admisso da
existncia de um pecado original. (Diop, 1978, p. 177-178). Esses elementos, por sua
vez, iriam gerar as religies e sistemas metafsicos pessimistas que so os atributos
marcantes desse bero, destacou Diop. (Ibdem, loc. cit)
O carter esquemtico dessa formulao, elaborada na dcada de 1960, pode no
convir totalmente, mas muitos analistas concordam que se trata de uma problemtica
que merece um escrutnio objetivo luz dos mais recentes achados da paleontologia e
da gentica. O prprio Diop teve o cuidado de enfatizar que se tratava de hipteses de
trabalho, as quais somente investigaes posteriores poderiam confirmar ou refutar.
Mas, se for comprovada como certa, explicou, a concepo de dois beros que
moldaram os padres scioeconmicos e culturais do mundo antigo conduziria
foradamente a uma nova leitura da prpria histria mundial:
110
Se for provado que, ao invs de uma transio universal do matriarcado
para o patriarcado, contrariamente teoria geralmente aceita, a
humanidade desde o comeo esteve de fato dividida em dois beros
geogrficos distintos, um dos quais favoreceu o florescimento do
matriarcado e o outro o do patriarcado, e que estes dois sistemas se
encontraram e inclusive entrechocaram-se enquanto expresses de
sociedades humanas diferentes, que em alguns lugares eles se
sobrepuseram ou mesmo coexistiram um ao lado do outro, ento se
poder comear a jogar luz sobre um dos pontos obscuros da histria da
Antiguidade. (Diop, 1978, p. 19)

A partir dessa viso, Diop sugere que, ao longo do tempo, as sociedades euro-
semitas produziram estruturas expansionistas e estados voltados para a guerra de
conquista, assim como sistemas econmicos baseados na propriedade privada, na
reificao do dinheiro, na apropriao privada do solo (principal recurso da sociedade) e
na busca do lucro individual como objetivo central da vida. Seria o capitalismo, tal qual
o conhecemos hoje, uma das conseqncias da sobreposio vitoriosa na antiguidade
das estruturas setentrionais sobre as meridionais?

IMPLICAES DA TESE DIOPIANA

A tese da existncia, na antiguidade, de dois padres prototpicos e conflitantes
de desenvolvimento socioeconmico e cultural um dos mais problemticos postulados
analticos da obra do cientista Cheikh Anta Diop. Ele destaca a existncia, inicialmente,
de dois beros civilizatrios matriciais profundamente diferentes entre si. Colocou o
problema em termos de estruturas civilizatrias contrastantes e mutuamente antagnicas
- de uma parte, o mundo ariano-europeu, de outra, o que poderamos denominar, para
maior comodidade, como universo civilizatrio africano-dradiviano-melansico. Ao
contrrio da aceitao corrente, Diop afirma que esses dois beros coexistiram em
pocas longnquas na Europa e que eles se justapuseram no Oriente Mdio para dar
lugar a uma terceira realidade civilizatria. O mundo semita do Oriente Mdio seria,
assim, o resultado hbrido de tradies culturais e estruturas scioeconmicas de dois
universos evolutivos conflitantes.
O universo ariano-europeu est baseado, segundo Diop, no predomnio
absoluto das instituies e representaes simblico-religiosas e polticas surgidas da
hegemonia absoluta do ente masculino, das estruturas patriarcais e da correspondente
marginalizao e excluso dos valores do mundo feminino. o reino da propriedade
111
privada, da funo blica e da eficcia econmica como fatores determinantes das
dinmicas internas. , tambm, um universo submerso numa viso intrinsecamente
xenfoba, surgida de um passado histrico marcado por um perodo extremamente
longo de vida nmade em condies climticas desfavorveis e hostis. Trata-se de um
mundo de rupturas em cascatas, de revolues constantes e, em todos os sentidos, um
mundo dominado pela viso racionalista e materialista, de permanente inquietao
filosfica, de convulso poltica e de crescimento rpido da tecnologia, com aplicaes
econmica e militar.
A essa realidade Diop ope um universo pautado pelas instituies e
representaes simblico-religiosas e polticas surgidas da predominncia feminina, do
equilbrio relativo entre os mundos feminino e masculino, da propriedade coletiva do
solo, da subordinao coletiva funo filosfico-religiosa como base angular do
poltico e do social (burocracias estatais teocrticas). Trata-se de um mundo dominado
pelas exigncias do consenso como base da existncia social, onde, consequentemente,
a eficcia econmica est voltada essencialmente pelas necessidades da coletividade,
porm, refreada pela obrigatoriedade da partilha solidria. Ou seja, um mundo dotado
de mltiplos mecanismos de equilbrio, de relativa ausncia do fator blico como modo
de resoluo das contradies, de subordinao ao filosfico-religioso, porm, um
universo de desenvolvimento econmico pausado, de ciclos longos.
De maneira geral, essa, fundamentalmente, a diferenciao que faz Diop entre
os dois beros civilizatrios matriciais
24
que teriam estado na base do
desenvolvimento das sociedades antigas, fundamentalmente na frica, no Oriente
Mdio e na Europa. Diop est ciente da problemtica da ausncia da sia nesse quadro.
Para fazer sua demonstrao dos dois modos antitticos de evoluo cultural e social,
explicou, escolhi a Europa por razes que tem a ver com a geografia e, tambm, devido
existncia de uma abundante documentao sobre o mediterrneo setentrional. (Diop,
1989, p. 3) Admitiu que, se eu tivesse me aventurado a estender meu estudo
comparativo ndia e China, correria o risco de fazer afirmaes cuja validade no me
convenceriam totalmente, devido ausncia de informaes sobre essas regies.
(Diop, 1989, p. 3) Por isso, contrariamente ao que muitos crticos afirmam, a tese geral
de Diop no requer de modo algum a limitao desses beros civilizatrios matriciais

24
Esclarecemos que a expresso bero civilizatrio matricial totalmente nossa e nunca fora utilizada
por Diop em nenhuma das suas obras.
112
aos dois fundamentais que ele inicialmente descreveu e nomeou de bero meridional e
de bero setentrional.
A teoria geral diopiana pressupe que, inicialmente, dois beros tenham
constitudo as duas linhas bsicas de evoluo do conjunto da humanidade a partir do
perodo que marcou a transio geral para um modo agrcola e sedentrio de
sustentao. Sabemos que esse fenmeno ocorreu, de maneira geral, na fase final do
Paleoltico superior, em torno do perodo de 10-8.000 anos a.C., que corresponde a
mudanas drsticas do clima no mundo inteiro, devido ao aquecimento do planeta como
conseqncia da retirada da ltima glaciao Wrm. Essa mudana climtica teve como
conseqncia ter libertado as populaes euro-asiticas (proto-europeus, por um lado, e
sino-nipnico-mongis, por outro) do inspito habitat gelado que foram aprisionadas
durante um longo perodo de talvez vinte mil anos.
Segundo Diop, at o segundo milnio a.C, aproximadamente, as sociedades
humanas teriam evoludo separadamente em dois grandes beros civilizatrios
(matriciais) que, ulteriormente, se ramificaram em beros civilizatrios derivados,
como resultado dos encontros migratrios, das conquistas de territrio, da fuso
biolgica e dos processos de extermnio que esses encontros de povos da antiguidade
produziram. O mundo latino-mediterrnico (ver: Fournier-Gonzlez, 1901), o mundo
semita, o mundo do sudeste asitico, e o mundo paleo-americano, teriam se constitudo
a partir de situaes de fuso entre os dois grandes beros autnomos iniciais. Portanto,
a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica do que
os textos histricos surgidos da modernidade supunham.
Com isso, uma das grandes contribuies de Diop consistiu na restituio dessa
complexidade do acontecer histrico, recolocando em seu devido lugar o protagonista
que foi expulso da histria os povos africano-dravdio-melansicos (meridionais),
cuja extenso e preeminncia planetria teriam sido preponderantes at o final do
segundo milnio a.C. Diop sugere que, entre esses dois modos antagnicos de
percepo da realidade social, prevaleceu o mais eficiente do ponto de vista da
capacidade de mobilizao racional dos recursos militares e econmicos, movido pelo
poderoso m do lucro, e a maior mobilizao racional dos recursos poltico-ideolgicos
pelo vis de cosmovises monotestas e universalistas, porm expansionistas e
conquistadoras.
Teria Diop uma viso reducionista, esquemtica e estreita, que privilegia os
argumentos climticos para explicar os grandes fenmenos de diferenciao cultural dos
113
povos? Sua teses tm sido acusadas disso. Mesmo assim, existem convergncias
demais entre pontos essenciais sustentadas por Weber, Baechler e Williams, para que a
teoria dos beros civilizatorios matriciais possa ser descartada sem violentar aqueles
fatos histricos que, por alguma razo, continuam sendo desprezados pela maioria dos
estudos acadmicos. Entre eles, as correspondncias existentes entre a viso do Outro
desenvolvida pelos diferentes povos e o desempenho scioeconmico destes dentro de
sociedades multi-raciais, assim como o papel da violncia no desenvolvimento inicial
das sociedades humanas, continuam ainda sendo temas amplamente inexplorados.


6. RITMOS DE DESENVOLVIMENTO SCIOECONMICO


Algumas dedues interessantes podem ser tiradas das demonstraes feitas por
Baechler (1971), Weber (2002), Diop (1978; 1987) e Williams (1975). Uma delas que
a busca da eficcia, a todo custo, implica necessariamente em quebrar qualquer pacto
social existente na sociedade. Tal pacto social refere-se automaticamente a um
complexo sistema de freios sociais, consentidos coletivamente, para garantir a coerncia
de uma comunidade e a interao cooperativa dos indivduos que a compem. Os freios
sociais de todos os tipos (tabus ancestrais, proibies ticas, constrangimentos
filosficos, mandamentos religiosos) constituem a base do pacto social, mediante o qual
a vida em sociedade possvel. Tais freios a essncia das jurisprudncias costumeiras
e, logo, da lgica jurdica formal. Eles direcionam a sociedade por trilhos de
desenvolvimento especficos que fecham certas opes ao tempo que otimizam outras
possibilidades. A eliminao de alguns destes freios, em princpio, maximiza as
possibilidades de desenvolvimento numa dada sociedade.
Uma sociedade desprovida de freios sociais que inibam certas condutas ou
incentivem outras ingovernvel e, logo, invivel. No entanto, o rumo que tomar uma
sociedade na busca por seu crescimento equilibrado depender em grande medida como
ela limita ou libera esses freios. A forma de sociabilidade que presidir esse processo na
sua globalidade determinar o caminho, ou os caminhos, que ficar livre, ou as portas
que se fecharo. Max Weber indicou esse fato claramente em A tica Protestante e O
Esprito do Capitalismo, quando mostrou como a Reforma, e a subseguinte queda do
poder total da Igreja, abriu uma grande porta, que liberou a sociedade de certos
constrangimentos em relao ao lucro. At ento, o af de lucro a toda custa, fenmeno
114
que define o perfil capitalista, no gozava de aprovao nas sociedades dominadas pelo
Catolicismo. A retirada desse freio especfico, disse Weber, criou a brecha pela qual
entrariam as prticas que conduziram ao capitalismo na sua forma industrial.

A EXPANSO DESENFREADA

A expanso constante de um excedente social parece ser o elemento que garante
a viabilidade socioeconmica de uma sociedade na medida em que um excedente
estvel permite coletividade enfrentar tanto as presses previsveis (a expanso
demogrfica) quanto as imprevisveis (mudanas climatolgicas, guerras, fome,
escassez...). A eficcia econmica da sociedade est subordinada aos mecanismos
reguladores que ditam os ritmos em que as diferentes sociedades evoluem como
conseqncia da expanso de sua capacidade para produzir excedentes cada vez
maiores. Nesse sentido, dois casos aparecem como os mais provveis: uma expanso
pausada, que implica a presena de fortes freios sociais, ou uma expanso desenfreada.
Karl Polanyi (2000) reconheceu que o ritmo da mudana muitas vezes no
menos importante do que a direo da prpria mudana; mas enquanto essa ltima
freqentemente no depende da nossa vontade, justamente o ritmo no qual permitimos
que a mudana ocorra que pode depender de ns. (Polanyi, 2000, p.55) Em ltima
instncia, a eficcia econmica est ligada questo do peso que tem a ideologia
religiosa sobre o conjunto social. Onde a religio tiver um maior peso sobre a
sociedade, menor ser o espao para que possam surgir tendncias acumulacionistas
individuais e mais a sociedade tender a se desenvolver de maneira pausada.
certo que, durante o perodo greco-romano, operou-se no Ocidente a primeira
experincia de dessacralizao da vida social e econmica. No entanto, quando o
Judasmo-Cristianismo foi importado do Oriente Mdio semita, durante a fase final de
Imprio Romano, e imposto como a religio do Estado, ressacralizou-se a sociedade,
desta vez sob o comando da nova Igreja Catlica Apostlica Romana. Esse predomnio
da religio sobre o Estado, em detrimento da cincia e do esprito puramente crtico,
durou at o sculo XVI quando novas foras mutantes, orientadas pela dinmica de um
novo agente - o mercador-empreendedor - provocou o recuo da Igreja Catlica,
permitindo a Reforma de Lutero. Com a ciso introduzida pela Reforma Luterana, esse
recuo se transformou em algo irreversvel, que, como analisou Max Weber, abriu as
portas dessacralizao da vida econmica na poro protestante do Ocidente.
115
Como Weber demonstrou com sagacidade, a grande e radical mudana consistiu
na dessacralizao do espao socioeconmico, evento que, pela primeira vez, legitimou
a busca do lucro como funo e objetivo central da sociedade. Sabemos hoje que esse
foi um dos elementos que entrou na composio dessa nova ordem, que se chamaria
capitalista, e que desenvolveria a primeira fase industrial da humanidade. Ora, a
condio sine qua non para que esse sistema proliferasse foi o fato de ele estar
assentado na propriedade privada fundiria - a propriedade do solo - assim como na
propriedade privada dos meios produtivos, sendo isso uma pr-condio do capitalismo,
tanto nas suas verses antigas (no Oriente Mdio abssida, na Prsia, no Mediterrneo
greco-romana e no Japo), como na sua verso industrial moderna, a partir do sculo
XVII-XVIII.
A propriedade privada do solo uma ocorrncia absolutamente singular na longa
histria da humanidade. Como foi demonstrado tanto por Karl Wittfogel (1966), em
Despotismo Oriental. Estudio Comparativo del Poder Totalitrio, quanto por Louis
Dumont (1992), em Homo Hierarquicus: o sistema de castas e suas implicaes, e
Cheikh Anta Diop, em The Cultural Unity of the Black frica (1978) e Pre-Colonial
Black frica (1987), todas as sociedades que se desenvolveram na sia, na frica e no
continente americano, desde o final do perodo Neoltico at o final do sculo XV, se
desenvolveram sobre a base da propriedade coletiva do solo e dos meios de produo,
sob o cuidado de enormes Estados burocrticos. Trata-se das sociedades hidrulicas
estudadas por Wittfogel (1966), que o prprio Karl Marx reconhece como sendo um
desvio do que ele supunha ser a norma: a propriedade privada do solo e dos meios de
produo como pr-requisito para uma sociedade cindida em classes sociais.
O capitalismo que surgiu na Europa nos sculos XVII-XVIII emerge como uma
singularidade totalmente atpica no processo de desenvolvimento geral da humanidade;
uma surpreendente aberrao, se considerarmos como sendo a norma o modo de
desenvolvimento que a maioria das sociedades do planeta seguiu. No entanto, em
termos histricos uma aberrao simplesmente a concretizao de algo que era
possvel. O capitalismo industrial surgiu porque era possvel. Mas essa possibilidade
sups certas condies, e foram essas condies que Baechler e Weber tentaram definir
com um alto grau de sucesso. Todavia, estes ltimos deixaram de fora o elemento
fundamental que Eric Williams (1975) trouxe para o debate: o papel da violncia
organizada como um agente histrico determinante. Foi o assalto do continente
africano, demonstrou Williams, e a conseqente escravizao dos povos da raa negra,
116
que criaram a fabulosa acumulao primitiva de capital que engendrou a Revoluo
Industrial.

7. O RACISMO: PARTEIRO DA MODERNIDADE CAPITALISTA ?

As teses de Williams (1975) e de Diop (1978) ampliam os horizontes da crtica
de Weber (2002) e de Baechler (1971), e trazem tona um fenmeno pouco elucidado,
porm brilhantemente tratado por David Hanson (2002), na obra Por que o Ocidente
Venceu: Massacre e Cultura, da Grcia Antiga ao Vietn. Nessa obra surpreendente, o
historiador destaca a eficcia na tecnologia de matar como o principal fator que
permitiu que as sociedades ocidentais vencessem e dominassem todos os outros povos
do planeta, e no somente na frica. Esse estudo, que analisa o aperfeioamento das
tcnicas de carnificina desenvolvidas pelas sociedades ocidentais, desde o perodo
greco-romano at o sculo XX, no deixa dvidas quanto possibilidade de se erigir
economias hegemnicas sobre a base da eficincia e a supremacia militar. Com isso,
Hanson aponta, ainda, esse outro elemento, especificamente de origem cultural, que
teria sido determinante para balizar a rota dos povos ocidentais em direo hegemonia
mundial. Nesse sentido, possvel questionar at que ponto a propenso violncia, a
agressividade sistemtica, e ao dio do Outro teriam desempenhado um papel
fundamental, s vezes determinante, na histria de certos povos.
Estudos como o de Hanson, que abordam o uso da violncia numa perspectiva
histrica, intimamente articulada possibilidade de implantao e universalizao de
estruturas scioeconmicas especficas caracterizam-se pela sua raridade nos circuitos
das grandes pesquisas
25
. A desconsiderao da violncia na histria da humanidade
um vcuo analtico propriamente destacado pelo cientista Cheikh Anta Diop (Diop,
1991, p. 123-128). Ele argumenta, ainda, que os estudos contemporneos
desconsideram o papel que as animosidades baseadas no fentipo desempenharam no
desenrolar da histria humana, que foi explicitamente marcada por massacres e
genocdios de toda espcie. (Diop, 1991, p. 125). Aponta Diop que:
Nas relaes histricas e sociais entre os povos, o nico fator
que intervm, ao incio, o do fentipo; a saber, a aparncia

25
Na mesma ordem de idias, mas cobrindo um perodo menor, destaca-se a obra da historiadora Rosa
Amlia PLUMELLE-URIBE, La Frocit blanche (A Ferocidade branca), Paris: Albin Michel, 2001. A
autora demonstra o elo entre as polticas de destruio colonial, o enselvageamento das sociedades
europias e, em retorno, a hecatombe nazista que recaiu sobre essas mesmas sociedades.
117
fsica e, consequentemente, aquelas diferenas que possam
existir neste nvel. (...) As leis sobre a luta de classes, tal como
definidas pelo materialismo histrico, se aplicam unicamente
aps o fato de uma sociedade, atravs da violncia, ter sido
homogeneizada etnicamente. O materialismo histrico, nas suas
anlises, ignora praticamente os perodos de lutas bestiais
darwinianas que aconteceram antigamente. Isso lamentvel,
considerando que a maioria das naes contemporneas passou
por essa fase e que, contrariamente ao que pensava Engels, se
trata de uma generalidade e no de uma exceo (...)
Os autores que tratam da violncia, mas sem ter a coragem de
escavar esses nveis primrios, onde a violncia bestial
praticada em um plano coletivo, e onde todo um grupo humano
se organiza, no para subjugar outro grupo, mas para extermin-
lo, completamente, se engajam, conscientemente ou no, em
uma operao de pura metafsica, destinada a sublimar essas
questes com o fim de aparecer sob um ngulo exclusivamente
filosfico.
No transcurso da histria, cada vez que dois grupos humanos
tm-se confrontado em torno posse de um espao econmico
vital, a menor diferena tnica tem sido amplificada e servido,
temporariamente, para estabelecer demarcaes polticas e
sociais focadas nas diferenas de aparncia fsica, de lngua, de
religio ou de modos e costumes. (Diop, 1991, p. 124-125).

A histria, efetivamente, confirma que grande parte dos conflitos,
proporcionados, quase que invariavelmente, por disputa de recursos na humanidade,
tem grandes chances de terem se balizado em dados fenotpicos e culturais que
expressavam a diferena entre os grupos que rivalizavam e criam uma irrevogvel
demarcao dos grupos antagnicos. Dessa perspectiva, grande a possibilidade de que
as sociedades meridionais, de natureza sedentria e pacfica, tenham tido conflitos com
as sociedades nmades e agressivas do bero setentrional, e suas diferenas tenham se
convertido em dados racionalizados do odiado inimigo. Portanto, o fentipo das
populaes meridionais e setentrionais antigas, como suas culturas, radicalmente
diferentes entre si, operou como um demarcador de grupos que se antagonizaram.
O fentipo, desde os mais longnquos perodos, determina um papel orientador
das aes de violncia iniciadas por disputas de recursos e territrio entre populaes
visivelmente diferentes. Com o desenrolar do tempo, as realidades fenotpicas -
convertidas em realidades de raa mediante a construo social - podem se converter
numa relao de inimizade ou de proximidade entre indivduos e coletividades. Diop
enquadra o racismo, assim, em uma dimenso especfica de pensamento-
comportamento que denomina de invariante cultural (Diop, 1991, p. 362). Portanto,
118
ele descarta a idia, ainda prevalecente, de que o racismo tenha se originado na
contemporaneidade ou como um fenmeno acidental (Diop, 1976, p. 385).
Contudo, Diop esclarece que, na Antiguidade, o racismo no poderia ser
expresso da mesma maneira que na poca moderna, haja vista a preponderncia do
poder econmico, cientfico, cultural, tecnolgico e militar dos imprios constitudos
pelos povos melanodermes da poca (Egito, Meroe, Elam, Sumria, Mohenjo-Daro,
Harappa...).
26
Teria sido difcil, e at perigoso, explicou, desprez-los racialmente. O
Egito milenar, por exemplo, embora enfraquecido pelos sucessivos golpes de seus
diversos invasores, continuava a exercer enorme influncia mesmo em plena
decadncia:
Quando evocamos o racismo na Antigidade, importante entender que
o racismo como conhecemos em nossos dias no poderia ser expresso da
mesma maneira em face aos negros, pela simples razo que eram os
negros que haviam monopolizado o conhecimento tcnico, cultural e
industrial at ento. As outras raas tinham que modelar seu
desenvolvimento tecnolgico, cultural e religioso segundo a tecnologia, a
cincia, a cultura e a arte egpcias. Os Gregos foram forados a vir
humildemente e beber na fonte da cultura egpcia. Por conseguinte,
naquela poca, o respeito devido ao homem negro era imenso. [...]
Portanto, na Antigidade, racismo, no sentido moderno da palavra, no
podia ter sido exercido pelos brancos contra os negros da mesma
maneira. (Diop, 1976, p. 386, grifo meu)

Somente por volta de 356 a.C., depois de quase dois mil anos de invases, o
Egito finalmente foi conquistado pelo incipiente imprio romano, sob comando de
Alexandre. Diop aponta essa conquista e colonizao como um evento definidor para as
relaes raciais da Antiguidade. Teria sido a ocupao romana que inaugurou as
prticas de apartheid racial:
O problema complexo, pois, ao trmino do perodo alexandrino, e mais
especificamente ao final da ocupao grega no Egito, encontramos em
vigor prticas discriminatrias decididamente racistas contra os negros
egpcios em seu prprio lar. Tal fenmeno tornou-se mais e mais
explcito com a invaso romana do Egito e do norte da frica. Devo dizer
que definitivamente houve um enfoque racista dos romanos e gregos ps-
alexandrinos. Este ponto de vista racista transformou-se claramente em
prticas raciais discriminatrias de vrios tipos... [Os] egpcios eram at

26
Embora ainda persistam grandes zonas de mistrio sobre as origens das civilizaes da Mesopotmia,
do Elam, do Vale do Indus (Mohendjo-Daro, Harappa, Chanhu-Daro), e da Mesoamrica (Olmeca-
Peric), um entrecruzamento dos dados provenientes da antropologia gentica com os da paleontologia
mostrariam que, pelo menos inicialmente, os povos fundadores desses conjuntos histricos teriam sido
melanodermes, assim como tambm para as formaes Natfeana-Canaanea e Sabeana da regio Lbano-
Palestina e Arbica pr-semita.
119
barrados de entrar em Alexandria e de viver em certas reas residenciais.
Existiu segregao residencial nessa poca, impostas segundo critrios
raciais. Gregos e romanos a aplicaram aos egpcios. Isto fica explcito na
legislao colonial do perodo. Portanto existiu racismo na Antigidade;
do perodo greco-romano at a Idade Mdia; podemos documentar a sua
progresso. (Diop, 1976, p. 386-387, grifo meu)

At pouco tempo, o edifcio gentico constitutivo do ser humano o gentipo
escapava ao conhecimento do Homem, sendo o fentipo o nico elemento objetivo que
poderia ter servido de marcador das grandes diferenas fsicas entre humanos. Temos
dois aspectos que devem ser diferenciados: o fenotpico e o genotpico. Mas, na
realidade, o que conta o fentipo. a aparncia fsica que conta, insiste Diop (1989,
p. 367). O conceito de raa corresponde a uma noo relativa e recente; no obstante,
ela traduz a compreenso sobre uma realidade concreta visualmente apreendida: o
fentipo. este ltimo que permitiu situar os indivduos no seu bero scio-
geogrfico, por assim dizer, diferenciando-os uns dos outros, explica Diop (1989, p.
367).
Diop apresenta como inquestionvel o carter das aparncias fsicas
contrastantes desempenhou, desde cedo, um papel regulador nas relaes e nos
comportamentos humanos. Portanto, o fentipo seria a nica base objetiva possvel na
Antiguidade para uma fixao racial agressiva. Ao longo da histria, o fentipo que
tem sido o problema; no devemos perder este fato de vista. O fentipo corresponde a
uma realidade, pois a aparncia fsica uma realidade. [...] esse tipo de relao que
tem desempenhado um papel na histria.(Ibdem, p. 367)
Atravs da histria, explica Diop, tm-se produzido sempre confrontos tnicos,
assimilaes e destruio e estes se focaram sempre no fentipo, pois ele existe como
uma realidade irrecusvel (Ibdem, p. 367). Argumenta:
Nesse mundo, percebemos primeiro o que diferente de ns. Nas
relaes sociais, humanas e histricas s percebemos o fentipo. [...]
Desde o incio dos tempos at o limiar do sculo XIX, todas as relaes
histricas e sociais da humanidade foram relaes tnicas baseadas no
fentipo. Nenhuma outra explicao faz sentido no movimento geral da
histria se subtramos esse fato. (Ibdem, p. 368)

Considerando essa importncia do fentipo como elemento regulador nas
relaes humanas, para Diop importante situar o perodo e o lugar a partir do qual
houve efetivamente uma divergncia de fentipo entre os humanos modernos. As
individuaes fenotpicas que conduziram emergncia de leucodermes ocidentais e
120
asiticos aconteceram, segundo o cientista, na Europa e na sia na fase final do
Paleoltico, provavelmente entre 15 e 25 mil anos a.C. O primeiro espcime com
morfologia especificamente caucaside, afirmou, no apareceu at o perodo soltreo,
cerca de vinte mil anos a.C. (1983, p. 134).
Diop concorda com as abordagens psicolgicas de que na base do racismo est
um reflexo de medo (1976, p. 387), mas que ele vincula a reaes especificamente
xenofbicas.
27
Na sua obra, L`Unit Culturelle de l`Afrique Noire (1978),
28
assegura
que as sociedades europias da Antiguidade eram dominadas pelo medo generalizado
do forasteiro. Contra este ltimo, explicou, concentravam-se todo tipo de hostilidade
e de agressividade. (Diop, 1978)
O cientista arrisca a explicao de que a interao hostil dos proto-europeus com
o meio em que se desenvolveram originou comportamentos de hostilidade sistemtica.
A perspectiva cultural destas populaes proto-leucodrmicas, segundo sustenta,
esteve condicionada pelas condies severas de seu bero do Norte durante a poca
glacial, at o momento de seus movimentos migratrios em direo s reas do sul, por
volta de 1500 a.C. (1976, p. 388) Ao longo dos tempos, as particularidades surgidas da
interao com um meio inclemente teriam se constitudo numa forma de conscincia
social. Explicou que,
Moldados por seu bero ambiental, esses primitivos brancos
nmades, desenvolveram, sem dvida, uma conscincia social
tpica do ambiente hostil ao qual eles foram confinados por longo
perodo. A xenofobia foi uma das caractersticas desta
conscincia social. [...] O que est bastante evidente, contudo,
que esta xenofobia , definitivamente, um trao entrincheirado
das culturas europias.

(Diop, 1976, p. 389, grifo meu)

O racismo teria sua origem nesse reflexo xenofbico fixado na corporeidade
do forasteiro? Diop no chega a afirm-lo categoricamente em lugar algum, mas uma
leitura contextualizada do conjunto de sua obra (ver: Diop, 1978) e de suas entrevistas
(ver: Diop, 1976; 1989) sugere que sim. Ao que tudo indica, o antroplogo acredita que
o reflexo de medo, elemento suscitador da xenofobia, , por sua vez, o causador do
proto-racismo atravs da mediao de um fentipo diferente.
29
Nessa perspectiva, o

27
Embora Diop no o tenha formulado dessa maneira em suas obras, assim o expressou em vrias
conversas que sustentei com ele.
28
A Unidade Cultural da frica Negra.
29
Por exemplo, Diop exps o seguinte: Eu acredito ser o racismo uma reao ao medo, especialmente
quando inconfesso. O racista algum que se sente ameaado por alguma coisa ou algum que ele no
pode ou consegue controlar. Este sentimento de ansiedade e medo face ao elemento desconhecido e
121
racismo apareceria como um comportamento de rejeio total de um estrangeiro
fenotpico. Mas, como se passaria de um comportamento de rejeio de uma
corporeidade estrangeira para a imputao automtica de caractersticas morais
negativas que seriam intrnsecas ao portador dessa corporeidade?
Diop no indica, em momento algum, como se passaria de um nvel ao outro,
mas deixa subentendido que assim aconteceu na histria.
30
O estudioso circunscreve a
origem do racismo ao mundo europeu, sem expandir seu foco analtico para alm desse
espao cultural e geogrfico. conspcua a ausncia de referncias analticas quanto
outra populao leucoderme, tambm surgida no Paleoltico: os asiticos de pele clara
(hoje chamados chineses, mongis, japoneses, coreanos...). Tambm teria surgido entre
estes um processo similar de carter xenofbico marcado pelo fentipo? Diop no se
aventurou nesse terreno potencialmente movedio.
Diop abstm-se de tratar da sia nos seus trabalhos, deixando-nos, portanto, em
pleno mistrio quanto problemtica dos leucodermes asiticos. Tratando-se de
perodos to longnquos e, na ausncia de dados confiveis, a cautela era recomendada.
Mesmo assim, sua contribuio elucidao da nossa problemtica torna as suas
anlises incontornveis nesse debate, na medida em que incorporam a ele novas
perspectivas baseadas em elementos histricos que at ento ficaram amplamente
ignorados.










incontrolvel certamente um fator essencial do racismo, tanto na Antiguidade quanto nos tempos
modernos.

(DIOP. 1976, p. 386).
30
Diop agrega ainda: Por outro lado, no temos qualquer evidncia de que os negros nos tempos antigos
at a poca medieval desenvolveram qualquer atitude comportamental em relao a outras raas. Eu acho
que isso precisa ser estudado cuidadosamente. O que eu acho notvel que nas atitudes individuais dos
negros para com outras raas h uma diferena de abordagem. [...] Eu acho que em grande medida o
racismo se origina no medo. Seria essa uma das caractersticas herdadas da vida nmade dos arianos
primitivos? Eu no sei. Seria um instinto, biolgico ou de outra natureza? Eu tambm no sei. (DIOP,
1976, p. 386).
122




















REFERNCIAS

BAECHLER, Jean. Les Origines du Capitalisme. Paris: Gallimard, 1971.

BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII.
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lAfrique Noire) Chicago: Third World Press, 1978.

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123
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HANSON, Victor Davis. Por que o Ocidente Venceu: massacre e cultura, da Grcia
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WEBER, Max. A tica Protestante e o Espirto do Capitalismo. So Paulo: Ed. Martin
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WITTFOGEL, Karl. Despotismo Oriental. Estudio Comparativo del Poder Totalitario.
(Traduccin de Francisco Presedo). Madrid: Guadarrama, 1966.
124
5
COMO A EUROPA SUBDESENVOLVEU A FRICA

O surgimento e a expanso do capitalismo, entendido como um processo produtivo
e de relaes sociais, s foi possvel porque o desenvolvimento orgnico do continente
africano foi brutalmente interrompido, e logo descaracterizado em funo de exigncias
exgenas cada vez mais poderosas. Essa tese, exposta brilhantemente por Eric Williams,
e desenvolvida subsequentemente por Walter Rodney, muda fundamentalmente a nossa
viso dos acontecimentos histricos que deram nascimento modernidade capitalista e
industrial.
Como anteriormente demonstrado (Baechler, 1971; Weber, 2002), identificou-se
elementos do processo produtivo capitalista em vrias pocas distintas e em sociedades
diversas. Eram, porm, dessemelhantes do sistema motivado pelo lucro, surgido,
inicialmente, de uma regio especfica da Europa, nos sculos XVII-XVIII, e viabilizou
pelo saqueamento do continente africano. O processo capitalista promovido pelo europeu
singularizou o surgimento e a expanso em grande escala de um sistema produtivo dotado
de uma dinmica capaz de absorver, subalternizar ou esmagar todas as outras formaes
econmicas e sociais pr-existentes.
Foi o surgimento da grande indstria, ligada existncia de um mercado amplo
e coerente, que conferiu ao capitalismo dos sculos XVII-XVIII a capacidade de se
converter em um modo de produo hegemnico. O desejo do lucro era inibido por
fortes estruturas sociais, todavia a conjuntura de dada poro europia criou formas de
retirar, progressivamente, estes freios sociais, o que foi afinal uma conseqncia do
empreendedorismo mercantil. O mercado em escala mundial s seria possvel por meio
de atitudes agressivas que impulsionassem seu desenvolvimento. Com o afrouxamento
dos freios sociais, essa possibilidade se converteu em realidade. A conquista militar, o
genocdio de povos inteiros e a escravizao exclusiva de um grupo racial (Williams,
1975) so o resultado do desejo de lucro desenfreado e da alimentao do mercado
mundial protagonizado pelos pases europeus.
O mercado mundial, sendo a condio sine qua non para a hegemonizao das
relaes de produo capitalista, surgiu das conquistas militares empreendidas pela
Europa. Karl Polanyi, em sua obra A grande transformao: as origens da nossa poca
125
(2000), afirma, pertinentemente, que a economia de mercado uma estrutura
institucional (...) que nunca esteve presente a no ser em nosso tempo (Polanyi, 2000, p.
56). A Inglaterra foi a pujante potncia militar e expansionista que reuniu todas as
condies necessrias, a partir do sculo XVII-XVIII, para desenvolver uma revoluo
industrial, especialmente por deter a base do comrcio triangular de escravizados
africanos e a expropriao interna de seus prprios camponeses.
Segundo Polanyi (2000), o surgimento da mquina na sociedade comercial
gerou, como efeito, uma economia de mercado, modificando a atividade comercial do
mercador.
A atividade deste consistia em buscar as matrias-primas, adquirir a mo-de-obra e
atender as demandas de uma parcela da sociedade com relao ao produto fabricado.
As condies para a transformao de uma sociedade agrcola numa sociedade
que possusse uma economia de mercado foram criadas gradativamente. Isso gerou
diversas implicaes, especialmente no que tange o imperativo motivacional de parte da
sociedade, que mudou de uma motivao pela subsistncia para uma motivao pelo
lucro. (Polanyi, 2000, p. 60). Contudo, o autor questiona a universalidade desse
processo. Afinal, teriam as sociedades africanas e asiticas abortado a passagem por
esse tipo de economia? No, pois nenhuma sociedade poderia sobreviver durante
qualquer perodo de tempo se no possusse algum tipo de economia. (Polanyi, 2000, p.
62)

1. TESE DE WALTER RODNEY

O desenvolvimento da economia de mercado, na Europa, comparado dinmica
econmica de outras sociedades, foi vertiginoso. Comparada dinmica da Europa
medieval, a economia de mercado europia se situava no nvel da Prsia Antiga, da
ndia ou da China, e certamente no podia rivalizar em riqueza e cultura com o Novo
Imprio do Egito, de dois mil anos atrs (Idem, ibidem). Assim, no houve
homogeneidade no desenvolvimento dos modelos econmicos em todas as regies do
mundo.
Ao se tratar do continente africano, em particular, devem ser examinadas
minuciosamente as complexidades que envolvem a interao entre o indivduo e a
sociedade. Esse continente, assim como os demais, apresenta caractersticas especficas,
que contriburam diretamente na construo de modelos produtivos que, se comparados,
126
sero antagnicos ao modelo europeu. Ainda que houvesse diversidade na atividade
socioeconmica do continente africano, existia uma universalidade presente na
dinmica de seus povos:
Dentro daquela diversidade, pode-se distinguir entre o que era
exclusivamente africano e o que era universal, ou em outras palavras,
caracterstico de todas as sociedades humanas em distintas etapas
atravs da qual se levou ao fim e ao cabo a evoluo das formas mais
baixas a formas mais altas de organizao social; e, ao observar as
formas mais avanadas, estimar as potencialidades do continente em seu
conjunto e a direo em que se projetava a mudana. (Rodney, 1982, p.
45).

