Estudos Econômoicos v. 17 N. Especial (1987) - O Protesto Escravo I

Rebeldia Escrava e Historiografia
SUELY ROBLES REIS DE QUEIROZ
Resumo Abstract
O presente artigo procura sistematizar algumas This article is a sistematization about some con-
das consideragoes contidas na historiografia sobre o siderations in the historiography of slavery's resistan-
tema da rebeldia escrava. Seu conteudo refere-se ^ ce. It contents a tipology of the resistance, its analy-
tipologia dessa rebeldia, & sua an^lise, caracteriza- sis, characterization and different visions about it.
gao e sentido, bem como ^s diferentes visoes a res- The article does not intend to exhaust the bibliogra-
peito da mesma. Nao pretende esgotar a bibliografia phy but to point out some contributions that has been
existente, mas deter-se em alguns autores cuja con- relevant to the theme.
tribuigao ten ha sido relevante para o avango do te-
ma.
A escravidao e a grande categoria explicativa da especificidade do processo

histdrico brasileiro, imprimindo marcas ate hoje visiveis as relagoes sociais, econo-
micas e culturais do pafs. Mais nao seria precise para justificar a necessidade de es-
tuda-la, analisa-la, entende-la na multiplicidade de aspectos que apresenta. Um de-
les e o da rebeldia do escravo e comprebnde a forma ou formas como o mesmo
reagiu a instituigao atraves dos tempos, as consequencias que um comportamento
agressivo possa ter tido para ele prdprio e a sociedade em geral, a possibilidade de
ter atuado como instrument© de transformagao.
Este artigo nao tern outra pretensao senao a de sistematizar algumas das con-
sideragoes contidas na historiografia sobre o assunto e talvez sugerir novos cami-
nhos e possibilidades de pesquisa. Nao pretende tambdm esgotar a bibliografia exis-
tente, mas deter-se em alguns autores que tenham oferecido contribuigoes relevan-
tes para o avango do tema.
A autora £ professora do Departamento de Histdria da Universidade de Sao Paulo.
ESTUDOS ECONOMICOS, SAO PAULO, V. 17, N® ESPECIAL, p.7-35,1987

REBELDIA ESCRAVA EHISTORIOGRAFIA
O Silencio da Historiografia
Um nome logo presente aos pesquisadores da escravidao d o do socidlogo

brasileiro Gilbert© Freyre que, com Casa-grande e Senzala, publicado em 1933 pela
Livraria Jose Olympic, projetou-se internacionalmente dada a originalidade de sua
obra, o moderno instrumental de andlise e o vasto material empirico de que langou
mao, organizado com a fluencia, clareza e beleza de estilo que caracterizariam tam-
bem todos os demais trabalhos desse estudioso.
Apesar do impacto provocado por sua obra, escravos e escravidao negra pouca
atengao despertaram tanto no Brasil quanto em outros paises por mais de vinte
anos. Segundo um historiador norte-americano de quern trataremos mais adiante,
para exemplificar tal negligencia um antropologo pesquisou livros diddticos de sua
especialidade e chegou a uma constatagao espantosa: o numero de pdginas escritas
sobre a instituigao do compadrio sobrepujava de tal forma o da escravidao que um
leitor desavisado julgaria a primeira muito mais importante que a ultima para a histo-
ria da humanidade (SCHWARTZ, 1983, p. 45-60).
Mudangas e Tendencias
A partir da ddcada de 50, no entanto, a escravidao desperta uma grande curio-

sidade nos Estados Unidos e multiplicam-se os estudos sobre o assunto. E que
cresciam as tensoes raciais e o movimento negro se foflalecia, reclamando igualda-
de racial e ampliagao dos direitos civis. Era precise voltar ao passado para melhor
entender esse povo que se rebelava.
Uma das tendencias do movimento historiografico decorrente desse interesse
foi o estudo comparativo da instituigao. Se esta fora introduzida na maioria das re-
gioes do Novo Mundo e se o tr^fico e o trabalho escravo uniram a histdria de quatro
continentes durante vdrios sdculos, entao a comparagao entre diferentes areas pode-
ria contribuir para esclarecer porque nos Estados Unidos, por exemplo, se desen-
volveu um rigido sistema birracial enquanto em outros paises, dentre eles o Brasil,
essa rigidez nao d tao manifesta.
Para alguns, a resposta estava no tratamento dispensado ao cativo, opiniao
que estimulou o surgimento de inumeras obras sobre o tema e as variaveis que en-
volve: relagoes entre senhores e escravos, as peculiaridades destas nas diversas
areas escravistas, o comportamento do escravo em face do sistema, o que, conse-
quentemente, inclui a questao da rebeldia.
Um dos pioneiros no estudo desses temas foi Frank Tannenbaum que em
1947 publicou Escravo e Cidadao, um pequeno ensaio visivelmente influenciado por
Gilberto Freyre. Como se sabe, o autor de Casa-grande e Senzala traga um quadro
idllico da escravidao brasileira, no qual predominaria a amenidade das relagoes se-
nhor/escravo, resultante de uma empatia entre as ragas evidenciada pela intensa
miscigenagao. Empatia e miscigenagao dever-se-iam a ausencia de preconceito de
cor entre os Portugueses, cujas caracterlsticas psicologicas diferenciavam-nos dos
anglo-americanos em valoree e personalidade. Essas peculiaridades explicariam as
divergencias apresentadas pelo cativeiro nas areas colonizadas por saxoes e iberi-
cos.
8 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

Suely R. R. Queiroz
Para Gilberto Freyre a brandura da escravidao brasileira foi uma realidade. Se

havia castigos para os cativos e porque se enquadravam nos habitos educacionais
que visavam a preparar o negro para a vida na nova sociedade e cultura em que de-
via se integrar:
"o castigo ao escravo como o castigo ao filho da familia fazia parte de

um sistema de educagao, de assimilagao e de disciplina - o patriarcal -
que nao podia desmanchar-se em ternuras para com os necessitados de
educagao, assimilagao e disciplina (...) Pelo que nao nos devem horrorizar
demasiadamente nos escravos fugidos, marcas nas nadegas de castigos
ou sinais de punigoes, limbabos nos pes, correntes nos pes..." (FREYRE,
1963, p. 33).
Tais ideias foram assimiladas por Frank Tannenbaum que tamb^m admite di-
ferengas fundamentals entre os escravismos anglo-saxao e ib^rico. O primeiro seria
muito mais desumano, pois o da America Latina fora embutido em uma matriz mo-
ral, legal, religiosa que contribuiria para preservar a individualidade do escravo como
ser humano.
Elkins (1959) tamb^m, revitaliza o debate atribuindo as diferengas a sistemas
sdcio-economico-culturais diversos: um, pr^-capltalista, catdlico e outro, protestante
e de economia capitalista.
Elkins desenvolveu uma interessante teoria da personalidade ôcrava. Segun-
do ele, o impacto da escravidao sobre o negro moldou-o num conjunto de tragos que
o tornaram resignado e ddcil, mas irresponsavel; humilde, mas preguigoso; fiel, e no
entanto, inclinado ao furto e a mentira. Reuniu tais esteredtipos em um personagem
ficticio, o "Sambo" que, como lembra Sdrgio Buarque de Holanda,
"tern raizes na literatura inglesa do seculo XVIII e reflate os gostos de

uma era marcada por arrastamentos sentimentais"
A figura do Sambo explicaria
"o tratamento ora paternalista, ora aspero a que sao sujeitos os cativos.
Por isso, cuidou-se de ver no escravo uma eterna crianga, com qualida-
des e vicios proprios de criangas e que nao se pode deixar de querer cor-
rigir com os castigos convenientes"^\
O interesse suscitado pelas teses de Freyre, Elkins e Tannenbaum nao impe-

diu que fossem questionadas por uma corrente revisionista representada por David
B. Davis, Charles Wagley, C. R. Boxer, entre outrosf2).
Enquanto os primeiros enfatizam as diferengas entre escravidao anglo-saxoni-
ca e ibdrica, contrastando atitudes capitalistas e pre-capitalistas, realgando influen-
cias institucionais como as da Igreja e do Estado, os ultimos apontam a similaridade
(1) Prefcicio ao livro de QUEIROZ (1977).
(2) Os principals pontos de vista das duas correntes mencionadas estao expostos na coletcinea editada por
FONER & GENOVESE (1969).
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 9

REBELDIA ESCRAVA E HISTORIOGRAFIA
60s sistemas e a importancia das condigoes materiais. Para estes, a escravidao lati-
no-americana pouco divergiria daquela instituida por povos de outra origem e rell-
giao, inexistindo um sistema mais brando que outro.
Dessa forma, nao § de estranhar a advertencia de Harris (1964), um dos pri-
meiros a investir acrimoniosamente contra Tannenbaum, sobre a cautela a ser to-
mada em relagao aos aspectos peculiares do "paraiso" brasileiro inter-racial. Quern
refletir sobre ele chegar^ a conclusoes bem diferentes quanto a suas condigoes "pa-
radisfacas"
Davis (1966) tambem critica Tannenbaum e acusa-o de ver o cativeiro como
uma instituigao cristalizada, sem mudangas e de exagerar a importancia das dife-
rengas nacionais e culturais no escravismo das diferentes cireas. Para ele, todas par-
tilharam problemas comuns.
Boxer (1963) vai al^m ao negar que, na pr^tica, a escravidao ib&ica concedes-
se humanidade ao cativo e por isso fosse mais branda. Segundo suas pesquisas, a
existencia do escravo negro no Brasil era "dura, brutal e curta" Da ideologia de se-
nhores de terra e mineradores fazia parte a convicgao racionalizada de que "os ne-
gros sao pretos e portanto nao sao gente como n6s"
Para esses estudiosos, portanto, a escravidao instituida nas diferentes areas
americanas nao se caracterizou por um "contraste assustador"(3). Ao contr^rio, suas
variagoes foram menos significativas que os padroes subjacentes de unidade. Se
0 cativo foi maltratado nos Estados Unidos, nao foi menos no Brasil. Se l^
havia preconceito racial, aqui tambem existia. Quanto a submissao do cativo, e um
fato inteiramente discutfvel.
No tocante ao tema do tratamento recebido pelo escravo, no entanto, as refle-
xoes de Eugene D. Genovese representaram um avango historiogr^fico (FONER &
GENOVESE, 1969, p. 202-210). Como lembra Stuart Schwartz, a medida que as
pesquisas foram se desenvolvendo, surgiu tambem a convicgao de que algumas ob-
servagoes eram excessivamente generalizantes. Se a escravidao foi tao cruel nos
Estados Unidos, por que ali a taxa de crescimento vegetative da populagao cativa
era positiva? Se no Brasil corria amena a vida do negro, por que essa mesma taxa
foi negativa? Quando se sabe que o escravo nao proliferava em razao principalmen-
te das mas condigoes de trabalho, saude, alimentagao, por que qualificar-se de
brando 0 cativeiro no mundo latino-americano?
Procurando criterios mais objetivos para a aferigao do tratamento dispensado
ao escravo, Genovese ocupou-se com as variagoes semanticas da palavra "trata-
mento", nela distinguindo tres significados b^sicos:
1 - o de condigoes cotidianas de vida: alimentagao, trabalho, habitagao, vestuario,

castigos...
2 - de oportunidades sociais e culturais: liberdade de religiao, possibilidade de
constituir e manter famllia etc.
3 - acesso a liberdade atraves das alforrias.
(3) No trabalho jci citado anteriormente, Stuart B. Schwartz classifica a corrente representada por Tannen-
baum de escola do "Contraste Assustador", em oposigao § da "Semelhanga Desanimadora", formada por
Brion Davis, Marvin Harris, Wagley etc.

Suely R. R. Queiroz
Sob essa otica as generalizagoes estao descartadas; um regime escravista po-

de ter propiciado melhores condigoes materials a seus cativos, dificultando-lhes, no
entanto, o acesso a liberdade e vice-versa.
A Historiografia Brasileira
Tambdm no Brasil durante largo tempo o tema da escravidao nao preocupou

os estudiosos. A despeito da importancia conferida por Gilberto Freyre ao negro na
cultura brasileira, houve a tendencia a ignord-lo ou encara-lo sobretudo pelo que ofe-
recesse de aneddtico ou pitoresco. Vale a pena reproduzir o comentdrio de Sdrgio
Buarque de Holanda a respeito, pela finura e riqueza da interpretagao nele contida.
Para o autor de Raizes do Brasil, esse enfoque
"exclusivo ou quase resultava numa van ante disfargada do modo tradi-

cional de se considerarem as questdes relacionadas com o negro, e em
ultima analise com o escravo, que consistia em fazer por esquece-la ou
ignora-la. Desde o momento em que a influencia deles delxou de ser in-
confessavel para se tornar apenas interessante, afastamo-lo de nos, sem
truculencia e sem humilhagao, mas com uma curiosidade erudita e so-
branceira. Encarado com curiosidade cientlfica ou festiva, em suas dan-
gas, suas superstigoes, sua religiosidade, seus costumes civis ou domes-
ticos, o preto podia ser ostentado ate vaidosamente a estrangeiros. Era
um modo de procurer mostrar que nos tambem eramos diferentes de-
/e"(4).
Se o negro era visto como espetdculo, a brandura da escravidao constitufa

uma realidade inquestiondvel. E tambem seus pressupostos, isto e, senhores bene-
volentes e escravos fidis, resignados a sua sorte.
Tal visao tern raizes antigas:
"em suas origens, que remontam no Brasil aos tempos de coldnia, essa
mitologia do negro resignado e docil parece surgir como imagem invertida
da idealizagao e idilizagao dos antigos naturais da terra, que ganha corpo
sobretudo quando o Indio, ja dizimado, ou mesclado ou afugentado para
brenhas longfquas, deixa de representar presenga incdmoda nos centros
urbanos mais europeizados. Essa nova atitude desenvolvida num mo-
mento em que se vao tornando mais raras as ocasioes de contato dos
brancos atraldos para o meio citadino com as populagoes indigenes, e
que corresponde bem ao horizonte mental da Era das Luzes, leva ao que-
rer descobrir nos primitivos habitantes da America certas virtudes varonis
que, somadas a uma caprichosa e distante altanaria, a indomita aversao
a todo trabalho continuado, ao gosto pronunciado pela vida solta, a sus-
ceptibilidade sempre a flor da pele, ao ponto de honra, sao tanto mais de-
cantadas quanto mais se assemelham aos padroes ideais de comporta-
(4) No prefcicio j£ citado.

mento dos fidalgos de boa cepa. Para o negro que, mal ou bem, tinha de
submeter-se a vontade arbitraria dos seus senhores, restavam, quando
muito, qualidades capazes de tocar coragoes bem formados e piedosos,
mas que se antepunham, num contraste quase simetrico, as virtudes se-
nhoriais: aptidao para o trabalho fi'sico, sujeigao e exemplar fidelidade ao
amo, resignagao inquebrantavel ao mau destino que tanto o rebaixou e
humilhou..."(5).
Essa forma de pensar em grande parte foi reforgada no s^culo XIX pelos es-
trangeiros que aqui aportavam e pelos benefic^rios do sistema, interessados em
preserv^-lo a todo custo.
Nos depoimentos dos estrangeiros 6 visfvel a convicgao. Desde aqueles que,
como Rugendas(6), por exemplo, comegaram a afluir ao Brasil logo apds a chegada
de D. Joao VI ate os que, a semelhanga de Louis Couty(7) estiveram no pafs em pe-
nodo proximo a aboligao, todos ou quase todos realgaram o brando tratamento con-
ferido ao escravo e, em consequencia, a sua acomodagao ao sistema. Pouco afeitos
as peculiaridades da terra, nem sempre Ihes era possivel captar a essencia das rela-
gdes sociais e o que se escondia sob a face de urn propriet^rio orgulhoso de sua es-
cravaria e de urn cativq aparentemente submisso. Por outro lado, tamb^m eram pre-
conceituosos, influindo assim o preconceito para que julgassem razoavel qualquer
tratamento dispensado a seres vistos como inferiores. Daf as observagoes simpati-
cas ao sistema...
Fazendo coro com essas vozes, estavam aquelas dos que se beneficiavam
com a escravidao e desenvolveram uma serie de racionalizagoes para defende-la,
principalmente quando comegou a ser questionada. Entre elas, a da suavidade do
cativeiro e das relagoes de raga(8).
Assim, cristalizaram-se os mitos do escravo submisso e do senhor benevolen-
te. A despeito das candentes denuncias dos abolicionistas que expressavam urn
quadro bem diferente, a historiografia do seculo passado e a das primeiras d^cadas
do seculo XX continuou a difundi-los. Nao seria pois de estranhar a afirmagao de
Oliveira Vianna sobre a "bondade natural" dos proprietarios, refletida na brandura do
trato dos escravos. Seriam estes como "membros da famflia e quase sempre ligados
ao fazendeiro por terna afetividade" (OLIVEIRA VIANNA, 1952, vol. 1, p. 392). Ou a
impressao de Calogeras, para quern "cumpriria nao exagerar a ideia de levantes de
escravos, pois no Brasil nada houve que se assemelhasse as insurreigoes ocorridas
em outros paises" (CALOGERAS, 1927, vol. 1, p. 296).
(5) Prefcicio citado.
(6) "uma certa complacencia at4 que (os negros) se instruam nos novos trabalhos, nao sendo por isso de
estranhar que em geral se mostrem contentes e logo esquegam suas desventuras anteriores..." (RU-
GENDAS, 1941, p. 171).
(7) "O escravo nao 4 considerado urn animal, urn ser inferior que se utiliza (...) Todos aqueles que tern estu-
dado o Brasil reconhecem que o negro 4 aqui bem tratado, bem alimentado, cuidado quando doente,
mantido se velho, assegurado contra o desemprego" (GOUTY, 1881, p. 8).
(8) Referindo-se ao escravo, um estudioso do seculo XIX diria que a histdria brasileira "nunca h4 de es-
tigmatizar o nome nacionalpor maus tratos que tenha dado a essa classe" (VIDAL, 1886, p. XXXVII).

Suely R. R. Queiroz
Dessa forma, a tese da escravidao benigna se oficializou e, da historiografia,

transbordou para os manuals escolares.
A obra de Gilberto Freyre veio reforga-la. Embora tenha se contraposto as
ideias racistas e realgado a importancia hlstdrica do negro, difundlu tambdm o mito
da dogura nas relagoes entre senhores e escravos, dogura "talvez maior no Bras/7 do
que em qualquer outra parte da America"
Revisao dos Mitos
Tal concepgao comegou a mudar a partir do final dos anos 50, com o apareci-
mento de pesquisas provenientes em boa parte da Universidade de Sao Paulo e
inspiradas por fatores varies. Urn deles seria a influencia ali exercida por Roger Bas-
tide que, integrando o grupo de franceses convidados a lecionar na recdm-criada Fa-
culdade de Filosofia, Ciencias e Letras, interessou-se pelos temas afro-brasileiros.
Desse interesse, resultariam muitos trabalhos, alguns dos quais em colaboragao
com ex-alunos, como foi o caso de Brancos e negros em Sao Paulo, cuja parte
histdrica coube a Florestan Fernandes(9).
Com o correr do tempo, o aumento das tensoes decorrentes das injustigas so-
cials e da inflexibilidade dos grupos dominantes evidenciadas com maior clareza
pela crescente amplitude dos meios de comunicagao encontrou eco e justificativa no
passado escravista brasileiro, despertando maior curiosidade pela sua reconstrugao.
Certamente influenciados tambem pelo debate que se faria nos Estados Unidos,
surgem entao na decada de 60 importantes estudos sobre a escravidao no Brasil,
como os de Cardoso (1962), lanni (1962) e Costa (1966).
Todos os tres analisam as relagoes entre o sistema capitalista e a organizagao
servil do trabalhp(10). Para Cardoso e lanni, que se detiveram nas sociedades escra-
vocratas do Rio Grande do Sul e Parana, respectivamente, a economia capitalista ali
desenvolvida e de molde a perpetuar o poder nas maos de uma verdadeira casta de
senhores. Nao permite, portanto, relagoes suaves e gentis, a nao ser excepcional-
mente. Antes produz a alienagao do escravo que reduzido a condigao de "coisa", 6
forgado a moldar seu comportamento de acordo com as agoes e expectativas do
grupo branco. A "socializagao" dentro do sistema dificultou-lhe a conscientizagao
sobre a exploragao de que era vftima e a possibilidade de atuar mais eficazmente
como instrument© da transformagao social. Emilia Viotti da Costa orientou suas
pesquisas para as areas cafeeiras, estudando ali a desagregagao do escravismo, o
papel economico desempenhado pelo trabalho compulsdrio, as transformagoes ocor-
ridas no penodo.
Nesses autores e nos que foram surgindo(11) esta visivelmente presente a con-
(9) Ver BASTIDE & FERNANDES (1971). A questao do negro interessou longamente Florestan Fernandes
que tambem escreveu, entre outros, A Integragao do Negro na Sociedade de Classes.
(10) Para uma an^lise mais circunstanciada de alguns dos aspectos da escravidao tratados por esses autores,
ver GRAHAM (1970, p. 431-453).
(11) ^ o caso do brasilianista Stanley J. Stein, por exemplo, que em 1961 teve sua pesquisa sobre Vassouras,
traduzida pela Editora Brasiliense sob o tftulo Grandeza e Oecadencia do Cafd no Vale do Paraiba. Anali-

testagao as teses de Gilberto Freyre e Tannenbaum. Para eles, nao ha diferengas

apreciciveis entre os diversos sistemas escravistas. Ao contr^rio, as similaridades
sao grandes: a suavidade nas relagoes senhor/escravo, o proprietcirio benevolo, o ca-
tivo submisso sao mitos a serem desvendados e destrufdos. O trabalho compulsdrio
era falto de humanidadp(12), especialmente nas areas mais dinamicas, onde se de-
via exigir o maximo de capacidade produtiva do negro. O preconceito separaria lar-
gamente senhores e escravos, generalizada que foi a idîa de inferioridade racial do
negro. O escravo nao era um cifiadao, prec^rias eram as suas condigoes materiais
de vida, coercitiva e exaustiva a atividade diaria. O sistema assentava-se na explo-
ragao e recorria a violencia para se manter. Vivia, portanto, em um circulo vicioso: a
violencia gerava a rebeldia do escravo, punida com mais violencia. As punigoes, por
sua vez, conduziam a maior rebeldia(13).
Tamb6m Jacob Gorender 6 contrario as posigoes de Freyre e Tannenbaum,
acrescentando dados a analise das mesmas. Em seu importante livro (GORENDER,
1978), aborda a questao do tratamento dos escravos, iniciando-a pela controv^rsia
historiogrîfica acima mencionada. Assinala, entao, a influencia de Gilberto Freyre
sobre Tannenbaum e seus seguidores, mas encontra, entre estes e o socidlogo bra-
sileiro, uma intencionalidade ideologica diametralmente oposta:
"o que tiveram em mira nao foi a absolvigao etica do passado escravista
do proprio pals - o que, de ponta a ponta, impregna a obra de Freyre -
mas expor na maldade peculiar do escravismo norte-americano a origem
da tambem peculiar segregagao imposta a populagao negra nos Estados
Unidos, antes e depois de abolida a escravidao" (GORENDER, 1978, p.
350).
Tambem relembra o avango efetuado por Genovese ao distinguir e discriminar

os v^rios significados da palavra "tratamento" referente ao escravo, e ressalta a en-
fase conferida tanto por esse autor como por Brion Davis as conjunturas, enquanto
Tannenbaum e Freyre encararam a escravidao de forma estatica. Concordando com
os primeiros, aponta o trato relativamente suave ou menos aspero que existiu em
Cuba a\6 meados do s^culo XVIII, ao qual sucedeu,
"a medida em que se multiplicavam as plantagens de agucar e crescia

a importagao de africanos, um tratamento duro e cruel, que fez da vida
dos escravos um inferno semelhante ao de outras ilhas do Caribe" (GO-
RENDER, 1978, p. 353).
sando minuciosamente o quotidiano do escravo, aponta a severidade do tratamento dispensado ao mes-

mo.
(12) "A escravidao convertendo o escravo em mercadoria despojava-o aos olhos da coletividade, da sua qua-
lidade humana (...) os fazendeiros nao cogitavam, em geral, de melhorar suas condigoes de vida. As in-
tengoes filantrdpicas que se manifestavam aqui e acold, passavam despercebidas ou ignoradas" (COS-
TA, 1966, p. 459).
(13) "Como reagao ao sistema escravocrata, a rebeldia negra, insurreigao racial, foi um processo contfnuo,
permanente e nao esporddico, como fez vera historiografia oficial" (RODRIGUES, 1970, p. 67).
14 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especlal):7-35, 1987

Suely R. R. Queiroz
No entanto,
"as diferengas conjunturais nao implicaram diferengas entre sistemas es-

cravistas, uns supostamente patriarcais e outros, capitalistas. Atraves das
variagoes no tempo e no espago, o sistema foi sempre o mesmo - o sis-
tema articulador e totalizante imanente no modo de produgao escravista
colonial" (GORENDER, 1978, p. 353).
Tendo em vista tal postura, a questao do tratamento dispensado aos escravos nao
padece duvida:
"o proprio mecanismo deste modo de produgao implicava normas de con-

vivencia regular entre senhores e escravos e ate mesmo tragos patriarcais
no comportamento dos primeiros, porem, implicava tambem o extermfnio
da vitalidade do escravo num prazo calculado. Como implicava a coagao
ffsica num clima de aterrorizagao permanente da massa escrava, o que
exigia castigos diarios rotineiros e castigos excepcionais de exemplarida-
de 'pedagogica', no Brasil nao menos infquos que em outras regioes es-
cravistas..." (GORENDER, 1978, p. 356-357).
s.
For isso, os enfoques de Gilberto Freyre distorcem a questao. Um deles, a "fi-
xagao 6tica" na escravidao dom^stica, nao consegue uma visao correta da mesma e
impede, por conseguinte, a an^lise do cativeiro como sistema. Outro e a
"correlagao metodologicamente desajustada entre o escravismo como

sistema economico-social e a miscigenagao e seus efeitos sociais"
Esta ultima acompanhou por toda parte o cativeiro e nem por isso alterou a situagao
do escravo ou desestabilizou de alguma forma o regime escravista. No Brasil,
"a absorgao de miscigenagao pela sociedade escravocrata se deu no

sentido de sua conservagao e nao no de sua desagregagao"
e se nos Estados Unidos,
"a reagao a miscigenagao e as populagoes livres de cor nao foi exata-

mente a mesma que no Brasil, pois sao incontestaveis as diferengas e
seu desenvolvimento apos a Aboligao, isso nao se explica pelo modo de
produgao escravista em si mesmo, porem por outros fatores de formagao
historica" (GORENDER, 1978, p. 356).
O corolario de um tratamento pouco complacente seria a rebeldia manifestada

pelo escravo. O autor se detem menos nesse tdpico, mas nao deixa de criticar Gil-
berto Freyre pela afirmagao de que as revoltas escravas no Brasil foram pouco nu-
merosas ou violentas, se comparadas as de outras regides da America. Para Goren-
der, os atentados, fugas, suicfdios, quilombos e revoltas insurrecionais foram insepa-

r^veis do sistema e permanecem ainda tema inesgotado pela pesquisa que revela
continuamente novos fatos.
Novos dados
Realmente, a medida que continuaram a se desenvolver as pesquisas sobre

escravidao, novos fatos surgiram e um maior espago foi sendo conferido a rebeldia
escrava. Esse direcionamento este de certa forma ligado ao grande impulse sofrido
pela histdria social no Brasil dos anos 70 para a frente que, por sua vez, abrigou a
curiosidade dos estudiosos pelos marginalizados. Indisfargavelmente influenciados
pelas correntes historiograficas europeias debrugadas sobre os temas sociais, mas
sensibilizados tambdm pela tensao decorrente do mercado histdrico vividp(14), os
pesquisadores brasileiros voltaram crescentemente o seu interesse para as catego-
rias sociais marginalizadasO5) entre as quais avulta o escravo negro, abrindo o es-
pago de direito a voz dos dominados.
•Os estudos surgidos modernamente tern, em geral, incorporado a posigao revi-
sionista analisada pdginas atras, que inclui o exame do inconformismo escravo.
Dessa forma, o livro Ser escravo no Brasil de Kdtia Queiroz Mattoso(16) trata
do tema no capftulo intitulado>"Refugios e refugos" Tipificando a rebeldia, a autora
classifica as fugas, suicidios, assassinates como rebeliao individual. Quilombos e in-
surreigoes constituem a rebeliao coletiva. Todas sao formas de escape condenadas
pelo sistema mas ha uma, contudo, aceita pelos senhores: a das associagdes reli-
giosas. Elementos de coesao social, reguladoras de comportamentos e de relagoes
sociais entre grupos separados pela cor, pelo poder economico e pela vida cultural,
as irmandades ou confrarias aliviavam as tensoes e favoreciam a acomodagao(17).
Nem por isso, entretanto, deixariam de servir a outros fins quando os cativos, apro-
veitando a liberdade de associagao legal, mantinham contatos que poderiam levar a
outros tipos de reuniao.
Jci as fugas, suicidios, assassinates seriam "a expressao violenta da revolta in-
terior do escravo inadaptado" que, por tais meios, escaparia nao somente as arbi-
trariedades do senhor ou ao duro trabalho compulsdrio, como tambdm aos proble-
mas do seu cotidiano, ao tipo de vida, a>"falta de enraizamento no grupo de escra-
vos e no conjunto da sociedade" Ali^s, 6 um dos pontos altos no trabalho da autora,
a preocupagao com os aspectos s6cio-psicol6gicos que acompanham o processo de
instalagao e desenvolvimento da escravidao no Brasil. Arrancado violentamente a
(14) "Nos momentos histdricos em que a dominagao 6 contestada por outras classes sociais, surgem novos
instrumentos tedricos que estimulam o aparecimento de obras comprometidas com a denuncia da domi-
nagao. Sao novas formas de ver o passado, pois as classes ascendentes buscam sempre suas origens
com a finalidade de definir seu papel atual (...) Representam, sem duvida, estdgios da consciencia polfti-
ca e civil de determinadas classes ou camadas sociais sobre a histdria do seu pafs" (JANOTTI, 1985).
(15) O homem livre pobre, o criminoso, o opeicirio etc. Ver, por exemplo, MELLO E SOUZA (1982); FAUSTO
(1984) eKHOURI (1981).
(16) Publicado originalmente em francos, foi editado pela Brasiliense em 1982,
(17) Sobre essas associagoes e sua fungao de coesao social, ver SCARANO (1976).

Suely R. R. Queiroz
sua terra de origem, incorporado de chofre a uma sociedade que o "coisifica", o es-
cravo precisa sobreviver, preservar a sua interioridade como ser humane. As formas
de comportamento, agressivas ou nao, sao expressao dessas tentativas desespera-
das de preservagao, permitindo-lhe atuar como agente ativo na dinamica social.
Quilombos e insurreigoes foram rebelioes coletivas surgidas
"da propria instabilidade do regime escravista, do trabalho organizado

sem qualquer fantasia, da severidade ngida, das injustigas e maltratos.
Representam uma solugao a todos os problemas de inadaptagao do es-
cravo aturdido entre a comunidade branca e o grupo negro" (SCARANO,
1976, p. 158).
Na verdade, a autora restringe aos quilombos essa causalidade que, no entan-

to, tamb^m se aplica as insurreigoes. Todavia, sao muito bem acentuadas as dife-
rengas entre as duas formas de revolta:
"o quilombo quer paz, somente recorre a violencia se atacado, se desco-

berto pela policia ou pelo exercito, que tentam destrui-lo, ou se isto for
indispensavel a sua sobrevivencia (...) Jamais e fruto de urn piano preme-
ditado: nasce espontaneamente, podendo reunir num mesmo refugio a
negros e crioulos, escravos ou homens livres, vftimas de alguma lei discri-
minatoria" (SCARANO, 1976, p. 158).
Jci a insurreigao supoe premeditagao e 6 muito mais assustadora. A lei a define

como "reuniao de vinte ou mais escravos para haverem a liberdade por meio da for-
ga" e, embora na maioria dos casos, nao tenham passado de tentativas, pois a dela-
gao, as dificuldades de articulagao etc. enfraqueciam-nas ou abortavam-nas, foi
permanente o temor que inspiraram nas regioes de grande concentragao escrava. Por
isso, o sistema cuidava de se organizar e agia coesamente para impedi-las.
Anterior ao de K^tia Mattoso, o livro Escravidao Negra em Sao Paulo, surgido
em 1977 e jci aqui mencionado, conferira, no entanto, espago bem maior a rebeldia es-
crava(18). Estudando as tensoes provocadas pelo sistema na provfncia que se torna-
ria o polo dinamico da economia no decorrer do s6culo XIX, uma parte do trabalho 6
dedicada ao exame da legislagao e da pr^tica do escravismo pelo grupo dominante,
ou seja, como se desenvolveu a agao senhorial, que tipo de relagao predominou,
qual o tratamento dispensado ao escravo...
A conclusao 6 de que, em Sao Paulo, tanto quanto nas demais regioes do
pafs,
"coergao e repressao manteriam o sistema, derivando daf a violencia

aceita com naturalidade por uma sociedade que, colocando em piano
abstrato sentimentos ou ideias, separava-os da pratica efetiva"
Dessa forma, a violencia seria visfvel durante todo o regime,
(18) Sobre o tema, ver nas refer§ncias bibliogr^ficas outros trabalhos da autora (QUEIROZ, 1975a e 1975b).
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N- Especial):7-35,1987 17

"favoredda por habitos arraigados na sodedade, pela indiferenga e ate

mesmo con i vend a das autoridades. Ilustrada pela aplicagao abusiva do
agoite e a pratica de castigos mais cruels e requintados que, frequente-
mente, levavam a morte e nao eram obstados nem punidos, revelaria a
coesao do sistema, coesao que Ihe garantiria a manutengao por tanto
tempo" (QUEIROZ, 1977, p. 201).
A segunda parte do livro focaliza o reverse da medalha: o comportamento do

escravo face ao cativeiro, vendo-se ai as diversas formas de comportamento desen-
volvidas por ele.
Nesse sentido, a intimidade desenvolvida no interior da casa-grande ou em
pequenas propriedades onde o escravo se individualizava perante o senhor favorecia
relagoes de acomodagao que poderiam permitir o surgimento de urn cativo fiel,
submisso ao seu destine. Faz sentido, assim, a observagao do ingles Henry Koster
sobre as negras de uma pequena propriedade na qual trabalhavam lado a lado com
o dono:
"a diferenga e muito flagrante entre os sentimentos que estes homens

tem em relagao a seus senhores e o daqueles escravos pertencentes a
grandes proprietarios. O primeiro nao permitira em sua presenga o menor
reparo ao senhor, enquanto o segundo pouco se importara com as inju-
rias que o dono sofra" (apud QUEIROZ, 1977, p. 129).
Contudo, as relagoes de insubmissao 6 que teriam predominado no escravismo

brasileiro: tanto as de career mais introverso ou passive, como o aborto, o suiefdio,
quanto aquelas que podenamos chamar de extroversas e ativas, tipificadas nas fu-
gas, assassinates de senhores e feitores, quilombos, insurreigoes...
Todas elas foram numerosas e freqiientes em Sao Paulo.
Individuals ou em grupos, premeditadas ou nao, as fugas constitufram o protes-
to mais comum. Quando se agrupavam em quilombos, os fugitivos, em geral, fixa-
vam-se nas cercanias das propriedades, pois sobreviviam dos assaltos as mesmas e
aos viajantes. Os quilombos paulistas do s^culo XIX foram, em geral, pequenos e
itinerantes, $ que a intensa repressao impedia a formagao de agrupamentos nume-
rosos e sedentarios.
Quanto as insurreigoes, nao passaram, no entanto, de tentativas repetidas con-
tinuamente. De resto, seguiram o padrao de organizagao daquelas ocorridas em ou-
tras ^pocas e em outras regioes do pafs: os escravos de uma ou mais fazendas, ilu-
dindo a fiscalizagao senhorial, reuniam-se a noite sob a lideranga de uns poucos e
premeditavam o levante. Armavam-se da maneira que podiam, com velhas escope-
tas roubadas, chugos, azagaias, porretes, alem dos instrumentos de trabalho como
pcis, enxadas, foices. Para deflagrar o movimento, escolhiam domingos ou dias san-
tos, quando os senhores iam cumprir suas obrigagoes religiosas nas cidades, afrou-
xando a vigilancia.
Em algumas dessas insurreigoes - das quais se podem obter mais detalhes
devido aos processos-crime a que deram origem - notam-se objetivos definidos e
qualidades de organizagao que desmentem a imagem de."coisa" atribufda ao escra-
vo pelo sistema. Se nao bastassem tais atributos, haveria ainda a apontar a sincro-

Suely R. R. Queiroz
nia das tentativas insurrecionais com os momentos de dissengao politica. Nessas

ocasides multiplicavam-se as agitagdes, revelando uma surpreendente acuidade do
escravo para detectar a desuniao e consequente enfraquecimento da camada se-
nhorial e assim canalizd-las para seus objetivos de llbertagao.
Em conclusao, para o livro em pauta,
"submetido a um regime violento, reagiria o escravo de forma tambem

violenta, renegando a instituigao e a falta de liberdade que dela decorria
atraves de mecanismos de resposta os mais variados, tanto mais fre-
quentes quanto maior fosse a concentragao de escravos (...) Essas for-
nias de luta nao foram esporadicas e decorreram em sequencia durante
todo o perfodo em que se manteve a instituigao..." (QUEIROZ, 1977, p.
201)
Maior Espago a Rebeldia
Como se pode ver, as obras atd aqui mencionadas nao se referem exclusiva-
mente a rebeldia escrava. Seus autores negam a passividade do cativo mas tratam,
as vezes ou principalmente, tambem de outros aspectos da escravidao.
Alguns estudiosos, entretanto, tern produzido livros dedicados inteiramente a
andlise da resistencia negra ao cativeiro e as formas de manifestci-la. E o caso de
Clovis Moura, um dos primeiros a tratar modernamente do tema em Rebelides da
Senzala (MOURA, 1959), de que trataremos mais adiante.
Em 1970 publicaria pela Revista do Arquivo Municipal de Sao Paulo o artigo
"Revoltas de escravos em Sao Paulo" e, em 1977, foi a vez do livro O Negro: de
Bom Escravo a Mau Cidadao? Clovis Moura tambem escreveu Quilombos e a Re-
beliao Negra, publicado em 1981. Esse trabalho faz parte da Colegao "Tudo e Hist6-
ria", dedicado a divulgagao, mas 6 uma sfntese das posigoes do autor. Nele, como o
prdprio ndme esclarece, trata fundamentalmente daquelas formas de resistencia a
escravidao e destaca a importancia social e politica da luta dos cativos que devem
ser vistos, nao
"como uma borra isolada do processo historico, mas como uma forga so-
cial que atuava de forma transformadora no proprio centro do sistema"
(MOURA, 1981, p. 15).
Senhores e escravos sao as classes fundamentals na estrutura social escravista; an-

tinomica, mas nao estatica, essa estrutura se dinamiza em seus diversos nlveis, ex-
plicando-se entao as mudangas. Pela sua posigao no espago social de uma socie-
dade escravista, o cativo, para dinamiz^-la deve negî-la, pois nao Ihe oferecem
oportunidades de ascensao capazes de muda-la. Tal necessidade e que o leva a se
organizar em movimentos ou grupos de contestagao ao sistema.
Assim se explica o aparecimento dos quilombos, sobre os quais o autor discor-
re: enfatizando a abrangencia e freqliencia dos mesmos durante todo o periodo es-
Estudos Economlcos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 19

cravista, o tipo de organizagao u economia que desenvolveram, a forga militar de

que dispuseram, sua ligagao com escravos urbanos insurretos.J19).
Palmarest2^) 6 um dos nucleos sobre os quais se det^m para ilustrar o
que chama de "uma visao aproximada da importancia dos quilombos como organi-
zagao militar", mas ha ainda referencias ao quilombo do Ambrdsio e ao do Preto
Cosme, no Maranhao, na epoca da Balaiada, entre outros.
Um aspecto tambdm realgado d o da ligagao dos quilombolas com outros cati-
vos e segmentos livres menos importantes da socledade como pequenos agriculto-
res e comerciantes, mascates eiC. Essa interagao ainda ocorre com os escravos ur-
banos insurretos e e apontada nos capltulos "As insurreigoes urbanas e os quilom-
bos" e "A grande insurreigao"
Em um ultimo item intitulado "Os quilombos e a aboligao", Clovis Moura refe-
re-se as lutas dos escravos e dos abolicionistas, para concluir que nunca houve um
maior entrosamento entre ambas. Os defensores da aboligao teriam visto o negro
como "bdrbaro e selvagem", incapaz, portanto, de executar agoes polfticas contra o
estatuto que o oprimia;
"Alias, a posigao de Nabuco foi sempre, como a da maioria dos abolicio-

nistas moderados, a de ver o problema como uma simples substituigao
da mao-de-obra. E esta mao-de-obra que devia ser substituida nao podia,
por isto mesmo, ter papel decisorio nesse processo. Se isto tivesse acon-
tecido, o programa abolicionista seria bem outro, a solugao diferente e a
situagao dos ex-escravos tambem. O negro devia ser excluido, como
agente historico, pelos proprios abolicionistas" (MOURA, 1981, p. 80).
Por isso, se meritos houve no caso da Aboligao,
"deverao ser creditados a rebeldia negra. Se houve limitagoes imperdoa-

veis, elas devem ser computadas aos timidos abolicionistas que a con-
cluiram" (MOURA, 1981, p. 81).
Dessa forma,
"mesmo com todas as limitagoes que a estrutura do sistema impunha ao

cativo, ele, ao contrario do que afirmam aqueles que seguem a chamada
historiografia academica, resistiu de varias formas e niveis de importancia
durante todo o tempo em que a escravidao perdurou"^).
(19) Ao final da edigao, o autor apresenta um roteiro bibliogicifico a respeito do assunto, no qual hci indicagao
de estudos sobre quilombos nas diversas regioes escravistas, tanto ao norte quanto ao centre e ao sut do
Brasil.
(20) Sobre Palmares escreveram CARNEIRO (1966), FREITAS (1954) e FREITAS (1973).
(21) Nessa afirmagao feita ^ p^gina 94, nao fica claro se o significado da expressao "historiografia academica"
refere-se ^ historiografia dita "tradicional", que nega a resistencia escrava, ou se com o termo "academi-
ca" Clovis Moura quer referir-se ci universit^ria. No caso da historiografia moderna, & qual se integram
muitos autores que lecionam ou lecionaram em universidades, como F H. Cardoso, Otdvio lanni, Emilia
Viotti etc., estci sempre presente a mesma tese do autor, ou seja, a de que "O escravo resistiu de vdrias
formas e nfveis de importancia durante todo o tempo em que a escravidao perdurou".

Suely R. R. Queiroz
Como se pode ver, tais afirmagoes decorrem da preocupagao do autor em con-

ferir ao negro o papel histdrico de agente quase exclusivo da prdpria libertagao. Di-
verge, nesse sentido, de estudiosos como Otdvio lanni, por exemplo, para quern o
escravo nao conseguiu veneer o trabalho compulsdrio ou a casta dos senhores: "A
escravidao sempre foi extinta devido a controversias e antagonismo entre os bran-
cos ou grupos e facgdes das classes dominantes" (IANNI, 1978, p. 36).
As poslgoes de Moura e lanni exigem algumas consideragoes. Na verdade, o
escravo negro sempre lutou por conta prdprla contra o regime que o oprimia. O sis-
tema tambem nao conseguiu aliend-lo a ponto de toldar-lhe a consciencia de suas
possibilidades de confronto. Nao se deve esquecer ainda que a continua rebeldia
produzia urn permanente estado de tensao, cuja contribuigao para minar o sistema
pode ter sido aprecidvel. Eram comuns cartas como a que se segue datada de 15 de
julho de 1692 e enviada da Bahia ao rei de Portugal sobre urn levante de escravos
em Porto Seguro. Relata os saques efetuados por eles e os riscos sofridos ante a
perspectiva de aliciarem os negros do Reconcavo. Presos, alguns foram justigados
enquanto outros eram vendidos por seus donos para regioes longiquas, com o que
os moradores "deram gragas a Deus de os haver livrado do perigo em que estavam
e nao o festejou menos esta Cidade..."^). A frequencia de acontecimentos como
esse levava a urn temor tal que, certamente, sua continuidade haveria de desgastar
os senhores e o sistema.
Todavia, a nosso ver, foi impossfvel ao cativo superar materialmente a coesao
com que a sociedade escravista o reprimiu em suas manifestagoes de rebeldia con-
tra o sistema. S6 conseguiu vence-lo de todo quando sua luta foi potencializada pela
fragao do grupo dominante que se desinteressara da manutengao do cativeiro.
Entre os que advogaram a sua extingao estarao os abolicionistas e a cntica
aos mesmos quanto a verem o problema da libertagao como simples substituigao de
mao-de-obra sera injusta, quando se pensa nas medidas que Nabuco, Patrocinio,
Rebougas propunham para alem da simples emancipagao. Pensavam eles na ob-
tengao de oportunidades de educagao e participagao politico-social do negro, alcan-
gîveis pela democratizagao do solo. Compreendiam que somente com ela consegui-
riam os recem-libertados alguma terra para trabalhar. Portanto, nao encaravam o
problema da aboligao como simples substituigao de mao-de-obra. Aos proprietarios
de forma geral, sim, e que poderia ser imputada tal visao.
As Insurreigoes Baianas
Como foi mencionado, Clovis Moura seria dos primeiros nas ultimas d^ca-
das a levantar o tema da luta dos escravos. Em Rebelides da Senzala trata especifi-
camente das revoltas baianas ocorridas na primeira metade do seculo XIX. Uma
conjuntura economico-polftica instavel caracteriza a Bahia do pehodo, gerando ten-
sao nao somente entre o grupo escravo mas tambbm na populagao livre marginali-
zada. E nesse quadro que surgem as insurreigoes. O autor distingue nelas duas se-
qiiencias: a primeira, iniciada em 1807, prossegue em 1809 e ainda em 1813, englo-
(22) Documentos Histdricos. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1936, vol. XXXIII, p. 1648.

REBELDIA ESCRAVA EHISTORIOGRAFIA
bando negros - em geral islamizados - de diversas nagoes africanas. Nenhuma teve

exito e o ciclo recomegou em ISSOf23), culminando com a revolta de 1835, a de
maior ressonancia, dirigida por escravos nagds. Esta provocou verdadeiro panico na
populagao da cidade de Salvador. Muito bem planejada, pretendia provocar incen-
dios que desviassem a atengao da policia e obrigassem as tropas a sair as ruas. Na
confusao entao surgida, os insurretos desarmariam as forgas legais, tomando a t^rra
e matando os oponentes. A essa altura, os escravos do Reconcavo ter-se-iam junta-
do a eles. Mas a delagao ainda uma vez funcionou e o piano nao pode ser rigoro-
samente executado: foram obrigados a anteclpar a revolta, que fracassou, iniciando
entao o Governo brutal repressaof24).
Nao ha duvida de que o levante foi organizado por negros islamizados. Por is-
so, urn dos problemas que essas insurreigoes suscitaram foi o career das mesmas.
Nina Rodrigues, por exemplo, chamou-as de "guerras santas" Para Artur Ramos, re-
presentaram a continuagao das lutas religiosas e de conquista travadas pelos negros
maometanos no Sudao. Joao Ribeiro considerou a de 1835 uma "rebeliao social" e
Joaquim Ribeiro deu-lhes o sentido de luta de classes.
De forma geral, portanto, os estudiosos tem-se dividido entre duas posigoes a

respeito do sentido dessas revoltas ou, ao menos, da de 1835: a que Ihes confere
urn career religioso e a que as considera expressao de luta de classes.
Clovis Moura trata da questao principalmente no livro Quilombos e a Rebeliao

Negra. Para ele, os levantes baianos tiveram urn complexo papel social, cultural e
politico. A religiao foi o element© mediador entre a situagao estruturalmente aliena-
dora em que os negros se engastavam e a consciencia da mesma, permitindo-lhes
agular o esplrito de rebeldia necess^rio ao tipo de comportamento que culminaria na
luta armada. Mas
"O Isla negro que atuou no Brasil tinha sua funcionalidade subordinada ao
sistema de estratificagao de classes existentes, isto e, a situagao a que
se viram reduzidos os seus seguidores transformados em escravos. O
problema de se encontrarem negros livres islamizados entre os partici-
pantes da revolta nao invalida a afirmagao. Pelo contrario: a propria reli-
giao como superestrutura ideoldgica criava uma ponte de solidariedade
suficiente para justificar a presenga desses africanos livres. Para muitos
deles, o nivel de participagao se justificava, nao pelo fato de serem es-
cravos - pois ja eram livres - mas no piano de luta contra os infieis"
(MOURA, 1981, p. 61).
O problema do infiel aqui, no entanto, estaria
(23) Entre as duas series de revoltas, teria havido um levante em 1822 e outro no ano seguinte, este inteira-
mente acidental e destituido de career organizatdrio.
(24) O autor menciona ainda uma revolta ocorrida em 1844 e esquecida pelos estudiosos dos movimentos
baianos. A lideranga do movimento estaria em maos de escravos haussds, tapas e nagds, pordm nao se
sabe as proporgoes da mesma, nem os objetivos de seus dirigentes.

Suely R. R. Queiroz
"subordinado a outro sistema de estratificagao e divisao de classes, pois

o branco, ao mesmo tempo em que era catolico, representante de uma
religiao contraria, era o opressor social, o senhor de escravos" (MOURA,
1981, p. 62).
Tais elementos, somados, converteriam o islamismo em uma ideologia que unifica-

va o oprimido nos tres pianos; o social, que espelha a luta dos escravos negros con-
tra o estatuto da escravidao; o racial, pois a discriminagao contra os negros, mesmo
libertos, ligava-os a situagao dos escravos em seu conjunto e o cultural-religioso,
com o cddigo da linguagem religiosa estimulando a rebeldia do escravizado, permi-
tindo-lhe expressar-se em termos de inteligibilidade coletiva...
As insurreigoes baianas despertaram a atengao de muitos estudiosos, como
Ddcio Freitas, por exemplo(25) e continuam a despertar, haja vista o magnffico tra-
balho de Joao Josd Reis sobre a revolta de 1835, surgido recentemente (REIS,
1986). Baseando-se nas falas dos africanos presos e em outros documentos da de-
vassa entao feita, o autor faz a mais minuciosa an^lise ate aqui registrada desde
que, para ele, foi "o levante de escravos urbanos mais serio ocorrido nas Ameri-
cas"^. Em mais de duzentos interrogatdrios consultados, apesar do
"obvio constrangimento da situagao, os africanos falam, alem da religiao,

de aspectos da vida cultural, social, economica, religiosa, domestica e ate
amorosa" (REIS, 1986, p. 8).
Dividido em tres partes, o livro reconstrdi com grande riqueza de detalhes o

cendrio sdcio-econdmico-polftico da Bahia na epoca, a tradigao rebelde da entao
Provincia, o levante propriamente dito, a formagao da comunidade mugulmana e o
papel por ela desempenhado na rebeliao, aldm dos perfis dos Ifderes. A ultima parte
6 dedicada ao estudo da formagao de uma cultura atncana^fortemente influenciada
pela identidade etnica e expressa na organizagao do trabalho e da vida quotidiana"
O final se refere a repressao aos rebeldes e a punigao a eles imposta.
E no capitulo intitulado "Os filhos de Aid na Bahia" e no subsequente que o
autor discute o cardter do movimento. Desvenda a extensa trama de influencias te-
cida pelos males(27), mas adverte que nao cabe exagerar o sentido religiose da re-
volta nem minimizd-lo. Ambas as posigoes seriam incompletas.
(25) FREITAS (1976) reconstr<5i as insurg§ncias escravas ocorridas em Salvador entre 1807 e 1835, conferin-
do-lhes um conteudo nitidamente social. Os escravos lutaram, no seu entender, para destruir o sistema
escravista, nao bastando, pois, os fatores antropoldgicos e religiosos para explicartais lutas.
Muitos outros estudiosos trataram do tema em revistas especializadas (Ver a bibliografia compilada por
Clovis Moura em Quibmbos e a RebeliSo Negra).
(26) Justificando sua afimnagao, J. J. Reis estabelece uma comparagao com a Salvador atual e seu milhao e
meio de habitantes; afirma entao que uma revolta do porte daquela de 1835 implicaria punigao de 12.000
habitantes.
(27) O autor deixa claro que, na Bahia, o termo "mal§" nao se refere a nenhuma etnia africana particular, mas
a qualquer africano que tivesse adotado o Isla. Assim, havia nagds, hausscis, jejes, tapas e possivelmente
tamb&n mandingos - enfim, negros pertencentes a diversas etnias - que eram tamb^m "maids" (REIS,
1986, p. 115-116).

