ESTE MATERIAL FAZ PARTE DO MINICURSO

FEMINISMO NEGRO: o (não)lugar de Lélia

González no pensamento social brasileiro,
ministrado pela Prof.ª Dr.ª Flávia Mateus Rios,
durante o I SEMINÁRIO COLETIVO ROSA
PARKS/UFG-GO.
UF 18 '-
Universidade Federal do
Recôncavo da Bahia

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA

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 COLEÇÃO UNIAFRP

© 2016 Ana Flávia Magalhães Pinto e Sidney Chalhoub.

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CAPIJULO 1. COR E POLÍTICA NO SEGUNDO REINADO: O EDITOR

PAULA BRITO E O DEBATE ENTRE LIBERAIS E CONSERVADORES
Alessandra Cristina Silva Valentim www.finotracoeditora.com.br NA IMPRENSA DO RIO DE JANEIRO (1840-1850) 17
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Fábio Santos de Oliveira
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Rosineide Pereira Mubarack Garcia ESCRAVISMO, O NEGRO COMO REFERÊNCIA MORAL................................. .41
Suplentes lOUAPOO Ol ASSIS
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Jeane Saskya Campos Tavares QUE ISSO PODE?": INCLUSÃO E CIDADANIA NA PENA DE LUIZ GAMA ......... 59
llCllNf Alf VtoO
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CAPITULO ~. ESCRAVIDÃO E RACISMO EM OBRAS DE MACHADO DE ASSIS ..... 83
Fone: +SS 75 36212350 SIOtff ~ CllAUIOUR
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CAPIJULO 5. JOSÉ DO PATROCÍNIO: ABOLIÇÃO, RACISMO E UMA
PEDRA NO CAMINHO CHAMADA SÍLVIO ROMERO 105
ANA ílAVIA 11AGAUIÃtS

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP} CAPIIULO G. ANDRÉ REBOUÇAS E o PÓS-ABOLIÇÃO: ENTRE A
Biblioteca Nacional ÁFRICA E O BRASIL (1888-1898) 129
nAllOS
P418
Pensadores negros - pensadoras negras : Brasil, séculos XIX e XX/
Organizado por Ana Flávia Magalhães Pinto e Sidney Chalhoub. - CAPIJULO 1. O VOO DE ÍCARO: ARTHUR DA ROCHA E O MUNDO
Cruz das Almas: EDUFRB; Belo Horizonte: Fino Traço, 2016. LETRADO NA PORTO ALEGRE DO FINAL DO SÉCULO XIX ........................... 145
447 p.: il. (Coleção UNIAFRO; 11} CASSIA OAIAN[ 11ACfOO OA SllVllM f 11APCUS VINICIUS 0[ rnmAS ~OSA
•
ISBN 978-85-67589-12-1 (Coleção}
ISBN 978-85-67589-22-0 (v.11) CAPIJULO 8. LIMA BARRETO: DILEMAS E EMBATES DE UM
INTELECTUAL MULATO NA REPÚBLICA DOS BRUZUNDANGAS .................. 165
1. Racismo. 2. Pensadores. I. Série. II. Pinto, Ana Flávia Magalhães. III. MACAU GOUVllA fNGH
Chalhoub, Sidney. UFRB.

CDU: 323.12.172 CAPIJULO Q. DE GUERREIROS A DOUTORES NEGROS: A

CONTRIBUIÇÃO DE MANUEL QUERINO 191
SAB~INA
 CAPITULO IO. JOSÉ BENEDITO CORREIA LEITE E A REMEMORAÇÃO
DE UM PASSADO COLETIVO ........................................................................213
11Amo MG~SIO momos OA SllVA

CAPITULO li. OS SEGREDOS DE VIRGÍNIA: ESTUDO DE ATITUDES E

PRECONCEITO DE COR NA SÃO PAULO DOS ANOS 1940-1950 ................. 241
JANAINA OAl1ACfNO

CAPITULO IZ. A HORA DA ESTRELA: MARIA DE LURDES VALE O Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal do Recôn-
NASCIMENTO E AS "AMIGAS LEITORAS" DO JORNAL O QUILOMBO cavo da Bahia (NEAB - UFRB) surgiu a partir das ações do Grupo de Pesquisa
(RIO DE JANEIRO, 1948-1950) ........................................................................ 261 NEAB - UFRB/CNPq e do Núcleo de Diversidade, Educaçáo e Cultura (NUDEC),
da Pró-Reitoria de Políticas Afirmativas e Assuntos Estudantis, no ano de 2006.
GIOVAHA XAVlfP A partir daí foram incrementadas as ações relativas à consolidaçáo da infraes-
trutura, da adesáo de novos pesquisadores e da elaboraçáo de diversos projetos
CAPITULO 13. ABDIAS DO NASCIMENTO: TEATRO, REVOLTA E voltados para o fortalecimento das linhas de pesquisa do Grupo-NEAB/UFRB.
QUILOMBISMO NA ORGANIZAÇÃO DO ATIVISMO NEGRO NO BRASIL ........ 277 Nessa perspectiva foram desenvolvidas pesquisas de campo vinculadas às linhas
11APCIO nAcrno de pesquisa: "Comunidades Negras Rurais'', "Educaçáo e Relações Interétnicas";
"Escravidáo e Pós-Aboliçáo", "Saúde das Populações Negras", "Gênero e Raça" e
CAPITULO I~. CAROLINA MARIA DE JESUS: COMO GRITAR NO "Cultura Negra". Nessas linhas foram realizadas diversas atividades: de inicia-
QUARTO DE DESPEJO QUE "BLACK IS BEAUTIFUL"? .................................. 299 çáo científica, de trabalhos de conclusáo de curso, eventos de ensino, pesquisa
CONCtlÇÃO tVMISIO e de extensáo, voltados para o curso de Pós-Graduaçáo Latu Sensu em História
da África, da Cultura Negra e do Negro no Brasil. O referido curso destina-se à
CAPITULO 15. CANDEIA E O ANJO MORENO formaçáo dos profissionais das instituições de ensino público, estadual e muni-
319 cipal da Bahia (SECADI/MEC/FNDE), incluindo também o Programa de Pós-Gra-
11MIA CUntHllHA mmA C~HllA duaçáo: Mestrado Profissional em História da África, da Diáspora e dos Povos
Indígenas (UFRB/CAPES). ~
CAPITULO 16. SOLANO TRINDADE: O POETA DO POV0 ..................................... 345 Esse processo de institucionalizaçáo e de produçáo acadêmica possibili-
HIO HPPfWA tou a participaçáo do NEAB-UFRB no edital do Programa UNIAFRO da Secreta-
ria de Ensino Continuado, Alfabetizaçáo e Inclusáo do Ministério da Educaçáo
CAPITULO 11. LEMBRANDO BEATRIZ NASCIMENTO: QUILOMBOS, (:tv!EC). O principa~objetivo do Programa UNIAFRO é a implementaçáo ~a Lei n. 0
MEMÓRIA E IMAGENS NEGRAS RADICAIS ................................................... 371 11.645/2008, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da História da Africa, da
Cultura Afro-Brasileira e dos Povos Indígenas nos currículos da Educaçáo Básica.
Esta Coleçáo UNIAFRO prioriza a publicaçáo de Coletâneas envolvendo uma
significativa rede de pesquisadores brasileiros e estrangeiros :filiados às várias
CAPITULO 18. A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ ........... 387 instituições de ensino superior e de fundações culturais, oferecendo vasto ma-
flAVIA mos [ AHX Mm terial para professores e pesquisadores, em variadas abordagens disciplinares
e interdisciplinares, objetivando a implantaÇáo e difusáo de produtos vincula-
CAPITULO IQ. MILTON SANTOS: UM CORPO ESTRANHO NO PARAÍSO ............. 405 dos à Lei n. 0 11.645 de 2008.
OIOGO 11MÇAl Ressaltamos, também, a importância da coediçáo da Editora da UFRB com
• a Fino Traço Editora, o que garante a posterior publicaçáo comercial das obras .
CAPITULO 20. "QUEM É OSWALDO DE CAMARGO?" - A POLÊMICA Entretanto, a escolha dos caminhos para a editoraçáo e revisáo é nossa, isentan-
SOBRE MÁRIO DE ANDRADE E OS IMPASSES DA LEGITIMIDADE do a instituiçáo parceira de qualquer responsabilidade nesta primeira tiragem
INTELECTUAL NEGRA...................................................................................429 da Coleçáo. Com a aprovaçáo do referido projeto pela Secretaria de Educaçáo
Continuada, Alfabetizaçáo, Diversidade e Inclusáo do Ministério da Educaçáo
COl1 OSWAlOO 0[ CAl1APGO Hl!A POP ANA flAVIA 11. PllHO [ 11APIO A. 11. SllVA para trazer a lume esta COLEÇÁO UNIAFRO 2015, do Núcleo de Estudos Afro
-Brasileiros do Recôncavo da Bahia, a publicaçáo destas obras se tornou possível.
EOm OE/ AE AUmEE/ AL ................................................................................................ 443 Esta Coleçáo é uma conquista dos movimentos negros e indígenas brasi-
leiros em suas lutas seculares.