A Revoluo Industrial, que teve suas origens na poro protestante da Europa, e
que iria revolucionar as relaes sociais em todo o planeta, resultou de um verdadeiro
assalto ao continente africano. Este assalto foi seguido de um saque sistemtico a este
continente, do qual foram retirados violentamente os seus recursos humanos, e,
posteriormente, os seus recursos naturais. A Europa cresceu subdesenvolvendo a frica.
esta a tese central do historiador econmico Walter Rodney, em De cmo Europa
Subdesarroll a frica (1982), que, tanto terica como tematicamente, d continuidade
fecunda crtica que Eric Williams elaborara em Capitalismo e Escravido (1975).
Ao questionar quais as causas da limitao do desenvolvimento do continente
africano, Rodney adverte que um equivoco buscar as causas do subdesenvolvimento,
acreditando-se que as respostas podem ser encontradas pela anlise da economia
subdesenvolvida (1982, p. 35). Este um pensamento errneo, afirma ele. A verdadeira
explicao reside no desentranhamento das relaes entre frica e certos pases
desenvolvidos, e do reconhecimento de que uma relao de explorao (Ibdem, p. 35).
Seguindo essa perspectiva, Rodney elucida quatro importantes pontos sobre o assunto:
que so: a) o desenvolvimento da frica antes da chegada dos europeus; b) o
desenvolvimento do continente europeu antes da sua expanso em territrio estrangeiro,
ou seja, alm fronteiras; c) a contribuio da frica para o estgio de desenvolvimento
atual da Europa; d) e, finalmente, a contribuio da Europa para o atual estado de
subdesenvolvimento da frica.
Uma perspectiva histrica mais profunda e desconfiada permite jogar luz sobre o
real significado da frica no processo de ascenso do sistema econmico europeu. A
relao entre desenvolvimento e subdesenvolvimento econmico desses dois
continentes explicita, sem sombra de dvidas, a dependncia existente entre eles tanto
127
para o estabelecimento como para o desenvolvimento do capitalismo.
As interpretaes que comparam as civilizaes europias e as civilizaes
africanas antes da chegada dos europeus podem ser questionadas face s barbries
cometidas por europeus e norte-americanos que, por fim, macularam o desenvolvimento
orgnico da civilizao africana. Para compreender as diferenas existentes entre o
modelo africano e o europeu, necessrio pontuar as singularidades culturais destes
povos, pois a cultura que orienta o modelo de organizao social. Rodney sugere que
o termo "culturas" seria mais compatvel com o atual estgio de desenvolvimento destas
sociedades. E observa, uma cultura uma forma integral de vida (Rodney, 1982, p.
45).

2. MODELO DE ORGANIZAO SOCIAL AFRICANO

Diferente das sociedades africanas, nas quais a religio dominava toda a vida, a
relao de parte dos europeus com a religio no perodo de gestao do capitalismo era
singular pela sua separao das demais esferas da vida. Na experincia religiosa
europia, as esferas foram secularizadas, isto , houve o estabelecimento de um
distanciamento entre o divino e o terreno. No fim da Idade Mdia, os europeus
promoveram a total separao da religio das esferas poltica, geogrficas, climticas,
mdica, etc. Como demonstrou Weber (2002), esse foi um elemento que proporcionou o
desenvolvimento capitalista europeu.
Importante elemento da chamada superestrutura, a religio paira sobre toda a
sociedade africana, determinando, certas vezes de maneira decisiva, o rumo das
mudanas econmicas (Rodney, 1982, p. 46). Rodney destaca que a religio tambm
um importante elemento para se compreender e caracterizar o desenvolvimento
econmico e social africano em pocas anteriores chegada dos europeus no sculo
XVI. A religio constri barreiras para o desenvolvimento de uma sociedade calcada em
bruscas mudanas tecnolgicas, porm s se constitui um freio quando a sociedade que
a produz assenta-se nos laos de reciprocidade e nas relaes harmnicas.
Sobre isso, Rodney ressalta que:
Na maioria dos casos, na frica antiga, as crenas religiosas se
relacionavam com a mobilizao e com a disciplina de um nmero
grande de pessoas para a formao dos Estados [] Os aspectos
negativos apareceram habitualmente como conseqncia da tendncia
que tem a religio em permanecer imvel durante perodos extremamente
128
extensos, especialmente durante os perodos em que a tecnologia, para
subsistir, se transformava lentamente. Este era o caso das sociedades
africanas, e de todas as sociedades pr-capitalistas. [] Por exemplo, as
crenas relacionadas com a orao e interveno dos antepassados e de
vrios deuses podiam se tornar substitutos das inovaes necessrias para
controlar o impacto do clima e do meio. (Rodney, 1982, p. 47).

A concepo de propriedade privada, fundamental para tornar possvel o
estabelecimento do capitalismo, s surge com a ascenso desse processo econmico
europeu. Esse um dado especfico da nova viso de mundo que, posteriormente, iria se
universalizar, mas tambm um dado basicamente cultural, nascido de uma particular
poro da Europa. A frica, diferentemente, conservou outra concepo sobre
propriedade de recursos. Nesse continente predominava o comunalismo, e a posse da
terra era coletiva. Tal concepo era arraigada nessas sociedades de modo que a terra
unidade capaz de proporcionar subsistncia ou excedentes convertidos em lucro
pertencia no somente ao grupo de contemporneos que a compartilhavam, como
tambm queles que j se foram, seus ancestrais, e queles que ainda viriam, seus
descendentes. Isso mantinha a noo de que o pertencimento da terra era coletivo, sendo
os que usufruem dela meros guardies temporrios.
Tais relaes eram cruciais dentro da existncia cotidiana de cada
africano na sociedade, porque a terra (o meio de produo principal) era
propriedade de grupo como a famlia ou o cl cujo dirigente tinha a
responsabilidade pela terra em nome de todo o parentesco, incluindo os
ancestrais e os que ainda no nasceram (Rodney, 1982, p. 48).


A matrilinearidade tambm era um elemento marcante das sociedades africanas
que implicava em uma diferenciada perspectiva das relaes de trabalho. Nas
sociedades matrilineares como os bemba (Zmbia), o esposo trabalhava vrios anos para
o pai da noiva. J em Dahom, o esposo viveria com a famlia da noiva, mas o grupo de
trabalho lhe permitiria o exerccio de algumas atividades importantes para o sogro. Em
ambas as situaes o direito do sogro de adquirir o trabalho e as obrigaes do genro
baseavam-se no parentesco. Esta situao, por exemplo, se contrasta com o capitalismo,
em que o trabalho se compra com dinheiro e tambm com o feudalismo, em que o
servo tem acesso a uma poro de terra que no de sua propriedade atravs do trabalho
(Rodney, 1982, p. 48).
So grandes as diferenas entre as vises de mundo europia e a africana,
chegando at mesmo a se configurarem como antagnicas em parte importante dos
129
casos que se referem possibilidade de implementao de um sistema capitalista tal
como conhecemos. As caractersticas culturais de uma poro das sociedades europias
contriburam decisivamente para a gestao, desenvolvimento, expanso e
universalizao desse sistema de produo e de relacionamento social. A motivao
pelo lucro, a concepo de propriedade privada e as mudanas sociais desenfreadas
constituem-se em alguns desses elementos fundadores dos sistemas capitalistas atravs
da histria.

3. ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO PRODUTIVA

A pertinncia do conceito marxista de modo de produo para designar uma
heterogeneidade de regimes de produo existentes na frica pr-colonial questionada
por Rodney. Essas concepes centradas nos modos europeus confinam inferioridade
o esquema de produo africano. Contudo, o que visto como inferioridade fruto de
ao menos duas importantes dinmicas internas das sociedades africanas: de um lado, a
quantidade e uso da terra; de outro lado, a escala de produo.
A abundncia de terras, assim como as poucas presses sociais para seu uso -
face ao sistema de parentesco - somada a parcos incentivos mudana das tcnicas de
produo acabaram por no implicar na revoluo das tcnicas utilizadas, at ento,
com pertinncia pelos africanos.
Segundo Rodney, na sia a propriedade era comunal, porm existiram avanos
significativos em razo da presena do Estado, diferente dos estados africanos mais
avanados que no promoveram e nem supervisionaram o desenvolvimento agrcola.
Isto pode ter se dado por falta de presso demogrfica ou pelo fato desses Estados se
concentrarem em torno de produtos no agrcolas. Mas incontestvel que as
sociedades africanas estabeleceram laos sobre as bases de comrcio com outros
sistemas sociais fora do continente, mas prestaram pouca ateno agricultura
(Rodney, 1982, p. 54).
Reside na escala de produo o problema da inferioridade produtiva africana em
relao eficcia europia daquela poca. Como demonstrou Rodney, na frica "los
telares de algodn eran pequeos, las fundidoras de hierro eran pequeas, la ceramica se
formaba lentamente a mano y no con un torno" (1982, p. 55). As sociedades africanas,
ressalta, satisfizeram suas necessidades com uma gama prpria de artigos de uso
domstico, ferramentas e armas. E apesar de artesanal, a manufatura africana primava
130
pela qualidade, principalmente dos objetos em couro.
Ainda em contraposio concepo hegemnica acerca da economia africana,
tida como de subsistncia, Rodney ressalta o fato de a frica ter sido um continente de
inmeras rotas comerciais, predominavam fundamentalmente o comrcio entre
vizinhos ou entre comunidades no to distantes (Rodney, 1982, p. 56).
A base para este intercmbio foi o florescimento da indstria do sal e do ferro,
assim como o pescado seco nas regies costeiras e ribeirinhas enquanto em outras
localidades cresciam em abundncia o inhame e o milho:

Esta forma de mercado podia ser facilmente encontrada em qualquer parte
do continente entre os sculos X e XV, foi um excelente indicador do grau
de expanso econmica e de outras formas de desenvolvimento que
acompanharam um domnio em constante avano (Rodney, 1982, p. 57).

Ao contrrio da frica, as rpidas mudanas tecnolgicas na Europa conduziram,
inevitavelmente, ao crescimento industrial. Para isso, era necessrio reunir
simultaneamente alguns elementos, sem os quais no se conseguiria maior crescimento; a
saber: a introduo do ferro, da fora econmica e da fora militar. Rodney ressalta que
os que estavam em condies de consegui-lo e manufatur-lo (1982, p. 57-8) poderiam
impulsionar a ascenso do sistema econmico capitalista. A Inglaterra conseguiu a sua
primazia por reunir tais meios.
Na frica pr-colonial, a tecnologia do ferro teve uma expanso
totalmente controlada pela superestrutura da sociedade. Na maioria dos casos,
especialmente na frica ocidental, os trabalhadores que dominavam o ferro
formaram castas, verdadeiras corporaes scio-profissionais hereditrias. Para
Rodney, esse controle sobre a tecnologia do ferro fez com que os Estados
permanecessem por muito tempo frgeis e imaturos. (Rodney, 1982, p. 61).
Mesmo assim, o autor assinala que, aps a chegada dos europeus, os africanos
ainda concorriam diretamente com eles no plano da manufatura metalrgica.
Como exemplo cita o cobre produzido em Katanga e Zmbia que, com efeito,
era prefervel ao importado, mesmo caso do ferro de Serra Leoa.

4. ESPECIFICIDADES DA ORGANIZAO POLTICA

A existncia ou no de Estado foi utilizada por muitos acadmicos para
131
qualificar as sociedades africanas. No entanto, Rodney afirma que esta classificao
est atrelada a uma concepo de Estado que se identifica com a presena de um
aparato coercitivo, de uma estratificao de classes e, portanto, de hierarquias sociais
bem pronunciadas. Na ausncia desses elementos, certos tericos concluiriam que no
haveria Estado. Em termos gerais, podem ser classificadas sociedades sem Estado as
formas mais antigas de organizao sociopoltica na frica, j que os grandes Estados
representavam uma evoluo do comunalismo ao feudalismo (Rodney, 1982, p.62).
A frica manteve uma multiplicidade de formaes sociais antes de qualquer
interferncia europia. Naquele continente existiam bando de caadores, comunalismo,
feudalismo e muitos estados intermedirios. A experincia do Magreb ilustra a transio
de um modo de produo a outro, bem como a incidncia de formas distintas de
organizao da sociedade em convvio e mantendo contatos. Vale ressaltar que, apesar
dessa mudana, durante todo esse perodo, a propriedade da terra continuou comunal e o
trabalho sendo desenvolvido pela famlia.
Nesse perodo histrico, o continente africano testemunhou a ascenso de Estados
mercadores. No Sudo Ocidental, foram: os Imprios de Gana, originado no sculo V d.C,
com auge entre os sculos IX e XI; o Imprio do Mali, entre os sculos XII e XIV; e, nos
sculos seguintes, o Imprio Songai. Todos eles estavam situados no mesmo espao, mas
com origens tnicas e classes distintas. Esses Estados centravam suas atividades na
agricultura, que propiciou o desenvolvimento do comrcio antes da chegada dos
portugueses. Mais tarde, a destreza do ncleo de mercadores profissionais, como os
mandinga e os dioulas surpreenderia mesmo os europeus. Os dioulas, explicou
Rodney, manejavam uma extensa lista de produtos africanos, que incluam entre outros,
o sal da costa atlntica e do Saara, o ouro do pas de Akan em Gana, o pescado seco da
costa, o algodo de muitas provncias e especialmente de regies centrais do Sudo
Ocidental e uma variedade de outros produtos (Ibidem, p.75-6). Isso demonstrava a
existncia incontestvel de uma rede comercial bem estruturada e regulada que
compreendia o Mediterrneo e o Oceano Atlntico.
O comrcio de longa distncia tambm foi de suma importncia para o
crescimento das cidades e para o fortalecimento de certas linhagens, porm Rodney nos
alerta para o fato de que este comrcio no responsvel pela construo dos imprios
sudnicos, como Gana, Mali e Songai, que se desenvolveram com seus prprios meios,
por via do esforo de sua populao. Alm do mais, apenas quando alcanaram certo nvel
de desenvolvimento, suas classes governantes mostraram interesse pelo comrcio de
132
grandes distncias. (Rodney, 1982, p. 76)
As relaes comerciais com os imprios do norte da frica eram desiguais -
sempre a favor destes. O comrcio de ouro ainda estimulou o desenvolvimento das foras
produtivas diferentemente do trfico de escravizados que no trouxe benefcios. Os trs
Estados (Gana, Mali e Songai) exportavam pequenas quantidades de escravizados. Da
mesma forma, o Estado do Kanem-Born empregou o seu poder militar para atacar as
regies do sul em busca de prisioneiros. Isso gerou implicaes negativas quando, nos
sculos seguintes, foi instaurado um trfico de escravizados estvel e reduzido,
proveniente da frica Ocidental atravs do Saara. Este trfico, conduzidos pelos
europeus, se agregou ao fluxo massivo dos povos do continente. (Rodney, 1982, p. 77)
Ainda que o surgimento de diferenas de classes tenha contribudo para a
decadncia das relaes comunalistas, estas ainda persistiram at o sculo XV e se
constituram num freio para o desenvolvimento do Sudo Ocidental. Neste sentido, essas
sociedades, que se mantiveram comunal, e o trabalho sendo desenvolvido pela famlia,
no poderiam se converter em capitalistas como conhecemos. Rodney ressalta que:
Em nenhuma das sociedades africanas at agora examinadas pode-se dizer
que se desenvolveram formas capitalistas ao ponto de converter a
acumulao de capital na principal fora de motivao. No entanto, todas
elas tiveram setores comerciais florescentes e slidas indstrias artesanais,
que foram os fatores que finalmente deram conta do nascimento do
capitalismo moderno atravs da evoluo e da revoluo (Rodney, 1982,
p. 72).

A despeito das crticas aos mtodos empregados pelos acadmicos europeus, ainda
se utiliza a matriz terica marxista - o materialismo dialtico - para pensar e classificar as
sociedades africanas. Diante de toda essa sua complexidade, estariam as sociedades
africanas subsumidas ao padro de desenvolvimento econmico capitalista?


5. AS RAZES DO SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO

As sociedades africanas no alcanaram um estado superior ao comunismo
primitivo, e poderiam ser situadas com cautela em um processo de transio, segundo
Rodney. O desenvolvimento de suas foras produtivas no provocou revolues internas,
com isso ele caracteriza o desenvolvimento africano, at o sculo XV, como um
feudalismo maduro regido pelo governo de uma classe (1982, p. 88).
Existiu um sistema escravista na frica, especialmente no Norte em sociedades
133
mulumanas, porm esse dado deve ser bem analisado e contextualizado. Em outras
partes da frica, por exemplo, as sociedades comunalistas conheceram a prtica de
apropriao dos indivduos pela demanda das capturas em perodos de guerra. Alm
disso, a possibilidade desses indivduos serem integrados sociedade era muito grande.
Esse aspecto ressaltado por Rodney:
Ainda que em princpio tais prisioneiros se encontrassem em posio
muito desvantajosa, semelhante a dos escravizados, posteriormente
incorporavam-se sociedade como membros ordinrios, porque no
existia a perspectiva de perpetuar a explorao do homem pelo homem
em um contexto que no era nem feudal nem capitalista (1982, p. 50).

A perspectiva de escravizao nas sociedades africanas radicalmente outra, se
compararmos com o uso massivo de uma populao alvo para trabalhos forados longe de
sua terra natal, o que foi fundamental para a acumulao capitalista da Europa (Williams,
1975). Frente a isso, Rodney categrico: a escravizao no existiu como modo de
produo em nenhuma sociedade africana. Esta distino costuma ser desconsiderada ou
falseada, explicou, mas ela ilustra a autonomia das sociedades africanas no interior do
contexto mais amplo do desenvolvimento das sociedades em termos gerais. S possvel
compreender a frica contempornea, compreendendo, concomitantemente, o mundo em
sua totalidade.
As divises de classe j existentes em algumas sociedades africanas foram, como
sublinhou Rodney, aprofundadas pela interveno da Europa que tencionou as divises
de classe internas j existentes e criou novas (Rodney, 1982, p. 97). Os europeus
estabeleceram alianas com os governantes locais e, nas localidades mais bem
organizadas, conseguiram fomentar o comrcio de pessoas para a escravizao. O
capitalismo europeu, portanto, ps em marcha a escravido e o trfico de escravizados. O
comrcio de seres humanos da frica, explicou, foi uma resposta a fatores externos
(Ibidem, p. 99).
O ouro e a prata da Amrica Central e do Sul, extrados das minas por
africanos, foram um fator medular, que tornou possvel o acmulo de
moeda suficiente e requerida pela economia monetria capitalista na
expanso da Europa Ocidental, e, simultaneamente, o ouro africano
tambm foi um fator decisivo a este respeito. O ouro da frica ajudou os
portugueses a financiar mais navegaes ao redor do Cabo da Boa
Esperana e aos pases da sia a partir do sculo XV. O ouro africano foi
tambm a principal fonte de moeda de ouro da Holanda no sculo XVII e
fez possvel que Amsterd se convertera na capital financeira da Europa
neste perodo. (Rodney, 1982, p. 102).

134
At a metade do sculo XIX, a frica esteve sujeita a contribuir com a fora de
trabalho para a ascenso do capitalismo e, consequentemente, dos pases europeus.
Contudo, mais tarde, fez-se da frica um plo para outros setores vitais (como as
companhias de seguro, a tecnologia e fabricao de maquinaria, etc). Assim, a explorao
da frica, como atribuiu Rodney, gerou as condies para o crescimento de cidades como
Bristol, Liverpool, Nantes, Burdeos, Sevilha. Na Inglaterra, o primeiro centro da
Revoluo Industrial foi o condado de Lancashire cujo progresso econmico dependeu
antes de tudo do crescimento do porto de Liverpool, atravs do comrcio de escravizados
(Ibdem, p.103).
A conquista ultramarina foi um movimento essencial para universalizar a
lgica capitalista, assim como, torn-la realidade. Somente os europeus detinham este
domnio com essa finalidade de uso, o que lhes propiciou a formao do comrcio
triangular dominado inicialmente por Portugal e Espanha. Vrias partes da frica e sia
foram usadas como satlites econmicos que acordavam com os interesses comerciais dos
europeus. E, neste esquema triangular, as investidas europias tomaram a direo, cada
vez maior, do continente africano, que detinha um grande potencial em minrios.
A sociedade europia foi movida por uma pulso agressiva e expansionista, o que
produziu novas dinmicas sociais, especialmente pelo incremento da figura dos
fabricantes e mercadores de produtos manufaturados. Neste sentido, o que agravou a
dilapidao da frica pela Europa foi tambm o fato de suas sociedades estarem
estabelecendo relaes comerciais em um momento em que a diferena - uma incipiente
sociedade capitalista (e agressiva) e uma sociedade que emergia do comunalismo
(integralizadora) - determinou posies dispares. (Rodney, 1982, p. 89) O
subdesenvolvimento e o desenvolvimento mantm entre si uma relao dialtica, afirmou
Rodney: Europa Ocidental e frica mantiveram uma relao que garantiu a transferncia
da riqueza da frica para a Europa (1982, p. 91). Sobre essas bases, a Europa operou um
processo de saqueamento, produzindo, cada vez mais, o subdesenvolvimento do
continente africano.

6. O COMRCIO EUROPEU DE ESCRAVIZADOS E O SUBDESENVOLVIMENTO AFRICANO

Embora muito tenha sido dito e escrito sobre o chamado trfico negreiro que
estabeleceu o Oceano Atlntico como palco, tm-se conferido pouca ateno aos trficos
negreiros pelo Oceano ndico e pelo Mar Vermelho, que comearam a partir dos sculos
135
VIII e IX, sob o comando do mundo semita, particularmente rabe. Num sentido estrito,
foi este ltimo que preparou o singular desastre que se abateu sobre o continente africano
a partir de seu contato com a Europa, no sculo XVI. Considerando que foi essa relao
atlntica que precipitou a queda da frica e dos africanos, ao tempo que proporcionou as
condies para o auge impetuoso do imperialismo mundial europeu, uma verdadeira
parteira do capitalismo industrial, Rodney concentra a sua ateno no trfico negreiro
do Atlntico.
Para comear, Rodney pontua um fato pouco lembrado: a maior parte das etapas
do comrcio de escravizados fra predominantemente dominada pelos europeus, mas, a
partir dos finais do sculo XVIII, houve uma participao expressiva de norte-americanos
e brasileiros. Os europeus, sobretudo os portugueses, apropriaram-se das rotas comerciais
africanas atravs do poderio tecnolgico, da experincia comercial e do uso da fora
blica. Na frica Oriental, por exemplo, os portugueses usaram a violncia para controlar
o comrcio entre os rabes e os swahilis. O mesmo se verificou entre o comrcio africano
da Costa do Marfim e da Costa do Ouro. O mesmo fizeram os holandeses atravs da
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais com o objetivo de converter o comrcio
exclusivamente inter-africano em euro-africano.
Seja qual for a nacionalidade dos atores externos ou das circunstncias nas quais
seus empreendimentos foram favorecidos (cumplicidades das elites africanas), o
historiador destaca o papel deformador exercido pelas foras externas (trfico, comrcio
de marfim e de ouro). Nessa tica, Rodney aponta alguns desses fatores globalmente
negativos para as sociedades africanas:
a) o impacto externo, sobretudo europeu, at 1885, ocorreu de forma desigual
geograficamente, sendo as costas mais afetadas;
b) o comrcio europeu afetou distintamente diversos aspectos da vida africana em
graus variados, contudo se conservaram praticamente intactos os aspectos polticos,
militares e ideolgicos;
c) as caractersticas mais dinmicas da evoluo africana independente
continuaram vigentes depois dos anos de 1500. Com raras excees, as reas avanadas
antes do sculo XV mantiveram o desenvolvimento (Idem, Ibidem, p. 159)
O trfico de escravizados, salientou Rodney, provocou uma estagnao no
crescimento demogrfico da populao, afetando a atividade econmica do continente
africano, tanto direta como indiretamente. Por exemplo, quando o nmero de habitantes
de uma determinada regio ficava abaixo de uma certa cifra, o restante da populao tinha
136
que abandonar a rea. Como efeito, a agresso escravista estava desarmando as
populaes em sua luta para enfrentar e dominar a natureza, que um primeiro requisito
de desenvolvimento.
A violncia gerou insegurana. A oferta de oportunidades geradas pela presena
dos mercadores europeus de escravos chegou a constituir o motivo principal (no o nico)
dos enfrentamentos que, em escala considervel, tiveram lugar nas comunidades
africanas, internamente ou nas relaes entre elas (Rodney, 1982, p. 115). Mesmo as
regies que no se envolveram diretamente no trfico sofreram seus impactos. Teve tanto
efeito, porque uma competncia indiscriminada foi produzida, alm de ter orientado as
atividades de extensas zonas da frica exportao de carregamentos humanos. (Idem,
Ibidem, p. 118).
Rodney descarta, logo de incio, um dos argumentos prediletos dos acadmicos
europeus e americanos no sentido de que o comrcio de mercadorias europias e cativos
resultou em riquezas para os governantes africanos e outros indivduos. Assinalam que o
comrcio de escravizados, fenmeno condenvel moralmente, foi economicamente
favorvel para a frica. Ele escreveu:
Uma das tticas mais frequentemente utilizadas pelos acadmicos europeus
(incluindo os norte-americanos) consiste na argumentao de que, embora
o mercado europeu de escravos fora, sem dvida, um fenmeno
moralmente mau, ele foi economicamente favorvel para a frica. Este
tipo de argumentao merece aqui somente uma rpida observao, com o
fim de demonstrar o quanto ela pode chegar a ser ridcula. Um argumento
frequentemente usado de que os governantes africanos e outros atores
individuais, teriam recebido riquezas ao trocar cativos pelas mercadorias
europias. (Rodney, idem, p. 118)

Rodney destaca que estas presumidas riquezas eram objetos de puro consumo,
frequentemente quinquilharias, impossvel de tornarem-se capital para reinvestimentos.
Alm disso, acrescentou que vrios produtos europeus competiam com os africanos, e
estes ltimos foram esmagados. (Rodney, 1982, p. 119). E mais, os produtos europeus,
por serem de consumo imediato e de pssima qualidade no entram no processo produtivo
africano. A prpria dinmica do trfico de escravizados, profundamente lesiva para as
mesmas sociedades africanas nele envolvidas, minou as bases da vida social e desviou as
atividades produtivas.
Nesse sentido, Rodney cita o caso do Daom. Este Estado no cresceu com o
trfico, cresceu apesar do trfico, assim como a populao do pas cresceria apesar de uma
epidemia de clera. Daom fez o possvel para continuar sua expanso poltica e militar
137
mesmo atado ao comrcio de escravos, esta forma de atividade econmica minou
gravemente a base de sua economia e o deixou em condies muito piores. (Ibidem p.
120)
Desconsiderar ou minimizar as perdas que o continente africano sofreu, entre o
inicio do sculo XVI e o fim do sculo XIX, como conseqncia da natureza do contato
com a Europa capitalista, denota falta de objetividade e, portanto, desinteresse
cientfico. ridculo sustentar que os contatos com a Europa construram ou
beneficiaram a frica no perodo pr-colonial, enfatizou Rodney (Ibdem, p. 161), mas
tambm ilgico pretender que o comrcio de escravos assolou a frica como um
incndio florestal, no deixando nada em p. (Rodney, Idem, p. 161):
A verdade que uma frica em desenvolvimento recebeu os efeitos do
mercado de escravo e as relaes comerciais com a Europa como um
vendaval que aniquilou algumas sociedades, desviou do curso muitas
outras e desacelerou em geral o impulso de crescimento. Entretanto, cabe
assinalar que os capites africanos continuaram tomando decises,
inclusive durante todo o perodo que chegou at 1885, pois j operavam
as foras que haviam de aumentar progressivamente a presso que
exerciam os europeus capitalistas causando posteriormente seu triunfo ao
apoderar-se do comando" (Rodney, 1982, p. 161).


O que a frica experimentou nos sculos iniciais do comrcio com a Europa foi
precisamente a perda da oportunidade de se desenvolver. Ela teve seu avano tecnolgico
totalmente bloqueado e o trfico teve um papel fundamental porque subtraiu os jovens e
os adultos que so os principais agentes geradores de inovaes (Idem, Ibidem, p. 124).
Esses efeitos colaterais do trfico negreiro constituram outro elemento que determinou a
regresso, em termos globais, que o continente africano sofrera a partir do contato com a
Europa:
O comrcio europeu de escravo e o comrcio europeu ultramarino, em
geral, tiveram o que se conhece como efeitos multiplicadores no
desenvolvimento da Europa, em uma direo muito favorvel. Isto quer
dizer que os benefcios derivados de nveis da vida europia no estavam
diretamente conectados com o comrcio estrangeiro, e que a sociedade
inteira foi se tornando melhor equipada, mais capacitada para levar a cabo
o seu prprio desenvolvimento interno. Na frica o que ocorreu foi
precisamente o contrrio, e no somente na esfera da tecnologia, mas
tambm no que se refere ao tamanho e utilidade das economias africanas
(Idem, Ibidem, p. 129)

Tanto Williams quanto Rodney atribuem a fatores puramente econmicos e
logsticos o fato de que a frica tinha sido o alvo do trfico negreiro pelos europeus, mas
138
essa viso entra em conflito com uma anlise das relaes antigas e anteriores com o
Oriente Mdio. Sustentam que o potencial metlico das Amricas, a baixa resistncia dos
indgenas s enfermidades e s condies de trabalho nas plantaes e nas minas, e o
baixo contingente populacional europeu para extrair a riqueza nas Amricas, os
direcionou, no por acaso, ao continente africano. (Rodney, 1972, p. 117).
Segundo ele, poderia ter sido qualquer outro povo, no entanto recorreram ao
continente mais prximo, a frica, que possua uma populao habituada agricultura e
ao trabalho disciplinado em muitas esferas. Essas foram as condies objetivas que
precipitaram o incio do comrcio europeu de escravizados, disse Rodney. (Rodney, 1982,
p. 94-5). Mas seria bem assim?

7. A TESE DE JOHN THORNTON

O africanista John Thornton (2004) o mais eloqente opositor da tese de que
foi a Europa que subdesenvolveu a frica. Sua posio, ao contrrio, defende o
encontro entre o Ocidente e o continente africano como amplamente benfico para o
segundo. Assim, esse historiador no somente se coloca se coloca como um anti-
Rodney, como tambm um defensor ferrenho da idia do carter positivo e igualitrio
das relaes euro-africanas a partir do sculo XVI. Suas teses merecem ser examinadas
detidamente por se tratar de um especialista de enorme influncia nas discusses sobre a
histria da frica e tambm por ele se colocar, de fato, cabea de toda uma escola
moderna de africanistas revisionistas cujas idias e propostas esto efetivamente
redirecionando ideologicamente os estudos sobre o continente africano.
Apoiando-se numa farta documentao formal, Thornton coloca as boas
questes; so suas respostas a essas questes que merecem o escrutnio, pois no esto
isentas de dubiedade e, inclusive, de apreciaes francamente ideolgicas. Sua tese
central que a escravizao dos africanos, a constituio do imprio da escravatura
moderna, foi pura questo de oferta e demanda, na melhor lgica do capitalismo.
Teriam sido os africanos quem tomaram a iniciativa dos trficos negreiros, com a
Europa simplesmente respondendo a essa singular oferta com uma crescente
demanda guiada por razoes puramente mercantis. Segundo ele, a evidncia mostra
que foram as decises dos Estados africanos que determinaram a participao nesse
especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso da Europa (Thornton, 2004, p. 169-
170).
139
Observa Thornton que Embora o Estado pudesse ser um beneficirio silencioso,
em virtude da primazia de utilizar o comrcio como um instrumento para taxar
comerciantes, e insistir em seus prprios interesses e de seus clientes favoritos, o
comrcio permaneceu competitivo, provavelmente no favorecendo nenhum ator
nacional ou regional em especial e com certeza no os europeus custa dos
africanos. (2004, 121, grifo meu) Os comerciantes africanos teriam sido,
simplesmente, parceiros comerciais, agindo em p de igualdade com os europeus.
(Ibidem, p. 122)
Thornton explica o trfico negreiro do Atlntico como uma simples operao
comercial dominada pela oferta e a demanda. Tratando-se de um comrcio internacional
desenvolvido entre iguais - africanos e europeus - a frica no teria sofrido
especialmente. Pelo contrario:
Pode-se afirmar que as relaes comerciais entre a frica e a Europa no
eram diferentes do comrcio internacional nesse perodo, pois os
africanos foram comerciantes experientes, e de modo algum dominados
pelos mercadores europeus em razo do controle comercial ou da
superioridade tcnica em manufatura ou no comrcio. (Thornton, 2004,
p. 122)

Os trficos negreiros, disse Thornton, no foram prejudiciais para as
sociedades africanas, pois as suas elites lucraram com a venda de escravos:

Em virtude dessa percepo de um amplo impacto negativo, muitos
especialistas afirmaram que o comrcio de escravos, se no outras formas
de comrcio, foi imposto a participantes africanos relutantes, talvez pelas
desigualdades comerciais j discutidas ou por meio de uma presso
militar (...) Os europeus simplesmente entraram nesse mercado j
existente, e os africanos responderam ao aumento da demanda durante
sculos fornecendo mais escravos. (Ibidem, p. 123)

Thornton pensa que os trficos negreiros teriam sido o produto da
extroverso das estruturas escravistas da prpria frica:
A escravido era amplamente difundida na frica, e seu crescimento e
desenvolvimento foi muito independente do comrcio atlntico, exceto
que, medida que esse comrcio estimulou o comrcio interno e seus
desdobramentos, ele tambm ocasionou uma escravizao mais intensa.
O comrcio atlntico de escravos foi o resultado dessa escravizao
interna. (Ibidem, p. 124)

As estruturas escravistas pr-existentes chegada dos europeus, que se
desenvolveram notavelmente a partir do sculo IX em proveito do mundo rabe-semita,
140
certamente incidiram no sentido que iriam tomar as relaes comerciais entre as elites
africanas e os mercadores ocidentais. Assim, A importncia da escravido na frica no
desenvolvimento do comrcio de escravos pode ser observada com clareza na notvel
velocidade com que o continente comeou a export-los. (Thornton, 2004, p. 149-150)
As sociedades africanas, explica, mantinham um perptuo excedente de escravos.
Conforme a ubiqidade dessas estruturas escravistas, as agro-burocracias africanas,
particularmente aquelas do litoral atlntico, podiam efetivamente abastecer as demandas
do exterior:
Quando os europeus chegaram na frica e se ofereceram para comprar
escravos, no surpreendente que tenham sido imediatamente aceitos.
Alm de os escravos serem encontrados em profuso na frica, existia
um comrcio de escravos bem desenvolvido, como evidencia o nmero
de escravos nas mos de proprietrios privados. Qualquer pessoa com
recursos podia obter escravos do mercado domstico, embora algumas
vezes necessitasse de permisso real ou do Estado, como na Costa do
Ouro. Os europeus penetraram nesse mercado da mesma forma que
qualquer africano. (Ibidem, p. 149)

Thornton agrega:

Nesse sentido, a evidncia mostra que foram as decises dos estados
africanos que determinaram a participao nesse especfico tipo de
comrcio, e nem tanto a presso da Europa. Essas decises resultaram de
processos que nossas fontes nos revelam vagamente elas referem-se
provavelmente ao preo relativo dos escravos versus os preos de outras
mercadorias, demandas competitivas de trabalho ou o preo relativo de
importaes europias versus outras exportaes que no escravos.
Claro, os europeus sempre tiveram um bom mercado para escravos que
eram as mercadorias preferidas, mas os europeus no abandonariam o
comrcio e as relaes com um pas simplesmente porque ele no
quisesse ou no pudesse vender escravos. Enquanto algum tipo de troca
pde ser efetuado, o comrcio ocorreu. Ao mesmo tempo, no entanto,
eles dispunham-se a comprar escravos todas as vezes que um pas
africano decidisse vend-los, e sempre esperavam obter mais. (Ibidem, p.
169-170)
Em concluso:
Por conseguinte, conclui-se que a participao da frica no comrcio de
escravos foi voluntria e sob controle dos detentores do poder decisrio.
E no somente no nvel superficial da troca do dia-a-dia, mas mesmo em
nveis mais profundos. Os europeus no possuam os meios, tanto
econmicos como militares, para impelir os lderes africanos a vender
escravos.
[...]
Dados os interesses comerciais dos estados africanos e o mercado de
escravos nas mos de proprietrios privados, no surpreendente que os
141
africanos tenham sido capazes de responder s solicitaes, desde que os
preos os atrassem. (Thornton, 2004, p. 185)

O historiador alega que foram as condies internas da frica, e no presses do
exterior, que determinaram o curso dos acontecimentos trgicos do continente africano.
A frica, de certa maneira, teria se suicidado, com suas prprias mos, para satisfazer
interesses puramente locais:
Assim, at certo ponto, nos vinte anos aps o primeiro contato com os
europeus, as exportaes de escravos da frica Central equivaleram ao
total das exportaes da frica Ocidental. Esse volume, claro, no foi
uma mera exportao ocasional para corrigir desequilbrios atpicos.
Ademais, no h razo para se pensar que os portugueses fossem por si
s capazes de comprar escravos (exceto como clientes dos reis do Congo)
ou forar o Congo a adquirir os escravos exportados contra sua vontade
em vez disso, o crescimento do comrcio do Congo apoiava-se em um
sistema bem desenvolvido de escravido, de mercado de escravos e de
distribuio que preexistia a qualquer contato com a Europa.

Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico de escravos e a
participao da frica tinham slidas origens nas sociedades e sistemas
legais africanos. A instituio da escravatura era disseminada na frica e
aceita em todas as regies exportadoras, e a captura, a compra, o
transporte e a venda de escravos eram circunstncias normais na
sociedade africana. A organizao social preexistente foi, assim, muito
mais responsvel do que qualquer fora externa para o desenvolvimento
do comrcio atlntico de escravos. (Thornton, 2004, p. 151-2)


8. A FRICA, BERO DOS TRFICOS NEGREIROS?

A discusso da escravatura africana vem acompanhada sempre de outro debate
no menos problemtico - a saber, os trficos negreiros que despovoaram o continente
africano atravs de longos sculos. No se trata unicamente de uma abordagem
historiogrfica, mas tambm de uma questo de interesses e de responsabilidades dos
diferentes atores envolvidos.
Ao longo de milnios, desde a poca egpcio-kushita at o alvor do sculo XIX,
as sociedades africanas rejeitaram tenazmente o conceito e a prtica de propriedade
privada sobre o solo. Como, pois, conciliar a existncia de uma escravatura de natureza
privada nesse contexto de repdio propriedade privada sobre o principal meio de
produo?
142
Alguns especialistas, aduzem que precisamente por essa razo que a
escravido africana teria tido tendncia a se estender. Segundo esse argumento, os
africanos no tendo possibilidades de converter-se em grandes proprietrios fundirios,
podendo assim proceder a uma acumulao primitiva sobre a base da posse da terra,
teriam encontrado outra via desenvolver a propriedade privada sobre os seres
humanos.
O problema est no fato de que muitas das evidncias apresentadas como tal
pelo historiador Thornton terminam sendo afirmaes descontextualizadas, e muitas
vezes at carentes de documentao, mas feitas com tal contundncia retrica que
terminam assumindo um carter de veracidade comprovada. O edifcio conceitual
levantado por esse historiador para explicar o porqu dos trficos negreiros, que neste
caso ele restringe ao trfico do Atlntico, dominado pelos europeus, se resume em cinco
grandes consideraes.
Diz:
A escravido era difundida na frica Atlntica porque os escravos eram a
nica forma de propriedade privada que produzia rendimentos
reconhecidos nas leis africanas. Em contraste, nos sistemas legais
europeus a terra era a principal forma de propriedade privada lucrativa, e
a escravido ocupava uma posio relativamente inferior. De fato, a
posse da terra era em geral uma pr-condio na Europa para a utilizao
produtiva de escravos, ao menos na agricultura. Em razo da sua
caracterstica legal, a escravido era de muitas maneiras o equivalente
funcional do relacionamento do proprietrio da terra com seu
arrendatrio na Europa e talvez igualmente disseminada. Nesse sentido,
foi a ausncia de propriedade privada de terras - ou para ser mais preciso,
foi a propriedade corporativa da terra - que levou a escravido a ser to
difundida na sociedade africana. (Thornton, 2004, p. 125)


Ou seja, que:

As pessoas que desejavam investir em formas produtivas de riqueza no
podiam comprar terras, pois no existia propriedade privada. Assim, o
nico recurso era comprar escravos, que, como sua propriedade pessoal,
poderiam ser herdados ou gerar riqueza. Elas no tinham dificuldade em
obter terras para que esses escravos trabalhassem na produo agrcola,
porque a legislao africana disponibilizava terras para quem quisesse
cultiv-las, livre ou escravo, desde que no houvesse um lavrador j
trabalhando nelas. (Thornton, 2004, p. 140)

Agrega que:

143
primeira vista, essa estrutura social corporativa parece no ter
permitido a ningum adquirir fontes de renda alm da produo de seu
prprio trabalho ou comrcio, se no tivesse recebido uma concesso do
Estado. Africanistas modernos comentaram em algumas ocasies esse
fato, e as sociedades africanas pr-coloniais se caracterizaram por vezes
como subdesenvolvidas porque o controle excessivo do Estado inibiu a
iniciativa privada ao limitar a riqueza estvel. Esses especialistas pensam,
sobretudo, que a ausncia de qualquer forma de riqueza privada que no
atravs do Estado impediu o crescimento do capitalismo e, por fim, o
progresso na frica. (Thornton, 2004, p. 138)


Esse argumento parte da premissa de que s a propriedade privada garante o
desenvolvimento scioeconmico e a eficcia econmica de uma sociedade em termos
absolutos. O capitalismo seria, assim, o pice de um modelo evolucionista ascendente.
O historiador afirma que:
O conceito de propriedade, claro, tambm consistia em
escravido, e esta era possivelmente o caminho mais importante
para a riqueza privada geradora de recursos para os africanos.
Portanto, no surpreendente que fosse to disseminada e, alm
disso, um bom indicador dos segmentos mais dinmicos da
sociedade africana, em que a iniciativa privada operava com mais
liberdade. (Thornton, 2004, p. 139)

Aclara tambm que:

precisamente nesse ponto, entretanto, que a escravido foi to
importante na frica e a levou a exercer um papel to
significativo no continente. Se os africanos no eram proprietrios
de um fator de produo (a terra) eles poderiam possuir outro, o
trabalho (o terceiro fator, o capital, era relativamente
insignificante antes da Revoluo Industrial). Portanto, a
propriedade privada do trabalho facultou ao empreiteiro africano
uma gerao de riqueza estvel. (Idem. p. 138)

Seguindo os argumentos apresentados por Thornton, chegaramos rapidamente
concluso de que o trfico de pessoas humanas na frica obedecia a uma lgica
estritamente africana, independentemente das relaes com o exterior, e cuja explicao
est enraizada no que poderamos chamar pecado capital do continente africano; a
saber, a propriedade coletiva da terra, principal meio de produo, em uma situao de
existncia da escravatura. O fato de o solo ser propriedade coletiva teria facilitado,
segundo Thornton, a emergncia dos trficos negreiros. Qual o mrito desse
argumento se considerarmos que a frica compatilhou esse pecado com outras
regies do mundo, como a China e a ndia pr-coloniais?
144
Em primeiro lugar, necessrio sublinhar que a ausncia de propriedade privada
sobre o solo a caracterstica dominante de praticamente todas as sociedades, com
exceo daquelas surgidas a partir do primeiro milnio a.C., na Europa Ocidental e no
Oriente Mdio. A propriedade privada sobre o solo aparece como atpica na experincia
da humanidade, contrariamente ao que Thornton induz a pensar. Nem a China, nem a
ndia, nem as sociedades pr-colombianas americanas conheciam a propriedade privada
sobre a terra.
Como afirma esse historiador, se a escravido na frica estava condenada a
crescer e a constituir-se na forma principal do exerccio da propriedade privada, por
causa da propriedade coletiva do solo, semelhante processo devia tambm ter afetado as
regies que apresentassem caractersticas de propriedade semelhantes s do continente
africano (Sumria, Ir Elamita, ndia pr e ps-Dravidiana, China Imperial, as
sociedades pr-Colombianas Olmeca, Maia, Azteca, Inca). No sendo assim, a premissa
de John Thornton perde credibilidade.

9. QUAL A RAZO PARA OS TRFICOS NEGREIROS?

As inmeras repercusses que os diferentes trficos negreiros tiveram, ao longo
do tempo, sobre as sociedades africanas merecem particular ateno, especialmente face
s novas tentativas de minimizar seus devastadores efeitos sobre o continente e seus
povos. Sabe-se que esses trficos, inicialmente, tinham como principais destinos o
Oriente Mdio e a sia Meridional, e que se desenvolveram pelo Oceano ndico atravs
do Saara, Lbia, Egito, Sudo e do Mar Vermelho. Outro destino do trfico negreiro
transaariano foi a frica Setentrional ocupada pelos rabes e, posteriormente, a
Pennsula Ibrica, tambm sob ocupao rabe. Porm, at agora, tem-se enfatizado,
principalmente, o trfico negreiro atravs do Oceano Atlntico com destino s
Amricas, organizado pela Europa Ocidental, omitindo os trficos negreiros anteriores.
Esta omisso deve ser corrigida.
Elikia MBokolo (2003), pertinentemente, assinalou a anterioridade absoluta dos
trficos negreiros do Oriente Mdio protagonizados pelos Estados escravagistas
importadores dessa regio. Muito antes do trfico europeu, os africanos tinham sido
objeto [sic] de um comrcio regular em duas vias de acesso - o Saara e o Oceano ndico
- que os punham em contato com o mundo exterior (2003, p. 208). Embora o volume
desses trficos empreendidos pelas sociedades importadoras do Oriente Mdio continue
145
sendo objeto de avaliaes divergentes, no se pode continuar ignorando o fato de que
foram eles que abriram o caminho para os demais trficos:
[...] Os seus primeiros efeitos ao longo prazo aparecem mais claramente
nos dias de hoje. Por um lado, abriram caminho aos trficos europeus, do
Atlntico e do Oceano ndico, que se inscreveram na sua esteira. Por
outro lado, contriburam para dar forma e depois para transmitir aos
europeus as percepes e imagens dos africanos sem as quais este
comrcio pouco comum no se teria tornado to comum (MBokolo,
2003, p. 208).

Com efeito, esses primeiros trficos transocenicos refletem o tipo de relao
que o mundo rabe emergente privilegiava com o continente africano; a saber, uma
relao de troca, totalmente desproporcional: produtos de consumo por mo-de-obra
escrava. MBokolo enquadra essa problemtica relao da seguinte maneira:

[...] As longas relaes da Arbia com a frica, pelo mar Vermelho e
pelo Oceano ndico, explicam que os rabes se encontrem em to bom
lugar na vasta galeria dos negreiros. Este comrcio, comeado em
pequena escala e certamente nos dois sentidos antes do Isl, conheceu
uma brusca mudana de escala aps a pregao do profeta Muhammad e
a expanso rabe na frica do Norte.
Se a existncia de correntes de trfico entre a frica Negra e a Arbia
no permite a menor dvida, as caractersticas originais deste primeiro
comrcio negreiro continuam a suscitar problemas: os nossos
conhecimentos so demasiado fracos em tudo que se relaciona tanto com
o seu desenvolvimento e sua evoluo no tempo, quanto com as suas
zonas de abastecimento ou ainda o volume do trfico. Faltam, com efeito,
quase totalmente as fontes entre o fim do sculo I, poca durante a qual
foi redigido o Priplo do Mar Eritreu, e o sculo VII, poca durante a
qual se comeou a dispor de fontes rabes. , contudo, possvel
reconstruir alguns grandes traos das relaes entre frica Negra e as
regies vizinhas. Estas relaes decorreram principalmente utilizando o
oceano ndico e o Saara.
Uma primeira corrente do trfico, provavelmente a mais importante,
ligava a costa oriental da frica com a Arbia. Os escravos apareciam a
como uma das mercadorias, contando entre as mais procuradas, sendo as
outras o marfim, o ouro e at a madeira. A parte respectiva destas
diferentes mercadorias continua a ser desconhecida (Idem. p. 208-209).

Esse primeiro trfico envolveu, inicialmente, as sociedades africanas litorneas
da frica Oriental, descendo gradativamente para o sul, num momento em que o reino
de Axum (500 a.C. - 900 d.C.), grande potncia africana durante mais de um milnio,
fra a fora poltica e econmica dominante no leste da frica e no sul da Pennsula
Arbica -sul da Arbia e o Imen (ver: Schippmann, 2001). Axum vivia em estado de
146
guerra quase permanente com seus vizinhos do sul da Arbia (Kete Asante, 2007, p. 94-
106) os quais conquistara e governara durante meio sculo (528-575 d.C). Assim,
segundo os resultados da situao militar, os mercadores abissnio-axumitas
importavam escravos rabes prisioneiros de guerra, ou exportavam escravos africanos
provindos das campanhas contra seus vizinhos do Sudo:
[...] Uma segunda corrente do trfico, sem dvida em sentido duplo, no qual o
comrcio se misturava com clculos polticos e com operaes militares,
tinha-se estabelecido h muito tempo entre a Arbia e o Chifre da frica, mais
particularmente a Abissnia. A presena de escravos abexins na Arbia no foi
apenas o resultado de operaes comerciais dos rabes no Mar Vermelho e dos
prprios abexins na Arbia, onde residiam numerosos comerciantes abexins,
nomeadamente em Meca. Ela explica-se tambm em grande parte como uma
conseqncia das guerras entre o reino abexin de Axum e os seus vizinhos da
Arbia. Com efeito, antes do isolamento do reino cristo em conseqncia da
expanso rabe e muulmana, a Abissnia fazia parte das apostas geo-polticas
(a luta pela hegemonia entre o imprio bizantino e o imprio persa),
econmicas [sic] (o controle [sic] do Mar Vermelho, principal eixo do
comrcio entre o Ocidente e a sia), e religiosas (querelas teolgicas sobre a
natureza de Cristo, destino das minorias crists da Arbia) da sia Ocidental.
[...] Vencidos, os abexins sofreram a partir da a condio normal dos
prisioneiros de guerra e encontraram-se escravos. Mas parece bem que nesta
poca, os escravos africanos no constituam seno uma minoria da classe
servil, cujos principais contingentes eram formados por brancos, originrios da
Prsia ou dos pases da Europa. (Idem, ibidem.)

A invaso e conquista militar da parte setentrional do continente africano
pelos rabes (642 d.C - 700 d.C) mudaria brutalmente a equao estratgica entre o
continente africano e o resto do mundo. A partir desse momento, pressionada pela
pujante expanso econmica do Imprio rabe-Muulmano, intimidada pela fora
militar deste ltimo, a frica se converteria progressivamente em fonte exclusiva da
mo-de-obra destinada escravatura no Oriente Mdio:
[...] Se o trfico e a escravatura pr-islmicos se mantiveram, at onde se
pode saber, marginais em relao ao continente africano, as coisas
mudaram bruscamente com a instaurao do Isl e, mais precisamente,
com a criao do califado, quando da morte do profeta Muhammad, e
com a expanso militar e religiosa dos rabes e da nova religio.
Ao mesmo tempo que produziam escravos de maneira macia, as
conquistas rabes e a expanso do Isl provocaram conseqncias
decisivas no desenvolvimento do trfico e da escravatura dos negros. Por
um lado, a escravatura achou-se bruscamente legitimada, j que qualquer
idlatra capturado numa guerra santa estava votado escravatura.
Semelhantes disposies tiveram por conseqncia conferir a todas as
guerras e s simples expedies o estatuto de jihad e de multiplicar as
ocasies de capturar escravos. Alm disso, o jizya (imposto, tributo)
147
cobrado pelos governos muulmanos foi cada vez mais pedido em
escravos. (...) Por outro lado, em relao com esta solicitao constante e
a partir de agora legtima em escravos, a escravatura tornou-se cada vez
mais, com o tempo, a condio especfica e exclusiva dos africanos
negros. (...) A tradio associada desvalorizao dos negros j estava
bem formada no sculo X. Encontramo-la, por exemplo, no poeta Al-
Mutanabbi, cuja pluma muito frequentemente se revela particularmente
atroz. ele que descreve, entre o mais, que a moral do escravo negro se
encontra inteirinha nos seus testculos mal cheirosos e nos seus dentes.
(...) O racismo pelo contrrio mais franco e solidamente assente em Al-
Masudi (ca. 896-956) que, em virtude da sua insacivel curiosidade e da
sua gigantesca cultura, representa de certa maneira a sntese dos
argumentos e das opinies hostis aos negros. ele que nas Pradarias de
Ouro, constitui os africanos como categoria particular, a mais degradada
entre os negros. A substncia dos seus argumentos, retomados por outros
rabes, no devia conhecer mudana alguma mais tarde. (Ibdem, p.
212-213, 233)

O surgimento no Oriente Mdio, nos alvores do sculo IX, da prtica da
escravido racial como nova tipologia da escravatura, teve, como de se supor, uma
importncia capital no aparecimento concomitante de toda uma teorizao racista
(Ibidem, p. 215-220, 221-233; Lewis, 1990.), deduzindo uma suposta inferioridade
inata da raa negra e dos africanos. Da em diante, estes receberiam o nome coletivo
(abd) que na lngua rabe designa o escravo. O surgimento desse racismo, que tanto iria
condicionar os acontecimentos ulteriores, tem-se convertido, desde a dcada de 1970,
numa crescente preocupao no mbito dos estudos sobre a frica (ver: SEGAL, 2002;
Gordon, 1989; Laffin, 1982; Lewis, 1990.). Essas novas preocupaes em torno da
historiografia africana se remetem a uma questo vital, no sentido de se chegar a
determinar em que medida a presena desse novo e singular fator - o racismo - incidiu
na trama global da escravido propriamente negra e africana. Essa , sem dvida, uma
incgnita que doravante dever ser colocada no centro de qualquer discusso sria sobre
os diferentes trficos negreiros.

O ESTADO RAPTOR-EXPORTADOR

O papel desempenhado, nas diferentes pocas, pelas elites dominantes
africanas que se associaram ao trfico de escravos promovidos pelas sociedades
escravistas do Oriente Mdio (rabes, turcos, iranianos) e, mais tarde, da Europa
Ocidental, um aspecto importante nos estudos sobre a frica. Qual foi a importncia
148
para o comrcio exterior desses Estados burocrticos africanos da exportao de mo-
de-obra servil para os mercados extra-africanos, particularmente entre os sculos VIII-
XVI (quase um milnio), ou em direo das Amricas entre os sculos XVI-XIX?
Uma tendncia crescente por parte de alguns africanistas
31
consiste em colocar o
Estado raptor-exportador no centro da problemtica negreira, fazendo recair sobre ele
todo o peso da responsabilidade histrica desses trficos, do qual ele seria o vigoroso
pioneiro e impulsionador. Assim, as sociedades escravistas extra-africanas teriam sido
meros recipientes comerciais de um superabundante estoque de carne humana oferecida
pelos strapas africanos, a qual os europeus simplesmente souberam comercializar
eficientemente, para promover seu prprio desenvolvimento econmico e poltico.
Historiadores como Phillip D. Curtin, James A. Webb, Roger Anstey e John
Thornton tm elaborado novas interpretaes em torno destruio e
subdesenvolvimento do continente africano, dos trficos negreiros, e em relao
escravido propriamente racial imposta no continente americano. Para estes africanistas,
trata-se de uma questo de pura oferta e demanda; uma mera operao comercial afro-
europia entre duas partes, em p de igualdade e com benefcios iguais, na qual as
noes de cultura, tica ou moral so subsidirias. No af de colocar as elites
mercadoras-raptoras africanas em p de igualdade com os interesses imperiais externos
dos quais eram meros executantes locais, esses pesquisadores esticam os fatos alm
do que possvel demonstrar com dados verificveis, transformando hipteses em
asseveraes.
Os Estados africanos, principalmente litorneos, se envolveram, efetivamente,
nos trficos negreiros, contribuindo assim para o enfraquecimento de suas civilizaes e
para a subseqente destruio do prprio continente africano. Esse fato merece uma
nova anlise, bem distinta do enfoque marcadamente ideolgico dos revisionistas que
consiste em enquadrar as sociedades africanas em blocos monolticos, desconhecedoras
das lgicas de classes sociais, ao tempo que se busca desculpar as sociedades
escravistas do Oriente Mdio e da Europa. Thornton, por exemplo, afirma que (...) a
evidncia mostra que foram as decises dos Estados africanos que determinaram a
participao nesse especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso da Europa (2004,

31
Essa tendncia parte das novas correntes revisionistas e negacionistas cujo objetivo, sob o disfarce da
investigao cientifica, a de minimizar e de banalizar o grande crime contra a humanidade que
constituiram a escravido racial e, paralelamente, os trficos negreiros transocenicos.

149
169-170). Sem aduzir verdadeiros dados que pudessem, incontestavelmente, sustentar a
sua afirmao, argumenta que:
Conclui-se, ento, que o comrcio da Europa com a frica no pode ser
visto como algo destrutivo, pois ele no espoliou nenhuma linha de
produo africana nem impediu o desenvolvimento fornecendo produtos
que poderiam ter sido manufaturados na frica, mesmo quando se faz a
diferena entre tecidos ou ao de boa ou m qualidade. Portanto, no
havia razo para que os africanos desejassem cessar o comrcio ou que o
desejo de continuar se baseasse na necessidade. Os europeus no
saquearam a frica, nem como invasores ou indiretamente como
comerciantes provenientes de uma economia adiantada. (Thornton, 2004,
p. 99).

E, seguidamente, afirma que:

Pode-se, portanto, concluir que o comrcio atlntico de escravos e a
participao da frica tinham slidas origens nas sociedades e sistemas
legais africanos. A instituio da escravatura era disseminada na frica e
aceita em todas as regies exportadoras, e a captura, a compra, o
transporte e a venda de escravos eram circunstncias normais na
sociedade africana. A organizao social preexistente foi, assim, muito
mais responsvel do que qualquer fora externa para o desenvolvimento
do comrcio atlntico de escravos. (Thornton, 2004, p. 152, grifo meu).

Nos trabalhos da escola de africanistas representada pelo historiador Thornton,
surge a clara impresso de que as estruturas africanas de escravido se acoplam com a
escravatura racial das Amricas. Mesmo se admitssemos que Thornton e seus colegas
africanistas estivessem certos o que est longe de ser demonstrado restaria a resolver
uma srie de espinhosas questes das quais esses africanistas se desincumbem com
singular desenvoltura. A principal delas (e no a de menor peso) a do papel
desempenhado pela viso raciolgica rabe-semita e europia-ocidental a qual
preexistente ao surgimento dos extensos e milenares trficos negreiros na gnese do
mundo moderno, capitalista e industrial.
Os fatos historicamente verificveis demonstram que os diferentes trficos
negreiros, tanto como a escravido propriamente racial qual foram submetidos os
africanos do sculo IX em adiante, no Oriente Mdio, foram a culminao, e no o
resultado, como costuma-se argumentar, de uma precoce viso racista desenvolvida
separadamente na Europa (Isaac, 2004) e no Oriente Mdio (Lewis, 1990). As
dinmicas mercantis dessas regies, comandadas por uma lgica de expanso imperial
ultramarina, e fundamentada nas agresses militares de grande envergadura, terminaram
150
por envolver as civilizaes africanas numa complexa rede de interaes cujo centro
decisrio sempre se situou fora do continente, contrariamente ao que afirma Thornton.
A frica sucumbiu, de maneira lenta, mas progressiva, a essas lgicas exteriores.

DESVINCULANDO IDEOLOGIA E REALIDADES HISTRICAS

Uma anlise ancorada em uma perspectiva histrica neutra far ressurgir o
fato de que, desde os alvores do sculo VII at a grande ecatombe do trfico pelo
Atlntico, o Estado raptor-exportador sempre foi uma conseqncia, assim como uma
condio sine qua non, da escravido racial do Oriente Mdio e da Europa Ocidental.
Foram os empreendimentos negreiros dessas sociedades escravistas que suscitaram, por
meios violentos
32
, e alimentaram, por meios comerciais, a apario dessa
monstruosidade histrica contida na existncia de Estados voltados para a caa de seres
humanos com fins de exportao.
Isto tambm equivale a dizer que as elites do Estado raptor-exportador foram
incapazes de interpretar o mundo ideolgico de seus parceiros extra-africanos,
dominado totalmente pelo racismo, ou de calcular as conseqncias ulteriores de suas
prticas pouco comuns. Isso explicaria o fato de que as classes abastadas que
governavam essas sociedades economicamente periferizados ajudassem, na realidade, a
armar a tragdia africana; fizeram-no, simplesmente, porque representavam interesses
setoriais suficientemente retrgrados e baseados no af de lucro e de ostentao, como
para aceitar e promover a destruio de suas prprias sociedades.
Ilustrao prototpica dessa situao, encontra-se nos casos do Kanem-Bornu,
imprio subsaariano surgido no sculo X (900 d.C.-1800 d.C.), do prprio Imprio de
Axum (500 a.C.-900 d.C.), ou posteriormente, do Imprio Songai (1400 d.C-1500 d.C.).
A partir dos meados do perodo neoclssico (200 d.C.-1500 d.C), a lgica raptora-
exportadora se converteu numa dinmica essencial de comrcio exterior para os Estados
do continente que mantinham um contato regular com o mundo extra-africano. No
obstante, a proliferao do Estado raptor-exportador prottipo, voltado prioritariamente
para a caa de seres humanos com a finalidade do trfico, foi um fenmeno

32
Os rabes impunham um imposto a seus clientes africanos, o bakt, segundo o qual estes ltimos
deveriam entregar um nmero anual de pessoas escravizadas para no ser militarmente atacadas e
destrudas.
151
relativamente tardio, implicando estruturas e dinmicas prprias ao perodo
Ressurgente.
A maioria das entidades polticas raptoras - tais como o Estado do Maniema, sob
Tippu-Tip (Hamed bin Mohamed), o imprio Lunda de Katanga, sob Mwena Msiri, ou
o reino de Daom, sob Adandozan - eclodiu em pleno perodo Ressurgente. Sabemos
que esse perodo foi marcado pela grande violncia que se seguiu s agresses
expansionistas das elites dominantes, empenhadas em ressuscitar as lgicas dos
extensos Estados-Imprios multi-nacionais cosmopolitas que corresponderam aos
perodos clssico e neoclssico: Egito, Kerma, Kush, Mero, Axum, Mwenemotapa,
Gana, Mali, Songai...), (ver: Shinnie, 1974).
Essa dinmica ressurgentista deu lugar s chamadas revolues islmicas dos
sculos XVIII-XIX na frica Ocidental; expanso violenta e desagregadora, no Sudo
Ocidental, do imperialismo tukulor, sob El Hajj Omar; ao imperialismo hauss, sob
Ousman Dan Fdio, na Nigria atual, e ou imperialismo zulu, sob U Chaka, na frica
Austral. Infelizmente, o perodo Ressurgentista coincidiu com a extenso devastadora
da influncia militar, poltica e comercial europia para o continente africano e para o
resto do mundo. Muitas das elites burocrticas africanas, dessa poca, passaram a
desempenhar o papel ativo de associados e coadjuvantes no holocausto negreiro
que devastou o continente africano.
Esse conflito introduz uma problemtica maior, ainda no estudada com o
cuidado e o rigor necessrios. Trata-se de uma questo to importante quanto o ainda
no resolvido problema do porqu a frica ter se convertido no terreno exclusivo da
caa de mo-de-obra escrava, atendendo, primeiro, s demandas do Oriente Mdio e,
depois, s da Europa Ocidental.
Assim, doravante, a pesquisa dever centrar-se, cada vez mais, no problema da
anlise das prprias estruturas africanas, com o fim de identificar que razes orgnicas
podem contribuir para a explicao do crescente desequilbrio, custa dos africanos,
que surgiu entre a frica e o Oriente Mdio, e, depois, Europa Ocidental.

PERIFERIZAO E TROCA DESIGUAL

A questo do porqu os rabes e os europeus incumbiram-se da compra e dos
transportes dos escravos, e do porqu os governantes, mercadores e outros dirigentes
africanos venderam escravos aos rabes e europeus, quando era to prejudicial para o
152
continente africano, constituem um problemtico binmio que dever ser sria e
constantemente investigado. Com efeito, trata-se tambm do problema das relaes da
frica com o mundo exterior. Assim podemos detectar que, a partir do sculo VIII, se
manifestaram crescentes tendncias de periferizao e satelitizao da frica em
relao ao desenvolvimento socioeconmico e poltico do Oriente Mdio, primeiro, e da
Europa Ocidental, depois.
Jean Baechler explica que o intercmbio internacional regido pela lei da
eficcia, o mais forte num dado setor vencendo todos os outros. (BAECHLER, 1971,
p. 124). Simplesmente, a partir do sculo VIII at o sculo XIX, as fortes dinmicas do
intercmbio internacional, monopolizadas nesse momento histrico pelos imperialismos
mercantilistas turco, persa e rabe, por um lado, e pelos imperialismos, tambm
mercantilistas, da Europa Ocidental renascentista, por outro, sugaram o continente
africano.
Como conseqncia, as elites dominantes de pases africanos, outrora poderosos,
passaram a ser, progressiva e irreversivelmente, meros clientes econmicos, polticos e
religiosos dos grandes centros extra-africanos de poder. Essa situao, por sua vez,
induziu crescente perda de confiana daquelas elites, o que permitiu a rpida
implantao do Islamismo rabe-semita, assim como do Cristianismo judeu-cristo
ocidental.
nesse contexto de crescente subalternizao que devemos inserir as converses
ao Islamismo das elites aristocrticas da frica, assim como as ostentosas e
extravagantes peregrinaes
33
ao Oriente Mdio desses soberanos africanos (pelo menos
dezesseis), fenmeno que, sobretudo, teve como conseqncia esvaziar os cofres
pblicos:
Um historiador de Tombuctu, Mohamed Kati, que escreveu no incio do
sculo XVII, diz-nos que o mansa Mussa levou com ele cerca de 8000
cortesos e servos. Quando esta vasta companhia do Mali chegou ao
Cairo, o imperador exibiu sociedade a sua riqueza e o seu poder. [...]
Assim, diz-se que Mussa levou com ele cerca de 80 carregamentos de
ouro do Mali, cada um pesando em torno de 135 kg, enquanto 500 dos
seus servos traziam um basto de ouro cada um com um peso de 2 kg. O
imperador deu a maior parte deste ouro no Cairo, enquanto os cortesos
tambm se serviram do ouro para fazerem compras nos mercados

33
No sculo XIV, o soberano Kankan (ou Mansa) Musa, imperador do Mali, realizou sua clebre
peregrinao a Meca (1324-5). De volta ao Mali, esse soberano, assim como seus sucessores, se
dedicaram de corpo e alma a submeter, militarmente, seus vizinhos ao Isl. Com as dinastias dos Askias,
do Imperio Songai sucessor, a fria islamizadora cobrou dimenses inusitadas.

153
elegantes da capital egpcia. Deram ou gastaram tanto ouro do Mali que
a moeda cairota, que sofria de falta do precioso metal, baixou
seriamente de valor. (Davidson, 1978, p. 81)

Qual a lgica desses priplos comercial e politicamente desnecessrios fora
da evidente inteno de impressionar os centros de poder extra-africanos? Por que as
elites africanas, com exceo de saber-se em estado de inferioridade comercial,
tecnolgica e militar perante o mundo rabe, teriam se visto obrigadas a desenvolver
estas extravagantes encenaes? Observa-se que o contrrio nunca ocorreu
34
. Na
realidade, esses fatos foram emblemticos da troca desigual descrita por Emmanuel
Arghiri
35
, na qual mercadorias de luxo e suprfluos provindos do exterior eram trocados
por matrias-primas (ouro, sal, marfim, madeiras) e pela mo de obra escravizada
(escravos). Essa a lgica por trs da islamizao e da cristianizao voluntrias das
elites dominantes africanas, tanto do perodo Neoclssico quanto do Ressurgente:
abandono imediato de nomes matronmicos africanos em favor de nomes masculinos
rabes e/ou europeus; abandono das religies africanas, dos costumes e dos usos
ancestrais, em favor das religies e usos importados do Oriente Mdio e da Europa
36
.
O caso da converso da realeza ressurgentista do reino do Kongo emblemtico,
no somente por ter-se repetido em todas as partes da frica de modo igual, seja em
beneficio do Isl ou do Cristianismo, desde o reino de Axum at o reino de Tekrur, mas
por ser ilustrativo de um dilema comum aos perodos Neoclssico e Ressurgente.
Balandier descreveu como a realeza congolesa ficou deslumbrada nos primeiros
encontros com os enviados do rei de Portugal, mostrando-se prontos para a converso
ao Cristianismo:
[...] O contato foi bom; talvez devido aos ricos presentes destinados ao soberano:
tecidos de brocado e de veludo, peas de cetim e seda, panos da Holanda,
vestimentas suntuosas, crinas de cavalo decoradas em prata, diversas
campainhas ... e pombos vermelhos. O rei, Nzinga a Nkuwu, pediu para tornar-
se cristo juntamente com alguns notveis. Para dar mais solenidade e fausto ao
acontecimento, os portugueses quiseram esperar que fosse construda a primeira

34
Ver neste sentido, as interessantes comparaes feitas pelo viajante rabe, Abu Abdallah ibn Battuta,
aps ter visitado o reino de Gana: Said HAMDUN & Noel KING. Ibn Battuta in Black frica. Princenton
(NJ): Markus Wiener Publishes, 2003.
35
Emmanuel ARGHIRI, Lchange Ingal, Paris: Maspero, 1969.
36
As dinastias dominantes do imprio Songai, verdadeiros vassalos econmicos e ideolgicos do mundo
rabe, cultivaram o mimetismo cultural e o imperialismo agressivo at atingir pices de fanatismo:
guerras de extermnio contra seus vizinhos com a finalidade de impor o Isl, ferozes guerras de rapina na
procura de escravos para a exportao para o mundo rabe e para a explorao domstica, importao do
sistema de harm, importao da prtica de castrao industrial para a produo de eunucos, represso do
mundo feminino, abolio da sucesso matrilinear e imposio de estruturas patrilineares retrgradas,
destruio das religies africanas autctones, mudana dos nomes patronmicos para nomes rabes, etc.
154
igreja (a primeira construo em pedra) da capital. O rei no tinha muita
pacincia, pois seu dependente, o mani Soyo, j havia recebido o batismo (...).
Ele foi, ao que parece, batizado a 3 de maio de 1491 e adotou o nome de Joo I,
em deferncia ao soberano portugus. No mesmo dia, alguns prncipes do
Kongo foram tambm batizados, entre eles o chefe da provncia de Mbata; eles
no deixaram, a partir de ento, de lembrar esta antecedncia nas frmulas
honorficas de cada uma de suas divisas. Quanto rainha, ou nem banda, esta
teve que esperar que o governador da provncia de Nsundi e futuro herdeiro do
reino, Nzinga Mbemba, voltasse capital antes de receber o batismo. A
cerimnia parece que teve lugar a 4 de junho de 1491; a soberana adotou o
nome da rainha de Portugal, Eleonor, e o chefe de Nsundi, o nome de Afonso,
que ele devia tornar glorioso. (Balandier, 1965, p. 32)

A submisso ideolgica e comercial de poderosos Estados africanos aos
desgnios imperiais dos rabes e dos europeus foi uma dura realidade que, desde os
meados do perodo neoclssico at o final do ressurgentista, se abateu com implacvel
rudeza sobre as cabeas das elites dirigentes africanas, de modo que unicamente a
Axum-Etipia (Abissnia) escaparia dessa espiral auto-destruidora. Assim, a exportao
de mo-de-obra escrava se converteu numa pauta ascendente da vida econmica das
sociedades neoclssicas africanas at chegar a ser a pedra angular da vida comercial
com o exterior durante o perodo ressurgentista ulterior.
O Estado raptor-exportador no deve, de modo algum, escapar ao juzo
histrico, mas esse julgamento dever se conformar aos imperativos da verdade
histrica. Imperativos possveis se separarmos as razes transparentemente ideolgicas
que esto por trs de muitas das distores, defrontarmos-nos com outro tipo de
realidade, problemtica e complexa, porm, muito mais rica analiticamente que
qualquer asseverao simplria. A emergncia desses execrveis Estados, cuja funo
principal se converteu na organizao sistemtica da caa de seres humanos e nas
guerras de rapina, ilustra perfeitamente a realidade de que se est na presena de um
processo de decomposio interna e de satelitizao das sociedades africanas como
conseqncia de uma troca desigual originada no contato cada vez mais extenso entre
elas e as formaes sociais mercantilistas do Oriente Mdio, primeiro, e da Europa
ocidental, depois.