O ambiente urbano de Salvador facilitaria as ativldades de propaganda islami-

ca: a relativa independencia dos escravos da cidade e a presenga de um segmento
razoavelmente numeroso de libertos permitindo a interagao entre os dois grupos es-
timulava o proselitismo e a mobilizagao. Os maometanos que sabiam ler e escrever
o cirabe ensinavam os demais, fossem escravos ou libertos. Reunindo-se nas esqui-
nas para oferecer seus pr^stimos, enquanto esperavam os fregueses ocupavam-se
de religiao e rebeliao.
A revolta ocorreu num momento de expansao do Isla entre os africanos da Ba-
hia, nao se sabendo exatamente
"se ela foi uma consequencia natural, um episddio culminante dessa ex-
pansao ou se a busca de novos adeptos"
Para o autor teria havido um pouco das duas coisas:
"o sucesso dos males em constituir uma comunidade religiosa relativa-

mente coesa e atraente deve ter inspirado ideias de ultrapassagem dos
limites estabelecidos pelo poder domlnante, ideias de revolta que, uma
vez amadurecidas, levaram os lideres a pensar tambem no aumento das
bases mugulmanas como uma estrategia especifica de tomada do poder"
Em tais casos 6 inutil delimitar a fronteira entre religiao e rebeliao; esta comega
quando aquela enuncia a predilegao por um povo oprimido. Alem disso, 6 precise
lembrar que professar o islamismo significava romper com a m^quina ideoldgica do
escravismo, sendo, portanto, uma rebeldia, que as religioes africanas eram ilegais
e s6 por existirem subvertiam no minimo a ordem simbdlica dominante...
Ora, os males foram muito aldm da subversao simbdlica, pois a partir de de-
terminado momento estruturaram politicamente a proposta rebelde.
Pordm, nao d tao claro que desde logo tivessem todos optado por uma revolu-
gao social. O Isla seduzia seus seguidores na medida em que deles tirava a vontade
de serem escravos, impregnava-os de dignidade, propunha uma revolugao em suas
vidas:
"So na hora certa os lideres males orientaram seus discipulos e transfor-

maram o compromisso individual com a religiao num compromisso com a
rebeliao armada coletiva" (REIS, 1986, p. 139).
Mas nao se pense que a revolta foi sd de islamizados. Estes constitulam a

vanguarda, pordm a rebeliao foi planejada como uma alianga entre males e demais
africanos, baseando-se no prinefpio de que todo filho da Africa era um aliado poten-
cial. Se o Isla
"foi a linguagem e ideologia predominantes outros elementos tambem

contribuiram para a mobilizagao da gente - entre eles, a solidariedade
etnica..." (REIS, 1986, p. 150).
24 Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

Suely R. R. Queiroz
Esse ponto de vista contraria a opiniao daqueles como Nina Rodrigues, Etienne
Brasil e mais recentemente Pierre Verger, que interpretam o levante como um jihad
- a clcissica guerra santa mugulmana contra infteis de todas as origens.
Na verdade - segundo o autor - o levante interessou
"a africanos de diversas origens e persuasoes religiosas, e seus organi-

zadores contavam exatamente com a constituigao desse front africano. E
era natural que assim fosse, senao por tolerancia ideoldgica, pelo simples
fato de que os males sabiam que representavam uma minoria entre os
africanos, e minoria ainda menor no conjunto dos habitantes da Bahia.
Sozinhos, nao tomariam nem uma freguesia, quanto mais a provfncia"
(REIS, 1986, p. 150).
A documentagao atesta a hegemonia dos males, nao a sua solidao, podendo-se de-
finir resumidamente o movimento como uma conspiragao male e urn levante africa-
no.
Se males e africanos nao islamizados se aliaram para romper a dominagao em
que viviam, o negro brasileiro foi o grande ausente da revolta. E aqui esta urn ponto
muito interessante da tese de J. J. Reis, destac^vel pelo ineditismo tanto do tema
quanto das conclusoes do autor: as relagoes entre africanos e afro-brasileiros.
O levante previa uma Bahia s6 de africanos, pois os rebeldes deveriam vir
"tomando a terra e matando toda a gente da terra de branco"] portanto, tanto os
brancos quanto mulatos e crioulos.
Essas afimnagoes contidas nos depoimentos pressupoem urn relacionamento
nao s6 diffcil como de antagonismo mesmo entre os africanos puros e aqueles nas-
cidos no Brasil. O autor registra que crioulos, "cabras" e mulatos nao participaram de
nenhuma das mais de vinte revoltas escravas baianas anteriores a 1835 e estende
essa esp^cie de "pacifismo crioulo" a muitas regioes do Novo Mundo. Afirma ainda
que as rebelioes foram sempre muito mais abundantes nas direas onde predomina-
ram numericamente os escravos de origem africana.
Peculiaridades como essas resultariam das posigoes especfficas de crioulos e
africanos na sociedade escravista. Os primeiros, nascidos e socializados na escravi-
dao, nao tinham - ao contrario dos segundos - urn ponto de referencia e de radical
contradigao fora dessa experiencia. Isto nao significa submissao ao sistema, mas te-
r^ sido uma regra b^sica da polftica escrava - salvo algumas excegdes - que os
crioulos nao se envolvessem em levantes escravos onde fossem inferiores, em nu-
mero, aos africanos. Quando predominavam, arriscavam-se atd mais, embora nunca
com a persistencia dos africanos:
"e como se crioulos e mulatos se sentissem mais ameagados pela possi-

bilidade de uma ainda desconhecida dominagao africana do que pelo ja
familiar governo dos senhores brancos" {REIS, 1986, p. 173).
Tambem no piano cultural os crioulos se dividiam entre valores e prdticas afri-

canas e ocidentais. Alem do mais, falando a mesma lingua - trago fundamental -

tinham maior facilidade para estabelecer familia, aproximar-se do branco, integrar-se

enfim...
For isso, - diz J. J. Reis -
"Formou-se entao uma certa cumplicidade entre o escravo nacional e o

senhor e, por extensao, entre o afro-baiano e o baiano branco"
Essa, pois, teria sido uma das razoes para que a rebeliao de 1835 fracassasse:
"O fosso cultural e ideologico que separava brasileiros - inclusive escravos

- e africanos (escravos e libertos) tambem demarcou os lados em confli-
to. Os lagos de culture e nacionalidade uniram contra os africanos os
mais poderosos e os mais miseraveis dos brasileiros, mesmo os que nao
possufam escravo algum ou que eram eles proprios escravos" (REIS,
1986, p. 284).
Dessa forma, o autor descarta a enfase na luta de classes embora tambem

nao atribua a revolta urn sentido estritamente religiose. Ressalta, isto sim, o conteu-
do §tnico da mesma. Sua argumentagao 6 convincente e fundamentada, em relagao
a Bahia da 6poca. Mas seria correto generalizar a afirmagao de que os crioulos nao
se tenham envolvido em revoltas nas cireas onde predominavam os africanos?; de
que se tenha formado."uma certa cumplicidade entre o escravo nacional e o senhor"
ou ainda o que 6 afirmado as paginas 188-189 sobre sudaneses e bantos? Nestas, 6
dito:
"Vindos de sociedades tao diversas, sudaneses e bantos desenvolveram

padroes diversos de comportamento e pensamento no Novo Mundo, e is-
to os separou na questao das formas de resistencia adotadas contra a
escravidao e a opressao etnica. Os bantos optaram por enganar o senhor,
encobrindo suas manifestagoes culturais com o manto branco das irman-
dades e com isso transformando tanto sua cultura original como a dos
brancos (...) Enquanto a expressao maxima da revolta angolana foi a re-
constituigao de uma vida rural independente no quilombo, os africanos da
Costa partiram para a revolta violenta contra as estruturas de poder nos
engenhos e cidades"
Ora, seria necess^rio, no entanto, maior numero de pesquisas em outras

cireas para aceitar tais generalizagoes. Em Sao Paulo a escravidao negra so se tor-
nou predominante no s^culo XIX, mas nela foi mais relevante a presenga de bantos
e seus descendentes. No entanto, nao se pode dizer que os quilombos tenham sido
a forma de resistencia caractenstica. Foram inumeras as tentativas de insurreigao
no penodo, semelhantes em muitos aspectos as que ocorreram nas regioes de forte
presenga sudanesa. Certamente se deram na ^rea rural, mas com escravos monjo-
los, cabindas, benguelas etc. e muitos crioulos, apontando o inconformismo do negro
em geral com o estatuto da escravidao.

Suely R. R. Queiroz
Rebeliao escrava no Brasil, contudo, 6 um belo e importante livro, o mais com-

plete ate o momento sobre insurreigoes baianas. Escrito com clareza, dotado de um
estilo vivo que reconstrdi com facilidade a atmosfera da dpoca, d ainda um excelen-
te painel da escravidao e da vida urbana na Bahia da primeira metade do sdculo
passado.
As Peculiaridades do Escravo Urbano
Sobre a mesma dpoca e tambdm sobre o escravo urbano - mas o do Rio de

Janeiro -da interessante dissertagao de mestrado de Leila Mezan Algranti intitula-
da O Feitor Ausente {ALGRANTI, 1983). Nela sao vistas a escravidao e suas pecu-
liaridades numa economia urbana em expansao. Sabe-se que nos centres urbanos
encontravam-se formas especfficas de trabalho escravo. Permitiam maior liberdade
de movimento ao negro, aldm de um contato mais intense com os demais grupos
sociais, o que favorecia a aquisigao de um maior mvel de informagao.
Essa tipicidade da escravidao urbana deu margem a questoes ainda hoje po-
lemicas na historiografia: a viabilidade ou nao do desenvolvimento industrial em
uma economia escravista, as mais freqiientes possibilidades de alforria oferecidas
pelo meio urbano, a maior suavidade do quotidian© para o escravo etc.
Outro aspect© destacado na pesquisa d o das relagoes de cooperagao entre
escravos e demais grupos urbanos, onde entao se alude a questao do tratamento
conferido ao cativo na cidade e como ele reagia ao mesmo.
Utilizando as categorias de Genovese jci aqui mencionadas, a autora nega en-
tretanto a brandura da escravidao urbana: "A fluidez de movimentos vivenciada pelo
negro da cidade nao deve mascarar sua realidade, nem ser confundida com liberda-
de de fato" As dificuldades impostas ao sistema de manumissao, as artimanhas ur-
didas contra o escravo de ganho deixando-lhe quase nenhuma margem para a for-
magao de um peculio, os problemas enfrentados na luta pela sobrevivencia, a agao
repressiva do Estado - tudo o levava, muitas vezes,
"a buscar solugdes para seus problemas de subsistencia e solidao no

crime e na revolta contra a sociedade que o oprimia e explorava. Estas
agoes criminosas dos escravos urbanos os tornavam um grupo ainda
mais ameagador, pois a sociedade temia neles elementos que podiam se
rebelar contra a ordem escravista, ou agir como criminosos comuns (...) A
analise dos padroes de criminalidade no Rio de Janeiro revela que apesar
das condigdes locals dificultarem as rebelioes em massa, sempre restava
ao cativo a agao individual, quer fosse a contestagao pura da ordem im-
posta, quer o ataque a propriedade do senhor, as agressoes fisicas, ou a
fuga" (ALGRANTI, 1983, p. 244).
Pois a escravidao urbana sete um desdobramento da escravidao tfpica da era colo-

nial e nao o seu contraponto^28).
(28) Ver a bibliografia apresentada pela autora sobre o problema da resist§ncia escrava nas cidades, tanto no
Brasil quanto em outras cireas escravistas.
Estudos Economlcos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 27

A Contribuigao dos "Brasilianistas"
Tamb^m os brasilianistas tern apresentado sua contribuigao ao tema da rebel-

dia escrava. Dm deles ^ Stuart Schwartz, que estudou o grupo dominante em Buro-
cracia e Sociedade no Brasil Colonial (SCHWARTZ, 1979), mas tamb^m se interes-
sou pelo figurante mudo que foi o escravo. No artigo intitulado The Mocambo: Slave
Resistance in Colonial Brazil (SCHWARTZ, 1970), trata dos quilombos que floresce-
ram na entao capitania da Bahia, analisando especialmente o famoso "Buraco do
Tatu"(29).
de inicio o autor revela a sua posigao historiogrîfica ao negar a passividade
do escravo: longe da placidez tao decantada por Gilberto Freyre e outros, o Brasil
'desde sua mais tenra historia viu-se agitado pela cronica instabilidade
da sociedade escravista, sempre ameagada pelos riscos que a resistencia
escrava oferecia"
Fugas, revoltas e outras formas de inconformismo punham colonizadores e autori-

dades em continue sobressalto, pois os mecanismos de abrandamento - alforrias,
casamentos, religiao - nao bastavam para atenuar os rigores da instituigao nas
areas de grande lavoura como as dos engenhos do Reconcavo baiano, por exemplo,
em alguns dos quais o quotidian© do escravo poderia ser classificado de "infernal",
gerando a revolta.
Para Schwartz, as mais bem-sucedidas formas de resistencia escrava - ao
menos no pehodo colonial - foram as fugas e quilombos, que ele prefere chamar de
mocambos, porque este termo, embora equivalente em significado ao anterior, era o
mais popularmente empregado ate o seculo XVIlK30).
Os mocambos foram uma constant© na cena brasileira e, na Bahia, floresce-
ram em todas as areas de lavoura extensiva. Dispunham de alguma organizagao
politico-economico-militar, tanto mais estruturada quanto maior fosse a sua longevi-
dade. Todavia, sao dispersas e parcas em detalhes as fontes sobre eles: dai a im-
portancia de uma documentagao como a que narra a destruigao do quilombO'"Bura-
co do Tatu", atrav^s da qual se pode desvendar alguns aspectos da historia de urn
tipico mocambo baiano e generaliz^-los, talvez, para os demais.
Esse agrupamento de fugitives formou-se em 1743 proximo a cidade de Sal-
vador, embora em local de dificil acesso. As pesquisas mostram que a excegao de
urn ou outro como Palmares, por exemplo, os quilombos procuravam nao se distan-
ciar muito dos centres populacionais, pois desenvolviam uma economia parasitciria.
Era o caso do Buraco do Tatu, que tirava sua sobrevivencia do roubo de gado, da
extorsao de generos em surtidas periddicas as propriedades adjacentes e tambdm
de trocas com aqueles que Ihes iam oferecer sua produgao, pois havia homens livres e
escravos que cooperavam com os aquilombados espontaneamente, fosse por sim-
patia, necessidade ou temor.
(29) Sobre esse quilombo, ver iamb6mAnais da Biblioteca Nacional, vol. 32, Documento n9 6449, p. 45.
(30) Mocambo originar-se-ia de Mu-Kambo, palavra Ambundu que significa esconderijo. Sobre sua etimologia
e maiores detalhes ver KENT (1965, p. 163-164).

Suely R. R. Queiroz
Os negros cercaram-se de criativa rede de defesa: um pantano era o primeiro

obstciculo; cercas encimadas per estacas pontiagudas rodeavam a povoagao, cujas
casas, em fileiras, eram divididas per uma larga rua central.
O "Buraco do Tatu" conseguiu sobreviver por 20 anos, sendo destruido a 2 de
setembro de 1763 por uma forga militar de duzentos homens, auxiliada por fndios e
capitaes-do-mato...
Como ja mencionado, esse episddio retrataria a histdria coletiva dos mocam-
bos baianos da dpoca colonial: localizando-se em dreas bem defendidas, mas proxi-
mas as propriedades ou povoagoes de onde escapavam os fugitivos, vivendo parasi-
tariamente, desenvolvendo tradigoes sincrdticas na fusao de elementos afro-brasilei-
ros, eram dizimados - em tempo maior ou menor - por expedigoes punitivas nas
quais nao era incomum a presenga de Indies junto as forgas repressoras.
Para o autor, ainda que nao tivessem uma exata consciencia disso, os aqui-
lombados praticaram atos coletivos contra a ordem socio-economica vigente.
Um outro artigo de Schwartz discute atitudes de escravos e e de grande impor-
tancia pela documentagao que traz a luz, pois pela primeira vez no Brasil 6 visto um
tratado de paz proposto por cativos rebelados(31). Dal o interesse suscitado em mui-
tos estudiosos que tambdm o analisaramf32).
O documento nada diz a respeito da revolta, mas uma carta - tambem desco-
berta por Schwartz no Arquivo Publico da Bahia - do Desembargador Ouvidor-geral
do Crime ao Conde da Ponte, entao governador da Bahia, detalha o episddio, que
ocorreu no Engenho Santana, uma das mais antigas lavouras de cana das capita-
nias centrais e provavelmente a maior de llheus. Estabelecido no s^culo XVI por
Mem de Sdi, esse Engenho esteve durante muito tempo sob o controle do Col^gio
Jesulta de Santo Antao de Lisboa. Sendo a Ordem expulsa do Brasil em 1759, foi
entao vendido a Manoel de Silva Ferreira, sob quern se deu o levante. Um grupo de
escravos matou o feitor e, carregando as ferramentas do Engenho, fugiu para a flo-
resta, la estabelecendo um mocambo que resistiu durante dois anos a todas as ten-
tativas de destruigao. Esta s6 ocorreu quando o proprietcirio, aparentemente aceitan-
do negociar o fim do movimento com os negros, armou-lhes uma cilada da qual re-
sultou a prisao do llder e de mais 15 ou 16 rebeldes...
O documento enviado ao senhor de engenho e encimado pelos dizeres, "Tra-
tado proposto a Manoel da Silva pelos seus escravos durante o tempo em que se
conservaram levantados" 6 uma tentativa de definir as condigoes sob as quais volta-
riam ao trabalho e a escravidao.
Pretendiam melhoria do vestu^rio, a cessao de um bote para levarem seus
produtos a Salvador e redes, tarrafas, canoas... As condigoes de trabalho deveriam
ser melhoradas, tanto no engenho quanto na lavouraf33).
(31) Ver SCHWARTZ (1977, p. 69-91). O documento est^ reproduzido no final do artigo em an^lise.
(32) Entre eles, MOURA(1981): RIBEIRO (s.d.) e REIS (1986).
(33) "Em cada semana nos h£ de dar os dias de sexta-feira e de sdbadopara trabalharmospara nds (...) Para
podermos viver nos hi de dar rede, tarrafa e canoas (...) Faga uma barca grande para quando for para a
Bahia nds metermos as nossas cargas para nao pagarmos frete (...) Na planta de mandioca, os homens
queremos que sd tenham tarefa de duas maos e meia e as mulheres de duas maos. A tarefa de cana hi
de ser de cinco maos e nao de seis (...) Em cada uma caldeira hi de haver botador de fogo e em cada

Nao fizeram referencia a castigos, mas recusavam os feitores existentes suge-

rindo participar das escolhas futuras; querlam manter a posse das ferramentas'34) e
tambem "brincar, folgar e cantar em todos os tempos que quizermos sem que nos
empega e nem seja preciso licenga"
' Se seu dono aceitasse tais condigoes, estariam prontos para servi-lo como
danfes, "por que nao queremos seguiros maus costumes dos mais engenhos..."
De tao extraordin^rio documento, Schwartz tira as seguintes inferenciasr
1 - Os escravos revelavam um certo grau de auto-suficiencia economica. Ao de-

mandarem dois dias da semana para pescar e plantar, a\6m de bote para irem
vender a produgao, revelavam o hclbito de prover a prdpria subsistencia. Isto se-
ria uma evidencia de como podiam adquirir fundos necessarios a alforria e
acautelaria quanto a generalizagoes como as de que era impossfvel ao escravo
acumular capital.
2 - Havia permanente animosidade entre escravos de diversas nagoes, bem como
entre eles e os nascidos no Brasil. Os fugitives eram liderados por um "cabra"
brasileiro e tinham pouca simpatia por seus companheiros da Costa da Mina,
nao esquecendo as dissengoes, mesmo na luta: "Nao nos hd de obrigar a fazer
camboas, nem a mariscar, e quando quizer fazer camboas e mariscos mande
os seus pretos Minas..."
3-0 escravo nega a "coisificagao" e reafirma sua humanidade quando reclama o
direito ao lazer sem que este seja controlado pelo senhor.
4 - A exigencia de quatro dias apenas da semana para o trabalho, a co-participa-
gao na escolha dos feitores e, sobretudo, a guarda do equipamento do engenho
permitiriam o controle da prdpria servidao, reduzindo o cativeiro a uma farsa.
Dai o carter revolucionîrio de tais propostas.
Embora Schwartz assim o considere, 6 preciso lembrar que os revoltosos nao

questionaram a escravidao. Ao aceitarem o retorno ao trabalho na condigao de cati-
vos, ao admitirem o feitor que nao s6 os fiscalizava como mandava agoit^-los, esta-
vam claramente aceitando o sistema que Ihes negava a liberdade e a violencia do
mesmo.
Ainda assim, suas propostas jamais poderiam ser aceitas pois, no escravismo,
nao hd modos de amenizar a exploragao mediante reformas nas condigoes de tra-
balho.
Tambem para Barros de Castro o documento expressa uma tentativa de trans-
formagao do regime economico-social escravista, pois a aceitagao das propostas fei-
tas pelos cativos descaracterizaria profundamente o cativeiro. A falta de referencia
aos castigos corporais significaria, talvez, por parte do escravo, o entendimento de
que na nova ordem social proposta nao haveria espago para essa esp^cie de puni-
gao.
terno de taixas o mesmo (...) Os marinheiros que andam na lancha al4m da camisa de baeta que se Ihes
dd, hao de tergibao de baeta e todo o vestudrio necessdrio..."
(34) "Os atuais feitores nao os queremos, faga eleigao de outros com a nossa aprovagao (...) e conceder-nos
estarsempre de posse da ferramenta..."
30 Estudos Economlcos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

Suely R. R. Queiroz
Clovis Moura acrescenta que esses cativos davam
"um salto qualitativo no processo de conhecimento do sou nfvel de explo-

ragao, pois nao mais se colocavam como escravos mas como cidadaos,
reivindicando direitos identicos aos trabalhadores atuais. Era, portanto,
uma proposta de transformagao do proprio conteudo das relagoes de
classe e da forma de apropriagao da produgao no processo de trabalho
(...) Neste caso particular, os escravos comportaram-se nao como elemen-
tos alienados, mas como seres que nao apenas adquiriam um certo grau
de consciencia social que negava o estatuto escravocrata, como tambem
transmitiam de geragao a geragao esse grau de consciencia crftica"
(MOURA, 1981, p. 76-77).
Como se pode ver, este assente na historiografia brasileira sobre a escravidao

a concepgao de que a rebeldia do negro nao foi fato isolado, mas um processo per-
manente de contestagao. Seu estudo tambem levantou inumeras questoes, muitas
delas ainda inconclusas ou polemicas, exigindo a ampliagao e aprofundamento das
pesquisas.
No capitulo das insurreigoes, por exemplo, 6 preciso insistir naquelas possi-
velmente ocorrldas em toda a extensao do perlodo colonial e nas respostas que
suscitaram da sociedade atrav^s dos tempos. Nao se pode esquecer ainda que em
quatro s^culos de duragao de cativeiro, as mudangas na economia, na estrutura so-
cial e caractensticas culturais repercutiriam sobre ele, modificando-o tambem. As
reagoes do escravo acompanhariam certamente essas modificagoes. Seria preciso
verificar de que forma e em que graus teriam ocorrido. Al&n disso, os esforgos de
pesquisa tern se concentrado nas revoltas do s^culo XIX e, assim mesmo, em al-
gumas regioes principalmente, como no caso das insurreigoes baianas. Todavia,
mesmo af, o significative impulse dado ao tema por J. J. Reis provocou, por outro
lado, a curiosidade sobre varias questoes. Por exemplo: teriam realmente os escra-
vos bantos, nas areas onde predominavam, recorrido principalmente ao quilombo
como forma de resistencia, ao passo que os sudaneses preferiam as insurreigoes? A
animosidade que o autor constatou na Bahia entre africanos e afro-brasileiros teria
sido significativa tamb&n em outras regioes?
Conforme assinala Clovis Moura, 6 importante tambem aprofundar o papel dos
negros islamizados nos levantes insurrecionais. Artur Ramos registra a presenga de
hausscls no s^culo XVII, o que pode indicar uma influencia dos mesmos maior do
que se pensava.
Estas e outras questoes estao a espera de pesquisas em documentagao que,
compulsada atentamente, poder^ revelar grandes surpresas. E o caso da Corres-
pondencia das autoridades, das cronicas e memdrias de viajantes, relatdrios de go-
vernadores, devassas criminais e eclesidsticas(35).
Aldm disso, o pesquisador nao se utilize somente de fontes histdricas, poden-
do recorrer as literdrias, por exemplo, para ampliar suas perspectivas. Sabe-se quao
(35) Um exemplo do que pode ser encontrado em devassas eclesi^sticas 6 a pesquisa de LUNA & COSTA
(1980).

REBELDIA ESCRAVA E HISTOR 10GRAFIA
estreita 6 a vinculagao entre literatura e hist6ria, dada a preocupagao do escritor

com uma realidade a ser sentida e retratada ou reconstruida.
A esse propdsito, contudo, Valeria a pena reproduzir algumas reflexoes de
Amadeu Amaral em artigo publicado na Revista do Bras/7 (AMARAL, 1918). Estra-
nha o autor de "O dialeto caipira" que a poesia, romance, o conto, o teatro tenham
guardado tao pouco de uma instituigao sob a qual viveram quatro sdculos. No Ro-
mantismo, poucos tragos deixou. A grande criagao da corrente nacionalista foi o in-
dio; nao o ser real cuja existencia histdrica o colonizador branco amargurou, mas a
figura imagindria, sem situagao definida no tempo e no espago, o indio forte de cor-
po e alma, cheio de energias e virtudes:
"O poeta e o romancista magnificaram a natureza, refizeram a historia a

sua maneira, exaltaram as aspiragoes polfticas que andavam no ar; o fato
social, os problemas e as questoes concretas atinentes ao homem real,
ao homem que vivia e sofria, trabalhava e sonhava, esses os deixavam
indiferentes..." (AMARAL, 1918, p. 45).
A escravidao se mesclava a tudo, penetrava sem fronteiras sensfveis a socie-

dade livre, mas foi objeto mais intense da preocupagao literdria somente na dpoca
de sua extingaot36).
Para Amadeu Amaral, uma das razdes desse quadro em que o cativeiro pouco
aparece (quanto mais o escravo e sua rebeldia) terd sido "o comodismo, o calculo e
temor que jaz em todas as almas" e tambem a realidade de uma literatura brasileira
que carrega o onus do reflexo e da imitagao: "No largo perfodo que vai de Bento
Teixeira ate o Romantismo ela nao foi senao urn esgalho exotico da literatura reini-
cola..."
For outro lado, o escravo falava pouco a fantasia; era a figura constante do dia-
a-dia, que embota a curiosidade e os sentimentos. Ainda que como homem sofresse
e se indignasse ante os horrores praticados a sua volta, o escritor da epoca
"nao sabia como fixar ou nao curava de fixar seus sentimentos em forma
de arte (...) Era preciso compor moldes ideologicos inteiramente novos
onde vazar o pensamento e a emogao"
Seja como for, a literatura d urn campo que o historiador nao pode desdenhar,
mesmo que ela tenha deixado de registrar a presenga do cativeiro de forma tao
marcante como seria de desejar. Aldm do mais, os seus silencios tambdm serao ex-
tremamente significativos...
Outra consideragao a ser feita no tocante as fontes para o estudo da rebeldia
escrava d a de que esta, de forma geral, tern sido vista atravds dos documentos dei-
xados pelo grupo dominante que neles imprime a sua visao de mundo.
Sabendo que a histdria se compoe de diversos discursos, cada urn dos quais
(36) Uma das excegoes foi Castro Alves que, bem antes da Aboligao, interessou-se pela escravidao nao ape-
nas como fonte de inspiragao episddica e ocasional. Suas obras de vigoroso protesto aparecem como
esforgo isolado a clamar contra o cativeiro. Em suas poesias, contudo, o grande 6pico denuncia com ima-
gens violentas o sistema tradicionalmente aceito e seus horrores, mas o escravo rebelde aparece menos.

Suely R. R. Queiroz
nao pode ser tornado como unico e verdadeiro, cabe ao pesquisador sair a caga do
discurso escravo, daquele feito por ele prdprio, que exprime a sua prdpria 6tica a
respeito do cativeiro.
E tarefa dificil no Brasil, onde o cativo, analfabeto, mantido conscientemente
na ignorancia, nao constituia familia e encontrou maiores tropegos para manter a
tradigao oral. Dificil tamb&n devido a negligencia - oficial e particular - na busca,
manutengao e conservagao das fontes histdricas. Mas nao d impossfvel por inexis-
tencia, haja vista o documento encontrado por Stuart Schwartz, jd aqui comentado.
A respeito ainda da visao escrava, um outro tipo de fonte seria altamente va-
liosa: as entrevistas com ex-cativos. Nos Estados Unidos elas sao numerosas desde
o final do sdculo XIX. Entre 1934 e 1939 o Federal Writers Project publicou uma im-
pressionante colegao desses depoimentos, tornados em todos os Estados e Territd-
rios - a excegao da Louisiania - onde a escravidao foi legal atd a sua extingao por
Lincoln.
A existencia desse material reunido em 16 volumes d largamente conhecida e
de fdcil acesso. No entanto, tern sido negligenciado pelos historiadores em todo este
perfodo em que a escravidao despertou tanta curiosidade e interesse, sob a alega-
gao de suspeigao.
Intrigado com o fato, C. Vann Woodward escreveu um artigo a respeito (WO-
ODWARD, 1974), no qual busca analisar e avaliar essa suspeigao. Estd a mesma
fundamentada na argumentagao de que os depoimentos foram mal conduzidos tec-
nicamente. Aldm de dbices decorrentes da idade dos entrevistados, os Estados es-
colhidos estariam desproporcionalmente representados. Assim, enquanto em Arkan-
sas os escravos nunca ultrapassaram 3,5% da populagao total, no Mississipi, por
exemplo, em 1860, mais de 10% dos habitantes eram cativos, No entanto, cerca de
35% dos depoimentos provem do Arkansas enquanto o Mississipi estci representa-
do por pouco mais de 1% deles.
Para o autor, todavia, a mais s^ria distorgao teria provindo nao dos entrevista-
dos, mas dos entrevistadores. A maior parte destes era constitulda de brancos su-
listas e realizaram sua tarefa numa §poca em que a linha de cor era ainda extre-
mamente respeitada. Por isso, na melhor das hipdteses, adotavam um torn paterna-
lista quando nao uma ofensiva condescendencia, o que se refletiria nos depoimen-
tos: em muitos deles estao flagrantemente patentes a insensibilidade do interroga-
dor e as evasivas dos interrogados.
A despeito de tudo isso, no entanto - argumenta Woodward - essas fontes
nao divergiram tanto das demais. O usual nas fontes histdricas serd a desordem, a
confusao; a tarefa do historiador d justamente a de ordend-las, dar-lhes sentido, mas
tambdm encard-!as com ceticismo e, assim, confrontd-las com outras, para s6 entao
compo-las num discurso coerente.
Nesse sentido, as entrevistas dos ex-escravos nao seriam diferentes e, exami-
nadas com a devida cautela, poderiam permitir que muitos aspectos da escravidao
aflorassem com maior clareza: o paradoxo, por exemplo, da distancia formal e da in-
timidade ffsica entre as ragas, que a escravidao estimulava; ou certos aspectos das
relagoes de raga pouco explorados, como o da convivencia entre indios e negros; ou
o grau de conscientizagao do escravo rebelado. E assim por diante...
As observagoes de Woodward valem tamb^m para o estudo da escravidao e da

rebeldia escrava no Brasil. No tocante as entrevistas, perdeu-se muito tempo para a

obtengao de um material tao rico quanto o norte-americano em depoimentos de ex-
escravos, mas ha muito ainda a ser feito. Pesquisadores estao se voltando para es-
se tipo de fonte(37) na busca de uma reconstrugao que pode dar voz aqueles cujo
silencio a historiografia atual sempre lamentou.
Referencias Bibliogr^ficas
ALGRANTI, Leila Mezan. O Feitor Ausente. Estudo sobre o Escravo Urbano no Rio de Janeiro (1808/1821). Dis-
sertagao de Mestrado em Histdria,' Universidade de Sao Paulo, 1983.
AMARAL, Amadeu. A Literatura da Escravidao. Revista do Brasil VIII (29). Ano III, Maio 1918.
BASTIDE, Roger & FERNANDES, Florestan. Brancos e Negros em Sao Paulo. Sao Paulo, Nacional, 1971. Ori-
ginalmente publicado na Revista Anhembi em 1953 (vol. X-XI, n9 30-34) e reeditado em 1955 sob o tftulo
Relagoes Raciais entre Negros e Brancos em Sao Paulo. Sao Paulo, Anhembi, 1955.
BOXER, C.R. Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415/1825. Oxford, England, Clarendon Press,
1963. Traduzido para o portuguds sob o tftulo Relagoes Raciais no Impdrio Colonial Portuguds. Rio de
Janeiro, Edigoes Tempo Brasileiro, 1967.
CAL6GERAS, Joao Pandid. Polftica Exterior do Impdrio. Revista do Institute Histdrico e Geogrdfico Brasileiro,
tomo especial (2 volumes). Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1927, vol. I.
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravidao no Brasil Meridional (O Negro na Sociedade Escra-
vocrata do Rio Grande do Sul). Sao Paulo, Difusao Europdia do Livro, 1962.
CARNEIRO, Edison. OQuilombo dos Palmares. 3a. ed. Rio de Janeiro, Civilizagao Brasileira, 1966.
COSTA, Emflia Viotti da. Da Senzala d Coldnia. Sao Paulo, Difusao Europdia do Livro, 1966.
COUTY, Louis. L'Esclavage au Brdsil. Paris, 1881.
DAVIS, David B. The Problem of Slavery in Western Culture. Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1966.
ELKINS, Stanley M. Slavery: a Problem in American Institutional and Intellectual Life. Chicago, 1959.
FAUSTO, Q6r\s. A Criminalidade em Sao Paulo. Sao Paulo, Brasiliense, 1984.
FERNANDES, Florestan. A Integragao do Negro na Sociedade de Classes. Sao Paulo, Dominus, 1965, 2 vols.
FONER, Laura & GENOVESE, Eugene D. Slavery in the New World: A Reader in Comparative History. New Jer-
sey, 1969.
FREITAS, Ddcio. Insurreigdes Escravas. Porto Alegre, Movimento, 1976.
Palmares: A Guerra dos Escravos. Porto Alegre, 1973.
FREITAS, M.M. de. Reino Negro de Palmares. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exdrcito, 1954, 2 vols.
FREYRE, Gilberto. O Escravo nos Anuncios de Jornais Brasileiros no Sdculo XIX. Recife, Imprensa Universitdria,
1963.
Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro, Josd Olympio, 1933,
GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. Sao Paulo, Atica, 1978.
GRAHAM, Richard. Brazilian Slavery Re-examined: a Review M\c\e. Journal of History lll{4): 431-453, 1970.
Traduzido para o portugues sob o tftulo A Escravatura Brasileira Re-examinada. In: Escravidao, Reforma
e Imperialismo. Sao Paulo, Perspectiva, 1979.
HARRIS, Marvin. Patterns of Race in the Americas. New York, Walker and Company, 1964.
IANNI, Otdvio. Escravidao e Racismo. Sao Paulo, Hucitec, 1978.
As Metamorfoses do Escravo: Apogeu e Crise da Escravatura no Brasil Meridional. Sao Paulo, Difu-
sao Europdia do Livro, 1962.
JANOTTI, Maria de Lourdes Mdnaco. Como Escrever a Histdria do Estado de Sao Paulo. Historiografia. Penodo
da Republica. Sao Paulo, 1985 (mimeo).
KENT, R.K. Palmares: An African State in Brazil. Journal of African History, 6:161 -175, 1965.
KHOURI, lara Aun. As Greves de 1917 em Sao Paulo e o Processo de Organizagao Proletdria. Sao Paulo, Cor-
tez Autores Associados, 1981.
LUNA, Francisco Vidal & COSTA, Iraci del Nero da. A Vida Quotidiana em Julgamento: Devassas Eclesidsticas
em Minas Gerais. Sao Paulo, IPE/USP, 1980.
(37) Ver, por exemplo, MAESTRI FILHO (1983). No Departamento de Histdria da Universidade de Sao Paulo
desenvolve-se, presentemente, um projeto de pesquisa coordenado pela autora deste artigo e pela Prof9
Maria de Lourdes Monaco Janotti intitulado Memdria da escravidao em famflias negras de Sao Paulo, en-
tre cujas finalidades estd a de preservar depoimentos orais negligenciados pela historiografia. Na faltade
ex-escravos, pretende, aos menos, verificar como o tema "escravidao aparece nas reminiscencias de
famflias negras.

Suely R. R. Queiroz
MAESTRI FILHO, Mcirio Jos6 (Org.). £ Como Eu Digo: de Agora, Depois da Libertagao Tamo na Gldria'! De-
poimento de Mariano Pereira dos Santos (1868/1982), ex-escravo, Hospital Erasto Goertner, Curitiba,
Julho 1982. Histdria: Questdes e Debates. Associagao Paranaense de Histdria (APAH), Curitiba, jun.
1983.
MELLO E SOUZA, Laura de, Desclassificados do Ouro. A Pobreza Mineira do Sdculo XVIII. Rio de Janeiro, Gra-
al, 1982.
MOURA, Clovis, Quilombos e a Rebeliao Negra. Sao Paulo, Brasiliense, 1981.
O Negro: de Bom Escravo a Mau Cidadao? Rio de Janeiro, Conquista, 1977.
:. Revoltas de Escravos em Sao Paulo. Revista do Arquivo Municipal de Sao Paulo, 181, abr./jun.
1970.
Rebelioes da Senzala. Sao Paulo, EdigoesZumbi, 1959.
OLIVEIRA VIANNA. Populagoes Meridionals do Brasil. Rio de Janeiro, Josd Olympio, 1952, vol. 1.
QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravidao Negra em Sao Paulo (Urn Estudo das Tensoes Provocadas pelo
Escravismo no Sdculo XIX). Rio de Janeiro, Josd Olympio, 1977.
Brandura da Escravidao Brasileira: Mito ou Realidade? Revista de Histdria (103), Sao Paulo, 1975a.
Senhores e Escravos na Grande Lavoura de Cafd. Anais do II Congresso de Histdria de Sao Pau-
lo (Colegao da Revista de Histdria). Sao Paulo, 1975b.
REIS, Joao Josd. Rebeliao Escrava no Brasil. (A Histdria do Levante dos Maids - 1835). Sao Paulo, Brasiliense,
1986.
RIBEIRO, Silvia Lara. O Compromisso Impossivel: Comentdrios Acerca do "Tratado Proposto a Manoel da Silva
Ferreira pelos seus Escravos Durante o Tempo em que se Conservaram Levantados" Sao Paulo, USP,
s.d. (mimeo).
RODRIGUES, Josd Hondrio. Rebeldia Negra e a Aboligao. Histdria e Historiografia. Rio de Janeiro, Vozes,
1970.
RUGENDAS, Joao Maurfcio. Viagem Pitoresca Atravds do Brasil. Sao Paulo, Martins Editora, 1941.
SCARANO, Julita. Devogao e Escravidao. Sao Paulo, Nacional, 1976.
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: Trabalho Escravo e Vida Escrava no Brasil. In: Histdria: Questdes e
Debates. Associagao Paranaense de Histdria, APAH. Curitiba, jun. 1983, p. 45-60.
Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. Sao Paulo, Perspectiva, 1979.
Resistance and Accomodation in Eighteenth-Century Brazil: the Slaves View of Slavery. In: Hispanic
American Historical Review, 57 (1): 69-91, fev. 1977.
The Mocambo: Slave Resistance in Colonial Brazil. In: Journal of Social History III (4): 313-333, Jun.
1970.
STEIN, Stanley J. Grandeza e Decaddncia do Cafd no Vale do Parafba. Sao Paulo, Brasiliense, 1961.
VIDAL, Lufs Maria. Repertdrio da Legislagao Servil. Rio de Janeiro, 1886.
WOODWARD, C. Vann. A History from Slave Sources. The American Historical Review, 79 (2), April 1974.

Da Insurgencia Negra
ao Escravismo Tardio
CLOVIS MOURA
Resumo Abstract
O autor enfoca as lutas dos escravos, a insur- The author discusses the slaves fights, the negro
gencia negra no contexto de um modo de produgao insurgency in it's own slavery mode of production
escravista que ele divide em duas fases: o escravis- which he divides in two fases: the full slavery and the
mo pleno e o escravismo tardio. Mostra como na slow slavery.
primeira fase os escravos lutavam sozinhos por ob- He shows who, in the first fase, the slaves fight
jetivos prdprios e na segunda, em conseqiidncia de alone for their own objectives, because of a moder-
uma modernizagao sem mudanga na estrutura da nization whithout changes in the society structure
sociedade, com vcirios nfveis dominados pelo capi- and with several levels dominated by the internatio-
talismo internacional isto veio a influirtamb^m no nf- nal capitalism, its makes the brazilian slaves to subs-
vel de luta dos escravos brasileiros e substitufram titute the radicalism of the first fase for a simple passi-
o radicalism© da primeira fase por uma simples re- ve resistance.
sist§ncia passiva. A mesma estrat§gia foi adotada The same strategy was used by the slavery's
pela classe senhorial e isto determinou a forma com- Lords and this decides the compromited and incon-
promissada e inconclusa da Aboligao no Brasil. clusive form of the slavery's abolition in Brazil.
Estamos assinalando o centen^rio da Aboligao do escravismo no Brasil. O fato

leva a que possamos estabelecer uma s6rie de nfveis de reflexao sobre o que ocor-
reu em consequencia da sua mudanga para o chamado trabalho livre, as aderencias
histdricas, sociais e culturais que permanecem em consequencia de quase quatro-
centos anos de trabalho escravo e os entraves estruturais que ainda persistem na
sociedade brasileira em decorrencia desse longo penodo traumatizante da nossa
historia.
Parece-nos que hd, de fato, um atraso tedrico muito grande na andlise e inter-
pretagao do sistema escravista no Brasil, e, especialmente, no detalhamento das
suas particularidades em relagao aos demais pafses da America. Arquitetamos um
O autor 4 socidlogo e escritor.
ESTUDOS ECONOMICOS, SAO PAULO, V. 17, N9 ESPECIAL, p.37-59,1987

INSURGENCIA NEGRA
pensamento monolitico sobre as economias que foram criadas pelo mercantilismo e

pelo colonialismo e nao procuramos analisar, em cada caso particular, as suas sin-
gularidades mais importantes. No caso brasileiro, ao que nos parece, temos um con-
junto de fatos que determinam nao apenas a especificidade de certos aspectos rele-
vantes do modo de produgao escravista no Brasil em relagao aos outros pafses da
America, mas tamb&ri em decorrencia do seu longo tempo de durapo, a pema-
nencia de tragos e restos da formagao escravista na estrutura de sociedade brasiiei-
ra atual.
1. A Modernizagao sem Mudanga
Consideremos o seu primeiro aspecto: a duragao do escravismo ate o ano de

1888. O significative e relevante aqui nao e apenas o tempo no seu sentido cronolo-
gico, mas as transformagoes t^cnicas, sociais e economicas que se operaram du-
rante esse penodo na sociedade brasileira em decorrencia das modificagoes que se
registraram na economia mundial da qual ^ramos dependentes. Do sistema colonial
que determinou o perfil da primeira fase do escravismo brasileiro que vai ate o ano
de 1850, e, posteriormente, de 1851 at^ o t^rmino do escravismo, modificagoes pro-
fundas se verificaram na economia mundial que passou da fase de exportagao de
mercadorias para a de exportagao de capitals. Os mecanismos reguladores e o
comportamento quer da economia interna, quer daquelas nagoes das quais eramos
dependentes tamb^m se modificaram. O fluxo de capitals investidos no Brasil em
setores estrategicamente controladores da nossa economia determinou uma fase de
modernizagao das cidades e dos habitos dos brasileiros. Tudo aquilo que significa-
va civilizagao no seu conceito do capitalismo clcissico era trazido de fora e se incor-
porava a nossa sociedade civil (exclufdos os escravos).
O process© de modernizagao da ultima fase dessa sociedade escravista era,
por essas razoes, injetado. A tecnologia era introduzida do exterior, os meios de co-
municagao mecanizavam-se, abriam-se estradas de ferro em todo o territbrio nacio-
nal, o cabo submarino era inaugurado, tinhamos gbs de iluminagao, telefone, bondes
de tragao animal, mas tudo isto superposto a uma estrutura traumatizada no seu di-
namismo pela persistencia de relagoes de produgao escravistas. Era, portanto, uma
modernizagao sem mudanga social. Em outras palavras: as estruturas basicas da
sociedade brasileira ainda eram aquelas que procuravam manter e eternizar essas
relagoes obsoletas, criando, com isto, uma contradigao flagrante e progressiva com o
desenvolvimento das forgas produtivas que se dinamizavam.
Neste panorama geral podemos assinalar particularidades regionais. E nao
apenas regionais, mas tambem diferenciagoes de nfveis de prosperidade e decaden-
cia em fungao das preferencias dos nossos clientes do mercado internacional. Disto
resultou uma complexidade muito grande na caracterizagao das relagoes sociais
fundamentals do modo de produgao escravista no Brasil. Eram zonas que flores-
ciam, outras que entravam em decadencia, algumas que estacionavam ou diversifi-
cavam a sua produgao, finalmente, havia uma teia muito complexa de relagoes e in-
Clovis Moura
teragoes que criava diferengas regionais e diacronicas. Mas, em todo esse processo
de diferenciagao uma coisa era patente: o trabalho escravo. Quer na agroindustria
canavieira do Nordeste, ou nos campos de algodao do Maranhao, nas charqueadas
do Sul, nos canaviais da Bahia, na regiao urbana de Salvador e Rio de Janeiro, nas
fazendas de caf6 paulistas e fluminenses, ou na peaiclria, o escravo negro era quem
produzia, quem criava. For outro lado, as diversificagoes regionais, que determina-
vam particularidades na situagsb do escravo - escravo de ganho, escravo dom^sti-
co, escravo no eito agrfcola, escravo na mineragao etc - nao modificaram o essen-
cial. Ele ate podia possuir alguns objetos de uso pessoal. Potem, o que ele nao ti-
nha e nao podia ter era a posse do seu prdprio corpo, que era propriedade do seu
senhor. Esta 6 a condigao basica que se sobrepoe a qualquer outra para se definir a
situagao de escravo. Isto e: urn ser alienado da sua essencia humana. E 6 a partir da
compreensao deste nfvel extreme de dominagao e alienagao de urn ser humano por
outro que poderemos compreender os nfveis e o conteudo social, politico e psicold-
gico da insurgencia negra durante o penodo escravista no Brasil e as suas particula-
ridades histericas.
Essa grande duragao do escravismo no Brasil, de urn lado, e, de outro, as
grandes transformagoes havidas nos interesses e comportamento das nagoes cen-
trals (modificagoes internas e externas) criaram contradigoes que vao se acumulan-
do e se agudizando com o tempo.
Podemos, por isto, dividir a escravidao no Brasil em dois penodos que se com-
pletam, mas tern caractensticas particulares. O primeiro vai da chegada ao Brasil
dos africanos em numero significative como escravos, ate a Lei Eus^bio de Queiroz
que extingue o trafico negreiro com a Africa, em 1850. E o penodo dos grandes pi-
ques do trabalho escravo no Nordeste agucareiro, da mineragao em Minas Gerais.
2. Rasgos Fundamental's do Escravismo Brasileiro Pleno (1550/1850)
Nesse penodo podemos dizer que os seus rasgos fundamentals e que o carac-
terizam sao os seguintes:
1 - Produgao exclusiva para exportagao no mercado colonial, salvo produgao de
subsistencia pouco relevante.
2 - Ttefico de escravos de cateter internacional e o ttefico triangular como elemen-
to mediador.
3 - Subordinagao total da economia colonial a Metrdpole e impossibilidade de uma
acumulagao primitiva do capital interna em nfvel que pudesse determinar a
passagem do escravismo ao capitalismo nao dependents.
4 - Latifundio escravista como forma fundamental de propriedade.
5 - Legislagao repressora contra os escravos violenta e sem apelagao.
6 - Os escravos lutam sozinhos de forma ativa e radical contra o institute da es-
cravidao.
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especlal):37-59,1987 39

INSURGENCIA NEGRA
O sistema escravista consolida-se nessa fase. O numero de escravos cresce

constantemente. A produgao, atrav^s do trabalho escravo, cria um clima de fastigio
da classe senhorial e os negros passam a ser os p6s e as maos dos senhores na
expressao de um cronista da 6poca. Essa consolidagao do trabalho escravo reflete-
se, por outro lado, naquilo que determinar^ esse fausto da classe senhorial: a situa-
gao de total dominagao economlca e extra-economica sobre o elemento escraviza-
do, as condigoes subumanas de tratamento, um sistema despbtjco de controle so-
cial, e, finalmente, um aparelho de Estado voltado fundamentalmente para defender
os direitos dos senhores e os seus privil^gios. Esses senhores, donos de escravos e
de terras sao, ao mesmo tempo, exportadores de tudo ou quase tudo o que se
produzia no Brasil.
Para que isto pudesse ter exito e esse dinamismo nao entrasse em colapso,
criou-se o tr^fico com a Africa que supria de novos bragos aqueles que morham ou
eram inutilizados para o trabalho. Desta forma, o Tluxo permanente de africanos
permitia ao senhor nfveis de exploragao assombrosos e uma margem de lucro que
propiciava a manutengao de todo um aparato de luxo e lazer sem precedentes. Esse
fastigio tinha, por&n, intema e externamente, fatores de deterioragao contfnuos. 0
monopblio comercial da Metrbpole determinava um nfvel de transagao mercantil
unilateral, pois a parte compradora era quern estabelecia os pregos. Com isto, os
senhores tinham de aceitar aquilo que Ihes era imposto. Mas, por outro lado, o prego
do escravo era estabelecido praticamente pelos traficantes ou por intermediarios
desses proprietarios de navios negreiros. Enquanto o trbfico conseguia equilibrar a
demanda de novos bragos para a lavoura e outras atividades as coisas se equiva-
liam e a aparencia de prosperidade contmua permanecia a superficie. Quando, po-
rbm, por qualquer motivo esse desequilibrio se rompia, os senhores comegavam a
protestar contra aquilo que julgavam ser uma exploragao unilateral contra eles.
Por outro lado, essa economia nao permitia a acumulagao interna de capitais
em nfvel capaz de poder-se dar um passo de mudanga econbmica e social qualitati-
ve e fossem transformadas as relagbes de produgao fundamentais. Com isto ficava
estagnado o seu dinamismo interno no nfvel da reprodugao contmua do trabalho es-
cravo quase que de maneira circular. O escravismo criava os seus prbprios meca-
nismos de estagnagao econbmica e social. O latifundio escravista era, por essas ra-
zees, a forma fundamental senao a unica relevante de propriedade. Instala-se no
Brasil, nacionalmente, o modo de produgao escravista moderno em sua plenitude.
Os nfveis de repressao nesse contexto eram totais, a fim de que a taxa de lu-
cro do senhor nao fosse atingida. O trabalho escravo ganha, assim, proporgbes ex-
tremas de exploragao. Fecham-se todas as possibilidades de uma sociedade na qual
existissem mecanismos mediadores dos conflitos das duas classes sociais funda-
mentais: escravos e senhores.
3. Significado Social da Insurgenda Negro-Escrava
E nesta estrutura que se manifesta a insurgencia do escravo negro. Somente
40 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial);37-59,1987

Clovis Moura
atrav^s da compreensao da situagao social e polftica que a economia escravista

produzia nesse penodo em relagao ao escravo que poderemos reconhecer a sua im-
portancia. Neste sentldo, Jose Hondrlo Rodrigues escreve que
"a rebeldia negra foi um problema na vida institucional brasileira, repre-

sentou um sacrificio imenso, violentou o processo historico e originou um
debate historiografico. Com relagao ao sistema escravocrata, a rebeldia
negra, insurreigao racial, foi um processo continuo, permanente e nao es-
poridico, como faz ver a historiografia oficial. O debate historiografico re-
sultou da interpretagao oficial do sistema escravocrata, apresentado co-
mo tendo por base a legitimidade da propriedade e nao o preconceito da
inferioridade racial, muito mais forte nos Estados Unidos.
A versao de um quadro paternal e doce, no qua! a confraternizagao pre-
dominou sobre a animosidade, especialmente nas relagdes domesticas,
falsamente generalizado, subverteu a verdadeira inteligencia do proces-
so" (RODRIGUES, 1968, p. 102-103).
Em decorrencia dessa extrema exploragao do trabalho escravo e da sua con-

seqiiente rebeldia, surgiram os racionalizadores do sistema. No particular, os dois
maiores sistematizadores desse processo foram Antonil e Benci. E interessante no-
tar que ambos sao jesuftas e procuram difundir uma ideologia aliens da qual o
sistema escravista poderia ser racionalizado. Nao por motives altrufstas e cristaos,
mas, em ultima instancia, objetivando maior produtividade do escravo, mais tempo
da sua vida ultil e medidas capazes de impedir a sua fuga. Com as medidas por
eles preconizadas poderia ser amortecido o potencial de rebeldia do escravo negro
contra o seu senhor. Expondo o seu pensamento, Antonil escreve:
"O que pertence ao sustento, vestido e moderagao no trabalho, claro esta

que se ihes nao deve negar; porque a quern o serve deve o senhor de
justiga dar suficiente alimento; mezinhas na doenga, e modo, com que de-
centemente se cubra, e vista, como pede o estado de servo, e nao apare-
cendo quase nu pelas ruas; e deve tambem moderar o servigo de sorte,
que nao seja superior as forgas dos que trabalham, se quer que possam
aturar" (ANTONIL, 1950, p. 55).
Antonil ^ explfcito nas suas intengdes e pondera que se essas medidas nao
fossem tomadas pelos senhores, os escravos
"ou se irao embora, fugindo para o mato; ou se matarao por si, como cos-
tumam, tomando a respiragao ou enforcando-se, ou procurarao tirar a vida
aos que lha dao tao ma, recorrendo (se for necessario) a artes diabolicas,
ou clamarao de tal sorte a Deus que os ouvira" (ANTONIL, 1950, p. 86).
E insiste: o bom tratamento deveria ser concedido ao escravo porque, em caso

contrdrio eles

INSURGENCIA NEGRA
"Fugirao por uma vez para algum mocambo no mato, e se forem apanha-
dos podera ser que se matem a sim mesmos, antes que o senhor cheque
a agoita-los, ou que algum seu parente tome a sua conta a vinganga ou
com feitigo, ou com veneno" (ANTONIL, 1950, p. 57).
Benci e mais refinado, mais tedrico do que Antonil, mas chega as mesmas
conclusoes. Referindo-se as faltas dos escravos e a necessidade do senhor julga-los
com isengao afirma:
"Nao tendo pois o servo o castigo, como ha-de deixar de fazer sua vonta-
de? E quando ainda nao cheque a despir totalmente o medo, porque o
castigo pode saber bem; da muita continuagao dele nasce o outro incon-
veniente nao pequeno. Porque sabendo o escravo que o senhor I he nao
passa em claro falta alguma e que Ihe nao valem padrinhos; em chegan-
do a cometer algum delito, e vendo que nao tern outro remedio para evi-
tar os rigores do mesmo senhor, toma carta de seguro e foge" (BENCI,
1977,p. 139).
No entanto, tais medidas nunca foram aplicadas, pelo menos na primeira fase
do escravismo brasileiro. Pelo contrario, a smdrome do medo domina profundamen-
te a classe senhorial e condiciona o seu comportamento. A posslvel revolta dos es-
cravos estava sempre em primeiro piano quer das autoridades, quer dos senhores e
do seu aparelho repressive.
No Nordeste, com a Republica de Palmares, essa sfndrome se aguga e per-
manece durante quase urn sdculo. A luta dos escravos da Serra da Barriga foi o cen-
tra de preocupagoes da Metrdpole e dos senhores de engenhos nao apenas na Ca-
pitania de Pernambuco a qual pertencia o territdrio emancipado, mas em toda a re-
giao. Palmares converge, em pleno seculo XVII, para si, as atengdes da Metrdpole,
mas, mesmo assim, assume proporgdes de urn ato de resistencia que nao teve si-
milar na Amdrica Latina. A vasta documentagao que existe a respeito, especialmen-
te de origem portuguesa (sabe-se, tambdm, da existencia de documentos em arqui-
vos holandeses e italianos), bem demonstra a preocupagao da Metrdpole, de urn la-
do, e, de outro, a importancia social, econdmica e militar de Palmares. Esta dicoto-
mia bdsica era o motor do comportamento das duas classes fundamentals do escra-
vismo brasileiro. A preocupagao substantiva, portanto, quer dos senhores, quer das
autoridades locals ou da Metrdpole, era manter a coergao econdmica e extra-eco-
ndmica atraves da qual se conseguiria extrair todo o sobretrabalho do escravo. Por
isto, no sistema do trabalho escravo na sua plenitude os niveis de repressao despd-
ticos funcionavam constantemente e faziam parte da normalidade do comportamen-
to dos dominadores. Nesse sistema de trabalho a racionalidade, ou melhor, a ra-
cionalizagao pretendida por Antonil e Benci nao podia funcionar. Conforme jd dis-
semos, nao havia qualquer nfvel de mediagao e a exploragao tinha de ser total para
que o senhor pudesse ter lucros compensadores, dentro da forma como era feita a
distribuigao da renda no sistema colonial. A produgao interna estava ligada a divisao
internacional do trabalho e isto impedia qualquer possibilidade de um comportamen-
to que nao fosse o da absoluta exploragao. Marx dizia, por isso:
42 Estudos Econdmlcos, Sao Paulo, 17(N2 Especial):37-59,1987
Clovis Moura
"Desde que os povos cuja produgao se move ainda nas formas inferiores
da escravidao e da servidao sao atrafdos pelo mercado internacional do-
mi nado pelo modo de produgao capitalista e que em decorrencia a venda
dos seus produtos no estrangeiro se torna o seu principal interesse, des-
de esse memento os horrores do sobretrabalho, esse produto da civiliza-
gao vem se juntar a barbarie da escravidao e da servidao. Enquanto a
produgao, nos estados do Sul da Uniao Americana, era principalmente di-
rigida para a satisfagao das necessidades imediatas, o trabalho dos ne-
gros apresentava urn carater moderado e patriarcal. A medida, porem,
que a exportagao do algodao tornou-se o interesse vital desses estados,
o negro foi sobrecarregado e a consumagao de sua vida em sete anos de
trabalho tornou-se parte integrante de urn sistema friamente calculado.
Nao se tratava mais de obter dele certa massa de produtos uteis. Trata-
va-se da produgao da mais-valia ao maximo" (MARX, 1949, p. 91).
Isto pode ser aplicado perfeitamente ao escravismo brasileiro. As estruturas de

dominagao e os seus mecanismos estrat&jicos, tanto em um caso como no outro,
eram identicas e nao podiam permitir que o escravo fosse tratado a nao ser como
coisa, pois de outra forma o sistema nao funcionaria de acordo com os seus objeti-
vos.
For isto, dando continuidade a linha ideologica de Antonil e Benci, vamos en-
contrar, apos a Aboligao, toda uma literatura que idealiza a escravidao no Brasil,
criando vertentes histbricas que defendem a sua benignidade. Como vemos b todo
um espectro de pensamento que procurou antes racionalizar e atualmente tenta ro-
mantizar, atravbs de vbrios argumentos, a forma dispbtica como existiu a escravidao
no Brasil.
E exatamente nesse penodo que vai da Colbnia atb meado do segundo Impe-
rio que as revoltas de escravos, assumindo diversas formas, contestam e desgastam
mais violentamente o sistema. A quilombagem e uma constante nacional e aconte-
ce nesse penodo de forma muito violenta. A ultima dessas insurreigoes arquitetadas
nessa fase e que fracassa ainda em projeto e em Salvador, em 1844, seis anos an-
tes, portanto, da Lei Eusbbio de Queiroz.
Podemos constatar que onde ha o pique do escravismo na sua primeira fase,
hb, tambbm, o pique de revoltas. Na fase colonial temos Palmares, a que ja nos re-
ferimos, e os seus desdobramentos posteriores na regiao nordestina que se prolon-
gam ate o sbculo XIX. Em Minas Gerais, quando se chega ao auge da exploragao
aunfera e diamantlfera, o quilombo do Ambrbsio e inumeros mais perturbam e des-
gastam a harmonia social e econbmica da regiao. Ha, como podemos ver, uma cor-
respondencia entre o nfvel de exploragao e a incidencia dessas revoltas.
Palmares acontece em um momento em que o Nordeste estava no auge da

produgao agucareira, fato que levou a Holanda a ocupar a regiao para explorb-la em
seu proveito. Em Minas, o quilombo do Ambrbsio, que chegou a ter cerca de dez mil
habitantes, foi destruido em 1746, tambbm em um momento de prosperidade. Nao
queremos estabelecer, porbm, uma relagao mecanica entre os nlveis de opressao e
rebeldia. Mas, podemos estabelecer uma linha de freqCiencia no particular.