7
"~-"->'

APf~~Pf CllVA IN lf~~f CCIONAl Uf lf UA GON1Alf1

Flavia Rios e Alex Ratts

Apesar
De travarmos
Grande embate
E nesta arte
Sermos
Para leigos
Segmento anônimo
Apesar
De constituirmos
Uma força
E há quem torça
Para que
do racismo
Não sejamos
Antônimo
Apesar de tudo
Continuaremos
Enfrentando os males
A exemplo
De Lélia Gonzalez
Nosso sinônimo

Néthio Benguela1

387
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA COLEÇÃO UNIAFRO

Trajetória, ascensão educacional e experiência de racismo Sua biografia é bem ilustrativa disso. Não raras vezes, Lélia foi confun-
dida com empregada doméstica em sua própria casa. A famosa pergunta,
Lélia de Almeida Gonzalez (1935-1994} nasceu em Belo Horizonte,
que usou diversas vezes em discursos para plateias feministas, expressa
Minas Gerais e migrou com a extensa família para o Rio de Janeiro, então
isso: "a patroa está?". Com este exemplo corriqueiro, ela conseguia explo-
capital do país, sob a proteção financeira do irmão mais velho, jogador de
rar os significados sociais, ocupacionais e culturais relativos à naturali-
futebol no Flamengo. Com a ajuda familiar e incentivos financeiros de uma
zação das relaçóes entre classe, raça e gênero, bem como a maneira como
família de classe média branca para quem trabalhava na adolescência, ela
essas categorias se articulavam na experiência social da mulher negra. A
tornou-se a única entre os seus irmãos a atingir um elevado grau de esco-
experiência de ascensão social, longe de ser uma estratégia de superação
laridade.Diplomou-se em História, Geografia e Filosofia na Universidade
de racismo é, na verdade, a confrontação cabal de que, no Brasil, a natura-
da Guanabara, atual Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Tornou-se
lização dos lugares sociais se representa mediante a hierarquização por
professora secundária e posteriormente seguiu a carreira docente de ter-
sexo e raça, defenderia Lélia Gonzalez durante todo seu percurso inte-
ceiro grau, ocupando cadeiras em importantes estabelecimentos de ensi-
lectual. Foi justamente essa postura de desnaturalização que tornou seu
no superior fluminenses, a exemplo da Pontifícia Universidade Católica
discurso e suas práticas irreverentes até mesmo para os círculos políticos
e Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
mais progressistas que frequentava. Nesse sentido, sua trajetória e seu
Gonzalez experimentou ascensão social via formas expressas de em-
pensamento têm muito a dizer, tanto sobre nossas ideologias nacionais,
branquecimento, isto é, realizou um casamento inter-racial, estudou em
com suas formas não tão sutis de racismo, como sobre o pensamento con-
boas escolas, onde aprendeu os gostos das classes médias e seu estilo de
tra-hegemônico que ela ajudou a construir no Brasil do final do século XX.
vida. Fez amigos no seio do estrato médio carioca e adotou sua forma de
Com um trânsito fluente entre o movimento negro e o movimento
viver e sentir a vida, como o gosto pela bossa nova, a preferência por rou-
feminista, Gonzalez foi crítica de ambos, mas também antecipou algumas
pas e cortes de cabelo à moda "dos anos dourados", incluindo o alisamento
abordagens que posteriormente se denominaram de interseccionais 3 . Ob-
capilar e o uso de perucas. Era uma forte candidata ao ingresso no mundo
servamos isso quando ela associa o racismo, o sexismo e a exploração ca-
dos brancos ilustrados - parafraseando Florestan Fernandes ""'", tendo para
pitalista e quando articula as identidades de raça, gênero (este tratado à
isso todos os artifícios econômicos e sociais aprendidos no convívio com
época como sexo) e classe. Essa talvez seja uma das principais motivaçóes
seus colegas não-negros.
para o crescimento dos interesses acadêmicos e políticos na produção in-
Defrontada com a recusa e a rejeição ao seu matrimônio com uma
telectual de Lélia Gonzalez 4•
pessoa de tez clara e ascendência europeia, sua experiência pessoal com
Em linhas gerais, a produção intelectual da autora se deslocou dos en-
o preconceito e a discriminação pode ser entendida como parte das mo-
saios políticos em direção à abordagem cultural, destacando-se seus traba-
tivaçóes que a levaram a ingressar na luta política contra o racismo no
lhos que relacionam as categorias mencionadas. Suas principais contribui-
Brasil. Em que pesem essas dimensóes subjetivas para o seu engajamento
çóes intelectuais foram, por um lado, a crítica radical ao pensamento social
político, o pensamento de Gonzalez é devedor, sobretudo, da rede de mo-
brasileiro e à cultura nacional5 , e, por outro, a construção original de uma
vimentos sociais em que se engajou em meados dos anos de 1970, época
categoria transnacional, capaz de abarcar a diáspora negra nas Américas,
em que Lélia Gonzalez iniciou seus primeiros escritos ensaísticos acerca
qual seja: Amefricanidade6. Seus escritos são mais bem entendidos à luz da
das relaçóes de poder e de opressão do negro e da mulher no Brasil.
sua trajetória pessoal e profissional, além de seu per\:encimento a uma rede
O racismo foi, pois, uma experiência que a enegreceu, ou, como ela
ativista formadora de uma intelectualidade negra e feminista no processo
gostava de dizer acerca das relaçóes raciais em seu país natal: não se nas-
de democratização, a qual estava fortemente influenciada pelas mobilizaçóes
ce negro, torna-se. Para ser fiel aos seus dizeres bem ao jeito brasileiro:
coletivas nacionais e internacionais que animaram aquele período, culminan-
"a gente nasce preta, mulata, parda, marrom, \OXinha dentre outras, mas
do na década de ouro dos movimentos sociais brasileiros, entre 1978 e 1988.
tornar-se negra é uma conquista"2 • Ao parafrasear a sentença de Simone
de Beauvoir, uma de suas pensadoras diletas, Gonzalez a um só tempo nos
propóe uma versão não essencialista das raças - mostrando a possibilida- Intelectualidade negra na democratização brasileira
de de reclassificação social - e revela a dificuldade de se tornar negro( a) No período em foco ampliou-se o campo intelectual brasileiro, a par-
em um país que apregoa a democracia entre os grupos raciais, ao mesmo tir do qual floresceram pensadores fortemente enraizados em movimen-
tempo em que propaga o branqueamento social e estabelece lugares so- tos sociais e diretamente envolvidos no processo de democratização. As
ciais com base em atributos adscritos por cor e sexo. instituiçóes tradicionais de formação e consagração intelectual, tais como