10. O IMPACTO DAS DINMICAS ECONMICAS MUNDIAIS SIPOBRE A FRICANA

A partir do sculo IX, constata-se um processo de crescente periferizao
econmica e, por conseguinte, de ascendente subalternizao ideolgica do continente
155
africano em relao s dinmicas econmicas e polticas extra-africanas. Com certeza,
essa concluso implica ainda outra gama de problemas, que dizem respeito s razes
propriamente africanas para esse descompasso. Cabe supor que se as sociedades
africanas do perodo neoclssico e do ressurgentista no puderam resistir ao impacto da
modernidade socioeconmica desenvolvida pelo Oriente Mdio e pela Europa
renascentista, isso deve ter ocorrido porque a prpria frica no tinha desenvolvido os
mecanismos capazes de desencadear processos socioeconmicos equivalentes. Se,
efetivamente, foi esse o caso, haveria que explicar quais as suas possveis razes.
Pode-se argumentar, com certo grau de confiana, que as economias e o
comrcio exterior de todos os Estados neoclssicos e ressurgentistas (Axum, Kanem-
Bornu, Mwenemotapa, Gana, Mali, Songai...) que entraram em contato com as
sociedades escravagistas importadoras do Oriente e do Ocidente viram-se afetados
grandemente pela forte demanda da mercadoria humana, chegando esta a converter-
se, rapidamente, num eixo central das relaes rabe-africanas e, depois, europeu-
africanas. Com a finalidade de reequilibrar suas relaes com o Ocidente e com o
Oriente, os governantes africanos fizeram tentativas de apreender e utilizar as tcnicas
europias, semelhante ao que fizera o Japo.
Entretanto, como explicara Rodney, os africanos nunca receberam um aval dos
europeus para o repassasse dessas tcnicas. Vale a pena, a esta altura, se interrogar
sobre o porqu dessa altiva deciso europia para com seus parceiros comerciais
africanos (muitos dos quais terminaram suas carreiras nos pores dos prprios veleiros
negreiros que eles tinham assiduamente ajudado a carregar com escravizados
aprisionados). Ignacy Sachs (2004) talvez tenha proporcionado o incio de uma
explicao quando argumentou que, durante todo o perodo medieval, bem antes do
contato direto com o continente negro, os europeus tinham desenvolvido uma viso
global, altamente depreciativa da frica e dos africanos. Explicou que,

Somente na Idade Mdia que o africano adquire uma importncia capital
em matria de smbolo. [....] Como negro, ser relacionado noite, ao
mundo das trevas, s foras do mal, e, na tradio popular, at personificar
o diabo [...]
As grandes descobertas e a multiplicao das relaes com a frica, a sia
e a Amrica, at ento desconhecida e at insuspeitada, despertam no
sculo XVI uma intensa reflexo antropolgica. A Europa se sente
obrigada a definir-se em relao s culturas no-europias com as quais
entra em contato e, nesse quadro, a repensar sua atitude perante os
africanos. [...]
156
medida que progridem a colonizao e o trfico de escravos, a imagem
do negro envelhece [...]. A tradio ainda viva sobre o negro como smbolo
de trevas reativada, e certos esteretipos sobre a afetividade e a
sexualidade dos negros, por oposio cerebralidade dos europeus, iniciam
uma longa e tenaz carreira, cujo fim, infelizmente, ainda no
vislumbramos. (Sachs, 2004, p. 686-9)

A Europa, que subdesenvolveu o continente africano em beneficio prprio, j
considerava essa regio, desde a alta Idade Mdia, como o continente maldito, o
refgio de Sat, o bero do pecado. Alm de estar povoada de selvagens primitivos
e de gente canibal, a frica era o lugar de origem dos pretos, criados por Deus, mas
amaldioados por ele a serem uma raa de escravos. Anteriormente desenvolvida pelo
mundo greco-romano e rabe semita, a viso raciolgica teria precedido o assalto ao
continente negro. Inclusive, de modo significativo, at o condicionou. A conscincia
racial, as explicaes raciolgicas, e a racializao do Outro Total teriam se constitudo,
assim, como elementos culturais decisivos da trama que conduz o mundo modernidade
atravs de uma revoluo industrial assentada nas prticas e filosofia do capitalismo.
medida que se desvendarem as realidades secretas que condicionaram a
queda do continente onde aconteceu a mais longa evoluo humana de que se tem
conhecimento, cabe perguntar se, talvez, esse continente nunca tenha desenvolvido os
mecanismos necessrios para o tipo de competio feroz, sem trgua, que lhe fra
imposta pela avalanche materialista e patriarco-imperialista provinda do Oriente Mdio
e da Europa Ocidental. Cabe perguntar se, afinal, as estruturas milenares da frica no
teriam sucumbido ao mesmo tipo de dilema confrontado pelas sociedades socialistas
contemporneas diante da cruel eficcia das dinmicas prprias ao sistema capitalista
mundial?
Pode-se supor que a frica comunocrtica, dominada pelo espiritualismo e
propriedade coletiva do solo, lugar onde o mundo feminino imprimiu indelevelmente
sua marca de coletivismo distributivo, tenha evoludo em um sentido estritamente
contrrio lgica societria que, finalmente, chegaria mediante a conquista militar a se
estender pelo resto do mundo?
O mundo moderno, o capitalismo e a indstria so incompreensveis, e
inexplicveis, sem os trs fatos fundantes da modernidade: a) a brutal investida da
Europa Ocidental no continente africano; b) o empreendimento de um trfico negreiro
transocenico e de grande porte que envolveu dezenas de milhes de seres humanos; c)
a imposio, aos africanos de raa negra, nas Amricas, e por mas de trs sculos, de
157
um sistema de escravido racial, que gerou as fabulosas riquezas para o mundo
Ocidental, dando origem ao capitalismo industrial.
Ora, a escravido das Amricas se distingue, fundamentalmente, de todas as
formas de escravido que a precederam na histria. Trata-se da primeira experincia na
histria em que uma raa inteira foi especificamente almejada para a escravizao.
Esse diferencial merece um novo enfoque metodolgico e terico da natureza das
estruturas inerentes s plantation das Amricas. Sem elas, como o demonstrou Eric
Williams (1975), o capitalismo no teria surgido, pelo menos na verso que hoje
conhecemos.
Assim, o racismo - fenmeno livremente surgido da conscincia do homem,
portanto oriundo das instncias que denominamos de culturais - teria desempenhado um
papel determinante na elaborao da trama especfica que desembocou no choque brutal
entre o Ocidente e o resto do planeta. Sabemos que foi deste choque que surgiram as
condies condizentes modernidade propriamente capitalista, atravs da Revoluo
Industrial na Inglaterra protestante.
Em todo caso, sabido que, com a queda final do continente africano, h cinco
sculos, o mundo despencou na barbrie planetria (Diop, 1991), marcada pelos
genocdios americanos, o gigantesco trfico negreiro Atlntico, a imposio da
escravido racial nas Amricas, a extenso imperialista da Europa sobre o resto do
mundo, e, naturalmente, o surgimento da atual ordem capitalista mundial. Esses
acontecimentos constituram-se nas bases para a conseguinte planetarizao do racismo.
So esses os elementos que, de modo algum, podem, ou devem, continuar a ser
esvaziados de sentido negados ou esquecidos ao se tratar da compreenso do mundo
moderno, do porqu do surgimento do sistema mundial atual e da planetarizao do
racismo. Sem estes elementos, a inteligibilidade da histria humana se v comprometida
e desvanece a possibilidade de se chegar a uma soluo de um dos problemas mas
espinhosos que emperram a evoluo da humanidade o problema racial.





158
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160
6

A ESCRAVIDO NA FRICA PR-COLONIAL:
REALIDADES ESTRUTURAIS VERSUS ARGUMENTOS IDEOLGICOS

Qual o lugar do trabalho servil, especificamente escravo, nas estruturas sociais
africanas desde o perodo egpcio-merota at a contemporaneidade? Que razes sociais
e polticas determinaram a grande escala de envolvimento das elites africanas nos
trficos negreiros que tanto prejudicaram o continente africano? Por que razo esse
envolvimento privilegiou, primeiro, o Oriente Mdio semita, e, depois, a Europa
Ocidental?
Fazia-se necessrio o exame dessa faceta da histria das sociedades africanas,
especialmente diante da argumentao, profundamente motivada pelos conceitos de
ordem racista, de que os negros se escravizavam entre eles ou de que os africanos
escravizavam seus prprios irmos. Abordaremos tal problemtica na perspectiva de
uma ampliao dos conhecimentos sobre a frica real, contrariamente frica
imaginada e ressignificada pelo universo euro-semita.
O conhecimento histrico geral da frica exige a anlise, sem deturpao
ideolgica, da sua face pr-colonial.

No entanto, evocaremos esse aspecto da questo
no com a finalidade de apresentar contra-argumentos especiosos, ideologicamente
motivados, que encobertem as realidades sociais. Trataremos dessa questo como se
trata de qualquer outro aspecto da histria dos povos do continente africano, atentos aos
trabalhos de especialistas que trataram desse tpico com bastante rigor (ver:
Meillassoux, 1975; Barry, 1985a, 1985b; Cissoko, 1975; Lovejoy, 2002). Tentaremos
chegar a uma explanao sumria sobre complexa e controvertida problemtica.

1 . A ESCRAVATURA NA HISTRIA DA HUMANIDADE

ORIGENS DA ESCRAVIDO

Qualquer dvida que possa existir sobre a ubiqidade mundial da escravido,
desde a fase final do Neoltico at os tempos modernos, ou seja, um perodo que abarca
os ltimos oito mil anos, encontrar farta e documentada refutao em cinco grandes
obras que resumem as pesquisas realizadas no mundo inteiro sobre a questo: The
161
Historical Encyclopedia of World Slavery (1997), Chronology of World Slavery (1999),
O Problema da Escravido na Cultura Ocidental (2001), LEsclavage dans lEurope
Mdivale (1955), Escravido Antiga e Ideologia Moderna (1991). Existem, ademais,
uma pliade de estudos geograficamente especficos (Bakir, 1952; Chanana, 1960;
Mendelsohn, 1949; Westermann, 1974; Wilbur, 1943; Watson, 1980), que corroboram
essa viso da universalidade das estruturas da escravido.
Mltiplas hipteses so oferecidas pelos analistas para explicar as razes
subjacentes existncia da escravatura na histria do mundo. Aquela que retm a nossa
ateno contnua foi fornecida pelo economista e socilogo alemo Karl Marx. A
apario de um excedente social, e a conseqente corrida para sua apropriao exclusiva
pelos setores mais organizados ou poderosos, seria o elemento fundador das
desigualdades socioeconmicas e polticas. Esse fenmeno, de carter universal, seria o
grande responsvel pelos sistemas de opresso de um ser humano pelo outro. Ao que
parece, uma vez quebrada para sempre a mirade de redes de comando coletivo, de
solidariedade social e de assistncia mtua nas sociedades ditas primitivas, abrem-se
as portas para uma existncia baseada nas desigualdades e na opresso de alguns seres
humanos por outros.
A apario de uma elite que vivia do confisco do excedente suscitou, por sua
vez, interesses divergentes e, conseqentemente, dispositivos de coero na sociedade.
As estruturas poltico-administrativas de comando, que acostumamos designar como
Estado, teriam tido sua origem conseqentemente nessa seqncia:
Isto provocou a apario decisiva de uma elite poltica, militar e
religiosa, caracterizada por estar isenta de prover seus prprios meios de
subsistncia. Disso decorre que o sistema de produo da subsistncia
teve que atingir um grau suficiente de eficcia para que, uma vez
descontadas a manuteno dos produtores e de suas famlias e as reservas
obrigatrias para poder recomear o ciclo de produo, restasse um
excedente que esta elite podia confiscar. (Baechler, 1971, p. 69-70)
O Estado, lcus da trama originada na diviso da sociedade em categorias
diferenciadas e antagnicas (castas, classes, etc), incompatvel com uma sociedade de
subsistncia, sendo a expresso da existncia de desigualdades sociais.
Essas idias, vislumbradas por Karl Marx, em meados do sculo XIX, tem
resistido ao tempo, constituindo premissas durveis da sociologia moderna. Assim, a
162
civilizao humana, no sentido da revoluo agrria acontecida no Neoltico, teria dado
origem aos mecanismos de explorao, paradoxo que apontaria para a nossa
constituio animal - racionais, mas sempre animais. A escravido parece ter surgido
dessa complexa problemtica que consiste na crescente capacidade para enfrentar as
contingncias da sobrevivncia mediante a produo de um excedente social, por um
lado, e o surgimento paralelo de mecanismos de coero que restringem as liberdades
intrnsecas do ser humano, por outro.
O trabalho uma atividade fundamentalmente constrangedora. O ser humano,
em todas as latitudes, executa-o a contragosto e compelido, seja pelas circunstncias
seja pela coero. A repugnncia pelo trabalho , nesse caso, um fator determinante em
todas as sociedades, o que explicaria a ubiqidade das estruturas escravistas entre os
diversos povos. Obrigar um outro a efetuar o trabalho que lhes coube a nica forma
possvel de no me impor essa penosa obrigao. Mas, quem disse obrigao entende
coero. Nesse sentido, Jean Baechler sublinhou sagazmente o seguinte:
O homem no foi feito para o trabalho e sua propenso natural de faz-
lo o menos possvel. Por isso, ser necessrio o controle para impeli-lo
produo. Os mtodos que o homem desenvolveu para compelir-se ao
trabalho podem ser resumidos, afinal, em trs tipos principais. O menos
eficaz dentre eles a violncia do trabalho forado imposto a uma frao
da populao (escravos, prisioneiros); este mtodo o menos eficaz em
razo da subjugao e dos enormes custos necessrios sua vigilncia e
manuteno (Baechler, 1971, p. 166-7)
[...] Quanto mais compulsria for a forma de trabalho, explica, mais o
trabalho se tornar sem sentido para o trabalhador e mais os controles
sero necessrios (Ibidem, p. 99-100).
Por conseguinte, a chave da felicidade - a ociosidade prazerosa e a
predominncia poltica e social - reside na capacidade de um ser humano em obrigar
outro ser humano a realizar o trabalho fsico que lhe cabe. A fonte das tiranias polticas
em todas as suas formas, da explorao, em todos os seus contextos, e das opresses sob
todas as suas mscaras, encontra-se nessa realidade.
A escravido corresponde a mais primitiva das formas de coero destinada a
extorquir de um ser humano a sua fora de trabalho em proveito de outro que se
dispensa da mesma obrigao. Trata-se da primeira e mais primitiva das formas de
163
esmagamento do homem pelo homem, de extorso da fora de trabalho do
semelhante, e do confisco de sua dignidade humana.
Tudo parece indicar que, a partir do momento em que aparece um excedente
estvel, cada sociedade parece ter descoberto automaticamente o mesmo princpio
bsico fundador da desigualdade: a explorao do trabalho alheio mediante a coero
violenta. Se um grupo de indivduos pode destituir permanentemente outro grupo de
indivduos de sua liberdade e constrang-lo ao trabalho produtivo, os primeiros podero
se sustentar e prosperar sem ter que exercer um trabalho fsico penoso. As elites de
poder em todas as sociedades ter-se-iam constitudo, lentamente, sobre a base desse fato
universalmente comprovado.
O consenso em torno desse importante dado da experincia da humanidade se
dissipa quando se trata de definir e catalogar os tipos de escravido que existiram no
mundo inteiro, em distintas pocas. Formas diversas de escravido tm sido
desenvolvidas pelas sociedades humanas praticamente em todos os cantos, embora
existam algumas sociedades que desconhecem esse sistema, como as de economia de
subsistncia.
Apesar da enorme produo analtica sobre a escravido, no se chegou at
hoje a uma teoria geral sobre a escravido, certamente nada suficientemente abrangente
e flexvel para permitir o desmembramento tipolgico desse sistema particular de
trabalho opressor e atendendo s especificidades das pocas e das sociedades (Bakir,
1952; Chanana, 1960; Davis, 2001; Finley, 1991; Mendelsohn, 1949; Verlinden, 1955;
Westermann, 1974; Wilbur, 1943; Watson, 1980).
Embora no se possa postular a existncia de um modelo nico de escravido,
talvez seja til para nosso propsito distinguir pelo menos trs grandes categorias de
estruturas da escravatura que, de maneira geral, e, a partir da revoluo do Neoltico,
poderiam dar conta dessa realidade em escala mundial. Elas seriam:
A escravido domstico-servial geralmente ancorada nas estruturas
de famlia, e que abarca um nmero limitado de pessoas na sociedade, talvez seja a
nica forma de escravatura de carter universal. Ela bem conhecida na sia antiga e
medieval (China, Japo, Coria, ndia, Indonsia), no Oriente Mdio semita pr-
164
islmico, [...] na Amrica pr-colonial (Olmeca-Sih, Inca, Maia, Asteca), e na frica.
Existe uma variante burocrtico-militar dessa forma de escravatura;
A escravido econmica generalizada, surgida historicamente no
mediterrneo europeu com a civilizao greco-romana, perdurou ao longo da poca
medieval europia at o sculo XV. Nessa estrutura da escravatura, toda a sociedade
livre que repousa sobre o trabalho de uma classe de escravos, violentamente
reprimida, implacavelmente vigiada, considerada jurdica e moralmente como coisa.
As instituies polticas mais repressivas conhecidas na histria da humanidade antiga,
prototpicas do Nazismo-fascismo da contemporaneidade, foram incubadas nessa
tipologia escravista;
A escravido-racial de plantation
37
, surgida pela primeira vez no
Oriente Mdio a partir do sculo IX, no perodo abssida, e praticada a partir do sculo
XV at o final do sculo XIX em todo o continente americano, muito parecida com a
escravido econmica generalizada. A diferena notvel e substancial desta ltima
categoria reside no fato de que o estatuto escravo reservado exclusivamente a uma
raa-alvo a chamada raa negra.
Esta tipologia de escravatura parece ter surgido da fuso entre a escravido
greco-romana, ou seja, a escravido econmica generalizada, e a viso raciolgica
surgida no mundo rabe, h treze sculos. Segundo essa teorizao abertamente racista,
os povos de pele negra eram vistos como seres inferiores nascidos para serem escravos
das presumidas raas superiores de pele branca. Essa conscincia racial, que influenciou
[...] fortemente a modernidade e que se encontra na base do racismo contemporneo,
emergiu no mundo rabe-semita entre os sculos VIII e X, particularmente sob o
perodo abssida. (Lewis, 1990)

2. A ESCRAVIDO NA FRICA

Para compreender a funo desempenhada pela escravido nas sociedades
africanas fundamental, inicialmente, delimitar com preciso o modelo e o conjunto de
sociedades que constituem a base da anlise. Esse passo inicial revela-se imprescindvel
para a anlise, especificamente, pelo fato de que diversas e complexas estruturas
scioeconmicas (designadas como modos de produo ou formaes sociais) forjaram

37
Utilizaremos doravante o termo de escravido-racial para identificar este tipo bem singular de
escravatura por representar a sua atipicidade como modo de produo.
165
a vida social das mais de 2000 sociedades que atualmente compem o universo
africano.
No continente africano, diversas sociedades se erigiram a partir do Neoltico.
Povos caadores-coletores, adaptados vida nas florestas, povos pastoris - nmades ou
sedentrios - e povos agricultores coabitavam os mesmos espaos nesse perodo. Foi
assim, inclusive naqueles espaos dominados por Estados burocrticos potentes, que,
afinal, sempre tiveram que coexistir com agremiaes tnicas, clnicas ou com
confederaes tribais, dentro ou fora das suas fronteiras.
Tentando dar conta dessa complexidade social, cultural e poltica, aliada
massivia e extrema diversidade eco-geogrfica do continente africano, iremos
subordinar a anlise das sociedades especficas ao marco geral do que convimos chamar
de espaos civilizatrios. A definio desses espaos nos permitiria enxergar as
respectivas sociedades holisticamente, respeitando tanto as diferenas e peculiaridades,
quanto os perodos especficos de referncia.
Para os fins da nossa anlise, a noo de espao civilizatrio se refere queles
lugares geogrficos-culturais onde um conjunto de povos construram, em paralelo e
interligadamente, histrias diferentes em um meio ecolgico comum, a partir do
Neoltico. Nesse sentido, podem ser identificados pelo menos quinze grandes espaos
civilizatrios no continente africano que so:
nbio-egpcio-kushita;
etope-somlio-axumita;
ugando-ruando-burunds;
tanzano-queniano-zairiano;
zimbbuo-moambicano;
botswano-azaniano;
madagasco-comoriense;
nambio-zambiano;
congo-angolano;
ngero-camarons;
ganeano-burkino-marfinense;
senegalo-guineo-maliense;
mauritano-saeliano;
marroco-numdio-cartagins;
166
chado-lbio.
O espao senegalo-guineo-maliense ser o foco da nossa anlise. Dentro deste
espao civilizatrio, centraremos nossa ateno, especificamente, nas sociedades agro-
burocrticas contidas nos reinos Wolofe, do Senegal pr-colonial, no perodo
Ressurgente (1500 1800). Isso indica que as consideraes em torno da questo da
escravatura tecidas aqui se restringem, especificamente, a esse espao civilizatrio que
os historiadores da frica qualificaram de Sudo Ocidental.
As sociedades africanas se estruturam e se hierarquizam em funo de uma
multiplicidade de critrios que tocam quase todas as expresses da vida social. Mas,
para facilitar o nosso estudo, efetuaremos uma separao funcional entre sociedades
produtoras de um excedente e sociedades no geradoras de excedente social. Iremos
situar a nossa anlise somente no marco da primeira categoria, pois nela que a
hierarquizao se revestir de caractersticas cada vez mais complexas e envolventes,
dando origem a todas as formas conhecidas de formaes sociais exploradoras.


CONSIDERAES GERAIS SOBRE AS SOCIEDADES AFRICANAS
Desde o incio, convm distinguir globalmente os cativos dos escravos;
embora no sejam livres, os cativos no so escravos. Sabe-se que os cativos
representam uma categoria que se decompe em mltiplas subdivises, formando, por
sua vez, uma feudalidade complicada (DIOP, 1981, p. 116). Por sinal, os cativos
podem ser bem ordinrios ou da coroa, neste ltimo caso, sendo designados como
refns da coroa (a saber, membros da realeza de outros reinos que caram no cativeiro
aps uma derrota militar).
38

Quem seria e quem no seria considerado como escravo nas sociedades
africanas que existiram antes do advento do Isl ou do Cristianismo? Qual era a linha
divisria entre o escravo e o no-escravo?
A NOO DE ESCRAVO NOS REINOS WOLOFE

38
Os cativos no devem ser confundidos com os castados (ou gnegno em Wolofe), que do ponto de vista
social so considerados como corrompidos, ou impuros, sendo objeto do desprezo por parte das
classes nobres, mas tambm das classes dos comuns no castados.
167
A estratificao social das agro-burocracias africanas concntrica, girando em torno
do rank, da casta ou da classe, o que lhes confere uma circularidade que poucas
sociedades conhecem. As instituies e relaes concntricas determinam que todos os
atores sociais estejam conectados de uma maneira ou de outra. O escravo, apesar da sua
condio servil, e ainda que seja mantido subalternizado e desprezado, est inserido na
ordem societria como um ator a mais.
Reconhece-se uma primeira grande diviso da sociedade entre livres e
escravos, mas tambm, contraditoriamente, consideram a condio escrava como uma
entre vrias possibilidades de trabalho servil. O escravo se caracteriza,
fundamentalmente, pela perda total do livre arbtrio e pela alienao, em favor de outro
algum, da capacidade de produo prpria, como tambm dos benefcios decorrentes
desse trabalho. A condio de escravo hereditria. Mas, em tese, um sujeito livre
passvel de tornar-se escravo por uma srie de motivos constrangedores: o cativeiro
conseqente de uma derrota militar, o endividamento, a falta de cumprimento com
obrigaes de penhor, ou, ainda, por causa de delitos graves. Nestes casos
circunstanciais, o escravo pode reverter sua condio, segundo a jurisprudncia
tradicional. Esta ltima dispe que o escravo uma pessoa, no um objeto, mas na
prtica a maioria dos escravos tratada como tal.
O escravo visto como aquele desprovido, temporria ou permanentemente, do
usufruto da autodeterminao sobre sua prpria pessoa em favor de outrem. Equivale
dizer, nesse contexto, que a condio de escravo no significa automaticamente que
aqueles assim definidos no usufruam de direitos e, inclusive, at de privilgios que
variam com o status de seus amos ou com a proximidade s instncias do poder. Cabem
privilgios queles escravos que esto vinculados diretamente a uma camada social
privilegiada (nobreza, realeza, castas prestigiosas) ou ao prprio Estado.
Tipicamente binria, a sociedade wolofe reconhece duas grandes categorias
definidoras da condio social; o gor (ou jmbur), a pessoa livre, e o jaam, ou escravo.
O pertencimento a uma dessas duas categorias hereditrio, a pessoa nasce livre ou
escrava. O homem livre, por sua vez, pode ser um buur, ou aristocrata, ou um baadoolo,
a saber, homem comum, geralmente o campons, mas tambm as pessoas pertencentes
s castas. Aos comuns, camponeses ou castados, est vedada toda funo de poder ou
de nobreza. Entretanto, como homem livre, um baadoolo pode possuir, e geralmente
168
possui escravos (jaam). Porm, seguindo uma lgica de complexidade, o jmbur, o
nobre, no pode pretender o trono, privilgio reservado a esfera superior da nobreza, ou
seja, aos garmi.
Dessa estrutura depreende-se que os escravos se inserem na sociedade de
maneira diferenciada, segundo sua condio de escravos do trono, a saber, do Estado;
escravos da nobreza; escravos dos homens comuns, constitudos tanto pelos camponeses
quanto pela diferentes castas. Uma quarta categoria de escravos, com efeito, a mais
infamante, posto que despossuda de qualquer direito ou privilgio, e condenada servir
de moeda de cmbio na sociedade, composta pelo escravo-mercadoria.
Em resumo, as quatro categorias de escravatura na sociedade wolofe
correspondem a escravos militares, escravos serviais, escravos produtores, e escravos
mercadoria. Com exceo deste ltimo, os escravos so pessoas que usufruem de
direitos, e em alguns casos, de privilgios, e eles esto vinculados aos seus amos por
uma srie de laos, na maioria das vezes, dentro de uma situao genrica de famlia. A
complexidade se estende ao fato de que os escravos incumbidos de tarefas de produo
de bens, ou de servios, se distinguem por sua vinculao especfica casa da me ou
do pai, distino importante num contexto de estrutura familiar extensa e policonjugal.
O ESCRAVO MILITAR
O ceddo, ou escravo militar, como bem o define o termo, constitui uma
categoria de alta posio social dentre os escravos, pois ele um escravo do prprio
Estado e no de um indivduo. Com efeito, os escravos militares ocupam uma posio
estratgica na sociedade, considerando que o Estado lhes confere o monoplio das
armas para a defesa dos interesses dos governantes, da nobreza e, em ltima instncia,
da sociedade. O poder poltico, inclusive, vive a merc desta categoria de escravos,
particularmente em perodos de crise domstica ou de ameaa externa. Por essa razo,
os reis e outros membros da realeza obedecem a um complexo protocolo que os faz se
aparentar, de fato, como irmos, tios, sobrinhos, ou primos de um ceddo.
A influncia dos escravos militares to grande que os membros da realeza e da
nobreza concedem favores e privilgios enormes (concesso de terras, de escravos, de
bens) no sentido de manter boas relaes com eles. Os estudos de Abdoulaye-Bara
Diop confirmam que:
169
A origem dos mais importantes entre eles, perde-se na origem dos
tempos. So os verdadeiros sustentculos do poder do qual
constituem a fora armada permanente, formando tambm a
guarda pessoal do rei. Seus representantes ocupam posies
elevadas e desempenham cargos de confiana, conduzindo
misses delicadas que exigem uma fidelidade total ao soberano.
Eles so os mais seguros executantes da vontade do soberano.
Atravs da histria, e com o crescimento das guerras e das
rivalidades polticas, os reis tm tido uma tendncia a confiar-
lhes responsabilidades cada vez maiores que outrora estavam em
mos dos jmbur. (Diop, 1981, p. 119)

No incomum que os grandes generais ceddo possuam terras extensas e
numerosos escravos de produo, e naturalmente, escravos serviais. Os direitos e
privilgios inerentes condio de ceddo so tais que esta categoria pode ser
considerada uma aristocracia escrava, disputando essa posio com os escravos
serviais da coroa e da nobreza.
O ceddo no apenas um soldado de infantaria, mas abrange todos os graus
militares at o de general. Os golpes de Estado passam obrigatoriamente atravs deles,
situao a qual os coloca como ponto nodal das disputas de sucesso ao trono, sem
mencionar as incessantes intrigas que animam as esferas da nobreza. evidente que
um escravo militar no passvel de venda.

O ESCRAVO SERVIAL
O escravo servial, o jaam-juddu (escravo do lar), exerce sua funo dentro do
lar como indica sua nomenclatura, vivendo intimamente ligado vida familiar, sejam os
amos membros da realeza, da aristocracia ou das classes comuns. Esse escravo,
consequentemente, ocupa uma posio de superioridade efetiva em relao aos escravos
voltados para a produo; superioridade que se torna absoluta tratando-se de escravos
serviais da realeza e da nobreza. Nesse ltimo caso, sua influncia social dentro da
categoria escrava somente poder ser igualada ou superada pela influncia poltica dos
escravos militares (ceddos).
O escravo servial, geralmente herdado, considerado, e se considera como
parte integrante da famlia no seio da qual nasceu e serve. Designados como irmo e
irm pelos filhos e filhas do amo (a), por sua vez esses escravos designam seus amos
(as) como me e pai, segundo pertenam casa do pai ou casa da me. De
170
acordo a essa lgica de integrao na famlia, os escravos serviais no podem de
maneira alguma ser vendidos; na pior hiptese, somente poderiam ser emprestados ou
penhorados, situao que poderia tambm suceder com pessoas comuns livres.
O escravo servial ocupa uma posio similar a do trabalhador domstico ou
servente dos dias atuais, sendo a diferena notvel que o status de escravo herdado e
transmitido hereditariamente. O escravo servial usufrui direitos sociais bem definidos e
privilgios limitados que diminuem ou aumentam segundo o estatuto social da famlia
qual estiver adstrito. Esta que s pode ser nobre ou comum reverte certos privilgios de
seu status sobre seus escravos. Isso quer dizer que a posio social de um escravo
servial da nobreza pode facilmente superar a posio de um amo no-nobre.
Dentre os escravos serviais, so os jaami-buur, ou escravos da coroa, que
desfrutam de situao mais prestigiosa e vantajosa, chegando a constituir uma
verdadeira aristocracia escrava. Os jaami-buur participam da vida da corte, interferindo
nas intrigas palacianas, favorecendo um prncipe, manipulando outros, e chegando at a
influir sobre a deciso a respeito de quem poderia ou no ocupar o trono. Esses escravos
reais, ligados unicamente aos garmi (nobreza), eram temidos pelo resto da sociedade,
tamanha era sua influncia perante o rei e sua corte. Os escravos serviais, seja quais
fossem suas posies, no eram passveis de venda; pelo contrrio, possuam seus
prprios escravos domsticos comuns.