INSURGENCIA NEGRA
Conv6m particularizar, tamb^m, o tipo de atividades desses escravos rebeldes

na divisao tecnica do trabalho. Os escravos que fugiram para Palmares estavam
quase todos estruturados na agroindustria agucareira. Jci nas revoltas urbanas do
sdculo XIX, em Salvador, o escravo de ganho serî o nucleo dinamizador mais rele-
vante. For outro lado, como veremos oportunamente, na segunda fase da escravidao
essas revoltas terao um significado bem diferente, quer em quantidade quer em ni-
vel de radicalizagao. Com excegao dos quilombolas sergipanos de 1870 a 1875, a
revolta passiva serci tipica do comportamento dos escravos.
4. Prosperidade, Escravidao e Rebeldia
Em contrapartida, 6 exatamente nos momentos em que os escravos se revol-

tam que as leis repressivas sao aprovadas e executadas. Ainda no ciclo de Palma-
res, surge o Alvar^ de margo de 1741, mandando que fosse ferrado com um F em
sua espcidua todo escravo fujao encontrado em quilombo. No ciclo minelro de revol-
tas encontramos, al^m do bando de Gomes Freire de Andrade recomendando o
cumprimento do alvar^ daquele ano, a Carta Ftegia de 24 de fevereiro de 1731 que
autorizava o governador de Minas Gerais a aplicar a pena de morte aos escravos.
Finalmente, vem o ciclo das insurreigoes baianas. Em consequencia, surge, em
primeiro lugar, a criagao no Cbdigo Criminal do Imp^rio, em 7 de Janeiro de 1831 da
figura jundica de insurreigao em relagao ^s revoltas dos escravos. Para os cidadaos
livres que conspiravam contra a tranquilidade publica a denominagao seria de cons-
piragao ou rebeliao. No artigo 113 do Codigo era considerada insurreigao a reuniao
6e "vinte ou mais escravos para haverem a liberdade pela forga"^).
Mas, logo depois da insurreigao escrava da capital baiana de 1835 e aprovada
a Lei n9 4 de 10 de junho daquele ano acerca da punigao dos escravos que matas-
sem ou ferissem os seus senhores. A Integra da lei deve ser transcrita para uma an^-
lise do seu significado jundico e politico:
"A Regencia Permanente em Nome do Imperador D. Pedro Segundo faz

saber a todos os suditos do Imperio que a Assembleia Gerai Legislativa
Decretou, Ela sacionou a Lei seguinte: Art. 1 Serao punidos com pena
de morte os escravos ou escravas, que matarem por qualquer maneira
que seja, propiciarem veneno, ferirem gravemente ou fizerem outra qual-
quer ofensa fisica a seu senhor, a sua mulher, a descendentes ou ascen-
dentes, que em sua companhia morarem, e administrador, feitor e as
suas mulheres que com eles conviverem. Se o ferimento ou ofensa fisi-
ca forem /eves, a pena serd de agoites a proporgao das circunstancias
(1) Vejamos como a lei 6 detalhista, igualando-se ^ resposta do Rei ao Conselho Ultramarino quando define
o que 6 quilombo, entrando, tamb&n, na minucia do numero: quilombo era "toda habitagao de negros fu-
gidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que nao tenham ranches levantados nem se
achem piloes neles". A resposta 6 de 1740.

Clovis Moura
mais ou menos agravantes. Art. 2g Acontecendo algum dos delitos men-

cionados no Art. 19, o de insurreigao e qualquer outro cometido por pes-
soas escravas, em que caiba a pena de morte, haver a reuniao extraordi-
naria do Juri do Termo (caso nao esteja em exercfcio) convocada pelo
Juiz de Direito, a quern tais acontecimentos serao imediatamente comu-
nicados. Art. 3g Os Jufzes de Paz terao jurisdigao cumulativa, em todo o
Municfpio para processarem tais delitos ate a pronuncia com as diligen-
cias legais posteriores, e prisao dos delinquentes, e concluido que seja o
enviarao ao Juiz de Direito para este apresenta-lo ao Juri, logo que esteja
reunido e seguir-se os mesmos termos. Art. 4g Em tais delitos a imposi-
gao da pena de morte sera vencida por dois tergos do numero de votos; e
para as outras pela maioria; e a sentenga se for condenatoria, se executa-
r£ sem recurso algum. Art. 5g Ficam revogadas todas as Leis, Decretos e
mais disposigoes em contrario. Dada no Palacio de Rio de Janeiro, aos
10 dias do mes de junho de 1835"(2K
Como podemos ver havia uma conexao entre a insurgencia escrava (quilom-
bagem) e a legislagao repressiva. Articulou-se uma legislagao baseada na smdrome
do medo criada pelos antagonismos estruturais do escravismo e que atingia a classe
senhorial de forma a deformar-lhe o comportamento. As lutas dos escravos foram
um elemento de desgaste permanente. Como podemos ver, se as constantes lutas
nao chegaram ao nfvel de modificar a estrutura, criando um novo modelo de ordena-
gao social, foram, no entanto, um motivo de permanente desgaste do sistema. Po-
demos dlzer que esse desgaste permanente apresenta-se em tres niveis principais:
1 - Desgaste economico.
2 - Desgaste politico.
3 - Desgaste psicologico.
5. O Desgaste Economico
No primeiro nfvel de desgaste devemos considerar o fato de que o escravo fu-

gido correspondia a um patrimonio subtrafdo ao senhor. Mas, al^m disto, era um pa-
trimonio que produzia valor, atrav^s do seu trabalho e esse valor nao produzido
tamb^m onerava o seu senhor, pois al^m da perda ffsica do escravo ele perdia
aquilo que deveria ser produzido durante o tempo em que permanecia evadido, mui-
tas vezes para o resto da vida. Al^m disto, devemos computar as despesas com a
captura, pagamento a capitaes-do-mato, recompensas a informantes, despesas com
o tempo em que o escravo encontrava-se em prisoes do Estado e muitas outras.
Soma-se a todas essas razoes a desvalorizagao no mercado do valor do fugitive, di-
ficilmente adquinvel por outro senhor a nao ser por baixo prego.
(2) Colegao das Leis do Governo do lmp6rio do Brasil, 1835, p. 5-6.
Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(NS Especial):37-59,1987 45

INSURGENCIA NEGRA
Esse desgaste economico, que nao podemos quantificar, mas foi significative,
onerava obviamente o custo de produgao, dai vermos, constantemente, as queixas
dos senhores contra a fuga dos sous escravos. Jos6 Alfpio Goulart, abordando ape-
nas um dos aspectos do desgaste economico - o prego do escravo evadido - afirma
que:
"Negros fugidos contavam-se aos milhares, muitos milhares, fossem

aquilombados ou ribeirinhos. Representando dada cabega determinado
valor monetario, torna-se possfvel aquilatar o volumoso capital improduti-
vo, concentrado na populagao de calhambolas espalhados por todos es-
ses brasis. Calculando o prego unitario de cada escravo, grosso modo,
em 100$000, valor corrente durante largo espago de tempo: e considera-
da a in form agio de que apenasmente nos Palmares concentravam-se em
torno de 60.000 fugitivos, conclui-se que sd aquele quilombo representou
acumulo de capital inoperante da ordem de seis mil contos de reis
(6.000:000$000) verdadeira fibula em dinheiro naquela epoca. Em identi-
ca ordem de raciocfnio, cita-se o quilombo do Trombetas, no Para, regiio
financeiramente pobre e onde, por tal razio a incidencia de escravos ne-
gros foi relativamente pequena. Aquele quilombo, com seus 2.000 ca-
lhambolas representavam uma imobilizagio de capital da ordem de tre-
zentos contos de reis (300:000$000), pois ali, ao surgirem, os africanos
eram vendidos, quando menos, por 150$000 a 'cabega'. Assim o quilom-
bo de Campo Grande, em Mato Grosso, e outros que aglutinavam deze-
nas, centenas, vezes ate milhares de componentes" (GOULART, 1972, p.
35).
Mas, conforme dissemos, esse desgaste nao se limitava a perda do valor do

escravo e do seu trabalho. Era muito mais abrangente. Inclufa, tambem, as despesas
dos senhores e do aparelho do Estado. Neste particular, as Camaras sempre recla-
mavam falta de dinheiro e verba para dar combate aos quilombolas. Por isto, os go-
vernos das provfneias criavam verbas para premiar captores. Em 1852 hdi uma re-
solugao do presidente do Para criando premios de 200$000 depois de executada a
diligencia e capturados os fugitivos, quantia que seria paga pelo Tesouro Publico
Provincial. Na mesma resolugao, o presidente fica autorizado a despender ate a
quantia de 12 contos de r&s com a destruigao dos quilombos e captura dos escravos
neles refugiados (SALES, 1971, p. 217). Este fato pode ser generalizado a quase to-
do o Brasil.
Finalmente, havia a destruigao, por parte do escravo, da propriedade e da la-
voura do senhor. Se isto acontecia esporadicamente no Nordeste, na primeira fase
do escravismo, como aqueles escravos que, durante a ocupagao holandesa destruf-
ram engenhos e plantagoes em Pernambuco^3), vamos encontrar este comporta-
(3) Vejamos a situagao descrita por Jos6 Antonio Gonsalves de Mello Neto: "Desde 1638 hd referenda a qui-
lombos que constituiam uma grande ameaga para as populagoes e os bens da colonia. Havia tambdm

Clovis Moura
mento, de forma mals sistem^tica, jci no final da escravidao, praticado por escravos
fluminenses orientados por abolicionistas radicals. Alias, o episddio 6 significative
porque e atipico do comportamento do escravo no resto do Brasil nessa segunda fa-
se do escravismo.
Em Campos de Goitacazes, Estado do Rio de Janeiro, os escravos fugitivos
incendiavam as fazendas numa atitude radical que gerou panico entre os senhores.
No dia 15 de agosto de 1877 manifestou-se o primeiro incendio em uma usina do
Queimado. Seguiu-se urn rosario de sinistros provocados pelos escravos orientados
nesse sentido pelos abolicionistas. Segundo urn historiador desse penodo,
"O encarregado de incendiar o canavial executava esse atentado sem re-

ceio de que pudesse o acusar de o ter feito. Um vidro de oculo, uma /an-
te, era colocado em lugar onde convergindo os raios solares, faziam
acender a mecha de vespera ai paste, a as mesmas horas do dia anterior,
estando o incendiario longe do lugar, o canavial era preso de chamas"W.
Depois do primeiro incendio nao param mais. Pelo contterio. Continuam com
maior intensidade. Depoe Julio Feydit:
"Em 14 de Janeiro de 1887, em Guarulhos, foram incendiados os cana-

viais das fazendas a usina S. Joao dos srs. Lima & Moreira; uma fazenda
Penha, do sr. Antonio Povoa, outros dois na fazenda Abadia.
Sate dias depois o fogo destrufa na freguesia de S. Salvador um canavial
do sr. Ferreira Pinto, a no dia seguinte, outro.
A 26 de Janeiro o sr. Barao de Miranda perdia devido ao incendio um ca-
navial de 1.500 arrobas de agucar ou 30 caixas; tres dias depois, os ca-
naviais das fazendas dos srs. Manoel Coelho Batista Cabral, ardiam.
Alem dessas fazendas, a do Outeiro, a 23 de Janeiro, a do sr. Sebastiao
de Almeida Rebello a 23 tiveram os canaviais incendiados.
Em 6 de fevereiro de 1887, ao meio-dia, ardiam as canas da Fazenda
pequenos aldeamentos ou bandos de negros que roubavam e matavam pelos caminhos: os "bosch-ne-
gers", contra os quais eram empregados capitaes de campo brasileiros ji que os holandeses eram consi-
derados incapazes para tal fungao. (. .) Outros quilombos surgiram no perfodo da dominagao holande-
sa, mas sao poucas as informagoes sobre eles. Um deles estava situ ado na 'Mata Brasil' e os seus ele-
mentos corriam a regiao em bandos, roubando e matando. O governo holandes castigava-os exemplar-
men te: eram enforcados ou queimados vivos. (. .) "Mas a guerra empreendida pelos holandeses no pe-
rfodo 1630/1635 desorganizou completamente a vida da coldnia. Todos os negros aproveitaram a opor-
tunidade para fugir. Pela leitura dos documentos ve-se que parou quase completamente o trabalho nos
engenhos. Uma relagao dos engenhos existentes entre o ho das Jangadas e o Una, feita pelo conselheiro
Schott, mostra-nos a verdadeira situagao dessas propriedades, exatamente na zona mais rica da Capita-
nia, a zona Sul. Eram canaviais queimados, casas-grandes abrasadas, os cobres jogados aos rios, agu-
des arrombados, os bois levados ou comidos, fugidos todos os negros. Sd nao haviam fugido os negros
velhos e molequinhos" (MELLONETO, 1947, p. 206-230).
(4) Ver FEYDIT (1979, p. 361). Devemos asstnalar a tdcnica sofisticada usada para o incendio, o que de-
monstra a participaqao pelo menos indireta de abolicionistas junto aos escravos fugidos, pois o uso de
lentes para tais atos pressupoe uma intengao de impunidade que o quilombola tradicional nao tinha.

INSURGENCIA NEGRA
Velha; e mais canaviais na Fazenda Parafso, pertencente a Guilherme de

Miranda e Silva, e tambem outras tres na fazenda do major Crespo.
Em margo, na freguesia de S. Sebastiao langaram fogo a urn canavial do
sr. Jose Pinto Passanha, sendo o seu prejuizo de 15 a 20 arrobas cada
uma" (FEYDIT, 1979, p. 362).
Como podemos ver, era um estado de conflagragao permanente, que trans-

cendia ao simples protesto padfico costumeiro na segunda fase da escravidao,
mas enveredava em um movimento de sublevagao regional. O mesmo historiador
afirma, ainda, comentando a situagao geral nesse penodo:
"Era uma devastagao medonha; era uma luta tremenda; os fazendeiros

enchiam as fazendas de capangas sob o tftulo de agregados e camara-
das, faziam reunioes, tendo em uma delas sido proposto que se com-
prasse o chefe abolicionista em Campos e se ele nao quizesse se vender
se pagasse a quern o suprimisse" (FEYDIT, 1979, p. 362).
Podemos ver, pelo exposto, que em Campos havia um desgaste ponder^vel na

economia escravista daquela regiao fluminense. Embora tenha sido uma manifesta-
gao tdpica e ja sob a influencia ou diregao de abolicionistas radicais, o comporta-
mento dos escravos ali demonstra como o desgaste economico produzido pela re-
beldia negra, em v^rios nfveis e durante todo o tempo, nao deve ser desprezado na
an^lise da importancia do seu comportamento de negagao ao sistema.
6. O Desgaste Politico
No particular do desgaste politico, a quilombagem despertou na classe senho-

rial o receio permanente e agudo da propagagao da rebeldia, da insubmissao, da
violencia dos quilombolas das fazendas ou dos insurretos urbanos. Isto porque os
negros davam demonstragao na pratica polftica (descartamos o conceito de movi-
mentos pr^-polfticos) de que havia a possibilidade de uma solugao alternativa possf-
vel mesmo no sistema escravista: a formagao de unidades independentes nas quais
o trabalho escravo nao era praticado. O exemplo de Palmares e a sua organizagao
polftica sempre era visto com apreensao pelas autoridades coloniais e imperiais. Du-
rante a existencia do quilombo do Ambrosio, em Minas Gerais, o mesmo raciocfnio
se verificou. Sabia-se que ali havia uma organizagao polftica que ordenava a sua
economia de modo comunitclrio. Segundo se afirma havia "um modelo de organiza-
gao e disciplina, de trabalho comunitario" Os negros eram divididos em grupos, ou
setores "todos trabalhando de acordo com a sua capacidade"^).
(5) Vejamos como um historiador do quilombo do Ambrdsio descreve a divisao do trabalho naquele reduto:
"Foi um modelo de organizagao, de disciplina, de trabalho comunitdrio. Os negros, cerca de mil, eram di-

Clovis Moura
No quilombo do Ambrdsio praticava-se a pecuaria, atravds de campeiros e

criadores. A parte responsdvel pela produgao agncola encarregava-se dos engenhos,
da plantagao de cana e fabricagao de agucar, aguardente, alem da mandioca para
fazer farinha e azeite como produtos complementares.
Essa preocupagao polftica das autoridades e mais visivel ainda durante as in-
surreigdes baianas do sdculo XIX. Especialmente na insurreigao de 1835 encontra-
mos um bem elaborado piano militar que nao foi totalmente executado pela antecl-
pagao do movimento e uma caixa para finangas, atravds da qual eles conseguiam
recursos financeiros para angariar fundos ou comprar alforria dos seus Ifderes. As
prdprias autoridades da Provincia reconheceram o conteudo politico do movimento.
Outra preocupagao das autoridades e dos senhores era a alianga dos quilom-
bolas ou insurretos negros de um modo geral com camadas e grupos oprimidos da
sociedade escravista. Os palmarinos praticaram largamente esse costume, o mesmo
acontecendo em Minas Gerais. Nessa Capitania os quilombolas ligavam-se com
frequencia aos faiscadores e aos contrabandistas de diamantes e ouro, com eles
mantendo comercio clandestino. Em face dessa concordata, os contrabandistas
prestavam servigos aos quilombolas, informando-os das medidas tomadas pelo apa-
relho represser contra eles. Esse contato dos negros fugidos ou aquilombados com
outras camadas oprimidas, quer durante a Colonia, quer durante o Imperio, serdi uma
constante preocupagao polftica e militar das autoridades e da classe senhorial.
7. A Smdrome do Medo
Finalmente, o desgaste psicolbgico. Referimo-nos aquele sentimento socio-

psicoldgico que denominamos antes de smdrome do medo e que foi responsavel
pelo comportamento da classe senhorial durante toda a duragao do escravismo. O
receio da insurreigao, especialmente no primeiro penodo, criava um estado de panico
permanente. O "perigo de Sao Domingos" (repetidamente mencionado), as possfveis
ligagoes dos escravos brasileiros com os de outros pafses, a provcivel articulagao em
nfvel nacional dos escravos rebeldes, a obsessao da violencia sexual contra mulhe-
res brancas ou outras formas de insurgencia, tudo isto levou a que o senhor de es-
cravos se transformasse em um neurbtico.
Uma verdadeira paranbia apoderou-se dos membros da classe senhorial e de-
terminou o seu comportamento bbsico em relagao as medidas repressivas contra os
negros em geral.
Na primeira fase, as autoridades coloniais e a classe senhorial usam de toda a
brutalidade, legislando de forma despbtica contra o escravo. Isto vai dos alvarbs
vididos em grupos ou setores, trabalhando todos de acordo com a sua especialidade. Havia os excursio-
nistas ou exploradores, que saiam em grupos de trinta, mais ou menos, assaltavam fazendas ou carava-
nas de viajantes: havia os campeiros ou criadores, que cuidavam do gado; havia os cagadores ou maga-
refes; os agricultores que cuidavam das rogas e plantagoes; os que tratavam dos engenhos, fabricagao de
agucar, aguardente, azeite, farinha etc. Todos trabalhavam nas suas fungoes. (. .) As colheitas eram
conduzidas aospaidis da comunidade" (BARBOSA, 1972, p. 31).

INSURGENCIA NEGRA
mandando ferrar escravos a legislagao da pena de morte, do agoite, execugao suma-

ria "sem apelo algum" dos escravos rebeldes etc. Nessa fase nao hci qualquer pro-
cesso de mediagao e a legislagao terrorista reflete essa smdrome de forma transpa-
rente. Altes, para respaldar esse conjunto de medidas juridicas ha todo um aparato
de repressao brutal e legal. Os escravos tem o seu direito de locomogao praticamen-
te impedido. Os troncos, os pelourinhos, a gonilha, o bacalhau, a mascara de flan-
dres, o vira-mundo, anjinho, libambo, placas de ferro com Inscrigoes infamantes,
correntes, grilhoes, gargalheiras, tudo isso formava o aparelho de tortura ou avilta-
mento atraves do qual as leis eram executadas como medida de normalidade social.
Levando-se em consideragao que o numero de escravos e negros durante mui-
to tempo era superior ao de brancos podemos ver o estado de panico permanente
dos senhores de escravos. Dai nao ser permitido ao escravo nenhum privil^gio, pois
os espagos sociais rigidamente delimitados dentro da hierarquia escravista somente
possibilitavam a sua ruptura e mudanga estrutural atraves da negagao do sistema: a
insurgencia social e racial do escravo.
A smdrome do medo estender-se-di, tambdm, a segunda fase do escravismo
brasileiro, mas atravds de mecanismos taticos diferentes. A classe senhorial ja nao
legisla mais atraves dos seus agenteapara reprimir e/ou muitas vezes destruir fisi-
camente o escravo, mas passa a produzir leis protetoras. A partir da extingao do tr^-
fico e da diminuigao da populagao escrava comegam a suceder-se leis que prote-
gem e beneficiam o escravo, como veremos adiante.
Desta forma, a smdrome do medo deformou psicologicamente a classe se-
nhorial, deu-lhe elementos inibidores p^ra assumir um comportamento patoldgico e
caracterizou a postura Scidica dos seus membros.
Depois de 1850, com a extingao do trafico, temos o infcio do que chamamos

escravismo tardio. O comportamento da classe senhorial e do legislador se alteram
substancialmente. Para conservar o escravo, cujo prego aumentara de forma drdisti-
ca, surgem as primeiras leis protetoras. For outro lado, o escravo negro que atd en-
tao lutara sozinho com a sua rebeldia radical contra o institute da escravidao come-
ga a ser visto atravds de uma 6tica liberal. As manifestagoes humanistas se suce-
dem. E as posigoes que refletiam uma consciencia cntica contra a instituigao tam-
bdm aparecem, especialmente entre a mocidade boemia e alguns grupos adeptos
de um liberalismo mais radical.
Neste contexto de mudanga da chamada opiniao publica as leis protetoras se
sucedem; Lei do Ventre Livre, Lei dos Sexagen^rios, lei que extingue a pena do
agoite, proibigao de venda separada de escravos casados e outras que objetivam
proteger o escravo valorizado pela impossibilidade de reposigao antiga. Neste senti-
do, algumas provfneias decretam antecipadamente extinta a escravidao nos seus
territdrios. No Amazonas, ela se extingue em 1884 e nesse mesmo ano no Ceard e
em Porto Alegre.
so Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N- Especial):37-59,1987

Clovis Moura
Paralelamente, a escravidao regionaliza-se e aquelas antigas areas de prospe-

ridade da sua primeira fase entram em decadencia, dando lugar ao florescimento de
uma economia nova que se desenvolver^ como o segundo ciclo do escravismo no
Brasil.
8. Rasgos Fundamentals do Escravismo Tardio (1851/1888)
Essa nova fase, para n6s, ter^ os seguintes rasgos fundamentais:

1 - Relagoes de produgao escravistas diversificadas regionalmente, mas concen-
tradas na parte que dinamizava uma economia nova, especialmente Rio de
Janeiro e Sao Paulo.
2 - Pamelas de trabalhadores livres predominando em algumas regioes, quer nas
cireas decadentes, quer naquelas que decolaram com o cafe.
3 - Concomitancia de relagoes capitalistas (de urn capitalism© subordinado ao
capital monopolista) e permanencia de relagoes escravistas (Mina de Morro
Velho).
4 - Subordinagao, no nfvel de produgao industrial, comunicagoes, estradas de fer-
ro, portos, iluminagao a gcis, telefone etc. ao capital monopolista, especialmen-
te ingles; no nfvel de relagoes comerciais, subordinagao ao mercado mundial e
sua realizagao, internamente, em grande parte, por casas comerciais estran-
geiras, o mesmo acontecendo no setor banccirio e de exportagao.
5 - Urbanizagao e modernizagao sem mudanga nas relagoes de produgao.
6 - Trcifico de escravos interprovincial substituindo o internacional. Aumento do
seu prego em consequencia.
7 - Trabalhador livre importado desequilibrando a oferta da forga de trabalho e
desqualificando o nacional.
8 - Empresas de trabalho livre como a colonia de Blumenau.
9 - Empresas de trabalho livre e escravo, como no sistema de parceria de Ibicaba,
em Sao Paulo.
10 - Empresas de trabalho escravo.
11 - Influencia progressiva do capital monopolista nesse processo.
12 - Legislagao protetora, substituindo a repressora da primeira fase.
13 - Luta dos escravos em alianga com outros segmentos sociais. A resistencia
passiva substitui a insurgencia ativa da primeira fase.
Como vemos, no escravismo tardio entrecruzam-se relagoes escravistas e

capitalistas. Mas, com uma caracterfstica particularizadora: essas relagoes capitalis-
tas, no que elas tern de mais importante e significative, nao surgiram preponderan-
temente da nossa acumulagao interna, mas foram injetadas de fora, implantadas
por todo urn complexo subordinador que atuava no pdlo externo. Com isto, ha alte-
ragoes no comportamento da classe senhorial e dos escravos. As grandes lutas radi-
cais dos s&xilos XVII ate a primeira parte do XIX entram em recesso. Nesta segun-

INSURGENCIA NEGRA
da fase do escravismo novos mecanismos reguladores influem tamb^m no compor-

tamento dos senhores. Uma coisa por6m nao se altera: o escravo continua como
propriedade, como coisa, ou, para usarmos um concelto economico, eje continua
como capital fixo. Na sua essencia, a situagao do escravo permanece a mesma, com
modificagoes apenas nas telticas controladoras da sua rebeldia por parte dos seus
proprietarios.
Mesmo assim, hci transformagoes, tamb^m, no comportamento do escravo.
Nao apenas pelas modificagoes tciticas, mas por manipulagoes estrat^gicas da clas-
se senhorial. O tr^fico interprovincial desarticula mais uma vez a populagao escrava,
desfazendo muitas vezes o grupo familia. A lei que regula e procura proteger a faml-
lia escrava nao permitindo a sua fragmentagao na venda faz-se quase fora do tempo,,
pois e de 1869. Ela surge como medida reprodutora e nao protetora, pois as fami-
lias passam a ser matrizes de novos escravos no momento em que a reprodugao
desses elementos para o trabalho cativo comega a escassear.
Se na primeira fase do escravismo essa desarticulagao verificava-se na Africa,
o mesmo ir^ acontecer na segunda, quando os escravos sao vendidos das outras
Provincias para Sao Paulo e Rio de Janeiro. Somente que ela se realiza internamen-
te. A lei que impede essa desarticulagao familiar somente chega durante a Guerra
do Paraguai, para impedir a total fragmentagao do acasalamento escravo, pois a po-
pulagao negra foi aquela que mais sofreu em consequencia do conflito.
Paralelamente, ha substanciais modificagoes e diferenciagoes na economia
brasileira. Superpostas as relagoes de produgao escravistas implantam-se, do exte-
rior, relagoes capitalistas dependentes. O capital monopolista cria um complexo cer-
rado de dominagao naquilo que a economia brasileira deveria dinamizar se tivesse
forgas economicas internas capazes de efetuar uma mudanga qualitativa a fim de
sair do escravismo e entrar na senda do desenvolvimento capitalista autonomo. 0
escravismo brasileiro, no seu final, era um anacronismo aberrante e a sua decom-
posigao verifica-se simultaneamente ao inlcio da dominagao imperialista. Conforme
j£ dissemos em parte, a grande duragao do escravismo brasileiro levou-o a encon-
trar-se com aquelas forgas economicas de dominagao exbgenas que nao tinham
mais interesse em exportar mercadorias, mas capitais.
Depois de ocupado e dominado o mercado interno, a Inglaterra investe capitais
para subalternizar estruturalmente a economia brasileira. O representante dos Esta-
dos Unidos junto ao nosso governo, ao iniciar-se a segunda metade do s^culo XIX,
descreveu essa situagao da seguinte maneira:
"Em todas as fazendas do Brasil, os donos e seus escravos vestem-se

com manufaturas do trabalho livre, e nove decimos delas sao inglesas. A
Inglaterra fornece todo o capital necessdrio para melhoramentos internos
no Brasil e fabrica todos os utensilios de uso ordinario, de enxada para
cima, e quase todos os artigos de luxo, ou de necessidade, desde o alfi-
nete ate o vestido cam. A ceramica inglesa, os artigos ingleses de vidro,
ferro e madeira, sao tao universais como os panos de la e dos tecidos de

Clovis Moura
algodao. A Gra-Bretanha fomece ao Brasil os seus navios a vapor e a

vela, calga-lhe e drena-lhe as ruas, ilumina-lhe a gas as cidades, constroi-
Ihe as ferrovias, explora-lhe as minas, e o seu banqueiro, levanta-lhe as
linhas telegrdficas, transporta-lhe as malas postals, constroi-lhe a docas,
motores, vagoes, numa palavra: veste e faz tudo, menos alimentar o povo
brasileiro" (apud SODRE, 1975, p. 43).
Nelson Werneck Sodr^, comentando esta realidade, afirma:
"No infcio da segunda metade do seculo XIX, realmente, o Brasil comega

a emergir da prolongada crise que tivera no infcio com a decadencia da
mineragao, ainda no perfodo colonial. A necessidade estava em aumentar
a exportagao, conservando a estrutura vigente, isto e, aumenta-la produ-
zindo quantidade maior de produto agrfcola de consumo suscetfvel de
desenvolvimento nos mercados externos. Para isso, havia dois fatores fa-
vordveis: a larga disponibilidade de terras e o excesso de oferta de forga
de trabalho, ja concentrada e adaptada ao regime escravista. O fator ne-
gativo, na epoca consistia na fraca disponibilidade de recursos moneta-
rios" (SODRE, 1975, p. 46).
Essa emergencia nao produz ruptura com a estrutura escravista, mas a prolon-
ga e a reajusta aos novos mecanismos internos e externos sempre na diregao de
sujeigao progressiva ao capital externo.
9. Encontro do Escravismo Tardio com o Capital Monopolista
Com isto ficam traumatizadas e estranguladas as fontes de desenvolvimento

capitalista autonomo. A modernizagao avanga, a economia se regionaliza, a urbani-
zagao se acentua mas as relagoes escravistas e as suas instituigoes corresponden-
tes, finalmente, a estrutura social conserva-se intocavel no fundamental embora
com todos os sintomas de decomposigao em face da sua incapacidade de dinamis-
mo economico intemo. For outro lado, progride o estrangulamento das possibilida-
des de desenvolvimento capitalista nacional em consequencia da dominagao do ca-
pital das metropoles. Esse processo de decomposigao vai encontrar - do ponto de
vista interno - uma .saida para adiar a sua morte e neutralizar os grupos abolicionis-
tas que se formavam: a Guerra do Paraguai.
O conflito resultou, de fato, dos interesses ingleses na America do Sul, mas, in-
ternamente, serviu de anteparo ideologico para sustar a visao critica que ia se avo-
lumando em relagao ao trabalho escravo. Passou-se a invocar o brio patriotico do
povo todas as vezes que algu&n, ou algum grupo, queria tocar no delicado assunto.
Por outro lado, os escravos passaram a ser recrutados e muitos fugiram dos seus
senhores para se alistarem objetivando alcangar a liberdade que Ihes era prometida.

INSURGENCIA NEGRA
Ele e tamb^m alforriado pelo Imperio e os chamados escravos da nagao sao incor-
porados as tropas brasileiras. Os senhores, por seu turno, para fugirem ao dever de
se incorporarem as tropas, enviam em seu lugar escravos da sua propriedade em
numero de um, dois, tres e at^ mais. Com a desergao quase total da classe senho-
rial dos seus deveres militares, o Exdrcito ser^ engrossado substancialmente por es-
cravos negros (voluntcirios ou engajados compulsoriamente), capoeiras, negros for-
ros, mulatos desocupados etc.
A Lei 1.101 de 20 de setembro de 1860 (artigo 5 § 49) e, depois, o decreto
3.513 de 12 de setembro de 1865 facultavam a substituigao do convocado ou recru-
ta por outra pessoa ou pessoas ou o pagamento de uma."indenizagao" ao governo
(CHIAVENATO, 1983, p. 33). Com isto, o Ex^rcito que foi combater no Paraguai era
predominantemente negro. Os negros eram enviados em grande numero para a li-
nha de frente e foram os grandes imolados nas batalhas ali travadas. Por esta razao,
JJ. Chiavenato escreve que
"As consequencias da Guerra do Paraguai foram ternveis para os negros.

Os mais fortes, em uma selegao que os tirou do eito para a guerra, mor-
reram lutando. Os negros mortos somaram de 60 a 100 mil - ha estima-
tivas que informam ate 140 mil. Isso na frente de batalha, no Paraguai.
Esses numeros nunca aparecem nas estatfsticas oficiais. Cotejando-se
porem estimativas de militares brasileiros - Caxias inclusive - a margem
da historiografia oficial, dos observadores estrangeiros, dos proprios alia-
dos argentinos, chega-se com/elativa seguranga em torno de 90 mil ne-
gros mortos na Guerra do Paraguai. Na guerra em si, porque outros mi-
Ihares morreram de col era durante a fase de treinamento, de desinteria,
de maus-tratos nos transportes" (CHIAVENATO, 1980, p. 203-204).
O que desejamos destacar, em seguida, 6 a diferenga da insurgencia negra du-

rante a primelra fase do escravismo e na fase do escravismo tardio, e tamb^m sa-
lientar a mudanga de estratdgia da classe senhorial em relagao § legislagao de con-
trole social sobre o escravo que foi praticamente invertida: de uma legislagao re-
pressiva terrorista e despdtica passou a produzir uma legislagao protetora.
Os senhores de escravos e suas estruturas de poder correspondentes, com a
Guerra do Paraguai resolveram ou pelo menos adiaram a solugao da crise institu-
cional que a escravidao havia criado apelando para o patriotismo dos abolicionistas
e, do ponto de vista da ideologia racial, encontraram oportunidade de branquear a
populagao brasileira atrav^s do envio de grande quantidade de negros para os cam-
pos de batalha, de onde a sua maioria nao regressou e muitos dos que voltaram fo-
ram reescravizados.
Ao mesmo tempo, o comportamento do negro escravo 6 bem diferente daquele
que proporcionou a formagao de Palmares, no s^culo XVII, e as insurreigoes baianas
do s^culo XIX. Nessa segunda fase jci nao se aproveitam da guerra para se livrarem
dos seus senhores, como fizeram aqueles que iriam formar Palmares durante a ocu-
pagao holandesa ou como aqueles negros que durante a luta pela IndependSncia, na

Clovis Moura
Bahia, fugiram para as matas, pscapando ao controle dos seus senhores. Nao se
tem noticias de grandes movimentos de rebeldia escrava durante o penodo da guer-
ra. E que a propria classe escrava estava parcialmente desarticulada, passara por
um processo de diferenciagao muito grande quer na divisao do trabalho, quer na lo-
calizagao das suas atividades, e por estas e outras razoes, jci nao tinha mais aquele
ethos de rebeldia antiga, anestesiada (pelo menos parcialmente) pelas medidas jurf-
dicas decretadas em seu favor.
A rebeldia escrava chega ao seu apogeu no s^culo XIX. Em seguida, § substi-
tufda por uma resistencia passiva, muitas vezes organizada nao por eles mas por
grupos liberals que procuram colocar os escravos dentro de padroes nao contestatd-
rios ao sistema. Nao e por acaso que um ano depois da Guerra do Paraguai e pro-
mulgada a Lei do Ventre Livre que dd aqueles escravos descontentes a esperanga
de que atravds de medidas institucionais a Aboligao chegaria. A classe senhorial
manipula mecanismos reguladores novos e arma uma estratdgia que consegue
deslocar sutilmente o fim do escravismo das lutas dos escravos para o Parlamen-
to(6).
Mas, essa estrategia senhorial e desenvolvida em cima de condigoes economi-
cas e sociais muito particulares e desfavordveis. E que o Brasil, ao sair da guerra, d
uma nagao completamente dependente e endividada, com compromissos alienado-
res da nossa soberania que produzem descontentamento e inquietagao polltica em
diversos segmentos sociais. Por isso procura manobrar, de um lado procurando im-
pedir um conflito maior entre senhores e escravos e, de outro, tentando saldar os
seus compromissos financeiros internacionais assumidos durante o conflito, espe-
cialmente com os Rotschild(7).
(6) Nabuco, o mais conspfcuo abolicionista no Parlamento, dizia no particular: "A propaganda abolicionista,
com efeito, nao se dirige aos escravos. Seria uma cobardia, inepta e criminosa, e, aldm disso, um suicfdio
politico para o partido abolicionista, incitar d insurreigao ou ao crime, homens sem defesa, e que a lei de
Linch, ou a justiga publica, imediatamente haveria de esmagar. Cobardia, porque seria exporoutros a pe-
rigos que o provocador nao correria com eles; indpcia porque seria fazeros inocentes sofrerem pelos cul-
pados, aldm da cumplicidade que cabe ao que induzoutrema cometero crime; suicfdio politico, porque a
nagao inteira - vendo uma classe, essa a mais influente e poderosa do Estado, exposta a vindita bdrbara
e selvagem de uma populagao mantida atd hoje ao nfvel dos animais e cujas paixoes, quebrado o freio do
medo, nao conheceriam limites no modo de satisfazer-se - pensaria que a necessidade urgente era sal-
var a sociedade a todo custo por um exemplo tremendo, e isto seria o sinal de morte do abolicionismo.
(. .) A emancipagao hd de ser feita, entre nds, por uma lei que tenha os requisitos externos e internos, de
todas as outras. E assim, no Parlamento e nao nas fazendas ou quilombos do interior, nem nas ruas e
pragas das cidades, que se hd de ganhar, ou perder, a causa da liberdade. Em semelhante luta, a violen-
cia, crime, o descontentamento de ddios acalentados, sdpode ser prejudicial ao lado de quern tem por si
o direito, a justiga, a preocupagao dos oprimidos e os votos da humanidade toda" (NABUCO, 1938, p. 5-
6).
(7) Vejamos como um historiador da Guerra do Paraguai descreve a situagao economica do Brasil apds o
conflito: O Brasil ficou economicamente exaurido. Terd que recorrer aos emprdstimos ingleses. Entre
1871 e 1889 contrai dfvidas que montam a 45.504.100 libras. Seu comdrcio exterior estd dominado por
capitalistas britdnicos. O cafd, seu principal produto de exportagao, foi monopolizado pelas seguintes fir-
mas: Phipps Irmaos, Schwind Mc Kinnel, Ed Johnson and Co., Wright and Co., Boje y Cia. Apenas um
nome brasileiro, o ultimo da lista. Em 1875, do volume de comdrcio de toda a Amdrica Latina com a In-
glaterra 32% das exportagoes e 40% das importagoes cabe ao Brasil Impdrio. Nesse setor, o Brasil ocupa
o primeiro lugar, com larga diferenga em relagao aos outros. Os investimentos ingleses, nesse ano, in-
cluindo os emprdstimos nao amortizados, atingem a casa de 31.289.000 libras" (POMER, s.d., p. 50).

INSURGENCIA NEGRA
A populagao escrava, por seu turno, sai consideravelmente diminuida da guerra

do Paraguai. Nao tem mais o peso demogicifico da primeira fase do escravlsmo. Por
outro lado, o aparelho repressor se retina pelo menos aparentemente, os negros es-
cravos estao menos concentrados, a urbanizagao e a modernizagao prosseguem.
Tudo isto diferencia ainda mais o escravo na divisao tdcnica do trabalho. Seu poten-
cial de rebeldia se ve bloqueado por todas essas razoes, enquanto o capital mono-
polista consegue dominar aqueles setores economicos que darao prosseguimento a
formagao de urn modelo dependente de capitalism©.
Ap6s a Guerra do Paraguai, a escravidao decompunha-se social e economica-

mente nao apenas naquelas ^reas decadentes do Nordeste, mas no centro mesmo
daquelas de economia nova e ascendente.
Se de urn lado os escravos nao mais participavam de movimentos radicais
armados, de outro, na ultima fase da escravidao, a simples resistencia passiva atua-
va como agente desarticulador e desestruturador daquelas unidades economicas
que ainda produziam baseadas exclusivamente no trabalho escravo. O movimento
abolicionista s6 se articula nacionalmente em 1833, quando d fundada a Confede-
ragao Abolicionista. Esse movimento que teve diversas alas ideoldgicas procurava,
na verdade, extinguir a escravidao, mas objetivava, igualmente, manter os escravos
que abandonavam o trabalho sob seu controle.
Desses movimentos da ultima fase do escravismo dois sao os mais significati-
vos; a atuagao dos Caifazes e a estruturagao do quilombo do Jabaquara, ambos em
Sao Paulo, sendo que o segundo e um prolongamento do primeiro.
Os Caifazes liderados por Antonio Bento iniciam-se com um discurso radical,
pregando atravds do seu jornal A Redengao a emancipagao dos escravos por quais-
quer meios, inclusive o revolucion^rio. Mas, jci no final, a sua diregao entra em con-
ciliagao com os fazendeiros, inclusive servindo de intermediaria entre os escravos
fugitives e os proprietaries das fazendas. Nao queremos negar que durante algum
tempo Antonio Bento tenha sido um element© valioso para a desarticulagao das re-
lagoes escravistas nessa ultima fase. O que desejamos caracterizar e destacar e
que, dentro das condigoes sociais e histdricas em que transigao se realizava, com os
pdlos de mudanga jd dominados estrategicamente pelos agentes economicos exter-
nos - inclusive com a introdugao do trabalhador estrangeiro para substituir o negro -
nao havia possibilidades de que o discurso radical fosse posto em prdtica. Os ne-
gros escravos nao tinham a hegemonia do process© de mudanga. Daf porque o prd-
prio Antonio Bento entrou em contato com fazendeiros paulistas que necessitavam
de bragos para a lavoura e ofereceu-lhes os prdprios escravos fugidos de outras fa-
zendas. Bueno de Andrada descreveu essa negociagao nos seguintes termos:
'Antonio Bento, enveredou por um caminho revolucionario mais original.

Combinou com alguns fazendeiros, dos quais havia ja despovoado as ro-
gas, para receberem escravos retirados de outros donos. Cada trabalha-
56 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N° Especial):37-59,1987

Clovis Moura
dor adventfcio receberia de seus pat roes o salario de 400 re is diarios. O

processo, sem perturbar completamente a lavoura libertou turmas e tur-
mas de escravizados e interessou muitos fazendeiros na vitoria das nos-
sas ideias. Foi uma bela ideia! (apud CONRAD, 1975, p. 310).
Sobre essa solugao encontrada pelos abolicionistas paulistas, Robert Conrad

escreve que
"Segundo este proprietario, que conduziu ele mesmo os proprietarios a

Bento para negociagoes, na data da aboligao mais de um tergo das fa-
zendas da provincia de Sao Paulo ja estavam sendo trabalhadas por 'es-
cravos' que haviam abandonado outras propriedades. (. .) Para os plan-
tadores de cafe, e daro, este arranjo era vantajoso, ja que, a 400 por dia,
talvez mesmo uma escala temporaria de salario a renda anual do traba-
Ihador recentemente libertado era mais ou menos o equivalents do valor
de tres sacas de cafe, talvez um oitavo da sua capacidade produtiva"
(CONRAD, 1975, p. 310).
Como vemos, os escravos que fugiram atrav^s da protegao dos Caifazes nao
tiveram liberdade de vender a sua forga de trabalho de forma independente, mas ela
foi feita atrav^s de intermedterios que estabeleceram inclusive o valor do salario.
Tudo isto estava subordinado & conjuntura de transigao sem a participagao, em pri-
meiro piano, daquelas forgas sociais interessadas na mudanga radical.
Existiam, portanto, mecanismos controladores da insurgencia escrava por parte

dos prdprios abolicionistas. E com isto os negros fugidos ficaram praticamente a
merce do protecionismo dos abolicionistas brancos.
Com o Quilombo do Jabaquara, prolongamento da atuagao dos Caifazes, o

mesmo acontece. Ele tambem surge na ultima fase da campanha, organizado por
pollticos que eram contra o institute da escravidao, mas, ao mesmo tempo, tinham
receio de uma radicalizagao independente da grande massa de negros fugidos das
fazendas de caf& Por isto mesmo teve particularidades em relagao aos quilombos
que se organizaram na primeira fase do escravismo. Uma delas e que ele nao surgiu
lenta e espontaneamente, como acontecia com os quilombos da primeira fase e era
criagao dos quilombolas em confronto com a sociedade escravista no seu conjunto.
Foi, ao contrcirio, organizado por um grupo de abolicionistas que tinham objetivos
muito claros e metas bem delimitadas. Os escravos evadidos tiveram, no caso, por-
tanto, um papel passive no processo. O seu lider, por outro lado (e talvez por isto
mesmo) foi o ex-escravo sergipano Quintino de Lacerda que nao surgiu de uma luta
independente dos escravos at6 conseguir pela confianga geral a sua chefia, mas foi
indicado pelo grupo organizador de abolicionistas moderados. Como vemos, o qui-
lombo teve a sua formagao subordinada as peculiaridades conciliatorias da ideologia
abolicionista e nao as lutas dos proprios escravos.

INSURGENCIA NEGRA
A chegada de ondas sucessivas de cativos a Santos, vindos de diversas re-

gioes da Provincia e que ali se refugiavam, levou os abolicionistas daquela cidade
paulista a tomarem uma posigao pratica no sentido de organiza-los convenientemen-
te. Em 1882, por iniciativa de Xavier Pinheiro, realizou-se uma reuniao desses aboli-
cionistas para decidirem o destine que poderiam dar as centenas de negros que
chegavam diariamente aquela cidade.
Feita uma coleta entre eles para a organizagao de urn quilombo, conseguiu-se
"num abrir e fechar de olhos" duzentos homens armados. Quintino de Lacerda foi
escolhido chefe do quilombo e element© de ligagao entre os negros do reduto e os
abolicionistas da cidade. Os abolicionistas escolheram, tambem, o local do quilom-
bo: "uma area ainda em estado primitive, coberta de mates e cortada de ria-
chos" (MARTINS DOS SANTOS, 1937, p. 12). Segundo urn historiador da cidade
de Santos a escolha de Quintino de Lacerda para chefe do quilombo deveu-se a ne-
cessidade de urn lider que "os mantivesse (os negros fugidos) em ordem e arrefes-
sesse os seus fmpetos naturais e compreensiveis" (MARTINS DOS SANTOS, 1937,
p. 13). Como vemos, o quilombo foi organizado como mecanismo controlador de urn
possfvel radicalismo no comportamento dos negros fugidos.
Esse quilombo, como vemos, era bem diferente de quantos se formaram na
primeira fase da escravidao. Os abolicionistas procuravam tirar os escravos das fa-
zendas, mas nao permitiam que eles se organizassem sem a mediagao do seu po-
der de diregao sobre eles. Era, portanto, uma solugao intermediaria que subordinava
os escravos fugidos ^s correntes abolicionistas.
Dai terem surgido, dentro desse conjunto de forgas, contradigoes e divergen-
cias quanto ao tratamento que deveria ser dado a esses negros. Joaquim Xavier Pi-
nheiro, abolicionista e inspirador da fundagao do quilombo, embora tivesse no seu
infcio ajudado com dinheiro o movimento, explorou posteriormente o trabalho dos
quilombolas em proveito prdprio. Possuidor de uma caieira, empregava os escravos
refugiados no Jabaquara sem remuneragao na sua empresa, a troco de comida e
esconderijo (MARTINS DOS SANTOS, 1937. p. 9). Os demais abolicionistas sabiam
do fato mas fingiam ignor^-lo, pois, para eles, a sua contribuigao a causa justificava
aquele procedimento.
Sem acesso a terra o negro se marginalizou nacionalmente depois da Aboli-
gao. Em relagao ao Nordeste, Manoel Correia de Andrade escreve com acerto que
"A aboligao, apesar de ter sido uma medida revolucionaria, de vez que
atingiu em cheio o direito de propriedade, negando indenizagao aos de-
sapropriados, nao tendo sido complementada por medidas que demo-
cratizassem o acesso a propriedade da terra, nao provocou modificagoes
substanciais nas estruturas existentes. As mesmas famflias, os mesmos
grupos dominantes continuaram a dirigir a economia e a sociedade da
drea agucareira, apenas substituindo o que em parte ja haviam feito o
uso da mao-de-obra escrava pelo uso da mao-de-obra assalariada" (AN-
DRADE, 1985, p. 39-40).

Clovis Moura
Os mecanismos seletores e discriminadores foram os mesmos. Tanto no Nor-

deste quanto nas demais regioes.
Como vemos, a rebeldia negra na fase conclusiva da Aboligao, ficou subordi-
nada aquelas forgas abolicionistas moderadas que procuraram subalternizar o negro
livre de acordo com padroes de obediencia prdximos aos dos escravos. Era o inicio
da marginalizagao do negro ap6s a Aboligao que persiste ate hoje. Os proprios abo-
licionistas se encarregaram de colocci-lo^no seu devido lugar"
Referencias Bibliograficas
ANDRADE, Manoel Correia de. Escravidao e Trabalho "Livre"no Nordeste Agucareiro. Recife, ASA, 1985.
ANTONIL, Andr6 Joao. Cultura e Opulencia do Brasil. Salvador, Progresso, 1950.
BARBOSA, Waldemar de Almeida. Negros e Quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte, 1972.
BENCI, Jorge S. J. Economia Crista dos Senhores no Governo dos Escravos. Sao Paulo, Grijalbo, 1977.
CHIAVENATO, J. J. Os Voluntdrios da Pdtria (e outros mitos). Sao Paulo, Global, 1983.
O Negro no Brasil (da Senzala i Guerra do Paraguai). Sao Paulo, Brasiliense, 1980.
CONRAD, Robert. Os UltimosAnos da Escravatura no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizagao Brasileira/MEC, 1975.
FEYDIT, Julio. Subsfdios para a Histdria dos Campos dos Goitacases. Rio de Janeiro, Esquilo Ltda., 1979.
GOULART, Jos(§ Alfpio. Da Fuga ao Suicfdio (Aspectos de Rebeldia dos Escravos no Brasil). Rio de Janeiro,
Conquista, 1972.
MARTINS DOS SANTOS, Francisco. Histdria de Santos. 2 vols., Sao Paulo, Emp. Gr^fica Revista dos Tribunals,
1937, vol. 2.
MARX, Karl. Le Capital. Paris, 1949, vol. II.
MELLO NETO, Jos6 Antonio Gonsalves. Tempo de Flamengos. Rio de Janeiro, Jos6 Olympio, 1947.
NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Sao Paulo, Nacional, 1938.
POMER, Le6n. Paraguai: Nossa Guerra Contra Esse Soldado. 2- ed. Sao Paulo, Global, s.d.
RODRIGUES, Jos6 Hondrio. A Rebeldia Negra e a Aboligao. A/ro-/4s/a, (6/7): 102-103. Salvador, CentrodeEs-
tudos Afro-Orientais, jun./dez. 1968.
SALLES, Vicente. O Negro no Pard. FGV/UFP, 1971.
SODRIi, Nelson Werneck. Brasil: Radiografia de umModelo. Petrdpolis, Vozes, 1975.

Mocambos, Quilombos e Palmares:
A Resistencia Escrava
no Brasil Colonial
STUART B. SCHWARTZD
Resumo Abstract
Fugas de escravos e mocambos eram uma Slave escapes and fugitive settlements (mocam-
constante na histdria da escravidao no Brasil. Muitas bos) were a constant feature of Brazilian slavery.
destas comunidades localizavam-se perto de vilas e Many of these communities were located close to
fazendas e viviam de assaltos contra as mesmas. Os plantations and towns and lived by raiding them. In
mocambos muitas vezes misturaram aspectos cultu- mocambos the culture of Africa and the slave expe-
rais da Africa e da experi§ncia escrava no Brasil. A rience in Brazil were often mixed. The term "quilom-
palavra "quilombo", urn sindnimo para comunidade bo" which became a synonym for these encamp-
de escravos fugidos, referia-se a uma instituigao an- ments refered to an Angolan institution and may have
golana e era talvez relacionada diretamente com a been specifically related to the history of the great
histdria de Palmares. community of Palmares.
O Brasil colonial, baseado como foi no trabalho forgado de mdios e africanos,

viu-se continuamente ameagado por vdirias formas de resistencia a instituigao fun-
damental da escravidaoO). Nas Americas, onde quer que a escravidao fosse uma
instituigao bdsica, o medo de revoltas de escravos e o problerria dos escravos fugi-
dos atormentou colonos e administradores coloniais. Essa resistencia assumiu v^-
O autor pertence ao Departamento de Histdria da Universidade de Minnesota.
Tradugao de Laura Teixeira Motta, do original "Slave Resistance in Colonial Brazil"
(*) Abreviaturas usadas neste artigo: ACB-Atas da Cimara. Documentos Histdricos do Arquivo Municipal.
Salvador, 1944-5?, 6 vols.; ACS - Arquivo da Camara do Salvador: AGS - Arquivo General de Simancas
(Espanha); AHU - Arquivo Histdrico Ultramarino (Lisboa); ANTT - Arquivo Nacional daTorredoTombo
(Lisboa); APB - Arquivo Publico do Estado da Bahia (Salvador); ARSi - Arquivum Romanum Societatis
lesu (Roma); BA - Biblioteca da Ajuda (Lisboa); BGUC - Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra;
Bl - Biblioteca de Itamaraty (Rio de Janeiro); BNRJ - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro; DH - Do-
cumentos Histdricos. Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro); IHGB - Institute Histdrico e Geogrdfico Brasi-
leiro (Rio de Janeiro).
(1) Este artigo inclui partes de urn trabalho anterior (SCHWARTZ, 1970).

MOCAMBOS NO BRASH
has formas e expressou-se de dlversas maneiras. Recalcitrancia no dia-a-dia, dimi-

nuigao do ritmo de trabalho e sabotagem foram provavelmente as formas de resis-
tencia mais comuns, enquanto autodestruigao atrav^s do suicidio, infantiddio ou ten-
tativas manifestas de vinganga foram, em sentido pessoal, as atitudes mais extre-
mas. Os exemplos mais dramaticos de agao coletiva foram uma sdie de revoltas de
escravos ocorridas na Bahia no infcio do s^culo dezenove; entretanto, revoltas como
a dos males, em 1835, foram episodios verdadeiramente extraordin&ios(2). A fuga
foi, de longe, a forma mais comum de resistencia escrava no Brasil colonial e urn
problema caractehstico do regime escravista brasileiro foi a existencia das comuni-
dades de fugitives denominadas diversamente mocambos, ladeiras, magotes ou
quilombos.
Houve urn tempo em que a historiografia brasileira ignorava esse aspect© do
passado do pafs; contudo, trabalhos realizados durante os ultimos cinquenta anos,
especialmente sobre a grande comunidade de fugitives de Palmares, mudaram con-
sideravelmente essa situagao(3). Ainda assim, sob varios aspectos, tem-se encarado
o tdpico fuga e resistencia escrava no Brasil de forma ilusoriamente simples e as
analises tern sido frequentemente baseadas em urn conjunto limitado de questoes
as quais se fornece uma serie de respostas inspiradas pelo bom senso. For que fu-
giam os escravos? Para escapar da escravidao. Onde se localizavam as comunida-
des de fugitives? Longe de possfvel retaliagao dos brancos. Por que os fugitives ata-
cavam a sociedade dos brancos? Para libertar seus companheiros e porque detesta-
vam a escravidao. Havia solidariedade de classe entre os escravos? Naturalmente.
Que tipo de sociedades criavam os fugitives? Mais ou menos igualiterias, baseadas
em tradigoes africanas. Notadamente ausente dos estudos sobre marronage no Bra-
sil tern sido a preocupagao com alguns dos assuntos que tern absorvido estudiosos
desse fenomeno em outras sociedades escravocratas americanas. Distingoes entre
petit marronage de escravos que se ausentavam por curtos pehodos e aqueles que
fugiam para escapar definitivamente da escravidao raramente tern sido feitas no
BrasiK4). As intengoes dos marrons tern sido objeto de muitos estudos na Jamaica e
no Haiti, o que, com excegao do caso de Palmares, nao acontece no Brasil. At6 que
ponto os escravos fugidos organizaram uma resistencia visando conscientemente a
desbaratar ou pelo menos atacar a sociedade escravocrata em lugar de procurer sua
(2) A s^rie de revoltas de escravos na Bahia entre 1807 e 1835 6 estudada em REIS (no prelo). Ver tamb6m
SCHWARTZ (1985, especialmente cap. 17, p. 468-488). Sobre os mal§s, ver REIS (1986).
(3) Para uma visao geral sobre o assunto, ver MOURA (1981 a e 1981 b). Vertambdm GOULART (1972). Tern
havido consider^vel desenvolvimento da historiografia regional dos quilombos. Sobre o Parci, por exem-
plo, ver SALLES (1971); sobre o Rio Grande do Sul, ver MAESTRI FILHO (1979); sobre Minas Gerais,
ALMEIDA BARBOSA (1972); sobre a Bahia, al6m de SCHWARTZ (1970), hci material consider^vel em
PEDREIRA (1973). Muitos outros trabalhos que tratam da escravidao em geral em base local ou regional
contem informagoes sobre os quilombos. Ver, por exemplo, FIGUEIREDO (1977), sobre Sergipe. Os tra-
balhos cldssicos sobre Palmares continuam sendo CARNEIRO (1966) e FREITAS (1954); a estes deve-
se agora acrescentar FREITAS (1973).
(4) Ver a discussao em DEBIEN (1966, p. 3-44), uma parte da qual aparece em PRICE (1973, p. 107-134); e
o cl£ssico relato de DEBBASCH (1961, p. 1-112; 1962, p. 177-192). MULLIN (1972) 6 urn excelente es-
tudo das motivagoes, experi§ncias e agoes dos escravos fugidos.