388 PENSADORES NEGROS- PENSADORAS NEGRAS A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 389
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA
as academias de letras e os institutos de ciência, bem como as universi-
dades passaram a coexistir com outra forma de organização, produção e
legitimação de conhecimento, desenvolvida na sociedade civil, particm-
larmente nas áreas em que foram gestadas ideias críticas em forte con-
sonância com a práxis política.
Foi assim que emergiram novas expressões de intelectuais orgânicos
- para tomar de empréstimo a formulação de Antonio GramscF - dos mo-
vimentos sociais brasileiros, que com suas lutas alargavam pouco a pouco
o restrito espaço público não estatal. Tais mobilizações questionavam o
regime de Estado, afirmando-se, muitos deles, como vanguardas "contra
-hegemônicas"8 . O movimento negro, que ganha amplitude nacional na-
quele período, guarda para si muitas dessas características, até mesmo
mantendo uma intelectualidade própria.
Um traço comum a essa intelectualidade negra é a origem em famí-
lias de classes baixas e médias urbanas, a formação acadêmica nas prin-
cipais instituições de ensino superior, nas quais se envolvem no ambiente
político de contestação à Ditadura Militar 9 • Nesses espaços buscam inse-
rir a problemática do negro no Brasil, valendo-se da formação de coleti-
vos políticos e eventos públicos nos quais buscavam debater o problema
do colonialismo intelectual e político 10, do preconceito e, sobretudo, da
discriminação racial no país 11 • Trata-se da geração que tomou para si o
grande desafio de traduzir as ideias políticas do seu tempo, bem como o
sentimento de injustiça social e o desejo de transformação vindos da po-
pulação negra em geral e de seus grupos articulados, vendo no ativismo
as bases para a elaboração de uma crítica radical àquela autoimagem do
país, espelhada pelo discurso de harmonia das raças nos trópicos.
No plano doméstico, o consenso normativo que unia os intelectuais ne-
gros - tais como Eduardo Oliveira Oliveira (1924-1980), Lélia Gonzalez {1935-
1994), Beatriz Nascimento (1942-1995), Hamilton Cardoso {1954-1999), Abdias
do Nascimento {1914-2011), Clóvis Moura (1925-2003), Joel Rufino (1941-
2015), entre outros - é exatamente a necessidade de desconstrução do mito
da democracia racial, seja por meio da denúncia das formas de preconceito
e discriminação, seja pela construção de uma identidade coletiva, circuns-
crita na categoria negro. Nesse sentido, a busca de uma identidade passava
pela ressignificação da história brasileira, particularmente a experiência dos
africanos e sua descendência durante o regime de escravidão, reelaborada
não apenas pela retórica da vitimização, pautada pelo sofrimento e a expro-
priação, mas também pela afirmação de formas e símbolos de resistência à
dominação escravista. Assim, eram retomadas figuras importantes para a
construção de um repertório político, das quais Zumbi ganha centralidade.
Nesse acerto de contas com a historiografia predominante no país,
os intelectuais negros buscaram confrontar e até negar o lugar e opa-
pel da abolição da escravatura no processo de emancipação dos negros.
Não só figuras monárquicas foram duramente rejeitadas, a exemplo da
390 PENSADORES NEGROS- PENSADORAS NEGRAS
COLEÇÃO UNIAFRO
Princesa Isabel. como também alguns dos mais ilustres articuladores da
campanha abolicionista tiveram seus papéis repensados. Nessa história
contestada, lideranças brancas do contexto emancipatório perdem cen-
tralidade para as formas de organização e lutas políticas de negros e li-
bertos. Nesse sentido, o republicanismo de José do Patrocínio, bem como
as diversas investidas judiciais de Luiz Gama em defesa da liberdade ne-
gra passaram a ser temas recorrentes no discurso da intelectualidade ne-
gra dos anos 1970 e 1980. As lutas dos escravizados e as ações rebeldes e
não institucionais passam a ganhar mais proeminência, contrastadas às
formas organizativas no interior do sistema político, a exemplo das obras
de estudiosos como Clóvis Moura (1981) e Décio Freitas {1978), referên-
cias importantes para essa geração, particularmente no que toca o modo
como pensam a agência escrava e suas formas de resistência armada no
período escravista12. Desse arsenal simbólico, coube aos ativistas e inte-
lectuais selecionar e ressignificar representantes legítimos da causa ne-
gra. São, pois, esses símbolos que marcam a nova guinada política negra
durante o processo de redemocratização do Brasil 13 .
Situada nesse espectro político, a trajetória intelectual de Lélia
Gonzalez espelha nuanças dessa crítica social que valem a pena ser tra-
balhadas em contraste com os interlocutores explícitos e implícitos na
conversa conflituosa travada naquele período. Uma figura emblemática
na produção dessa autora é a Mulher Negra. A necessidade imperiosa de
reavaliar o papel das mulheres negras no processo de formação nacional
brasileira é flagrante nos seus escritos. Cabe destacar a figura da mãe
preta, imagem ambivalente em diferentes momentos da história políti-
ca14, que assume contornos significativos nos textos e reflexões da autora:
Ao nosso ver, a "Mãe Preta" e o "Pai João", com suas estórias,
· criaram urna espécie de rornanCE) familiar que teve papel
importante na formação dos valores e crenças do povo,
o nosso volksgeist. Consciente ou não, passaram para o
brasileiro "branco" as categorias das culturas africanas
de que eram representantes. Mais precisamente coube
a mãe preta, sujeito do suposto-saber, a africanização
do português falado no Brasil (o pretuguês corno dizem
os africanos lusófonos) e, consequentemente, a própria
africanização da cultura brasileira 15 .
Localizadas no seio de um pensamento que quer compreender e ao
mesmo tempo transformar a realidade, poder-se-ia sugerir uma verda-
deira revolução silenciosa metaforicamente apresentada por Gonzalez: o
subalterno como sujeito que promovia alterações na linguagem e na cul-
tura daquilo que veio a se chamar Brasil. Para Gonzalez, não há o lugar de
simples vítima para esse grupo social. Uma compreensão poderia ser ex-
traída: a grande transformação poderia ser feita no âmbito cultural. Em
artigo escrito para a Folha de São Paulo, ela também fez menção a esse
A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 391
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA
ponto, explicitando sua perspectiva em relaçáo à figura da máe de leite
no período escravista:
De acordo com opinióes meio apressadas, a mãe preta
representaria o tipo acabado da negra acomodada, que
passivamente aceitou a escravidão e a ela respondeu de
maneira mais cristã, oferecendo a face ao inimigo. Acho
que não dá para aceitar isso como verdadeiro. Sobretudo
quando se leva em conta que sua vida foi' levada com
muita dor e humilhação. E é justamente por isso que não
se pode desconsiderar que a mãe preta desenvolveu suas
formas de resistência 16 •
Crítica às heranças escravistas ainda persistentes nas estruturas so-
ciais e culturais brasileiras, Lélia Gonzalez se recusa a pensar que as mu-
lheres negras se restringiram à acomodaçáo social durante o período co-
lonial e imperial. Embora tenham sido figuras altamente oprimidas pelas
estruturas sociais, as margens para agenciar formas de interpretaçáo da
realidade foram usadas, de tal modo que a posiçáo social dessa mulher foi
fundamental para a transmissáo de significados culturais náo dominantes.
O mesmo potencial de resistir no fazer do cotidiano era visto pela autora,
na atualidade, em mulheres anônimas, donas de casas, trabalhadoras ma-
nuais, com baixa escolaridade, alicerces da pirâmide social do Brasil. Por
se tratar de contexto de grande mobilizaçáo social, coube a intelectuais,
como Lélia Gonzalez, a difícil tarefa de compreender as possibilidades
de açáo e o papel social das mulheres negras no curso transformador da
história. Longe de pensá-las no eixo da alienaçáo ou da acomodaçáo, ela
preferia ver nessas mulheres possibilidades silenciosas de transformaçáo
histórica, apreendidas aqui pela lógica do cotidiano.