O ESCRAVO PRODUTOR

O escravo produtor, o jaami-baadoolo (escravo dos comuns), exerce suas
funes no marco da produo de bens materiais e de insumo, contrariamente ao
servial. Ele agricultor, pastor ou arteso, trabalhando junto aos seus amos, segundo
as tarefas que esses desempenham. O escravo produtor usufrui plenamente de direitos e
privilgios que, com poucas excees, so de seus amos. Eles so encarregados por
seus amos de todas as tarefas, sobretudo as de cultivo e de cuidados do gado. As
mulheres desempenham os trabalhos domsticos ordinrios, ocupando-se das crianas.
Como veremos, a sua condio era geralmente muito menos penosa que na Roma
Antiga, nas plantaes da Amrica e da Europa Capitalista. (Diop, 1985, p. 120)
Embora qualquer comum pudesse possuir escravos, essa opo permanecia
aberta somente para aqueles comuns de recursos. Os mais humildes dos comuns,
camponeses e pastores, raras vezes tinham os meios para desfrutar do luxo de possuir
171
mais de um ou dois escravos produtores ou serviais. Assim, os jaami-baadoolo
sempre foram pouco numerosos. No sendo guerreiros e carecendo geralmente de
recursos, os baadoolo raras vezes podem adquirir escravos. s uma nfima parte
dessa categoria, aquela cuja condio social se aproxima a dos jmbur, que podem ter
recursos para adquirir ou comprar escravos. (Ibidem, p. 119)

O ESCRAVO-MERCADORIA

O jaam-sayoor, o escravo-mercadoria, representa a pior forma de escravido na
frica pr-colonial, pois a pessoa que cai nessa categoria considerada, ao mesmo
tempo, objeto de produo e mercadoria de intercmbio. Sem direito algum,
desprezados e, com freqncia, maltratados, os escravos-mercadoria no tinham a quem
recorrer. Escravos sem nome, sem lar, ou afiliao de famlia, estes escravos estavam
permanentemente sujeitos venda; sua sorte francamente infernal.
Foi dessa categoria escrava que surgiram os primeiros contingentes
populacionais alienados aos mercadores negreiros rabes e, depois, europeus, pelas
elites comercirias africanas. Para esses ltimos, e aos prprios olhos da sociedade,
vender um escravo-mercadoria no constitua crime ou oprbrio algum.
Segundo contam os cronistas tradicionais, a sorte de escravo-mercadoria recaa
sobre quem infringisse gravemente as normas sociais e cometesse infraes intolerveis
(homicdios, latrocnio, estupros, furtos, estelionato, bruxaria), mas, a realidade era
outra. O escravo-mercadoria correspondia a dinheiro vivo naquelas sociedades, alm
de ser uma fora de trabalho bruto cuja explorao, freqentemente, era sem
misericrdia.
O escravo mercadoria correspondeu a um estatuto sem igual na sociedade,
pois se tratava de uma situao servil totalmente desprovida de direitos. O individuo era
simplesmente destitudo de sua condio de pessoa e transformado numa coisa, sujeito a
ser vendido, trocado, emprestado ou morto segundo a vontade de quem sobre ele
possua autoridade. Essa categoria de escravos tendeu a crescer exponencialmente com
o desenvolvimento progressivo, atravs dos sculos, dos trficos negreiros
transocenicos e transaarianos.
39
Assim, ele no seria somente moeda para pagamento

39
Por conta do crescimento incessante na demanda pelos escravos por parte das sociedades escravistas
do Oriente Mdio e, logo, da Europa Ocidental, a venda de escravos rapidamente extrapolou da categoria
do escravo-mercadoria no sentido tradicional para os outros setores servis da sociedade. Com o tempo, e
sob a presso poltica e militar exercida pelas sociedades escravistas, muitas sociedades africanas se
172
de dvidas pessoais ou do Estado, mas tambm para pagamento nas transaes de
comrcio internacional empreendidas pelo prprio Estado.
Claude Meillassoux, cujos trabalhos sobre as estruturas de escravido na frica
conferem-lhe autoridade, explica essa crescente degradao do escravo-mercadoria. No
somente esses escravos foram transformados em dinheiro vivo para o pagamento de
importaes estatais, mas tambm para pagamentos em geral, pois at as classes
populares da sociedade usufruam da posse de escravos. Explica Meillassoux:
Os Estados, apoiando-se em sua organizao militar que permitia a
colocao no mercado do escravo-mercadoria, se beneficiavam com a
existncia do comrcio. Mas este no estava em suas mos. O
escoamento dos cativos, a importao de cavalos (que durante muito
tempo viriam da frica do Norte) (Doutressoulle, 1940; McCall, 1067) e
de bens de prestgio dependiam da organizao dos mercadores. Estes se
erigiam assim em uma classe associada classe militar, mas tambm
concorrente, e que tendia a solapar seu poder.

Se a produo escravagista se desenvolveu, como acreditamos, a
escravido deixou de ser privilgio dos soberanos e dos palcios. Ela se
espalhou na populao; cada comunidade podia tornar-se usuria de
escravos, cujo produto ela escoava nos mercados. Assim, o que
transparece, medida que os imprios se enfraqueciam, um mosaico de
territrios tribais e burgos comerciais de porte variado, uma difuso da
escravido produtiva entre comunidades camponesas, uma substituio
do comrcio dos homens pelo comrcio dos produtos. (Meillassoux,
1975, p. 43)

O escravo mercadoria passou, assim, progressivamente, a constituir um dos mais
importantes elementos de comrcio exterior das agro-burocracias, principalmente para
os micro-Estados do litoral atlntico. Em muitos casos, particularmente no perodo
Ressurgente, o escravo-mercadoria chegou a ser o principal produto de exportao,
como foi o caso com o reino de Abomey, dentre muitos outros.
A importncia ascendente dos trficos negreiros com destino ao Oriente Mdio
rabe-semita, e, com destino ao mundo Ocidental, parece ter tido um impacto decisivo
no crescimento exponencial do escravo-mercadoria. Nesse caso, plausvel que as
elites comerciais e polticas africanas, carecendo de produtos que atrassem os mercados
exteriores, tenham contornado essa dificuldade recorrendo sua prpria mo de obra
servil para pagar suas importaes. Como veremos mais adiante, essa explicao no
pode ser totalmente descartada.

transformariam em agressivos Estados raptores, passando a dedicar cada vez mais esforos blicos para a
procura de escravos-mercadoria mediante aos ataques contra os pases vizinhos.
173

3. A ESCRAVATURA AFRICANA: MODO DE PRODUO DOMINANTE OU SUBALTERNO?

O quadro apresentado sobre a escravatura nos reinos Wolofe foi voluntariamente
simplificado, sendo omitido aquelas ramificaes especficas (relaes de linhagem,
vinculaes com as castas, etc) que poderiam ter ofuscado a realidade mais geral. Mas
as estruturas de escravido dos Wolofe apresentam suficientes caractersticas universais,
com relao s outras formaes do gnero observadas no continente, para justificar a
sua utilizao como exemplo genrico.
Se o modelo apresentado pela sociedade Wolofe corresponde, como pensamos, a
uma situao mais generalizada, pode-se sustentar a argumentao de certos
especialistas que se trata de uma sociedade com escravos, e no de um modo de
produo escravista, como no caso da antiguidade greco-romana ou da escravatura nas
Amricas, por exemplo. Essa distino poderia ser assimilada a um sofisma, mas trata-
se de muito mais do que semntica. Na frica pr-islmica, escravos e homens livres
exerciam comumente as mesmas funes produtivas, lado a lado, funcionando
praticamente como os servos da Europa medieval.
Paul E. Lovejoy (2002, p. 66-74), grande estudioso da escravido africana, pensa
que algumas dessas sociedades africanas teriam desenvolvido a escravido como modo
de produo dominante. Ele se refere ao caso especfico do imprio Songai, sob a
dinastia dos Askias, para fundamentar essa opinio, mas admite que seu juzo est
aberto a questionamento:
Por volta do sculo XVI, os senhores de Songai tinham instalado seus
escravos ao longo do rio Niger, de modo que o vale do Niger tornara-se
bastante povoado e com agricultura produtiva, provavelmente mais do
que veio a ser depois. A natureza dessas comunidades escravas est
aberta ao debate. Alguns historiadores se referem a elas como plantaes
do tipo americano, outros as comparam com a agricultura feudal. Mas a
sua existncia certa. Ga, que no sculo XIX era um povoado obscuro,
fra uma grande cidade no sculo XVI, e perto dela havia muitas
propriedades com vrias dzias a centenas de escravos cada. No incio
do sculo XVI, havia lavouras ao longo do rio, desde Jenn at Dendi,
em mais de trinta localidades. Algumas dessas concentraes eram muito
grandes; havia uma estimativa de 1.700 a 2.700 escravos em Fran-Taka,
por exemplo. (...) Como o caso de Songai mostra claramente,
exportaes na escala de alguns milhares de escravos por ano podiam
refletir a existncia de uma populao escrava interna de tamanho
considervel, embora no seja possvel saber a proporo exata de
cativos na populao. (Lovejoy, 2002, p. 69-70)

174
Lovejoy no se arrisca a brindar cifras globais, mas duvidoso que, no
conjunto - todas as categorias escravas confundidas - a escravatura Songai tenha
alcanado 15% ou 20% da populao produtora total, sendo esta composta
majoritariamente por camponeses livres.
40
Desde seus primrdios at o fim desse
imprio, destrudo pela invaso rabe-marroquina (1591), a produo essencial no
Songai repousou sobre a mo-de-obra livre, essencialmente agricultores que,
terrivelmente explorados e espoliados tanto pela nobreza como pelo Estado, lavrava, na
maioria dos casos, ao lado dos escravos.
Pode-se argumentar que a escravatura Songai foi, justamente, a expresso mais
franca de influncias de um sistema importado do exterior, neste caso do mundo rabe,
que teria modificado profundamente as noes e instituies escravistas propriamente
africanas. Mesmo assim, a escravatura Songai nunca chegou, nem de longe, a enquadrar
o conjunto da sociedade; ela foi, como no resto do continente, um sistema subalterno de
produo.
Olhando-se o imprio Songai como a etapa final de um longo processo de
experimentao autnoma, iniciado no Egito faranico e na Nbia kushita-merota, e
durando mais de cinco mil anos, a evoluo Songai tipifica uma franca desintegrao
das estruturas da frica pr-colonial. Songai a ltima sociedade do perodo
Neoclssico, e como tal representa um limiar entre um desenvolvimento social
autnomo e as estruturas distrficas rabe-semitas importadas. O caso Songai
prototpico da posio perifrica que conheceram crescentemente as elites agro-
burocrticas neoclssicas e ressurgentes face s dinmicas de expanso extra-africanas:
do Oriente Mdio e, depois, da Europa Ocidental.
A escravido propriamente africana se viu profundamente alterada pelo advento
do Isl no sculo IX. At ento, ela teria tido uma extenso muito limitada esfera
puramente produtiva. Essa situao mudou com a crescente arabizao e
islamizao das estruturas sociais, mas sem que, no entanto, a escravido atingisse,
em qualquer poca, uma formao social dominante que englobasse o conjunto da
sociedade, e sobre a qual esta repousasse.

40
No mundo greco-romano, os escravos chegaram a constituir entre 60% e 75% da populao total, e
nas sociedades de plantation das Amricas alcanavam at 85% a 95% da sociedade. Para uma discusso
interessante sobre a escravatura no imprio Songai, ver: Sekene Mody CISSOKO, Tombouctou et
lmpire Songhay, 1975.

175
No estado atual de nossos conhecimentos, nada autoriza a afirmao de que a
frica conheceu a escravido como nodo de produo de carter dominante, como foi o
caso na civilizao greco-romana. A escravatura europia da Idade Mdia, j estudada
por Charles Verlinden (1955), ou aquela praticada no Oriente Mdio a partir do sculo
IX, j evocada, entre outros, por Bernard Lewis (1990), tambm no se assemelhava
situao africana. Nem remotamente se comparam as estruturas de escravido africana
com o modelo desenvolvido nas Amricas (escravido-racial) a partir do sculo XVI.
41

No parece ter surgido em parte alguma do continente, em qualquer poca que
se considere, um modo de produo escravista dominante sobre o qual tivesse
repousado o conjunto da sociedade - como foi o caso na Europa greco-romana, no
Oriente Mdio, e nas Amricas. Sem embargo, cabe perguntar: Qual teria sido o
destino da escravatura africana? Teria morrido naturalmente, como foi o caso na Europa
renascentista, ou teria se esticado na sociedade at chegar a constituir, como na poca
greco-romana, o modo dominante de produo de riquezas da sociedade?
Seria pouco proveitoso sociologicamente afirmar que todas as formaes
sociais capitalistas so idnticas, porque se baseiam no trabalho assalariado, nem que
todos os sistemas socialistas sejam iguais porque baseados na estatizao econmica.
Do mesmo modo, careceria de solidez inferir que todas as formas de escravatura sejam
idnticas.
A universalidade das estruturas de escravido no justifica que sejam
indistintamente colocadas num mesmo molde tipolgico. Uma anlise rigorosa compele
a uma discriminao entre sociedades e pocas, em busca daqueles elementos que
conferem as especificidades desse fenmeno.
As formas de regime de trabalho escravo na frica pr-colonial e pr-islmica
foram variadas e complexas, preponderando, no obstante, as formas de escravatura
domstico-servial, pelo menos at o sculo XVI, momento em que a Europa entrou em
contato regular com esse continente. Esse encontro, sabe-se, iria mudar de maneira
drstica e irremedivel o curso da histria, no somente para frica e Europa, mas
para o planeta inteiro.
Nessa ordem de idias, talvez coubesse perguntar se no foi, precisamente, a
ausncia de propriedade privada da terra, situao comum a praticamente todo o

41
Naturalmente, exclumos desta considerao o caso da frica setentrional conquistada e povoada pelos
rabes, onde foi imposta e praticada em grande escala a escravido racial oriunda do Oriente Mdio
rabe-semita.
176
continente africano, que determinou que a escravido como sistema nunca chegasse a
conformar um modo de produo dominante na frica.
No parece haver evidncias srias que permitam afirmar que as sociedades
africanas, seja qual for o perodo estudado, tenham desenvolvido uma escravido
econmica generalizada do tipo greco-romano, ou, muito menos, uma escravido-
racial como aquela que imperou nas Amricas. Mas, embora essas distines sejam
necessrias para a tentativa de elucidar os perfis diferenciados da escravatura como
sistema de explorao e de negao da humanidade de nossos semelhantes, elas no
devem escamotear a crueldade intrnseca que constitui a escravido, seja qual for o seu
tipo, em qualquer poca e lugar do mundo.


A ESCRAVATURA: O LADO MORAL

De entrada, necessrio destacar um fato que corre o risco de ser esquecido no
contexto atual de banalizao - ideologicamente motivada - dos fatos histricos que
afetaram to gravemente os povos do continente africano. Arrancar do ser humano o
direito sua dignidade inata, obrig-lo a se curvar, sob pena de morte, aos caprichos e
ordens de um outro ser humano, , em todos os casos, uma situao das mais odiosas,
penosas e indignas. Portanto, no h escravido boa; ela , sem apelo, condenvel em
todos os casos, em todas as instncias, em todas as pocas.
Orlando Patterson (1985) assinala pertinentemente que a escravido implica em
uma morte social. Trata-se, efetivamente, do homicdio social de uma pessoa na
medida em que esta cessa de existir como ser humano aos olhos da sociedade
dominante, e se v compelida, por uma fora brutal maior, a comportar-se como um
animal no-humano qualquer.
A escravizao de um ser humano por outro, em qualquer poca, seja qual for a
sua razo ou circunstncia, ou o tipo de ocupao qual estaria destinada tal fora de
trabalho, sempre ser a mais cruel expresso na histria da dominao entre seres
humanos. No existe a suposta escravizao de negros por negros ou de africanos
por africanos, como hoje se constitui num argumento corrente. A escravatura africana
e no pode ser vista seno como mais um exemplo da propenso do ser humano de
exercer a violncia contra um outro ser humano sob o impulso da cobia e do af do
lucro.
177
Foi um verdadeiro crime contra a humanidade arrancar entre 12 e 15 milhes de
pessoas do continente africano, para serem sistematicamente escravizadas nas Amricas
pelo simples fato de serem de raa negra e, presumivelmente, de uma estirpe
supostamente inferior. Isso no tem apelo. E aqueles argumentos que intentam ameniz-
lo devem ser enquadrados como argumentos especiosos derivados de uma viso de
mundo impregnada pelo racismo.
Tentar justificar qualquer maneira de escravido - onde quer que seja, por
qualquer motivo ou em qualquer poca - colocar-se automaticamente do lado do
opressor, solidarizar-se com ele, formar parte de sua quadrilha de interesses, e, enfim,
assumir sua identidade.
178
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180
7
DOS PROTO-RACISMOS DA ANIGUIDADE AO RACISMO
CONTEMPORNEO: A MEMRIA ESQUECIDA DA HUMANIDADE

O homem cria representaes simblicas que reconhece, mas tambm
representaes simbolgicas
42
que lhe escapam aps t-las concebido. Ao longo da
histria humana, os processos de simbologizao tm dado origem a diversas religies e
mitos fundadores. Trata-se de formas de conscincia determinadas historicamente e,
consequentemente, desprovidas de sua prpria memria. Desse modo, tm a capacidade
de subjugar o prprio sujeito que as criou. A religio, o sexismo, o anti-semitismo, o
racismo e a homofobia so exemplos caractersticos de irredutveis formas de
conscincia determinadas pela histria. De todas elas, o racismo aparece claramente
como a forma de conscincia mais violenta e abrangente, porquanto ele implica em uma
vontade e inteno de extermnio do Outro.
Da interessante e inovadora leitura que faz Cheikh Anta Diop (1989) da histria
comparada dos povos da Europa e do Norte da frica na Antiguidade, pode se deduzir
que o racismo foi um dos subprodutos das violentas confrontaes de povos que se
sucederam em torno do Mediterrneo, por mais de um milnio, comeando nos alvores
do terceiro milnio a.C. Para Diop, essas pugnas implicaram no confronto de dois
grandes modelos civilizatrios irredutivelmente opostos: um modelo socioeconmico e
poltico euro-asitico ou setentrional, e outro mais antigo, propriamente representado
pelo Egito, Sumria, Elam e a civilizao de Harappa (Vale do Indo), denominada de
meridional
43
. A fenotipizao dessa dinmica de oposio e a sua progressiva
sublimao simbolgica a migrao para a esfera supraconsciente das tenses
originadas em conflitos reais, que, por sua vez, se convertem em potentes signos

42
Estabelecemos uma diferena entre uma realidade simblica, que o ser humano reconhece como sendo
de sua criao, e uma representao simbolgica. Esta ltima se refere a uma reformulao pelo
imaginrio de um conjunto de smbolos que passam a formar uma nova realidade que j o ser humano no
reconhece como sendo de sua prpria autoria.
43
A gnese do fenmeno conhecido hoje como racismo pode efetivamente ter surgido aqum dos ltimos
cinco mil anos da nossa histria, como resultante de longnquos conflitos concretos entre populaes
fenotipicamente diferenciadas por causa da posse de recursos e de territrios entre povos nmades
invasores e povos agrcolas sedentrios. Essa interpretao ganha sustentao no exame das escrituras
fundadoras das diversas religies (Judasmo, Cristianismo, Isl, Hinduismo) nas quais repetidas vezes
fazem referncias a uma maldio divina da pele negra: a maldio de Ham contida no Talmud
(Judasmo), na Bblia (Cristianismo), e no Alcoro (Islamismo); e a maldio da pele negra contida
nas Leis de Manu e nos Vedas do Hinduismo (sobretudo o Rig-Veda). Essas coincidncias requerem
srias pesquisas.
181
mitolgicos e fantasmticos explicariam o carter incompreensvel do racismo. A
transformao de antagonismos civilizatrios longnquos numa ordem simbolgica e
fantasmtica ancorada nas singularidades fenotpicas seria, assim, a mais provvel
origem do racismo na histria da humanidade
44
.
Do que precede, deduz-se que o racismo no poderia ter surgido num s lugar
geogrfico e cultural, a partir do qual teria se irradiado para as outras sociedades.
Tambm no condiz com os fatos histricos a concluso de que ele teria surgido em um
momento especfico. As evidncias de que dispomos apontam para o fato de que ele
teria surgido, autonomamente, em vrios cantos do planeta, em diferentes pocas, e em
vrias culturas no necessariamente conectadas entre si. Essa viso das coisas poderia
parecer at mesmo ilgica, caso no se levasse em conta o contexto geral das realidades
confrontadas pelas diferentes populaes humanas naquele grande perodo de transio
que foi o Neoltico.
O Neoltico implicou movimentos de migrao massivos como nunca antes
foram vistos em toda a histria da humanidade, em grande parte devido drstica
mudana de clima aps a retirada da ltima glaciao (Wrn). Isso gerou um contexto
geral de grandes encontros entre populaes que, at ento, se desconheciam
completamente, implicando em prolongados confrontos entre povos euro-asiticos
leucodrmicos (europeus brancos, semitas ou amarelos asiticos) e povos meridionais
melanodrmicos (afro-dravidiano-melansicos). Esses grandes momentos de graves
crises na histria das relaes humanas, hoje completamente esquecidos, desembocaram
no mesmo resultado: no confisco violento de vastos territrios e na substituio
populacional dos povos nativos, assim como no surgimento de uma nova ordem da
sociedade baseada em conceitos raciolgicos.
Como exatamente emergiu essa ordem raciolgica que, com o tempo, deveria se
universalizar, tornando-se o racismo globalizado da contemporaneidade? Quais as
etapas intermedirias desse trilhar que alcana os nossos tempos?

7.1. AS TRS DINMICAS CONVERGENTES DO RACISMO

44
Ao mundo ideolgico corresponde uma inteleco consciente da realidade aos fins de conform-la a um
paradigma totalizante (ideologias, filosofias e religies organizadas). Porm, o mundo de signos remete
ao universo de representaes simblicas (caracterizao cosmognica ou artstica) e, tambm,
simbolgica (processo de sublimao total da realidade para uma esfera irreal e fantasmtica).

182

A inteligibilidade do racismo atravs das sociedades ao longo da histria
depende, em grande parte, da possibilidade que temos de captar suas dinmicas
cambiantes e adaptativas como forma de conscincia, e catalog-las em marcos
conceituais suficientemente flexveis e amplos, para poder traduzir a sua concretude.
Isso possvel se considerarmos que o racismo implica trs nveis ou instncias
diferentes, porm interconexos, cujas dinmicas so, ao mesmo tempo, autnomas e
reciprocamente interdependentes.
Em todas as circunstncias nas quais podemos identificar o surgimento do
racismo, encontramos trs dinmicas convergentes de um mesmo processo: a) a
fenotipizao de diferenas civilizatrias e culturais; b) a simbologizao da ordem
fenotipizada atravs da transferncia do conflito concreto para a esfera fantasmtico
(isso implica fenmenos como a demonizao das caractersticas fenotpicas do vencido
em detrimento da exaltao das caractersticas do segmento populacional vencedor); c)
a ereo de uma hierarquizao raciolgica da ordem social, mediante a subordinao
poltica e socioeconmica permanente do mundo populacional conquistado.
Iremos esquematizar essas trs dinmicas que se encontram na gnese do
fenmeno do racismo da seguinte maneira:
o O processamento simbolgico pelo qual uma coletividade, convertida em
grupo dominante, secreta uma conscincia grupal para a rejeio de uma
alteridade especificamente fenotpica, com a finalidade de exercitar uma
dominao grupal permanente sobre essa ltima;

o A organizao da sociedade numa ordem sistmica, segundo um critrio
especificamente fenotpico, para exercer uma gesto monopolstica dos recursos
globais, de modo a excluir o grupo dominado e subalternizado;

o A elaborao de estruturas intelectuais normativas (ideologias),
especificamente destinadas a: I) regulamentar as relaes entre dominados e
dominantes; II) inculcar um sentimento permanente de derrota no segmento
subalternizado; III) criar uma convico narcsica de inquestionvel
superioridade permanente e invulnerabilidade no setor dominante.

183
A imbricao entre esses trs momentos diferentes, porm interligados, da
gnese e expanso do racismo total. O racismo dificilmente poderia existir sem essas
bases sustentadoras. Quaisquer tentativas de desmantelamento do racismo,
conseqentemente, devem atender a essa delicada imbricao e consistir na elaborao
de mecanismos de conteno e de contraposio articulados em torno da desconstruo
especfica da dinmica fenotipizadora, da dinmica simbolgica e da hierarquizao
raciolgica da ordem socioeconmica e poltica da sociedade. Neste sentido, est claro
que o anti-racismo no consiste, nem pode se limitar, em declaraes abstratas de ordem
universalistas, nem em conclamaes puramente moralistas, embora estas possam ser
meritrias. A luta anti-racial implica a adoo voluntarista de toda uma srie de aes,
estendidas a todos os recantos da sociedade, que atinjam tanto o segmento que de fato
racialmente dominante como o segmento que, historicamente, racialmente
subalternizado.

Simbologizao

humanidade, costumava dizer Karl Marx,

coloca-se somente os problemas que
lhe possvel resolver. Mas, o que que acontece com aqueles problemas com que a
humanidade se defronta sem conseguir compreender ou resolver? Simplesmente, por
serem ameaadores, e por colocarem em risco toda a ordem simblica sobre a qual
repousa a sociedade, ela foge deles, os esconde ou os nega.
O ser humano, ser racional dotado de conscincia, encontrou um meio para fugir
dos problemas alm da sua compreenso: a fuga para o mbito extra-racional, atravs da
sacralizao, a tabuaizao ou a pecadoizao. O iderio do sagrado, a
sacralizao, teria tido a sua origem nessa fuga para o extra-racional. Portanto, a idia
de tabu como a idia do pecado seriam os produtos do mecanismo criado pela
humanidade para lidar com o incompreensvel ameaador, mecanismo que designamos
com o nome de simbologizao.
A simbologizao se apresenta como mecanismo mediante o qual os seres
humanos tm reelaborado, em termos esquemticos totalmente apaziguantes, os seus
grandes momentos de graves e insolveis conflitos exterminatrios e os de angstias
existenciais insuportveis, geradoras de medo intenso, transformando-os em mitos
eminentemente narcsicos. Estes esquemas, por sua vez, voltam a reintegrar a ordem
consciente em forma de aparies exteriores prpria conscincia que as gerou. A
184
conscincia simbologizada logo toma posse da prpria conscincia - que no mais a
reconhece - como uma ordem independente e determinante.
A simbologizao seria o processo de fuga refugiatria que permite s
coletividades humanas ameaadas pelo inexplicvel (fundador de medo), construir, no
universo extra-racional, as respostas capazes de explicar ou de neutralizar o objeto
inspirador do terror. Desse processo de simbologizao teriam surgido formas de
conscincia que se estruturaram historicamente e que perderam toda a sustentao
concreta reconhecvel para se converterem em uma conscincia difusa, atemporal e
desprovida de um lugar fixo, que seria perfeitamente transversal e universal. A
conscincia espiritual-religiosa, a conscincia uterofbica-misognica (sexismo), a
conscincia negrofbica (racismo) e a conscincia homofbica parecem ser as quatro
grandes linhas de simbologizao surgidas na histria dos povos. De maneira geral, no
inconcebvel que os processos de sacralizao ou de demonizao gerem mecanismos
que conduzam, ulteriormente, a um processo de simbologizao.
Os violentos conflitos e embates de natureza exterminatria que tiveram lugar na
Antiguidade se deram entre grupos de caractersticas fenotpicas marcadamente
diferenciadas. Pode-se deduzir que a simbologizao dessas diferenas fenotpicas
passou a conformar o imaginrio coletivo dos euro-asiticos com relao aos povos
autctones de pele negra por eles conquistados. Sucessivas conquistas de territrios e a
expanso desses povos conquistadores teriam estendido seu domnio, conformando o
sedimento histrico de vises totalmente irracionais que no presente dominam o
imaginrio da humanidade.
Esta singular viso das relaes entre grupos humanos fenotipicamente
diferenciados consolidou-se a partir de um fenmeno sem igual na histria da
humanidade: a escravido racial de uma populao-alvo na espcie humana os
denominados negros. Essa realidade, sem paralelo histrico, teve seu incio no
Oriente Mdio a partir do sculo IX (trfico negreiro pelo Oceano ndico) e se estendeu
ao restante do mundo a partir do sculo XVI (trfico negreiro pelo Oceano Atlntico),
para se converter num fenmeno de impacto demogrfico, econmico e poltico
planetrio o surgimento e desenvolvimento do capitalismo mundial.
Por essas razes, necessrio proceder a um novo enfoque histrico do racismo
como fenmeno simbolgico de racializao de conflitos longnquos, hoje esquecidos,
surgidos em torno da posse de recursos e de territrios. Ou seja, o racismo paira acima
do mundo racional-consciente, na forma de uma metaconscincia envolvente, altamente
185
plstica e mutante. Isso explicaria a sua sobrevivncia tenaz e o seu desenvolvimento
com xito atravs dos milnios durante os quais a viso raciolgica sofisticou-se cada
vez mais.
A sofisticao da conscincia histrica raciolgica compagina com o apuro das
relaes de produo material e do desenvolvimento tecnolgico. Essa sofisticao
acompanhou, igualmente, a produo das idias socialmente determinantes que tm
modelado o destino das diversas sociedades atravs dos tempos, a saber: os esquemas
filosficos e as ideologias religiosas e polticas. Trata-se, portanto, de uma realidade
que, surgida em perodos diferentes e entre povos diferentes, acabou se espalhando pelo
planeta atravs de sucessivas campanhas de conquista imperial pelos povos chamados
arianos, os povos sino-nipnico-mongis, os povos semitas, e, enfim, os povos
europeus.
Estruturas sistmicas
De modo geral, parece que, at o auge do capitalismo industrial na Europa
Setentrional, nos sculos XVIII-XIX, os diferentes modelos de relaes raciais surgidos
no mundo funcionaram exclusivamente em torno de critrios fenotipicos e
pigmentocrticos para garantir a excluso e submisso dos segmentos raciais
subalternizados. Somente a partir da chamada modernidade, e especificamente a partir
do sculo XIX, surgiriam modelos scio-raciais fundamentados na biologia e na
gentica. Globalmente, denominaremos de modelos pigmentocrticos todos os modelos
scio-raciais pr-industriais, pois neles o funcionamento da sociedade gira, de uma
maneira ou de outra, em torno de consideraes ligadas ao fetichismo da cor e das
feies.
Todas as sociedades inseridas numa ordem scio-racial pigmentocrtica
obedecem uma srie de caractersticas comuns, embora realidades tais como a religio,
as idiossincrasias, as culturas e as formaes socioeconmicas confiram especificidades
marcantes que as diferenciem. Em primeiro lugar, os modelos pr-industriais de
relaes scio-raciais se caracterizam por um forte clientelismo e por uma demarcao
social fundamentalmente pigmentocrtica e fenotipofbica. Trata-se de formaes
scio-raciais complexas, na medida em que so as mais enraizadas no mundo de
representaes simblicas.
186
No plano concreto, a estruturao de classes de uma sociedade pigmentocrtica
obedece a um sistema de rank, onde linhagem e estirpe se confundem com as
diferenciaes fenotpicas cor da pele, textura dos cabelos, forma dos lbios e do
nariz, dentre outras caractersticas. A ordem scio-racial pigmentocrtica corresponde
invariavelmente a uma situao de conquista que desembocou em uma formao
multirracial. Estes sistemas pigmentocrticos surgiram historicamente como
conseqncia de polticas conscientemente miscigenadoras, implementadas com brbara
eficcia contra os segmentos melanodrmicos dominados. Tal fora o caso, como o
apontam os registros histricos, na Europa Meridional (invases dos Jnios, Drios,
Aqueus e conquista dos Pelasgos, Etruscos e Cretenses), no Oriente Mdio (invases
dos Mitanis, Hurritas, Hititas, Gutis e conquista dos Elamitas, Sabeos e Sumerianos e
Natufeanos), na sia Meridional (conquistas das tribos arianas dos dravdeos). Neste
ltimo caso, miscigenao agregou-se outro mecanismo terrivelmente eficaz: a
racializao do sistema de castas que os arianos encontraram in situ.
As diferenciaes sociais baseadas na pigmentao da pele e nas feies so
obtidas atravs da miscigenao. Assim, a dominao especificamente sexual do ente
feminino no segmento dominado, imposto de modo vertical-unilateral, atravs do abuso
irrestrito da mulher, reveste uma importante funo reguladora. Com efeito, a
miscigenao um potente instrumento de dominao, porquanto atravs dela que
emergem permanentemente, e por cooptao racial, os novos setores de populaes
fenotipicamente diferenciados, que tendero naturalmente a reforar os dispositivos de
dominao do segmento minoritrio dominador. Por sua vez, esses novos setores
reforam o conjunto do sistema ao se identificarem e relacionarem, quase
exclusivamente, tanto psicolgica como social e biologicamente, com o segmento
scio-racialmente dominante, portanto, recusando-se a estabelecer alianas com o
fragilizado segmento dominado. O rank racializado, como o caso na ndia, outorga
privilgios que provocam o desmembramento do segmento dominado do qual surgem,
atravs de um processo de cooptao, novos segmentos racialmente intermedirios.
Assim, as sociedades pigmentocrticas apresentam uma transversalidade praticamente
absoluta.
Sistema de poder total, cujas formas de dominao e de opresso conseguem
abranger todas as esferas estruturantes da vida social, o racismo goza de uma
extraordinria transversalidade. A transversalidade inerente s sociedades
pigmentocrticas, caracterstica que garante a sua extrema plasticidade, confere a estas
187
uma enorme durabilidade no tempo, assim como uma resiliente capacidade sistmica de
resistncia s mudanas orgnicas. Pela grande atomizao que elas promovem, essas
sociedades carecem de mecanismos internos de negociao grupal entre os segmentos
dominado e dominador. Por essa razo, os conflitos concretos desse tipo de sociedade se
resolvem em torno de transaes na esfera de relaes interpessoais, e preferivelmente
de carter sexual, ou seja, na esfera puramente simblico-emocional. Fora desses
espaos, o modelo atinge rapidamente seus limites e se volta violentamente repressivo
diante de qualquer contestao grupal proveniente do segmento dominado.
A ndia, com seu sistema de castas racializado, um perfeito exemplo de
sociedade pigmentocrtica. Todos aqueles que conhecem o sistema de castas indiano,
racializado at extremos inditos, sabem da quase inexistncia de espaos de
negociao entre as castas, as quais existem em funo de critrios religiosos
raciolgicos milenares. Todas as sociedades do mundo Semita (Ir, Turquia, Paquisto,
Afeganisto, assim como todos os pases do chamado mundo rabe) so
fundamentalmente pigmentocrticas. Consubstanciam-se em sociedades extremamente
complexas; nelas o rank das pessoas determinado tanto em funo de consideraes
fenotpicas quanto sociais e de estirpe.
As sociedades pigmentocrticas so indiscutivelmente as mais complexas das
formaes scio-raciais e, portanto, as mais estveis e durveis, como bem demonstram
as sociedades da ndia, do Oriente Mdio e do mundo Semita em geral. O carter
milenar dessas sociedades tem enraizado, tanto nas conscincias dos dominados como
nas dos dominadores, sofisticados mecanismos automticos de controle e submisso,
que dispensam os instrumentos que permitam a negociao propriamente grupal. O
intricado jogo de relaes interpessoais que as caracteriza, e que garante uma aparente
cordialidade entre os segmentos dspares, faz com que freqentemente sejam
consideradas como sociedades congenitamente harmoniosas, e tolerantes por
vocao.
A durabilidade e estabilidade das sociedades pigmentocrticas, obtidas atravs
de relaes clientelistas de dependncia e de um paternalismo tpico das sociedades
patriarcais, tm um alto preo: o imobilismo social; o obscurantismo cultural; o
conservadorismo; e o desmoronamento tico e moral. Enfim, a produo permanente de
todas as condies para garantir um estado de subdesenvolvimento crnico da sociedade
na sua globalidade, a reciclagem de uma ignorncia generalizada entre as prprias elites
188
dominantes e a criao de ingentes massas humanas que vegetam na mais abissal
misria.

Estruturas intelectuais normativas (ideologias)

Concretamente, o racismo implica situao: a supremacia total de um segmento
humano que se auto-define como raa sobre outro segmento humano percebido como
outra raa. Essa supremacia se expressa atravs de uma hegemonia irrestrita tanto no
plano material (poder econmico e poltico) quanto no plano psicocultural (sentimento
de superioridade). Individual ou coletivamente, o racismo confere ipso facto vantagens
e privilgios exclusivos segundo a posio que se ocupe na hierarquia de uma ordem
racializada. Mas, para que tudo isso acontea sem que os segmentos subalternizados
reivindiquem a partilha do poder, faz-se necessrio a estruturao de toda uma ordem
filosfico-moral sustentadora desses privilgios: a ideologia.
comum confundir as ideologias racistas com o prprio racismo, na medida em
que estas chegam a ser to importantes quanto ele. Com efeito, atravs do espao
ideolgico que se estruturam as diversas ramificaes que operacionalizam o racismo
no dia-a-dia, por meio das instncias econmicas, polticas e culturais. O racismo
secreta suas prprias ideologias de sustentao e elas tm em comum o fato de criar um
ambiente de intimidade orgnico entre o grupo racial hegemnico e a raa
subalternizada. Desse modo, essas ideologias constituem-se em pacto social que garante
a viabilidade e coerncia de uma sociedade multirracial baseada na supremacia racial.
As ideologias racistas so abrangentes na medida em que o racismo tambm
abrangente. essa caracterstica que lhe confere tal plasticidade quando, na vida
cotidiana, ele no aparece mais como um corpo estrangeiro, identificvel, chegando a
ser fcil negar a sua existncia. No seu ponto mais alto de sucesso evolutivo, o racismo,
como forma de conscincia grupal, no aparece mais como racismo e, inclusive, se nega
como tal.