Stuart B. Schwartz
liberdade pessoal 6 questao que permanece sem resposta no Brasil, muito embora
tal resposta pudesse fornecer uma medida da natureza "revolucion^ria" das comuni-
dades de escravos fugidos(5). Em certo grau tais questoes sao dificeis de responder,
devido a escassez de documentagao apropriada; entretanto, uma leitura minuciosa
de fontes locals e o uso de tecnlcas etno-histdricas podem abrir caminho para res-
postas empiricas a algumas das questoes centrals sobre comunidade de fugitives na
sociedade escravista brasileira.
Este artigo examina aspectos das comunidades de fugitives em tres dreas
principais do Brasil colonial: a zona das grandes plantagoes na Bahia, a regiao mine-
ratdria das Minas Gerais e a inacessivel fronteira das Alagoas, sftio dos Palmares, a
maior das comunidades de fugitives. O objetivo d encontrar padrdes nas origens,
criagao, organizagao interna e destruigao dessas comunidades, com o intuito de
melhor compreender o regime escravista e as formas pelas quais africanos e afro-
brasileiros responderam a ele.
Bahia
Comunidades de fugitives floresceram em quase todas as dreas da capitania da

Bahia, embora em algumas regides o problema fosse incomumente agudo. A geo-
grafia e ecologia de grande parte do literal baiano favoreciarrva fuga e o resultado
foi urn grande numero de fugitives e mocambos. Urn relate feito por urn jesufta de
nome desconhecido, em 1619, delineia o problema e sua percepgao pela sociedade
dos brancos:
"essa gente tem o costume de fugir para a floresta e reunir-se em escon-

derijos onde vivem de ataques aos colonos, roubando gado e arruinando
colheitas e plantagoes de cana, o que resulta em muito dano e muito
prejufzo, maiores que os provenientes do relaxamento do seu trabalho dia-
rio. E muitos desses (fugitivos) vivem por muitos anos na floresta, nunca
retornando e morando nesses mocambos que sao lugares ou povoados
que eles criaram no fundo da mata. E de la eles partem para seus assal-
tos, roubando e furtando e muitas vezes matando a muitos, e nesses
ataques eles procuram levar consigo seus parentes, homens e mulheres,
para com eles viver como barbaros"(6)(*).
A tabela 1, que abrange dois sdculos, ressalta a frequencia da formagao de

mocambos e a extensao de sua localizagao geogrdfica dentro da Capitania, sem
(5) Este 6 um tema fundamental abordado em ampla escala em GENOVESE (1979). Para o Haiti, o tema tor-
nou-se um assunto bcisico, como evidenciado em MANIGAT (1977, p. 420-439).
(6) ARSI, Bras. 8 (StL VFL Rolo 159).
(*) As citagoes foram traduzidas do ingl§s e nao confrontadas com os textos de onde o autor originalmente as
extraiu (N. do T.).

MOCAMBOS NO BRASIL
TABELA 1
LISTA PARCIAL DOS MOCAMBOS BAIANOS
Data Tipo Nome Local Tamanho/Comentarios

1 1614 sertao
2 1629 Rio Vermelho
3 1632 mocambo
4 1636 Itapicuru 40 +
5 1640 mocambo Rio Real
6 1655 Jeremobao
7 1666 mocambo Irara Inhambuque
8 1666-67 mocambo Torre
9 1667 mocambo Jaguaripe
10. 1681-91 mocambo Acaranquanha Serra de Jacobina 60 +
11. 1687 mocambo Rio Real,Inhambupe
12. 1692 Camamu ifder mulato
13. 1699 mocambo Cairu
14. 1705 Jacuipe
15. 1706 Jaguaripe
16. 1713 mocambo Maragogipe
17. 1714 mocambo "campos de cachoeira"
18. 1722 mocambo Cairu 400
19. 1723 mocambo Quiricos "grande"
20,. 1726 mocambo Camisao "antigo"
21. 1733 mocambo Canavieiras "grande"
22. 1734 mocambo Santo Amaro, Nazare
23. 1735 Jacobina
24 . 1736 mocambo Rio das Contas
25. 1744-64 quilombo Buraco de Tatu Itapua 61 +
26. 1745 Santo Amaro
27. 1789 Santana Ilheus
28. 1791 quilombo Matas do Concavo Jacuipe
29. 1796 quilombo Serra de Orobo
30. 1801 quilombo Jacobina
31. 1807 mocambo, "cabula" suburbios "inumeros"
quilombo
32. 1807 quilombo Rio das Contas Ilheus
33. 1809 quilombo Cachoeira "grande"
34. 1825 mocambo Itaparica muitos
35. 1826 quilombo Uruba suburbios 50 +
Fontes: 1. LEITE (1938-50, vol. 5, p. 265); 2. MOURA {1981a. p. 75); 3. ACS, 1:213; 4. ACS, 1:310-11, 329; 5.
ACS, 1; 6. PEDREIRA(1973, p. 78); 7. Documentos do Arquivo Nacional, 27, 25; 8. DH, 11: 385-86; 9.
DH,Q: 301 02; 10 e 11 ACS, 124-1; 12. CERQUEIRA E SILVA (1925, vol. 2, p. 142); 13. ARB, CdG
150, f. 144v; 14 e 15. PEDREIRA (1973, p. 83-84); 16. PEDREIRA (1973, p. 86-88); 17. PEDREIRA
(1973, p. 91-92); 18. AHU, Bahia, p.a. 27; 19. DH. 45; 20. PEDREIRA (1973, p. 101-102); 21. DH, 75,
106, 133, 138; 22. DH, 75, 298; 76, 20-21; 23. DH. 76, 81; 24. DH, 76, 335; 25. AHU, Bahia. cat 6.
456; 26. BNRJ, II-34, 6, 32; 27. ARB, CaG; 28 e 29. ARB, OR 86, f. 242-45; 30. PEDREIRA (1973, p.
123-124); 31. BNRJ, I, 31, 27, 1: AHU, Bahia. cat 29.815; 32. ARB, Cd Gao SMgd. 177; 33. ARB,
CaG. 218; 34. BNRJ. II-33, 26, 35; 35. PEDREIRA (1973, p. 141-143).
mencionar muitos mocambos de que houve noticia durante as tres primeiras d^ca-
das do s^culo dezenove, penodo de numerosas revoltas de escravos em Salvador e
nas cireas agrfcolas vizinhas.
64 Estudos Economlcos, Sao Paulo, 17(N9 Especial);61-88,1987

Stuart B. Schwartz
Certas caracteKsticas da capitanla da Bahia contribufram para a fuga de escra-

vos e a formagao de comunidades de fugitives. A Bahia foi um terminal principal do
com^rcio atlantico de escravos e uma importante zona de agricultura de exportagao
per toda a sua historia. Possuiu sempre uma grande populagao escrava, a qual, per
volta do fim da era colonial, constituia cerca de um tergo da populagao total; porem,
nas zonas das grandes plantagoes, os escravos frequentemente perfaziam mais de
60% dos habitantes. As condigoes nos engenhos eram fisicamente exaustivas e o
tratamento em termos de alimentagao e habitagao era deficiente. Havia, as vezes,
senhores particularmente crueis ou s^dicos, mas, al6m deles, existia um conceito
geral sobre a administragao de escravos que desconsiderava futures retornos de um
"bom" tratamento e enfatizava a extragao de tanto trabalho quanto possfvel ao me-
nor custo. Os escravos tambem viviam com oportunidades limitadas no que diz res-
peito a familia. Os padroes do com^rcio atlantico de escravos e a preferencia dos
senhores por jovens adultos do sexo masculine resultavam em escassez de mulhe-
res, um desequilfbrio cronico entre os sexos. Isso originava uma populagao que tinha
menos a perder com a fuga ou outras formas de resistencia, pelo menos na opiniao
de observadores no Brasil do s^culo dezenove, os quais preconizavam famflias es-
teveis e equilibrio na proporgao dos sexos entre os escravos como meio de contro-
le(7). Tais id&as "progressistas" nao eram, em geral, partilhadas pelos proprietcirios
de escravos da Bahia colonial. Fugas e mocambos permaneceram uma caractehsti-
ca da escravidao na Bahia por toda a sua histdria.
Embora fossem as paroquias agucareiras do Reconcavo Baiano as que pos-
suissem o maior numero e a porcentagem mais alta de escravos, a regiao da Bahia
que experimentou a maior incidencia de formagao de mocambos foi a dos distritos
sulinos de Cairu, Camamu e Hhdus. A maior parte dessas terras era utilizada para a
produgao da mandioca, o produto aghcola bdsico de subsistencia no Brasil. As exi-
gencias de trabalho eram menores que nas propriedades agucareiras e os escravos
viviam em comunidades menores nessa regiao. Enquanto nao havia predominancia
de escravos na populagao das dreas agucareiras, a proporgao de escravos na popu-
lagao dessa zona sulista ainda perfazia entre 40 e 60%. Em outras situagoes, supos-
se que condigoes relativamente boas e uma larga proporgao de escravos tenham si-
do fatores estimulantes da resistencia escrava(8). Neste caso, contudo, o mais im-
portante fator a contribuir para fugas bem-sucedidas era a natureza fronteiriga da re-
giao e suas condigoes militares inst^veis. Cairu e Camamu sofriam constante
ameaga de ataque dos hostis Indies Aimor^s. Este fato e a distancia de possfvel
ajuda militar vinda de Salvador tornavam diflcil a supressao dos mocambos. Os ata-
ques do "gentio bcirbaro" e as depredagoes dos mocambeiros estavam associados
na mente dos colonos e varias medidas foram tomadas para suprimir ambos. Expe-
digoes para eliminar tais ameagas partiram em 1663,1692,1697 e 1723, mas a fre-
quencia da repetigao indica insucesso. Libertos, Indies "domesticados" e unidades
(7) Ver discussao sobre demografia escrava baiana em SCHWARTZ (1985, p. 338-378).
(8) KILSON (1964, p. 175-187); ver tambem PATTERSON (1967, p. 274-280).
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(Ne Especial):61-88,1987 65

MOCAMBOS NO BRASIL
militares de negros foram utilizados nessas expedigoes, mas uma inovagao funda-
mental foi o use de guerreiros indigenes e bandeirantes paulistas(9). Essa tcitica, ini-
ciada na d^cada de 1670 pelo governador Afonso Furtado do Castro do rio Mendon-
ga, teve algum sucesso e contingentes paulistas foram subseqiientemente empre-
gados em outras partes do Nordeste em operagoes semelhantes, sendo a mais no-
tcivel a destruigao do grande quilombo dos Palmares, em 1684-85(10).
Embora os mocambos do sul da Bahia nao atinglssem a extensao e a popu-
lagao dos Palmares, a ameaga que representavam nao era menos real. Dm relate de
1723 dci conta de urn mocambo com mais de 400 habitantes, mas o tamanho, isola-
damente, nao era o unico determinante da periculosidade do mocambo nessa re-
giaotn). Em 1692, urn grupo de fugitives liderado por cinco capitaes mulatos passou
a saquear as lavouras proximas a Camamu e ameagou tomar a prdpria cidade. 0
tumulto atingiu nao somente o sul da Bahia mas tamb^m o Reconcavo, onde a de-
sordem imperou quando a notlcia daqueles eventos chegou as senzalas dos enge-
nhos e os senhores comegaram a temer disturbio semelhante. Uma expedigao mili-
tar portuguesa em 1692 finalmente destruiu o mocambo, sitiando o povoado prote-
gido por paligadas. O ultimo grito de guerra dos atacados foi: "Morte aos brancos e
viva a liberdade!"^2).
O receio de que cidades como Cairu e Camamu pudessem realmente ser to-
madas nao era de todo exagerado, especialmente em zonas distantes dos centros
de autoridade gdvernamental. Em 1767. o capitao interino de Sergipe de el-Rei rela-
tou depredagoes contlnuas por bandos armados de fugitives; no tempo de seu pre-
decessor, informou ainda, urn bando armado de escravos foragidos marchara cidade
adentro as nove horas da manha portando bandeiras, tambores e coroas na cabega,
e exigira que o oficial do rei Ihes concedesse cartas de alforria. O oficial deu o alar-
me, mas a ausencia de tropas permitiu aos fugitives escapar ilesosf13).
Tamanha aud^cia ressaltava, inclusive, uma realidade bcisica. A maioria dos
mocambos baianos localizava-se relativamente proxima a centros populacionais ou
engenhos nos arredores destes. Conquanto Palmares florescesse no remote interior
das Alagoas e outras comunidades de fugitives tambem se encontrassem em re-
(9) D. Joao de Lencastre S Camara de Cairii, 10 dez. 1697, ARB, Cartas do governo 150. Em 1667 o gover-
nador Alexandre de Sousa Freire solicitou ao governador de Pernambuco quarenta milicianos negros
para, juntamente com negros e fndios baianos, serem usados na luta contra os quilombos em Cairu e
Camamu. AHU, Bahia pap. avul. caixa 10, 1§ ser. nao catalogado.
(10) Ver a discussao em SCHWARTZ (1979, p. 11-13); ROCHA PITA (1880. p. 192-197).
(11) El-Rei ao Governador Vasco Fernandes C6zar de Meneses, 12 fev. 1723. AHU, Conselho Uttramarino,
cddice 247.
(12) Consulta, Conselho Ultramarino, 9 nov. 1692, DH, 89 (1950), 206. A atividade dos quilombolas em Ca-
mamu na 6poca suscitou o temor de uma revolta generalizada dos escravos. O governador Antonio Luiz
Gongalves CSmara Coutinho escreveu ao Conselho Ultramarino: "... em Camamu se levantarem huns
mulatos e convocarem asi grande quantidade de Negros querendose fazerse senhores daquetla villa".
VerBA, 51-IX-30, Bahia, 23jun. 1692.
(13) Jose Lopes da Cruz, capitao interino de Sergipe ao governador da Bahia, 26 set. 1767, ARB, Cartas ao
governo.

Stuart B. Schwartz
gioes distantes, a grande maioria dos mocambos da Bahia e de outras regioes do

Brasil situava-se prdxima a cidades e plantagoes, embora frequentemente em lugares
inacessfveis. Com efeito, algumas das cidades da atual rede urbana de Salvador
originaram-se de comunidades de fugitives.
Diversas sao as razoes desse padrao de formagao dos povoados de fugitives.
Certamente, a\6 o s6culo dezoito, fndios hostis constitufram uma barreira efetiva pa-
ra a penetragao tanto de negros quanto de brancos em muitas regioes. Mais impor-
tante 6 o fato de que a economia interna dos mocambos tornava a proximidade das
cireas colonizadas urn pr^-requisito para o sucesso. A economia dos mocambos, ao
inv^s de retornar as origens pastoris ou agncolas africanas, era muitas vezes parasi-
teria, baseada em assaltos nas estradas, roubo de gado, incursoes e extorsao. Essas
atividades podiam combinar-se a agricultura, mas raros eram os casos de mocambos
tornarem-se auto-suficientes e completamente isolados da sociedade colonial que
ao mesmo tempo os gerava e os temia. Urn tal modo de vida levava as autoridades
coloniais a considerar os fugitives dos mocambos no mesmo piano dos ladroes de
estrada, ou seja, criminosos comuns sujeitos as penalidades civis ordin^rias. Em urn
sentido bastante real, as depredagoes dos mocambos prefiguraram o banditismo so-
cial ou cangago do Brasil p6s-colonial. O mocambo representava uma expressao de
protesto social numa sociedade escravista.
Medidas Antimocambo
Os colonos e oficiais r^gios desenvolveram uma s6rie de medidas para lidar

com a formagao e atividade dos mocambos. Uma tditica consistia em eliminar a fuga
de escravos e recapturar os fugitives antes que pudessem juntar-se em bandos. Jdi
em 1612 Alexandre de Moura, donatcirio de Pernambuco, solicitava ^ Coroa a no-
meagao de urn capitao-de-campo em cada uma das oito parbquias da capitania, o
qual, auxiliado por vinte fndios, perseguiria e recapturaria escravos fugidosO4). Nao
se sabe ao certo quando tais oficiais foram introduzidos na Bahia, mas por volta de
1625 a camara municipal de Salvador havia estabelecido uma escala de recompen-
ses para esses cagadores de escravos. O capitao-do-campo, ou capitao-do-mato,
como o posto passou a ser chamado, trabalhava sob comissao, recebendo uma re-
compense para cada fugitive capturado. Esse sistema foi formalizado em 1676(15).
(14) Bl, Correspondencia de Alvaro e Gaspar de Souza, 17 ago. 1612, f. 81.
(15) ACB, I, 4. Os termos capitao-do-campo e do-mato eram usados permutavelmente. Por volta do fim do s6-
culo dezessete concediam-se cartas de patente para posigoes como a de capitao-mor das entradas dos
mocambos. Ver, por exemplo, ACS, 124.1 f. 126 (10 nov. 1687) e AHU, Bahia pap. avul. caixa 26, I9 nao
cat., 1 jul. 1718. O governador Fernando Jos6 de Portugal escreveu em 1788 sobre a necessidade dos
capitaes-das-entradas e salientou que o tesouro r^gio nao tinha despesa alguma para mante-los, que
eram os proprietcirios de escravos que pagavam por seus servigos, conforme uma lei de 28 de janeiro de
1676. ("a fazenda real nada dispende com estes postos pois os senhores dos negros que fogem sao os
que satisfazem as diligencias em virtude de hum regimento dado aos capitaes de assaltos em 28 jan.
1676"). Portugal para Martinho de Melo e Castro, 30 abr. 1788 (CASTRO DE ALMEIDA, 1914, vol. Ill,
doc. 12.917).

MOCAMBOS NO BRASIL
A camara de Salvador fixava o prego da recompensa de acordo com a distancia en-

volvida. For volta de 1637 as recompensas foram estendidas a qualquer pessoa que
capturasse um fugitivo, nao mais sendo restritas aos capitaes-do-mato. Como vere-
mos, sistema similar foi adotado em Minas Gerais e outras partes do Brasil. O capi-
tao-do-mato tornou-se um elemento ubfquo do Brasil rural.
A aplicagao do sistema nao era sem dificuldades. Capitaes-do-mato ultrazelo-

sos nem sempre resistiam a tentagao de prender escravos que estavam simples-
mente levando mensagens ou cumprindo ordens, com vistas a reclamar a recom-
pensa determinada. Propriet^rios de escravos ^s vezes demonstravam acentuada
relutancia em pagar pela captura de escravos velhos ou doentes que nao mais Ihes
eram uteis. Em vdrias ocasides o excesso de fugitives idosos nao reclamados de
volta pelos senhores, mantidos na prisao municipal de Salvador, forgou a camara
municipal a colocci-los em leilao para pagar as despesasO6). O posto de capitao-do-
mato frequentemente atrafa indivfduos de certa forma marginals, ex-escravos e mes-
tigos libertos, olhados com desconfianga pelos senhores e odiados pelos escra-
vos(17). Ainda assim, os capitaes-do-mato constituiam-se em meio relativamente
eficiente de recapturar os fugitives individualmente, embora em geral estivesse aldm
de sua capacidade controlar os problemas de revoltas de escravos ou das atividades
dos mocambos jci formados.
Um segundo, e ainda nao estudado, m6todo de controle e captura de escravos

era o uso planejado de indios como cagadores de escravos e como contraposigao a
mocambos e possfveis revoltas dos cativos. Senhores de engenho e donatories ab-
senteistas procuraram, no sOculo dezesseis, trazer indios do interior para servirem
como forga de defesa contra possfveis levantes escravos, bem como para servir de
pOra-choque aos ataques de tribos selvagens do interiorO8). Colonos na Bahia tenta-
ram sem sucesso, no sOculo dezessete, conseguir que povoados indfgenas se ins-
talassem prbximos a suas fazendas. Os jesuftas objetaram, temendo que os colonos
explorassem os fndios como mao-de-obra; entretanto, os religiosos reconheciam que
os aliados fndios eram "as muralhas e os baluartes da colonia". Ja em 1614, fndios da
missao jesufta da aldeia de Sao Joao haviam sido usados para destruir um mocam-
bo. A declaragao provavelmente mais explfcita sobre a utilidade dos aliados fndios
(16) ACB, I, 326, 27 jan. 1637. Hd muitos exemplos de capitaes-do-mato excedendo a seus direitos ou crian-
do problemas. O capitao-mor de Sergipe de El-Rei queixou-se em 1806 de um certo Daniel Dias que
estava tentando comprar um posto de capitao-das-entradas simplesmente para aumentar seu poder e
que o mesmo andava pela capitania bSbado e era, pelos seus hdbitos e atitudes; "indigno do uniforme
que usava". (so para ingrosar mais seos despotismos pois he de numero dos valentes daquele e de cus-
tumes pessimos e continuamente anda inbriegado, e se fas pelo seu procidimentos e costumes indigno da
farda que tras.) Ver ARB, Cartas ao Governo 208, Sergipe, 16 nov. 1806.
(17) BGUC, cod. 706, 7 mar. 1703; cod. 709, 5 mai. 1703, f. 140; cod. 711,5 mar. 1744, f. 123; e ACB, 1,13
fev. 1637: 328-9.
(18) No s^culo dezesseis o Duque de Aveiro e o Conde de Linhares, ambos propriet^rios absentefstas, pro-
curaram trazer fndios para suas propriedades para trabalhar e com propdsitos defensivos. Ver AGS, sec.
prov. 1487, 7 out 1603; ANTT, Cartdrio de Jesuftas, mago 8, doc. 9, 28 ago. 1585; mago 16, provi-
sao, 1586.

Stuart B. Schwartz
contra uma populagao escrava Ind6cil foi feita em 1633 por Duarte Gomes de Sil-
veira, colono na Parafba, o qual escreveu:
"nao resta duvida de que sem Indies no Brasil nao pode haver negros da
Guine ou, melhor dizendo, nao pode haver Brasil, pois sem eles (negros)
nada pode ser feito e eles sao dez vezes mais numerosos que os bran-
cos; e se presentemente e diffcil domina-los com os fndios a quern muito
temem... o que sucederia sem os fndios? Revoltar-se-iam no dia seguinte,
e e urn grande risco resistir a inimigos internes"^).
Soldados fndios irregulares, comandados por oficials Portugueses ou capitaes, foram

frequentemente empregados, e com ^xito, contra mocambos por todo o Brasil na
6poca colonial. A destruigao de virtualmente todos os mocambos, desde Palmares
aos esconderijos infinitamente menores da Bahia, Rio de Janeiro e Goicis, dependeu
em grande medida de tropas e auxiliares fndios.
Paradoxalmente, tamb^m muitas referencias a incorporagao de escravos
africanos e afro-brasileiros a povoados indfgenas e a fndios habitando comunidades
de fugitivos. As autoridades portuguesas temiam a natureza solapadora e poten-
cialmente perigosa de tais contatos. Em 1706, a Coroa ordenou que negros, mesti-
gos e escravos fossem impedidos de penetrar em diregao ao interior, onde poderiam
juntar-se a grupos indfgenas hostis. Apesar dessas medidas, era comum a coopera-
gao entre africanos e fndios contra europeus, quer no Brasil portugues ou holandes.
Na Bahia, urn famoso exemplo 6 dado pela sincr^tica e duradoura religiao messiani-
ca denominada Santidade, a qual floresceu nas cireas ao sul da capitania entre gru-
pos indfgenas no final do s^culo dezesseis. Por volta de 1613, relatava-se que es-
cravos fugidos haviam-se unido ao movimento, participando em suas incursoes e
mesmo roubando escravos de Salvador. Ate 1627, apesar de expedigoes punitivas,
os seguidores da Santidade estavam ainda realizando seus ataques(20).
Isso nos conduz ao ate entao ignorado problema dos contatos e relagoes so-
ciais afro-indfgenas. Apesar das tentativas dos Portugueses no sentido de transformar
os fndios em aliados contra a potencial resistencia escrava, alguns fatores contribuf-
ram para aproximar escravos africanos e fndios. Tanto para os escravos fugidos
quanto para as tribos indfgenas nao-domesticadas havia o objetivo comum da opo-
sigao ao regime escravista impost© pelos europeus. Tamb^m em cativeiro fndios e
africanos viviam frequentemente em contato fntimo e habitual. Os fndios continua-
vam a perfazer uma grande, embora decrescente, porcentagem da forga de trabalho
dos engenhos no perfodo 1580-1650, e nao eram incomuns os casamentos entre
negros e fndios. Alguns observadores, como o padre jesufta Belchior Cordeiro, acha-
vam que os escravos africanos tornavam-se mais trateveis quando postos em conta-
(19) "Informacidn q. hize por mandado de VMg. sobre unos capitulos q. Duarte Gomez de Silveira Vezino de
Parahiba embio a la Mesa de Consciencia", AGS, sec. prov. lib. 1583, fs. 382-389.
(20) Foi discutido o movimento da Santidade em alguns detalhes em meu trabalho de 1985 (p. 47-49).

MOCAMBOS NO BRASIL
to com indios cristaos, mas, fosse qual fosse a polftica, os contatos afro-indfgenas
de fato aconteciam. For todo o penodo colonial os fndios constitulram-se tanto nos
melhores aliados potenciais quanto nos mais eficazes oponentes dos escravos fugi-
dos (LEITE, 1965, p. 175-202).
A principal tcitica empregada contra os mocambos consistia simplesmente em
destruf-los e matar ou reescravizar seus habitantes. A oposigao dos Portugueses po-
de ser facilmente explicada. Os ataques e roubos dos mocambeiros ameagavam ci-
dades, obstrufam a produgao, interrompiam vias de comunicagao e viagens(21).
Ademais, quer atrav^s dos ataques ou da atragao que exerciam, os mocambos ar-
rastavam outros escravos para fora do cativeiro. Muitos observadores perceberam os
efeitos dos mocambos sobre as senzalas e urn relato de 1692 nota que "nenhum
colono tera seguro seus escravos" enquanto perdurarem os mocambos!22). Os mo-
cambos representavam uma ameaga a estrutura economica e social do regime es-
cravista.
Acomodar-se com os mocambos era simplesmente inconcebfvel para a maioria
dos oficiais e habitantes brancos coloniais. Ao contrîrio da Jamaica, onde finalmen-
te se concluiu urn tratado com marrons fugitives, tdticas similares eram asperamente
repelidas quando sugeridas no Brasil. Em 1640 o Vice-Rei Jorge de Mascarenhas,
Marques de Montalvao, sugeriu como medida de tempos de guerra que se enviasse
a urn certo mocambo, em missao de paz, urn jesufta linguista e Henrique dias, Ifder
do regimento negro pr6-portugues. A missao teria o objetivo de oferecer liberdade
aos foragidos desde que eles passassem a servir no regimento negro e concordas-
sem em nao abrigar novos fugitives. Tal sugestao deparou-se com dura replica da
camara de Salvador, dominada por senhores de engenho, a qual declarou:
"Sob nenhuma circunstancia e apropriado procurar reconciliagao com es-

cravos ou ceder para tentar aplaca-los. O certo e extermina-los e subjuga-
los, de modo que os que ainda estao domesticados nao se juntem a eles
e os que ainda estao rebelados nao sejam encorajados a cometer mais |
23
de/zYos..."! ).
Os mesmos sentimentos eram ecoados na Bahia em 1663 pelo Vice-Rei, Con-

de de Obidos, o qual queria a destruigao do grande reduto de fugitives dos Palma-
(21) Em um ensaio provocatlvo Thomas Flory sugere que urn desejo pelas terras desbravadas e desenvolvi-
das pelos mocambeiros era tamb6m um importante impulsionador dos ataques da sociedade colonial so-
bre os mocambos. Suas evidencias sao extraidas principalmente do caso de Palmares; o fato de que mui-
tos mocambos situavam-se em cireas inacessi'veis e geralmente nao destinadas ^s principais culturas de
exportagao tende a contradizer essa hipbtese, embora um desejo de obter terras com melhorias b certa-
mente plausfvel em alguns casos. Ver FLORY (1979, p. 116-130).
(22) BA, 51 -IX-30 (23 jun. 1692), f. 13v.; MORENO (1949, p. 518-562). A distingao entre resistbneia dos mo-
cambos e petit marronage foi reconhecida no Brasil. Em dezembro de 1698, a Coroa respondeu a uma
petigao da Cbmara de Olinda ordenando que os escravos que fugiam de um engenho para outro nao po-
diam ser aprisionados como os que se juntavam a Palmares ou cometiam crimes. Ver AHU, Conselho Ul-
tramarino cod. 257, fl. 1.25. ACB, I (25 nov. 1640), 477-8.
(23) ACB, I (25 nov. 1640), 477-8.

Stuart B. Schwartz
res, como "punigao e exemplo, para por um fim as esperangas dos outros escravos"
Exigia que nao se demonstrasse clemencia aos que resistissem e que a povoagao
fosse reduzida a cinzas at6 que nada restasse a nao ser "a memoria de sua destrui-
gao, para o definitivo desengano dos escravos" de Pernambuco e da Bahia(24).
Tal extermfnio era geralmente executado por expedigoes militares conduzidas
por particulares com apoio local ou por tropas do governo. Firmavam-se as vezes
contratos privados com bandeirantes, estipulando-se recompensas para cada escra-
vo capturado. Capitaes-do-mato, auxiliares indlgenas e colunas militares patrocina-
das pelo governo eram, todos eles, destinados a afrontar a ameaga que as comuni-
dades de escravos fugidos representavam para o regime escravista.
Etnografia dos Mocambos: O Caso do Buraco de Tatu
Os documentos, variados e bastante dfspares, que mencionam as atividades

dos escravos fugidos do Brasil pouco revelam sobre a organizagao social e polftica
das comunidades de foragidos. Por esse motivo, os documentos concernentes k
destruigao do quilombo conhecido como Buraco de Tatu sao de singular importancia
pois, embora de forma alguma completes, eles permitem vislumbrar o que pode ter
sido a histdria de um tfpico mocambo baiano(25).
Em 1763, uma expedigao militar portuguesa destruiu o Buraco de Tatu, locali-

zado a este-nordeste da cidade de Salvador, prdximo a atual praia de Itapoa. Como
resposta a queixas e incomodado com as atividades dos mocambos, Dom Marcos
de Noronha, Conde de Arcos e Vice-Rei do Brasil, iniciou em 1760 uma campanha
para eliminar comunidades de fugitives. Naquele ano, nomeou Joaquim da Costa
Cardozo capitao-mor da conquista do gentio bdrbaro e, aparentemente, encarregou-o
de preparar uma expedigao punitivai26). Embora a incumbencia de Costa Cardozo
indicasse que seu principal objetivo eram os fndios hostis, havia tamb6m considerî-
vel interesse em destruir "varios quilombos de negros nas cercanias da cidade"i27).
Nao 6 possfvel determinar o numero e a localizagao desses mocambos, mas, al6m
de Itapoa, eles floresceram tamb^m em Cairu e Ipitanga.
O Buraco de Tatu existia desde 1743. A semelhanga da maior parte dos mo-
cambos baianos, sua economia era essencialmente parasitciria, baseada em furto,
extorsao e assaltos espor^dicos. As principals vftimas, contudo, nao eram os bran-
cos senhores de engenho, mas os negros que "vinham todos os dias a cidade para
(24) Obidos ao gov. Francisco de Brito Freyre (9 set 1663), BNRJ, 8, 1,3, fs. 3v-4.
(25) Parte da descrigao a seguir foi inicialmente publicada por SCHWARTZ (1968, p. 429-438). Essa publica-
gao era aparentemente desconhecida por Coelho, quando publicou O Quilombo Buraco de Tatu. Alguns
detalhes adicionais sao encontrados em PEDREIRA (1979, p. 7-10).
(26) ANTT, Chancelaria D. Jos6 I, livro 70, f. 257v. (11jan. 1762).
(27) AHU, Bahia, pap. avul. n9 6451.

MOCAMBOS NO BRASIL
vender os alimentos que plantam em seus terrenes"^). As mulheres mais atraentes

eram tamb^m levadas para o mocambo. A cronica escassez de mulheres entre os
escravos brasileiros era reproduzida e exacerbada nos mocambos. Os fugitives pre-
feriam levar mulheres negras ou mulatas, e hci algumas referencias ao rapto de mu-
lheres europ&as. Tal acusagao nao foi apresentada contra os habitantes do Buraco
de Tatut29).
Apesar das agoes dos fugitives, havia libertos e escravos que, por necessidade
ou simpatia, cooperavam com o Buraco de Tatu. Joao Baptista, urn mulato agricul-
tor, trabalhava com os fugitives e os supria de lenhaf30). Aparentemente nao era o
unico em tal pr^tica. Negros da cidade de Salvador auxiliavam o quilombo ajudando
os fugitives a entrar na cidade a noite para comprar pblvora e chumbo. Tal contato
era perturbador para os proprietcirios de escravos e oficiais r^gios, os quais temiam o
aumento das fugas ou revolta generalizada. Como em outros exemplos, tamb6m
brancos cooperavam com o quilombo, para evitar danos & vida ou propriedade. Tal
cooperagao, embora forgada, indica que os fugitives do Buraco de Tatu nao tencio
navam fazer uma guerra total de libertagao contra os segmentos proprietcirios de es-
cravos da populagao. Na verdade, os quilombos poderiam fornecer pontos de enfo-
que em rebelioes de escravos mais generalizadas, como se deu na Bahia no inicio
do s^culo dezenove; contudo, em geral, os objetivos das comunidades de fugitives
parecem ter sido os mais imediatos e prdticos relatives a sobrevivencia. Ademais,
nao obstante as implicagoes da resistencia dos quilombos para a/'classe" escrava,
senhores de engenho e oficiais coloniais percebiam divisoes entre os escravos o su-
ficiente para arriscarem-se a armar escravos dos engenhos para combater fugitives,
como sugeriu o Conde do Ponte em 1807(31).
O Buraco de Tatu foi destrufdo em 2 de setembro de 1763 e, a partir das des-

crigoes militares da campanha e de uma planta desenhada pelos atacantes para
ilustrar os relatbrios, varias inferencias sobre a vida interna dessa comunidade tor-
nam-se possfveis. O quilombo era urn povoado bem organizado, disposto em urn
piano linear de seis fileiras de casas divididas por uma grande rua central (ver figura
1). Havia trinta e duas unidades residenciais retangulares (B) e, como havia aproxi-
madamente sessenta e cinco adultos no quilombo, podemos supor que essas uni-
(28) Ibid, n9 6449. Uma c6pia do documento encontra-se em IHGB, 1.119 (Correspondencia do govemador
da Bahia 1751-82). Tamb6m est^ impresso em CASTRO DE ALMEIDA (1914, vol. 2 (Bahia 1763-86), p.
44-45).
(29) O resgate de duas mogas paulistas e seu irmao de urn quilombo em Minas Gerais 6 objeto de urn relatdrio
de Minas Gerais em 1737, onde o observador rescreveu: "toy hum lastimozo acto ver as lagrimas e la-
mentagoes com q. (sua mae) as recebeo misturando ao mesmo tempo a alegria :om o pezar". Ver ANTT,
Ms. do Brasil 11, 153-154v. (9 jan. 1737); ms. do Brasil 4, f. 40-41 (8 mar. 1737). O temor aos escravos
quanto ao aspecto sexual parece ter urn papel relativamente pequeno nas campanhas contra os quilom-
bos, embora haja, ^s vezes, vestfgios desse sentimento.
(30) "Certidao da sentenga condemnatoria dos negros do quilombo Buraco de Tatu (12 jan 1764)" AHU, Ba-
hia pap. avul. n9 6456.
(31) Conde do Ponte ao Visconde de Anadia (27 abr. 1807). ARB, Cartas do Governo 177.

Stuart B. Schwartz
FIGURA 1
PLANTA DO BURACO DE TATU, EM 1763
TTS
Q 'll
'Q f/
\\ \\ '!< //
\
TT //
n\V\ >/\ \\ 9
Q vV
\\^ // P.
v\ ///
9 /✓
M 9 /
'r "s &
nN\ Q 9 'n
v\\ V\v
Q v\\^ \\ 9 u/.> '(/ c
\\ /\ >✓ '<5
/> d3 'Q.
/>
\V\ /\ 'J
■v
OF' m L
// J -■v
^kjSc 9.
ci: (XF.
u
m run L i
ow
v9 dj ru
Q »*x
9 CS2
BSD?
e
SI ' JJ-U l-l t-l
dades representavam casas e nao cortigos. A estreita correlagao de dois adultos por
casa sugere um padrao de monogamia, mas as evidencias nao sao Claras, j£ que os
documentos nao fazem mengao a criangas. Quando se capturavam criangas nasci-
das em quilombos, elas tornavam-se freqiientemente propriedade dos Ifderes da ex-
pedigao e isso pode explicar sua ausencia dos registros judiciaist32). De forma glo-
bal, o padrao marital monogamico, o formato retangular e as fileiras regulares das
casas sugerem a reprodugao de uma senzala de engenho e nao a copia de algum
modelo africano especffico. Inversamente, a ampla rua central dividindo equanime-
mente as casas retangulares e a existencia do que poderia ter sido uma casa ceri-
monial ou de "conferencias" defronte a uma praga (H) sao elementos encontrados
entre grupos Bantu do noroeste, como os Koko, Teke (Anzico) e Mabea(33). Os do-
cumentos remanescentes, na verdade, fornecem poucas indicagoes acerca da origem
^tnica dos habitantes do Buraco de Tatu. Um deles, pelo menos, era crioulo; outro
(32) ACB, I: 119(24jan. 1629).
(33) Ver MURDOCK (1959, p. 276).

MOCAMBOS NO BRASH
FIGURA2
QUILOMBO ANGOLANO CERCADO PGR PALIQADA, EM 1680
i fx (L
a iisui CL L
at a
wad. a a " Qtwumw* ■CUi
136 Cm/J^TT ZAlti.
W ua ^ ni
/V lA
a. iaft ^.^jMwgwwMnJ tl
1 .>1
xi Ot 3t Afk aLSfc tsid (A
>J
era mencionado como mandingueiro, termo que em meados do seculo dezoito signi-
ficava simplesmente feiticeiro, mas que tamb^m poderia sugerir que esse fugitive
fosse origincirio de Mandinga. A suposigao mais razocivel 6 a de que nenhum grupo
africano habitava esse mocambo.
A semelhanga de muitas comunidades de fugitives no Brasil, o Buraco de Tatu
era engenhosamente protegido. A penetragao no mocambo era dificultada por uma
extensa rede defensive. A retaguarda era protegida por urn canal pantanoso da altu-
ra aproximada de urn homem. Os tres lados do povoado eram protegidos por urn la-
birinto de estacas pontiagudas (L) fincadas em nfvel abaixo do chao e cobertas para
impedir sua visao por intrusos. Essa defesa era ampliada por uma s6rie de vinte e
uma covas (D) repletas de espetos afiados e camufladas por arbustos e mato. Havia
uma falsa trilha conducente ao mocambo, especialmente bem protegida por langas
e armadilhas camufladas. Somente quando os vigias (N) colocavam pranchas (C, O,
M) sobre alguns dos obstciculos 6 que se tornava possfvel a entrada ou safda. Os Por-
tugueses notaram a eficcicia desse metodo de defesa e esforgaram-se para apontar os
problemas que ele criava para a Coroa. Era urn tipo de defesa bastante diferente
dos quilombos angolanos cercados por paligadas, descritos pelo padre Antonio Ca-
vazzi em 1680 (figure 2) (CAVAZZI DA MONTECUCCOLO, 1687. p. 205-207). Ainda
assim, armadilhas cobertas e estacas pontiagudas eram usadas para protegao de
povoados na Africa, a partir da Nigeria em diregao sul at6 o antigo reino do Congo, e
foram tamb^m utilizadas em Palmares e por outras comunidades de fugitives (BA-
LANDIER, 1964; VAN WING, 1921, p. 148; KENT, 1965, p. 161-175).

Stuart B. Schwartz
A agricultura nao era uma atividade importante na economia predatoria do Bu-

raco de Tatu. A planta, na verdade, mostra uma treliga de maracuj^ (Q) e algumas
hortas pequenas (F), equivalentes, talvez, a hortas do Congo, mas estas ultimas pa-
recem ter sido dedicadas ao cultivo de ervas, e nao a produtos agncolas basicos. Nao
sao indicadas rogas nas Areas ao redor do mocambo. Os fugitives, provavelmente, ex-
torquiam alimentos de seus vizinhos, a tftulo de tributes, e podem ter suplementado
sua dieta com peixe, \A que o povoado localizava-se prdximo a costaf34). A partir do
relatdrio da destruigao do quilombo podem-se respigar alguns aspectos da sua vida
interna. Politicamente, o Buraco de Tatu possufa dois chefes ou capitaes. Antonio de
Sousa era urn capitao-de-guerra e urn segundo |[der,Theodoro, controlava o quilom-
bo ("five administragao do quilombo"). Cada Ifder possufa uma consorte, a qual
chamavam rainha. Move casas (X) eram separadas da parte principal do povoado; tal
separagao pode indicar slmplesmente rec6m-chegados ou a lideranga polftica dividi-
da. Existem tamb^m as possibilidades de que fossem residencia de uma linhagem in-
capaz de viver no povoado principal ou mesmo de urn grupo etcirio de jovens do se-
xo masculine aos quais se determinava que vivessem separadamente. Contudo, es-
ta ultima possibilidade A duvidosa, uma vez que os Portugueses teriam considerado
tal situagao digna de mengao e os registros nada indicam. A religiao dos habitantes
A desconhecida. Dois indivfduos sao mencionados como feiticeiros, urn deles sendo
uma mulher idosa (R). Mulheres sao tradicionalmente as Ifderes nos cultos ioruba
(candombl^) ainda hoje praticados na Bahia, mas as datas desse mocambo
(1743-63) precedem a importagao em larga escala de escravos ioruba no Brasil.
O Buraco de Tatu foi destrufdo em 2 de setembro de 1763. Sob o comando de
Joaquim da Costa Cardozo, uma forga de duzentos homens que inclufa uma tropa
de granadeiros, mas era composta principalmente de soldados auxiliares fndios e de
fndios de urn povoado em Jaguaripe, empreendeu o ataque. Suas ordens de batalha
eram permanecer em campo aXA que
"o quilombo tenha sido destrufdo, os negros capturados, os que resistirem

mortos, a floresta revistada, as cabanas e as defesas queimadas e as
trincheiras cobertas"^).
Guias fndios foram usados para urn reconhecimento das defesas do quilombo antes
do ataque. Este se deu provavelmente a partir do desprotegido lado costeiro do po-
voado. O fator surpresa foi uma vantagem para os atacantes a\A que uma velha ha-
bitante (T) deu o alarme. Os defensores, alguns armados com arcos (P), foram es-
magados pela superioridade num&ica dos adversaries. Seu heroi foi Jos6 Lopes, o
qual disparou duas vezes contra os atacantes e bradou desafiante que era precise
(34) Sabe-se, com certeza, que alguns mocambos praticavam a agricultura. Isso 4 indicado em v^rios docu-
mentos, tais como os de 1796 reimpressos em PERSON (1967, p. 49), sobre o quilombo de Orobd. Tais
prdticas, entretanto, eram diffceis, a menos que o mocambo fosse isolado e retativamente estdvel Cf.
FLORY (1979).
(35) AHU, Bahia pap. avul. n. 6649.

MOCAMBOS NO BRASIL
mais de duzentos homens para captur^-lo. Estava enganado. Quatro fugitives foram
mortos e sessenta e um feitos prisioneiros. Nao hci registro de baixas entre a tropa
expedicion^ria.
Apos a captura os fugitives foram encarcerados em Salvador. Trinta e um de-
les, cujo unico crime fora escapar da escravidao, foram marcados com a letra F {fu-
gido), segundo uma ordem r^gia de 3 de margo de 1741(36). Os escravos foram re-
conduzidos ao cativeiro mediante pagamento dos senhores ao tesouro real. Alguns
deles, contudo, foram escolhidos para punigao exemplar. Antonio de Sousa, capitao
do quilombo, foi condenado a agoitamento public© e sentenciado perpetuamente as
gal^s. Seu amigo Miguel Cosme, "reputado um grande ladrao", recebeu a sentenga
de agoitamento e seis anos a remar em ga\6. Theodoro e Jos6 Lopes foram publi-
camente agoitados e condenados a dez anos nas gal^s. Jos6 Piahuy, "um grande
sertanista e ladrao", recebeu duzentas chibatadas e quatro anos nas gal^s, enquanto
que o crioulo Leonardo recebeu igual numero de chicotadas. Joao Baptista, o agri-
cultor mulato cumplice dos fugitives, foi condenado a cinco anos de exilio penal e a
uma severa multa(37). As duas rainhas receberam sentengas relativamente brandas.
O Buraco de Tatu fornece um exemplo que permite apreender muitos aspectos
da historia das comunidades de fugitives no Brasil. De tamanho relativamente pe-
queno (menos de 100 habitantes), localizadas nas proximidades de centros popula-
cionais e vivendo a custa de seus vizinhos, essas comunidades desenvolveram tra-
digoes sincr6ticas, fundindo elementos brasileiros e africanos. Tamb^m seus habi-
tantes parecem ter sido de v^rias origens, crioulos e africanos de diversas etnias.
Embora roubassem de escravos e pessoas de cor livres tanto quanto de brancos, ha-
via alguns libertos dispostos a cooperar com os fugitivos. A expedigao militar puniti-
va e o uso de Indios representou a resposta usual dos colonialistas aos mocambos.
Vivendo de astucia e ousadia, os fugitivos do Buraco de Tatu mantiveram sua inde-
pendencia por vinte anos, ate que suas agoes e a ameaga a prdpria existencia das
autoridades coloniais resultaram no extermfnio da comunidade. Sob vcirios aspectos,
a histdria do Buraco de Tatu parece ser um exemplo tfpico da histdria das comuni-
dades de fugitivos do Brasil.
Minas Gerais
Os padroes de formagao dos quilombos e as respostas da sociedade colonial

ate agora examinados para o caso da Bahia foram em grande parte reproduzidos
nas dreas mineratorias do centro-sul do Brasil, embora com certas diferengas, como
se poderia esperar, dada a diferente formagao social e economica da regiao. A des-
coberta de ricas jazidas de ouro na regiao montanhosa que se tornou conhecida co-
mo Minas Gerais e o subsequente desenvolvimento de uma sociedade baseada no
(36) BGUC, cod. 707, Livro de Registro da Relagao.
(37) AHU, Bahia pap. avul. n. 6649.

Stuart B. Schwartz
trabalho escravo criaram condigoes que favoreciam particularmente os escravos fu-

gidos e a formagao de mocambosf38). Os escravos perfizeram entre um tergo e me-
tade da populagao total da capitania durante a maior parte do s6culo dezoito e pes-
soas de cor livres constitinam 40% do total por volta de 1821(39). Portanto, em con-
junto, a populagao afro-brasileira escrava e livre perfazia cerca de tres quartos dos
habitantes. Os escravos executavam virtualmente todas as tarefas, mas princlpal-
mente faziam a maior parte do trabalho de mineragao. Seus pregos eram altos e
eram grandemente valorizados. Contanto que fossem produtivos e entregassem aos
senhores o ouro encontrado, os escravos tinham, com freqiiencia, consider^vel auto-
nomia de movimento na regiao mineratdria. O vasto mar de escravos e pessoas de
cor livres forneciam um ambiente potencialmente simpdtico aos fugitives. A natureza
descontfnua dos povoados e a topografia montanhosa forneciam grandes tratos ina-
cessfveis, prdprios para os esconderijos e, mesmo em muitas concentragoes urba-
nas, a grande populagao de cor livre tornava dificil a descoberta dos fugitives. Ade-
mais, como estes eram freqiientemente capazes de fornecer ouro que haviam rou-
bado ou encontrado, alguns brancos dispunham-se a cooperar com os mocambos ou
proteger foragidos. Finalmente, nas condigoes turbulentas e sem lei da nascente Mi-
nas Gerais, escravos eram armados, com freqiiencia, pelos seus proprietdrios e par-
ticiparam nos vdrios movimentos antigoverno e na Guerra dos Emboabas (VALLE-
JOS, 1985, p. 6-8; RUSSELL-WOOD, 1982, p. 42).
Todas essas condigoes contribufam para uma situagao instdvel quanto ao con-
trole dos escravos e geravam sentimentos de inseguranga e medo entre oficiais rd-
gios, cameras municipais e populagao branca em geral. Circularam rumores de re-
voltas planejadas de escravos em 1719,1725 e 1756, mas o problema principal con-
tinuava a ser os mocambos. Por todo o sdculo dezoito governadores, mineradores,
oficiais rdgios e cameras municipais queixaram-se de roubos, assassinates, raptos e
outros crimes cometidos pelos "calhambolas", os habitantes dos mocambos. A res-
posta em Minas assemelhou-se a das regioes costeiras dos engenhos. Tentativas de
usar fndios livres como cagadores de escravos e a instalagao de povoados indfgenas
e, mais tarde, de tropas rdgias com o mesmo propdsito, tiveram pouco impacto. De
inicio, um problema fundamental dessa drea, a qual experimentou uma breve guerra
civil e algumas rebelioes antigoverno devido a impostos, foi a indocilidade generali-
zada da populagao e a recusa dos mineradores em pagar um imposto para o con-
trole dos fugitivos(40). Somente em 1744 d que os jufzes do rei em Minas Gerais fo-
(38) Existe atualmente significativa llteratura sobre os quilombos em Minas Gerais. AI6m de ALMEIDA BARBO-
SA (1972), ver tambdm RUSSELL-WOOD (1982); VALLEJOS (1985, p. 1-34). Tamb6m importante 6
BOXER (1962).
(39) RUSSELL-WOOD (1974, p. 59-83). A estrutura demogrdfica de Minas Gerais § analisada em uma s6rie
de trabalhos de COSTA (como por exemplo os de 1981 e 1979) e LUNA (1981). Ver tamb6m o trabalho
em conjunto de COSTA & LUNA (1982).
(40) Consulta, Conselho Ultramarino (22 dez. 1718), IHGB, Arq. 1.1.25.

MOCAMBOS NO BRASH
ram autorizados a levantar dinheiro (cerca de 300 oitavas de ouro) para pagar pelas
operagoes antiquilombo(41).
0 ativista e racista Conde de Assumar (1717-21) fez do controle dos mocam-

bos uma preocupagao central de seu governo. Como seu predecessor, sugeriu armar
fndios e usci-los como cagadores de escravos. Em 1717 propos a nomeagao de capi-
taes-do-mato e por volta de 1722 estes postos haviam sido criados e urn conjunto
de regimentos fora estabelecido, com uma escala mbvel de recompensas pela de-
volugao de escravos fugidos, dependendo da distancia que o capitao tivesse que
percorrert42). A dificuldade de recuperar escravos dos mocambos 6 refletida no fato
de urn fugitivo capturado em urn raio de uma I6gua da residencia do capitao-do-ma-
4
to valer a recompensa de oitavas de ouro, ao passo que o capturado de urn qui-
lombo (definido como urn acampamento de mais de quatro negros com casas erigj-
das) valla 20 oitavasf43).
Assumar e v^rias camaras municipals em Minas Gerals preocupavam-se tanto

com 0 problema de controle dos escravos e mocambos que estavam dispostos a su-
gerlr ou tentar urn sem-numero de medidas severas e extraordin^rlas, vlsando nao
somente aos fugitives mas tamb^m a populagao de cor llvre. Assumar fol o respon-
Scivel por uma tentativa de llmitar 0 numero de manumlssoes na reglao, com 0 ar-
gumento de que a concessao da llberdade conduzla os escravos ao roubo e prostl-
tuigao. Sugeriu tamb^m que 0 grande numero de pessoas de cor livres que controla-
vam proprledades na reglao ameagava a hierarqula social, e ordenou que os residen-
tes de cor livres fossem proibldos de possulr escravos e que nenhum negro pudesse
ser padrlnho de urn escravo. Tals medidas eram impossfveis de ser postas em exe-
cugao, mas demonstravam o medo de Assumar quanto a uma ordem social onde as
dlvlsoes de raga e classe haviam-se tornado indistintas. Para a ameaga dos mo-
cambos o Conde tinha outros remedies. Ao contr&io da Bahia, onde as operagoes
antiqullombo eram deixadas a cargo dos capltaes-do-mato ou de expedigoes ofi-
cialmente patrocinadas, no governo de Assumar qualquer urn que desejasse atacar
urn quilombo poderia faze-lo, carregando as armas que fossem necesscirlas^44).
Tals medidas indlcam um nfvel de Inseguranga e medo nas zonas mineratorias
que parece exceder ao das regioes dos engenhos. Assumar era talvez um exemplo
extremo de tal preocupagao, mas nao o unlco. Camaras municipals em Minas tam-
b^m procuravam lldar seriamente com as ameagas ^ ordem social atrav^s de v^rias
regulamentagoes vlsando a controlar a populagao de cor llvre e atrav^s de campa-
(41) Provisao (2 dez. 1744), ANRJ, Cod. 542, fs. 24-25.
(42> O coment^rio de Assumar acerca do fracasso dos fndios em impedir a formapao de quilombos no tempo
de seu predecessor encontra-se em AHU, Minas pap. avul. Coroa ao Conde de Assumar (12 Jan. 1719).
Sobre a Campanha de Assumar contra os quilombos, ver LOPES (1952, p. 103-251), o qual reimprime
importantes documentos.
(43) O regimento dos capitaes-do-mato foi publicado em 1715 e republicado em 1722. A versaoque perma-
neceu em vigor foi a de 17 de dezembro de 1724. Ver ANTT, Mss. do Brasil 28, 307-309v.
(44) Ver a documentagao pertinente em LOPES (1952) e tamb^m em RUSSELL-WOOD (1982, p. 42).
78 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(NS Especial):61-88,1987

Stuart B. Schwartz
nhas contra fugitives. Operagoes antimocambo foram organizadas pelas camaras

municipals. Em 1735 a camara de Vila Rica demandou o decepamento de uma das
maos como punigao para escravos fugitives (RUSSELL-WOOD, 1982, p. 42-43). Tal-
vez a mais infame das agoes foi a bcirbara sugestao da camara de Mariana para que
os fugitives, quando capturados, tivessem o tendao de Aquiles cortado, o que permi-
tiria que fossem claudicando para o trabalho, mas tornaria a fuga quase impossfvel.
Tal sugestao foi rispidamente rejeitada pelo Vice-Rei, o Conde de Arcos, como uma
medida indigna de cristaos mas, obviamente, ele nao vivia em Minas Gerais. Deve-
se notar que essa sugestao da camara de Mariana, frequentemente citada por histo-
riadores, era parte de urn apelo mais geral, cujo argument© era que as pessoas de
cor livres da capitania ajudavam os escravos fugidos em seus crimes e que deviam
ser impostas medidas que limitassem as manumissoes e a movimentagao da po-
pulagao de cor livre e os proibissem de portar ou mesmo de possuir armasf45).
Essas atitudes e temores geravam, ^s vezes, consequencias deplor^veis. Em
1716 urn quilombo com 80 a 100 negros, os quais vinham assaltando as estradas
proximas a Vila Real e Vila Nova da Rainha, foi atacado sem sucesso por uma ex-
pedigao punitiva. Uma segunda forga de 150 homens foi organizada pelas duas ci-
dades, a qual destruiu o quilombo assassinando em furia v^rios defensores apds a
rendigao dos mesmos. O juiz do rei recusou-se a processar os culpados, temendo
que futuramente ningu^m mais aderisse a tais expedigoes^46). O Conselho Ultrama-
rine em Lisboa lamentou esses "excesses" mas apoiou o juiz, embora no regimento
dos capitaes-do-mato se advertisse contra o uso excessive da forgat47). Ademais, na
maioria das vezes os quilombos e escravos fugidos estavam fora do alcance das
normas da sociedade civil e da protegao minima de suas leis. Em 1738, uma petigao
dos residentes de Vila Rica para que nao fossem processados pela morte de ca-
Ihambolas recebeu resposta favor^vel do governador (MELLO E SOUZA, 1982, p.
113).
Todos os m^todos tradicionais de controle de mocambos e fugitives foram ten-
tados em Minas Gerais e, al§m deles, alguns outros extraordin^rios. A grande po-
pulagao de pessoas de cor livres na capitania e os muitos pobres "vadios" consti-
tuiam-se em uma ameaga a ordem social, a qual, contudo, poderia ser eficazmente
mobilizada contra os quilombos. Em v^rias ocasioes houve esforgos para engajd-los
nas atividades antiquilombo, mas tais tentativas pouco contribufram para erradicar o
problema (MELLO E SOUZA, 1982, p. 72-84). Tanto os pobres livres quanto os es-
cravos fugidos eram manifestagoes das condigoes inerentes aquela sociedade.
Os quilombos eram, na 6poca, urn problema endemico em Minas Gerais. Eram
numerosos e as vezes atingiam tamanho consider^vel, embora tamb§m neste caso
seja dificil conhecer muita coisa acerca de sua organizagao interna, uma vez que
(45) ARB, Ordens regias 55, f. 99-99v.
(46) "Ouvidor do Rio das Vethas d^ conta...", IHGB, Arq. 1.1.24.
(47) Regimento dos capitaes-do-mato, ANTT, Mss. do Brasil 28, fs. 307-309v.