No váa entre esse emaranhado de ideias e a açáo coletiva surge um
pensamento político comprometido com a práxis. Até mesmo porque, como
já disse Faoro (1997), "o pensamento político é uma atividade: a atividade é
território da prática" 17• Náo sendo propriamente ideologia, filosofia ou ciên-
cia política, o pensamento político se constitui pelo intervalo entre o ser e
o dever ser. É nessa chave interpretativa que se encontram os intelectuais
.do movimento negro. O perfil dessa intelectualidade se fez expressar à luz
11
do que bell hooks sugeriu: 0 trabalho intelectual é uma parte necessária
na luta pela libertaçáo, fundamental para os esforços de todas as pessoas
oprimidas e/ou exploradas, que passariam de objeto a sujeito, que desco-
lonizariam e libertariam suas mentes"18 . Esses intelectuais sáo autores de
numerosos trabalhos feitos, geralmente, em forma de ensaios. Trata-se de
um conjunto de escritos encontrados na imprensa dos movimentos sociais
(a exemplo de Mu1herio 19 e Jornal do MNU) e das organizações partidárias,
além das revistas de ciências humanas, dirigidas por grupos de esquerda,
que apostaram nestes grupos como instrumento que permitiria a formaçáo
de uma cultura democrática (casos de Versus, Teoria e Debate, Lua Nova).
392 PENSADORES NEGROS - PENSADORAS NEGRAS
COLEÇÃO UNIAFRO
É nesse sentido que a trajetória de Lélia Gonzalez é marcada pela in-
serçáo em movimentos sociais e populares contestatários ao regime auto-
ritário. Ademais, a relativa estabilidade profissional, financeira e, espe-
cialmente, a sua bagagem educacional pesaram a seu favor e da posiçáo
social que ela ocuparia no ativismo. Soma-se a isso o fato de ela ter pelo
menos uma década a mais de idade que a maior parte dos militantes que
se engajaram nos primórdios da luta negra contemporânea. Intimados a
fundamentar uma identidade para o movimento social, ela e sua geraçáo
de ativismo tiveram que apresentar uma definiçáo identitária que simul-
taneamente rebatesse as críticas externas ao movimento e apaziguasse
as idiossincrasias de algumas práticas e discursos dos militantes. Na for-
mulaçáo de Gonzalez: "O nosso movimento náo é um movimento epidér-
mico; o nosso movimento é um movimento político"2º.
Os círculos nos quais Lélia Gonzalez esteve presente levaram-na a pen-
sar em processos amplos e decisórios de nosso país, como o estabelecimen-
to da democracia e o desenvolvimento do capitalismo. Conclamava todos os
negros a um espírito de solidariedade e fraternidade a fim de promover uma
luta contra processos de opressáo, como o imperialismo e o colonialismo,
este último pelo advento do racismo. Em sua concepçáo, o processo demo-
crático em curso ainda guardava lugar para a utopia: caso a democracia se
efetivasse, certamente haveria igualdade entre negros e brancos; em suas
palavras: "Irmáos negros, lutemos para transformar efetivamente este país
numa sociedade igualitária, numa efetiva democracia, porque no dia que
esse país for uma demqcracia, lógico que ele será uma democracia racial" 21 •
Lélia Gonzalez engajou-se no movimento negro, na formaçáo de seus
quadros, de suas organizações e da produçáo de discursos contestatários ao
nacionalismo brasileiro. Do mesmo modo, o fez no movimento ~e mulheres,
atuando na formaçáo de coletivos femininos negros em morros cariocas, a
exemplo dos movimentos de mulheres de áreas populares, das favelas, nos
quais se via a frequente presença de Benedita da Silva22, participando de
eventos do movimento feminista, de estrato médio e com formaçáo aca-
dêmica. Mariza Correia, ao apresentar uma reflexáo sobre a experiência
do feminismo no eixo Rio-Sá o Paulo, fala de "uma cegueira estrutural na
sociedade brasileira" para pensar a questáo racial2 3• Somente com a recep-
çáo da produçáo intelectual do feminismo negro norte-americano 24 e com
a inserçáo dela nesses círculos intelectuais e ativistas, o tema da raça pôde
ser problematizado.
Raça, sexo e classe: o pensamento interseccional de Lélia Gonzalez
A relaçáo entre raça e classe tem certa tradiçáo no interior das inte-
pretações sociológicas realizadas no Brasil25 . Mas é dos estudos de relações
raciais do chamado Projeto Unesco 26 e, sobretudo, da escola sociológica
paulista, que Lélia Gonzalez e sua geraçáo se nutrem para suas reflexões
A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 393
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA
sobre a articulaçáo dessas duas categorias sociais, especialmente do livro
A integraçáo do negro na sociedade de classes, de Florestan Fernandes 27 .
Esta obra teve imenso impacto sobre a intelectualidade negra da redemo-
cratizaçáo, a exemplo da própria militância política de Florestan, que es-
teve muito próximo das lideranças negras durante a formaçáo do Partido
dos Trabalhadores, como durante a mobilizaçao social pela constituinte e
pelo centenário da aboliçáo contestada28 .
Da mencionada obra de Fernandes, Gonzalez rejeitou todas as inter-
pretaçóes funcionalistas sobre a populaçáo negra no processo de transi-
çáo para a sociedade de mercado. Em contrapartida, ela se interessava
tanto pela ideia de que a democracia racial era um mito autoritário da
sociedade brasileira quanto pela constataçáo do autor de que os negros
no Brasil foram absorvidos precariamente na sociedade de classes, isto
é, em suas franjas, às margens do sistema capitalista. Embora Florestan
Fernandes, quando escreveu sua tese, estivesse se referindo ao início da
modernizaçáo brasileira, estabelecendo Sáo Paulo como o centro irradia-
dor do capitalismo no país, Gonzalez reflete sobre período posterior - o
contexto de transiçáo democrática - fortemente influenciada pelo am-
biente de crise econômica, em que o modelo desenvolvimentista militar
entrava em falência.
Na década de 1980, havia uma grande mobilizaçáo para a redemo-
cratizaçáo do país, indicando transformaçóes no regime político. No plano
econômico, havia grande frustraçáo social, alimentada pela inflaçáo galo-
pante, pelas altas taxas de desemprego, forte informalizaçáo do mercado
de trabalho, aumento da violência e crescente precarizaçáo das condiçóes
de moradia. Era nessa conjuntura econômica que Lélia Gonzalez via a si-
tuaçáo da populaçáo negra, particularmente o segmento feminino.
Outra influência vinha do sociólogo argentino Carlos Hasenbalg,
com sua tese sobre Discriminaçáo e desigualdades raciais no Brasil29.
Essas perspectivas estruturalistas, sejam as vindas de Fernandes ou
as de Hasenbalg, auxiliaram Gonzalez a. pensar o lugar social e simbó-
lico do negro na estrutura social brasileira. Assim ela expressa o seu
entendimento acerca da articulaçáo entre o fenômeno do racismo e as
transformaçóes da sociedade capitalista, particularmente quanto aos
processos discriminatórios na conformaçáo das classes no Brasil:
Nesse momento, poder-se-ia colocar a questáo típica
do economicismo: tanto brancos quanto negros pobres
sofrem os efeitos da exploraçáo capitalista. Mas na
verdade, a opressáo racial faz-nos constatar que mesmo
os brancos sem propriedade dos meios de produçáo
sáo beneficiários do seu exercício. Claro está que,
enquanto o capitalista branco se beneficia diretamente
da exploraçáo ou superexploraçáo do negro, a maioria
dos brancos recebe seus dividendos do racismo a partir
de sua vantagem competitiva no preenchimento das
394 PENSADORES NEGROS- PENSADORAS NEGRAS
COLEÇÃO UNIAFRO
posiçóes que, na estrutura de classes, implicam nas
recompensas materiais e simbólicas mais desejadas. Isso
significa, em outros termos, que se pessoas possuidoras
. dos mesmos recursos (origem de classe e educaçáo, por
exemplo}, excetuando sua filiaçáo racial. entram no
campo da competiçáo, o resultado desta última será
desfavorável aos náo-brancos 30
Lélia Gonzalez entendia o racismo como uma construçáo ideológica,
tomando de emprestado a interpretaçáo de Althusser, para quem a ideolo-
gia seria uma forma de "representaçáo da realidade necessariamente fal-
seada"31. Como discurso ideológico, o racismo era absolutamente eficiente,
náo sendo restrito à classe dominante, mas também às classes dominadas.
O ponto central na argumentaçáo dela náo era convencer os marxistas