189
REFERNCIAS


DIOP, Cheikh Anta. Entrevista com Fred Aflalo, Singular e Plural, n 1, dezembro de
1978, p. 61.

DIOP, 1989

HOETINK, Harry. Caribbean Race Relations: a study of two variants. London: Oxford
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LEWIS, Bernard. Race and slavery in the middle east. New York : Oxford University
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MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. O Esprito das Leis.Braslia: UnB, 1982.


MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Identidade Nacional
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_____________________. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo,
identidade e etnia. In: Brando, Andr A. P. (org.). Cadernos Penesb, Niteri: EdUFF,
n. 5, 2004.
190
8
OS MODELOS TIPOLGICOS DE RELAES RACIAIS PR-
MODERNOS

1. A CONSCINCIA GRUPAL FENOTIPIZADA
Historicamente, os modelos de relaes raciais contemporneos parecem surgir
dos grandes momentos de confrontos ocorridos, na Antiguidade, entre populaes
facilmente distinguveis pelos traos e feies, pela cor da pele e pela textura dos
cabelos, sem que houvesse um momento nico e universal para o surgimento desses
proto-racismos. Estaramos, pois, diante de modelos tipolgicos diferentes de proto-
racismo, alguns dos quais tenderiam, em pocas diversas, a estender-se para diferentes
regies do mundo como conseqncias de novas invases e conquistas.
Os dados histricos ao nosso alcance permitem vislumbrar perodos, hoje
sepultados na memria da humanidade, quando, no final do perodo Neoltico, os povos
euro-asitico-semitas leucodrmicos deslocaram seu centro de gravidade para as terras
do sul do planeta, at ento em posse de povos de pele preta, como tem sido
demonstrado crescentemente pelos estudos cientficos (ver: olson, 2003; Cavalli-Sforza
e Cavalli-Sforza, 1993). Seguiram-se extensas migraes e longos confrontos cujos
rastros se encontram ainda na mitologia e nas tradies religiosas desses povos. Os
povos melanodrmicos responsveis pelas grandes civilizaes da Antigidade, no
continente africano (Egito, Mere, Kush), no Oriente Mdio (Elam, Sumer) e no Sul da
sia (Mohenjo-Daro, Harappa, Chanhu-Daro), foram ulteriormente derrotados, seus
Estados derrubados e seus territrios conquistados.
A partir desta interpretao da histria - facilmente verificvel, embora no seja
tradicionalmente ensinada - pode-se chegar concluso de que vrios proto-racismos
surgiram na Antigidade, em uma poca caracterizada por grandes ondas migratrias,
invases de territrios e distrbios nas civilizaes assentadas no Mediterrneo, no
norte da frica, no Oriente Mdio e no sul da sia. Desse modo, o racismo
contemporneo apareceria como o que ele realmente : uma viso coerente e
191
operacional do Outro racial, baseada em um poder total sobre este, que se manifesta
atravs de uma conscincia grupal historicamente construda.
Apesar dos lugares geogrficos e das condies sociais diferentes que
condicionaram sua emergncia, os diversos proto-racismos surgidos ao longo da histria
parecem ter em comum pelo menos trs grandes caractersticas: a) eles surgem quando
acontece um conflito intrinsecamente irredutvel, opondo duas populaes
ostensivamente dissimiles; b) eles aparecem imediatamente aps a vitria de um dos
dois grupos raciais em conflito: a exaltao da vitria, mediante poemas, hinos, contos,
lendas, mitos, nos quais se opera uma sublimao definitiva do conflito inicial; e c) para
efeito de dominao do grupo-alvo subalternizado, surgem polticas e mecanismos de
conteno (segregao racial), de dissuaso (atomizao racial) e de represso.
O tipo de conflito apontado na primeira caracterstica envolve lutas pela posse
ou conquista de territrio e dos recursos de subsistncia e, geralmente, concretiza-se em
torno dos elementos diferenciadores imediatamente reconhecveis: as feies, a cor da
pele, a cor e textura dos cabelos. Na segunda, a exaltao tende a acontecer
especialmente se o grupo vencido for totalmente eliminado por meio do genocdio.
Neste caso, opera-se um processo de migrao para a esfera simbolgica do conflito
inicial, dando origem a um mito-ideologia fundador fenotipizado. Finalmente, a
terceira caracterstica na progresso do proto-racismo acontece quando, para efeito da
dominao do grupo-alvo subalternizado, surgem as polticas e mecanismos de
conteno (segregao racial), de dissuaso (atomizao racial) e de represso. Estes
geralmente se aliceram em um mito-ideologia destinado a manter a unidade
monoltica do grupo vencedor, tido como superior ao tempo em que atomiza e pulveriza
a coerncia grupal do grupo-alvo vencido, tido como inferior.
Usualmente, a coerncia grupal da populao conquistada quebrada mediante
uma poltica de submetimento sexual coletivo de suas fmeas. Assim, a miscigenao
constitui-se em uma poltica de genocdio, surgida de uma lgica genocida, e com
conseqncias eugnicas efetivamente genocidas. Sob o testemunho da histria, a
miscigenao , para o segmento conquistado e subalternizado, invariavelmente
negativa, sendo uma das piores formas de assalto e agresso contra ele, principalmente
contra o ente feminino diretamente vitimado.

192
Segundo essa viso, cabe estudar os proto-racismos em funo das reas
geogrficas e civilizatrias onde efetivamente surgiram e se tipologizaram em funo
das idiossincrasias e das condies materiais especficas.

SISTEMA PIGMENTOCRTICO E FENOTIPOFBICO


Em uma ordem pigmentocrtica, as diferenciaes de fentipo e de cor so
obtidas mediante uma poltica deliberada de cruzamentos incessantes, de carter
eugnico, entre o segmento dominado e o segmento dominante. Trata-se sempre de uma
miscigenao vertical e unilateral, imposta ideolgica e culturalmente pelo segmento
dominador. Nesse contexto de compulsoriedade eugnica, a miscigenao
desempenha uma funo normativa central.
Neste tipo de formao, so as diferenciaes da cor da pele, da textura do
cabelo, da forma dos lbios e da configurao do nariz que determinam o status coletivo
e individual das pessoas na sociedade. Por essa razo, os modelos pigmentocrticos so
forosamente sistemas que se baseiam na miscigenao compulsria por serem
fundamentalmente fenotipofbicos. Mudar o fentipo, sempre no sentido de uma maior
concordncia com as feies e a cor do segmento dominante, um objetivo
obsessivamente compulsivo neste tipo de sociedade.
Com efeito, quanto menor seja demograficamente o grupo dominante, maior
ser a tendncia em se atomizar compulsoriamente o segmento dominado, pois a
compactao de um segmento humano qualquer o torna mais resistente dominao.
Consequentemente, a atomizao racial um reflexo compulsrio de dominao em
uma sociedade pigmentocrtica, correspondendo tanto s exigncias de hegemonia
poltica quanto s da manuteno de uma supremacia exercida no plano especificamente
racial.
A poltica de miscigenao, por via de cooptao racial, faz emergir,
permanentemente, setores fenotipicamente diferenciados na populao. Por fora da
disseminao de ideologias de superioridade racial, estes mestios tendero a gravitar
em torno do plo social e racialmente dominante. Conseqentemente, esses novos
aportes populacionais policromticos geralmente reforou os dispositivos de dominao
postos em prtica pelo segmento que ocupa a posio superior.
A ordem pigmentocrtica, de forma automtica, outorga privilgios racializados
de toda ordem, provocando o desligamento dos setores cooptados que se recusam s
193
alianas, julgadas socialmente improdutivas, com o segmento fragilizado do qual
emergiram. Assim, ao se identificar e relacionar, quase exclusivamente, tanto
psicolgica como social e biologicamente, com o segmento scio-racial dominante,
como conseqncia, essas novas populaes fenotpicas reforam a ordem sistmica
prevalecente.

POPULAES BRANCAS DE FUSO

Os sistemas pigmentocrticos surgem a partir de um delicado processo quando o
grupo invasor, vencedor, minoritrio e deve organizar sua dominao sobre uma
compacta e enorme realidade demogrfica que ameaa absorv-lo. Os sistemas
pigmentocrticos do Mediterrneo, do Oriente Mdio e da ndia se deram, por
conseqncia, a partir de situaes que permitiram uma fuso sexual violenta
organizada entre um grupo racial leucodrmico, inicialmente minotrio, e uma
populao melanodrmica majoritria, com o conseqente aparecimento de uma nova
raa branca somaticamente mais escura que a inicial.
O racismo desses branco-mulatos no menos violento, e talvez seja at mais
agressivo porquanto a diferena somtica observvel com o segmento subalternizado se
encontra minorado por conseqncia da miscigenao. O antroplogo holands Harry
Hoetink (1970) destacou acertadamente o fato de que, em situaes onde um grupo
dominante declaradamente branco somaticamente africanizado, ele se ver na
obrigao de incorporar os mestios provindos da estratgia miscigenadora a fim
de manter a coerncia do prprio sistema de dominao racial.
Quanto mais curta a distncia somtica entre o grupo branco dominador e a
populao intermediria surgida da mestiagem, mais haver a tendncia de integrar
esta ao grupo dominante ou, pelo menos, a lhe permitir sentir prxima do segmento
dominador. O contrrio acontece quando o grupo dominante , inicialmente, distante
somaticamente (loiro de olhos azuis ou verdes) do grupo subalternizado; neste caso,
ele poder rejeitar o mestio sem comprometer a coerncia do sistema de dominao
racial, como o caso, por exemplo, nos E.U.A e na frica do Sul.
Hoetink explicou que a recusa da incorporao dos mestios, populao que
apresenta traos intermedirios, equivaleria a invalidar a pretenso de brancura do grupo
dominante. Com efeito, este ltimo, surgido de uma antiga mestiagem negro-branca,
tambm um mestio. Desta forma, constata-se que a colonizao exercida por povos
194
brancos, que so obviamente mestios (rabes, turcos, paquistaneses, iranianos, afegos,
italianos, portugueses, espanhis, etc), secreta sempre um modelo de relaes raciais
cooptativo dos novos segmentos mestios.
As populaes brancas cujos traos somticos indicam a presena gentica do
segmento subalterno so mais propensas a multiplicar as estratgias de distanciamento
somtico. Porm, pura fico pensar que a miscigenao reduz o racismo pelo
contrrio, ele o magnifica e o potencializa duas vezes: I) pela ao de destruio
miscigenadora praticada pelo segmento dominador; II) pelas estratgias de evaso e
assimilao do novo setor intermedirio mestio. Essas aes so efetivadas em puro
detrimento do segmento do qual surgiu a realidade biolgica mestia - o segmento
dominado e redunda unicamente em benefcio do segmento superior e dominante.
com este ltimo, portanto, que o mestio tender a se identificar.

A MESTIAGEM COMPULSRIA COMO MECANISMO DE EUGENISMO RACIAL

O argumento de que na Antiguidade a reproduo biolgica racialmente seletiva
ou direcionada foi impossibilitada pela ausncia de conhecimentos biolgicos ou noo
de gentica carece de solidez. Pelo contrrio, a existncia de todas as latitudes de tabus
sexuais indica que as populaes antigas tinham um conhecimento bsico das
implicaes da semente masculina para a constituio de um fentipo particular.
Sendo assim, a miscigenao se converteria em estratgia de dominao quanto mais o
elemento dominador fosse demograficamente minoritrio e se sentisse ameaado pela
absoro e neutralizao pela populao conquistada.
O estrato dominante deve manter e reproduzir seu poder e, para faz-lo,
preciso que estimule o crescimento biolgico daquele setor, ou setores populacionais
suscetveis de proteger esse poder. Vedar o acesso s fmeas do segmento conquistador,
ao mesmo tempo que se promove uma vigorosa poltica de agresso sexual contra as
mulheres do segmento subalternizado, produz resultados assombrosos em um perodo
relativamente curto, s vezes inferior a trs geraes. A capacidade que tem os machos
de todas as espcies de fecundar centenas de fmeas no perodo de um ano representa
uma arma eficaz de destruio da coeso tnica ou racial de uma populao-alvo
conquistada. A miscigenao vertical/unilateral tem a grande vantagem de causar
estragos no segmento conquistado ao tempo em que o grupo dominador se preserva de
uma extino progressiva mediante a absoro pelo grupo dominado majoritrio, o qual
o temor de todo invasor.
195
As dinmicas de subordinao/dominao estabelecem bases para que os
vencidos se identifiquem com os vencedores no decurso do tempo. A identificao com
o segmento dominador, alm de oferecer enormes incentivos psicolgicos e benefcios
materiais, propicia a criao de uma falsa identidade racial. Tudo isto se constitui em
formidveis obstculos manuteno da solidariedade do grupo vencido e conquistado.
Portanto, o aparecimento, no seio do grupo conquistado, de um segmento
biologicamente intermedirio que reduz a distncia morfo-fenotpica em relao ao
segmento dominador criar, automaticamente, uma nova e poderosa dinmica
desagregadora entre os conquistados.
Embora, em circunstncias especficas, os grupos racialmente mistos
desenvolvam uma conveniente dualidade racial - segundo suas aspiraes sociais, se
conformem com benefcios que derivam da identificao com o plo dominante ou com
o dominado - na maioria dos casos, a identificao se d com o segmento dominante na
sociedade. Essa identificao dos segmentos biologicamente intermedirios com o
segmento conquistador e dominante se constitui, claramente, como uma grave ameaa
para a coeso do grupo dominado. Por isso, criar um segmento biologicamente prximo
do grupo dominante ser um objetivo prioritrio do segmento conquistador,
convertendo-se logo em uma preocupao permanente.


DURABILIDADE DA ORDEM PIGMENTOCRTICA

As sociedades pigmentocrticas so indiscutivelmente as mais complexas das
formaes scio-raciais e, portanto, as mais estveis e durveis, como bem demonstram
as sociedades da ndia, do Oriente Mdio, do mundo Semita, e da Amrica Latina em
geral. O carter secular ou milenar dessas sociedades tem enraizado, tanto nas
conscincias dos dominados como nas dos dominadores, sofisticados mecanismos
automticos de controle e submisso que dispensam os instrumentos que permitem a
negociao propriamente grupal. O intrigante jogo de relaes interpessoais que as
caracteriza, e que proporciona uma aparente cordialidade entre os segmentos dspares,
faz com que freqentemente sejam consideradas como sociedades congenitamente
harmoniosas e tolerantes por vocao.
Os conflitos concretos desse tipo de sociedade se resolvem na esfera das
relaes interpessoais, especialmente na esfera sexual, ou seja, no universo puramente
196
simblico-emocional. Fora desse espao, altamente interperssoal, regido pela estrita
observncia de um cdigo implcito de subalternidade e superioridade, o modelo atinge
rapidamente seus limites e exibe sua face repressiva. Essa situao de extrema
complexidade, que implica em uma imbricao permanente entre os setores dominante e
dominado, recebeu a eufemstica denominao de democracia racial ou seja, toda
uma ordem pigmentocrtica de dominao miscigenadora, geradora de preconceitos e
desigualdades, e que tem tudo de racial e nada de democrtico.
O carter milenar das sociedades pigmentocrticas, e o intricado jogo de
relaes interpessoais que o caracteriza, faz com que sejam uma das formaes de
relaes raciais mais durveis. A extraordinria transversalidade e extrema plasticidade
das sociedades pigmentocrticas conferem-lhes uma enorme durabilidade e capacidade
de resistncia s mudanas orgnicas. Esta ltima caracterstica est amplamente
demonstrada no exame das sociedades do Oriente Mdio, da ndia e do Paquisto, e,
ainda que mais recente na histria, dos pases da chamada Amrica Latina. Mas esta
durabilidade e estabilidade, obtidas atravs de relaes clientelistas de dependncia e de
um paternalismo tpico das sociedades patriarcais pr-industriais, se mantm a um
altssimo preo: o imobilismo social, o obscurantismo cultural, o conservadorismo e o
eventual desmoronamento tico e moral da sociedade.

2. AS TIPOLOGIAS DE RELAES RACIAIS PIGMENTOCRTICAS
O fato de o racismo ter surgido autonomamente em pocas e em sociedades
distintas dificulta ainda mais a compreenso de um fenmeno que parece escapar a
todas as tentativas de enquadr-lo historicamente. Essa situao requer a definio de
tipologias que se conformem s caractersticas idiossincrticas e s condies de
existncia material dos povos no seio dos quais o fenmeno propriamente racial surgiu.
Portanto, ser necessrio caracterizar modelos singulares de relaes raciais e
analisar os proto-racismos em funo das reas geogrficas e civilizatrias onde estes
efetivamente surgiram e se tipologizaram.
Para os efeitos desta obra, iremos limitar a discusso aos modelos tipolgicos de
relaes raciais pr-industriais e pr-capitalistas, sendo que aqueles modelos surgidos da
modernidade o modelo anglo-saxnico, por exemplo, com sua noo biolgica da
raa e sua insistncia na segregao racial - alm de serem os mais conhecidos,
197
revestem caractersticas que s puderam estar presentes com o advento da chamada
modernidade. Alm disso, o fato de que a maioria dos povos do planeta continuarem a
existir sob o domnio das tipologias raciais pr-industriais, -- na ndia, no Oriente Mdio
e na chamada Amrica Latina justifica o fato de voltarmos o foco analtico
exclusivamente para estes modelos.
Segundo essa viso, cabe estudar os proto-racismos em funo das reas geogrficas e
civilizatrias onde efetivamente surgiram e se tipologizaram em funo das
idiossincrasias e das condies materiais especficas. Para efeito deste captulo, iremos
limitar a discusso aos modelos tipolgicos de relaes raciais pr-industriais e pr-
capitalistas, sendo que os modelos surgidos da modernidade - o modelo anglo-saxnico,
por exemplo, com sua noo biolgica da raa e sua insistncia na segregao racial -
alm de serem os mais conhecidos, revestem-se de caractersticas que s puderam estar
presentes na modernidade. Alm disso, o fato de a maioria dos povos do planeta
continuar a viver sob o domnio das tipologias raciais pr-industriais - na ndia, no
Oriente Mdio e na chamada Amrica Latina - justifica voltarmos o foco analtico
exclusivamente para esses modelos.

O MODELO INDO-ARIANO

A ndia constitui um campo frtil para a anlise das relaes scio-raciais com
implicaes para outras regies do mundo. A populao nativa da ndia esteve
predominantemente constituda pelo povo dravidiano, gente de pele preta, responsvel
pela grande civilizao surgida no Vale do Indo (Mohanjo-Daro, Harappa, Chanhu-
Daro). Ela foi invadida e conquistada por tribos blicas de pele branca (1500 a.C.)
denominados arianos, que impuseram uma nova ordem social baseada em
caractersticas fenotpicas e na explcita definio raciolgica. Assim, o sistema
dravidiano de castas - inicialmente surgido da ordem social autctone e caracterizado,
em sua origem, exclusivamente por funes scio-profissionais hereditrias - tornou-se
racializado aps as conquistas arianas.
45


45
A civilizao que se desenvolveu no Vale do Indo, por volta de trs mil anos a.C., atingiu seu apogeu
mil anos depois e fora criada por um povo melanodrmico autctone: os dravidianos. Em plena ascenso,
a civilizao do Vale do Indo foi derrubada, por volta de 1500 a.C., por uma srie de invases de povos
blicos, chamados de arianos, provindos da sia Central e do norte do Ir. A origem desses indo-
arianos altamente controversa, mas a maioria dos estudiosos concorda que a civilizao chamada de
198
A partir da dominao ariana, houve uma correspondncia sistemtica entre a
pele preta e todas as castas inferiores, assim como, entre a pele branca ou clara e as
castas superiores, reservando, nesse ltimo caso, obedincia a uma gradao de cor.
Hoje, a ndia uma complexa realidade dominada por uma estratificao scio-
religiosa-racial (castas), na qual a posio dos atores sociais, milenarmente
determinada, obedece a critrios scio-biolgicos codificados e sedimentados pela
religio Hindusta. Por conseguinte, so a hereditariedade e o fentipo (feies e cor da
pele) os parmetros que, em ltima instncia, normatizam a ordem social, determinando
a mobilidade e o acesso aos recursos na sociedade.
O racismo aparece pela primeira vez, com clareza inconfundvel, nos mais
antigos textos da religio hindusta, os Vedas, obra fundadora dessa religio. Estima-se
que foi composto ao redor de 1300 a.C., ou seja, h mais de trs mil anos. Trata-se, na
realidade, de trs compndios, redigidos em pocas diferentes. O mais antigo deles, o
Rig-Veda, descreve graficamente as lutas de carter genocida que aconteceram no Vale
do Indo, em um perodo que os historiadores situam em 1500 a.C., entre povos
invasores de pele nobre (Rig-Veda 430/8) e povos autctones de pele negra que
Indra (Deus) odeia (termos constantes do Rig-Veda).
Tanto pelos eventos descritos, como pelas concordncias cronolgicas, existe
amplo consenso entre os historiadores no fato de que esses textos se referem s
primeiras invases da ndia por tribos arianas, povos de pele branca oriundos,
provavelmente, da Europa Oriental, que se autodesignaram como os arri. Sabe-se que
esses invasores arianos, leucodermes, foram os responsveis pela destruio e genocdio
brutais das grandes civilizaes erigidas no terceiro milnio a.C. pelos povos dravdios:
Mojanjo-Daro, Chenju-Daro e Harappa. Surpreendentemente, o Rig-Veda relata esses
eventos em termos explcitos e inequivocamente raciolgicos, como um triunfo da pele
nobre sobre a pele maldita, e da gente do nariz nobre contra a gente dos narizes
chatos (dasa). O Rig-Veda abunda em referncias s diferenas de fentipo entre os
arianos leucodrmicos e os dravidianos melanodrmicos, como fator de divina
maldio ou bno. As constantes aluses cor nobre como fator essencial de
diferenciao ontolgica no deixam lugar para a dvida de que se trata de uma viso
racializada do violento conflito entre os invasores vindos da sia Central, da Europa e
os autctones dravidianos invadidos.

vdica seria uma fuso entre elementos da cultura desses invasores arianos e a rica tradio dravidiana
autctone.
199
Essa interpretao ganha substncia no exame das escritas fundantes da religio
Judaica (maldio da pele negra, ou maldio de Cam), no prprio texto fundador da
religio islmica, o Alcoro, assim como nos mais antigos textos religiosos da Prsia
(Ir), nos quais se baseia o Zoroastrosmo. Essa violenta racializao da ordem social,
entre arianos superiores e dravdios inferiores, explica o aberto racismo das teses
que, ulteriormente, seriam desenvolvidas pela religio hindusta que regulamenta as
relaes entre as diferentes castas (varna) em termos de hierarquia segundo a cor da
pele. Com efeito, o prprio termo snscrito, de origem ariana, para casta varna, que
se traduz literal e etimologicamente por cor da pele. Essas noes pigmentocrticas,
fixadas com extrema clareza no livro fundador do hinduismo, Leis de Manu, constituem
at nossos dias as bases da violenta ordem raciolgica que domina o ambiente scio-
racial indiano; pois, tanto os pertencentes casta inferior (sudra) quanto s castas
intocveis (dalit e advasis) so exclusivamente de pele negra. Na ndia, a cor da pele
clareia-se medida que se suba na hierarquia das castas, e vice-versa, enegrece-se
medida que o individuo esteja inserido nas castas ditas inferiores e nas categorias
desprezadas, fora do sistema de castas: os chamados intocveis dalits.

O MODELO RABE-SEMITA

A viso raciolgica ganhar espaos ainda maiores com os imperialismos Persa,
Bizantino e rabe. Os dados disponveis sobre a viso ideolgica e as prticas sociais
do mundo imperial rabe sustentam a premissa de que foi no mundo rabe-muulmano
que, pela primeira vez, adotou-se a prtica socioeconmica e justificativa jurdico-
religiosa para a sustentao de uma escravido racial. Isso se deu no incio do sculo
IX, durante o califado abssida. Nesse perodo crucial da expanso imperialista do
mundo rabe, assentaram-se, no sul do Iraque, as bases de um amplo escravismo
econmico com mo de obra exclusivamente africana negra.
Na realidade, a primeira experincia de trfico negreiro transocenico est
estritamente vinculada com as operaes martimas dos mercadores rabes que, desde o
sculo VIII, j haviam identificado o continente africano e suas populaes como a
fonte para um lucrativo comrcio de seres humanos destinados exportao para os
grandes mercados do Oriente Mdio e da sia Central: Arbia, Iraque, Turquia, Ir,
Afeganisto, Paquisto, ndia. Nesse contexto, no de se estranhar as obras violentas e
explicitamente racistas desses pensadores rabes (filsofos, telogos e literatos) que
200
produziram sofisticadas teorias sobre a inferioridade intrnseca dos povos de pele
preta da frica e da sua vocao natural para a escravizao (ver: Lewis, 1971; 1974;
1992).
Esse corpus de idias sobre a escravido racial e a fixao de caractersticas
supostamente inferiores contidas na cor da pele e nas feies dos africanos foi
transferido na sua totalidade para a pennsula ibrica pelo mundo rabe imperial
(perodo Omada), como conseqncia da conquista e ocupao rabe-muulmana dessa
parte da Europa Meridional (711-1492).

O MODELO IBERO-RABE

O modelo ibero-rabe de relaes raciais foi um dos resultados mais duradouros
da implantao do Imprio rabe nessa poro da Europa Meridional a partir do sculo
VIII. Assim, a viso racializada que iria irrigar as conscincias das populaes
europias da Pennsula Ibrica teria sua origem gentica no Oriente Mdio. Esse
modelo teria se estruturado nesta parte da Europa ao longo de praticamente oito sculos
de interao na Pennsula Ibrica de brancos semitas e europeus, por um lado, e de
populaes negras, por outro.
Como o modelo do qual ele tributrio, o modelo ibero-rabe de relaes scio-
raciais uma formao pigmentocrtica, pr-industrial, patriarcal e clientelista que se
baseia no conceito do rank bem mais do que no conceito de classe social. Esse perfil
confere-lhe uma transversalidade scio-racial praticamente absoluta e o define como
uma estrutura milenar de extrema plasticidade. No entanto, trata-se de um modelo que
carece de mecanismos de negociao grupal entre os segmentos dominadores e
dominados na sociedade. Esse fato determina que os conflitos concretos da sociedade
sejam sempre reduzidos esfera das relaes puramente interpessoais. Fora desse
espao, o modelo atinge rapidamente seus limites e torna-se violentamente repressivo.
A ordem hierrquica nesse tipo de sociedade gira em torno de dois plos
excludentes: um plo permanentemente subalternizado, constitudo por populaes que
exibem um conjunto de traos fenotpicos de origem africana associados ao segmento
historicamente julgado inferior, e um plo permanentemente dominante constitudo por
populaes que exibem um conjunto de feies e cores associadas ao segmento
historicamente dominador. Entre esses dois plos, existe uma clivagem composta por
identidades inconclusas, flutuantes, e desconexas, que tm como imposio o
201
referencial normatizador, o segmento julgado racialmente como superior. Uma ordem
social baseada nas desigualdades se mantm, assim, sobre a base de incrveis
atomizaes do segmento subalternizado.
Em uma sociedade pigmentocrtica, a classe social, a linhagem, a estirpe,
ou a raa - na sua definio scio-histrica - se confundem com as diferenciaes e
gradaes fenotpicas e de cor. Nesse modelo, a sexualidade tem uma importante funo
reguladora, porquanto atravs do abuso sexual vertical/unilateral que so constitudos,
de maneira deliberada, os novos segmentos raciais intermedirios, capazes de garantir
a estabilidade de um sistema que funciona sobre a base da desigualdade de fato entre os
diferentes componente raciais da sociedade. Estes segmentos miscigenados, por sua vez,
reforam o conjunto do sistema ao se relacionar psicologicamente e socialmente com as
elites dominantes da sociedade, e ao se recusarem a configurar alianas com os
segmentos mais fragilizados. nesse sentido que as polticas de miscigenao, em um
contexto colonial e multirracial, se revestem de uma importante funo reguladora nos
planos social e racial.
Na continente americano, especialmente na Amrica do Sul, a miscigenao foi,
historicamente, um eficaz instrumento de atomizao dos dois segmentos
subalternizados pela conquista e pela escravatura os indgenas pulverizados no seu
prprio territrio, e os africanos arrancados brutalmente de seus pases e trazidos a este
continente pela fora militar. Em ambos os casos, a submisso sexual do conjunto das
mulheres do segmento conquistado e subalternizado foi imposta de modo vertical e
unilateral, atravs do abuso irrestrito. Por esse motivo, a poltica de miscigenao
latino-americana foi, sobretudo, um grande crime contra a mulher africana e indgena.

O MODELO IBERO-AMERICANO

Todos os pases da chamada Amrica Latina funcionam sob um modelo geral de
relaes raciais oriundo da Pennsula Ibrica, mas surgido originalmente nos alvores do
sculo VIII no Oriente Mdio. A sua verso propriamente latino-americana
incompreensvel sem a considerao de duas transmigraes cronologicamente
sucessivas: em primeiro lugar, a expanso do imperialismo rabe omada atravs do
norte da frica e da Pennsula Ibrica, e, em segundo lugar, a expanso imperialista da
Espanha e de Portugal, a partir do sculo XVI, para o chamado Novo Mundo.
202
Na Pennsula Ibrica, durante oitocentos anos, se desenvolveu um padro
especfico de relaes raciais provindo do mundo semtico rabe-muulmano,
alicerado na escravido racial dos povos africanos de pele negra. A migrao
subseqente desse modelo ibero-rabe para o continente americano, atravs da
conquista dos portugueses e espanhis, um fato que, embora no seja enfatizado pela
maioria dos historiadores, se constitui em um elemento capital na compreenso de todo
o desenvolvimento socioeconmico e cultural da Amrica do Sul e do Caribe
hispanfono (Cuba, Repblica Dominicana, Porto Rico).
Formalmente, as castas no existem na Amrica Latina, a exemplo do que
acontece na ndia, onde so religiosamente normatizadas pelo Hindusmo. Mas, tanto na
ndia quanto na Amrica Latina, a sociedade est funcionalmente hierarquizada segundo
critrios eminentemente raciolgicos baseados na cor e no fentipo (feies). Com
efeito, em toda a Amrica Latina encontramo-nos diante de uma realidade
pigmentocrtica sem castas, onde a classe social, a linhagem, a estirpe ou a raa - na
sua definio scio-histrica - se confundem com as diferenciaes e gradaes
fenotpicas.
A Amrica Latina toda funciona segundo uma ordem scio-racial
pigmentocrtica; um contexto social onde as diferenciaes da cor da pele, da textura
do cabelo, da forma dos lbios, da configurao do nariz, dentre outras caractersticas,
determinam o status coletivo e individual das pessoas. Essas diferenciaes, obtidas
mediante o fracionamento incessante do segmento dominado, so o resultado de uma
poltica deliberada de miscigenao. A ordem hierrquica neste tipo de sociedade gira
em torno de dois plos excludentes: um plo permanentemente subalterno, constitudo
por populaes que exibem um conjunto de feies e cores associados ao segmento
historicamente julgado inferior, e um plo permanentemente dominante constitudo por
populaes que exibem um conjunto de feies e cores associados ao segmento
historicamente dominador. Entre estes dois plos existe um enorme terreno movedio
feito de identidades nebulosas, inconclusas, flutuantes, e inconexas, cujo nico
referente normatizador o segmento julgado racialmente superior.
Uma ordem social baseada nas desigualdades scio-raciais se mantm, assim,
sobre a base de incrveis atomizaes do segmento subalternizado. Na realidade, a
atomizao ao extremo que promove esse tipo de formao scio-racial constitui-se na
203
prpria base sobre a qual se constri e se normatiza o conjunto de relaes entre o
segmento racialmente dominante e a raa dominada. Ao tempo em que o segmento
racialmente dominante preserva a sua prpria compactao racial, relutando em ser
penetrado desde baixo, ele promove, ideolgica e praticamente, a dissoluo gentica
da raa subalternizada mediante uma miscigenao vertical/unilateral, ou seja, de cima
para baixo.
A compactao de um segmento humano qualquer o torna, certamente, mais
resistente dominao; razo pela qual o setor dominante no se atomiza. Quanto
menor demograficamente ele seja, inicialmente, maior ser a tendncia para a
construo de mecanismos capazes de garantir a atomizao do segmento dominado; a
fragmentao deste se converte, assim, em um dos mais eficazes instrumentos de
dominao. A miscigenao vertical/unilateral imposta pelo segmento dominador
corresponde a essa lgica, desempenhando uma funo central normativa em um
contexto multitnico e multirracial. De fato, os novos aportes populacionais
multicromticos derivados dessa miscigenao das raas em estado de desigualdade
tendem a se identificar com o segmento dominador e a reforar os dispositivos de
dominao postos em prtica por ele.
A complexidade inerente aos modelos pigmentocrticos, em geral, reside na
extraordinria imbricao que eles promovem entre os setores do segmento dominante e
os setores atomizados da raa dominada. Essa imbricao, irrecusvel e permanente,
fundamentalmente clientelista, promovida por uma srie de instncias ideolgicas
erigidas com o fim de lubrificar as relaes de coexistncia dos segmentos raciais
colocados em posies fixas de superioridade e de inferioridade em todas as esferas. Na
denominada Amrica Latina, essas instncias ideolgicas convergiram para a
formao de um mito-ideologia guarda-chuva, designado de democracia-racial; ou
seja, toda uma ordem pigmentocrtica, fenotipofbica e miscigenadora de dominao,
geradora de preconceitos raciais e desigualdades sociais.