MOCAMBOS NO BRASIL
devemos nos basear em descrigoes de destruigoes de quilombos. Por exemplo, um

relatdrio de uma expedigao que resgatou algumas criangas brancas de um quilombo
notou que "um mulato intitulado rei, uma concubina e quatro escravos" permane-
ciam & soltaf48). O govemador Gomes Freire de Andrada descreveu um ataque con-
tra um "pequeno" quilombo de mais de 100 negros em 1746. Observou que foram
necessaries tres ataques para veneer a resistencia e que cerca de vinte foram mor-
tos, mais de setenta capturados, bem como um grande numero de mulheres. Esse
"pequeno" quilombo deve ter abrigado entre cem e duzentas pessoasf49). Os dois
maiores quilombos de Minas Gerais, o de Ambrdsio, destrufdo em 1746, e o Qui-
lombo Grande, atacado e eliminado em 1759, abrigavam grande numero de fugiti-
ves, este ultimo contendo talvez mais de mil habitantes (ALMEIDA BARBOSA,
1972, p. 31-53). Esses quilombos, contudo, eram excepcionalmente grandes.
Minas Gerais, portanto, apesar da diferenga de sua base economica e configu-
ragao social e racial, reproduziu e intensificou muitas das condigoes que conduziram
a formagao de mocambos nas zonas de agriculture de exportagao. As respostas do
govern© colonial ao problema em Minas Gerais e as tdcnicas utilizadas para comba-
te-lo foram tambdm semelhantes. Ao ler-se a documentagao das duas capitanias 6
surpreendente o fato de que o termo quilombo fosse muito mais usado em Minas
que na Bahia, onde se preferia mocambo, embora ambas as designagoes estives-
sem em uso por volta de meados do s^culo dezoito. A palavra quilombo, na verda-
de, passou a significar um acampamento de qualquer grupo de foras-da-lei, tanto
que um oficial em Vila Rica relatou, em 1737, preparatives para destruir "um qui-
lombo de brancos omiziados por crimes atroces''^50). Contudo, o termo foi usado
principalmente para designer comunidades de escravos fugidos, tornando-se um
sfmbolo da resistencia escrava no Brasil e, em ^pocas mais atuais, de um movimen-
to pela igualdade dos negros neste pafs.
A diferenga lingiilstica entre Bahia e Minas Gerais 6 at6 certo ponto cronoldgi-
ca e relaciona-se & historia da grande comunidade de fugitives de Palmares, a qual
resistiu por quase um s^culo a todos os esforgos para destrui-la. Para os administra-
dores r^gios, Palmares tornou-se um slmbolo de como qualquer comunidade de fugi-
tives poderia tornar-se uma ameaga real a sociedade civil em uma sociedade baseada
na escravidao. O Conde de Assumar, ao escrever em 1719 que "os negros (de Mi-
nas) podem ser tentados a repetir as agoes de Palmares em Pernambuco, encoraja-
dos porseu grande numero" estava proclamando um temor verdadeiro(51). Conquan-
to Palmares fosse atfpico em tamanho e duragao, sua histdria nao pode ser separa-
da da de outras comunidades de fugitives, considerando, no mlnimo, sua influencia
sobre a forma pela qual os proprietarios de escravos e oficiais rdgios encaravam o
(48) ANTT, Mss. do Brasil 11, fs. 153-54.
(49) Conselho Ultramarino a Gomes Freire (6 maio 1747), AHU, Rio de Janeiro pap. avul. caixa 22.
(50) Manuel Garcia de Oliveira ^ Coroa (7 fev. 1737), ANTT, Mss. do Brasil 4.
(51) Assumar S Coroa (20 abr. 1719), citado em VALLEJOS (1985, p. 15).

Stuart B. Schwartz
problema. Al&n disso, por sua longevidade e magnitude e o longo contato que a so-
ciedade colonial manteve com ela, Palmares oferece algumas oportunidades para
penetrar a dinamica interna de uma comunidade de fugitives.
Repensando Palmares
Ao tratar da questao das comunidades de fugitives no Brasil 6 necessdrio ter-

se em mente o quilombo dos Palmares. Localizado no interior das Alagoas, Palma-
res foi de longe a mais duradoura e maior das comunidades de fugitives. Persistiu
por quase todo o s^culo dezessete (16057-1694), apesar das tentativas en^rgicas de
eliminci-la feitas pelos governos coloniais holandeses e Portugueses e pelos residen-
tes locais das capitanias vizinhas. Devido a seu suposto tamanho (mais de 20.000
habitantes), longevidade e continue contato com a sociedade colonial, conhece-se
mais sobre sua estrutura interna que sobre a maioria dos mocambos. Ainda assim, a
documentagao sobre Palmares nao e extensa e tende a se concentrar na ultima d6-
cada de sua existencia e na sua destruigao finaK52). Muito permanece desconhecido
sobre Palmares, mas isso nao impede que autores procurem escrever sua histdria
ou romantizci-la como uma "Trdia negra" ou uma-"republica" Mais recentemente,
Palmares assumiu importancia simbdlica para os afro-brasileiros em sua luta por
igualdade racial e social53).
Hd muito se reconhece que Palmares era baseada em algumas formas tradi-
cionais africanas de organizagao polltica e social, embora, como a maioria das co-
munidades de fugitives, combinasse tais formas com aspectos da cultura europdia e
adaptagdes especificamente locaist54). Palmares nao era uma comunidade unica,
mas uma sdrie de mocambos unidos em urn unico reino neo-africano. Relatos de vd-
rias testemunhas oculares revelam muito sobre a organizagao interna de Palmares,
embora devamos reconhecer que esse quilombo teve tambdm uma histdria e que a
organizagao e as instituigdes observadas no final do sdculo dezessete nao eram ne-
cessariamente as mesmas do perlodo inicial. Aldm disso, o tamanho de Palmares
tambdm mudou com o decorrer do tempo. Urn relate de meados do sdculo dezesse-
te descreve Palmares como sendo dividida em dois agrupamentos principais e vd-
rios de tamanho menor, estimando a populagao dos vdrios agrupamentos em
(52) Os cl^ssicos relatos sobre Palmares sao: CARNEIRO (1966) e FREITAS (1973), agora em sua 4- edigao
em 1982. Hdtamb6m o trabalho mais antigo, pordm ainda util, de FREITAS (1954).
(53) Podem-se encontrar indicagoes do significado simbdlico de Palmares em trabalhos como os de MOURA
(1983); NASCIMENTO (1968) e seu trabalho mais recente (1980). Doisfilmes, "GangaZumba" (1963) e
"Quilombo" (1984), ambos dirigidos por Carlos Diegues, abordaram esse tema. Em 1984 realizou-se em
Alagoas uma conferdncia de estudiosos e ativistas para comemorar a histdria e o significado de Palmares.
(54) Os aspectos africanos de Palmares tdm fascinado os estudiosos desde que Nina Rodrigues escreveu em
1906 sua ainda util descrigao daquela comunidade. Ver NINA RODRIGUES (1933). Os esforgos mais
consistentes para identificar os aspectos africanos de Palmares foram feitos por KENT (1965), mas, em-
bora esse autor aborde muitos aspectos, suas tradugoes do portuguds e suas conclusdes etnogrdficas
nem sempre sao confidveis.

MOCAMBOS NO BRASIL
11.000. Estimativa posterior e frequentemente repetida aumentava esse numero pa-

ra 30.000, o qual parece exagerado. Durante a maior parte do s^culo dezessete Per-
nambuco e suas capitanias adjacentes possufam 200 engenhos, com uma m^dia de
100 escravos em cada urn. Em outras palavras, a estimativa de 20 a 30 mil habitan-
tes em Palmares igualaria o numero total de escravos na economia agucareira da
regiao (FREYRE, 1977, p. 280-282), o que parece improv^vel. Nao obstante, Palma-
res foi indubitavelmente a maior comunidade de fugitivos existente no Brasil.
Durante sua longa histdria Palmares esteve constantemente sob ataque. Os
holandeses organizaram tres expedigoes contra o quilombo e apds Portugal recupe-
rar o controle do Nordeste em 1654 a guerra prosseguiu. Entre 1672 e 1680 houve
uma expedigao praticamente a cada ano. Os fugitivos resistiram bravamente, mas a
pressao constante os levou a pedir a paz a urn governador de Pernambuco recdm-
chegado em 1678. O "rei" de Palmares, Ganga Zumba, havia, na verdade, tentado
essa polftica a cada novo governador. A semelhanga dos marrons da Jamaica, havia
prometido lealdade a coroa portuguesa e a devolugao de novos fugitivos em troca
do reconhecimento da liberdade do quilombo. Os Portugueses aceitaram tais condi-
goes mas logo as violaram, e dentro da prbpria Palmares deu-se uma revolta onde
Ganga Zumba, o chefe a favor da acomodagao, foi deposto e morto por seu sobri-
nho ZumbK55). A guerra prosseguiu. Quase todo ano partiram expedigoes contra os
fugitivos na ddcada de 1680, mas com pouco sucesso. Os defensores de Palmares
tornaram-se senhores da arte da guerrilha, peritos no uso da camuflagem e em em-
boscadas. Frustrados, os administradores coloniais Portugueses adotaram nova tciti-
ca. Implacciveis guerreiros fndios e escravos de Sao Paulo, que tinham sido usados
na Bahia para desbravar o sertao, foram contratados para eliminar Palmares. O ata-
que teve infcio em 1692 e por dois anos, com ajuda de tropas locais e dos indispen-
Sciveis aliados fndios, lentamente reduziu-se o perfmetro das defesas do mocambo
principal. A batalha final deu-se em fevereiro de 1694. Duzentos fugitivos foram
mortos, quinhentos capturados e outros duzentos, segundo relates, preferiram come-
ter suiefdio a render-se. Zumbi, fugindo apos ter sido ferido, foi trafdo, capturado e
decapitado. Palmares nao mais existia, mas at^ 1746 escravos ainda fugiam para
o local onde se situara e novamente formavam grupos de fugitivos.
Os observadores europeus nem sempre entenderam o que viram, mas de suas
descrigoes fica claro que Palmares era urn estado organizado sob o controle de um
rei, com chefes subordinados em povoados apartados. Embora existam alguns rela-
tes que mencionam um processo de eleigao, a lideranga de um povoado pela mae
de Ganga Zumba e a sucessao ao trono de Zumbi, o sobrinho daquele, sugerem a
existencia de uma linhagem regiat56). As posturas cerimoniais e demonstragoes de
(55) O trabalho de FREITAS (1973) apresenta uma fascinante biografia de Zumbi, mostrando-o como um ho-
mem extraordindrio, capturado na infancia em um ataque a Palmares e criado e educado em latim e por-
tugues por um padre em Porto Calvo. Em 1670, com quinze anos, o jovem foge de volta para Palmares e
posteriormente torna-se seu li'der. No trabalho de Freitas nao estao claras as fontes precisas para essa
biografia.
(56) Tamb&n existem relates de "eleigoes" em quilombos de Angola. Ver CADORNEGA (1940, vol. II, p.
221).

Stuart B. Schwartz
obediencia requerldas na presenga do rei indicam formas de monarquia africana. Os

fugitives de Palmares viviam da agricultura, embora, como outros mocambos, tam-
b^m negociassem armas e outros produtos com habitantes brancos das redondezas
e assaltassem ^ procura de mulheres, gado e comida. Como em muitas sociedades
africanas, existia escravidao em Palmares. Os que iam por escolha prbpria eram
considerados livres, mas os capturados nos assaltos eram escravizados. Os povoa-
dos de Palmares eram protegidos por paligadas, amuradas, ou por uma rede de ar-
madilhas ocultas muito semelhantes ^s descritas e mostradas acima na descrigao
do mocambo baiano Buraco de Tatu. A religiao nos acampamentos era uma fusao
de elementos cristaos e africanos, embora tamtam nesse aspecto e possfvel que
tenham existido muito mais caracterlsticas africanas do que perceberam os obser-
vadores.
Sob varies aspectos Palmares parece ter sido uma adaptagao de formas cultu-
rais africanas a situagao do Brasil-colonia, onde escravos de v^rias origens, africa-
nos e crioulos, uniram-se em sua oposigao comum a escravidao. Em Palmares as
pessoas tratavam-se de malungo, ou compadre, urn termo de parentesco adotivo
tamb&n usado entre os escravos que haviam chegado juntos no mesmo navio ne-
greiro. Em Palmares podemos perceber a tentative de formar uma comunidade a
partir de pessoas de origens dfspares. Tal tentativa era necess^ria em todas as co-
munidades de fugitives, mas no caso de Palmares hci algumas caracterlsticas espe-
dficas que ajudam a explicar sua histbria em particular, bem como a da resistencia
escrava como urn todo no Brasil colonial.
Existe, creio, uma histbria mais profunda em Palmares, com significativas im-
plicagoes para a histbria subsequente da resistencia escrava no Brasil. Uma chave
para o problema estb na etimologia da palavra "quilombo" Esse termo passou a
significar no Brasil qualquer comunidade de escravos fugidos e seu significado usual
e origem sao dados pela palavra Mbundu usada para designar acampamento de
guerra. Por volta do sbculo dezoito o termo era de uso geral no Brasil, mas sempre
permaneceu secundbrio ao termo mocambo, mais antigo, ou seja, a palavra Ambun-
du, que significa esconderijo. Na verdade, a palavra quilombo nao apareceu em ne-
nhum documento contemporaneo atb o final do sbculo dezessete, exceto pela utili-
zagao, em meados daquele sbculo, pelo poeta Gregbrio de Mattos, o qual a em-
pregou com o significado de qualquer local onde os negros se congregavam. O pri-
meiro documento por mim visto com o termo quilombo sendo usado para designar
uma comunidade de fugitives b datado de 1691 e trata especificamente de Palma-
res(57). A cronologia e conexao com Palmares nao sao acidentais. No termo quilom-
bo estb codificada uma histbria nao escrita daquela comunidade, a qual, somente
agora, devido a pesquisas recentes sobre a histbria africana, pode ser ao menos
parcialmente compreendida.
Embora Palmares combinasse algumas tradigbes culturais africanas e inclufsse
entre seus habitantes crioulos, mulatos, fndios e mesmo alguns brancos renegades e
(57) A ausdncia da palavra quilombo referindo-se a comunidades de fugitives anteriores 6 observada em

KENT (1965, p. 162-163). Vertamb(§m MAESTRI FILHO(1984I vol. II, n. 2. p. 9-19).

MOCAMBOS NO BRASIL
mestigos alem de africanos, as tradigoes de Angola claramente predomlnaram. Os

residentes referiam-se a Palmares como angola janga (pequena Angola), em reco-
nhecimento a tal fato e, em uma queixa em 1672, a camara de Salvador referiu-se a
"opressao que todos sofremos dos barbaros de Angola que vivem em Palmares"^).
Mas vejamos, no contexto da histdria angolana, qual o significado daquela conexao
para a histdria de Palmares.
O reino de Ndongo, que os Portugueses passaram a chamar de Angola no final '
do seculo dezesseis, era uma terra em turbulencia, invadida pela costa por Portu-
gueses e pelo interior por bandos de guerreiros salteadores da Africa Central'59), A
destruigao do antigo reino do Congo e do estado de Luanda em Kitanga criou um
penodo de luta militar e perturbagoes que destrufram povoados e desenraizaram po-
vos. Poderosos grupos de guerreiros desarraigados que se denominavam Imbangala
ou Yaka e eram chamados de Jaga pelos Portugueses irromperam na atual Angola
destruindo os estados existentes e por fim criando uma s^rie de novas formas politi-
cas'60).
As origens e tradigoes culturais precisas dos imbangalas e mesmo a relagao
entre as designagoes jaga, imbangala e yaka tern sido assunto de debate entre afri-
canistas durante certo tempo, mas alguns aspectos da sociedade imbangala/jaga,
de interesse direto para historiadores da resistencia escrava no Brasil e especial-
mente os interessados em Palmares, foram mencionados por observadores contem-
poraneos'61). Em primeiro lugar, os invasores imbangalas viviam em permanente es-
tado de guerra. Dizia-se que matavam os bebes gerados por suas mulheres mas in-
corporavam criangas adotadas as suas fileiras, de modo que com o passar do tempo
eles se tornaram uma forga composta, com um grande numero de pessoas de vcirias
origens ^tnicas unidas por uma estrutura militar organizada. Essa organizagao e sua
ferocidade militar faziam-nos o flagelo da regiao, altamente eficientes e extrema-
mente temidos. As relagoes entre imbangalas e Portugueses eram alternadamente
hostis e amistosas. Entre 1611 e 1619 senhores imbangalas serviram de mercena-
ries para os governadores Portugueses, fornecendo multidoes de cativos aos trafican-
tes de escravos em Luanda (HEINTZE, 1984). Novos estados eram formados por fu-
sao dos imbangalas com linhagens nativas, a medida que os imbangalas conquista-
vam ou criavam vcirios reinos entre os povos Mbundu da regiao congo-angolana. Dois
desses estados eram o reino de Matamba, governado pela rainha Nzinga, com o
qual os Portugueses lutaram ate meados do seculo dezessete, fazendo entao uma
alianga, e o grande reino de Kasanje. Esses estados lutaram entre si pelo controle
(58) Livro das atas da Camara do Salvador (1669-84), 23, citado em PEDREIRA (1980, vol. XI, n. 3, p.
14-17).
(59) BIRMINGHAM (1966) apresenta uma descrigao detalhada desses eventos, e tambdm uma sfntese em
PAGE & OLIVER (1975-86, vol. IV, p. 325-383). Ver tamtam VANSINA (1968).
(60) MILLER (1976) cont^m uma excelente descrigao dos Imbangalas e suas instituigoes.
(61) Sobre o debate, ver MILLER (1972, vol. 13, n. 4, p. 549-574; 1973, vol. 13, n. 1, p. 121-149); THOR-
TON (1978, vol. 18, p. 223-228).

Stuart B. Schwartz
da bacia do rio Kwango, o que deu margem a crescente escravizagao na regiao

(GLASGOW, 1982; MILLER. 1979, p. 51-94).
Ao deslocarem-se para o sul em Angola no inicio do s^culo dezessete os im-

bangalas encontraram entre o povo Mbundu uma instituigao que adotaram para seus
propbsitos. Tratava-se do ki-lombo, uma sociedade de iniciagao ou campo de circun-
cisao, onde os jovens do sexo masculino eram preparados para o status de adultos
e guerrelros. Os imbangalas moldaram essa instituigao segundo seus prbprios de-
signios'62). Arrancados das terras e deuses ancestrais, sem compartilhar linhagem
comum, vivendo de conquistas e, segundo observadores europeus, rejeitando a agrl-
cultura, a base tradicional das sociedades da regiao, os imbangalas necessitavam
de uma Instituigao que desse coesao aos elementos btnicos dispares que compu-
nham seus bandos. O ki-lombo, uma sociedade militar a qual qualquer homem podia
pertencer por meio de treinamento e iniciagao, servia aquele propbsito. Encontrara-
se, pois, uma instituigao designada para a guerra, a qual podia incorporar grande
numero de estranhos desprovidos de ancestrais comuns a urn poderoso culto guer-
reiro. O ki-lombo imbangala era distinto devido as suas leis rituais. Descendencia e
parentesco, tao importantes para os outros povos basicamente matrilineares da re-
giao, eram negados nos limites do ki-lombo e, embora observadores europeus men-
cionassem infanticidio, as mulheres, estritamente falando, podiam deixar os limites do
ki-lombo para dar a luz os filhos. O que se proibia era um lago matrilinear legal dentro
do ki-lombo que pudesse desafiar o conceito de uma sociedade estruturada por ini-
ciagao ao invbs de parentesco. O historiador Joseph Miller acredita que a "morte"
dos prbprios filhos pelos imbangalas era uma metafora para a eliminagao cerimonial
dos lagos de parentesco e sua substituigao pelas regras e prescrigbes do ki-lombo.
Entretanto, a criagao de uma organizagao social baseada em associagao criava

riscos. Os habitantes do ki-lombo incorriam em particular perigo espiritual, uma vez
que nao possufam os ancestrais familiares regulares que pudessem interceder por
eles junto aos deuses. Assim, uma figura fundamental no ki-lombo era o nganga a
zumba, um sacerdote cuja responsabilidade era tratar com o espfrito dos mortos. O
Ganga Zumba de Palmares era provavelmente o detentor desse cargo, o qual nao
era de fato um nome prbprio, mas um tftulo. Hb outros ecos das descrigbes de An-
gola que parecem sugestivos. No quilombo imbangala a lideranga dependia de al-
gum tipo de aclamagao ou eleigao popular, exatamente como sugerem alguns dos
relates brasileiros (CADORNEGA, 1940, vol. II, p. 221). E bastante curiosa a obser-
vagao de Andrew Batell, que viveu entre os imbangalas e notou que seu maior luxo
era o vinho de palma e que suas rotas e acampamentos eram influenciados pela
disponibilidade daquelas brvores. Seus comentbrios fazem parecer mais do que
coincidencia a associagao da comunidade marron com uma regiao de Palmares
(RAVENSTEIN, 1901). Havia, entretanto, algumas caractensticas associadas aos
ki-lombos imbangalas que nao tern paralelos no Brasil ou das quais nao restaram
(62) MILLER (1976, p. 151 -175 e p. 224-264) apresenta uma an^lise intensa. As fontes cl^ssicas sobre o Ki-
lombo Jaga sao CADORNEGA e CAVAZZI DA MONTECUCCOLO.

MOCAMBOS NO BRASIL
evidencias. Em primeiro lugar, os imbangalas eram sempre mencionados como ca-

nibais que praticavam a antropofagia e sacriffcios humanos para aterrorizar os ini- .
migos. Tais praticas eram estritamente controladas, asslm como a preparagao
de magi samba, uma pasta feita de gordura humana e outras substancias que
supostamente tornava invenciveis os guerreiros do ki-lombo. Havia urn estrito
conjunto de leis rituais (kijila) circundando o ki-lombo. As mulheres eram proibidas
de entrar no terreiro interne do ki-lombo e havia prescrigoes rituais rigorosas contra
mulheres menstruadas. For outro lado, algumas descrigoes do ki-lombo imbangala
tern implicagoes curiosas.
O uso do termo "quilombo" com referencia a Palmares nao significa necessa-
riamente que todos os aspectos rituais daquela instituigao, tal como eram praticados
em Angola, estavam presentes no Brasil e que os fundadores e Ifderes subseqiien-
tes de Palmares eram necessariamente imbangalasf63). Muitos aspectos do ki-lom-
bo imbangala podiam ser encontrados em outras instituigoes da Africa central, como
por exemplo os acampamentos de iniciagao secreta kimpasi, do Congo, os quais
tamb^m criavam novos lagos sociais por associagao (THORNTON, 1983, p. 61 e
107). Muito do que era inerente ao ki-lombo teria sido compreendido por urn nao-im-
bangala. Conforme observado, as dinastias e instituigoes imbangalas eram incorpo-
radas em uma s6rie de estados Mbundu e o quilombo passou a simbolizar a sobe-
rania desses estados. Nossa melhor fonte a esse respeito 6 Antonio de Oliveira Ca-
dornega, o principal cronista de Angola no s^culo dezessete. Cadornega usou o ter-
mo quilombo para descrever bandos jagas ("quilombos de jagas", gente e quilom-
bos de jagas"), mas tamb^m como urn termo descritivo para os reinos de Matamba
e Kasanje (CADORNEGA, 1940, vol. I, p. 89; vol. II, p. 222). O emprego da frase
'"reino e quilombo" de Matamba era urn uso descrito geral de quilombo, que se refe-
ria aquelas formas polfticas de influencia imbangala mas nao necessariamente su-
geria a existencia plena da instituigao original nem suas praticas rituai§. "Quilombo"
estava se tornando sinonimo de urn reino de urn tipo particular em Angola.
Dada a escassez de documentagao sobre Palmares, muitas das hipdteses
acima mencionadas sao reconhecidamente fr^geis, mas acredito que haja evidencia
suficiente para sugerir que a introdugao do termo "quilombo" no Brasil no fim do s&
culo dezessete nao foi acidental e representa mais do que urn simples empr^stimo
lingufstico. Sendo isso verdadeiro, devemos entao considerar os aspectos africanos
de Palmares nao como "sobreviventes" desincorporados de seu meio cultural origi-
nal, mas como urn uso muito mais dinamico e talvez intencional de uma instituigao
africana que fora especificamente designada para criar uma comunhao entre povos
de origens dfspares e fornecer uma organizagao militar eficiente. Certamente os es-
cravos fugidos do Brasil adequavam-se a essa descrigao e os ataques que sofriam
(63) As origens Jaga de Palmares t&n absorvido estudiosos por muitos anos. Nina Rodrigues contentou-se
em mostrar a origem Bantu dos tftulos, nomes prdprios e toponfmia de Palmares. M.M. de Freitas deduziu
que os Palmarinos eram guerreiros tao inveterados que devem, portanto, ter sido jagas. Argumenta Frei-
tas: "o primeiro quilombola era da casta sagrada dos jagas e o fundador da dinastia palmarina" (FREI-
TAS, 1954, vol. I, p. 278). Raymond Kent indica o uso do termo "quilombo" a partir somente do final do
s^culo dezessete, mas sustenta que os jagas provavelmente nao foram os criadores de Palmares.

Stuart B. Schwartz
60s governos coloniais tornavam a organizagao militar do quilombo essencial para a

sobrevivencia. O sucesso dos quilombos varlou tanto quanto os proprios diferiram
em tamanho, lideranga, longevidade e organizagao interna. Considerados como um
todo, Palmares e as comunidades de fugitives menores constitufram um contfnuo
comentcirio sobre 0 regime escravista no Brasil.
ALMEIDA BARBOSA, Waldemar de. Negros e Quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte, 1972.
BALANDIER, Georges. La Vie Quotidienne au Royaume de Kongo du XVI au XVIII Sidcle. Paris, 1964.
BIRMINGHAM, David. Trade and Conflict in Angola. Oxford, 1966.
BOXER, C.R. The Golden Age of Brazil: 1695-1750. Berkeley, 1962.
CADORNEGA, Antonio de Oliveira. Histdria das Guerras Angolanas. 3 vols. Lisboa, 1940, vol. II.
CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares. 3a. ed. Rio de Janeiro, Civilizagao Brasileira, 1966. Original-
mente publicado em espanhol, sob o tftuloA Guerra de Los Palmares. Cidade do Mexico, 1946.
CASTRO DE ALMEIDA, Eduardo (ed.). Inventdrios dos Documentos Relativos ao Brasil. Rio de Janeiro, 1914, 8
vols.
CAVAZZI DA MONTECUCCOLO, Antonio. Istoria Descrizione di Tre Regni: Congo, Matamba et Angola. Bolog-
na, 1687.
CERQUEIRA E SILVA, Ignacio Accioli de. Memdrias Histdricas e Pohticas da Provfncia da Bahia. Braz do Anaral.
Bahia, 1925, 6 vols.
COELHO, Lucinda Coutinho de Mello. O Quilombo Buraco de Tatu. Mensdrio do Arquivo Nacional, X(4):4-8,
1979.
COSTA, Iraci del Nero da. Populagoes Mineiras. Sao Paulo, 1981.
Vila Rica: Populagao (1719-1826). Sao Paulo, 1979.
DEBBASCH, Yvan. Le Marronage: Essai sur la Desertion de I'esclave Antillais. L'Annde Sociologique, 1961, p.
I-122; 1962, p. 177-192.
DEBIEN, Gabriel. Le Marronage aux Antilles Frangaises au XVIII6 Sidcle. Caribbean Studies 6(3): 3-44, 1966.
PAGE, J.D. & OLIVER, Roland (ed.). Central Africa from Camerun to the Zambezi. Cambridge History of Africa,
Cambridge, 1975-1986, 5 vols.
FIGUEIREDO, Ariosvaldo. O Negro e a Violincia dos Brancos. Rio de Janeiro, 1977.
FLORY, Thomas. Fugitive Slaves and Free Society. The Case of Brazil. Journal of Negro History,
54(2): 116-130, 1979.
FREITAS, Ddcio. Palmares: A Guerra dos Escravos. Porto Alegre, 1973. Originalmente publicado em espanhol
sob o tftulo Palmares. La Guerrilla Negra. Monteviddu, 1971.
FREITAS, M.M. de. Reino Negro de Palmares. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exdrcito, 1954, 2 vols.
FREYRE, Francisco de Brito. Nova Lusitania. Histdria da Guerra Brasflica. 2a. ed. Recife, 1977.
GENOVESE, Eugene. From Rebellion to Revolution. Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modem
World. Baton Rouge, 1979.
GLASGOW, Roy.Nzinga. Sao Paulo, 1982.
GOULART, Josd Alfpio. Da Fuga ao Suicfdio. Aspectos da Rebeldia dos Escravos do Brasil. Rio de Janeiro,
1972.
HEINTZE, Beatrix. Angola nas Garras do Trdfico de Escravos. Revista Internacional de Estudos Africanos, /(1):
II-60, 1984.
KENT, Raymond. Palmares: An African State in Brazil. Journal of African History, 6:161-175, 1965.
KILSON, Marion D. de B. Towards Freedom: An Analysis of Slave Revolts in the United Stares. Phy-
lon 25: 175-187, 1964.
LEITE, Serafim. Enformagao Dalgumas Cousas do Brasil por Belchior Cordeiro. Anais da Academia Portuguesa
da Histdria. 2a. ser. 15:175-202, 1965.
Histdria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa, 1938-50, 10 vols.
LOPES, Francisco Antonio. Cdmara e Cadeia de Villa Rica. Anudrio do Museu da Inconfidencia, 1952.
LUNA, Francisco Vidal. Minas Gerais: Escravos e Senhores. Sao Paulo, 1981.
& COSTA, Iraci del Nero da. Minas Colonial: Economia e Sociedade. Sao Paulo, 1982.
MAESTRI FILHO, Mdrio Josd. Em Torno ao Quilombo. Histdria em Cadernos. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 1984.
Quilombos e Quilombolas em Terras Gauchas. Porto Alegre, 1979.
MANIGAT, Leslie F. The Relationship between Marronage and Slave Revolts and Revolution in St Domingue-

MOCAMBOS NO BRASIL
Haiti. RUBIN, Vera & TUDEN, Arthur (eds.). Comparative Perspectives on Slavery in New World Plantation
Societies. New York, 1977.
MELLO E SOUZA, Laura de. Desclassificados do Ouro. A Pobreza Mineira do Sdculo XVIII. Rio de Janeiro, Gra-
al, 1982.
MILLER, Joseph C. Kings, Lists, and History in Kasange. History in Africa 6: 51 -94, 1979.
Kings and Kinsmen. Early Mbundu States in Angola. Oxford, 1976.
Requiem for the Jaga. Cahiers d'Etudes Africaines, 13(1); 121-149, 1973.
The Imbangala and the Chronology of Early Central African History. Journal of African History, 13(4):
549-574, 1972.
MORENO, Diogo de Campos. Report of the State of Brazil, 1612. In: SLUITER, Engel. (ed.). Hispanic American
Historical Review, 29:518- 562, 1949.
MOURA, Clovis. Bras/7; As Raizes do Protesto Negro. Sao Paulo, 1983.
Rebelioes da Senzala. 3a. ed. Sao Paulo, 1981 a.
Quilombos e a Rebeliao Negra. 2a. ed. Sao Paulo, Brasiliense, 1981b.
MULLIN, Gerald W. Flight and Rebellion. Slave Resistance in Eighteenth Century Virginia. New York, 1972.
MURDOCK, George P. Africa: Its Peoples and Their Culture History. New York, 1959.
NASCIMENTO, Abdiasdo. Quilombismo. Petrbpolis, 1980.
O Negro Revoltado. Rio de Janeiro, 1968.
NINA RODRIGUES. OsAfricanos no Bras/7. Sao Paulo, 1933.
PATTERSON, Orlando. The Sociology of Slavery. London, 1967.
PEDREIRA, Pedro Tombs. Os Quilombos dos Palmares e o Senado da Cbmara da Cidade do Salvador. Mensd-
ho do Arquivo Nacional, Xl(3): 14-17, 1980.
Sobre o Quilombo Buraco de Tatu. Mensdrio do Arquivo Nacional X{7): 7-10, 1979.
Os Quilombos Brasileiros. Salvador, 1973.
PERSON, Donald. Negroes in Brazil. 2a. ed. Carbondale, 1967.
PRICE, Richard. Maroon Societies. New York, 1973.
RAVENSTEIN, E.G. (ed.). The Strange Adventures of Andrew Battell of Leigh in Angola and Adjoining Regions.
Hakluyt Society, London, 1901.
REIS, Joao Josb. Slave Resistance in Brazil: Bahia, 1808-1835. Luso-Brazilian Review (no prelo).
Rebeliao Escrava no Bras/7 (A Histbria do Levante dos Malbs-1835). Sao Paulo, Brasiliense, 1986.
ROCHA PITA, Sebastiao da. Histdria da Amdrica Portugueza (1724). Lisboa, 1880.
RUSSELL-WOOD, A. J.R. The Black Man in Slavery and Freedom in Colonial Brazil. New York, 1982.
Tecnology and Society: The Impact of Gold Mining on the Institution of Slavery in Portuguese America.
Journal of Economic History, 34(1): 59-83, 1974.
SALLES, Vicente. O Negro no Pard. Rio de Janeiro, 1971.
SCHWARTZ, Stuart B. Sugar Plantations and the Formation of Brazilian Society, 1550-1835, Cambridge, New
York, 1985.
(ed.). A Governor and his Image in Baroque Brazil, Trad. Ruth Jones. Minneapolis, 1979.
The Mocambo: Slave Resistance in Colonial Brazil. Journal of Social History, ///(4):313-33, Jun.
1970.
Buraco de Tatu. The Destruction of a Bahian Quilombo. Verhandlungen des XXXVIII Intemationalen
Amerikanistenkongresses. Stuttgart, 1968, band iii; 429-438.
THORNTON, John K. The Kingdom of Kongo. Madison, 1983.
A Resurrection for the Jaga. Cahiers d Etudes Africaines, 18: 223-228, 1978.
VALLEJOS, Julio Pinto. Slave Control and Resistance in Colonial Minas Gerais. Journal of Latin American Stu-
dies, 17: 1-34, 1985.
VAN WING, J. Etudes Bakongo. Louvain, 1921.
VANSINA, Jan. Kingdoms of the Savanna. Madison, 1968.

"Quern Furta Mais e Esconde':
O Roubo de Escravos em
Pernambuco, 1832-1855
MARCUS J.M. DE CARVALHO
Resumo Abstract
Atrav^s da an^lise de registros policiais e de ca- Using police and trial records, the author found
ses em tribunais, o autor constatou que os roubos de that slaves were stolen frequently in Pernambuco
escravos em Pernambuco foram frequentes no perfo- during the years I832 1855. The greatest number of
do de I832 a I855. O maior numero desses crimes thefts occurred in the IS-W's, wncn the international
ocorreu na d^cada de I840, 6poca de declfnio do trade to that province was in the decline. Slaves were
trcifico internacional de escravos para essa provfncia. usually stolen in Recife, the provincial capital, and
Em geral, roubavam-se os escravos em Recife, ca- sold on the sugar plantations. But senhores de enge-
pital da provfncia, para vende-los aos engenhos. nho also bought slaves stolen from other plantations,
Entretanto.os senhores de engenho tamb^m com- and in some cases the owners were active partici-
pravam escravos roubados de outros engenhos e, pants in the thefts.
em alguns casos, participavam ativamente dos rou- Despite their legal conditions as chattels, bonds-
bos. men were seldom passive objects in these crimes:
Apesar de sua condigao legal igual^-los a urn only their consent could assure success. Therefore
bem mdvel, os escravos raramente se mantinham slaves had a bargaining power which they could use
como objetos passives nesses crimes; somente sua to improve their situation within the slave regime.
conivSncia podia assegurar o exito da agao. Portan- Being stolen meant, in effect, choosing another
to, os cativos possufam urn poder de barganha que master, for better or worse. In the latter case, the
podiam utilizar para melhorar sua situagao no regime possibility remained of returning to the former owner.
escravista. Serroubadosignificava, defato, escolher
outro senhor, que poderia ser melhor ou pior que
o anterior. Nesta segunda hipdtese, permanecia ain-
da a possibilidade de voltar para o dono original.
"Quem furta pouco e ladrao,
quem furta muito e Barao,
quem furta mais e esconde
passa de Barao a Visconde"
(Quadrinha popular, s£c. XIX).
O autor d doutorando da Universidade de Illinois at Urbana.

ROUBO DE ESCRA VOS
Este trabalho trata do crime de furtos de escravos, focalizando principalmente

a provlncia de Pernambuco na primeira metade do s^culo dezenove. A maior parte
da documentagao aqui utilizada trata do penodo que vai de 1832 a 1855. Neste inter-
valo de tempo situam-se alguns dos acontecimentos mais marcantes na historia do
com^rcio negreiro. O penodo inclui a declaragao da ilegalidade do tr^fico em 31,
a bill Aberdeen e a lei antitr^fico de 50, e vai at^ o ano da ultima apreensao de urn
carregamento de escravos africanos na regiao.
Este 6 tamb^m o penodo da Cabanada em Pernambuco, e da Praieira. Dois
acontecimentos que , embora totalmente distintos, trazem dados importantes a res-
peito do crime de furto de escravos, cujo estudo, por sua vez, ajuda tambem a com-
preender a natureza tanto da Cabanada como da Praieira
O ladrao de escravos, o senhor, e o escravo roubado sao os tres personagens
principais dessa forma peculiar de banditismo. O furto de escravos'1) nao 6 s6 urn
ilfcito penal, mas tambem representa urn caso limite na disputa pela mao-de-obra
escrava disponfvel no mercado, sendo, portanto, uma contradigao na economia es-
cravista. Por outro lado, o senhor e o ladrao (por vezes a servigo direto de outros
senhores) disputam a posse do cativo, mas nesse conflito raramente o escravo e urn
element© meramente passive, como qualquer outra "coisa" ao ser furtada. Pois o
escravo, como homem, e como grupo social subordinado, reage a dominagao de di-
versas maneiras. Deixar-se furtar, mudando assim de dono, e uma das formas de
rebeliao individual e, embora reproduza as relagoes de produgao escravistas, cria
conflito entre senhores, ameaga a seguranga da propriedade escrava e encarece a
vigilancia do trabalho, minando assim o prbprio escravismo.
Conv^m, portanto, salientar de antemao que os termos "ladrao de escravos" e
"furtar" ou "roubar" escravos podem representar fatos sociais inteiramente diversos,
mas que a ordem juhdica e a ideologia dominante cunharam com o mesmo nome. 0
"ladrao de escravos" pode ser desde urn bandido comum, a urn libertador.
Em que pese a riqueza do assunto, que pode ser abordado de diversas formas,
a historiografia ainda se ressente da falta de estudos a respeito do crime de furto de
escravos. Salvo referencias aqui e ali na obra de alguns estudiosos, como Freyre e
Stampp, poucas pciginas foram escritas sobre o assunto, tanto no Brasil quanto nos
Estados Unidos.
Distinto do banditismo social analisado por Hobsbawm (1971), a peculiaridade
do crime de roubar escravos nao reside necessariamente num determinado tipo de
relagao que o bandido possa ter com uma comunidade camponesa em fase de de-
sagregagao. O ladrao de escravos nao 6 visto sempre como urn "herdi" para as
massas, e urn bandido para a ordem, embora em alguns casos possa se-lo. O dado
fundamental a considerar neste tipo de banditismo, espedfico do modo de produgao
(1) Neste trabalho utilizamos os termos "furtar" e "roubar" como sinbnimos, tal como os encontramos na
imensa maioria das fontes consultadas.
90 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N- Especial):89-110,1987

Marcus J. M. Carvalho
» <
escravista, ^ a propria natureza da mercadoria furtada: o escravo. E por este pnsma
que tentaremos ver o crime de furto de escravos, que serve para clarlficar um pouco
mais alguns aspectos do escravismo no nordeste agucareiro, e da sociedade que a
partir dele se criou.
"Bandits, in short, know the economy

of the region they wor/("(VANDERWOOD,
1981, p. 10).
De acordo com Gilberto Freyre, o endividamento dos senhores de engenhos no

Nordeste e a crescente dificuldade em renovar a mao-de-obra escrava se agudiza-
ram de tal forma na primeira metade do seculo dezenove que estes se viram forga-
dos a furtar escravos urbanos. "Era a desforra dos Dom Quixotes dos engenhos con-
tra os Sanchos Pangas das cidades" Ao aproximar-se a metade do seculo os "la-
droes de escravos perderam toda a cerimonia", o furto de escravos tornou-se uma
"calamidade e um escandalo nas ruas e cidades do norte" (FREYRE, 1961 ,p. 49).
De fato, na d^cada de 1840 em Pernambuco, furtar escravos tornou-se tao co-
mum que extrapolou os relatorios das autoridades policiais alcanga^no espago nos
jornais da 6poca, colorindo de forma inusitada os debates politicos do momento.
O escravo era uma mercadoria valiosa e versatil, e por tal nao poderia escapar
aos botins de quadrilheiros famosos, como os irmaos "Moraes das Alagoas", que as-
solaram o interior de Pernambuco nos anos quarenta do seculo passado roubando
jdias, dinheiro, cavalos, e escravos, conseguindo por muitos anos burlar os esfor-
gos da policia(2). O furto de escravos por bandidos comuns certamente existiu sem-
pre que havia escravos e ladroes numa mesma sociedade. Todavia o numero de
quadrilhas especializadas em furtar escravos parece ter proliferado sobremaneira no
Recife naquela d^cada (FREYRE, 1961, p. 49). Assim, em 1842 o delegado da cida-
de, Francisco Carlos Brandao, comunicava ao Presidente da Provfncia que havia
"dado um golpe de mao sobre os ladroes de escravos que inundavam esta capital"
Prendera sete, "dois dos quais contavam-se entre os mais influentes'i3). No entanto,
a prisao dos implicados nao parece ter sido a regra em Pernambuco, onde, como
assinalou Freyre, alguns quadrilheiros tinham seus compradores certos entre mem-
bros da mais alta aristocracia agucareira. Esta impunibilidade resultava da quase
inexpugnabilidade dos grandes engenhos, onde, uma vez jogado o escravo urbano,
dificilmente seria recuperado. Entretanto, havia tambem casos em que engenhos fur-
tavam escravos de outros engenhos (FREYRE, 1961, p. 49). O Coronel, ou facgao
(2) Oficio de 7 de janeiro de 1848, in: Guarda Nacional 9 {G.N.9). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual;
Oficios de 21 de fevereiro de 1848, 22 de fevereiro de 1848, 3 de margo de 1848, 23 de margo de 1848,
10 de abril de 1848 e 14 de abril de 1848/n; Polfcia Civil 18 (P.C. 18). Pernambuco, Arquivo Publico Es-
tadual; MARSON (1980, p. 108); NARO(1981, p. 131).
(3) Offcio de 1? de agosto de 1842/n; Polfcia Civil 5 (P.C.S.). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.

ROUBO DE ESCRA VOS
que dominasse o poder politico local, monopolizava tamb^m os cargos policiais e

judiciais da regiao, destarte, contando com a conivencia de sua clientela polftica, fur-
tar ou "acoutar" escravos alheios, significava enriquecer na mesma proporgao em
que enfraquecia economicamente urn concorrente, ou adverscirio politico.
Os jornais pernambucanos da d^cada de 1840 estavam repletos de denuncias
das ligagoes entre as quadrilhas de ladroes de escravos com as autoridades poli-
ciais do interior e grandes proprietaries de engenhos. Versoes diferentes do ocorri-
do,por6m, sao dadas de acordo com a posigao polftica do redator (MARSON, 1980,
p. 77 e 89). Nao obstante, num ponto tanto os Conservadores ("Guabirus"), quanto
os Liberals ("Praieiros") concordavam; o furto de escravos assumira proporgoes
alarmantes principalmente durante o governo conservador do Barao (depois Conde)
da Boa Vista, na primeira metade daquela d^cada. Significativamente, nestes crimes
viram-se envolvidos membros das famflias mais importantes da provfneia, indo
desde urn irmao do prdprio Barao, ate nomes como Paes Barreto, Wanderley, Car-
neiro de Albuquerque, Gusmao de Moura, e Cavalcanti, enfim a fina flor da socieda-
de local. Estes furtos, e outros crimes, foram encobertos pelos Conservadores devido
ao monopdlio que exerciam sobre os cargos policiais na provfneia, para os quais, no
governo do Barao, eram muitas vezes nomeados estes mesmos senhores de enge-
nho, membros do "castelo Gdtico Rego Barros Cavalcanti", que no dizer de urn cro-
nista da epoca havia "enfeudado" a Provfneia desde 1836(4).
O furto de escravos e denuncias de prevaricagao foram justamente as armas
que a imprensa praieira disparou contra os Conservadores nos debates que precede-
ram a Insurreigao Praieira. Segundo A Voz do Brasil, periddico praieiro, por exemplo,
os-"guabirus" eram os
"que melhor desempenhavam (...) os furtos de escravos e cavalos alheios,

e todas as mais traficancias com que Ihes rendiam uma avultada porcen-
tagem, alem do lucro dos dinheiros da nagao que Ihes corria pelas
maos..."
Dentre os Conservadores, atacava o Diario Novo,
"os empregos publicos sao para uns todo o seu patrimonio, assim como
os escravos e cavalos alheios constituem a riqueza de outros'i^.
Com a subida do Ministerio de 2 de fevereiro de 1844, inicia-se o "quinquenio

liberal" Em Pernambuco os Praieiros assumem o poder, e sao demitidos diversos
Guabirus dos cargos policiais e judiciais do interior. No dizer de Joaquim Nabuco,
era o infcio da conquista do interior pela lei (Nabuco, 1897, p.85). Diversos engenhos
das famflias Cavalcanti, Rego Barros e parentela foram varejados a procura de cri-
(4) Ver FREYRE (1961, p. 50 e 51; 1971, p. 11); COSTA PORTO (1981 p. 62, 70, 76 e 103); MARSON
(1980, p. 11); NARO (1981, p. 136e 137).
(5) A Voz do Brasil, n9 86, 15 de dezembro de 1848 in FIGUEIRA DE MELLO (1979, p. 329); Diirio Novo, 7
de junho de 1845, in MARSON (1980, p. 87).

minosos, de tal forma quo passados apenas oito meses de administragao liberal em
Pernambuco, o Chefe de Policia da Provfncia comunicava ao Presidente que o nu-
mero de escravos furtados e fugidos que apreendera "excedia-se a duzentos"^. Por
sua vez, em seu relatorio de 1846, dizia o Presidente Chichorro da Gama:
" O roubo de escravos, Senhores, era por assim dizer um ramo de comer-
cio para estes traficantes, e chegou a um ponto tal que ninguem podia
contar com a propriedade deste genero"
Um numero considers/el de cativos havia sido devolvido a seus donos "os quais ja
os tinham por perdidos para sempre'i7).
A apreensao de um grande numero de escravos furtados em Pernambuco teve
repercussao nacional, alcangando a Camara dos Deputados e o Senado, e ultrapas-
sando mesmo os tempos da Praieira®. Defendendo a administragao liberal, ap6s a
derrocada do movimento armado de 48, o Deputado Urbano Sabino queixava-se que
dentre as autoridades nomeadas naquele ano para substituir os Praieiros
"havia alguns comprometidos diretamente ou por seus parentes nas dili-

gencias da policia praieira, que Ihes tinha arrancado de casa para mais
de trezentos escravos furtados" (Pessoa de Mello, I978, p. 57).
Mesmo em 23 de janeiro de I850, os animos ainda nao haviam serenade, e o Sena-

dor Vergueiro defendia os Praieiros das acusagoes feitas pelo Marques de Olinda,
fembrando:
"E sabido que se entregaram trezentos e tantos escravos a seus donos,

escravos (...) furtados por pessoas de consideragao, em cujas casas to-
ram encontrados"$).
Os Conservadores, entretanto, nao ficaram sem defesa. Com alguma razao pa-
rece ter sido a queixa destes de que Chichorro da Gama favorecia os amigos, e
aplicava justiga reta aos contrSios. Havia muitos senhores de engenho entre as hos-
tes do Partido Praieiro(10), e dentre estes estavam os delegados mais destacados
(6) Offcio de 18 de fevereiro de 1846, in: Anais da CSmara dos Deputados. Sessao de 21 de julho de 1846.
(7) Relatdrio do Presidente Chichorro da Gama i Assembldia Provincial na Sessao Ordindria de 1846. Rio
de Janeiro, Biblioteca Nacional, p. 7.
(8) Anais da CSmara dos Deputados. Sessao de 21 de julho de 1846, 30 de junho de 1847, 21 de julho de
1847; Anais do Senado Imperial. Sessao de 23 de janeiro de 1850.
(9) Anais do Senado Imperial. Sessao de 23 de janeiro de 1850.
(10) A literatura mais recente acerca da Praieira apdia a afirmativa de LIMA SOBRINHO (1948, p. 30-34) de
que havia muitos senhores de engenho entre os praieiros. Vide MARSON (1980); COSTA PORTO
(1981); NARO (1981).

ROUBO DE ESCRA VOS
da policia, que tratou de varejar as propriedades daqueles que muitas vezes eram
apenas os seus advers^rios na polftica pelo poder local. Os engenhos dos Coronals
praieiros nao foram "vasculhados" pela policia praieira, que dava assim o troco aos
potentados que por longo tempo monopolizaram os aparelhos repressivos na provln-
cia. Nao 6 a toa que alguns senhores, membros do Partido Conservador, reagiram a
bala a estas investidas da policia, algumas vezes inclusive com exito(11). Conv6m
ressaltar ainda que nem todos os furtos de escravos, executados a mando de senho-
res de engenho, deixaram de ser perseguidos antes da dominagao liberal. Em 1842,
e.g., o Chefe de Policia da Provlncia expedia ordens ao Delegado do termo de
Goiana a fim de
"procceder as mais exactas e minuciosas indagagoes acerca da notfcia de

que em terras do engenho Boa Vista se recolhem escravos furtados, e
bem assim proceder, no caso de afirmativa contra os culpados na forma
da lei de modo que desaparega dentre nos essa vil e horrorosa especula-
£ao"(12)-
Nabuco de Araujo, urn dos maiores arautos do Partido Conservador na provln-
cia, protestou nas paginas do jornal "Lidador" contra a parcialidade da justiga praieira.
Entretanto, nao negou que os membros da famllia Cavalcanti, e parentes, tivessem
participado de roubos de escravos, pois que nao seria "estranho que em uma famflia
por mais ilustre e moralisada apparegao membros podres e gangrenados" Por outro
lado, argumentava, a maior parte das vltimas dos ladroes de escravos eram tamb&ri
membros do partido saquarema em Pernambuco, e a policia praieira deixara de per-
seguir os furtos de escravos em que estivessem envolvidos membros do seu partido,
como fora o caso do furto dos africanos apreendidos pela policia, juntamente com o
iate."Bom Jesus dos Navegantes", que os trouxera, e no qual se viram envolvidos se-
nhores de engenho, primes do prbprio Chefe de Policia da Provlncia (NABUCO DE
ARAUJO, 1977, p.9-11; NABUCO, 1897, p.87e 154).
A frequencia destes furtos de escravos, portanto, e urn problema que nao se
reduz ao conteudo polltico-pessoal das denuncias feitas pelos pollticos mais emi-
nentes da provlncia. A radicalizagao do momento trouxe a tona uma faceta a mais
da competigao nao capitalista entre os plantadores.
Havia mais de urn tipo de ladrao de escravos, e mais de urn tipo de receptador.
O destino dado a mercadoria roubada variava. Alguns ladroes agiam por conta pr6-
pria, roubando escravos de engenhos ou da cidade; outros, e pelo visto muitos, rou-
bavam com destino certo, e dal a presenga de urn grande numero de escravos furta-
dos em alguns engenhos; entretanto, em alguns casos como nos crimes praticados
pelo "ladrao de escravos" e "salteador das mattas" Vicente de Paula, ser "furtado"
significava para o escravo a liberdade, a ferro e fogo conquistada, a fogo e ferro de-
fendida.
(11) Offcio de 3 de julho de 1847 e offcio de 20 de abril de 1848 in: Polfcia Civil 17(P.C. 17). Pernambuco, Ar-
quivo Publico Estadual.
(12) Offcio de 14 de abril de 1842 in: Polfcia Civil 4 (P.C. 4). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.
A regra geral parece ter sido realmente os escravos serem furtados das cidades
para os engenhos, como assinalou Freyre. Uma vez num engenho dlficilmente seriam
recuperados. O contr^rio, furtar um escravo num engenho e vende-lo na cidade era
uma tarefa mais dificil. Nao obstante, nem sempre havia conivencia dos senhores
com os ladroes; havia casos em que o senhor adquiria um escravo de boa-f^, sem
saber a procedencia ilicita do mesmo. Um exemplo 6 o caso do angolano Manoel
que foi vendido pelo ladrao, o pardo Joao Marinho de Figueredo, conhecido por "Joao
Corda", ao administrador do engenho Cachoeira. Este ultimo contou nos autos pro-
cessuais que recebeu os pap&s de compra, mas como nao sabia ler nem escrever,
s6 veio a descobrir uma irregularidade na transagao quando algu^m verificou que o
vendedor havia assinado um nome diferente(13)- O administrador contou entao ao
senhor de engenho, por sinal um Cavalcanti, que, por sua vez, avisou a polfcia. Em
casos como este, certamente houve escravos que, lamentando um tratamento que
poderia ter piorado - uma separagao de familia, por exemplo, ou qualquer outro mo-
tivo - falaram ao novo dono que foram furtados; todavia, dentro do contexto ideolo-
gico do senhor, nao havia por que ele acreditar na palavra de um escravo - afinal
para ele o negro era sempre um revoltado dado a mal-querengas - que talvez esti-
vesse apenas querendo se vingar do antigo senhor, acusando-o de ladrao de escra-
vos.
Como mostrou Freyre, muitos escravos urbanos foram furtados a mando de
senhores de engenho. A aristocracia agucareira baiana teve membros que chegaram
mesmo a audacia de furtar escravos na prdpria Corte, de acordo com a denuncia da
dona de um "mulecote" desaparecido (FREYRE, I96I, p. 50).
Quanto as grandes quadrilhas de Pernambuco e dificil asseverar at6 que ponto

agiam a servigo de algum senhor, ou independentemente, vendendo os escravos a
quern pagasse mais. Se bem que o mercado comprador fosse geralmente o mesmo,
algumas quadrilhas adquiriram um certo grau de autonomia, alem de grande organi-
zagao. Em dezembro de 1846, o chefe de Polfcia da Provincia informava ao Presi-
dente que acabara com as quadrilhas daqueles que consideravam o furto de escra-
vos "como um ramo da industria", e que jci haviam chegado ao Recife escravos que
chegaram a ser exportados pelos ladroes ao Maranhao e ParaibaO4). E, de novo em
julho de 1847, num outro relatdrio ao Presidente, afirmava que nao fora possivel de-
volver todos os escravos furtados "por pessoas que disso haviam feito um meio de
vida", pois alguns destes ladroes haviam fugido para Alagoas e Paraiba, "levando
consigo parte do furto"^5). Ires anos depois, uma quadrilha vinda de Natubas, na
Paraiba, chocava o Presidente da Provincia de Pernambuco ao assaltar o engenho
Serra Verde, em Pernambuco, roubando quinze escravos, al^m de matar a mulher
(13) Processo de 1847; Autor: A Justiga; R6u: Joao Marinho de Figueredo. Arquivo do Paldcio da Justigade
Pernambuco.
(14) Offcio de 15 de dezembro de 1846, In: Polfcia Civil 14 (P. C. 14). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.
(15) Offcio de 3 de julho de 1847, In: Polfcia Civil 17 (P.C. 17). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.