acerca da exploraçáo do negro pelo sistema capitalista, mas dar inteligi-
bilidade para a diferenciaçáo no processo de recrutamento e alocaçáo de
pessoas em postos de trabalho.
Essa realidade se tornava mais aguda quando se tratava da mulher
negra, que é o tema sobre o qual a autora se debruçará durante quase toda
sua vida intelectual. Náo seria despropositado afirmar que Lélia Gonza-
lez fez a recepçáo do feminismo no movimento negro, ao mesmo tempo
em que no interior do movimento de mulheres insere o tema das relaçóes
raciais, atentando para o caso da subordinaçáo das mulheres negras na
representaçáo cultural, social e na força de trabalho. Nesse sentido, Gon-
zalez se vale dos estudos monográficos do final da década de 1970 que
retratavam os estereótipos femininos negros no repertório literário bra-
sileiro32, os estudos de desigualdades realizados no Rio de Janeiro,!além
da nascente produçáo sociológica sobre a condiçáo da mulher e sua inser-
çáo no sistema de classes 33 .
De fato, a autora figura como uma das antecessoras do conceito de
interseccionalidade como uma questáo teórica e política. Podemos dizer
que Lélia Gonzalez trabalhava esta proposiçáo em três planos: entre as
categorias de análise (raça, sexo e classe, entre outras), os fenômenos so-
ciais de opressáo e discriminaçáo (racismo, sexismo e segregaçáo, entre
outros) e na articulaçáo entre movimentos sociais (negro, feminista e ho-
mossexual, por exemplo).
Lélia Gonzalez esteve à frente da reorganizaçáo da luta política an-
tirracista ainda na ditadura militar (1964-1985), particularmente da for-
maçáo do Movimento Negro Unificado (MNU), sobretudo em Sáo Paulo, no
Rio de Janeiro e na Bahia, que tem como marco o ano de 1978. Alguns anos
antes, ela participara de reunióes no Rio de Janeiro e ministrara um curso
sobre Cultura Negra no Brasil, na Escola de Artes Visuais no Parque Lage.
A partir dessa época, ela passa a escrever artigos em periódicos ne-
gros, feministas e homossexuais, sobre o tema da mulher negra, fazendo
correlaçóes profícuas entre raça, sexo e classe. Na leitura dos ensaios
A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 395
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA
ou artigos de opiniáo, fica evidente a ampliaçáo, o aprofundamento e a
persistência de Lélia Gonzalez em imbricar e delinear esses temas em
conjunto, preservando as suas dinâmicas próprias. De um lado, como dis-
semos, a autora parte de uma leitura marxista da sociedade dirigindo-
se para um público identificado com esta vertente, seja o que está nos
quadros do movimento negro e de mulheres, seja o que compõe outros
segmentos da denominada esquerda política. Neste sentido, ela aponta:
"Ora, na medida em que existe uma divisáo racial e sexual do trabalho,
náo é difícil concluir sobre o processo de tríplice discriminaçáo sofrido
pela mulher negra (enquanto raça, classe e sexo), assim como seu lugar
na força de trabalho" 34 •
De outro lado, a intelectual ativista busca escrever para públicos mais
amplos, como o fez nos jornais Mulherio e Lampiáo da Esquina, vincula-
dos respectivamente aos movimentos feminista e homossexual. Em um
dos artigos publicados no primeiro periódico referido, ela traz a mesma
ideia da tríplice discriminaçáo que atinge as mulheres negras:
a gente constata que, em virtude dos mecanismos da
' discriminação racial, a trabalhadora negra trabalha mais
e ganha menos que a trabalhadora branca que, por sua
vez, também é discriminada enquanto mulher. [... ] Por
essas e outras é que a mulher negra permanece como o
setor mais explorado e oprimido da sociedade brasileira,
uma vez· que sofre uma tríplice discriminação (social,
racial e sexual} 3s.
Nesses escritos para a imprensa negra ou feminista, destacamos
a preocupaçáo de Lélia em apontar para o fato de que o feminismo de-
veria atentar para as múltiplas formas de opressáo da mulher, entre
elas, a de raça e a de classe social. Na opiniáo de Gonzalez, o feminis-
mo no Brasil era formado por mulheres brancas e de classe média que
pregavam a emancipaçáo e a inserçáo feminina no mercado de trabalho,
contudo náo atentavam para a situaçáo das mulheres negras e pobres,
exemplificada nos baixíssimos salários para as trabalhadoras negras
domésticas, estas sem qualquer seguridade social e nem sequer contem-
pladas nas garantias da legislaçáo trabalhista brasileira. Além disso, a
autora observava no discurso feminista a náo correlaçáo entre a con-
diçáo social de exploraçáo do trabalho doméstico e a exploraçáo sexual
da mulher negra. A autora expressa sua relação tensa com o feminismo:
A exploração da mulher negra enquanto objeto sexual
é algo que está muito além do que pensam ou dizem os
movimentos feministas brasileiros, geralmente liderados
por mulheres da classe média branca. Por exemplo, ainda
existem "senhoras" que procuram contratar negras jovens
belas para trabalharem em suas casas como domésticas;
mas o objetivo principal é o de que seus jovens filhos
possam iniciar-se sexualmente com elas 36 •
396 PENSADORES NEGROS - PENSADORAS NEGRAS
COLEÇÃO UNIAFRP
É nesse sentido que a articulaçáo entre raça, classe e gênero está no
centro do pensamento de Lélia Gonzalez. Um passo interessante parasa-
ber o modo pelo qual ela trabalhava essas categorias e identificar o que
há de novo em suas reflexões é conhecer um pouco mais sobre a tradiçáo
intelectual à qual ela se voltava para tratar da temática da raça e classe,
de um lado, e observar a forma como ela relacionava essa tradiçáo com
as abordagens feministas que colocavam a questáo da dominaçáo e da ex-
ploraçáo sexual no centro de suas análises. Em outras palavras, o desafio
dela foi o de articular duas linhagens distintas do pensamento social, o
de raça e classe com o de sexo e classe. É nessa correlaçáo analítica que
Lélia Gonzalez consegue antecipar no Brasil a recepçáo do que viria a ser
chamado, uma década depois, de abordagem interseccional.
Nos seus escritos encontramos inúmeras referências às mulheres ne-
gras de várias classes sociais e de distintas áreas geográficas, seja o mor-
ro, a favela, o subúrbio ou os espaços de ascensáo social. Notamos a neces-
sidade que a autora tem de inserir esta discussáo na pauta acadêmica e
política dos círculos em que frequentava. À semelhança de outras autoras
negras que lhe sáo contemporâneas, a pesquisadora traz para o centro de
suas reflexões a questáo da imagem e do corpo feminino negro. Em deter-
minados momentos, ela se centra no tema da "boa aparência", exigida ex-
plicitamente nos anos 1970 e 1980 em inúmeras solicitações de trabalho.
Dedicada a refletir acerca de estereótipos, a autora traz uma ar-
gumentaçáo a respeito das imagens que fixam as mulheres em deter-
minados lugares sociais, com foco no período mencionado, mas qu~..
devidamente contextualizadas, podem ser abordadas em outras situa-
ções, como as figuras da "mulata" e da "doméstica":
constatamos que o engendramento da mulata e da
doméstica se fez a partir da figura da mucama. E, pelo
visto, não é por acaso que, no [dicionário] Aurélio, a
outra função da mucama está entre parênteses. Deve ser
ocultada, recalcada, tirada de cena. Mas isso não significa
que não esteja aí, com sua malemolência perturbadora.
E o momento privilegiado em que sua presença se torna
manifesta é justamente o da exaltação mítica da mulata
nesse entre parênteses que é o carnaval37 •
Precisamente neste artigo, mas igualmente em outros trabalhos, Lélia
Gonzaleztraz a dimensáo espacial das relações raciais, de gênero e sociais.
Podemos apreender que a "mulata" seria no espaço público uma expressáo
correspondente à que é atribuída à doméstica no âmbito privado. Náo nos
parece que Gonzalez queira afirmar que náo houve alterações neste qua-
dro desde o período escravista. O que identificamos é que ela reconhece
aspectos remotos que sáo retomados e se atualizam para manter o corpo
negro feminino como alvo de imagens públicas fixas, repetitivas, quase
sempre de inferiorizaçáo, negativas. Mais de uma vez, a própria autora
A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÊLIA GONZALEZ 397