3. MISCIGENAO COMPULSRIA E RELAES RACIAIS NA AMRICA LATINA

A Amrica Latina, ao contrrio do que se discute, tem o seu prprio modelo de
relaes raciais. Na sua obra, O Genocdio do Negro Brasileiro, Abdias Nascimento
204
(1978) talvez tenha sido o primeiro pensador sul-americano a ter enquadrado claramente
os preceitos da doutrina de miscigenao na Amrica Latina em uma perspectiva de
genocdio. Os postulados de Nascimento convergem, tambm, com os esquemas
explicativos de Frantz Fanon (1983), Peau Noire et Masques Blancs (Pele Negra e
Mscaras Brancas), Calvin Hernton (1966), Sex and Racism in America (Sexo e
Racismo na Amrica) e Rediscutindo a Mestiagem no Brasil, de Kabenguele Munanga
(1999). Tomadas no seu conjunto, essas quatro obras apontam para o fato de que a
miscigenao - longe de ser uma mera inter-relao individual respeitosa, ditada pela
afeio, como conveniente se afirmar - uma poltica consciente de eugenia racial.
A miscigenao generalizada no pode ser evocada de modo algum em termos
abstratos. Em todos os casos, ela requer ser inserida nos contextos histricos especficos
em que se d como conseqncia de uma conquista de um povo sobre outro, e,
consequentemente, como a expresso e conseqncia da imposio de uma poltica de
dominao brutal. Se a populao conquistada for demograficamente majoritria, a
miscigenao violenta e compulsria investe-se, invariavelmente, de um carter
deliberadamente eugnico eugenista. E, quando a populao-alvo subalternizada
constitui a minoria, ela se torna uma poltica de extermnio gentico a curto prazo.
Em uma situao de dominao racial, como o caso de toda a Amrica Latina,
as doutrinas de miscigenao so concebidas, com toda naturalidade, como uma arma
contra a possvel compactao identitria da populao-alvo subalternizada. No de
estranhar que as mito-ideologias geradas dentro deste complexo panorama incorporem
sutilmente conceitos populares tais como os de limpeza de barriga, branqueamento
da populao, atraso racial, refinamento de feies, avanar a raa... O
antroplogo Cheikh Anta Diop, invocando o caso especfico da Amrica do Sul,
advertiu:
Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural, elevadas ao
nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma nao, um erro que pode
mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu creio que todas as naes
devem cooperar no plano cultural, mas [...] no se deve ir alm criando
uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica. Isto pode levar a
longo prazo a uma crise de identidade dos indivduos e crise de
identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na Baixa Era.
Chega um momento que a prpria nao se interroga sobre sua
identidade e se pode prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos
fins que procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes prosseguirem
naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um
erro poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o
desenvolvimento de uma civilizao multirracial .(DIOP, 1978, p. 61)
205

Kabenguele Munanga reconhece na mestiagem um mecanismo de controle
desorganizador para um grupo qualquer submetido subalternizao racial. Referindo-
se Amrica Latina, e especificamente ao Brasil, explicou que a poltica de mestiagem
designa e institui, por sua vez, uma doutrina de branqueamento de carter
fundamentalmente eugenista:
Os defensores do branqueamento progressivo da populao
brasileira viam na mestiagem o primeiro degrau nessa escala.
Concentraram nela as esperanas de conjurar a ameaa racial
representada pelos negros. Viram-na como marco que assinala o incio da
liquidao da raa negra no Brasil. (MUNANGA, Ibidem, p. 93)

Alm de servir como alicerce da alienao cultural, o branqueamento se
constitui em pr-condio da mobilidade social:
O fato de aceitar o branqueamento, o que uma maneira de dizer que o
mulato tem lugar especial na sociedade, tem como conseqncia a
reduo do descontentamento entre as raas. Assim, no Brasil o negro
pode esperar que seus filhos sejam capazes de furar as barreiras que o
mantiveram para trs, caso eles se casem com gente mais clara. Tal
possibilidade atua como uma vlvula de segurana sobre o
descontentamento e frustrao entre os negros e mulatos, razo pela qual,
disse Degler, os negros no Brasil no foram levados a formar
organizaes de protestos, como nos Estados Unidos. (Idem, 1999, p. 86)

A poltica de mestiagem cria uma zona vaga e flutuante, disse Munanga,
onde a vontade preponderante da populao racialmente subalternizada de sumir em
um mar de brancura redentora. Explicou que a maior parte das populaes afro-
brasileiras vive hoje nessa zona vaga e flutuante onde so aniquilados quaisquer
sentidos de auto-estima:
A poltica e a ideologia de branqueamento exerceram uma presso
psicolgica muito forte sobre os africanos e seus descendentes. Foram,
pela coao, forados a alienar sua identidade, transformando-se cultural
e fisicamente em brancos. (Ibidem, p. 94)

Consequentemente, a doutrina da mestiagem tem como conseqncia direta o
enfraquecimento do eixo de solidariedade da raa oprimida que se v racialmente
atomizada em mil pedaos, com cada indivduo sonhando em se transmutar no Outro
racial tido como superior em tudo:
O sonho de realizar um dia o passing que neles habita enfraquece o
sentido de solidariedade com os negros indisfarveis. Estes, por sua vez,
interiorizam os preconceitos negativos contra eles forjados e projetam
206
sua salvao na assimilao dos valores culturais do mundo branco
dominante. Da a alienao que dificulta a formao do sentimento de
solidariedade necessrio em qualquer processo de identificao e de
identidade coletivas. Tanto os mulatos quanto os chamados negros
puros caram na armadilha de um branqueamento ao qual no tero
todos acesso abrindo mo da formao de sua identidade de excludos.
(Ibidem, p. 88)


Munanga conclui que de uma maneira ou de outra, a miscigenao brasileira
serve como pea ideolgica na defesa do mito de democracia racial simbolizada pela
saudvel interao sexual. (Ibidem, p. 93) por isso que, no contexto de uma
sociedade surgida das violncias de uma conquista, com o agravante de um regime de
escravido racial, a miscigenao generalizada e compulsria no pode ser evocada de
modo algum em termos abstratos. Esse tipo de miscigenao requer uma insero no
contexto histrico especfico em que ele se deu como conseqncia da conquista de uma
raa ou povo sobre um outro. Trata-se das conseqncias da imposio sobre o mundo
feminino, de uma poltica de dominao sexual brutal.
Em uma sociedade multirracial, o clientelismo poltico e econmico acaba por
estruturar prolongaes clientelistas tambm no plano das relaes interpessoais - entre
os segmentos raciais dominantes e dominados. As doutrinas de mestiagem aparecem,
assim, como uma parte indispensvel desse sistema de clientelismo propriamente racial.




207
REFERNCIAS



CAVALLI-SFORZA, Lucas e CAVALLI-SFORZA, Francesco. Quem Somos. Historia
da diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 1993.

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OLSON, Steve. A Histria da Humanidade. Desvendando 150 mil anos da nossa
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208
CONCLUSO

209
9

RACISMO:
PASSADO CONFLITUOSO, PRESENTE COMPROMETIDO,
FUTURO INCERTO

1. A ETERNA CONFUSO EM TORNO DO RACISMO
Racismo, sexismo e preconceitos
Hoje em dia, ao se mencionar o racismo cai-se num interminvel tnel de
tergiversaes ao final do qual o que surge uma viso trivializada e asseptizada do
racismo. Assim, existiria uma pliade de racismos exercidos contra os animais, os
gordos, os feios, a mulher, os homossexuais, os deficientes fsicos e at contra a
natureza (racismo ecolgico). A confuso entre racismo e preconceitos evidente.
Todos fomos socializados na noo, bem familiar, de que o racismo fora uma
construo ideolgica; ou seja, uma elaborao intelectual com fins polticos e
econmicos, e, consequentemente, permevel lgica (educao, demonstrao
cientfica, pregao tico-moral). No entanto, as mais fortes evidncias histricas
apontam para o sentido de que o racismo teria se constitudo historicamente, e no
ideologicamente.
O racismo no , em si, um preconceito, mas ele gera os piores e mais violentos
preconceitos, dentre eles, a idia da inferioridade e superioridade racial entre os seres
humanos, noo que legitima a hierarquizao da humanidade segundo as
caractersticas fenotpicas. essa fenotipizao das diferenas culturais entre seres
humanos que conduz originariamente nascena do fenmeno do racismo como forma
de conscincia historicamente construda e determinada.
Embora preconceitos de diversos tipos possam desfrutar de uma longa existncia
histrica, como o testemunham claramente os mais antigos livros fundadores de vrias
religies em relao homossexualidade e ao anti-semitismo, eles podem no ser
compartilhados em determinadas culturas ou civilizaes; no entanto, o racismo e o
sexismo so perfeitamente universais. Por exemplo, a homossexualidade no se
210
constituiu como problema no mundo helenstico e romano, mas a civilizao greco-
romana foi impiedosamente racista e sexista. Com efeito, preconceitos e racismo no
so realidades que se subsumem.
Tanto o sexismo quanto o racismo compartilham a singularidade de serem
dinmicas determinadas e construdas historicamente e no ideologicamente. Por isso a
gnese destes dois fenmenos no parte de elaboraes intelectuais conscientes, mas de
conflitos longnquos cujas origens se perdem no fundo do tempo, persistindo na
conscincia contempornea sob forma fantasmtica, simbolgica e atemporal. A
dinmica prpria ao racismo se desenvolve dentro do universo de atitudes, valores,
temores e, inclusive, dios mesmo quando inconfessos ; infiltrando-se em cada poro
do corpo social, poltico, econmico e cultural. Ambos os fenmenos surgiram
historicamente de uma s vez, a partir de situaes e condies sui generis e
irreproduzveis, mas que se replicaram ao longo dos tempos num processo similar ao
das clulas do organismo dos seres vivos - a repetio idntica da clula inicial. De
modo que o sexismo um fenmeno exclusivamente anti-mulher, e o racismo um
fenmeno, inicialmente, em todo o caso, exclusivamente anti-negro. Contrariamente
aos preconceitos, estes so fenmenos atemporais, universais e transversais.
Como formas de conscincia historicamente construdas e determinadas,
atemporais e englobantes, o racismo e o sexismo perpassam todas as culturas e todas as
civilizaes. Eles cortam, atravs dos milnios, os modos de produo, as religies,
filosofias e ideologias. Mas, apesar de ambos serem formas de conscincia
historicamente construdas e determinadas, existem profundas e inconfundveis
diferenas entre a conscincia racista e a conscincia sexista. A maior diferena entre
ambos reside no fato de que, no caso do sexismo, o fenmeno se desenvolve dentro de
um n de relaes socialmente simbiticas, biologicamente fusionais, e
psicologicamente complementares entre homem e mulher. Embora as oposies entre
eles possam ser conflitivas no plano da reflexo puramente poltica ou intelectual, isto
no inviabiliza as relaes simbiticas entre eles. O racista no tem necessariamente
uma relao fusional, complementar e simbitica com o objeto do seu dio ou rejeio.
concebvel que um homem possa ser profundamente misgino, no entanto isso
no impede que sua esposa, filha, irm e me sejam mulheres. O homem mais misgino
no deixa de se relacionar afetivamente e procriar com mulheres e ser ele prprio o
211
fruto de uma mulher que, alis, ele venera. Esse tipo de relao fusional, simbitica e
complementar inexistente no caso do racismo. O racista, seja homem ou mulher,
compartilha seus sentimentos anti-negro no interior de sua famlia sem necessariamente
gerar conflito algum no seu lar. Por sua vez, uma mulher pode ser e freqentemente
to racista quanto seu parceiro. Com isso, a solidariedade de gnero pulverizada pela
dinmica racista. Nesse caso, a oposio ao Negro no sentido ontolgico,
perfeitamente compartilhada por homens e mulheres do segmento racialmente
dominante.
Parece suficientemente bvio que o racismo corresponde a uma forma especfica
de dio; um dio peculiar dirigido especificamente contra toda uma parte da
humanidade, identificada a partir de seu fentipo. o fentipo dos povos denominados
negros que suscita o dio um dio profundo, extenso, duradouro, cujas razes se
perdem na memria esquecida da humanidade e que remetem a insolveis conflitos
longnquos.
Em si, o dio parte dos sentimentos catalogados como propriamente humanos,
tanto quanto o amor, a inveja, a generosidade ou a hipocrisia. No entanto, na medida em
que esse dio especfico se v concentrado em uma parte igualmente especfica da
comunidade humana, identificada principalmente pelo seu fentipo, o dio racista deixa
de ser uma mera questo de sentimento ou de interao puramente afetiva entre os
indivduos para se converter em um sistema normativo da realidade social. De tal sorte,
essa forma de dio grupal, que denominamos racismo, se torna uma estruturao
sistmica que rege o destino da sociedade racializada. Portanto, impossvel ou intil
discutir acerca do dio racial sem remeter aos custos e benefcios que ele implica para
todos os segmentos e atores sociais que compem as sociedades e naes
historicamente racializadas.

2. O RACISMO NO SCULO XXI

A MONOPOLIZAO RACIAL DOS RECURSOS: BENEFCIOS E CUSTOS

Restringir as consideraes sobre o racismo esfera tico-moral leva a ocultar o
aspecto mais fundamental deste fenmeno, que fazer com que a forma de conscincia
212
historicamente estruturada de poder e dominao total seja exercida sobre uma raa em
benefcio de outra. Isto equivale dizer que o racismo beneficia e privilegia os interesses
exclusivos da raa dominante, prejudicando somente os interesses da raa
subalternizada. O racista usufrui de privilgios e do poder total enquanto o alvo do
racismo experimenta exatamente a experincia contrria. Porm, a luta contra o racismo
em prejuzo do racista. Nessas circunstncias, insensato pregar a mera reconverso
moral do racista.
O racista se beneficia do racismo em todos os sentidos: econmica, poltica,
militar, social e psicologicamente. No somente ele se sente superior, mas vive uma
vida efetivamente superior vida daqueles que ele oprime. Usufrui de privilgios
econmicos e sociais que so negados populao-alvo. Detm um poder hegemnico,
de fato, na sociedade em termos globais que lhe permite reproduzir e perenizar as
estruturas de dominao scio-raciais em favor da sua prole e dos descendentes
genticos desta ltima. A linha de usufruto do racismo vertical-ascendente e
concatenada.
De incio, descartamos a idia de que o racismo possa no resultar em benefcios
explcitos para as populaes fenotpicas (raas) e, consequentemente, para os
indivduos integrados nelas ou que se encontram social, econmica e culturalmente
abrigados e protegidos por ela. O racismo tem como funo especfica blindar os
privilgios do segmento hegemnico da sociedade, cuja dominncia se expressa atravs
de um continuum de caractersticas fenotpicas, ao tempo que fragiliza, fraciona e torna
impotente o segmento subalternizado. Com efeito, a estigmatizao da diferena
com o fim de tirar proveito (privilgios, vantagens, direitos) da situao assim criada
o prprio fundamento do racismo. Esse nunca poderia se separar do conjunto dos
processos sistmicos que ele regula e sobre os quais preside tanto em nvel nacional
quanto internacional.
Na contemporaneidade, o racismo est arraigado em todas as instncias de
funcionamento do mundo, tanto na econmica como na poltica, na cultural e na militar.
Quais seriam, ento, os custos e os benefcios para as sociedades onde prevalece e para
os grupos que o praticam? Produto de uma forma de conscincia grupal historicamente
originada, o racismo visa manuteno de redes de solidariedade endgena automtica
em torno do fentipo, redes que esto especificamente voltadas para a captao, a
repartio, a preservao e o controle monopolista dos recursos bsicos de uma
sociedade. Dito de outra maneira: o racismo uma recuperao cultural de um
213
conjunto de comportamentos agressivos, violentos e egostas surgidos do processo
evolutivo humano, tendo como finalidade a estruturao e a sustentao de sistemas de
gesto dos recursos racialmente monopolistas.
Nas sociedades multirraciais, atravs do fentipo que se organiza a gesto dos
recursos. Na medida em que o racismo visa a ejetar esse Outro Total do circuito de
usufruto dos recursos de um espao definido, garantindo a sua marginalizao total, ele
almeja a substituio do Outro, a sua erradicao mediante a assimilao ou qualquer
outra forma mais radical. Na sua origem, o racismo constituiu-se e consolidou-se por
intermdio do exerccio da agresso, da conquista, da dominao ou do extermnio de
qualquer agrupamento humano existente fora dessas redes. Assim, o racismo passa a ser
nada menos que uma viso coletiva totalizante, que garante a gesto monopolista e
racializada dos recursos, sendo a populao-alvo considerada como parte integrante
destes.
Se o racismo resiste hoje com a virulncia que possui, expandindo-se cada vez
mais, apesar de todos os nossos esforos morais e culturais e de todos os avanos no
conhecimento cientfico sobre as diferenas humanas, porque ele tem se convertido ao
longo do tempo numa realidade tenaz, arraigada na conscincia e na prtica social. No
por outro motivo, ele se insere numa trama social global em que os evidentes benefcios
obtidos na sua sustentao so muito maiores do que seus custos.
O racismo, como sistema integrado total, uma questo de monoplio e gesto
racializada dos recursos da uma sociedade e do planeta. O seu desmantelamento
estrutural e sua erradicao nas conscincias coletivas implicaro a determinao de
como se proceder a uma desracializao de maneira tal que a sociedade proceda
gesto e repartio dos recursos vitais. Ou ainda, de modo a invalidar todo e qualquer
debate sobre a superao do racismo que se realize no plano filosfico-moral, ou
puramente inter-pessoal, posto que esta perspectiva tende a virar as costas para uma das
mais marcantes realidades da vida nas sociedades chamadas modernas, especialmente
no sculo XXI: a saber, a gesto racializada e monopolista dos recursos da sociedade,
tanto em nvel nacional como em nvel planetrio.


3. RACISMO E GLOBALIZAO: A CONSTANTE METAMORFOSE DO RACISMO

O racismo: realidade permanente da sociedade?
214

A despeito de uma srie de evidncias, permanece uma interpretao otimista,
amplamente arraigada e estimulada na conscincia popular, segundo a qual o racismo
seria um fenmeno esttico, que recuaria constantemente diante da educao, do
crescimento econmico - o chamado desenvolvimento - da expanso dos conhecimentos
cientficos e das mudanas tecnolgicas. Segundo essa viso, o racismo teria suas
origens na ignorncia e na ausncia de parmetros cientficos para examinar as
diferenas humanas. O socilogo brasileiro Octvio Ianni (2004), pouco antes de
falecer, pontuou com extraordinria prescincia a falcia dessa crena. Alertou para a
extraordinria expanso, em nossos dias, e em escala planetria, do racismo nas diversas
sociedades:
Mais uma vez, no incio do sculo XXI, muitos se do conta de que
est novamente em curso um vasto processo de racializao do
mundo. O que ocorreu em outras pocas, a comear pelo ciclo das
grandes navegaes, descobrimentos, conquistas e colonizaes, torna
a ocorrer no incio do sculo XXI, quando indivduos e coletividades,
povos e naes, compreendendo nacionalidades, so levados a dar-se
conta de que se definem, tambm ou mesmo principalmente, pela
etnia, a metamorfose da etnia em raa, a transfigurao da marca ou
trao fenotpico em estigma (Ianni, 2004, p. 22, grifos do autor).

Ao contrrio de retroceder, como era de esperar, tendo em conta o enorme salto
da humanidade em matria de educao e de conhecimentos em geral, o racismo se
insere na dinmica socioeconmica do sculo XXI com um novo e brutal vigor
excludente. Ainda segundo Ianni:
assim que o mundo ingressa no sculo XXI, debatendo-se com a
questo racial, tanto quanto com a intolerncia religiosa, a contradio
natureza e sociedade, as hierarquias masculino-feminino, as tenses e
lutas de classes. So dilemas que se desenvolvem com a modernidade,
demonstrando que o desencantamento do mundo, como metfora do
esclarecimento e da emancipao, continua a ser desfiado por
preconceitos e supersties, intolerncias e racismos, irracionalismos
e idiossincrasias, interesses e ideologias (Idem, ibidem).

Antes disso, pondera:
A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo
que existe desde h muito tempo. Modifica-se ao acaso das situaes,
das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-
se continuamente, modificada, mas persistente. Esse o enigma com o
qual se defrontam uns e outros, intolerantes e tolerantes,
discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes,
subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais do que tudo isso,
215
a questo racial revela, de forma particularmente evidente, nuanada e
estridente, como funciona a fbrica da sociedade, compreendendo
identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e
hierarquizao, dominao e alienao. (Idem, ibidem)

Destacou, tambm, um dado essencial que constantemente escapa ateno
das melhores anlises sobre a questo; a saber, o fato de que a questo racial ocupa
um lugar central em toda a trama que corresponde ao mundo moderno, capitalista ou
no, sendo o mais insolvel e desafiante dos grandes problemas que acometem a
humanidade. Observou que:
Vista assim, em perspectiva ampla, a histria do mundo moderno
tambm a histria da questo racial, um dos dilemas da modernidade.
Ao lado de outros dilemas, tambm fundamentais, como as guerras
religiosas, as desigualdades masculino-feminino, o contraponto
natureza e sociedade e as contradies de classes sociais, a questo
racial revela-se um desafio permanente, tanto para indivduos e
coletividades como para cientistas sociais, filsofos e artistas. Uns e
outros, com freqncia, so desafiados a viver situaes e/ou
interpret-las, sem alcanar sua explicao ou mesmo resolv-las. So
muitas e recorrentes as tenses e contradies polarizadas em termos
de preconceitos, xenofobias, etnicismos, segregacionismos ou
racismos; multiplicadas ou reiteradas no curso dos anos, dcadas e
sculos, nos diferentes pases (Idem, p. 21).

Longe de recuar diante da educao e da cincia, e em vez de ser contido pelo
acmulo crescente de conhecimentos, o racismo adentra-se na cincia e converte-se em
modo de educao. Ele ressurge como um racismo mais cientfico, mais refinado e,
crescentemente, mais cordial e educado. A realidade que, como assinalou
pertinentemente o pensador Aim Cesaire, em Discurso sobre o Colonialismo (1971), o
racismo evolui constantemente. Ademais, evolui sempre em uma nica direo: o
nazismo. Cada vez que o racismo recua, o faz somente diante de uma ferrenha oposio.
E cada vez que essa oposio enfraquece, ele recomea novamente a ganhar novos
espaos, continuando a evoluir da mesma forma que evolui o tempo conforme o seu
sentido inicial. O racismo nunca recua de forma permanente.
O racismo um fator permanente na sociedade na medida em que ele o
produto de uma longa elaborao histrica e no intelectual. Ele est particularmente
grudado nos mais ntimos interstcios das estruturas civilizatrias dos povos
especificamente euro-asiticos, cuja expanso migratria, invases e conquistas
agressivas atravs da histria, se fez s expensas de populaes fenotipicamente
diferenciadas:
216
Os sistemas de dominao mais modernos, dotados de sofisticados mecanismos
de controle e consensualidade, como apontou Michel Foucault (1977), podem no ser os
mais adequados para conter o auge das aspiraes libertrias, que, permanentemente,
habitam e agitam a conscincia humana, especialmente se tratando de uma populao
subalternizada. isso o que acontece atualmente nos Estados Unidos com a questo
racial que teve, no auge da luta pelas aes afirmativas, nos anos de 1960 e 1970, o seu
momento de maior impacto democratizador sobre a sociedade norte-americana. Os
Estados Unidos esto adentrando num processo de recuo histrico no tocante s
relaes scio-raciais, abrindo mo de meritrias conquistas de negociao intergrupal
para cair num espao de barbrie prximo aos modelos pigmentocrticos e fenotipistas
dominantes na Amrica Latina, no Oriente Mdio e na ndia.
No h dvida de que, ao importar o modelo pigmentocrtico e abandonar o seu
prprio, os Estados Unidos tem se incorporado num processo de franca regresso
histrica quanto s relaes raciais. Contrariamente ao que se poderia pensar [...], os
sistemas mais eficientes de opresso so os mais antigos, porquanto lanam mo dos
mtodos mais expeditivos e brutais de opresso. A maneira mais eficaz de lidar com a
contestao dum insubordinado , sem dvida, mat-lo, assim como na mesma ordem
de idias a maneira mais direta de explorao dum setor populacional conquistado a
escravizao pura e simplesmente desse.
Tudo o que implica negociao entre dois setores opostos infinitamente mais
complexo. por isso que a democracia , e sempre ser um sistema mais difcil de
estabelecer-se que a ditadura. tambm por isso que cada vez mais os regimes
democrticos se vem interpelados pela contestao dos segmentos subalternizados.
Diante desse cenrio, as classes dirigentes, apavoradas, tendem a lanar mo dos
mtodos diretos de represso, embora esses sejam oriundos de fases historicamente
superadas.
A experincia dos Estados Unidos tem ampla correspondncia com as evolues
que se observam no resto do chamado Primeiro Mundo, onde as polarizaes raciais
binrias esto, tambm, cedendo em favor de estruturas no menos opressivas no racial,
mas crescentemente elsticas para ser eficientes em escala mundial. A globalizao tem
criado um novo modelo de relaes raciais em que os subalternizados, cuja sorte ainda
pior, no entanto, vivem a iluso de ver a si prprios mundialmente retratados em uma
foto de famlia: sorridentes, com uma cor da pele mais clara, dotados de feies mais
217
finas e plenamente integrados na nova cultura homogeneizada de massas que o
capitalismo mundial promete a suas elites.
A regresso mundial do modelo racial binrio, de origem anglo-saxnico e euro-
nrdico, por uma parte, e, correspondentemente, a crescente primazia dos modelos
raciais surgidos dos universos semita, ibero-europeu e latino-americano, por outra,
reporta s necessidades da super-elite europia, norte-americana e nipnica dominante
em escala planetria em manter o status quo mundial, mediante a continuao do
esplio agressivo dos recursos do continente africano, do Oriente Mdio, da sia do
Sudeste, do Pacfico, do Caribe e da Amrica do Sul.
A globalizao teria tido como efeito, particularmente, o fato de espalhar, de
maneira sistematizada, o dio racial. A crescente e entusiasta participao das elites
nacionais desses pases no espetculo mundial de homogeneizao em aras do lucro
desenfreado, por meio da destruio das identidades especficas, das culturas, das
civilizaes e da prpria natureza, faz com que o sculo XXI seja talvez o momento de
maior perigo da histria humana.

A incontornvel ubiqidade do racismo

Por ser uma forma de conscincia historicamente determinada, o racismo
fundamentalmente transversal, ou seja, atravessa todos os segmentos da sociedade, e
todas as formas de organizao social partidos polticos, religies, ideologias, etc.
Afeta ainda todas as camadas da sociedade, sendo um fator majoritrio no universo
onde se sustenta emocional e historicamente. Isso no quer dizer que, individualmente,
as pessoas no possam mudar suas convices ou posies racistas. A realidade,
observada ao longo dos sculos, que o racismo muda tambm a partir dessas
mudanas individuais. No se trata de uma viso pessimista, mas de uma viso ancorada
na observao de um fenmeno que ningum conseguiu at agora encapsular numa
explicao suficientemente coerente ou consistente com a observao dos fatos
histricos desde a Antiguidade at os dias atuais.
Assim, o racismo constitui-se num fator majoritrio no universo onde ele se
sustenta emocional e historicamente, permeando todas as camadas da sociedade. Os
preconceitos, medos e dios seculares que o racismo gerou ao longo dos tempos tm se
enraizado no imaginrio coletivo dos diversos povos e sociedades, formando incrveis
218
labirintos de sentimentos inconfessos de repulsa automtica para com o segmento de
origem africana, e de insensibilidade para com seus interesses e anseios.
por isso que a luta pela diversidade e pluralismo racial, a luta contra o racismo,
deve tambm ser um fator permanente da sociedade, articulando-se igualmente e de
maneira cambiante. A luta permanente, multiforme e em todos os nveis contra o
racismo seja qual for sua forma, o contexto ou a instncia na qual se manifeste a
nica estratgia possvel e vivel.
Essa luta no pode prescindir de vincular, e simultaneizar, uma ofensiva global
em trs campos diferentes:
a colocao de todas as caractersticas fenotpicas das populaes que
compem a sociedade em um mesmo plano de valorizao esttico-moral
e afetivo;
a sustentao de uma campanha permanente de demolio do imaginrio
racilgico da sociedade, ancorado em fantasmas raciais coletivos;
o desmantelamento da ordem de desigualdades scio-econmicas e
polticas historicamente herdadas de um passado de conquista,
colonizao e escravizao, mediante estratgias polticas
especificamente voltadas para a equidade scio-racial em todos os
mbitos.
A criatividade democrtica exige novas e adequadas estratgias concretas de
conteno e combate ao iderio racista em todas as suas formas; na ausncia delas, se
cai inevitavelmente na trivializao do racismo. Essa trivializao manifesta-se atravs
de toda uma fraseologia universalista e republicana, carente de significao social
ou de consistncia histrica, cujo propsito implcito o de mascarar a ordem de
opresso scio-racial vigente.
A luta permanente e multifacetada contra o racismo se faz necessria; a
humanidade no tem outra opo. De outro modo, o ser humano teria, com efeito,
voltado s costas ao mais elementar e bvio requerimento dos organismos viventes, das
espcies e da vida: a diferenciao, a diversidade, a constante multiplicao do
diferente do Outro como origem, essncia e exigncia da Vida.

219
ANEXO I
ENTREVISTA COM CHEIKH ANTA DIOP
46


I Raa, Racismo e o lugar dos negros no destino da Humanidade.

Questo: No prefcio do seu livro The African Origin of Civilization (A origem
Africana da Civilizao), voc afirma: A histria da frica negra continuar suspensa
no ar e no poder ser corretamente escrita at que os historiadores africanos ousem
atrel-la histria do Egito. Seria possvel elaborar este ponto no contexto do que
voc, mais adiante, argumentou sobre o desenvolvimento de um corpo de cincias
humanas africanas, e salientar algumas das questes vitais que estas cincias deveriam
enfocar?
Diop: Essa idia acompanha a proposio de que a antiga cultura egpcia
desfruta de uma posio, no que concerne s culturas africanas atuais, anloga ao papel
que a cultura greco-latina desempenha em relao cultura ocidental contempornea.
Voc poderia imaginar um erudito ocidental pesquisando sobre a histria ocidental sem
fazer referncias cultura greco-latina? Poderia seu trabalho ser considerado como
cientfico? O mesmo se aplica aos eruditos africanos em relao ao Egito Antigo. por
isso que eu digo que, enquanto ignorarmos a cultura egpcia a mais antiga
manifestao de uma Civilizao Africana seremos incapazes de criar, no domnio das
cincias humanas, qualquer coisa que possa ser considerado como cientfica. somente
atravs de uma referncia sistemtica ao Egito que poderemos introduzir uma dimenso
histrica s cincias sociais, seja no campo lingistico ou em qualquer outro. Por
exemplo, por que no substituir, nas nossas faculdades de Direito, o estudo das leis
romanas pelo estudo da jurisprudncia egpcia? O mesmo se aplica filosofia. O Antigo
Egito esteve na origem de um sistema filosfico elaborado e no uma mera cosmogonia,
como muitos ainda sustentam.

46
Esta entrevista o produto de uma srie de conversaes gravadas em Dakar, Senegal, em fevereiro de
1976, exatamente 10 anos antes da morte de Diop. no dia 7 de fevereiro de 1986. Elas foram concedidas a
Carlos Moore e a Shawna Moore, quando residiam no Senegal, de 1975 a 1980. Ela foi integralmente
publicada em, Afriscope (Interview with professor Cheikh Anta Diop), vol 7, n2, Lagos, Nigria,
fevereiro de 1977, e, logo aps, parcialmente, em Black Books Bulletin, Vol. 4, No 4, Chicago, 1976.