ROUBO DEESCRAVOS
do proprietario e o seu cunhado. Posteriormente, sete destes escravos foram recupe-

rados juntamente com um desertor do ex^rcito envolvido no crime(16).
Contudo, as denuncias sobre estes furtos interprovinciais de escravos nem
sempre sao ambfguas sobre a participagao direta das elites agucareiras da provmcia.
Assim, na Camara de Deputados, os Conservadores foram mais uma vez incapa-
zes de rebater as acusagoes da bancada liberal pernambucana, corroboradas por
Tavares Bastos, de que membros das famdias mais importantes de Pernambuco,
juntamente com as elites de Alagoas, teriam participado de furtos de escravos, in-
clusive tendo sido por isto processado um dos irmaos do Barao da Boa Vista pelo
Deputado paraibano Ayres do Nascimento no tempo em que era delegado naquela
provincial7).
Alguns senhores de engenho de fato encheram as suas propriedades de escra-
vos furtados. Todavia, so hcl informagoes concretas sobre uns poucos senhores que,
num curto periodo em que perderam o monopolio dos cargos policiais locals, tiveram
as suas propriedades invadidas pela polfcia praieira. A mais famosa dessas apreen-
soes de escravos deu-se no engenho Pindobinha, do rico cidadao Jos6 Maria Paes
Barreto, da familia do Morgado do Cabo, e figura importante do Partido Conservador
na provinciaO8). No interrogatdrio do "preto" Affonso, Id encontrado pela polfcia,
foi-lhe perguntado se conhecera outros escravos furtados naquele engenho, ao que
ele respondeu que conhecera "para mais de trinta" Dentre estes, Affonso foi capaz
de citar pelo nome vinte e um, dezessete dos quais ele conhecia a procedencia: um
fora furtado do engenho do Brum, um de Olinda, e quinze do Recife. Sabia a profis-
sao de tres destes, um sapateiro, um caiador, e um vendedor de arroz. O prdprio
Affonso fora furtado do Recife e, portanto, provavelmente conhecia alguns destes
escravos antes de ir para o engenho Pindobinha; mesmo assim, o numero de escra-
vos urbanos que segundo Affonso estariam em um s6 engenho e bastante significa-
tive do desvio illcito de escravos da cidade para a Zona da Mata. Disso os Praieiros
tambem se aproveitaram, e publicaram este interrogatorio com grande alarido em
seus jornaisf19).
Como foi dito, houve tambem casos de engenhos furtarem ou comprarem es-
cravos furtados de outros engenhos. Escravos pertencentes a Cavalcantis foram en-
contrados nos engenhos de outros Cavalcantis. Em alguns casos o furto de escravos
refletia uma das muitas facetas das lutas de familia no nordeste escravagista. Ber-
nardo Pereira de Vasconcelos, referindo-se a este pehodo, embora nao negasse os
crimes de alguns proprietarios, assinalou que casos havia em que "estas famflias en-
tre si muitas vezes iam fazer parti I ha dos bens extrajudicialmente, por violencia, e
(16) Relat6rio do Presidente Hondrio Hermeto Carneiro Leao em 18 de maio de 1850.
(17) Anais da Cimara dos Deputados. Sessao de 30 de junho de 1847; NABUCO DE ARAUJO (1977, p. 10 e
11).
(18) Anais da Cdmara dos Deputados. Sessao de 21 de julho de 1846.
(19) Anais da Cimara dos Deputados. Sessao de ^l de julho de 1846; MARSON (1980, p. 77 e 78): PESSOA
DE MELLO (1978. p. 66); NABUCO DE ARAUJO (1977, p 12).
96 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N5 EspeciaJ):89-110,1987

que dai vinham a aparecer, em uma fazenda, escravos de outras, e nao recorriam
aos meios judiciais, era tudo extrajudicialmente feito"^.
hte casos, porem, mais complexes, cuja expjicagao s6 pode ser encontrada na
natureza peculiar da mercadoria escravo, e no modo como as relagoes de produgao
baseadas na coergao extra-economica influfam na competigao entre os produtores
de agucar por um lugar no mercado. Freyre, corroborado por Eisenberg, assinalou
que os engenhos maiores furtavam escravos dos menores. Os regulos rurais mobili-
zavam um ex^rcito particular consider^vel, e a impunidade com que podiam contar
por certo era um incentive. Freyre, entretanto, apontou que estes grandes proprieta-
ries de terra e homens, acusados de estarem roubando escravos, por vezes estavam
apenas acoitando escravos de senhores menos abastados que, maltratados, busca-
vam os engenhos maiores, onde, segundo aquele autor, seriam melhor cuidados
(FREYRE, 1961, p. 50, 177 e 178; EISENBERG, 1977. p. 184). Deixar-se furtar, ou
mesmo simplesmente procurar um outro dono era uma brecha a mais por onde o
escravo podia tentar uma melhoria nas condigoes de vida, seja pela mobilidade ocu-
pacional, seja por uma melhor alimentagao, vestuario etc. O furto de escravos esta
constantemente ligado ^ id&a de "sedugao" do cativo pelo ladrao, e e um fato tam-
b6m que alguns engenhos realmente "acoutavam" escravos alheios. Em 1870 e.g.,
o dono do escravo Nicolau, desaparecido, dizia em anuncio no Diario de Pernambu-
co: "suponho estar acoitado no engenho Jaboatao, de Pedro da Cunha, no lugar Ca-
funete" (FREYRE, 1979,p.27). Do mesmo modo, em margo de 1848, o Delegado de
Rio Fromoso denunciava o Chefe de Pollcia a conduta de Dona Francisca Antonia
Lins, que furtava escravos "de conivencia com seus moradores", e por vezes agia
"seduzindo e occultando escravos alheios para os comprar a fortiori por menos de
seu valor" O escravo tornava-se entao um fujao e, como tal, desvalorizava-se(21).
Octogen^ria e viuva, Dona Francisca nao era um dos grandes propriet&ios da pro-
vincia; no entanto, um dos escravos que "acoitava" representa um caso tipico do es-
cravo que fugiu para um dono melhor. A polfcia esteve em seu engenho a procura
de um escravo, ela negou que este fosse furtado pois que era o seu "fiel pajem" As
autoridades, por^m, nao se intimidaram e, consoante o delegado, "este he o escravo
que quando se sentio cercado para aprehender-se pretendeo suicidar-se fazendo em
si proprio tres ferimentos como consta da vistoria procedida(...)", e do interrogatd-
(20) Ver COSTA PORTO (1981. p. 74); NABUCO DE ARAUJO (1977, p. 11); Anais do Senado Imperial. Ses-
sao de 23 de janeiro de 1850.
(21) Esta modalidade de extorsao nao parece ter sido muito rara; o dono da escrava Benedita, por exemplo,
oferecia cinquenta mil r6\s a quem a encontrasse, em andncio de jornal, mas denunciava: "desconfia-se
andar pelos certoes de mesma villa ou por esta cidade procurando essas pessoas que costumao darasilo
a escravos fogidospara os comprar por forga e a troca do barato..." (FREYRE, 1979, p. 4). Haviatamb&n
casos em que o ladrao furtava o escravo, tentando fazer crer que este havia fugido e, posteriormente o
devolvia ao dono, em troca da recompensa oferecida por este a quem recuperasse o escravo. O dono de
"Vicente", por exemplo, em anuncio de 1850, desconfiava que o houvessem furtado, mas nao fazia
questao de "ver" quem o trouxesse, conformando-se a pagar a recompensa de cem r&s a um possfvel
chantagista (FREYRE, 1979, p. 38).

ROUBO DEESCRAVOS
rio(22). O escravo pertencia a Jos6 Jeronimo Fernandas Coelho, e preferiu tentar

matar-se ao se ver na contigencia de voltar para o antigo dono, onde por certo o es-
peravam o castigo e a perda do status de pajem, um dos mais altos dentro da mobi-
lidade ocupacional facultada ao escravo.
Nem sempre um escravo furtado, ou simplesmente acoitado por um engenho
melhorava o seu padrao de vida. Com freqiiencia, acontecia do escravo fugir de um
senhor ruim e encontrar um pior (MATTOSO, 1982, p. 153), e entao tentar voltar pa-
ra o antigo senhor era uma nova e arriscada aventura. Alguns obtiveram sucesso,
como o "cabra" Joao, escravo urbano que conseguiu, segundo contou, voltar para
sua antiga dona depois de ser vendido por um esperto ladrao ao engenho Matapi-
ruma, de Henrique Marques Lins, um dos maiores plantadores da provincia (23). Um
outro caso 6 o narrado pelo Subdelegado do Una, em dezembro de 1847, explican-
do-se ao Chefe de Polfcia por ter varejado e engenho de Francisco Marinho Wander-
ley (engenho Coqueiro), proprietcirio ligado aos Guabirus, e que, acostumado a im-
punidade, tinha de sua propriedade apenas tres ou quatro escravos, "o mais que alii
aparecia hera furtado" Contou aquela autoridade que Wanderley, urn dia enfurecido
"contra um escravo furtado, que metia vagarosamente, por causa tal vez
do sonno, da fome do cansasso, o mandou meter na fornalha, onde foi
assado e reduzido a brasas, este facto nao foi publico mas foi bem es-
palhado pelos seus quadrilheiros, e acreditado por todos que delle tem
conhecimento"
)entre os escravos que estavam com Wanderley, alguns foram entregues a seus do-
es, outros porem se evadiram, alguns inclusive procurando "espontaneamente os
eus sen/7ores"(24), aproveitando o alvorogo da mobilizagao de tropas na regiao, on-
e diversos senhores se preparavam para resistir a agao da polfcia praieira.
Contudo,nem era facil ao escravo voltar para o senhor legal, quando as suas
^ndigoes de vida pioravam. Fugir, para a liberdade ou para outra forma de cativeiro,
gnificava trilhar os caminhos sem um "bilhete do senhor", ou pessoa livre que pu-
>sse passar por seu dono. Nao serfi razao o Deputado Lopes Netto denunciou al-
ms senhores:
"Nao somente furtaram escravos que guardavam nos seus enge-

nhos, tinham homens dispostos, empregados a matar gente, mas
ate aqueles escravos que arrependidos (sic) do que tinham feito, pre-
tendiam evadir-se para seus senhores, eram assassinados!"(25).
(22) Oficio de 20 de margo de 1848, in: Polfcia Civil 18 (P.C. 18). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.
(23) Processo de 1849; Autora: Josefa Maria de Jesus; Arquivo do Pal^cio da Justiga de Pernambuco: EISEN-
BERG (1977, p. 151).
(24) Oficio de 11 de dezembro de 1847, in: Polfcia Civil 18 (P.C. 18). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.
(25) Anais da Cimara dos Deputados. Sessao de 21 de julho de 1846.

No seu interrogat6rlo, Affonso, que como mencionado foi apreendido no engenho

Pindoblnha, narrou tamb^m um espisbdio nos moldes da acusagao de Netto. O es-
cravo Simplfcio, pertencente a "um homem no Recife", querendo voltar ^ casa deste
foi morto por ordem do prbprio Coronel Josb Maria Paes Barreto, senhor do engenho
Pindobinha, que ainda obrigou os demais escravos a presenciarem o fato, "para ser-
vir de exemplo'i2^).
O furto de escravos, portanto, estb constantemente vinculado a idbia de "se-

dugao do escravo" O escravo como instrumentum vocale, bem mbvel, nao podia
realizar todos os atos jundicos, nem contrair obrigagoes. Faltava-lhe, ainda, vontade
juridicamente eficiente. Todavia, como ser humano, a sua vontade b essencial no
momento em que estb para ser roubado, facilitando enormemente a agao do bandi-
do, ou atb mesmo impedindo o furto. Deixar-se furtar b entao uma das maneiras que
o escravo possui de tentar melhorar de vida. O termo "furtar escravos", portanto, po-
de encobrir situagoes bastante diferentes. Juridicamente o furto de escravos era
sempre furto qualificado, ou "roubo", e a venda de escravos alheios como prbprios
era estelionato (PERDIGAO MALHEIROS, 1976, p. 49 e 64). Para o escravo, entre-
tanto, ser furtado por Vicente de Paula, por exemplo, era a prbpria libertagao. Lfder
da Cabanada pernambucana na primeira metade da dbcada de 1830, Vicente de
Paula (ou Vicente Tavares da Silva Coutinho, ou Vicente Josb da Silva Tavares, ou
Vicente Ferreira de Paula, o seu nome real nunca se soube), ex-sargento, filho de
um vigario e um "semi-branco", no dizer de um frade que o conheceu pessoalmente,
espalhou o terror pelos engenhos do interior da provincia, mesmo depois de termi-
nada a Cabanada - rebeliao que o exbrcito combateu com uma tatica de terra arra-
sada, mandando atb que todos os habitantes evacuassem a regiao, sob pena de se-
rem considerados inimigos todos os que lb ficassem. O maior crime de Vicente, sem
duvida, era "furtar escravos", e acoitar os que fugiam para as matas do ho Jaculpe,
formando com eles os batalhoes de "papa-mbis", o melhor corpo de tropa com que
contava. Durante o governo praieiro, mais de uma dbcada depois da Cabanada, o
Presidente da Provincia ainda aceitava oferecer a recompensa de mil rbis por cada
escravo que fosse recuperado das maos de Vicente de Paula(27), e assinalava que
os que fossem capturados deveriam ser exportados para outras provfncias, tal como
se fazia com os negros aquilombados. Vicente dominava a regiao onde vivia, na
fronteira do agucar, liderando a "gente das matas" de tal forma que durante a Praiei-
ra, tanto os Liberals insurretos quanto os Conservadores buscaram o seu apoio,
em vao. O mbximo que conseguiram dele foi omitir-se da insurreigao, e ... continuar
"roubando" escravos. Foi preso por um ardil de Honbrio Hermeto Carneiro Leao, en-
ganando-o com promessas de anistia; mandado a Fernando de Noronha em 50, lb
em 54 ainda comandou "perto de noventa" sentenciados numa rebeliao abortada, on-
de pretendiam tomar um navio e desembarcar em Alagoas. Sb foi solto em 1861,
(26) Anais da Cimara dos Deputados. Sessao de 21 de julho de 1846.
(27) Offcio de 5 de margo de 1847, in: Polfcia Civil 5 (P.C. 5). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual,

ROUBO DE ESCRAVOS
aos setenta anos, sem nunca ter tido um processo formado contra si.J28).
Na imensa maioria das vezes, 6 ciaro, ser furtado, para o escravo, era apenas
uma mudanga de dono. O grau com quo ele poderia manifestar a vontade, contudo,
variava. A id&a de "sedugao" do escravo roubado chegou mesmo aos jornais; assim
os escravos Manoel e Miguel nao foram encontrados pelo dono no Recife, que pu-
blicou um anuncio num jornal no qual constava "supoe-se terem sido seduzidos"^).
No mesmo teor, o Diario de Pernambuco, em sete de maio de 1828 publicava:
"He um facto publico que nesta cidade se furtao escravos, quazi todos os
dias, e que ha homens que so se occupao naquelle trafico: huns que anga-
riam e seduzem os negros e negras que encontravam na rua, outros que
os recolhem em suas casas, e alii os occultao at he serem embarcados,
ou postos fora da praga"(FREYRE, 1961, p. 49).
E diffcil um levantamento dos argumentos que um ladrao poderia utilizar para

furtar um escravo, principalmente nos casos de furtos em massa, a excegao, 6 claro,
de crimes do lider cabano, que com a fama que tinha certamente nada precisaria di-
zer. Alguns casos de furtos perpetrados por ladroes comun^, os que eram perseguidos
pela lei, sao ilustrativos das formas de reagao do escravo contra o senhor, dos ar-
gumentos que o convenciam a mudanga, e da maneira como a sua vontade humana
se manifestava. Assim, em 1840, segundo o testemunho de Manoel, escravo do
engenho Novo, um indivfduo deu a ele e Adriana uns vint^ns para que eles fossem
"ver umas canas" Chegando ao lugar combinado, encontraram mais dois homens
armados de espingardas que, ameagando-os de morte se resistissem, esconderam-
nos numa carroga cobrindo-os com palha e, viajando de noite, descansando de dia,
tentaram vende-los com os nomes mudados para Francisco e Maria. Em que pese o
uso das armas, e importante notar que Manoel e Adriana mostraram a sua rebeldia
ao aceitarem o trabalho fora das terras do engenho Novo (de Bento Jos6 da Costa),
em troca de alguns vint^ns(30).
O escravo Joao, de quern falamos, contou de modo diferente a sua historia.
Morando no Recife, disse em seu depoimento que,
"indo comprar nas Cinco Pontas uma cousa que nao se lembra, chegou-
se a elle um matuto e o convidou para ir ao mato, e anuindo elle ao con-
(28) A excegao dos offcios de autoridades policiais aqui citados, as informagoes aqui contidas sobre Vicente
de Paula estao nos livros e documentos impresses: ANDRADE (1965, principalmente p. 49, 51, 56, 70,
91, 92, 127, 128, 130, 131 e 180); MELLO REGO (1899, principalmente p. 34, 175, 176, 178e212); Fl-
GUEIRA DE MELLO (1979, p. 40); COSTA PORTO (1981, p. 46-52); CALLADO (1981, p. 164-167);
FREITAS (1978); Relatdrio do Presidente Jos6 Bento da Cunha Figueredo ^ Assemblîa Provincial. Bi-
blioteca Nacional do Rio de Janeiro.
(29) Processo de 1853; Autor: A Justiga; R6u: Francisco de Sa Cavalcanti de Albuquerque. Arquivo do Palîcio
da Justiga de Pernambuco.
(30) Processo de Revista Crime de 1840; Recorrente Miguel Pereira de Carvalho. Arquivo do Pal^cio da Justi-
ga de Pernambuco.

vite, montou-o a cavallo, e nessa ocasiao deo-lhe um patacao, e dahi se-

guiram e foram dar num lugar mui distante desta praga"
Posteriormente, com o nome trocado por Jos6, foi ele entao vendido a um morador
do engenho Matapiruma(31).
Em outro processo, Francisco dos Santos, preso, e acusado de ter entrado na
senzala do engenho Itapecirica, de Andr6 de Albuquerque Maranhao Junior, e lei
"seduzido" a escrava "mulata" Edwirges, levando-a consigo na garupa do cavalo, se-
gundo o propriet^rio e moradores do dito engenho. Em sua defesa o rû contou uma
histdria diferente - estivera de fato no engenho Itapecirica, mas encontrara-se com
Edwirges jd na estrada, dizendo-se forra ela entao teria-lhe pedido para que a
acompanhasse atd a casa de uma tia em Mamarau. Oito Idguas depois ele foi entao
encontrado descansando na beira da estrada com Edwirges. No correr do processo, as
testemunhas arroladas afirmaram que a mulata jd havia tentado fugir antes, e Fran-
cisco no final foi absolvido por ter alegado que nao sabia que ela nao era forra, falta-
ram provas em contrdrio. O reu foi entao solto, depois de amargurar um bom tempo
na cadeia, pois embora tivesse sido absolvido na primeira instancia, o Autor da
agao, um Albuquerque Maranhao, era tambdm Juiz de Paz da comarca de seu en-
genho, e recorreu da sentenga, mantendo o r6u preso ate a absolvigao final na ape-
lagao. A prisao de Francisco e Edwirges, que descansavam apos oito l^guas de
viagem, 6 um episbdio a mais, perdido no tempo, das contingencias da vida de um
homem pobre no mundo dos senhores,e das escravas mulatas, cuja sorte nem sem-
pre era das melhores^32).
Num processo de 1847, jb citado aqui, o ladrao usou um ardil infalivel. "Joao
Corda", um pardo, aproximou-se do angolano Manoel e o "seduziu" junto com outros
tres escravos a "fugirem" do senhor no Recife. Os quatro foram entao embarcados
numa canoa e viajaram atb Goiana. Dois foram vendidos no engenho Teixeira,e um
no Cachoeira. O rbu foi condenado, e os escravos voltaram aos senhores originais
do Recife'33). A prisao, regra geral, era o destino do ladrao anonimo quando encon-
trado pela polfcia. Todavia, por duas vezes a tropa praieira invadiu a cidade de
Goiana durante a insurreigao, soltando todos os presos da cadeia, dentre eles Joao
Marinho de Figueredo, o "Joao Corda"'34). Nao se sabe se este foi apenas um acaso
feliz na vida de Joao, ou se ele mantinha alguma relagao com os proprietbrios da
regiao que faziam parte da coluna liberal. Embora nao conste das listas de prisionei-
ros da insurreigao, b bem provbvel que ele tenha pago o favor juntando-se aos revol-
tosos.
(31) Processo de 1849; Autora: Josefa Maria de Jesus Coutinho. Arquivo do Pal^cio da Justiqa de Pernambu-
co.
(32) Processo de 1832; Autor: A Justiga; Fteu: Francisco dos Santos. Arquivo do Pal^cio da Justiga de Per-
nambuco.
(33) Processo de 1847; Autor A Justiga; Rdu: Joao Marinho de Figueredo. Arquivo do Palcicio da Justigade
Pernambuco.
(34) Certidao de 28 de abril de 1848, in FIGUEIRA DE MELLO (1979, p. 383).

ROUBO DEESCRAVOS
Se os ladroes de escravos individuals, gatunos comuns, quando apanhados

eram presos, jci para os senhores de engenho a impunidade continuou. 0 "Xico Ma-
cho", parente do Barao da Boa Vista, chegou at^ a ser julgado, mas o juri o absolveu
(NABUCO DE ARAUJO, 1977, p. 10 e 11). O senhor de engenho que tinha escravos
furtados contava tanto com a desculpa da ignorancia da procedencia do escravo,
quanto com o respaldo moral da agao quase filantrdpica de acoitar urn escravo mal-
tratado pelo antigo senhor. Aldm disso, consideragoes de ordem polftica entravam
na questao, tais como a formagao do jurl, e o foro da questao que poderia ser urn
lugar onde a clientela do reu predominasse. Sem falar, e claro, que eram estes
mesmos senhores que detinham os cargos mais altos nos aparelhos repressivos,
aldm de contarem com forgas particulares. Nao parece exagerada, portanto, a afirma-
tiva de Freyre de que havia atd uma certa tolerancia quanto a estes crimes dos
grandes proprietdrios. Os que se limitavam a comprar escravos furtados gozavam
das maiores vantagens, e mais facilmente legitimavam sua agao. O prdprio Arcebis-
po da Bahia chegou a suspender, e enviar de volta em 1794 a Portugal, urn trade
capuchinho que, considerando a escravidao ilegftima tentou induzir seus paroquia-
nos a averiguar a procedencia dos seus escravos,
"(...) afim de dar a liberdade a aqueles escravos que ou fossem furtados,

ou reduzidos a uma escravidao injusta, sem refletir que quern compra es-
cravos, os compra regularmente a pessoas autorizadas para os vende-
rem, (...) e, que seria inaudito, e contra a tranquilidade da sociedade exigir
de urn particular quando compra qualquer mercadoria a pessoa estabele-
cida para a vender, que primeiramente se informasse donde ella provem
por averiguagoes, alem de inuteis, capazes sem duvida de aniquilar toda
e qualquer especie de comercio"^35).
Esta tolerancia tinha, portanto, motivos bem enraizados na economia local, e

na prbpria estrutura do comercio negreiro. Desde a colonia os senhores haviam-se
acostumado as pequenas ilegalidades, como o nao pagamento de impostos, ou o
contrabando, garantindo os vinhos franceses nas mesas das casas-grandes. Com o
passar do tempo estas pequenas sonegagoes entraram na rotina do dia-a-dia, e
nunca ameagaram a estrutura escravista da produgao agucareira, embora afetassem
a Coroa. A partir da lei antitr^fico de 1831, porem, burlar a lei tornou-se assunto bem
mais s^rio. A renovagao da mao-de-obra dependeria a partir de entao da ilegalida-
de. O tr^fico, se bem que ilegal, passou entao a contar com a "sangao moral do
paiz", no dizer daquele que posteriormente, como Ministro da Justiga, ajudaria na
eliminagao do tr^fico (NABUCO DE ARAUJO, 1977, p. 9). Isto deve tamb&ri ter in-
flufdo na tolerancia moral de se comprar escravos furtados; afinal de contas os que
recebiam os escravos furtados eram a mesma elite que encomendava africanos. A
partir de 1836 (quando o porto de Recife deixou de receber desembarques) princi-
(35) Opiniao de um Frade Capuchinho sobre a Escravidao no Brasil em 1794. In: Revista do Instituto Histdrico
e Geogrdfico Brasileiro, LX: 156, 1897.
* no Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):89-110,1987
palmente, muitas praias pernambucanas serviram para desembarque de africanos.

Os negreiros/'desovavam" a sua carga nos engenhos litoraneos, independentemente
da filiagao partidaria do propriet^rio. De lei, os escravos eram repassados para os ou-
tros engenhos, pagando-se gorda comissao aos senhores do literal que podiam ain-
da escolher para si as melhores pegast36). O prdprio tr^fico, portanto, incentivou as
transagoes privadas de escravos, sem a presenga das autoridades, como nos leiloes
das cidades, ou escravos comprados e registrados por escritura publica de compra e
venda. O pagamento de meia sisa sobre a compra de escravos era um imposto
constantemente burlado pelos senhores a epoca, nao so pelo proprio costume de
nao se pagar imposto, mas tamb^m para se evitar complicagdes e vexames em re-
gistrar em cartdrio um negro bogal depois da lei de 1831. No Rio de Janeiro, o Pre-
sidente Aureliano Coutinho queixava-se de que aquele era um dos impostos mais
sujeitos a fraude. Dez anos antes o Barao da Boa Vista queixava-se do mesmo pro-
blema em Pernambuco, chegando a sugerir, em 1842, que a venda de escravos so
fosse permitida por escritura publica'37). A compra e venda de escravos furtados, po-
tanto, era uma transagao simples, bastava, como num processo de Justiga de
ISSS'38), mudar os nomes de Miguel e Manoel para Joao e Antonio, receber o prego
e entregar a mercadoria com uma escritura particular. Os protestos dos escravos, se
houvesse, seriam em vao. Denuncia em justiga, impossivel. O testemunho do es-
cravo s6 era vdlido para instrugao do processo, nunca como prova; a sua capacidade
de figurar em juizo era assim extremamente limitada (PERDIGAO MALHEIROS,
1976, p. 46, 66 e 67).
Houve situagoes em que traficantes, senhores, autoridades e ladroes de escra-
vos perderam as distingoes entre si. A histdria da repressao ao trafico na provfneia
de Pernambuco depois de 1832 d um tanto ingloria. Vergueiro e os liberais pernam-
bucanos propagandearam que, durante a dominagao praieira, havia-se impedido a
entrada de milhares e milhares de "africanos livres" Para Nabuco de Araujo, pordm,
a diminuigao dos desembarques no quinquenio liberal deveu-se mais ao prdprio cdl-
culo dos importadores que a uma repressao eficaz da policia, e realmente o numero
de escravos em Pernambuco quase duplicou no pehodo que vai de 1829 a 1842'39),
sendo possfvel, portanto, que alguns senhores ate estivessem realmente aprovisio-
nados. Na verdade, o numero de "africanos livres", que teriam sido apreendidos em
Pernambuco entre 1832 e 1852, segundo o Jufzo de Africanos da Cidade do Recife,
apenas confirma o pouco herofsmo dos drgaos repressivos nesta materia. A lista in-
clui 147 pessoas (cento e dois homens e quarenta e cinco mulheres) que, somados
(36) Ver NABUCO DE ARAUJO (1977, p. 9); NARO(1981, p. 34e200); MATTOSO (1982, p. 62).
(37) Relat6rio do Presidente da Provfneia Aureliano Coutinho, em 5 de maio de 1851; Relatdrio de Francisco
do R§go Barros, de 1840 ^ Assembl6ia Provincial, p. 19.
(38) Processo de 1853; Autor: A Justiga; R6u: Francisco de Sa Cavalcanti de Albuquerque. Arquivo do Pal^cio
da Justiga de Pernambuco.
(39) Ver FIGUEIRA DE MELLO (1979, p. 354); COSTA PORTO (1981, p. 75); NABUCO DE ARAUJO (1977,
p. 9); EISENBERG (1977, p. 170).

ROUBO DE ESCRA VOS
com os que foram apreendidos na escuna "Clementina" em fins de 1831, totalizam

283 pessoas(40)l Estes "africanos livres" tiveram seus servigos arrematados pelos
senhores de acordo com as instrugoes legais de 29 de outubro de 1834 e 19 de no-
vembro de 1835, o que, na picitica, significava a escravidao. Entre estas 283 pes-
soas nao estao, por&ri, inclufdos os "oitenta e tantos" (ou "perto de sessenta", de
acordo com os praieiros) apreendidos no iate "Bom Jesus dos Navegantes", trinta
apreendidos em terra em 1832, e muito menos 48 dentre os que seriam encontra-
dos em Sirinha^m, no que ficou conhecido como o ultimo desembarque de africanos
descoberto pela pollcia.
O primeiro destes casos data de 1832, quando em duas buscas consecutivas a
pollcia fez diversas apreensoes de africanos. Na jurisdigao do Ouvidor do Crime de
Olinda foram encontrados trinta que "iam conduzidos em alta noite para o interior" e
mais dez nos mangues que dividiam os engenhos Gongagari e Sao Bento. Estes 40
africanos foram "depositados" na cadeia publica, em poder do Coronel Manoel Pe-
reira de Moraes, senhor do engenho Inhamamf41)- Todavia na noite de 11 de abril de
1833 foi arrombada a porta do lugar onde estavam, e amarrados os escravos que es-
tavam de vigilancia, levando os assaltantes trinta africanos, com certeza os mais
saudaveis, pois que os outros morreram posteriormente por estarem doentes. Este
caso encontra-se fartamente documentado num processo em que o Ouvidor de
Olinda acusa o Presidente da Provincia de conivencia com os falsificadores de
moeda, enquanto que o Presidente acusava o Ouvidor de ter vendido os escravos
furtados. Nenhum dos dois conseguiu provar as denuncias contra o outro. O desapa-
recimento dos escravos foi, contudo, urn fato, e o Presidente da Provincia queixava-
se da displicencia do Ouvidor, pois que os interessados na compra se dirigiam a
"casa de quem primeiro os havia comprado, cujo nome, habitagao e pos-

ses todos geralmente conhecem'i42-).
O outro caso trata-se da ja aludida apreensao do iate "Bom Jesus dos Nave-
gantes", e posterior furto dos africanos nele encontrados, que desapareceram junta-
mente com toda a tripulagao do barco. A imprensa, tanto liberal quanto conservado-
ra, noticiou o fato. De acordo com a correspondencia do Chefe de Pollcia com os
seus subordinados, este soubera com antecedencia que duas embarcagoes estavam
para "desovar" na costa da Provincia. O "Bom Jesus" foi flagrado ao chegar na praia
de Porto de Galinhas em 8 de margo de 1846. Em que pese a insistencia do Chefe
de Policia, e do Presidente, "oitenta e tantos africanos" segundo a imprensa conser-
vadora, ou "perto de sessenta", segundo os jornais praieiros, desapareceram depois
(40) Relagao dos Africanos Livres Aprehendidos de 1832 a 1852, 14 de maio de 1854. In: Tesouraha da Fa-
zenda 23 (T.F. 23). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.
(41) Manoel Pereira de Moraes, um bem-sucedido senhor de engenho, viria aser em 1848 um dos principais
Ifderes da Praieira.
(42) C6dice 954 - 15, p. 19, 30, 94, 95, 103-110, 111 -112, 217: Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.

de apreendidos, levando o Presidente a demitir as autoridades policiais encarrega-

das do caso, o Delegado de Ipojuca Joaquim Affonso Ferreira, e seu suplente Miguel
Affonso Ferreira, senhores do engenho Uniao e primes do prdprio Chefe de Policia
da Provfncia Antonio Affonso Ferreira. Senhores dos engenhos Mascate e Agua-Fria
tannb§m teriam participado do roubo, segundo a policia, que causou muito embarago
as autoridades praieiras, que se viram incapazes de esclarecer o ocorrido, ou encon-
trar os africanos, apesar das buscas feitas nos engenhos da regiaof43).
O ultimo episbdio trata-se da apreensao do "Palhabote", carregado de africa-

nos, que aportou em frente a ilha de Santo Aleixo na praia de Sirinhaem, em Per-
nambuco. Foi o ultimo desembarque flagrado no Brasil, e o que mais repercussao
teve. Os personagens sao os mesmos, senhores de engenho, autoridades policiais e
politicos locais. Nabuco de Araujo tornara-se Ministro da Justiga; Josb Bento da Cu-
nha Figueredo era urn Presidente ligado aos Cavalcantis. De novo, no episbdio, ha
apenas o consul ingles, Cowper, que hb muito importunava as elites locais com seus
"enredos mexericos", "arrogancia e descomedimento", a ponto de dizer que os fa-
zendeiros de Pernambuco cozinhavam os escravos vivos e sustentavam-se com
suas carnes, segundo queixava-se na Camara urn Deputado, em 1857, ao som de
diversos "apoiados'^44).
Em outubro de 1855, apbs aportar, o capita© do Palhabote foi a praia, e che-

gando a casa do Coronel Gaspar de Vasconcellos Drummond, comunicou-lhe que o
carregamento havia chegado. O capita© todavia enganara-se. O Coronel Drummond
nao era o importador dos escravos e realizou ele mesmo a apreensao, albm de avi-
sar as autoridades. Isto nao impediu o desaparecimento de 47 escravos (ou 48 se-
gundo Drummond) do navio, mais uma vez em circunstancias nebulosas. O Ministro
da Justiga e o Presidente da Provfncia desconfiaram do envolvimento do Coronel
Drummond, e principalmente do filho deste. Parece certo, tambem, o envolvimento
de Francisco de Paula Cavalcanti Wanderley e Joao Manoel de Barros Wanderley no
desaparecimento dos 47 negros dentre os 209 que o palhabote portugues trazia. Jb
o consul ingles, em sua correspondencia com o Lord Palmerston, entendeu que o
Coronel Drummond havia agido corretamente, pois mesmo sendo senhor de enge-
nho, e endividado, denunciara o caso as autoridades. A culpa maior, segundo Cow-
per, seria do prbprio Presidente da Provincia, que teria premeditadamente deixado a
comarca de Sirinhabm sem urn Juiz ou Delegado em exercicio, facilitando assim o
desembarque e o desaparecimento dos africanos. Albm disso, segundo Cowper, "es-
te governo nada faz, ou faz o menos que pode para recuperar os africanos rouba-
dos" Em novembro de 1855, nove destes foram encontrados no engenho Cachoeira
(43) Offcios de 19 de fevereiro, de 30 de margo, 2 e 6 de abril de 1846, In: Anais da CSmara dos Deputados.
Sessao de 21 de julho de 1846; Oficios de 8 de abril, 9 de junho, e 15 de julho de 1846, In: Policia Civil
327 (P.C. 327). Pernambuco, Arquivo Publico Estadual; Didrio Novo, ng 79, de 9 de abril de 1846, eLi-
dador, n9 100, In NABUCO DE ARAUJO (1977, p. 9 e 61).
(44) Anais da C3mara dos Deputados. Sessao de 14 de julho de 1857.

ROUBO DE ESCRA VOS
Velha, de Francisco de Paula Cavalcanti Wanderley. Nenhum outro jamais fol acha-
do, e as investigagoes do paradeiro dos africanos desaparecidos foram em vaot45).
Tecnicamente nenhum destes tres episddios constitufram "roubo de escravos",
pois que se tratavam de africanos livres, apreendidos pelas autoridades. O crime
dos "ladroes", portanto, era de rapto, seguido do crime de sedugao de pessoa livre ao
cativeiro. Curiosamente, por^m, os protagonistas e contemporaneos referem-se aos
delitos, e aos criminosos como "roubo" (ou "furto"), e "ladroes de escravos", respec-
tivamente. A ideologia escravista trai assim o sentido de ficgoes jurldicas no mo-
mento das emogoes exaltadas, e revela a real situagao do "africano livre" apreendi-
do, cuja maioria tera o mesmo destine do "roubado", pois ter os seus servigos arre-
matados em hasta publica significava a escravidao de fato.
in
A documentagao aqui coletada 6 insuficiente para uma an^lise quantitativa da

frequencia do crime de roubo de escravos, e sabemos ainda muito pouco sobre o
com^rcio interne de escravos em Pernambuco na ^poca estudada. Numa coisa, po-
r^m, concordam tanto os Praieiros quanto os Guabirus, tanto os debates no Senado
e Camara quanto nos pasquins: o furto de escravos tornou-se bem comum em Per-
nambuco ao aproximar-se a metade do s^culo, havendo vez por outra a participagao
das elites locais na consecugao do crime. Tornou-se inclusive uma forma de crime
organizado, com ramificagoes noutras provfneias, num verdadeiro negdcio interpro-
vincial, altamente coordenado, cujas dimensoes sao desconhecidas. Assumiu pro-
porgoes tao alarmantes, que urn Presidente da Provincia de Pernambuco chegou a
dizer que nos anos 1840-1844 "ninguem podia contar com a propriedade deste
genero"^. E fundamental observarmos que este penodo marca a dominagao dos
cargos nos aparelhos repressivos por uma facgao das elites agucareiras, identiticada
com o partido Conservador. Como disse urn Cavalcanti em suas memorias (FREY-
REJOSO, p. 11), os proprios parentes do Barao causaram-lhe muitos embaragos
com os abuses que cometiam. A tomada dos cargos nos aparelhos repressivos pela
frente praieira revelou que a receptagao de escravos furtados (ou o acoitamento de
escravos de outros engenhos) era urn desses abuses.
Havia pelo menos quatro tipos de ladroes; O criminoso que roubava escravos
por conta prdpria, sozinho ou em quadrilhas; os que agiam a servigo direto de senho-
res de engenho; os senhores que acoitavam escravos de outros engenhos; e o liber-
tador, cuja agao a ideologia dominante mascarava com a pecha de ladrao de escra-
vos.
(45) Relat(5rio do Presidente da Provfncia Jos6 Bento da Cunha Figueredo ao ministro do Imp^rio, 1855; VEI-
GA (1978, p. 44, 45, 49, 50, 52,56 e apendice); NABUCO(1897, p. 231-241); ABREU E LIMA (1975, p.
961 e segs.).
(46) Relatdrio do Presidente Chichorro da Gama ^ Assemblîa Provincial na Sessao Ordin^ria de 1846, p.7.
Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional.

Os senhores de engenho gozavam de algumas vantagens como receptadores

de escravos furtados nas cidades, ou mesmo em outros engenhos. Ao contrario, na
cldade, onde o espago era livre e aberto a todos os homens livres, a venda de um
escravo roubado na mesma provincia era uma tarefa bem mais dificil e arriscada.
Nao evidencias de que qualquer dos grandes proprietcirios envolvidos nos
crimes aqui relatados tenha sido punido com alguma pena. Tinham a seu favor a
imensidao de suas propriedades, quase inexpugn^veis, e podlam contar com a coni-
vencia nao s6 de seus moradores como a\6 dos jurados nas questoes julgadas nas
comarcas em que mandavam e desmandavam. AI6m disso, os cargos nos apare-
Ihos repressivos na zona canavieira eram ocupados pelos prdprios senhores - eram
eles os Coron&s da Guarda Nacional, os Delegados, Subdelegados e Jufzes de Paz
dos diversos termos.
Vez por outra, escravos que tentavam a fuga de um senhor eram capturados
por outro e nunca devolvidos. Nestes casos, acoutar escravos fugitives era uma boa
desculpa... e as vezes podia ate ser mesmo verdade. Quando nao, servia ao menos
como uma maneira a mais de reforgar a imagem que as elites agucareiras tentaram
forjar de si mesmas, do tratamento paternal dos trabalhadores, visando legitimar a
escravidao.
O furto de escravos reflete ainda alguns aspectos da concorrencia nao capita-
lista entre os produtores de agucar. Furtar escravos nas cidades ou dos proprietcirios
menos abastados podia ser um meio a mais de compensar as perdas na queda do
prego do agucar, e aumento do custo da renovagao da mao-de-obra servil. A violen-
cia implfcita nas relagoes de produgao escravista 6 tamb&n uma vartevel economi-
ca. A capacidade do senhor em mobilizar a forga publica a seu favor, alem da parti-
cular, 6 fundamental para o controle do fornecimento da mao-de-obra escrava.
Os moradores dos engenhos nao s6 eram empregados em tarefas mais arris-
cadas, mas tamb^m dentre eles sala o grosso das forgas privadas dos senhores.
Eles tinham destarte o seu papel na vigilancia sobre o plantel de escravos, inclusive
para evitar que fossem furtados. Os moradores do engenho Itapecirica nao s6
acompanharam o seu senhor na perseguigao da escrava Edwirges, e de seu suposto
ladrao, como tamb^m testemunharam contra este ultimo em juizo(47).
Os lagos da clientela tamb^m uniam o senhor e seus dependentes no outro la-
do da lei. Assim 6 que Dona Francisca Lins acoitava escravos no engenho Ubaqui-
nha, "de conivencia" com seus moradores, conforme denunciou um outro senhor de
engenho, Delegado da policia praieira'48).
Alem do controle da violencia social, uma vartevel que possivelmente influia na
frequencia dos furtos de escravos era a valorizagao destes depois de 1831 e 1850. E
possfvel que a escassez e a valorizagao do brago servil levassem a uma maior ocor-
rencia de roubos de escravos nos anos imediatamente posteriores aquelas duas da-
(47) Processo de 1832; Auton A Justiga; Rdu: Francisco dos Santos. Arquivo do Pal^cio da Justiga de Per-
nambuco.
(48) Offcio de 20 de margo de 1848, In: Policia Civil 18 (P.C. 18), Pernambuco, Arquivo Publico Estadual.

ROUBO DE ESCRA VOS
tas, principalmente nos anos 50. As quadrilhas mais organizadas ja possuiam expe-
riencia no com^rcio interprovincial de escravos, antes da aboligao do tr^fico; nao sa-
bemos, porem, se participaram dele durante o boom apds a metade do s^culo. For
outro lado, esta mesma valorizagao do elemento servil pode ter levado os proprietci-
rios a aumentarem a vigilancia sobre os escravos, e contra os ladroes apds aquelas
duas datas. Nesse sentido, e significativo que em 15 de outubro de 1837, Bernar-
do Pereira de Vasconcellos assinasse o decreto, a partir do qual a subtragao de es-
cravos alheios passava a ser considerada roubo (furto qualificado), e por tal punido
com mais rigor.
Este tipo de "furto de escravos", portanto, reproduzia a prdpria economia es-

cravista. O sucesso do crime dependeria basicamente do poder do senhor em face
da polfcia local. O furto de escravos feito pelos senhores de engenho representava a
transferencia de mao-de-obra escrava de urn p6lo a outro da economia, do bangue
de fogo morto ao grande engenho, do comercio e artesanato da cidade ao interior.
Nao afetava, portanto, a estrutura das relagoes de produgao.
Jdi os furtos de escravos executados pelo Ifder da Cabanada eram uma amea-
ga a ordem escravagista. A liberdade, ou a morte, foi o destine da maior parte dos
escravos "furtados" e acoitados por Vicente de Paula, embora alguns tenham sido
recapturados e vendidos para outras provlncias, tal como se fazia com quilombolas.
E importante observar que, embora os papa-m&s vez por outra sejam referidos nos
jornais e relatbrios de polfcia como "negros aquilombados" Vicente de Paula nao
era reconhecido como urn Ifder quilombola. O seu movimento tinha bases mais am-
plas, contava nao so com ex-escravos, mas tamb^m com os "habitantes das matas":
homens pobres e os fndios do ho Jacufpe. A ideologia escravista mascarava urn cri-
me contra o sistema, reduzindo urn libertador de escravos, Ifder de fndios e outros
expropriados, a urn ladrao vulgar.
Do lado do escravo, deixar-se furtar era uma v^lvula a mais por onde podia
tentar melhorar de vida, atrav^s da mobilidade ocupacional, ou encontrando urn se-
nhor menos cruel. E, em casos de uma tentativa de fuga malsucedida, dizer que fora
furtado podia ser uma desculpa de quern tentava escapar do castigo ou ao menos
diminuf-lo.
Ao considerar todo "furto" de escravos como "roubo", a lei de 1837 reconhecia

implicitamente a importancia da aquiescencia do escravo no crime, uma vez que o
crime de-"roubo" presumia o emprego de "violencia" sobre a pessoa ou coisa furta-
da. Por violencia no caso entendia-se
"todas as vezes que por meio de offensas physicas, de ameagas, ou por

qualquer outro meio se reduza alguem a nao defender as suas cou-
sas"(49).
(49) Ver Decreto de 15 de outubro de 1837, In: Collegao de Leis do Impdrio do Brasil. Rio de Janeiro, Typo-
graphia Nacional, 1861; PERDIGAO MALHEIROS, (1976. p. 49); CORDEIRO (1861, art. 257, nota87e
arts. 269 e 270).
108 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(Ne Especial):89-110,1987

A chamada a fuga, a oferta de dinheiro, ou trabalho remunerado eram alguns dos

ardis que reduziam o dono a incapacidade de defender o seu direito de propriedade
sobre o escravo. Nada facilitava mais o roubo do que a."sedugao" do proprio escra-
vo. Nos Estados Unidos os ladroes tambem utilizavam a promessa de liberdade vi-
sando persuadir os escravos (STAMPP, 1959, p. 258). A lei entendia assim que o
escravo era um bem semovente peculiar - que negava a sua desumanizagao - e
cominava ate oito anos de gal6s para os ladroes de escravos, enquanto que o crime
de furtar qualquer outra mercadoria levava a uma pena maxima de quatro anos com
trabalho. O furto de escravos tambem foi comum no sul dos Estados Unidos. As pe-
nas, porem, eram ainda mais severas: em Virginia chegava a dez anos de prisao, em
Tennessee a quinze, e em muitos Estados era a morte (STAMPP, 1959, p. 198).
A documentagao estudada, legada pelo dominador, traz poucos dados para a
analise da relagao entre o senhor receptador e o escravo roubado. Este ultimo, po-
r^m, nao e nunca um elemento meramente passive no furto. A nao ser em casos ex-
tremes, como nos furtos de criangas, por exemplof50). A ilegalidade da propriedade
do senhor fortalecia, portanto, o poder de barganha do escravo pelas condigoes de
vida, principalmente quando formava junto com outros um grupo dentro do engenho.
A violencia pura, ou a aquiescencia de um melhor tratamento eram as alternativas
do novo senhor.
A ideologia escravista buscava desumanizar o escravo, e incutir neste uma
mentalidade subordinada, retratando-o como uma coisa, mais prdximo as bestas que
aos homens, e no melhor dos casos como uma eterna crianga. A participagao do es-
cravo no furto era asim um modo a mais de ele negar a sua reificagao. A possibili-
dade de deixar-se furtar era uma forma de rebeliao contra o senhor, individualmente
considerado. O escravo contestava assim a rigidez da propriedade escrava, influindo
ativamente na sua transferencia. Para o novo senhor era por certo um negocio van-
tajoso. Mas, certamente tambem poderia se-lo para o escravo, cujo poder de barga-
nha pelas condigoes de vida aumentava frente ao seu possuidor illcito; mesmo por-
que a fuga para o antigo senhor era sempre uma opgao, embora que a ultima.
A possibilidade de o escravo participar de seu furto, portanto, era tambem uma
fragilidade adicional das relagoes de produgao escravistas, frente a outras formas de
trabalho, uma vez que encarecia a vigilancia cotidiana, principalmente nas cidades e
para o pequeno e medio propriet^rio do interior.
ABREU E LIMA, Jos6 Iricicio de. Necrologia do Brigadeiro Caspar Menezes de Vasconcellos Drummond. In:
GONSALVES DE MELLO, Jos^ Antonio. O Diario de Pernambuco e a Histdria Social do Nordeste. Edigao
Comemorativa dos 150 anos. Recife, 1975, vol. II.
ANDRADE, Manoel Correia de. A Guerra dos Cabanos. Rio de Janeiro, Conquista, 1965.
CALLADO, Joao Pereira. Histdria de Lagoa dos Gatos. Recife , Centro de Estudos de Histdria Municipal, 1981.
(50) Freyre registra um caso de furto de criangas escravas, noticiado no Didrio do Maranhao em 16 de maio de
1856. O dono dos trds meninos, de quatro, "2/3" (sic), e tres anos respectivamente, alarmava-se com
"esta nova industria", e oferecia 50 mil rdis por cada uma (FREYRE, 1961, vol. II, p. 484, nota 78).

ROUBO DE ESCRAVOS
CORDEIRO, Carlos Antonio (org.). Cddigo Criminal do Imperio. Rio de Janeiro, Typographia Quirino e Irmao,
1861.
COSTA PORTO, Josd da. Os Tempos da Praieira. Recife, Fundagao de Cultura da Cidade do Recife, 1981.
EISENBERG, Pe[er. Modernizagao sem Mudanga. Rio de Janeiro, Paz e Terra/UNICAMP, 1977.
FIGUEIRA DE MELLO, Jeronimo Martiniano. A Voz do Brasil. In: Autos do Inqudrito da Revolugao Praieira. Bra-
sflia, Senado Federal, 1979.
FREITAS, D6cio. Os Guerrilheiros do Imperador. Rio de Janeiro, Graal, 1978.
FREYRE, Gilberto. O Escravo nos Anuncios de Jornais Brasileiros do Sdculo XIX. Sao Paulo, Nacional, 1979
(Brasiliana, vol. 370).
Sobrados e Mocambos. Rio de Janeiro, JosÔlympio, 1961.
O Velho Fblix e suas Memdrias de urn Cavalcanti. Rio de Janeiro, Jos6 Olympio, 1959.
HOBSBAWM, Eric. Bandits. New York, 1971.
LIMA SOBRINHO, Barbosa. A Revolugao Praieira. Revista do Arquivo Publico de Pernambuco (5): 30-34, Reci-
fe, 1948.
MARSON, Isabel. Movimento Praieiro, Imprensa, Ideologia e Poder Politico. Sao Paulo, Moderna, 1980.
MATTOSO, Katiade Queirbs. Ser Escravo no Brasil. Sao Paulo, Brasiliense, 1982.
MELLO REGO. Rebelliao Praieira. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1899.
NABUCO, Joaquim. Urn Estadista do Impdrio. Rio de Janeiro, Gamier, 1897.
NABUCO DE ARAUJO, Josb Thomaz. Justa Apreciagao do Predommio do Parti do Praieiro, ou Histdria da Domi-
nagao da Praia. Recife, Companhia Editora de Pernambuco, 1977.
NARO, Nancy. The 1848 Praieira Revolt in Brazil. Tese de Doutorado, University of Chicago, 1981.
PERDIGAO MALHEIROS, Agostinho Marques. A Escravidao no Brasil, Ensaio Jurfdico, Histdrico e Social. Petrb-
polis, Vozes, 1976, vol. I.
PESSOA DE MELLO, Urbano Sabino. Apreciagao da Revolta Praieira em Pernambuco. Brasilia, Senado Fede-
ral, 1978.
STAMPP, Kenneth. The Peculiar Institution, Slavery in the Ante-Bellum South. New York, A. Knopf Inc., 1959.
VANDERWOOD, Pau\ d. Discorder and Progress. University of Nebraska, 1981.
VEIGA, Glbucio. O Desembarque de Sirinhaem. Recife, Imprensa Universitbria, 1978.

Rebel ides Escravas em Sergipe
LUIZ R. B. MOTT
Resumo Abstract
Apesar da historiografia consagrada a Sergipe Although the historiography states that slaves in
defender que os escravos eram af melhor tratados do Sergipe received a better treatment than those in the
que na vizinha Bahia, nem por isto conformaram-se neighbour Bahia, the former did not accept slavery
os cativos passivamente com a condigao servil: entre passively: in the 1808-1837 period, seventeen cases
1808-1837 localizamos 17 refer§ncias a tentativas were found of attempted rebellion, not only of slaves
de revolta por parte nao s6 da escravaria mas tam- but also of "people of colour". This paper analyses
b&n das "gentes de cor" Neste artigo, analisamos the main characteristics of those uprisings, i.e., pla-
as principals caracterfsticas destas rebelioes: local, ce, leadership, objectives, rebels' strategies and the
lideranga, objetivos, estrat^gia dos revoltosos e a authorities' measures to subdue those popular re-
reagao dos donos do poder para debelar tais sedi- volts.
goes popu lares.
Cada vez mais as pesquisas sobre a sociedade brasileira do passado e do pre-

sente desmistificam duas imagens bem populares na historiografia nacional: a do
brasileiro, identificado como "homem cordial" e a da sociedade brasileira, como pos-
suidora de uma "tradigao de nao-violencia" Pesquisas recentes, como de H. H. Kei-
th, Maria Silvia de Carvalho Franco, Carlos Alberto Ricardo, entre outras, tem de-
monstrado exatamente o contr^rio: que a violencia permeia toda a nossa histdria;
que a violencia manifestou-se de formas as mais diversas, sendo a tonica dos mo-
vimentos sociais do tipo "banditismo", messianismo, revoltas de escravos, revoltas
populares etc. No caso especifico de Sergipe del Rei oitocentista, uma das formas
mais contundentes de cristalizagao da violencia envolvia antagonicamente dois gru-
pos: o das "gentes de cor" contra a elite senhorial, majoritariamente branca. Por ve-
zes o conflito revestiu-se mais de conotagoes raciais, os pardos e pretos almejando
a destruigao dos brancos e de seus lacaios; por vezes, a bandeira levantada pelos
O autor 6 professor da Universidade Federal da Bahia.