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA
aponta que passa por cenas similares. Nos textos de Lélia Gonzalez, há a
análise combinada com a exposiçáo de problemas prementes e permeada
por um discurso de profunda solidariedade com as mulheres negras das
classes trabalhadoras. Ela também participa da formaçáo de grupos espe-
cíficos, a exemplo do Nzinga - Coletivo de Mulheres Negras.
Entre as imagens e a situaçáo social, a mulher negra é discutida por
ela em espaços "habituais" e nos locais de ausência ou discriminaçáo. No-
tamos nos ensaios e artigos uma visáo contextual que amplia a observa-
çáo para os aspectos da subjetividade e da vida em família:
Enquanto seu homem é objeto da perseguição, repressão
e violência policiais (para o cidadão negro brasileiro,
desemprego é sinônimo de vadiagem; é assim que pensa
e age a polícia brasileira), ela se volta para a prestação de
serviços domésticos junto às famílias das classes média
e alta da formação social brasileira. 36
Tendo em mente que, desde os anos 1970, o movimento negro indica
que há um problema visível no tratamento do Estado para com a populaçáo
negra, pois que é diferenciado e desigual, Lélia Gonzalez distingue os efei-
tos disso para cada um dos sexos, destacando a açáo intimidadora e violenta
da polícia para com os homens negros. Devemos ressaltar que seu pensa-
mento, em grande parte, pode ser relido com atualidade, em tempos de de-
núncias e análises acerca do alto índice de homicídios de jovens negros em
áreas urbanas, particularmente as metropolitanas. Ademais, é importante
salientar a pertinência do argumento da autora ao atentar para experiên-
cias diferenciadas de racismo por sexo. As mulheres negras vivenciam um
tipo de experiência, por conta de sua condiçáo de gênero na representa-
çáo nacional e na forma como se inserem no mercado de trabalho. Por sua
vez, o homem negro é apreendido por outras lógicas de controle e domina-
çáo social, que envolve a violenta repressáo policial e o extermínio físico.
Percursos na diáspora: o pensamento em movimento
de Lélia Gonzalez
A primeira fase do pensamento de Lélia Gonzalez é tributária do gran-
de empreendimento com que o movimento negro desafiou seus intelec-
tuais, qual seja: desfazer-se das narrativas hegemônicas sobre as relações
raciais no Brasil e restabelecer o negro discursivamente como um sujeito
político na história do país.
Dos anos que váa de 1978 a 1988, Gonzalez possui um forte engaja-
mento político no interior de organizações do movimento negro, parti-
cularmente o carioca. Esse foi um período em que os intelectuais negros
mais proeminentes eram recrutados para o processo formativo do movi-
mento no âmbito nacional. O desafio daquele contexto era nacionalizar o
discurso do movimento social e estabelecer uma crítica que tivesse res-
paldo em todas as regiões do território brasileiro.
398 PENSADORES NEGROS- PENSADORAS NEGRAS
COLEÇÃO UNIAFRO
Por conta disso, os temas e abordagens de Gonzalez sáo quase sempre
circunscritos ao âmbito nacional. Há que se notar que os autores mobili-
zados por ela, bem como a tradiçáo dos estudos de relações raciais cen-
travam na compreensáo do padráo das relações entre negros e brancos
no Brasil. Somente a partir de meados da década de 1980, Lélia passou a
investir em reflexões para além das fronteiras nacionais, bastante des-
pida do arsenal marxista de intepretaçáo da realidade e interessada em
construir uma categoria política transacional, comportando os negros da
diáspora e os povos originários das Américas: a Amefricanidade.
Como salientou Luiza Bairros, o conceito de Amefricanidade, apesar
de estar em franco diálogo com o pan-africanismo, diferencia-se deste
porque se trata de "uma unidade que, sem apagar as matrizes africanas,
reconhece a experiência fora da África como central"39 • Assim Lélia Gon-
zalez imprime maior densidade à sua negritude e ao seu feminismo com
um horizonte transnacional, além de formular a categoria político-cul-
tural que se aproxima mais das discussões contemporâneas acerca da
Diáspora que do Pan-Africanismo. Ademais, Gonzalez adverte que esse
conceito rebate concepções imperialistas norte-americanas. Para ela,
amefricanidade é conceito que recoloca as identidades negras e indíge-
nas de todo o continente americano. Assim, o termo assumiria contor-
nos geográficos, políticos, antropológicos e históricos, na medida em que
incorporaria culturas de resistência em diferentes partes das Américas, ,1
oferecendo-lhes um significado coletivo e comum. Nos termos da autora:
As implicações políticas culturais da categoria
de Amefricanidade (Amefricanity) são, de fato,
democráticas; exatamente porque o próprio termo nos
permite ultrapassar as limitações de caráter territorial,
linguístico e ideológico, abrindo novas perspectivas para
um entendimento mais profundo dessa parte do mundo
onde ela se manifesta: A AMÉRICA como um todo (SUL,
Central e Insular) 1 º.
Nessa nova categoria, Lélia Gonzalez incorporava todo o aprendizado
que teve nas leituras e nas viagens pela América Latina, Caribe e África
- com a riqueza de imagens de resistência das lutas negras nas Américas
-, bem como a mobilizaçáo contemporânea das mulheres negras e indí-
genas de nosso continente. É nesse sentido que ela propôs um feminismo
transnacional. portanto, "afrolatinoamericano". Isto é, uma proposta que