220
Eu considero a cultura um baluarte que protege um povo, uma coletividade. A
cultura deve acima de tudo desempenhar uma funo protetora; ela deve garantir a
coeso do grupo. Seguindo esta linha de pensamento, a funo vital do corpo de
cincias humanas desenvolver este senso de bens coletivos atravs de um reforo da
cultura. Isso pode ser feito desenvolvendo-se o fator lingistico, restabelecendo-se a
conscincia do africano e do negro a ponto de faz-los chegar a um sentimento comum
de pertencimento ao mesmo passado histrico e cultural. Quando isto for feito, ser
muito mais difcil dividir para reinar e opor comunidades africanas umas contra as
outras. Meu sentimento de que este seja o objetivo de um novo corpo de cincias
humanas africanas, contanto que isso no se afaste do estrito campo cientfico. Isso o
mais importante: jamais se afastar da trilha da cincia.
Questo: Em 1954, Stolen Legacy foi escrita por George G.M. James, o qual
afirmou que a filosofia grega foi tomada emprestada do sistema de mistrios
desenvolvido pelos Egpcios. H uma conexo entre os mistrios sobre os quais James
escreveu em Stolen Legacy e as cincias humanas que voc mencionou?
Diop: Se voc voltar aos meus trabalhos, especialmente Nations ngres et
culture voc ver, definitivamente, a conexo. Infelizmente eu no tinha informaes a
respeito do livro do James enquanto fazia minha pesquisa magna sobre o Antigo Egito
no comeo dos anos 50. Mas, se voc olhar para esses livros cuidadosamente, ver a
relao entre eles. Nossos trabalhos concordam que o Egito Antigo foi o bero cientfico
de onde emergiram, muito tempo depois, as contribuies cientficas dos gregos. No h
dvida sobre isto. De fato ns sabemos de muitos casos onde eruditos gregos
atualmente inventam viagens fictcias para o Egito com a finalidade de obter
legitimidade cientfica, tanto quanto, seguindo o mesmo caminho, fazem alguns irmos
nossos em relao Europa. Precisaria me alongar muito para entrar neste assunto...
Questo: Voc salienta a necessidade de constituir grupos de pesquisa para
desenvolver muitas dessas idias que voc levantou. Voc poderia detalhar essa
necessidade e falar especificamente dos tipos de habilidades que os pesquisadores
africanos precisam para acompanhar algumas das questes levantadas por voc?
Diop: O trabalho que empreendi no comeo dos anos 50 foi realmente o trabalho
de uma gerao de eruditos, entretanto eu era novo para perceber. O que eu quero dizer
que havia tantas disciplinas para serem dominadas que ningum tinha a menor
esperana de alcanar sucesso por si prprio. Por exemplo, eu havia comeado a investir
no problema do Egito Antigo e sua relao com o resto da frica via lingstica e
221
histria. Mas logo deu para perceber que eu teria que dominar vrios outros campos tais
como etimologia, antropologia e por a vai. Consequentemente, eu fui levado a enfrentar
bioqumica, fsica, matemtica, filosofia, etc. Eu tive tambm que aprender a linguagem
dos antigos egpcios para comunicar-me com eles sem intermedirios, como tradutores.
Ento, voc pode ver o que eu quero dizer... precisamos deixar de ser diletantes,
bisbilhotando aqui e ali, e tornarmo-nos bem treinados, especialistas multidisciplinares.
Precisamos de uma nova diviso de trabalho entre nossos pesquisadores. Aqueles que
no forem capazes de dominar vrias disciplinas ao mesmo tempo devem ao menos
dominar uma delas mas completamente. o mnimo que podemos esperar de
pesquisadores cientficos srios de hoje. A estrutura cientfica do mundo negro deve
cultivar competncia.
Questo: Voc fala muito sobre os arianos. Especificamente, o que um ariano
e qual sua hiptese sobre a origem deles?
Diop: Por ariano eu tinha designado os primeiros habitantes brancos do que eu
chamo de bero do Norte, isto , norte da Europa. Dentro deste contexto, o termo
ariano destitudo da conotao racista dada a ele por pessoas como Hitler. Por
ariano eu designo as originais tribos brancas do norte da Europa, que falavam o que
conhecido como linguagens indo-europias e cuja disperso comeou aps o segundo
milnio antes de Cristo. Conhecemos essas populaes brancas originais pelo termo
genrico de ariano. Ento, como usado em meus trabalhos, o termo ariano no tem a
ver nem com pureza racial nem com outras noes racistas. A razo pela qual eu
freqentemente usei o termo em meus trabalhos, ao invs do termo indo-europeu
usado pela escola europia, porque indo-europeu tem uma conotao puramente
lingstica. No sendo racista, eu no hesito em usar o termo ariano quando eu quero
designar essas originais populaes brancas ancestrais dos atuais europeus. Como eu
livremente uso o termos negro em meus trabalhos, eu me sinto igualmente vontade
usando o termo ariano.
Quanto origem dos arianos, vemos que eles apareceram subitamente por volta
de 1500 a.C, com um ramo invadindo a ndia e outro, progressivamente, ocupando o
lado oriental da Europa Mediterrnea. Tradicionalmente, pensava-se que essas
populaes vieram das estepes da Eursia e que eram uma espcie de migrantes
asiticos. Agora podemos afirmar categoricamente que os brancos europeus
originaram-se da Europa mesmo e que sua origem s pode ser encontrada nas
populaes negras que migraram da frica para Europa dezenas de centenas de anos
222
antes. Como exatamente uma raa branca desenvolveu-se a partir desses europeus
negros ainda cientificamente obscuro, mas no h dvidas de que este foi o caso. Se
no, como se explicar a origem dos brancos?
Sabemos que a raa humana originou-se na frica e que esta raa, como j
expus em outros trabalhos meus, era profundamente pigmentada ou de pele negra.
Nenhum cientista srio iria contestar isto hoje. Parece que dentre algumas daquelas
populaes negras do Paleoltico Superior, que aventuram-se ao norte em direo ao
Mar Bltico durante o perodo do calor, ocorreram mudanas biolgicas definitivas,
levando aparncia dos tipos brancos alpino e nrdico. Em todo o caso, tanto
quanto a cincia sabe hoje, antes de 20.000 anos a.C. no havia qualquer branco. Os
amarelos apareceram ainda mais tarde, por volta de 10-15.000 anos a.C. Hoje a cincia
pode confiar na evidncia material irrefutvel para ilustrar estes fatos.
Questo: Voc fala de duas raas a ariana e a africana. Voc poderia
desenvolver isto em termos do lugar que a teoria da raa ocupa na luta global dos
arianos para continuar seus esforos na conquista do mundo?
Diop: Racialmente falando, eu usei termos como negro e preto mas no
africanos para significar raa. frica uma delimitao puramente geogrfica.
Agora, voc est falando sobre lutas entre pessoas negras e brancas em tempos
contemporneos ou antigos?
Questo: Dos tempos antigos at nossa poca.
Diop: delicado usar o termo ariano neste amplo contexto. Ainda assim, se
analisarmos as coisas imparcialmente descobrimos que, at certa poca, o planeta
inteiro era habitado somente pela populao negra. Considerando que a raa humana
desenvolveu-se na frica e que esta primeira raa humana era de pele negra, os negros
tinham que estar na origem das primeiras civilizaes do mundo. A sua dominao
estendeu-se pelo globo inteiro. A global supremacia dos negros estendeu-se at o
perodo assrio. Por volta de 750 a.C., esta supremacia estava, definitivamente, em
declnio. Esta era a poca em que a XXV Dinastia Sudanesa estava fazendo esforos
enormes para sustentar a supremacia egpcia contra os terrveis golpes assrios. Ns
sabemos que isso falhou, e que em 633 a.C. Tebas foi saqueada. Seguindo os assrios,
os persas do rei Cambises dominou o Egito. Como voc sabe, Cambises incendiou todos
os templos do Egito, fez escravos e saqueou o Egito. O lema de Cambises era Pisem
em tudo que fez a grandeza do Egito. Agora, disto no poderamos concluir que a
invaso de Cambises foi equivalente a uma guerra racial, embora detectemos bem
223
claramente uma determinao peculiar da parte dos persas de diminuir e humilhar os
representantes da civilizao mais velha e venervel.
Quando falamos de racismo na Antigidade, importante entender que racismo
como o conhecemos em nossos dias no poderia ser expresso da mesma maneira em
face aos negros, pela simples razo que eram os negros que haviam monopolizado o
conhecimento tcnico, cultural e industrial. As outras raas tinham que modelar seu
desenvolvimento tecnolgico, cultural e religioso pelos xitos da tecnologia, cincia,
cultura e arte egpcias. Os Gregos foram forados a vir humildemente beber na fonte da
cultura egpcia. Por conseguinte, naquela poca, o respeito devido ao homem negro era
imenso. Claro que testemunhamos o excessivo dio assrio, mas lembre da devoo
demonstrada por Alexandre ao Egito e cultura egpcia! Aps conquistar a bacia
oriental mediterrnea inteira, Alexandre foi longe ao estabelecer a capital do imprio no
Egito, no na Grcia continental nem na Macednia. Voc no acha isto estranho? Seria
a mesma coisa se a Frana estabelecesse Dacar como capital, ao invs de Paris, aps ter
conquistado seu imprio colonial. A deciso de Alexandre um indicativo da
ascendncia cultural exercida pelo Egito sobre os povos no-negros, mesmo num tempo
em que ela j havia perdido sua soberania nacional. A civilizao helenstica grata ao
Egito de forma imensurvel. Foi ao Egito que todos os cientistas gregos do perodo
helenstico dirigiram-se, em busca de conhecimento. Portanto, racismo, no sentido
moderno da palavra, no podia ter sido exercido pelos brancos contra os negros da
mesma maneira, durante Antigidade.
O problema complexo, pois realmente encontramos, ao trmino do perodo
alexandrino, e mais especificamente ao final da ocupao grega no Egito, prticas
racistas discriminatrias em vigor contra os negros egpcios em seu prprio lar. Tal
fenmeno tornou-se mais e mais explcito com a invaso romana ao Egito e norte da
frica. Eu devo dizer que, definitivamente, houve um enfoque racista dos romanos e
gregos ps-alexandrinos. Este ponto de vista racista transformou-se claramente em
prticas raciais discriminatrias de vrias espcies... egpcios eram at barrados de
entrar em Alexandria e de viver em certas reas residenciais. Existiu segregao
residencial nessa poca, afirmadas ao longo de linhas raciais. Gregos e romanos
aplicaram isso aos egpcios. Isto fica explcito na legislao colonial daquela poca. O
racismo, portanto, existiu na Antigidade. Do perodo greco-romano at a Idade Mdia
podemos documentar seu progresso. Todos sabemos o resto.
224
Questo: Num livreto intitulado The Cress Theory of Color Confrontation and
Racism (1970), Dra. Frances Cress Welsing argumentou que a origem do racismo pode
ser encontrada no conhecimento por parte dos brancos de seu status minoritrio e
deficincia de melanina quando comparado aos majoritrios peles-negras. Qual sua
opinio?
Diop: No h dvida alguma de que a raa branca, que apareceu pela primeira
vez durante o Paleoltico Superior por volta de 20.000 a.C. foi o produto de um
processo de despigmentao. Claro, seria difcil, se no impossvel, determinar a data
exata da proporo numrica destes proto-brancos em relao a seus antecessores
negros naquele perodo na Europa. Entretanto, no h dvida de que a perspectiva
cultural destes proto-brancos estava condicionada, durante a poca glacial, a condies
severas de seu bero do Norte at seus movimentos migratrios em direo s reas
do sul, por volta de 1500 a.C. Moldados por seu bero ambiental, esses primitivos
brancos nmades, desenvolveram, sem dvida, uma conscincia social tpica do
ambiente hostil ao qual eles foram confinados por um longo perodo. A xenofobia foi
uma das caractersticas desta conscincia social. A herana patriarcal, outra. Agora, se
tentarmos investigar mais fundo sobre os hbitos psquicos desta populao naquela
poca, eu tenderia a concordar com a Dra. Welsing. Ainda assim, devemos ser
cautelosos porque, quando lidamos com o reino abstrato, o reino da conscincia
individual, e considerado num perodo de tempo to longo sobre o qual no temos a
menor documentao, preciso ter grande cuidado. Eu creio que aquilo que a Dra.
Welsing avaliou com preciso foi que, na origem do racismo se encontra,
definitivamente, um fenmeno de reflexo defensivo. Eu acredito ser o racismo uma
reao ao medo, mais freqente quando no confesso. O racista algum que se sente
ameaado por alguma coisa ou algum que ele no pode ou consegue controlar. Este
sentimento de ansiedade e medo face ao elemento desconhecido, e incontrolvel,
muito certamente um fator essencial do racismo tanto antigamente quanto nos tempos
modernos.
possvel que os brancos primitivos fossem conscientes de sua minoria, e ento
se isolaram num reflexo de perpetuao tnica. Isto uma possibilidade, no uma
certeza. Entretanto, isto pode ter sido a origem de posteriores teorias de pureza racial.
Por outro lado, no temos qualquer evidncia de que os negros nos tempos antigos at a
poca medieval desenvolveram qualquer atitude comportamental em relao a outras
raas. Eu acho que isso precisa ser estudado cuidadosamente. O que eu acho notvel
225
que nas atitudes individuais dos negros para com outras raas h uma diferena de
abordagem. Negros no so racistas. Negros no tm medo de contatos tnicos. Brancos
sim! Eu acho que em grande medida o racismo se origina deste medo. Seria uma
caracterstica herdada da vida nmade dos arianos primitivos? Eu no sei. um instinto
biolgico ou de outra natureza? Eu tambm no sei.
O que est bastante evidente, contudo, que esta xenofobia , definitivamente,
um trao entrincheirado das culturas europias. Eu acho que mesmo os intelectuais
europeus concordariam comigo neste ponto. De fato, ocorre que, uma das fraquezas das
civilizaes negras, particularmente durante o tempo medieval, foi a abertura, o
cosmopolitismo destas sociedades. Os reinos negros medievais estavam abertos para
pessoas de todos os lugares. E, hoje, uma das fraquezas bsicas das sociedades africanas
que elas ainda mantm esta caracterstica cosmopolita herdada. Nacionalismo na
frica emergiu como um reflexo puramente defensivo. Nacionalismo estreito,
xenofobia, excluso de estrangeiros nunca foi uma poltica das culturas africanas.
Sempre encontramos isto associado a culturas indo-europias.
Questo: Em Nations ngres (1955) voc provou que o Egito Antigo era negro.
Desde ento voc fez alguma pesquisa adicional para aumentar suas demonstraes
anteriores?
Diop: Claro. Eu fiz um extenso trabalho de pesquisa no correr dos anos, neste
aspecto particular da histria africana e tornei meus resultados pblicos. Eu posso me
referir ao Relatrio Final do simpsio crucial da UNESCO The Peopling of Ancient
Egypt and the Deciphering of the Meroitic Script, realizado em Cairo, de 28 de janeiro
a 3 de fevereiro de 1974. Seria muito demorado avaliar os resultados de minhas
pesquisas mais recentes, mas elas esto quase todas disposio nas publicaes do
Instituto Fundamental da frica Negra (IFAN). Como voc pode ver, particularmente
no relatrio da UNESCO, minhas concluses tiveram grande aceitao em crculos
cientficos internacionais. O Simpsio da UNESCO, como voc sabe, reuniu, sob meu
pedido, os mais reputados especialistas em egiptologia do mundo.
Questo: Num trabalho feito por um erudito afro-americano, The Destruction of
Black Civilization, Dr. Chancellor Williams expe longamente sobre como negros
perderam sua civilizao. Qual a sua avaliao de alguns dos fatores que fizeram com
que os negros perdessem sua civilizao?
Diop: Precisamos delimitar pocas histricas definitivas e isolar de cada poca e
civilizao em questo as razes por sua queda. Vimos como as primeiras civilizaes
226
desenvolvidas pela raa humana - das quais o Egito foi o supremo gigante
desmoronou devido a repetidos assaltos e invases de elementos indo-europeus. Como
resultado, os antigos egpcios foram praticamente reduzidos a um nvel quase
animalesco, o que ocasionou grande nmero de migraes. Este no foi somente o caso
do Egito, mas tambm de outras sociedades negras da poca. Eventos similares
ocorreram mais e mais atravs dos sculos at a Idade Mdia. Se tivermos que isolar o
elemento comum a todas essas ocorrncias da runa negra, ento eu no hesitaria em
afirmar que este elemento foi a perda da soberania nacional.
A fraqueza interna na composio de uma sociedade favorece a perda de sua
soberania nacional quando sob ataque. Esse um complexo assunto de anlise.
Exatamente, o trabalho que estou desenvolvendo atualmente tem a ver com este assunto.
Evidentemente, no o tipo de assunto que possa ser detalhado em uma entrevista.
Ainda assim, eu posso adiantar que, se os negros a despeito de muitas destruies
calamitosas, invases, assaltos, comrcio escravo e conquistas impostas aos mundos
negros antigo e medieval mantiveram os aspectos bsicos de sua civilizao, foi
porque a composio interna das antigas sociedades negras, com todas as suas
deficincias, era perfeitamente vlida. Era vlida porque serviu funo mais essencial
a qual a cultura deve servir, e o que eu quero dizer sobrevivncia! O que mais salvou o
povo negro, se no o conjunto de instituies polticas, econmicas e culturais
desenvolvidas pela civilizao negra atravs dos tempos? Sem dvida, em termos de
progresso material e tecnolgico, a derrota de sucessivas civilizaes negras causaram
atrasos imensos. Ainda assim, estamos aqui e o que melhor, ainda capazes de ter a
determinao de organizar e efetuar uma volta nos tempos modernos, a despeito das
destruies, da escravido, das mentiras, das falsificaes escolares. O que conta para
esta determinao alm da validade de nosso comum legado cultural e histrico?
Acredito que voc entende o que eu quero dizer! A perda na soberania nacional , em
cada caso estudado, a causa da runa das civilizaes negras antigas e medievais. o
meu ponto de vista.
Questo: Mas e a respeito das fraquezas internas dessas civilizaes negras
como um fator de sua prpria runa?
Diop: A fraqueza interna de qualquer sociedade conhecida serve para justificar a
vitria de qualquer inimigo sobre aquela sociedade, apenas aps a conquista ser
alcanada. O Imprio Romano foi derrotado por brbaros cultural e tecnologicamente
inferiores; os gregos helnicos foram conquistados pelos romanos; os rabes medievais
227
e os hunos conquistaram civilizaes europias; a Alemanha de Hitler conquistou as
naes igualmente industrializadas da Europa e quase pulverizou a Inglaterra; a
Alemanha vitoriosa, por sua vez, foi conquistada... eu posso citar numerosos exemplos
desta espcie. Se fraqueza interna for a causa final para a runa de uma civilizao,
ento todas as sociedades vivas esto susceptveis a serem conquistadas.
As fraquezas internas de uma sociedade levam revoluo e a mudanas sociais
at certo ponto. Tal como, essas fraquezas podem tambm ser vistas como um fator
condicionador do progresso porquanto levem a mudanas sociais. Nos meus trabalhos,
particularmente em LAfrique Noire Precoloniale eu detalhei uma poro de fraquezas
sociais dos antigos estados e sociedades africanas. Felizmente, tais fraquezas existiram:
se no tivessem existido, estas sociedades teriam permanecido sem modificaes. Como
ns sabemos, impossvel para qualquer sociedade permanecer sem modificaes com
o passar do tempo. A sociedade perfeita, isto , a sociedade sem fraquezas, poderia
ser uma sociedade perfeitamente imvel. Contradies internas esto na base das
transformaes sociais mais profundas. Quando falamos sobre fraquezas internas, na
verdade queremos dizer contradies sociais. De novo eu digo, felizmente, as antigas
sociedades negras apresentavam este tipo de elementos conflitantes. Por outro lado, a
maneira pela qual uma sociedade transmite conhecimento, por exemplo, fundamental
para o desenvolvimento da sua tecnologia e crucial para sua total expanso. A esse
respeito, o sistema de iniciao atravs do qual o conhecimento transmitido nas
sociedades africanas tipicamente egpcio. Contudo, este sistema que se generalizou
nas sociedades africanas, no a melhor maneira de se transmitir ou generalizar
conhecimento cientfico. Ele no leva em conta o exame crtico das teorias cientficas.
Isso tem sido extremamente prejudicial para o desenvolvimento tecnolgico e social das
sociedades negras tradicionais. O monoplio do conhecimento por um restrito grupo de
religiosos tem sido nocivo para o desenvolvimento das sociedades negras. Mesmo hoje,
nas vilas, os ancios s liberam, em seu leito de morte e para um filho favorito, parte do
conhecimento acumulado ao longo dos sculos. Isso acontece pouco antes de um ancio
morrer. Voc pode imaginar a ineficincia e a perda que envolve este tipo de prtica,
considerando que o velho j perdeu grande parte de suas faculdades mentais e apenas
pode transmitir um amlgama de diretrizes confuso e desconexo.
De qualquer maneira, eu acho que voc concorda comigo que, a menos que voc
me conceda uma grande quantidade de horas para explicar e documentar meus pontos
228
de vista no que concerne a esta questo, eu realmente no posso tratar deste problema
em uma entrevista...
Questo: Voc discute a futura organizao da frica como sendo a de uma
confederao de trs reas no continente que tenham relaes prximas e que iro
basicamente se direcionar para o desenvolvimento de um sistema poltico unificado. Por
favor desenvolva essa idia.
Diop: Como voc sabe, eu escrevi um livro dedicado exclusivamente a esta
questo. Na minha opinio, o estgio de micro-estados, como poderia ser visto na
Europa no sculo XIX, e como pode ser visto hoje na frica, se tornou um
anacronismo. Hoje, a nica soluo poltica vivel para a frica est em um Estado
continental. Se um Estado continental no puder ser alcanado em um primeiro estgio,
ento deve-se, pelo menos, aspirar a uma unio dos estados sub-saarianos, como
primeiro passo. Por qu? Pelo simples fato de que nos nossos tempos, um Estado que
no consegue controlar e defender seu espao csmico e atmosfrico, no pode ser
considerado independente. Como poderiam Estados compostos por 200 mil ou mesmo
muitos milhes de habitantes almejar obter os meios pelos quais eles poderiam defender
e controlar seu espao csmico? Nestes tempos, o nico Estado vivel aquele que
consegue encarregar-se de atividades em espaos exteriores. por isso que no presente
apenas a Unio Sovitica, os Estados Unidos e a China podem ser considerados como
estados verdadeiramente independentes.
Minha idia de uma unio continental a de uma federao flexvel que no
sufoque as identidades nacionais, mas, na qual, defesa, relaes exteriores e comrcio
exterior sejam adquiridos no bojo de um governo continental. Veja o que aconteceu
recentemente em Uganda. Toda a frica foi humilhada pelo raid de Israel que serviu
para mostrar que a independncia dos governos africanos puramente simblica.
Ningum pode chegar e fazer o que quiser de fato, mesmo seqestrar o Chefe de
Estado - e sair ileso nas nossas atuais naes independentes! Apenas interesses
egostas e pessoais esto mantendo a frica longe de um estado continental. No
momento tudo que temos so regimes instveis, golpes, contragolpes e situaes
tipicamente sul-americanas. No h segurana, nem para o indivduo nem para as
coletividades nacionais. O que existe hoje pode desaparecer amanh como resultado de
um golpe. Como pode a frica criar qualquer instituio permanente ou avanar
tecnologicamente nestas condies?
229
Em um futuro prximo, quando vveres e recursos naturais se esgotarem da face
da Terra, haver de ser na profundeza dos mares que o homem procurar por comida e
substncias cruas. Como voc pode perguntar, um pas como o Gabo habitado por 200
ou 400 mil pessoas, ou o Senegal com seus 5 milhes de habitantes, poder mergulhar
nas profundezas do oceano com a inteno de alimentar a nao assegurando os
recursos naturais necessrios para promover e sustentar seu desenvolvimento material?
como pedir para um aleijado que compita nos jogos olmpicos. No ? Apenas uma
unio continental pode salvar a frica. No livro, eu j havia mencionado, voc ver que
eu detalhei os meios pelos quais uma unio como esta pode promover o
desenvolvimento industrial, tecnolgico, poltico e cientfico dos povos africanos. H
muito mais a ser dito.
Questo: Qual so suas opinies sobre o papel que os negros devem
desempenhar nos Estados Unidos, no Caribe e no Pacfico Sul no contexto do
desenvolvimento do fortalecimento do africano internacional?
Diop: O futuro dos negros espalhados pelo mundo est interrelacionado. Era
assim no passado quando as civilizaes negras estavam sobre severa presso. mais
evidente ainda no presente. O Estado continental africano pr-requisito para a
sobrevivncia das sociedades negras onde quer que elas possam estar. As comunidades
negras devem encontrar uma maneira de articular sua unio histrica. Os vnculos entre
negros da frica, da sia, da Oceania, do Caribe, da Amrica do Sul e dos Estados
Unidos devem ser fortalecidos sobre uma base racional.
Questo: Voc poderia, por favor, falar sobre a situao corrente na frica
Meridional?
Diop: irracional pensar que qualquer africano, de onde quer que seja, possa
fazer planos para o futuro, enquanto o problema da frica do Sul no for resolvido. A
frica do Sul o obstculo no caminho do desenvolvimento africano. De fato, tornou-
se imperativo libertar a frica do Sul em tempo de se evitar uma guerra nuclear. Esta
a minha maneira de pensar. Esperar dar frica do Sul tempo necessrio para
lentamente desenvolver sua capacidade nuclear. Se isto for permitido, no haver
equilbrio para o terror e consequentemente outros Estados africanos ficaro impotentes
para agir. Ento, no interesse da paz mundial, necessitamos imediatamente intensificar a
luta pela liberdade da frica Meridional. De outra maneira, quaisquer projetos, polticos
ou no, que venhamos a ter, no tero significado algum. O regime racista da frica do
Sul precisa ser liquidado sem delongas. Caso contrrio, haver uma guerra atmica na
230
frica nos prximos 5 ou 10 anos. Dentro de menos de seis anos a partir de agora,
frica do Sul ter sua disposio um pequeno estoque de armas nucleares suficiente
para criar pnico macio entre os africanos...
Questo: Como cientista, que papel voc v desempenhar a cincia e a
tecnologia na segunda parte do sculo XX? Como isto afetar o povo negro?
Diop: Eu acredito que, durante esta entrevista, eu expliquei as condies globais
para a utilizao da cincia e da tecnologia. Nenhuma delas pode ser alcanada sem a
existncia do Estado continental da frica, ou, ao menos, uma unio dos Estados sub-
Saarianos. O enorme progresso da cincia e tecnologia do sculo XX corre o risco de
virar-se contra o desenvolvimento da frica e do povo negro em geral. Cincia e
tecnologia permitiro a outros Estados reforarem seu poder e estar em uma posio
melhor para continuar o domnio sobre os fragmentados Estados africanos. Tenho receio
de que, neste contexto, o progresso cientfico, ao invs de agir a nosso favor, trabalhar
em nosso detrimento, a no ser que criemos condies sociais e polticas para
explorao e utilizao racional da cincia e tecnologia.
Questo: Em muito do mundo ocidental e, especialmente, nos Estados Unidos
da Amrica a mdia de massa (rdio, televiso, jornais e revistas) teve um efeito
profundamente negativo nos negros?
Diop: A mdia de massa teve um efeito negativo em todos os povos. Quanto ao
efeito que teve nos negros nas Amricas, eu apenas posso esperar uma intensificao
dos contatos culturais entre os negros da frica e os das Amricas. Acredito ser este o
nico jeito que possamos chegar a um renascimento cultural, que beneficiar a todos
ns. Quaisquer realizaes culturais alcanadas na frica podero to somente ter um
efeito benfico nos negros das Amricas. E vice-versa, quaisquer contribuies culturais
vlidas que surjam dos negros das Amricas tambm afetaro positivamente todos os
outros membros do mundo negro. Devemos apoiar-nos uns aos outros para evitar que
afundemos. um fato importante. Embora participemos de diferentes mundos polticos,
compartilhamos uma mesma alma cultural. Para reforar esta identidade em comum
necessrio que lutemos contra o nefasto efeito da mdia de massa.
231
ANEXO II

NA GUE DIEF, ANTA DIOP, SOU-MA-MAK?
47

(COMO VAI, ANTA DIOP, MEU VELHO IRMO?)




Com estas palavras comeou o dilogo entre o nosso enviado especial frica e
um dos maiores intelectuais do continente negro, numa manh de sol nos jardins do
Instituto de Estudos Fundamentais da Universidade de Dakar.
Ma gui firek Sou-marak (Estou bem, irmozinho), respondeu o professor em
valaf, lngua falada em Senegal.

Professor, em meu pas, o Brasil, muitos intelectuais fazem a apologia da
mestiagem como forma de soluo para o problema racial. O que o senhor
pensa de uma tal poltica?

Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural elevada ao nvel de uma
doutrina poltica aplicada a uma nao um erro que pode mesmo conduzir a resultados
lamentveis. Eu creio que todas as naes devem cooperar no plano cultural, mas neste
momento as expresses que empregaro so as de intercmbio cultural, no se deve ir
alm e criar uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica. Isto pode levar, a longo
prazo, a uma crise de identidade dos indivduos e crise de identidade nacional, como
parece ter ocorrido no Egito na baixa era. Chega um momento que a nao mesma se
interroga sobre sua prpria identidade e se pode prosseguir mais alm neste caminho
para chegar aos fins que procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes
prosseguirem naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um erro
poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o desenvolvimento de uma civilizao
multiracial.

O Sr. pensa ser possvel a existncia de uma sociedade nacional de muitas
raas sem choques culturais ou sem racismo enfim?


47
Entrevista por Fred AFLALO. Na Gue Dief, Anta Diop, Sou-Ma-Mak? (Como vai, Anta Diop, meu
velho irmo?). SINGULAR & PLURA, No.1, Dezembro de 1973. Global Editora, So Paulo.


232
Sim, eu penso que efetivamente as raas podem coabitar muito bem e com o tempo
se pode chegar eliminao de toda noo de racismo. Na medida em que os grupos
tnicos perdem a desconfiana, os sentimentos de animosidade so substitudos por
sentimentos de estima, de respeito e a seguir a amizade e o amor podero existir. No
incio as relaes so difceis, podem existir tenses, mas a medida mesmo que a frica
no seu conjunto supera a prova no plano internacional, este esprito poder provocar
uma ajuda aos vrios grupos africanos expatriados, seja no Brasil ou nas Caraibas e,
pouco a pouco, estes grupos foraro por suas realizaes locais, por sua contribuio
ao desenvolvimento nacional brasileiro e ao desenvolvimento da cultura nacional e seu
crescimento por sua relao especfica terminaro por forar a estima antes de tudo e a
seguir a simpatia e amizade do total da populao brasileira. E a fuso dos elementos
tnicos brasileiros se far no a nvel antropolgico, ou biolgico, mas ao nvel de
corao, ao nvel mental, de sensibilidade. Isto em funo da contribuio real que cada
grupo trouxe, e estou certo que, desta forma, no haver a destruio de um grupo, mas
se dar a cada um as condies optimais de produtividade para que tragam sua
contribuio, em um plano, evidentemente, de igualdade.

A independncia dos pases africanos trar, na sua opinio, uma importante
contribuio a uma tomada de conscincia poltica s grandes massas negras
e mestias, na sua maioria pertencente s classes sociais menos favorecidas,
no Brasil?

Eu creio que o ltimo quarto de sculo ser dominado pela descoberta dos liames
profundos que existem entre as trs Amricas e a frica, sob o plano cultural e sob o
plano poltico, fato que foi relegado a segundo plano nos anos que antecederam os
movimentos de independncia. Ns descobrimos cada dia, pela reduo mesmo das
distncias, que algumas horas separam hoje o Brasil de Dakar, e isto nos faz lanar
um olhar para um fato que passava despercebido, nosso parentesco cultural e
biolgico. Com o desenvolvimento da independncia real, ns poderemos, no
interesse maior dos dois continentes e mesmo no interesse maior da humanidade,
estabelecer ligaes que iro se fixar nas camadas sociais as mais deserdadas, ao
nvel de base e, portanto, tais ligaes podero corrigir mesmo distores na
evoluo de nossos povos.

233
Hoje, no Brasil como na frica, se fala muito de abertura no plano poltico.
Abertura que feita da cpula para a base. Entre os novos partidos cogitados
est sempre um socialista. O que o Sr. pensa desta abertura e desta
participao socialista?

Justamente o exemplo do Senegal mostra que a criao de um partido socialista pode ser
muitas vezes uma cobertura, uma simples cobertura poltica buscando utilizar uma
imagem de marca no exterior e neste caso tenta-se dar a impresso que a
democratizao atinge at a base, quando na realidade no h nada. No Senegal, todas
as aspiraes populares so canalizadas por nosso partido, o RND, e este partido, que
representa 60 por cento da populao como provamos nas ltimas eleies, no
admitido na luta eleitoral e se fala em socialismo. Ora, eu penso que este socialismo
uma etiqueta que se usa sobre qualquer tendncia para salvar as aparncias. Ao mesmo
tempo os verdadeiros problemas, as reivindicaes sociais dos mais deserdados so
deixados margem. Eu penso que qualquer abertura, que qualquer movimento de
emancipao social ou poltica no poder partir da cpula, mas da base.

E o esforo da Internacional Socialista da qual faz parte o partido do
Presidente Senghor, em instalar a social-democracia como alternativa poltica
para o terceiro mundo?

certo que hoje a Segunda Internacional, a Internacional Socialista, no defende os
interesses dos pases em desenvolvimento, mas uma soluo de reposio para a
Europa Ocidental conservadora, que no pode mais reivindicar abertamente uma
posio de direita e portanto usa o progressismo como alternativa. Esta no uma
soluo para ns, africanos, que no fomos formados no quadro desta realidade.
uma nova forma de gesto europia de seus negcios internacionais. Neste quadro,
os africanos que desta poltica participam so cmplices deste jogo. Nosso partido, o
RND, afirma que uma vitria poltica deve ser uma vitria do povo, ns somos, por
exemplo, por uma federao africana, mas tal federao s poder partir de uma
emancipao real dos povos. Todas as tentativas de cpulas falharam devido aos
egosmos das equipes dirigentes. O problema deve ser equacionado a partir da base
e, por isso somos a ovelha negra de toda essa gente que quer atrelar a poltica
africana aos interesses neocoloniais. Por isso somos perigosos, no nos prestamos ao
234
jogo, por isso caricaturam minhas idias. A situao em nossos pases muito
semelhante. No Senegal tenta-se a fragmentao da oposio em diversos grupos
para que ele se torne ineficaz, para que sua ao se torne inexpressiva. Isto aqui no
foi conseguido, todos os partidos que participaram das eleies obtiveram juntos 38
por cento dos votos, segundo as cifras oficiais e a nossa palavra de ordem de
absteno e de desero das ruas de todas as cidades do Senegal foi vitoriosa, como
puderam constatar todos os observadores internacionais que aqui estiveram por
ocasio das eleies. Portanto a excluso de nosso partido que quer se exprimir num
quadro de legalidade democrtica, prova a no-existncia da democracia em nosso
pas.

O que pensa o sr. do problema da diviso colonial da frica que vem
causando problemas de fronteiras entre os novos pases africanos?

Eu vejo trs etapas para a soluo deste problema. Na hora atual, se quisermos evitar
tenses, necessrio respeitar as fronteiras herdadas do perodo colonial. Por esta
razo ns apoiamos a frente POLISRIO no Saara ex-espanhol, razo pela qual ns
apoiamos igualmente a ao da Etipia em Ogadem. necessrio, portanto, manter
as atuais fronteiras evitando a guerra entre os atuais Estados africanos. Ns somos
tambm pelo princpio da autodeterminao dos povos. Eis, pois, os dois princpios
que guiam a nossa ao no plano das alianas entre os estados. Mas, ns estamos
convencidos de que a frica no poder sobreviver sem a realizao de uma
federao de naes. Da mesma forma que a Amrica Latina tambm. Depois da
derrota de Bolivar e suas idias, a Amrica Latina tornou-se subcolnia da Amrica
do Norte. Ns entendemos que se a frica for derrotada em sua federao como a
Amrica Latina foi com Bolvar, ser a anarquia e a misria, como foi por um sculo
entre os latino-americanos. Portanto eu penso que se no realizarmos esta federao
a partir da base ns voltaremos s fronteiras polticas, pois, neste momento, as
fronteiras polticas se tornam simples fronteiras administrativas e ns poderemos
assim reconstituir as grandes etnias no seio da federao sem levantar problemas
polticos.

235
No existem grandes problemas raciais ou tribais na frica. No so os
choques, resultado de instigao de foras neocoloniais em proveito de seus
interesses?

Claro, como poderia haver problemas raciais insuperveis no seio de um grande
povo?

Biafra e....

Sim como se hoje na Europa se colocasse italianos contra os franceses ou os
espanhis. Isso tambm possvel obter, como foi a guerra entre Alemanha e
Frana, vrias vezes.

E o que o Sr. pensa da interveno cubana na frica?

Mesmo os americanos reconheceram que a presena cubana na frica era
desejvel, mais desejvel do que a presena sul-africana em Angola. Portanto,
ns no estamos de acordo com o nosso governo, que no reconhece Angola (o
governo do Senegal ainda no reconheceu diplomaticamente o governo de
Agostinho Neto), e estamos de acordo com a ajuda cubana. Ns pensamos
mesmo que a guerra de Angola foi a primeira guerra de civilizao na frica na
idade moderna, pois foi a primeira vez que os brancos lutaram ao lado dos
negros contra outros brancos unicamente porque a causa dos negros era justa.

Qual a relao entre o nmero de efetivos cubanos na frica e os franceses,
por exemplo?

Sim, h mais franceses, e ns j denunciamos isto, pois se trata de tropas
colonialistas. A presena francesa hoje, por exemplo, aqui em Dakar,
lamentvel. O potencial militar francs que existe em Dakar no serve apenas
para defender os interesses da Mauritnia (que sofre ataques do POLISRIO) e
por que esto aqui e no na Mauritnia? porque apiam um governo
impopular que no tem mais base de massa e precisa de defesa militar.
236

No Gabo existem oficiais franceses no prprio exrcito gabons. Isto
acontece no Senegal?

Sim, com o ttulo de cooperantes eles atuam no exrcito senegals. Certamente
exercem uma discreta, mas real autoridade. Penso que a Frana deve refletir a
respeito de sua atuao na frica, pois contraria seus interesses a longo termo,
contraria os verdadeiros interesses do povo senegals e de outros povos
africanos.

O que o sr. pensa, como fsico nuclear e poltico, da cooperao entre pases
em desenvolvimento e industrializados no domnio nuclear, como o recente
acordo entre o Brasil e a Alemanha Ocidental?

Tudo depende das condies desta cooperao, se o Brasil um campo de
experincias para a Alemanha que est interditada de fazer certas experincias em
seu territrio pelos acordos do armistcio, neste caso, o Brasil aparece com um vasto
laboratrio. De outra parte no podemos esquecer que neste momento existe uma
verdadeira diviso de tarefas. As experincias nucleares so feitas em vossa casa,
mas os foguetes que devero veicular amanh, os engenhos, so feitos aqui, no
Zaire. Portanto estamos todos envolvidos. Existe tambm o fato de que em matria
nuclear as conseqncias so imprevisveis.

Do ponto de vista de factibilidade econmica qual a relao entre a usina
nuclear e a usina hidroeltrica tradicional?

Eu creio que um Pas como o Brasil, que possui uma considervel rede fluvial com
rios como o Amazonas, com imensos recursos hidroeltricos, poderia muito bem
no conhecer um problema de energia. A crise de energia uma noo que poderia
ser estranha ao povo brasileiro e que poderia comear pela explorao da produo
de energia hidroeltrica. Ns mesmos na frica, nos colocamos este problema, mas
somente temos preocupao pelo fato da frica do Sul estar em fase de construo
de um arsenal nuclear. Ns colocamos entre parnteses o desenvolvimento de uma
tecnologia propriamente nuclear que muito poluente, sobretudo quando se trata de
237
centrais geradoras em plutnio, como centrais a regeneradores que fabricam mais
plutnio do que elas mesmas absorvem. So as centrais da segundo gerao que
todo mundo est fabricando agora. Ns sabemos que o perodo ativo do plutnio, no
qual ele permanece radioativo e altamente poluente de cinco mil anos, o tempo
que nos separa do paleoltico superior, tempo em que os homens viviam ainda em
grutas. Portanto, tal tcnica sumamente perigosa e todo o mundo consciente
deste perigo. No se encontrou ainda soluo para a neutralizao do lixo atmico.
A soluo, que consiste em colocar tal material em blocos de cimento no fundo dos
oceanos, no uma soluo vlida, pois a presso que existe ao centro dos oceanos
enorme e as correntes de grandes massas martimas podem causar facilmente
acidentes fatais talvez a toda espcie humana, pois no se pode calcular o grau de
poluio atmica decorrente. Esta uma espcie de poluio contra a qual a tcnica
dos pases desenvolvidos nada pode. Estes pases esto em vias de destruir um
patrimnio comum a toda a humanidade, levando tal poluio aos oceanos, que so
bem comum, s florestas, que so patrimnio comum, sem que as outras populaes
deserdadas da terra possam protestar. Nossos pases devero ter uma poltica de
energia que opte pela energia de fuso nuclear, que muito menos poluente. Estas
usinas de fuso j so teoricamente possveis e sua construo ser vivel em uma
dcada e, ao contrrio da usina de fisso, so muito menos causadoras de poluio.

Alm do perigo da fabricao de bombas...

Certamente, a ORTRAG, empresa alem que ter o monoplio privado de
satelitizao de engenhos nucleares que atualmente agem no Zaire, tambm
prepara um acordo com o Brasil. Esta empresa poder se colocar a servio de
qualquer fora agressora, como por exemplo, a frica do Sul, e colocar com
preciso uma bomba atmica sobre qualquer grande centro urbano na frica.
um perigo que todos corremos.

Mas o Brasil hostiliza hoje a frica do Sul e condena sua poltica.

Eu creio que o governo brasileiro no percebeu bem o perigo e por isso,
pensando defender seu interesse, faz o jogo, sem estar atento s conseqncias
em seu prprio solo e as conseqncias para a frica do desenvolvimento desta
238
tecnologia. Chamamos a ateno para este perigo aos interesses de nossos povos
e mesmo para o interesse nacional brasileiro. Penso que devemos nos concentrar
no desenvolvimento de tcnicas termo-nucleares capazes de serem menos
poluentes e dispensarmos a utilizao das centrais nucleares de fisso. Assim
estaremos equipados para um milhar de anos sem os atuais perigos de
destruio.
239
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