REBELIOES EM SERGIPE
TABELA 1
COMPOSigAO DA POPULAQAO DE SERGIPE SEGUNDO A COR
1802 1808 1825 1834
Populagao Branca 24% 28% 19% 19%

Populagao de Cor 76% 72% 81% 81%
Total 100% 100% 100% 100%
Fontes: 1802 - Descrigao Geogrdfica de Sergipe. Biblioteca Nacional, Segao de Manuscritos, II, 33, 16, 3 (An6-
nimo).
1808-SOUZA (1944).
1825-MOTT (1974, p. 152).
1834 - Mapa Estatfstico da Provfncia de Sergipe, enviado pelo Presidente Joaquim G. de Navarro ao
Minist^rio do Impdrlo. Arquivo Nacional, ex. 761, pac. 1.
insatisfeitos 6 claramente social, os escravos e oprimidos desejando inverter a hie-

rarquia do poder. Embora a contestagao da ordem estamental assumisse no mais
das vezes a forma de rebeldia individual do tipo fuga, suicidio, assassinate de se-
nhores ou de prepostos seus, incendio da propriedade rural, envenenamentos etc.,
as tentativas de rebelioes coletivas permeiam, em grande numero, toda a histbria de
Sergipe, notadamente a primeira metade do sbculo passado. A reconstrugao das
principais manifestagoes do antagonismo violento envolvendo as gentes de cor con-
tra a elite branca serb o assunto deste pequeno ensaio.
Embora as estatfsticas antigas sejam bastante falhas e incompletas, podemos
inferir que durante o periodo colonial e imperial (na maior parte do Nordeste brasilei-
ro), os brancos representavam apenas de 20 a 30% da populagao total (ALDEN,
1963), porcentagem alias que permanece a mesma em nossos dias, pois de acordo
com o ultimo recenseamento nacional em que se declarou a cor dos habitantes, ha-
via no Nordeste em mbdia 35% de brancos, sendo que para os estados do Centro-
Sul a composigao demogrbfica segundo a cor era inversa: os "de cor" aqui represen-
tavam aproximadamente 35% da populagao total (IBGE, Censo Populacional de
1950). No caso de Sergipe, a populagao branca era ainda menos numerosa, confor-
me se pode constatar atravbs da tabela 1.
Os "nao-brancos" eram subdivididos em variadas categorias fenotipicas, in-
cluindo albm dos negros africanos e crioulos, dos fndios aldeados, os diversos resul-
tados da miscigenagao destas tres ragas: mulatos, pardos, mestigos, curibocas, ma-
melucos, cafuzos etc. (SOUZA, 1808, p. 13) Embora fossem quatro oficialmente as
qualidades classificatbrias da populagao sergipana (brancos, pardos, pretos, fndios),
encontramos ao longo de todo o sbculo XIX uma grande variedade de termos que
eram usados quer substituindo os quatro matizes iniciais, quer adjetivando-os nega-
tiva ou positivamente, por exemplo, chamando a urn indivfduo mestigo de "pardo al-
112 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial): 111-130,1987

Luiz R. B. Mott
vo na cor", outro de "pardo disfargado", estoutro de "branco misturado" este ultimo

de "pardo trigueiro" etc. (MOTT, 1976, p. 13-15). O correto 6 que embora em certos
contextos e em certas ocasioes os brancos subdividissem os nao-brancos com dife-
rentes classificagoes, nos mementos de crise em que se viam ameagados, os nao-
brancos eram vistos como uma s6 coisa: "nossos inimigos": "Tern os malfeitores
crescido e sao quase todos homens de cor..."0).
Desta grande massa de populagao nao-branca, parte vivia no cativeiro: em
1802, os escravos representavam 34% da populagao total de Sergipe, 22% em 1819,
26% em 1823, 29% em 1834 e, finalmente, 25% em 1850 (MOTT, 1976a, p. 19-23).
Donde se conclui que durante a primeira metade do seculo passado, as gentes de
cor livre representavam aproximadamente metade da populagao desta Capitania e
Provlncia: em 1802, 41% dos sergipanos eram de cor e livres (libertos e ingenuos);
em 1825 subiam para 56% e para quase 64% em 1850 (MOTT, 1986, p. 139-150).
Tais dados demogrdificos falam por si: a presenga de tao alta porcentagem de gen-
tes de cor - seja escravos, seja livres, os primeiros totalmente explorados devido a
sua condigao servil, os segundos, miser^veis pela sua posigao marginal numa ordem
sdcio-economica dominada pela mentalidade e autoritarismo caracterfstico da escra-
vidao - devia constituir urn motivo constante de medo e inseguranga para a minoria
senhorial, receosa sobretudo porque conhecedora da fraqueza e vulnerabilidade do
aparelho represser, constitufdo por urn numero reduzido de policiais mal armados,
sendo extremamente d^bil e prec^rio o sistema carcerario de Sergipe (confira nos
Relatorios Presidenciais os itens: "Falta de cadeias e prisoes", "A guarda-nacional",
"Falta de condigoes materiais para equipar a guarda-nacional", "Falta de corpo poli-
cial e sua agao").
hte quern tenha sugerido que Sergipe foi urn dos locais da Colonia onde as dis-
tancias sociais e raciais entre Senhores e Escravos foram as menores (BEZERRA,
1950, p. 156-157), havendo urn tratamento mais humano e generoso vis-a-vis a es-
cravaria inclusive no tocante a alimentagao e ao vestu^rio (SOUZA, 1808, p. 17).
Certamente que bons senhores, caridosos, existiram por toda a parte, mas em Ser-
gipe, como no resto do pafs, a tonica do relacionamento dos fazendeiros com suas
"pegas" era a da violencia posto que s6 o medo do castigo e que poderia manter
submissa uma massa negra e mestiga, tanto escrava como liberta, explorada e for-
gada a trabalhar de graga. Embora violentada e aterrorizada, temos numerosas evi-
dencias de que os negros e gentes de cor eram vistos muitas vezes como 'Y/gres es-
faimados que so tem de homens a figura", temendo-se que sua rebeldia viesse'"a
acarretar desgragas incalculaveis... sempre a recear em urn pais de populagao hete-
rogenea'i2).
Vamos nos deter, neste artigo, notadamente na violencia dos negros e demais
(1) Arquivo Nacional (doravante AN), IG1 105, fl. 126, offcio de Joao Simoes Reis, Juiz Ordin^rio de S. Cris-
tdvao & Corte, 6/7/24.
(2) AN, IJJ9, 300, mago 4, fl. 161, n9 55, offcio do Vice-Presidente de Sergipe, Manoel de Deus Machado, ao
Visconde de Sao Leopoldo, 18/10/1827.

gentes de cor que se cristalizaram em movimentos coletivos. Conforme dissemos

anteriormente, embora os episodios individuals de reagao a escravidao ou a opres-
sao aparegam quase que diariamente na correspondencia das delegacias e demais
orgaos policiais para a Secretaria da Presidencia(3), os movimentos sociais de revol-
ta e contestagao da ordem senhorial foram mais numerosos em Sergipe do que se
supunha ate entao, constatagao alias que vem reforgar duas hipdteses: primeiro, que
o autoritarismo e crueldade no trato dos escravos e nas relagoes da elite branca com
as gentes de cor foram, em Sergipe, tao reais e dram^ticos como os observados em
outras regioes escravocratas; segundo, que embora reprimidos violentamente, os
grupos subalternos tentaram reagir, inclusive coletivamente, contra a ordem espolia-
tiva que os oprimia, reagao alicis tamb^m observada em outras cireas do pals.
Tomando como referencia a primeira metade do s^culo XIX, pudemos ate o

presente localizar 17 referencias a tentativas de revoltas por parte das gentes de cor,
tanto de escravos como de pardos e pretos livres moradores em Sergipe. Algumas
informagoes sobre tais movimentos, pelo visto, nao passaram de suposigoes, boatos
ou falsas denuncias; outros revelavam por parte da populagao revoltosa iminentes
desejos de luta, reforgados as vezes por solidos germes de organizagao grupal. Eis
os locals e datas onde encontramos referencias a movimentos sediciosos de escra-
vos e das demais gentes de cor (MOTT, 1976b, p. 25 e seguintes):
Sao Cristovao (1808, 1815)

Santo Amaro das Brotas (1827, 1828, 1833)
Rosario do Catete (1824)
Brejo Grande (1827)
Vila Nova (1827)
Maroim (1827, 1835)
Laranjeiras (1835, 1837)
Estancia (1828)
Santa Luzia (1835)
Nossa Senhora do Socorro (1837)
Regiao da Cotinguiba (1809)
Regiao do Vazabarris (1831)
Vejamos o que nos revelam as fontes prim^rias sobre tais episodios. Vamos
nos deter especialmente naquelas tentativas de sedigao que aparecem mais docu-
mentadas, pois algumas das referencias supracitadas pelo visto nao passaram de
suposigoes ou boatos, como por exemplo o que sucedeu em 1837 na prospera vila
de Laranjeiras, onde o Juiz de Direito Domingos Martins de Faria participava ao Pre-
sidente da Provincia que chegara as suas maos
(3) Arquivo Publico do Estado de Sergipe (doravante APES), pacotilhas 68 a 76 (Corpo de Poh'cia), 208 a 214
(Delegados e subdelegados)I474 a 475 (Polfcia Municipal).

Luiz R. B. Mott
"uma requisigao para serem presos indivfduos pronunciados por crimes

de insurreigao de escravos em consequencia de sumario tirade pelo juiz
de paz do povoado de Santana. Achei tao impolftica e tie falsa tal requi-
sigao, que ordenei que nao cumprisse por bem de sossego publico desta
comarca, pois que certamente e do maior escandalo urn processo por urn
crime que nao existiu em parte alguma da Provincial.
No manuscrito in^dito Apontamentos para a Historia de Sergipe^), encontra-

mos referencia ao perigo de uma revolta no ano de 1809. O autor deste depoimento
comega seus escritos com o titulo "desordem de pretos" Eis o conteudo de sua in-
formagao:
"No ano de 1809, tendo havido na Bahia uma insurreigao de pretos, nao
ficou esta comarca da Sergipe ilesa, se nao de igual sucesso, ao menos
de uma tentativa e muitos temores de que ela se pronunciasse. Em ses-
sao de 25 de fevereiro de 1809, a Camara da Capital (S. Cristovao) rece-
de u uma denuncia de que uma corporagao de pretos vagavam pelas par-
ies da Cotinguiba, a onde furtavam, roubavam e insultavam os povos.
Oficiou-se en tao em nome do Governador aos Capitaes Mores de Orde-
nangas, para darem as providencias para coibirem os pretos revoltosos a
fim de que nao aumentassem a dita corporagao temendo ficasse incon-
quistavel como outra republica do Palmar"
Dois meses apos esta sessao da Camara, como o Governo nada tivesse feito e au-
mentassem as notfcias sobre atos aterradores dos negros, os milicianos de Sergipe
encarregaram ao professor de latinidade, Inacio Antonio Dormundo, de representar
perante o Senado que era publica a voz e a fama de uma sedigao ou rebeliao que
pretendiam fazer os escravos da Comarca e outros que da Bahia vieram fugidos e
que la tinham sido cumplices em tal delito. Rede agao imediata da forga policial con-
tra tais malfeitores, dizendo que "alguns escravos foram presos como suspeitos de
saberem e terem parte na sublevagao os quais confessaram o que sabiam e desco-
berto o trama" Em vista disso, a Camara deliberou que todo escravo que fosse en-
contrado armado "fosse agoitado no pelourinho", o mesmo ocorrendo aos que fos-
sem surpreendidos depois das 8 horas da noite sem bilhete de seu senhor. Insistiu-
se que nao permitisse o uso de "instrumentos ofensivos e perfuradores", tolerando-
se apenas que os escravos usassem para cortar capim e outros misteres, de facas
toradas sem pontas. Que os senhores de engenho e lavradores tivessem toda a dili-
gencia e precaugao em fazerem recolher de noite em suas casas, a bom recato, to-
dos os instrumentos com que se cultiva a lavoura*6).
(4) APES, pac. 331, Offcio do Juiz de Direito e chefe de Polfcia de Laranjeiras, ao Presidente da Provincia,
2/2/1837.
(5) Biblioteca Nacional, Segao de Manuscritos, 19-4-13.
(6) Biblioteca Nacional, Segao de Manuscritos, 19-4-13.

Apesar da existencia de minuciosa legislagao reprimindo o uso de armas, quer de

fogo, quer de instrumentos perfurantes ou contundentes, per parte da escravaria e
da ral6 miuda em geral, em certas ocasioes parece que os donos do poder se des-
cuidavam de coibir tal uso, pondo-se em risco a seguranga da minoria senhorial. No
sul da Capitania, na vila de Santa Luzia, por exemplo, informava o Capitao Mor local
que
"esta vila esta inteiramente perdida pelo geral uso de andarem os negros
e mulatos cativos armados, pois um so senao encontra sem faca na ma-
neira e a maior parte deles usam tambem de duas espadas viradas, a
que chamam parnaibas, sendo muito poucas as senzalas dos ditos que
se nao acham com tais armas e mais e que com a indulgente tolerancia
de seus senhores'i7).
Conforme se pode notar atrav^s da leitura da documentagao manuscrita e im-

pressa, tudo faz crer que no segundo semestre do ano de 1824, Sergipe foi palco de
grandes agitagoes socials. As localidades mais tumultuadas foram Laranjeiras e Ro-
Scirio do Catete, situadas no centro da zona canavieira, a primeira sendo o principal
entreposto comercial da Provincia durante v^rias d^cadas do s^culo XIX. Segundo
as denuncias, o cabecilha das contestagoes era o entao Secretario do Governo, o
pardo Antonio Pereira Rebougas, baiano de origem, rabula de offcio e acusado de
perturbar a ordem constituida, doutrinando as gentes de cor e persuadindo-os
que "todo homem pardo ou preto pode ser um general..."^.
Quern d^ o primeiro alerta 6 o Tenente Coronel Manuel Rollemberg, senhor do
Engenho Unha de Gato, membro de uma das mais influentes farrnlias de Sergipe
del Rei. Diz que na manha de 27 de junho de 1824, "dolosamente apareceram na
povoagao das Laranjeiras, varies pasquins cujo conteudo era: vivam mulatos e ne-
gros, morram os marotos e caiados"^). "Maroto" significava tudo o que era do Rei-
no, e "caiado" ou "caipora" a tudo o que 6 branco. O Arquivo Nacional conserva um
exemplar destes pasquins: trata-se de um pedacinho de papel de 7x10 cm, escrito
com caligrafia prim^ria e pena grossa, e o texto diz exatamente: "\//Va os negros e
mulatos, morao os marotos e caado" Detalhe saboroso: este pasquim conserva ain-
da no verso um pouquinho da cera de abelha que serviu para gruda-lo nas portas
e lugares publicos.
Esta outra carta, tambem anonima, datada de 26 de junho, vespera do apare-
cimento dos supracitados pasquins, descreve com precisao o clima de agitagao e
temor reinante na povoagao das Laranjeiras, o centro comercial mais importante da
Provincia, onde residia o maior numero de negociantes lusitanos de Sergipe:
(7) Arquivo Publico do Estado da Bahia (doravante APEB), mago 210, Offcio de Manoel Francisco C. Lima cl
Corte, 28/6/1807.
(8) AN, IG1- 105, fl. 126, Offcio do Juiz Ordindrio de S. Cristdvao, Joao Simoes Reis, ^ Corte, 6/7/1824.
(9) AN, IG1 105, fl. 117, Offcio do Tenente Cel. Manoel Rollemberg ao Comandante de Armas, 27/6/1824.

Luiz R. B. Mott
"Senhor Governador das Armas:

ALERTA. Uma pequena fafsca faz um grande incendio. O incendio ja vai
lavrando. No jantar quo deram nas Laranjeiras os Mata-caiados, se fize-
ram tres saudes: primeira a extingao de tudo quanto e do Reino, a quo
chamam de marotos; a segunda a tudo quanto e branco do Bras/7, a que
chamam caiporas; a terceira a igualdade de sangue e de direitos. Que tal
alerta e bem alerta. Um tal menino R 0°) irmao de outro bom menino,
fez muitos elogios ao Rei de Haiti, e porque nao entendiam, falou mats
claro - Sao Domingos, o grande Sao Domingos. Nao houve manobra,
Vossa Exa. tome cuidado. Os homens de bem confiam em Vossa Exa., so
querem Religiao, Trono e Sistema de Governo jurado no dia 6 de junho
de 1824. Alerta. Alerta. Acudir enquanto e tempo. Laranjeiras, 26 de junho
de 1824. Philiiodinio"^).
Na devassa que se procedeu contra o pardo Rebougas, ficamos sabendo de

alguns detalhes mais sobre suas atividades revolucionarias, assim como relativa-
mente as agitagoes ocorridas na vizinha vila do Roscirio, sendo que af o principal
contestador era o Alferes Comandante da Companhia dos Henriques, o preto liberto
Sebastiao Soares. Segundo depoimento jurado nos Santos Evangelhos do Alferes,
Jos6 Suterio de Sa Junior, homem branco, morador no Engenho Porteira, era voz
publica e notoria em Rosario que o crioulo de nome Fuao e o alferes dos Henriques
Sebastiao Soares
"tern convocado pelos Engenhos e Fazendas a pretos catlvos, para pelo

Natal do corrente ano (1824) se levantarem contra seus Senhores e os
matarem, convocando tambem aos pretos forros, animando de publico aos
seus soldados que se eles o ajudassem no que pretendia, eles seriam feli-
zes... Disse aquele Fuao que ele nao tinha mais gosto de servirno Regi-
mento por ter sido muito mal correspondido dos Vassalos que execute-
vam as Leis, e que nao pegava mais em armas a favor de Sua Majestade
Imperial, e que havendo ocasiao se ia esconder. E sabe mais, ele teste-
munha, por ouvir falar, porem nao tern inteira lembranga quern foi, e
quern disse, que quern era a causa desta Revolugao e o secretario do
Governo da Provfncia, o pardo Antonio Pereira Rebougas, que da todo o
auxflio para e/a"(12).
Outro denunciante, tambem jurado aos Santos Evangelhos, o Capitao-M6r Jo-

s£ da Trindade Pimentel, branco, morador no seu Engenho Bolandeira, completou as
(10) "R" obviamente 6 a inicial do nome de "REBOUQAS"
(11) AN, IG1 105, fl. 119, pasquimde 26/6/1824.
(12) Jornal Soldndo de Tarimba, Bahia, 1828, in: Biblioteca Nacional, 1-31, 13, 13, fl. 2, testemunha n9 3.
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):"! 11-130,1987 117

acusagoes informando que os rebeldes ja tinham escolhido quais os proprietaries

que seriam primeiramente sacrificados, e que o Alferes Scares
"animava aos sous soldados que eles haviam de serem felizes, em pou-
cos dias o mostrava... e que a riqueza dos brancos desta terra era para
eles"
Informou mais que
"sabe por ser publico que o Secretario do Excelentfssimo Governu ua

Provfncia, Rebougas, e o motor de toda a revolugao da Provfncia, dando
todo o auxflio para ela e apaziguando em sua casa a todos os revolu-
cionarios e que este ja na Povoagao das Laranjeiras safra em mangas de
camisa gritando em vozes altas, morram os brancos e queixadas brancas,
e vivam os pardos e pretos, e o sistema de Sao Domingos, e isto pela
festa do Santfssimo Coragao de Jesus (patrono da matriz local), e desde
entao, comegou o rumor e maldade nos revolucionarios como e/e"(13).
Mais tres testemunhas, tamb^m senhores de engenho, ratificaram as acusa-

goes, acrescentando que o objetivo dos revoltosos era "se levantarem e matarem a
tudo quanto fosse branco" e que o alferes Scares "andou convocando os cativos e
pretos forros pela Japaratuba para na noite de Natal se acharem na Povoagao do
Rosario para fazerem a revolugao e aclamarem a Republica..."(14).
A impressao que se tem, ao ler a documentagao vinda de Rosario para a Capi-
tal, no segundo semestre de 1824, e que o clima de temor de uma revolta dos ne-
gros aumentava dia-a-dia. Em offcio de 26 de novembro de 1824, o Coronel Caspar
de Almeida Boto, urn dos politicos mais poderosos durante vdirias decadas em Ser-
gipe oitocentista, assim informava ao Presidente da Provfncia:
"Tendo eu no meu offcio de 18 de setembro informado a V. Exa. acerca dos

sintomas de rebeliao que aparece na classe preta, foi I/. Exa. servido me
responder que a tal respeito passava a dar as providencias, e como os
grandes casos urgem prontas medidas e ate este momento nao aparecem
providencias a tal respeito, de novo levo a presenga de V. Exa. que o mal
cresce a largos passes, e ja sem rebugo. Na povoagao do Rosario ha urn
preto liberto de nome Sebastiao, alferes dos Henriques, que publicamen-
te declare suas danadas intengoes, inflamando mesmo os servos a re-
belarem-se, do que ja aparecem proves e nada duvidosas, passando
mesmo armar alguns particulares e (se) V. Exa. nao toma as medidas
(13) Jornal Soldado de Tarimba, Bahia, 1828, in: Biblioteca Nacional, 1-31, 13, 13, fl. 2, testemunha n9 5.
(14) Jornal Soldado de Tarimba, Bahia, 1828, in: Biblioteca Nacional, 1-31, 13, 13, fl. 3 e 4, testemunhas n9s
6, 7, 21.

Luiz R. B. Mott
cautelosas, decerto a desgraga aparega em curto espago de tempo. Na-

mesma povoagao do Rosario e circunvizinhos ja aquela classe diz publi-
camente que deve rebentar a desordem no dia do Natal, e outros como o
mesmo Sebastiao, dizem que deve ser antes porque senao tomem algu-
mas medidas. Toda a escravatura apresenta uma face carrancuda mui di-
ferente do costume. As providencias dadas por jufzes ordinarios sao intei-
ramente insuficiente e certifique-se V. Exa. que nada se podera fazer sem
que todos os corpos coadjuvem a evitar urn mal eminente de maneira
que I/. Exa. julgar adequada. Todas as povoagoes estao inteiramente en-
tregues a descrigao, sem se conhecer uma autoridade que tenha vigilan-
cia na polfcia. Nos corpos de milfcias ha poucas armas e nenhuma muni-
gao, do que era preciso K Exa. mandar fazer algum fornecimento tanto
quanto as circustancias permitirem. Tendo sempre em lembranga que o
caso exige muita pressa"(15).
Dez dias ap6s tal offcio, e o Sargento-M6r Barreto, "encarregado do sossego

publico" quem oficia ao Capitao-M6r do Rosario, enviando um "Rol de acusagoes
contra o alferes dos Henriques, Sebastiao Soares" Diz o acusante que>"o alferes
perguntou a Felix Gongalves, seu vizinho, se Ihe pagassem 500 rs. por dia de soldo,
se ele pegava em armas, ao que ele respondeu que nao pegava em armas contra os
seus superiores ao que o alferes disse que a sua espingarda se nao havia valer e
nem aos seus superiores e que breve havia de haver muito sangue" Disse mais que
"Manoel Bade presenciou o Alferes Sebastiao dizer que precisava haver nesta terra
muito sangue" A Margarida Beata, "mulher muito honesta", dissera com ironia que
ela "pedisse ao seu Menino Jesus para que algo acontecesse, o que ele esperava,
por que muitos nao haviam de ouvir o toque do sino no A/ate/"'16).
Nao bastasse a agitagao da "classe preta" como a caracterizara o Coronel Bo-

to, eis que nos ultimos meses de 1824, Sergipe e igualmente palco de uma seria
crise politica decorrente dos movimentos republicanos da Confederagao do Equador
(NUNES, 1973), levando inclusive a Corte nomear a 19 de dezembro outro presiden-
te, senao com o intuito de afastar da Secretaria ao inquieto Rebougas, ao menos pa-
ra apaziguar os animos.
Infelizmente, a documentagao consultada e omissa sobre o que passou nos ul-

timos meses deste agitado ano de 1824: a sedigao programada para o Natal tudo
faz crer que nao se concretizou. Em fevereiro de 1825, novamente, o nome do ex-
secretclrio Rebougas aparece nas repartigoes publicas: num offcio datado de 17 de
fevereiro diz o Juiz Ordin^rio de S. Cristdvao que na noite do dia 9 p.p., desconheci-
dos soltaram dois foguetes de ar na cidade, um sobre o palacio do Governo, outros
(15) APES, pac. 125, Offcio do Coronel Comandante Sebastiao Gaspar de Almeida Boto ao Presidente Sil-
veira, 26/11/1824.
(16) APES, pac. 474, offcio do Sargento-Mdr Agregado, Pedro Muniz Barreto ao Capitao-M6r Jos6 da Motta
Nunes, Rosario, 5/12/1824.
Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):111-130,1987 119

sobre a casa do ex-secretcirioO7). Poucos dias depois, Rebougas, o grande Ifder da

luta pela igualdade de sangue deixa Sergipe acompanhado de seus servigais: do
crioulo Joao Crespo e do africano de nagao Gege, Jos^ Antonio e de dois escravos,
Abraao, africano e Quit^ria, crioulaO8).
Em margo de 1826, novas agitagoes da escravaria: em Santo Amaro das Bro-
tas os escravos de diversos engenhos se levantam, insuflados, segundo se dizia,
pelo alferes dos Henriques, Sebastiao Paiva Noronhat19).
1827 ficou marcado na histdria de Sergipe como o ano da principal revolta ne-
gra. A 30 de setembro, espavorido e tremulo, assim escrevia as pressas ao Vice-
Presidente da Provfncia o abastado Hermenegildo Josd Telles de Menezes, senhor
de vdrios engenhos na freguesia do Rosdrio;
"Neste momento, escapo por milagre de Maria Santissima, de ser vftima

do furor de um partido de escravos Nagos meus do engenho Porteira, Ca-
raibas, Maroim, Taverna, Varzea, Sftio, Santa Barbara, de cujo ataque fica
um meu filho a expirar e tres forms meus vizinhos, e dois escravos nao
nagos que foram defensores de minha vida, mulher e filhos. Se acham
nove bem maltratados, alem de dois suponho mortos. Passo a V. Exa. esta
participagao e logo quero dar providencia pois desconfio que estavam re-
colhidos nas matas de que vive cercado e suponho voltarao na seguinte
noite'i20).
No dia seguinte, outro senhor de Engenho, Josd Pinto de Carvalho, envia a

Capital da Provfncia mais detalhes sobre a sedigao:
"Exposigao sucinta de um senhor de engenho: Era meia noite quando me

bateu a porta o Sargento-M6r Joao Pais d'Azevedo, dizendo-me naquele
momento fora avizado que os escravos dos engenhos Sftio, Periperi,
Unha de Gato e Vargem estavam sublevados como ja na povoagao do
Rosario, e que ja se sabia de dois senhores mortos, posto que com a pres-
sa nao perguntara quern eram os infelizes. Eu recomendei ao Capitao Mi-
guel Francisco Pereira ali fosse reunido todo o homem liberto, com o fim
de formar um ponto de forga para ao amanhecer socorrer o ponto ataca-
do, visto que a desgraga se ateava. Intelizmente, porem, nao ha armas,
nem mesmo para o pequeno destacamento que alf se acha. Retirei-me
para o Porto das Redes a fim de fazer as participagoes necessarias a to-
(17) APES, pac. 381, Offcio do Juiz Ordin^rio de S. Cristdvao ao Presidente, 17/2/1825.
(18) APES, G1-603, Passaportes.
(19) APES, pac. 381, Offcio do Juiz Ordin^rio de Santo Amaro das Brotas, Manoel Rodrigues do Nascimento,
ao Presidente, 13/4/1826.
(20) APES, pac. 174, Offcio do Coronel Comandante Manoel Rollemberg d'Azevedo Auciolli, ao Vice-Presi-
dente, 25/3/1827.
120 Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(N9Especial):111-130,1987

Luiz R. B. Mott
dos os pontos, entretanto V. Exa. determinara o que Ihe parecer mais

acertado em tal apuro"^).
No mesmo dia, o Juiz Ordin^rio de Rosario, Jos6 Rois Vieira Andrade informa
que alem dos engenhos supracitados > "vai gragando ja pelos engenhos vizinhos o
contagio destruidor e ja com muitas mortes"^22).
Mai recede a noticia, o Vice Presidente de Sergipe, Manoel de Deus Machado,
mobiliza a soldadesca da capital, envia-a para auxiliar os atacados de Rosario e
Santo Amaro, mandando a Corte um oficio dando noticia dos acontecimenW23).
No dia 3 de outubro, o Coronel responsive! pela Cavalaria da 2- Linha informa
ao Vice-Presidente que ■ "tendo-se retirado dos ditos engenhos as familias dos pro-
prietarios o Sargento-M6r Hermenegildo Jose Telles escapando as carreiras, ficou a
maior parte de suas familias feridas" Completa esclarecendo que-"a comogao dos
escravos so se declarou no Engenho Pati, fugindo para os matos os ditos escravos
que se achavam culpados. Ao amanhecer de hoje, no lugar dos Outerinhos, beirada
de Japaratuba, em uma casa, foram atacados os moradores pelos ditos escravos da
comogao, onde assassinaram tres pessoas e ficaram dois feridos mortals" Conclui
com a informagao de que as tropas tentaram prender os revoltosos mas "encontra-
ram grande resistencia e que para se poderem defender foram alguns mortos'i2^.
Outro document© esclarece que na luta foram mortos 12 ou 14 negiô, "porem tern
muito negro dentro dos brejos que julgo nao se dara fim a eles esta no/te"(25).
No dia seguinte, 4 de outubro, chega a Capital uma carta em que se dizia o
seguinte:
"Ontem tiveram fortune os homens das Ordenangas de encontrar na Ma-

te do Cambui, junto ao Engenho das Cruzes, com um partido de escravos
sublevados, dos quais ficaram mortos de 16 a 20, inclusive uma escrava...
O batalhao marchou para ir estorvando as comunicagoes ou reunides dos
sublevados naquelas matas... Os sublevados mataram ate hoje de 8 a 10
pessoas, entre homens, mulheres e criangas"^.
O proprietirio do Engenho Unha de Gato, o Coronel Manoel Rollemberg d'A-

zevedo Auciolli dava mais detalhes, escrevendo ao Vice-Presidente Machado no dia
(21) AN, IJJ9, 300, mago 4, fl. 145, n9 50, Carta do Senhor de Engenho Jos4 Pinto de Carvalho, ao Vice-Pre-
sidente, 1/10/1827.
(22) AN, IJJ9, fl. 148, n9 2, Carta do Juiz Ordin^rio Jos4 Rois Vieira Andrade, ao Vice-Presidente, 1/10/1827.
(23) AN, IJJ9, fl. 148, n9 2, Oficio do Vice-Presidente Manoel de Deus Machado ao Visconde de S. Leopoldo,
2/10/1827.
(24) AN, IJJ9, fl. 151, n9 51, Carta do Coronel Jos^ Rodrigues Dantas Mello ao Vice-Presidente, 3/10/1827.
(25) AN, IJJ9, fl. 151, n9 51, Carta de Francisco Correia ao Vice-Presidente, 3/10/1827.
(26) AN, IJJ9, fl. 151, n9 51, Carta de Manoel Rodrigues do Nascimento ao Vice-Presidente, 4/10/1827.

REBEUOES EM SERGIPE
15 de outubro: diz que ao todo foram mortos 17 negros, prendendo-se 4. Calcula que
o numero dos fugitives passava de 40 e que encontravam-se debandados depois da
reagao militar. Diz que um escravo do Sargento-Mor Hermenegildo confessou esta-
rem os escravos de muitos engenhos coloiados para o levante e que "a providencia
do Altfssimo foi que nos livrou de sermos hoje vftimas daqueles malvados" Diz que
os negros mataram mais 3 pessoas, um pai e dois filhos e que os comandantes dos
Distritos estavam avisados para prenderem todos os escravos que nao apresentas-
sem licenga escrita de seu senhorf27).
Dia seguinte: offcio do Tenente Coronel Manoel Rodrigues do Nascimento, do

Quartel do Cabral, informando ao Vice-Presidente que
"esta mais pacificada a sublevagao dos escravos. Tem cessado a fuga

que continuavam a fazer do poder dos donos. Os ultimos que me consta
que fugissem foram oito, do Tenente-Coronel Jose Leandro; nao se sabe
de reuniao dos ditos, os quais existem fugidos, andam dispersos aos 4
ate 8, e estes mesmos vao sendo perseguidos quando ha notfeia deles e
continuam a serem presos e mortos, cujos numero destes excede a 30
(mortos). Na cadeia da vila de Santo Amaro se acham dois que para all
mandei, e os mais que se tem prendido pelos lugares circunvizinhos a es-
te, os que os tem prendido tem entregado aos proprietarios sobre o que
ja tenho advertido que devem recolher a Cadeia. Consta-me que ao ama-
nhecer hoje deram uns poucos em casa de uma mulher velha alem da
Missao de Japaratuba, estragaram o pouco que possuia, e Ihe deram bas-
tantes pancadas. As providencias que V. Exa. mandou dar tem aproveita-
do muito porque animou aos proprietarios que estavam inteiramente es-
morecidos, destruiu os subievados e aterrou a muitos escravos que de
certo se teriam reunido a eles se nao temessem as forgas que se tem
empregado nesta causa. Neste momento me avisam de certo mato a on-
de ha escravos e mando correr'i28).
7 de outubro, novamente o Vice-Presidente de Sergipe escreve ao Visconde de

Sao Leopoldo, na Corte, narrando que sobre a "comogao sediciosa de escravos de
aiguns engenhos da Cotinguiba" ainda nao podia dar noticias certas, razao pela qual
"vai levando ao conhecimento de V. Exa. as noticias que for tendo sobre tao impor-
tante objeto" Refere-se a > "energia com que se trabalha em sufocar a fafsca do in-
cendio que e sempre a recear se ateie em um pals onde a populagao dos pretos e
(27) APES, pac. 174, Offcio do Coronel Manoel Rollemberg d'Azevedo Auciolli, ao Vice-Presidente,
5/10/1827.
(28) APES, pac. 125, Offcio do Tenente-Coronel Manoel Rodrigues do Nascimento ao Vice-Presidente,
6/10/1827.

Luiz R. B. Mott
escravos excede muito a dos brancos e livres, o quo espero por esta vez felizmente
se consiga"^.
8 de outubro: o Capitao Mor Jos6 da Mota Nunes informa que no municipio vi-
zinho de Divina Pastora corre a noticia, "qi/e nao sei se verdadeira, que 15 escravos
tinham fugido para as bandas de Itabaiana" Rede que percorram as milfcias e infan-
taria os engenhos Cambao e do Brejo, a fim de aterrorizar os negros que pretendes-
sem se sublevarf30).
A prdxima noticia referente a rebeldia dos negros e datada de 16 de outubro: o
Tenente-Coronel Comandante do Batalhao 125 informa ao Vice-Presidente Macha-
do que>"ainda existem muitos escravos dispersos pelas matas da Cotinguiba, reuni-
dos em pequenos grupos que so podem ser presos de corso por milfcias e ordenan-
gas dos lugares a onde aparecem inesperadamente e estes mesmos dispersos po-
dem ser muito prejudiciais em assassfnios e roubos" Diz o Tenente-Coronel que di-
rigiu-se com seus homens "por muitos engenhos a fim de aterrar a escravatura, mos-
trando-lhe a forga que se destinava contra os amotinados"
Completa informando que soube estarem embarcando no Porto das Pedras,
em hora noturna, alguns escravos amotinados para serem vendidos na Bahia, para
assim evadirem-se das penas impostas pela Lei em que sao inclusos. Em vista de tal
informagao, mandou uma patrulha a Barra e prendeu com efeito quatro escravos
pertencentes ao Sargento-M6r Hermenegildo Jos^ Telles (aquele primeiro senhor de
engenho que dissera estar vivo por milagre de Maria Santissima), escravos que fica-
ram presos na Cadeia da vila de Santo Amaro. Diz que foram embarcados outros
escravos no Porto de Maroim e que os senhores, a fim de nao perderem o dinheiro
dos negros sublevados, os agasalham, "o que pode vir a ser de um mui funesto
exemplo" Diz ainda que necessita policiar mais a povoagao do Roscirio, "donde sur-
giu o conciliabulo, isto desde ja ate o mes de Janeiro, devendo-se estacionar af um
destacamento por evitar as Calendas do Natal, de que muitas vezes se valem para
maus fins a escravaria" Que se policie mais as barras para se evitar a passagem e
venda de escravos criminosos. E conclui dando sua opiniao sobre tais acontecimen-
tos:
"Tenho inferido de tudo o que tenho visto e ouvido e da confissao de al-

gum aliciado, mas que de fato recusou entrar na trama destruidora, que
os negros de nagao Nago tinham formado de acordo entre si o desfgnio
de uma guerra servil cujo piano era massacrar todos os brancos, princi-
piando pelos senhores, e ficarem de posse do terreno, pois para isso ti-
nham aprestado armas, fundas, couragas, peitos de armas, etc., projeto
que so foi desfeito facilmente pela forga oposta, por ser terem enganado
(como dizem) com o dia aprazado ou o que e mais provavel, por se terem
(29) AN, IJJ9, fl. 151, n9 51, Offcio do Vice-Presidente Manoel de Deus Machado ao Visconde de S. Leopoldo,
7/10/1827.
(30) APES, pac. 150, offcio do Capitao-M<5rJos<§ da Motta Nunes ao Vice-Presidente, 9/10/1827.
Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17{N9 Especial):111-130,1987 123

acelerado no rompimento, aproveitando-se da ausencia dos dois bata-

Ihoes nessa cidade... Apesar de se ter cortado a cabega da Hidra da
conjuragao, como em outro offcio fiz ver a V. Exa., e com o aparato de
armas e prospecto aterrador que procure! infundir nos animos dos que
pudessem ainda ter intengoes sinistras, e nao obstante se achar atual-
mente aparencia o mal sedado, contudo nao me parece este negocio de
uma face tao serena, que nao exija da parte do Governo a maior solicitu-
de para o future, porque estes tigres esfaimados que so tern de homens a
figura, tendo-se debandado na sua derrota me consta terem-se dispersa-
do por vdrias partes, assaltando casas, matando sem piedade e roubando
e levando consigo para as brenhas muiheres brancas e talvez para diante
engrossando o seu partido e contaminando a parte sa, poderao causar
maiores danos, enfim acarretar desgragas incalculdveis. A dor que me
causa a rufna em que se me figura ir submergindo a Patria me tern feito
falar demasiado..."W).
A ultima notfcia desta revolta negra 6 dada pelo chefe do Governo que ofician-
do a Corte, pela terceira vez, diz:
"E com a maior satisfagao que tenho a honra de participar a V. Exa. que
a comogao de escravos de varios engenhos da Cotinguiba que tanto ter-
ror tinha incutido nos animos dos habitantes da Provmcia, em conse-
quencia das instantaneas e fortes medidas que em pronto empreguei, se
acha inteiramente dissipada... Para evitar, contudo, a aparigao de iguais
acontecimentos, sempre a recear em urn pals de populagao heterogenea,
tenho estabelecido nos pontos mais convinhaveis, novos destacamentos
alem dos que jd existiam e dado todas as mais providencias que parece-
ram adequadas a manter a tranquilidade publica e velar na seguranga
dos cidadaos"(32\
Nao era sem razao que o Comandante do Batalhao 125, Manoel Rodrigues do
Nascimento, embora concordasse com o chefe do Governo de que com a persegui-
gao dos revoltosos, a morte de alguns e prisao de outros, se tinha "cortado a cabega
da Hidra", nao obstante no future poderiam os negros "causar maiores danos e des-
gragas incalculaveis"(33). E foi o que aconteceu. Terminadas as festas natalinas e as
folias de Reis (6 de Janeiro), os destacamento estacionados no distrito do Ro-
(31) AN, IJJ9, fl. 161, n9 55, Offcio do Tenente-Coronel Manoel Rodrigues do Nascimento ao Vice-Presidente,
16/10/1827.
(32) AN, IJJ9, fl. 161, n9 55, Offcio do Vice-Presidente Manoel de Deus Machado do Visconde de S. Leopoldo,
18/10/1827.
(33) AN, IJJ9, fl. 161, n9 55, Offcio do Tenente-Coronel Manoel Rodrigues do Nascimento ao Vice-Presidente,
16/10/1827.

Luiz R. B. Mott
sario retornam para a Capital. Em margo de 1828 e o nosso ja conhecido senhor do

engenho Unha do Gato, Manoel Rollemberg d'Azevedo que escreve ao novo Presi-
dente Provincial, Inacio Jose Vicente da Fonseca, informando que
"neste momento recebo uma carta do Tte. Cel. Sebastiao Caspar Boto,
em que me diz que urn escravo seu, de nagao nago, denunciara que os
escravos desta nagao, seduzidos pelos escravos do Engenho Mato Gros-
so, se acham em transcerto de uma sublevagao muito breve, e que o dito
escravo nao sabia o dia porque os outros desconfiavam dele, e como
agora chega notfcias de a poucos dias teve arrebentado uma sublevagao
de pretos na Bahia, nao duvido tenha havido alguma correspondencia dos
escravos daquela com os desta provlncia, achei muito do meu dever em
imediatamente fazer esta participagao a V. Exa. para que de aquelas pro-
videncias que Ihe parecer mais justas. Entretanto, mandarei logo por urn
destacamento na Povoagao do Rosario e vou oficiar a todos os Coman-
dantes de Companhias para terem todos prontos em seus quarteis. Para
a primeira (companhia) vos lembro a V. Exa. que o batalhao de meu Co-
mando so tern 20 armas. Deus guarde a V. Exa.^34).
Alguns dias mais tarde o Comandante do Batalhao n9 127 fornece mais alguns
detalhes sobre o reinicio das perturbagoes da escravaria no distrito do Rosario:
"Neste momento em que me chega a noticia de que os escravos de na-

gao Nago dos engenhos Mato Grosso, Maria Tellis e Periperi vieram se-
duzir a escravos do engenho das Porteiras, para uma sublevagao nos
dias da Semana Santa e que nao seria como a primeira (sedigao de ou-
tubro do ano passado) porque tinham muitos escravos que entravam neste
partido ate crioulos, recebo offcio do Sr. Comandante do Batalhao ng
126... No enquanto recebo ordem a este respeito, fago postas patrulhas
rondantes, por julgar muito preciso o se evitar a comunicagao dos ditos
escravos, (isto) de inteligencia com os mais senhores e comandan-
fes"(35).
Aos 26 de margo o Presidente Fonseca recebe mais esclarecimentos sobre o

que acontecia na Cotinguiba:
"No dia 22 do corrente chegou aqui (em Maroim) urn homem vindo da
Bahia e da noticia de ter aparecido ali uma sublevagao de escravos em
(34) APES, pac. 174, Offcio do Coronet Comandante Manoel Rollemberg d'Azevedo Auciolli, ao Presidente,
25/3/1828.
(35) APES, pac. 174, Offcio do Comandante do Batalhao 127 ao Presidente Inacio Jos6 Vicente da Fonseca,
s/d.
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial);111-130,1987 125

REBEUOES EM SERGIPE
numero de mais de mil, e que sendo batidos, se retiraram para o lugar

denominado Cabula, a onde continuavam a serem perseguidos segundo
as provideneias dadas. Hoje os avisos que junto remeto a \/. Exa. para
ver, posto que eu tenho ouvido dizer a muitos homens que de tal suble-
vagao pouco ha que recear, contudo, eu penso mui diferente, e julgo que
o caso merece muito cuidado da parte do governo, determinando em si-
lencio medidas cautelosas. No dia 1g de outubro ultimo apareceu neste
termo uma nao pequena fai'sca de semelhante mat, que felizmente se su-
focou porque todos os libertos eram unanimes em defenderem-se. Pouco
depois daquele acontecimento comegou a gragar entre o povo e por toda
a Provmcia, urn diabolico cisma, chegando a persuadir-se a classe parda
que a classe branca a queria escravisar, e desprezando-se a prinefpio es-
te boato, chegou a ponto de ameagar a mais triste cena, que por fortune
vagarosamente se foi dissipando; entretanto aquela classe ficou tocada
duma descofianga que a meu ver merece muita atengao no presente ca-
so. Eu sei que nada escape a penetragao de v. Exa. mas julguei do meu
dever levar a presenga de V. Sa. a participagao refer/da'^36).
No dia seguinte, 27 de margo, o Presidente Fonseca oficia a varias autorida-

des, entre elas ao Cel. Rollemberg, ao Capitao-M6r de Santo Amaro, ao Juiz Ordina-
rio de Santa Luzia e Estancia, instigando a que tomem prontas medidas de preven-
gao contra a sublevagao dos negros em consequencia das revoltas ocorridas ha
pouco na Bahia(37).
Tais medidas ja tinham sido tomadas no dia anterior, pois conforme noticiava o
proprietclrio Antonio Rodrigues Montes, "nds nao devemos num caso de perigo espe-
rarmos por ordens do Governo porque em casos tais estamos autorizados para pro-
curarmos meios uteis a desfazer uma manobra^). Participa ainda que de fato sao
novamente os escravos Nago que pretendem se sublevar e que os escravos do Bh-
gadeiro Barros d que sao os oraculos dos demais.
AI6m da remobilizagao dos destacamentos e alerta geral dos senhores de es-
cravos e dos responsaveis pelo sossego publico, nao conseguimos encontrar mais
informagoes de como terminou tal agitagao programada para as quadras da Semana
Santa. A unica referenda relativamente a sedigao da escravaria neste ano de 1828,
subsequente ao mes de margo, trata do que ocorreu na vila de Estancia, no sul de
Sergipe, onde os brancos, notadamente de origem lusitana, em grande numero, "ti-
nham saido da povoagao por temerem alguns insultos e roubos por parte dos escra-
vos, desordens comuns nos dias das festas do A/a/a/"(39). Para se evitar funestos
(36) APES, GL613, Offcio do Comandante de Maroim, Jos6 Pinto de Carvalho, ao Presidente, 26/3/1828.
(37) APES, GL134, Offcio do Presidente Fonseca a vdrias autoridades municipais, 27/3/1828.
(38) APES, doc. n. class. Carta de Antonio Rodrigues Montes, senhor de engenho, ao Capitao-M6r Jos6 da
Matta Nunes, Santo Amaro, 26/3/1828.
(39) AN, IG1, 289, Offcio do Comandante de Armas ao Conde de Lages, 31/12/1828.

Luiz R. B. Mott
eventos, o President© fez marcher para Estancia um destacamento de tropas da 1§

Linha, ficando a\ estacionado at6 o final das festividades natalinas.
Rare 6 o ano em que uma ou mais autoridades municipais do interior de Ser-
gipe nao requisitassem auxilio do governo provincial no sentido de impedir agitagao
e revoltas por parte da escravaria na §poca do Natal. Sao frequentes os comentarios
como estes: "Por se acharem proximas as festas de Natal tempo em que de ordina-
rio aparecem desordeiros a intranquilizar a paz dos cidadaos e ha suspeita de suble-
vagoes de africanos"^. O Comandante- do Batalhao n9 125 dizia assim: "Para se
evitar as Calendas do Natal, de que muitas vezes se valem os escravos para maus
fins", que se mantivesse estacionado o regimento na povoagao do Rosario at^ o
mes de fevereirot41). O Coronel Boto dizia ter dado ordens para as Patrulhas percor-
rerem a regiao da Cotinguiba a fim de se "evitar qualquer barulho que possa aconte-
cer entre as escravaturas como acontece por vezes nestas ocasioes de festas"^.
0 juiz de paz de Simao Dias notificava ao President© dez dias antes da noite de Na-
tal:
*
"E necessdrio conservar-se de continue forga de tropa destacada aqui a
fim de ativamente policiar a freguesia, principalmente quando ha grande
concurso de povo. E costume nestes pequenos povoados, principalmente
no Natal e nas mais festas consecutivas, ajuntar-se inumera gente em
cujas ocasioes longe de reinar entre os concorrentes aquela fraternidade
e harmonia que sao devidas, pelas mais das vezes ou quase sempre tra-
vam desavengas e nao pequenas desordens, de sorte que por experiencia
propria posso afirmar que nao ha memoria de haver passado uma destas
festividades sem funestos acontecimentos"^).
Simao Dias contava por esta 6poca com cerca de 546 fogos (freguesia), com uma
populagao aproximada de 3 mil pessoasf44): para socorrer esta localidade contra
eventuais comogoes sociais, o President© envia dez milicianos: 1 cabo, 1 inferior e 8
soldados^45). Evidentemente que Simao Dias como as demais freguesias e povoa-
goes da Provfncia contava com contingentes prdprios de homens encarregados de
policiar o territdrio: milicianos, guardas nacionais, inspetores de quarteirao etc. O re-
forgo solicitado parece ter mais fungao de atemorizar eventuais revoltosos, como se
(40) APES, pac. 383, Offcio do Juiz de Paz de Maroim ao Vice-Presidente, 10/12/1835.
(41) AN, IJJ9 300, Offcio do Comandante do Batalhao 125 ao Minist^rio da Guerra, 16/10/1827.
(42) APES, pac. 382, Offcio do Coronel SebastiSo Gaspar de Almeida Boto, ao Presidente, Rosirio,
14/12/1829.
(43) APES, pac. 384, Offcio do Juiz de Paz de Simao Dias, Francisco de Paula V. Gatto, ao Presidente,
15/12/1837.
(44) APES, pac. 386, Arrolamento dos povos da Freguesia de Simao Dias em 1839.
(45) APES, pac. 384, Offcio do Juiz de Paz de Simao Dias ao Presidente, 15/12/1837.

REBEUOES EM SERGIPE
pode ver no episddio da rebeliao servil de Roscirio em 1827, do que propriamente

servir como exercito de luta efetivo contra forgas amotlnadas. A freguesia de Ma-
roim, por exemplo, possuia em 1835 por volta de 955 fogos, com uma populagao
aproximada de 6 mil pessoas. Nesta ^poca, em Sergipe, os escravos representavam
entre 20 a 25% da populagao total da Provmcia, de modo que, quando menos, a es-
cravaria de Maroim deveria atingir por volta de mil a 1500 individuosf46). Nas v^spe-
ras do Natal, o Juiz de Paz de Maroim comunica ao Presidente da Provincia que "o
tempo nos anda ameagando ao menos alguma insurreigao de escravos, como bem
coligi, duma parte oficial que five de urn inspetor de quarteirao", porem, com a che-
gada do reforgo de 10 pragas, como seus competentes cartuxames, diz o Juiz que
"estou certo que poderei afiangar a V. Exa. nao terei nada a recear das paries dos
insurgentes" completando que jci dera ordens aos chefes de quarteirao para ao pri-
meiro sinal de revolta, estarem prontos e comunicarem a sede da freguesia(47). Inte-
ressante notar que no offcio anterior, de 10 de dezembro, o Juiz de Maroim alegando
o receio de "desordeiros" e "sublevagoes de africanos", solicitara ao Presidente urn
reforgo de 20 pragas permanentes: quando chegam os 10 supracitados, d^-se ple-
namente como satisfeito e tranqiiilo de que a paz serdi inalter^vel. Como a presenga
de 10 milicianos armados de espingardas conseguia inibir a insurreigao de centenas
de escravos, 6 que ainda nao conseguimos descobrir, considerando-se que certa-
mente nas noites da semana do Natal grande parte da escravaria devia afluir para
as ruas da vila, alicis, como ainda acontece hoje em dia com a populagao dos inte-
riores de Sergipe, para a qual a Festa de Natal e sinonimo de ajuntamento de povo
no oitao da Igreja, comendo, bebendo, dangando descontraidamente ao som de uma
"banda de pife" Tudo isso regado com muita cachaga e pouca claridade, pois os ar-
chotes, lamparinas, velas e fogueiras que iluminavam a praga da matriz mal permi-
tiam aos transeuntes distinguir por cima das bancas e barracas das."negras de ta-
boleiro" seus quitudes e beberagens. Num ambiente particularmente descontrafdo
pelo excesso de bebida, com muitas sombras e escuridao, numa sociedade onde
apenas 1/4 da populagao era branca, os 3/4 restantes sendo negros e pardos (des-
tes, 1/4 composto de cativos), nao § fcicil acreditar que apenas a presenga de 10 es-
pingardas ou carabinas fosse suficiente para confer os excesses ou rebeldia da
massa explorada. A falta de coalescencia entre a escravaria, constantemente mina-
da pelas traigoes e desergoes (como mostramos no episbdio onde os escravos na-
gos rebelados sao traldos por escravos crioulos), o medo da repressao posterior
(perseguigao pelos matos, ameaga de ser baleado, prisao e castigos no caso de
aprisionamento), em suma, a inviabilidade de sobrevivencia apbs uma eventual ma-
tanga generalizada dos brancos e dos senhores da terra e, a meu ver, o que inibia a
massa escrava e a grande maioria da populagao de cor de aproveitar-se dos mo-
mentos de reuniao, como no Natal, em que eram em mbdia 3 vezes mais numero-
sos do que os detentores do poder, para concretizar seus projetos de sublevagao. A
(46) APES, pac. 297, Relagao dos Fogos das Freguesias de Sergipe no ano de 1835.
(47) APES, pac. 383, Offcio do Juiz de Paz de Maroim ao Vice-Presidente, 21/12/1835.

Luiz R. B. Mott
presenga de 10 millcianos, com suas espingardas, alem de resolver pequenas "de-

savengas e desordens", como dizia o citado Juiz de Simao Dias, devia servir como
uma esp6cie de "aide-memoire" para a populaga: que o uso de armas, seja bran-
cas, seja de fogo, era privil^gio dos donos do poder e de seus lacaios, e que o ferro
e o fogo estavam sempre prestes a perseguir, ferir e matar quem pretendesse suble-
var a ordem constitufda. Sobretudo no episbdio da revolta escrava de 1827 isto fica
bem demonstrado: em documento jb citado, dizia o Tte. Cel. do Quartel do Cabral
que com a sublevagao servil, os senhores de engenhos estavam "inteiramente es-
morecidos" mas que com a chegada do reforgo policial haviam conseguido animar
aos proprietarios e "aterrar (aterrorizar?) a muitos escravos que de certo se teriam
reunido aos sublevados se nao temessem as forcas que se tern empregado nesta
causa"^. Agora e o Comandante do Batalhao n- 125 quem retoma a mesma ar-
gumentagao, informando que dirigiu-se com seus homenS'"por muitos engenhos a
fim de aterrar a escravatura, mostrando-lhe a forga que se destinava contra os amo-
tinados"^. Terror, alias que se infundia nao apenas pela ostentagao das armas, por
parte dos organismos encarregados da repressao e policiamento, mas inclusive por
outras agencias institucionais, como por exemplo, pela religiao catblica, assunto, di-
ga-se de passagem, ja tratato por outros autores. Os famosos "Sao Jose de Botas",
presentes em toda igreja por Sergipe afora, eram o sfmbolo da autoridade e poder
do senhor de engenho e do proprietario de escravos em geral; Sant'Ana e bem o
sfmbolo da Casa-Grande, dobrando o pessoal da senzala atraves da obediencia e
resignagao,suportando os sacrificios desta vida na espera de melhores dias na futura
(COSTA, 1966, p. 249 e seguintes; HOORNAERT, 1977, p.251 e seguintbs). Vamos
concluir este ensaio transcrevendo urn episodic que o franciscano Frei Antonio de
Santa Maria Jaboatao, autor do famoso Novo Orbe Serafico Brasileiro, relata como
tendo acontecido em Sergipe nos inicios do seculo XVIII: tal episodic reflete, de ma-
neira viva e sugestiva, como a religiao foi manipulada em Sergipe com o intuito de
manter submissa a forga de trabalho servil, inculcando nas mentes dos escravos que
a fuga ou a rebeldia era nao apenas urn crime mas urn gesto imoral e pecaminoso.
Diz o franciscano:
"Nao deixaremos de repetir, por ultimo, urn milagre do nosso Santo Anto-
nio, tambem em beneficio dos seus devotos. Fugiu ao Coronel Domingos
Dias Coelho, morador nos distritos da cidade de Sergipe del Rey, urn pre-
to, escravo seu, levando em sua companhia duas pretas, escravas tam-
bem de outros senhores. Com estas se foi arranchar no centro dos ser
toes da Jacoca, aonde viveu alguns anos fora de todo o comercio de ou-
tra gente. Ao princfpio, como I he davam o campo, os matos e os rios do
Vaza-Barns, e ao depois, com rogas e lavouras que plantava, vestindo-se
(48) APES, pac. 125, Offcio do Tte.-Cel. Manoel Rodrigues do Nascimento ao Vice-Presidente, 6/10/1827.
(49) AN, IJJ9, fl. 161, n- 55, Offcio do Tte.-Cel. Manoel Rodrigues do Nascimento ao Vice-Presidente,
16/10/1827.

ele e as concubinas com os filhos que delas ali teve, de peles de veados
que apanhava em fojos e a flecha, e os curtia. Valeu-se o seu senhor,
depois de outras diligencias, sem efeito, de Santo Antonio. Eis que apa-
rece ao negro urn Frade la nesse recondito em que se achava, e com voz
repreensiva, Ihe pergunta: Negro, que fazes aqui? Respondeu ele, que es-
tava ali por nao se atrever com o servigo do senhor, que o nao deixava
descangar. Seja assim, ou nao, disse o frade, vai-te embora daqui. E en-
quanto o negro se nao poz em caminho, o Frade o nao largou, pondo-
se-lhe sempre adiante e repetindo: Negro, vai-te daqui. Veio enfim o ne-
gro e o Frade adiante dele ate a casa do homem, de quern era uma das
pretas, que entregou. E detendo-se ali algum tempo, foi aviso ao Capitao
do Campo que o prendeu e entregou a seu senhor, como tambem a outra
negra, a quern pertencia, fazendo Santo Antonio este beneffcio ao seu
devoto e sendo tambem a causa de se livrarem as almas destes misera-
veis escravos das contfnuas culpas em que caiam" (JABOATAO, 1912, p.
56-57).
ALDEN, Dauril. The Population of Brazil in the Late Eighteenth Century: a Preliminary Study. Hispanic American
Historical Review, 43: 173-205, 1963.
BEZERRA, Felte. Etnias Sergipanas. Aracaju, 1950. (Colegao Estudos Sergipanos, vol. VI).
COSTA, Emflia Viotti da. Da Senzala ^ Coldnia. Sao Paulo, Difusao Europîa do Livro, 1966.
FREIRE, Felisbelo./-//sfdr/a cfe Serg/pe. Petrdpolis, Vozes, 1977.
HOORNAERT, Eduardo etalii. Histdria da Igreja no Brasil. Petrdpolis, Vozes, 1977.
JABOATAO, Antonio de Santa Maria. Novo Orbe Serdfico Brasileiro (1761). Revista do Instituto Histdrico e Geo-
grdfico, ano 3(3): 56-57. Sergipe, 1912.
MOTT, Luiz R. B. Populagao e Economia: O Problema da Mao-de-Obra Escrava em Sergipe. In: Sergipe delRel:
Populagao, Economia e Sociedade. Aracaju, FUNDESC, 1986.
Estatfsticas e Estimativas da Populagao Livre e Escrava de Sergipe del Rei de 1707 a 1888. Mensd-
rio do Arquivo Nacional, ano VII (12): 19-23, 1976a.
Pardos e Pretos em Sergipe: 1774-1851. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros (18), 1976b.
Brancos, Pardos, Pretos e fndios em Sergipe: *1 Q25-'\ 830. Anais de Histdria, ano 6, 1974.
NUNES, Maria Thetis. A Presiddncia de Manoel Fernandes da Silveira e a Repercussao em Sergipe daConfe-
deragao do Equador. Comunicagao apresentada no V Simpdsio de Histdria do Nordeste. Sergipe, ago.
1973.
SOUZA, D. Marcos Antonio. Memdrias sobre a Capitania de Serzipe, sua Fundagao, Populagao, Produtos e
Melhoramentos de que d Capaz. Aracaju, IBGE/DEE, 1944.