buscava a aproximaçáo das diversas contribuições culturais e políticas
das mulheres de ascendência indígena e africana nas práticas e no pen-
samento feminista de matriz ocidental, ao mesmo tempo em que defen-
dia a autonomia das organizações de mulheres populares, negras e indí-
genas. Gonzalez acreditava que ninguém era melhor do que essas mulhe-
res para vocalizar seus próprios interesses e suas formàs de simbolizar
o mundo social.
A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 399
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA
Como dissemos, ela dialoga e se diferencia, em relaçáo à parte sig-
nificativa da intelectualidade brasileira de sua época, pela determinaçáo
em articular raça e classe nos seus discursos, artigos e ensaios, com uma
abordagem própria, agregando a questáo sexual, com foco na mulher ne-
gra, na sua condiçáo social, nas imagens, na subjetividade, incluindo, por
vezes, seu percurso pessoal como exemplo. Neste sentido, à semelhança
de outras intelectuais ativistas negras brasileiras e estadunidenses, ela
pode ser considerada uma das matrizes para a ideia de interseccionalida-
de, antes de o termo ter sido cunhado.
É com essa contribuiçáo intelectual que Lélia Gonzalez, mulher, ne-
gra, brasileira, amefricana, oriunda das classes populares, acadêmica e
militante, se torna referência obrigatória para a produçáo acadêmica e
para as lutas negra e feminista no Brasil e nas Américas.
1
400 PENSADORES NEGROS- PENSADORAS NEGRAS
COLEÇÃO UNIAFRO
Notas
1 Pseudônimo de Nelson Inocêncio. Poema inscrito no cartaz em homenagem a Lélia Gonza-
lez feita pelo Movimento Negro Unificado, seção do Distrito Federal, em 1994, por ocasião de
sua morte.
2 Ver: Lélia Gonzalez, 'Aimportfulcia da organização da mulher negra no processo de transfor-
mação social". Raça e Classe, ano 2, n. S, nov./dez.1988, p. 2.
3 Desde a virada do século XXI, o conceito de interseccionalidade tem sido colocado no centro
dos estudos feministas e das políticas públicas para as mulheres, a partir de várias aborda-
gens, tendo como referência particular um artigo de Kimberlé Crenshaw que aponta a in-
ter-relação entre 'eixos de opressão". No entanto, Cardoso indica que autoras negras brasi-
leiras trabalham com este princípio desde os anos 1980. As reflexões de Lélia Gonzalez têm
sido evocadas neste campo (Cláudia Pons Cardoso, Outras falas: feminismos na perspectiva
de mulheres negras brasileiras, Tese de doutorado em Estudos Interdisciplinares sobre Mu-
lheres, Gênero e Feminismo. Salvador: UFBA. 2012) Sobre o conceito de interseccionalida-
de, ver Kimberlé Crenshaw, 'Documento para o encontro de especialistas em aspectos da dis-
criminação racial relativos ao gênero". Revista de Estudos Feministas, v. 10, n. 1, 2002, pp.
171-188.
4 Os principais estudos e reflexões sobre o pensamento e trajetória de Lélia Gonzalez são: Lui-
za Bairros, 'Lembrando Lélia Gonzalez (1938-1994)". RevistaAfro-Asia, n. 23, 2000, pp. 347-
368; Raquel Barreto, Enegrecendo o feminismo ou feminizando a raça: narrativas de liber-
taçáo em .Ângela Davis e Lélia Gonzalez. Dissertação de Mestrado em História. Rio de Janei-
ro: PUC-Rio, 200S; Elizabeth Viana, Relações raciais, gªnero e movimentos sociais: opensa-
mento de Lélia Gonzalez (1970-1990). Dissertação de Mestrado em História. Rio de Janeiro:
UFRJ, 2006; Raquel de Andrade Barreto, 'Aquela 'neguinha' atrevida: Lélia Gonzalez e o mo-
vimento negro brasileiro, inJorge Ferreira e Daniel Aarão Reis (orgs.), Revoluçáo e democra-
cia. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2007, pp. 483-478; Alex Ratts, 'Encruzilhadas por
todo percurso: individualidade e coletividade no movimento negro de base acadêmica". in
Amauri M. Pereira e Joselina Silva (orgs.), Movimento negro brasileiro: escritos sobre os sen-
tidos de democracia e justiça social no Brasil. Belo Horizonte: Nandyala, 2009, pp. 81-108;
Alex Ratts e Flavia Rios, Lélia Gonzalez. São Paulo: Selo Negro/Summus, 2010; Cardoso, Ou-
tras falas, op. cit.
S Lélia Gonzalez, 'Racismo e sexismo na cultura brasileira". Ciªncias Sociais Hoje, n. 2,
ANPOCS, 1983, p. 223-244.
6 Lélia Gonzalez, 'Por un feminismo afrolatinoamericano". Revista Isis International, vol. IX,
junio, 1988, pp. 133-141; Lélia Gonzalez, 'A categoria político-cultural de amefricanidade",
Tempo Brasileiro, n. 92-93, jan.-jun.1988, pp. 69-82.
7 Antonio Gramsci, Intelectuais e a Organizaçáo da Cultura. Rio de Janeiro, Civilização Brasi-
leira, 1979.
8 Michael Hanchard, Orfeu negro e o poder: movimento negro no Rio e São Paulo (1948-1988).
Rio de Janeiro, EdUERJ, 2001. ·
9 Flavia Rios, •o protesto negro contemporfuleo". Lua Nova, n. 8S, São Paulo, 2012, pp.13-40.
10 A leitura anticolonial mais influente para essa geração vem de Frantz Fanon, especialmen-
te Pele negra, máscaras brancas (19S2) e Os condenados da Terra (1961). Ver: Frantz Fa-
non, Pele negra, máscaras brancas. Salvador: EDUFBA. 2008; Frantz Fanon, Os condena-
dos da Terra. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 200S. Para mais detalhes sobre a recepção de Fanon no
Brasil, ver Antônio Sérgio A Guimarães, 'A recepção de Fanon no Brasil e a Identidade Ne-
gra', Novos Estudos CEBRAP, n. 81, jul. 2008, pp. 99-114. Além de Fanon, outra influência
A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 401
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECÔNCAVO DA BAHIA COLEÇÃO UNIAFRO

intelectual importante para essa geração é Amílcar Cabral, referência obrigatória de inte- 2S Antonio Sérgio Guimarães, Racismo e anti-racismo no Brasil. São Paulo: Editora 34, 1999.
lectuais negros que acompanhavam os processos revolucionários dos países africanos. In- 26 Marcos Chor Maio, 'O projeto Unesco e a agenda das ciências sociais no Brasil dos anos 40 e
formaçôes mais detalhadas sobre a relevância dos escritores e revolucionários africanos e a SO', Revista Brasileira de Ciências Sociais, vol. 14, n. 41, São Paulo, out., 1999, pp.141-158.
mobilização brasileira anticolonialista, ver: José Francisco Santos, Movimento Afro-Brasilei- 27 Florestan Fernandes, A integração do negro na sociedade de classes, v. I e II. São Paulo: Edi-
ro pró-libertação de Angola (MABLA). Dissertação de mestrado em História. São Paulo: PUC,
toraAnhembi, 1964.
2010; e Thereza Santos, Malunga Thereza Santos. São Carlos: EDUFSCar, 2008.
28 Florestan Fernandes, Osignifi.cado do protesto negro. São Paulo: Cortez Editora, 1989.
11 Para citar alguns exemplos dessas experiências: o coletivo negro da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo, a quinzena do Negro na Universidade de São Paulo ou o Grupo de Tra- 29 Carlos Hasenbalg, Discriminação e desigualdades raciais no Brasil, 2.ed. Belo Horizonte:
balho André Rebouças, da Universidade Federal Fluminense. Ver: Verena Alberti e .Arnilcar Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 200S.
A Pereira, Histórias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: 30 Lélia Gonzalez, 'A questão negra no Brasil', Cadernos Trabalhistas, São Paulo, Global Editora,
Pallas/CPDOC-FGV, 2007, p.16S; e Alex Ratts, Eu souAtlêlntica: sobre a trajetória de vida de 1981,p.62.
Beatriz Nascimento. São Paulo: Imprensa Oficial/Instituto Kuanza, 2007. 31 Althusser apud Lélia Gonzalez, 'A questão negra no Brasil', op. cit., p. 61.
12 Cabe notar que a historiografia brasileira sobre a escravidão passava por grandes transfor- 32 Teófilo de Queiroz Jr .. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. São Paulo: Ática,
maçôes nesse período, alterando significativamente o olhar sobre as açôes de escravizados e 197S.
libertos; para mais detalhes ver Stuart Schwartz, A historiografia recente da escravidão bra-
33 Otrabalho de referência para Lélia Gonzalez é: Heleieth Saffioti, A mulher na sociedade de
sileira, in Stuart Schwartz, Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: Edusc, 2001, pp. 21-88. As
referências da intelectualidade negra sobre a mobilização social no período escravista eram: classes: mito e realidade. Petrópolis: Vozes, 1976.
Clóvis Moura, Rebeliões da senzala: quilombos, insurreiçôes, guerrilhas. São Paulo: Livraria 34 Lélia Gonzalez, 'A mulher negra na sociedade brasileira', op. cit.. p. 96.
Editora Ciências Humanas, 1981; e Décio Freitas, Palmares: a guerra dos escravos. Rio de Ja- 3S Lélia Gonzalez, 'E a trabalhadora negra, cume que fica?', Jornal Mulherio, ano 2, n. 7. São
neiro: Ediçôes Graal, 1978. Paulo, mai.-jun. 1982, p. 9.
13 Flavia Rios, Mobilização negra na Constituinte, Seminário de Sociologia, História e Política 36 Lélia Gonzalez, 'A mulher negra na sociedade brasileira'. op. cit., p. 100.
na Universidade de São Paulo, São Paulo, USP, 2013 (mimeo). 37 Lélia Gonzalez, 'Racismo e sexismo na cultura brasileira', op. cit., p. 230.
14 Uma análise da forma pela qual a mãe preta se tornou um simbolo importante na tradição do 38 Lélia Gonzalez, 'A mulher negra na sociedade brasileira', op. cit., pp. 97-98.
pensamento e do ativismo negro brasileiro encontra-se em Micol Siegel. "Mães Pretas, filhos
cidadãos', in OlíviaM. G. Cunha, e Flávio dos Santos Gomes (orgs.), Quase-cidadão: histórias e 39 Luiza Bairros, 'Lembrando Lélia Gonzalez', op. cit., p. 3SS.
antropologias da pós-emancipação no Brasil. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2007, pp 315-376. 40 Lélia Gonzalez, 'A categoria político-cultural de amefricanidade'. op. cit., p. 76.
Há que se notar que, embora Lélia Gonzalez dialogue diretamente com essa tradição, o sen-
tido que ela atribui a essa figura é completamente particular, especialmente no que tange à
atualização estrutural dessa figura nas formas contemporâneas de dominação no Brasil.
lS Lélia Gonzalez, 'A mulher negra na sociedade brasileira', inMadel Luz (org.), Olugar da mulher:
estudos sobre a condição feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro, Graal, 1982, p. 94.
16 Ver Folha de São Paulo, 22 nov.. 1981, p. 4.
17 Rayrnundo Faoro, 'Existe um pensamento político brasileiro?', Estudos Avançados, vol. 1, n.
1. São Paulo, out.-dez.1987, p. 40.
18 bell hooks, 'Intelectuais Negras', Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, Florianópolis, 199S, p. 466.
19 Para acessar a coleção digital Mulherio, ver: http://www.fcc.org.br/conteudosespeciais/
mulherio/
20 Lélia Gonzalez, 'Dois Negros Libertários', in E. Larkin Nascimento (org.). Dois negros libertá-
rios: Luiz Gama e Abdias Nascimento. Rio de Janeiro: Ipeafro, p. 43.
21 Idem, op. cit., p. 4S.
22 Note-se que nesse período Benedita da Silva era vereadera no Rio de Janeiro pelo Parti-
do dos Trabalhadores, entre 1983-1986; logo depois se elegeu deputada constituinte. Du-
rante essa década, é notória a relação entre Benedita e Lélia Gonzalez, particularmente o
trânsito político delas nos movimentos sociais, partidos políticos, parlamento e conselhos
participativos.
23 Mariza Correia, 'Do feminismo aos estudos de gênero no Brasil: um exemplo pessoal', Cader-
nos Pagu, n.16, Campinas, 2001, pp.13-30.
24 Das principais autoras negras norte-americanas, podemos destacar Toni Morrison, Alice
Walker, Angela Davis, entre outras.

402 PENSADORES NEGROS- PENSADORAS NEGRAS A PERSPECTIVA INTERSECCIONAL DE LÉLIA GONZALEZ 403