O Levante dos Males na Bahia:
Uma Interpretagao Polftica
JOAO JOSE REIS( )
Resume Abstract
0 escravo, neste artigo, 6 visto como um agente In this work, the slave is seen as a political agent.
polftico. Discutem-se especificamente as determina- The article presents a discussion on the specific eth-
gdes 6tnico-culturais, religiosas e de classe que es- no-cultural, religious and class determinants which
tabeleciam os parSmetros da agao polftica dos es- set the parameters to the political actions of African
cravos e libertos africanos na Bahia da primeira me- slaves and freedmen in Bahia in the first half of the
tade do s^culo XIX. Procura-se demonstrar que a nineteenth century. It is argued that the 1835 rebel-
rebeliao de 1835 teve ingredientes de luta 6tnica e lion, despite having ingredients of an ethnic and reli-
religiosa, por^m foi principalmente uma rebeliao es- gious struggle, was mainly a slave revolt, and there-
crava e, portanto, houve uma luta de classe em sen- fore there was a class struggle in its broad sense.
tido amplo.
"E o povo negro entendeu que o grande vencedor se ergue alem da dor"
(Caetano Veloso, Milagres do Povo)
A polftica tem sido considerada o universe dos homens livres na historia das
sociedades. Os rebeldes que fizeram seus movimentos em contextos pr^-industriais
ou pr6-capitalistas ganharam a denominagao de rebeldes primitives e seus movi-
mentos foram chamados de pr6-polfticos. Essa terminologia de inspiragao evolucio-
nista elaborada com cuidado por Eric Hobsbawm foi habilmente criticada por nos-
sos antropblogos e historiadores. Eles colocaram as pegas no lugar certo: nao se tra-
ta de uma questao de "pr6" ou "pbs", trata-se do diferente. Os "rebeldes primitives"
0 autor 6 professor do Departamento de Histdria da UFBa.
(*) Gostaria de agradecer ao CNPq, cuja bolsa de Pesquisador permitiu a redagao deste artigo, e a Renato
da Silveira, que comentou detalhadamente uma versao preliminar do texto.

O LEV ANTE DOS MALES
faziam a politica que podiam fazer face aos recursos com que contavam, a socleda-
de em que viviam e as limitaôes estruturais e conjunturais que enfrentavam^).
Neste artigo interpretamos o escravo como um agente politico. Discutimos es-

pecificamente as determinagoes etnico-culturais, religiosas e de classe que estabe-
leciam os parametros da agao polftica dos escravos e libertos africanos na Bahia na
primeira metade do s^culo XIX. Os escravos tamb^m faziam a polftica do compro-
misso e da negociagao, mas neste trabalho nos limitaremos apenas a polftica do
conflito. Neste sentido, buscaremos tamb^m delinear, na segunda parte do artigo, o
significado para a rebeldia escrava do meio urbano e das crises economica e polfti-
co-institucional na Bahia ap6s a Independencia. For ultimo, propomos uma esp^cie
de modelo de tcitica polftica escrava, buscando explicar porque as revoltas tendiam a
ocorrer em certos momentos dos calendcirios politico, civil e religiose.
Um dos objetivos deste artigo 6 argumentar que a rebeliao de 1835 foi uma
rebeliao escrava. Isso pode parecer um exercfcio sobre o 6bvio, mas nao e. Hdi uma
longa tradigao, iniciada por Nina Rodrigues, que sustenta que a revolta nao teve re-
lagao com a escravidao. Ela teria sido uma guerra santa islamica, levada a cabo por
escravos e libertos africanos, com o unico objetivo de expandir o isla (NINA RO-
DRIGUES, 1932, p. 66, por exemplo). Pode soar anacronico, mas procuramos de-
monstrar que houve uma rebeliao escrava e, portanto, uma luta de classe num sen-
tido amplo. Mas luta de classe nao 6 visto como uma panaceia que explica tudo.
Houve tamb^m luta 6tnica e luta religiosa. Procuramos verificar o que ser escravo,
ser nago (ou haussa, ou jeje etc.) e ser mugulmano podiam significar para o africano
rebelde, ou seja, discutimos as relagoes entre classe, etnia e religiao no contexto de
1835.
A partir do final do seculo XVIII, o tr^fico de africanos para a Bahia se intensifi-

cou e se concentrou na regiao do Golfo de Benin, sudoeste da atual Nigeria. Foram
importados milhares de escravos, vftimas de revoltas polfticas, conflitos etnicos e
especialmente guerras relacionadas com a expansao do isla na regiao. Esses africa-
nos eram principalmente iorubcis (aqui chamados nagos), ewes (ou jejes) e haussîs.
Uma vez na Bahia eles promoveram separada ou combinadamente mais de uma
dezena de revoltas e conspiragoes ao longo da primeira metade do seculo XIX.
A concentragao na Bahia de um grande numero de africanos com origens etni-

cas comuns permitiu a formagao de uma cultura escrava mais independents. A dis-
cussao dessa cultura e fundamental para se entender os escravos baianos e suas lu-
tas. E como observa um autor: "Nao e mais possfvel acreditar que uma classe possa
(1) Ver HOBSBAWM (1959). Tamb^m HOBSBAWM (1979, p. 239-304), seguido dos "Comentdrios'' de
FAUSTO, Boris; QUEIROZ, M. I. Pereira; VELHO, Otdvio & STOLCKE, Verena. A tradugao da comunica-
gao de Hobsbawm 6 lamentdvel.

Joao J. Reis
ser entendida a parte de sua cultura, ou que a maioria das classes modernas pos-
sam ser entendidas a parte de sua nacionalidade" (GENOVESE, 1971, p. 21).
Os africanos recriaram na Bahia uma rede cultural e institucional rica e pecu-

liar, enraizada na tradigao afhcana, mas readaptada ao contexto da escravidao e da
sociedade predominantemente europ&a do Novo Mundo. Os "cantos" ou grupos de
trabalho, as juntas de alforria, as pr^ticas religiosas e ludicas funcionavam como es-
trat^gias de sobrevivencia e resistencia relativamente autonomas dentro do reduzldo
espago social permitido pelo regime escravocrata®. E verdade que a vitalidade da
cultura escrava podia representar uma v^lvula de escape das tensoes entre escravos
e senhores, principalmente porque enfatizava as diferengas entre as varias etnias
africanas e entre africanos e negros nascidos no Brasil. A identidade ^tnico-cultural,
substrate da diferenga, nao 6 entretanto elemento conservador de urn regime social.
Se nao contribui decisivamente para uma grande transformagao, ela dissemina a re-
sistencia e a rebeldia, minimizando os efeitos uniformizantes da cultura e ideologia
dos que mandam. Frequentemente a celebragao de deuses africanos, a vida ludica
de rua, a danga, a coroagao de reis do congo e outras praticas dos negros funciona-
ram apenas como rituais de rebeliao e de reafirmagao de suas diferengas etnicas.
Mas elas tamb&n, frequentemente, foram antecipagoes de verdadeiros levantes que
terminaram por envolver diversos grupos etnicos africanos contra os brancos.
Talvez o maior sucesso dos senhores e dirigentes baianos tenha sido cooptar
os crioulos em seus enfrentamentos contra os africanos. A sugestao de Genovese
sobre o paternalismo escravocrata do Sul dos Estados Unidos pode ser resgatada
para entender a relagao entre o senhor brasileiro e o escravo crioulo e pardo(3). Em-
bora o termo "paternalismo" possa ser "muito ample para uma analise minuciosa"
como observa E. P. Thompson (THOMPSON, 1978, p. 135), ele certamente descre-
ve aspectos da ideologia senhorial e das relagoes sociais entre a populagao escrava
nacional e os senhores. Entenda-se por paternalismo nao concessao fclcil, mas uma
forma de controle mais eficaz do que o chicote do feitor. Genovese utilize o termo
no sentido gramsciano de hegemonia de classe, em que o dominado aceita o siste-
ma desde que sejam respeitados certos direitos e privilegios, e tamb^m seja possi-
vel a barganha. Em troca ele reconhece ter deveres a cumprir. As cartas de alforria,
por exemplo, estao cheias de expressoes em que os senhores invocam a imagem
do pai, ou da mae, para se referirem a suas relagoes com os escravos alforriados. E
estes eram obrigados a zelar pelos ex-senhores como se fossem bons filhos. Essas
alforrias sempre beneficiaram mais aos cativos nascidos no Brasil. Os senhores e as
autohdades sentiam-se trafdos quando os crioulos nao seguiam os costumes consi-
derados da terra, a religiao catdlica por exemplo. Como urn certo juiz de paz que em
1829 ficou chocado ao encontrar, num candomble africano invadido por seus ho-
mens, urn grupo de crioulas. E claro que este mesmo episddio mostra que os criou-
(2) Ver sobre a formaQao da cultura escrava no Novo Mundo o importante trabalho tedrico-metodoldgico de
PRICE &MINTZ (1976).
(3) Ver a cl^ssica obra de GENOVESE (1974).
Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(Ne Especial):131-149,1987 133

O LEVANTE DOS MALES
los nao estavam inteiramente integrados as normas vigentes e que eram capazes de
equilibrar, pelo menos em certos cases, suas afinidades culturais(4).
A posigao desses escravos era um tanto tr^gica porque de certa forma se en-
contravam entre dois fogos. Eles suspeitavam - e provavelmente estavam corretos
- de que a vitdria dos africanos numa rebeliao nao significaria, necessariamente, vi-
toria para eles. Nao que estivessem satisfeitos com a vida, mas estavam pelo me-
nos familiarizados com o que tinham e procuravam nao arriscar a sorte num mundo
dominado pelos africanos. Quando se rebelaram, agiram sozinhos ou, mais amiude,
se associaram as revoltas e conspiragoes do povo livre, principalmente as que varre-
ram a Bahia independente. Os escravos crioulos chegaram a acreditar que eram po-
tenciais cidadaos da nagao que se estava construindo. Desnecessario dizer que
suas esperangas foram frustradas(5).
A ausencia de uma participagao crioula nas revoltas escravas na Bahia levanta
algumas questoes de histdria comparativa. A vista de outras experiencias nas Ame-
ricas, dever-se-ia esperar que assumissem inclusive posigdes de lideranga nessas
rebelides. A literatura recente sobre conflitos sociais tern mostrado que os elemen-
tos mais integrados dos grupos dominados se rebelam e lideram seus companheiros
menos informados na luta contra a opressao. Anthony Oberschall, por exemplo, criti-
ca a iddia tradicional de que os rebeldes sao individuos cultural e socialmente mar-
ginalizados. Ele sugere exatamente o oposto. Na area especifica de estudos sobre a
escravidao, Gerald Mullin observa em seu excelente livro sobre resistencia escrava
na Virginia, Estados Unidos, que havia uma correlagao entre nfvel de aculturagao e
habilidade para planejar rebelides mais sofisticadas (OBERSCHALL, 1973, p.
146-157; MULLIN, 1972, cap. 5). Sobre a revolugao escrava no Haiti, James escre-
veu:
"Os h'deres de uma revolugao sao geralmente aqueles que puderam

aproveitar-se das vantagens culturais do sistema que estao atacando, e a
revolugao de San Domingo nao foi excegao a essa regra" (JAMES, 1963,
p. 19).
De acordo com essas conclusdes devehamos talvez esperar que os crioulos baianos
estivessem na vanguarda das rebelides escravas. Mas e possfvel que nao estives-
sem, precisamente por causa da esmagadora presenga africana na Bahia. Sd em
Salvador, os africanos escravos e libertos representavam 33% de uma populagao to-
tal de aproximadamente 65.500 habitantes, em 1835. Cerca de 63% dos escravos
eram de origem africana (REIS, 1986b, p. 15-19).
Nos lugares e ocasides em que os crioulos assumiram posigdes revolucion^-
rias como escravos, eles em geral conviviam com uma reduzida populagao de es-
(4) Sobre alforrias na Bahia ver MATTOSO (1972, p. 23-52); SCHWARTZ (1974, p. 603-635) e BELLINI
(mimeo). Sobre o candombl^ invadido pelo juiz de paz ver REIS (1986 a, p. 108-127).
(5) Discutimos isso em REIS (no prelo).
134 Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial): 131-149,1987

Joao J. Reis
cravos nascidos na Africa. Foi este o caso da conspiragao de Gabriel Prosser, em

Richmond (1808), estudada por Mullin, bem como a famosa rebeliao liderada por
Nat Turner em Southampton (1831). Tambdm a rebeliao jamaicana de 1831, envol-
vendo milhares de escravos, foi levada a cabo por crioulos, numa epoca em que o
trîfico ingles h^ muito jci havia terminado. Tudo indica que a presenga de muitos
africanos inibia politicamente os crioulos e os persuadia a comprometerem-se com
as classes livres ou senhoriais. O unico exemplo que conhecemos de alianga entre
crioulos e africanos foi a conspiragao de 1736, em Antigua, nas Antilhas. Mas mes-
mo neste caso, h^ informagoes de que os crioulos planejavam escravizar seus alia-
do3 africanos apds a conquista do poder(6).
A hostilidade entre crioulos e africanos foi uma trag^dia para a rebeliao escra-
va. Ela dividiu os escravos em duas partes irreconciliaveis e obviamente enfraque-
ceu sua capacidade de enfrentamento. Isto coloca questoes importantes a respeito
da estrutura e relagoes sociais na Bahia escravocrata. Qual a relagao entre classe,
etnia e religiao na dinamica das rebelioes baianas?
A classe social tern sido definida, enquanto categoria analltica, como a "posi-
gao comum, no interior das relagoes sociais de produgao" (WRIGHT, mimeo). Nao 6
necessario muito esforgo para concluir que os escravos constitulam uma classe,
nesse sentido estrutural do termo. Contudo, estamos tamb^m interessados num
conceito de classe mais amplo, que envolva uma dimensao polftica e at6 cultural,
concebido mais como relagoes multiples do que como posigao social. Neste sentido
Hobsbawm escreveu que "classe define nao um grupo de gente isolada, mas um
sistema de relagoes, tanto verticals como horizontais" Ele vai al6m num outro traba-
Iho: "classe nao e meramente uma relagao entre grupos, e tambem a coexistencia
deles dentro de uma estrutura social, cultural e institucional estabelecida pelos que
estao por cima" (HOBSBAWM, 1971, p. 37; 1978, p. 20). Marx observou: "Os indi-
vfduos separadamente formam uma classe apenas na medida em que levam a cabo
uma batalha comum contra uma outra classe; do contrario eles estao em termos
hostis uns com os outros como competidores" (MARX & ENGELS, 1968, p. 68).
Em termos pollticos os escravos baianos nao parecem haver constituldo uma

classe. Como indivlduos eram escravos, como coletividade pareciam ser outra coisa.
Horizontalmente eles estavam irremediavelmente divididos, verticalmente africanos
e crioulos/pardos tinham relagoes sociais, culturais e institucionais bem diferentes
com os senhores, apesar de ocuparem uma posigao similar na produgao. Mesmo em
termos da estrutura de trabalho, observa-se ligeira tendencia ao favorecimento ocu-
pacional dos crioulos. Estes e os africanos conviviam nao s6 numa relagao de com-
petigao, mas frequentemente de conflito mesmo. Em 1828, por exemplo, os escra-
vos crioulos de um engenho do Reconcavo resistiram junto aos senhores contra um
(6) Ver APTHEKER (1966): RECKORD (1971, p. 50-66); GASPAR (1978, p. 308-323). A informagao sobre a
traigao crioula em Antfgua estci na versao preliminar deste artigo de Gaspar e nao sabemos porque desa-
pareceu da versao finalmente publicada.

levante de africanos^). Mas qual classe surbordlnada nao possui seus privilegiados,
aqueles que identificam boa parte de seus interesses com os das classes dirigen-
tes? Os crioulos talvez possam ser considerados uma especie de "aristocracia es-
crava"...
For outro lado, qual classe subordinada nao recebe aliados de outros grupos
melhor situados socialmente? Se os escravos nascidos no Brasil nao participaram
da rebeliao de 1835, esta nao foi organizada e feita apenas por africanos escravos.
A participagao dos llbertos tem sido utilizada como forte ingrediente do argumento
contra a id&a de uma rebeliao escrava em 1835. E realmente os libertos contribufram
em numero desproporcional, considerando seu peso relative na populagao africana:
estimamos que eles representavam cerca de 21% dos africanos, mas eram 38% dos
presos em 1835. E possfvel que a repressao tenha sido parcial contra os libertos,
que eram considerados indesej^veis por muitos setores sociais e do governo. Prova-
o a tentative de deportagao em massa dos africanos libertos ap6s o levante. Seja
como for, 6 inegdvel a contribuigao decisive deles, que tradicionalmente se juntavam
aos patneios escravos na revolta.
Os libertos nao tinham a mesma "posigao de classe" dos escravos no sentido
de que nao eram propriedade de outros e jel nao tinham seu trabalho excedente
expropriado de modo escravista. Entretanto, e importante lembrar que muitos ex-es-
cravos pagavam suas cartas de alforria ao longo de muitos anos, o que de certa
forma ainda os mantinha num regime de semi-escravidao. Al^m disso, 6 enorme o
numero de cartas de alforria contend© clûsulas restritivas que, ora obrigavam o li-
berto a continuar servindo ao senhor enquanto vivesse, ora exigiam do alforriado
obediencia absoluta ao ex-dono. As cartas de alforria muitas vezes impunham aos
libertos mais deveres do que estabeleciam direitos.
Se o liberto deixava de ser escravo, ele nao se tornava exatamente um homem
livre. Nao possufa qualquer direito politico e, embora fosse considerado estrangeiro,
nao gozava dos privil^gios de cidadao de um outro pais. O estigma da escravidao
estava irredutivelmente associado a cor de sua pele e, sobretudo, a sua origem. Os
africanos libertos eram tratados pelos brancos, pelos pardos e ate pelos crioulos
como escravos. Nao eram cidadaos de segunda ou terceira classe, simplesmente
nao eram cidadaos®.
A maioria dos africanos libertos faziam em Salvador trabalho de escravo e ao
lado de escravos. Com excegao dos servigos dontesticos, eles se ocupavam basi-
camente dos mesmos servigos urbanos que seus companheiros escravos: eram car-
regadores de cadeira, estivadores, artesaos, ambulantes, marinheiros etc. Da mesma
forma que os escravos entregavam uma parte da feria do dia aos senhores, muitos
libertos tamb^m o faziam para o pagamento de prestagoes, ou como cteusula das
cartas de alforria. E como se na cidade o escravo embolsasse o que teoricamente
(7) Sobre a estrutura ocupacional na Bahia escravista, ver ANDRADE (1975). Sobre a rebeliao de 1828, Ar-
quivo Publico da Bahia, Jufzes. Santo Amaro, mago 2.508.
(8) Quanto a isso ver a discussao de CARNEIRO DA CUNHA (1986, cap. 2 e passim).

Joao J. Reis
era do senhor e o liberto desembolsasse em favor do ex-senhor o que teoricamente

era seu.
Observamos anteriormente que nos Interessava tamb6m um conceito de clas-
se abrangente, que representasse mais do que relagoes apenas economicas. Como
acabamos de ver, mesmo em muitos aspectos economicos, escravos e libertos em
Salvador se assemelhavam. Mas eles tamb^m se pareciam em termos das relagoes
socials, inclusive ideolbgicas e culturais, que mantinham com os brancos e outros
habitantes da Bahia. Adiante discutiremos mais a escravidao em Salvador, porem
desde logo avangamos que se na cidade o escravo estava com um p6 fora da es-
cravidao, o liberto mantinha um p^ dentro dela. Isso representava, sem duvida, uma
forte base de solidariedade entre os dois grupos. Entretanto, e claro que havia mais
vantagens em ser liberto, senao os escravos nao se esforgariam em se-lo. Os liber-
tos tinham mais controle sobre seu trabalho e suas vidas e ocupavam, na pior das
hipoteses, uma posigao privilegiada dentro da comunidade africana. Eram, inclusive,
muitas vezes hostis para com seus companheiros ainda no cativeiro. E nao pode-
mos esquecer que se os libertos participaram da rebeliao de 1835, foram tres liber-
tos que a denunciaram as autoridades. Contudo, 6 Ifcito dizer que, em geral, a soli-
dariedade etnica foi um fator decisive para reduzir suas diferengas com os escravos.
Os escravos e libertos pertencentes ao mesmo grupo etnico ou religioso se
uniam mais entre si do que os escravos de grupos etnicos diferentes. Em muitos ca-
ses, entre os africanos o papel da superioridade social era alterado em fungao de es-
truturas hier^rquicas que pouco tinham a ver com suas posigoes na sociedade es-
cravista baiana. O escravo mestre male ou babalorixa era respeitado e obedecido
pelos libertos iniciantes nas coisas sagradas. Nessas circunstancias os "efeitos" da
posigao economico-social de classe eram subvertidos, como o eram cada vez que
escravos e libertos da mesma nagao se juntavam nos cantos para executarem o
mesmlssimo trabalho urbano. A simples presenga de libertos africanos entre os re-
beldes de 1835 levou alguns estudiosos a apressadamente descartar qualquer ele-
mento classista no movimento.
A identidade Etnica conseguia unir escravos e libertos africanos no cotidiano e
na rebeliao. Os escravos na Bahia parecem ter combatido mais como grupos etnicos
do que como membros de uma classe estruturalmente definida. Tanto em 1835 co-
mo em outras ocasioes, escravos e libertos - todos sempre africanos, predominan-
temente da mesma etnia - uniram suas forgas para se rebelarem. Mas isso significa
ausencia absoluta de elementos de classe em suas lutas? Quer isso dizer que nao
houve rebelioes escravas e sim africanas na Bahia? E possivel relacionar classe e
etnia em 1835?
A identidade etnica foi em grande parte uma elaboragao local de materials cul-
turais velhos e novos, materials trazidos e materials aqui encontrados, todos eles
reinventados sob a experiencia da escravidao. A identidade etnica foi de fato recons-
titufda e com frequencia reforgada sob a pressao da exploragao escravistat9). Os
(9) CARNEIRO DA CUNHA (1986, p. 205-209) faz uma excelente discussao sobre identidade Etnica como
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especlal):131-149,1987 137

O LEVANTE DOS MALES
grupos de trabalho urbanos, os chamados "cantos", por exemplo, eram organizados

conforme a etnia mas nao podemos esquecer que eram principalmente instituigoes
ligadas ao processo de trabalho. E as juntas de alforria eram instituigoes etnicas que
buscavam modificar a posigao de classe de indivfduos escravos. Embora escrevendo
sobre urn outro context© - o da formagao da classe trabalhadora nos Estados Uni-
dos - Alan Dawley chama a atengao para "o papel da experiencia de classe na for-
magao de cultures etnicas" Ele acrescenta:
Por causa de antolhos pluralistas ou positivistas, identidades de classe e

etnica sao sempre vistas como antiteticas: quanto mais identidade etnica,
menor a consciencia de classe. Num nfvel mais grosseiro 'etnicidade' e
classe sao reduzidos a variaveis a serem montadas na elegante grade de
uma pseudo-ciencia ao lado de religiao, filiagao partidaria, anos de esco-
laridade, distancia do trabalho, etc. (DAWLEY, 1978/79, p. 40).
Com efeito, num importante estudo sobre etnicidade, o "pluralista" van der Berghe
reiterou recentemente: "Classe e etnicidade parecem ser princfpios antiteticos de or-
ganizagao social"^0). Talvez seja em alguns contextos sociais modernos, nao na
Bahia de 1835. Se aqui a etnicidade dividia os escravos enquanto classe, a expe-
riencia da exploragao escravista reforgava-lhes a solidariedade Etnica.
A identidade Etnica ou etnicidade talvez possa ser considerada uma forma de
"ideologia popular" como sugere John Saul em sua analise da dinamica polltica na
Africa Leste contemporanea. Neste sentido, a etnicidade ganha uma forte conota-
gao polftica porque nao significa, apenas, urn sistema de afiliagao a urn grupo de
origem, mas indica a existencia de projetos de tomada ou participagao do poder
(SAUL, 1979, cap. 4). Enquanto ideologia popular a etnicidade tambem significa um
sistema de mentalidades, de valores e de comportamentos que ordena a micropoliti-
ca do cotidiano. Por outro lado, etnicidade, pelo menos no caso da Bahia que ora es-
tudamos, pode ser em parte tambem definida como uma "ideologia da dissensao" E
assim que Dan Aronson a define: "e uma ideologia da e para a dissensao e o de-
sengajamento em relagao a uma arena socio-polftica inclusive, isto e, para seguir
valores considerados nao partilhados poroutros na arena" (ARONSON, 1976, p. 14-
15). O prdprio regime escravocrata baiano nao permitia que os africanos se engajas-
sem coletivamente a sua "arena socio-politica" Os "patricios" baianos que controla-
vam essa arena nao partilhavam dos valores africanos. A etnicidade africana na Ba-
hia foi entao fundamentalmente construida e acionada como ideologia popular radi-
cal de dissensao polftica.
No sentido que aqui consideramos, as ideologias populares tern elementos de
classe, mas nao representam a "consciencia" de nenhuma classe social especffica.
um instrumento, em permanente redefinigao, dos interesses urgentes do grupo 6tnico num "sistema mul-
ti&nico". Ver tamtam CARNEIRO DA CUNHA (1979, p. 35-39).
(10) Ver BERGUE (1981, p. 244). Este livro nao deixa de ser um valioso estudo sobre etnicidade.

Joao J. Reis
For isso nao podemos considerar a etnicidade, ou se se quiser a "consciencia etni-

ca", como a consciencia de classe do escravo ou a consciencia escrava possivel na
Bahia da primeira metade do s^culo XIX. O que sustentamos 6 que a identidade 6\-
nica informava as relagoes do escravo com o senhor e destas se alimentava para
estruturar a comunidade escrava na paz e na guerra.
Na Bahia, a identidade ^tnica tinha fortes elementos de classe, isto estava
estreitamente ligada a posigao dos africanos em relagao a escravidao. Os africanos
representavam a maioria dos escravos, e a maioria dos africanos - inclusive daque-
les que participaram do levante de 1835 - eram escravos. Todos os africanos na
Bahia eram, du haviam sido, escravos. Embora essa medida quantitativa seja impor-
tante, ela nao deve ser mistificada. A "qualidade" dos escravos e mais importante.
Eram estrangeiros e sua cultura e comportamento nao podem ser atribufdos apenas
& experiencia escrava no Novo Mundo. A experiencia escrava, porem, marcou em
profundidade o africano, modificou sua forma de ver o mundo e a si prdprio. Se a
identidade etnica de escravos e libertos nagos, haussas, jejes etc. foi mantida, e em
muitos sentidos atd exacerbada, o convivio sob a escravidao dessas diversas etnias
transformou-as muitas vezes em cumplices, sugerindo uma identidade pan-africana
embrion^ria. Na raiz dessas aliangas estava, entre outras coisas, o fato de que a so-
ciedade baiana encarava os africanos em geral como escravos por definigao. For is-
so 6 legftimo afirmar que a rebeliao de 1835 e outras daquele perfodo foram rebe-
lioes de nagos, de haussas e, menos significativamente, de outras etnias africanas,
mas foram tamb^m fundamentalmente rebelioes escravas.
Mas aqui retornamos aos numeros. Os nagos eram maioria entre os africanos
(cerca de 30%) e isso favoreceu sua maior mobilizagao. Em 1835, dos 304 africanos
presos como suspeitos, 200 eram nagos e, destes, 143 escravos. Entre os seis prin-
cipais Ifderes que identificamos com precisao, 5 eram nagos, 3 dos quais escravos.
Escravos nagos ou, se preferirem, nagos escravos constituiram o grupo "etnico-clas-
sista" especffico mais numeroso entre os combatentes e a lideranga do levante dos
males. E absurdo pensar que essa gente nao lutou como escravos e contra a escra-
vidao baiana. A rebeliao foi luta Etnica, mas foi tamb^m luta de classe e, este o as-
pecto que passamos a discutir, luta religiosa.
A religiao foi talvez a forga ideoldgico-cultural mais poderosa de moderagao
das diferengas dtnicas e sociais no interior da comunidade africana, embora nao
bastasse para unir africanos e crioulos na revolta. Pelo fato de haver sido urn meio
de solidariedade interetnica, o isla ajudou a promover a unidade entre muitos escra-
vos e libertos^ africanos. O isla representou urn forte fator de mobilizagao e, obvia-
mente, organizou os rebeldes de uma maneira sofisticada. Ao mesmo tempo, os li-
deres males nao negligenciaram a busca de aliados fora do campo mugulmano, no
que foram favorecidos pela etnicidade. Nagos islamizados e nao islamizados partici-
param do levante de 1835. Este e urn aspect© que nao foi entendido por nenhum
dos autores que explicaram 1835 como uma jihad, uma guerra santa mugulmana, a
comegar por Nina Rodrigues. Em suas visoes etnocentricas, eles concluiriam que os
males eram excessivamente "fanaticos1' para permitirem a entrada de nao-mugul-

manos em seu movimento. A certa altura Nina Rodrigues parece sugerir que estes
seriam todos massacrados pelos rebeldes. Mesmo um autor penetrante como Roger
Bastide aceitou acriticamente o mito europeu-cristao de que a civilizagao islamica se
caracteriza "como todos sabem pelo fanatismo religioso" e que, portanto, a rebeliao
de 1835 representou uma "verdadeira guerra contra os cristaos" Ainda que conside-
rcissemos certo falar de um fanatismo inerente a civilizagao islamica, dificilmente
podenamos julgar os africanos mugulmanos representantes exemplares dessa "civi-
lizagao" O prdprio Bastide, e Nina antes dele, reconheceram o carter extremamente
sincretico do islamismo male(11l
Nina Rodrigues, Bastide e outros certamente confundiram o comportamento
disciplinado da comunidade male, e sua reserva depois da derrota de 1835, com in-
tolerancia. Mas os males tinham aprendido a conviver com outras religioes na prd-
pria Africa, e as guerras de conquista ali acontecidas nao podem ser atribufdas ape-
nas ao carater militante da religiao de Maom§. As guerras tribais, muitas vezes ins-
piradas em deuses etnicos guerreiros, antecederam e sucederam o expansionismo
mugulmano na Africa Ocidental. Na Bahia os males tentaram aproveitar a militancia
"tribal" dos escravos vindos da Africa e nao ha evidencia de que seu projeto de re-
beliao tivesse como objetivo imediato a imposigao do isla sobre os outros africanos
e muito menos o massacre destes. Em princfpio, todos os africanos foram conside-
rados aliados potenciais pelos males.
Isso nao significa que os males nao contassem com suas proprias bases de
apoio. Eles certamente constitufam um grupo distinto que se autodefinia, entre ou-
tras coisas, em termos da competigao com outros grupos africanos e do conflito com
os senhores baianos e seus aliados. A luz dessa situagao de conflito, eles fizeram o
que em geral qualquer grupo faz em circunstancias semelhantes: 1) delimitaram
fronteiras de definigao de seus membros; 2) tentaram reduzir a dissidencia dentro do
grupo com o objetivo de aumentar sua eficiencia no confronto com os adversaries; 3)
organizaram e coordenaram recursos sociais e materiais; e 4) desenvolveram novas
relagoes com outros grupos que pudessem servir de aliados (DUKE, 1976, p. 104).
Se uma jihad clcissica nao aconteceu na Bahia em 1835, isso nao quer dizer
que o fator religioso deva ser subestimado. O isla foi uma poderosa forga ideologica
e organizacional, e articulou politicamente a ira de escravos e libertos africanos con-
tra a exploragao de classe e a opressao etnica. A religiao esteve entrelagada com
classe e etnicidade e todas devem ser consideradas como fatores dinamicos que
possibilitaram a rebeliao de 1835, Dito isso, nao acreditamos ser necessario classifi-
car o levante dos males de acordo com um modelo exato da antropologia ou socio-
logia da religiao. Foi um movimento messianico? Foi milenarista? Ele teve elemen-
tos de ambos, mas num sentido muito geral. Depois de listar mais de duas duzias
de expressoes que buscam definir o que chama de "movimentos sdcio-religiosos",
Vittorio Lanternari conclui: '"A/en/rum desses termos pode separadamente descrever
(11) Ver NINA RODRIGUES (1932, p. 66 e 90) e BASTIDE (1971, vol. 1, p. 154-155 e cap. VII). Discutimos
Nina, Bastide e muitos outros estudiosos em Interpretagoes sobre o Levante dos Maids, 1835 (texto in6-
dito). Sobre o isla dos mal§s baianos ver REIS (1986b, p. 110-135).

Joao J. Reis
a realidade complexa, dinamica de sequer um movimento" (LANTERNARI, 1974, p.

486-487). Howard Prince decide seguir Lanternari e qualifica 1835 como um movi-
mento 'nativista' primitivo" de "regeneragao cultural africana" juntamente com "tons
milenaristas religiosos" Mas os males parecem ter sido muito pragm^ticos para
apostar num milenio em 1835. Obviamente, eles desejavam a ajuda de Ala e fize-
ram tudo para consegui-la, mas queriam reconstruir a sociedade com as prdprias
maos. 0 rebelde milenarista destrdi o mundo e espera uma reconstrugao divina. Os
males procuravam tornar-se mandantes num sentido mais concreto. Por outro lado,
a rebeliao nao parece se ajustar ao argumento de que foi um movimento de "rege-
neragao cultural africana", um termo que o prdprio Lanternari usou nos anos 60 para
designar povos dominados por forgas estrangeiras em suas proprias terras de origem
e que reagiram para evitar que "a sociedade nativa fosse varrida como entidade his-
tdrica"^2\ Ora, a "sociedade nativa" dos rebeldes jd havia sido varrida de suas vidas
e eram eles os estrangeiros na Bahia. Agora tinham de olhar para a frente, nao para
tras. Os males nao foram so bons religiosos, foram tambdm politicos relativamente
pragmdticos.
Mas devemos considerar o religiose e o politico como termos conflitantes na
rebeliao de 1835? O excelente artigo de Mary Reckord sugere este tipo de corte em
relagao a rebeliao jamaicana de 1831, liderada por pregadores batistas escravos que
reivindicavam a aboligao da escravidao na ilha. Ela comenta:
E/es [os escravos] haviam criado um movimento de protesto em parte

inspirado pelo cristianismo e organizado atraves de reunioes religiosas,
nas quais a religiao tinha sido subordinada aos objetivos politicos.
0 papel da religiao 6 interpretado da seguinte maneira:
... numa sociedade onde as reunioes religiosas eram a unica forma de

atividade organizada permitida, tais reunioes se tornaram o ponto focal
natural de todos os interesses dos escravos que nao eram atendidos pela
organizagao das fazendas (RECKORD, 1971, p. 52 e 62).
A situagao da Jamaica tern semelhangas e diferengas com a da Bahia. o protes-

tantism© batista era uma religiao reconhecida e que, em certa medida, reconhecia a
autoridade espiritual dos pregadores escravos. Fora a figura do pregador, essas or-
ganizagoes batistas funcionalmente equivaleriam, talvez, as irmandades de cor da
Bahia. Mas estas aparentemente nunca se meteram em revoltas escravas. O isla, ao
contr^rio, nao era uma religiao permitida, mas sem duvida funcionou como um ponto
focal e agente radical dos interesses escravos na Bahia. AI6m disso, tanto la como
(12) Ver PRINCE (1972, p. 234-235). Prince se refere ao livro de LATERNARI (1965), um estudo clcissico so-
bre religiao entre povos "tribais" do Terceiro Mundo, que consideramos informative, mas que nao ajuda a
esclarecer conceitualmente a rebeliao de 1835.
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial)M 31-149,1987 141

ca as rebelioes foram precedidas de um intenso movimento de conversoes e reu-

nioes religiosas.
Nao acreditamos, entretanto, que no caso dos males - e talvez como no dos
escravos batistas jamaicanos e em outros casos semelhantes - seja possfvel sepa-
rar o reino de Deus do reino de Cesar. A reiigiao era uma linguagem polftica para os
escravos. Na visao de mundo dos africanos a linha que dividia o religiose do secular
era bem fina. Quase tudo que acontecia neste mundo tinha algo a ver com os negd-
cios do outro mundo de uma forma urgente e imediata. Por isso nao faz muito senti-
do falar em subordinagao da reiigiao a polftica ou vice-versa, especialmente no caso
do isla, em que a luta polftica pode facilmente convergir e se confundir com a luta
religiosa. E possfvel, entao, melhorar a sugestao de Manuela Carneiro de que em
1835 houve a "imbricagao de um projeto politico no projeto religioso" (CARNEIRO
DA CUNHA, 1986, p. 28). Parece-nos que o projeto religioso dos males era um pro-
jeto politico e vice-versa.
A reiigiao nao deve ser entendida como uma explicagao da revolta alternativa
a etnicidade ou a condigao escrava. A relagao etnia-religiao-escravidao era comple-
xa. Embora o Isla nao seja, por definigao, uma reiigiao etnica ou escrava - pois se
pretende universalizante - ela pode ter se tornado isto na Bahia de 1835. O isla es-
tava identificado com certos grupos dtnicos, notadamente os nagos e os haus-
sds(13). Todos os seus adeptos na Bahia eram ou haviam sido escravos. A maioria
continuava escrava em 1835. Ainda mais importante era que tornar-se male nao pa-
recia diminuir em muito a identificagao etnica do converse, ate porque o isla se
mesclara a outras religioes propriamente etnicas da Africa. Por outro lado, tornar-se
liberto nao implicava romper os lagos com a comunidade escrava, pois na cidade
escravos e libertos faziam o mesmo trabalho, muitas vezes moravam nas mesmas
casas, celebravam os mesmos deuses, e eram igualmente discriminados e perse-
guidos como africanos. Muitos dos que entraram na rebeliao de 1835 provavelmente
nao sabiam exatamente se estavam ali como nagos, como males ou como escravos.
Muitos eram apenas nagos entusiasmados com a luta organizada por seus patrfefos
males; outros eram escravos e ex-escravos que se metiam em qualquer disturbio de
rua que aparecesse. Todos certamente tinham no horizonte a aboligao da escravidao
baiana, mesmo se alguns pensavam de antemao poder substituf-la por um outro tipo
de servidao em que se tornassem senhores.
A polftica de resistencia escrava em 1835 foi facilitada pelo meio urbano, a

conjuntura economica recessiva e a situagao polftica geral da provfneia da Bahia e
do pafs.
(13) %Curiosamente, os escravos hausscis parecem ter apresentado poucos combatentes em 1835, em compa-
ragao com os libertos. Entre os presos havia 23 haussds libertos, contra apenas 8 escravos. Ver REIS
(1985, p. 113).

Joao J. Reis
Embora o coraâo da economia de exportaâo da Bahia estivesse no Recon-

cavo, na cidade de Salvador estavam as condipoes ideals para a organizagao de re-
belioes como a de 1835. Em primeiro lugar, a cidade abrigava a grande maioria dos
libertos africanos, os quais forneciam infra-estrutura material e quadros para a resis-
tencia. Nao podia haver proselitismo, planejamento e mobilizapao sem a relativa-
mente grande capacidade de circulapao geogr^fica dos libertos. Nem podiam as cons-
piragoes escravas ser arranjadas sem as casas dos libertos que serviam como ponto
de reuniao, depbsito de armas, esconderijo de escravos fugidos e local de interagao
cultural, social, religiosa e atb economica dos africanos. Alem disso, havia na cidade
uma concentragao dos especialistas em vbrias artes, que podiam usar suas habili-
dades de carpinteiros, ferreiros e armeiros para produzirem e fornecerem armas aos
guerreiros, E havia tambbm os especialistas da religiao, que forneciam amuletos
protetores, conforto espiritual e lideranga aos rebeldes.
Todos esses recursos, e a mera existencia de urn grande numero de libertos,
tambbm funcionavam como uma poderosa arma simbolica. A multiplicidade dos pa-
pbis economicos de escravos e libertos na cidade demonstrava a profunda e extensa
dependencia da sociedade sobre seu trabalho, e sugeria a possibilidade de uma vida
independente do dominio senhorial. Este ultimo aspect© e fundamental, pois ne-
nhum grupo subordinado tenta destruir uma ordem social sem sentir-se preparado
para substitui-la por uma nova ordem. A perspective de uma sociedade alternative
dificilmente poderia florescer no ambiente especializado dos engenhos. Estes, po-
rbm, constituiam inequivocamente o nucleo estruturador da escravidao na Bahia.
O fato de que o Reconcavo representava a base de poder na Bahia nao esca-
pou a percepgao dos rebeldes. No Reconcavo estava concentrada a populagao es-
crava e s6 la qualquer movimento poderia de"6idir sua sorte. Em 1835 e em outras
ocasioes, os insurgentes tentariam a articulagao entre cidade e campo, mas a res-
posta dos escravos rurais foi limitada. Em 1835 vieram alguns do Reconcavo para
lutar em Salvador e urn grupo de escravos de engenho ficou de sobreaviso para se
juntar aos rebeldes da cidade, o que nunca ocorreu.
Em seu ensaio sobre as rebelioes baianas, Decio Freitas enfatiza os efeitos
das relagoes escravistas urbanas:
O sistema de 'ganho\ na medida em que incorporava os escravos a eco-

nomia monetaria, suscitava ideias libertarias. Esse sistema... pode, decer-
to, ser considerado como uma forma hfbrida de trabalho escravo e assala-
riado. O mais importante nao era que permitisse ao escravo se alforriar,
mas que Ihe descortinasse a perspectiva de relagoes nao escravistas de
produgao. O sistema de 'ganho'lntroduziu urn forte elemento de contradi-
gao na estrutura escravista (FREITAS, 1976, p. 97).
Freitas tambbm relaciona a relativa independencia de vida dos escravos urbanos,

como o hbbito de morarem fora de casa, a ocorrencia de insurreigoes.
Embora nao sejam destitufdas de interesse, as sugestoes de Freitas negligen-
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial): 131-149,1987 143

ciam outros aspectos da questao. Se havia uma "forma hibrida de trabalho" no meio
urbano, ela incluia tamb^m, e sobretudo, o que poderfamos chamar de trabalho liga-
do ^ pequena produgao mercantil independente. Nao se pode esquecer a "autono-
mia" das relagoes do negro de ganho com o mercado, algo mais semelhante ao ar-
tesao e ao campones do que ao assalariado. Como aqueles, o negro de ganho tra-
balhava duro para complementar sua subslstencia. Parte do excedente, quando ha-
via, era poupada e investida na compra de alforria, unica esperanga para o escravo
tornar-se um trabalhador inteiramente autonomo. As dificuldades para o preenchi-
mento dessa expectativa, entre elas a demora em conseguir a quantia para alforriar-
se, criavam tensoes. Finalmente, 6 importante lembrar que uma vez no mercado de
trabalho, ganhadores escravos.e libertos organizavam-se coletivamente nos cantos,
reconstituindo lagos comunitcirios e ^tnlcos que nao podem ser exclufdos de uma
an^lise de "relagoes sociais de produgao" e, portanto, esquecldos como "elemento
de contradigao na estrutura escravista" Mas havia outras contradigoes, al6m das
relagoes de trabalho, que adicionavam combustfvel a rebeldia africana em Salvador.
Salvador era um melting pot residencial, onde ricos, pobres, escravos, brancos,
pardos, crioulos e africanos moravam lado a lado nas mesmas ruas e, ^s vezes, nos
mesmos sobrados. Em algumas das mais populosas freguesias, como a Conceigao
da Praia e especialmente a S6, os pr&Jios do governo e as igrejas - slmbolos da au-
toridade e do poder estabelecidos - se encontravam colados aos pr^dios residen-
ciais. Essa organizagao espacial da desigualdade fazia de Salvador um exemplo
perfeito de "cidade insurrecional" Segundo Hobsbawm
na cidade insurrecional ideal as autoridades - os ricos, a aristocracia, a

administragao governamental e local - estarao... tao misturadas com a
concentragao central de pobres quanto possivel (HOBSBAWM, 1973, p.
223).
A inexistencia de segregagao residencial certamente agudizou a percepgao de priva-

gao dos africanos, especialmente dos libertos, se nao em termos materiais, pelo
menos em termos sociais e psicolbgicos. Embora integrados espacialmente, os afri-
canos libertos eram obrigados a respeitar e mesmo obedecer seus vizinhos brancos,
fossem eles quern fossem - pobres ou ricos, autoridades ou cidadaos comuns. Isso 6
muito claro nos rituais dos julgamentos ap6s a derrota de 1835: para ser inocentado,
o africano suspeito tinha de provar tradigao de fidelidade e respeito a seus senhores
e vizinhos brancos.
Ao proporcionar a africanos escravos e libertos mais oportunidades e indepen-
dencia e, ao mesmo tempo, estabelecer limites precisos a sua mobilidade e digni-
dade sociais, o ambiente urbano provocou reagoes contraditbrias. Se representou
um convite a acomodagao, tambbm facilitou a organizagao de revoltas. Foi esse as-
pect© contraditbrio da cidade escravista que Richard Wade parece nao haver com-
preendido quando tentou negar a existencia da conspiragao de Denmark Vesey, em
Charleston, 1822. Wade observou:

Joao J. Reis
o ambiente urbano provou-se hostil a conspiragao porque provia o escra-

vo de uma maior latitude, uma dimensao de independencia dentro da
servidao, e algum a!Mo da vigilancia constante do senhor. Esta liberdade
comparativa desviava o descontentamento, levando os negros antes a
tentarem explorar suas modestas vantagens do que a organizarem-se pa-
ra medidas desesperadas^).
A rebeliaO de 1835 demonstra que independencia e "liberdade comparativa" podem

ser um subproduto inevitavel da escravidao urbana, mas nao urn eficiente mecanis-
mo de acomodagao. A Bahia nao 6 o unico exemplo disso. Os estudos sobre a es-
cravidao nas Americas tern mostrado repetidamente que bom tratamento e liberali-
dade da parte dos senhores nao eram passaportes para a paz social, especialmente
no context© urbano, onde eram forgosamente adotados pelos senhores como uma
necessidade economica e nao como uma concessao humanit^ria (REIS, 1983, p.
115-117).
A cidade de Salvador foi, tamb^m, particularmente atingida pela crise da agri-
cultura de exportagao e de alimentos, provocando a escassez de comida e uma con-
siderîvel diminuigao das atividades do porto. Esses dois fenomenos afetaram dura-
mente as condigoes de vida e de trabalho dos escravos e libertos africanos. A situa-
gao economica esteve ruim durante pelo menos os quinze anos que antecederam a
rebeliao de 1835. Mas a crise economica nao produziu por si s6 o protesto escravo.
As condigoes de vida dos escravos tamb^m nao eram boas em ^pocas de prosperi-
dade, quando o volume de trabalho aumentava e as rogas de subsistencia dos es-
cravos eram tomadas pelos campos de cana. Na cidade, prosperidade significava
mais ton&s de aguardente e caixas de agucar para os escravos carregarem. Mas a
crise nao trouxe alivio. A seca no interior empurrou para a capital e vilas do interior
um grande contingente de flagelados, o que estran§ulou mais ainda a produgao e o
abastecimento de alimentos. Combinada com uma inflagao artificial oriunda da
emissao descontrolada de moedas, a escassez fez subir bem alto os pregos de ge-
neros de primeira necessidade. Os pobres em geral - inclusive escravos e libertos -
sofreram severamente. Nos anos trinta as dificuldades cresceram.
Entre 1830 e 1835, observa-se que as alforrias aumentaram, talvez como resul-
tado das dificuldades economicas dos senhores. A presenga de um contingente adi-
cional de trabalhadores libertos no minguado mercado de trabalho provavelmente
aumentou as tensoes sociais. Assim, a crise economica parece ter realmente contri-
buido para a rebeliao, ao contrdrio das provisoes dos socidlogos do conflito de que
as revoltas tendem a ocorrer "quando os tempos estao melhorando" (OBERS-
(14) Ver WADE (1971, p. 138). Sobre os Ifderes da conspiragao escrava urbana de Gabriel Prosser, Mullin es-
creveu: "Eles tinham uma vida prdpria - os senhores estao conspicuamente ausentes de seus longos e
detalhados depoimentos - e os unicos brancos que participavam de suas vidas de alguma maneira signi-
ficativa foram aqueles que os escravos podiam usar- metodistas, pequenos comerciantes, taverneiros...
Neste pen'odo de reajuste e diversificagao econdmicos, permitir ao escravo que alugasse seu prdprio
tempo era prdtica ilegal, mas altamente populare lucrativa" (MULLIN, 1972, p. 156). Mas, ao contrdrio de
Wade, Mullin interpreta corretamente essa situagao como favor^vel k rebeliao.
Estudos Econdmicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial): 131-149,1987 145

CHALL, 1973, p. 115). Os desprivilegiados nao se revoltam exclusivamente por ra-

zees economicas, ou como uma reagao espontanea a crise, mas o farao se piorarem
substancialmente as condigoes de vida que consideram aceitciveis. E o que Thomp-
son chama de "economia moral do povo" (THOMPSON, 1971, p. 76-136). Ademais,
o ambiente se torna propicio a rebeldia coletiva - e individual tambem - quando se
entrecruzam crise economica e crise political5). E foi isso que aconteceu na Bahia
em 1835.
Como bom estrategista politico que era, Lenin observou que al^m da deteriora-
gao das condigoes materials e do aumento das atividades politicas, uma revolugao
necessita de boa lideranga e "uma crise nos negdeios da ordem dominante"
(HOBSBAWM, 1964, p. 24). Talvez nao possamos afirmar que a ordem dominante na
Bahia estivesse exatamente se rompendo, mas o regime politico e social do Brasil
escravocrata estava certamente passando por dificuldades. Nas decadas de 1820 e
1830 o pafs, e a Bahia em particular, foram abalados por diversas revoltas que, em
alguns casos, mobilizaram milhares de pessoas da populagao livre. Muitos desses
movimentos adquiriram fortes dimensoes sociais e raciais. Nunca antes as classes
livres estiveram tao divididas. Na Bahia os africanos viram a plebe livre cagar Portu-
gueses nas ruas, assaltar e saquear suas tavernas, destruir propriedades e assassi-
nar autoridades civis e militares. Eles testemunharam os soldados, os bastioes natu-
rais da ordem, desobedecer seus superiores hier^rquicos e desafiar os governantes
provincials. Essa situagao certamente inspirou os rebeldes de 1835. O campo adver-
sdirio estava dividido e nao podia haver melhor oportunidade para agir. Se os ho-
mens livres sabiam se aproveitar da divisao entre os escravos, estes provaram que
tambem sabiam se aproveitar da divisao entre aqueles.
No entanto, nao 6 possfvel generalizar quanto a uma relagao imediata entre a
crise de hegemonia politico-social e a revolta escrava. Se aquela realmente definiu
esta, como explicar as conspiragoes e levantes ocorridos antes da Independencia,
quando havia uma relativa paz social na provincia? Talvez se possa explicar sua
frequencia; houve apenas tres revoltas e uma conspiragao antes de 1823 e mais de
15 depois desse ano.
O historiador F W. O. Morton argumenta que os escravos baianos nao aprovei-
taram os melhores momentos para se insurgirem, quando as diferengas entre as
camadas livres eram mais profundas, como em 1822-23 durante a Guerra da Inde-
pendencia, por exemplo. Mas e possfvel argumentar que o clima de desordem social
na Bahia nunca desapareceu de cena por complete durante as decadas de 1820 e
de 1830. Al^m disso, concluir que os escravos perderam suas melhores chances e
pressupor a existencia de ilimitados recursos em suas maos, 6 considerar que os
escravos e seus aliados libertos podiam estar sempre prontos para o combate orga-
nizado, planejado e violento. Acreditamos que a escolha do momento da sublevagao
pode ser melhor entendida se se levar em conta outras determinagoesO6).
(15) Sobre este aspecto ver a andlise gramsciana de AMINZADE (1981, p. 282).
(16) Sobre a observagao do historiador ver MORTON (1974, p. 280).

JoaoJ. Reis
Os momentos de irrupgao da rebeldia escrava nao estavam tao imediatamente

vinculados ao calendario da politica dos grandes combates, a politica do Estado, e
sim ao da micropolitica do cotidiano, das relapoes de poder na sociedade civil. Isso
decorreu da propria natureza do Estado escravocrata, que negava a existencia politi-
ca dos escravos. Os interesses destes eram identificados aos dos senhores ou ti-
nham uma penetragao extremamente limitada no aparelho estatal. Individualmente,
os escravos podiam representar as autoridades contra os abusos dos senhores, e is-
so muitas vezes aconteceu, sobretudo na cidade; mas, pode-se imaginar os riscos
que corriam os queixosos. Evidentemente, nao se permitia que agissem coletiva-
mente perante a lei. O contato com o Estado se dava com mais frequencia atraves
da policia. Esta atuava na repressao as tentativas de associagao dos escravos nos
batuques, candombles, reunioes males, jogos de capoeira, ou no controle de cada
escravo quando longe do poder direto do senhor, ou seja, quandO'"em publico" Mas
se a policia era o instrumento de controle coletivo e publico por excelencia, no mvel
individual o que realmente contava era o dommio do senhor.
As rebelioes escravas tendiam a acontecer naqueles momentos em que o rela-

xamento do controle coletivo e individual convergiam. Na Bahia, a eficiencia do con-
trole coletivo foi comprometida pelas agitagoes populares, revoltas militares e retira-
das de tropas entre 1823 e 1840. E nesse contexto que se pode estabelecer uma
relagao causal mais precisa entre instabilidade politico-social e revoltas escravas.
Mesmo assim, o "'descontrole" pessoal sobre o escravo se mantinha como o fator
fundamental na determinagao do timing da ruptura rebelde.
Como o presidente da provfncia comentou em 1831, as "desordens" escravas

aconteciam com mais frequencia durante os feriados religiosos, especialmente o Na-
taK17). Nessas ocasioes, os escravos em geral tinham folga do trabalho enquanto
seus senhores investiam tempo em suas festas. A fraca participagao dos africanos
na cultura senhorial levava-os a celebrarem essas datas com sua propria gente. Es-
cravos e libertos encontravam-se para festejar seus deuses e langar seus corpos na
danga intensa dos batuques e candomblds; ai eles cantavam e falavam sobre suas
tradigoes e seus ressentimentos; ai tamb^m conspiraram ou se levantavam. A resis-
tencia violenta coletiva nao representava uma quebra completa com o ritmo da co-
munidade africana, era o prosseguimento aprofundado da luta rotineira, o exerdcio
de uma tradicional capacidade de aglutinagao e coletivismo entre os africanos.
Nas ocasioes de festa, a populagao livre se encontrava de guarda baixa e as

vezes concentrada em determinado local. Parecia presa fcicil. Na Bahia, como em
outros lugares das Amdicas - Nova York em 1712, Antigua em 1736, Richmond em
1800, Southampton e Jamaica em 1831, por exemplo -, as revoltas ocorreriam no
Natal ou em outros feriados e domingos. Assim, a hora do ato mais extreme da poli-
tica escrava, a revolta, em geral seguia o calenddio da sociedade civil, se aprovei-
tando do instante de enfraquecimento do governo do senhor. Os rebeldes modernos
(17) Arquivo Publico da Bahia. Correspondencia Presidencial, vol. 679, fl. 140.

O LEVANTE DOS MALES
agem nos dias de trabalho, os escravos agiam nos de folga. Em 1835 esse dia foi o
domingo da festa de Nossa Senhora da Guia.
Mas em 1835 havia tamb^m uma outra razao para escolher aquele domingo.
De acordo com o calendcirio islamico os males estavam festejando o fim do Rama-
da, a festa do Lailat alQadr (Noite do Poder). O mes sagrado do Ramada traz para
os adeptos de Maome uma especial forga espiritual e na Noite do Poder Al^ con-
trola os espfritos malignos e reordena os negdcios do mundo. Os males nao pode-
riam escolher uma melhor conjuntura astral para tentar a rebeliaoC8).
Assim, os rebeldes males definiram seus pianos baseados numa avaliagao
complexa do que entendiam ser a correlagao de forgas na Bahia de 1835. Eles pro-
curaram manipular pelo menos tres campos de poder ao mesmo tempo e num mo-
mento em que acreditavam estar com vantagem em todos eles. O poder do Estado
escravocrata estava debilitado pelas divisoes entre os homens livres; o poder dos
senhores relaxado pelo domingo de festa; e o poder do deus do homem branco sob
a mira de Al^. A polftica rebelde escrava tinha sua I6gica propria.
Referencias Bibliogr^ficas
AMINZADE, Ronald. Class, Politics and Early Industrial Capitalism. Albany, State V. of New York Press, 1981.
ANDRADE, Maria Jos6. A Mao-de-Obra Escrava em Salvador de 1811 a 1860. Dissertagao de Mestrado, Univer-
sidade Federal da Bahia, 1975.
APTHEKER, Herbert. Nat Turner Slave Rebellion. New York, Grove Press, 1966.
ARONSON, Dan R. Ethnicity as a Cultural System. In: HENRY, F (Org.). Ethnicity in the Americas, Paris, Mou-
ton, 1976.
BASTIDE, Roger.AsReligioesAfricanasnoBrasil. Sao Paulo, Pioneira, 1971, vol. 1,
BELLINI, Ligia. Por Amor e Interesse: As Cartas de Atforria Afetivas'. (mimeo).
BERGHE, Pierre L. van der. The Ethnic Phenomenon. New York, Elsevier, 1981.
CARNEIRO DA CUNHA, Maria Manuela. Negros, Estrangeiros: Os Escravos Libertos e sua Volta a Africa. Sao
Paulo, Brasiliense, 1986.
Etnicidade: da Cultura Residual mas Irredutfvel. Revista de Cultura e Polftica 1 (1);35-39f 1979.
DAWLEY, Alan. E.P. Thompson and the Peculiarities of the Americans. Radical History Review 19, 1978/79.
DUKE, James. Conflict and Power in Social Life. Provo, Bringham Young University Press, 1976.
FREITAS, D6c\o. Insurreigoes Escravas. Porto Alegre, Movimento, 1976.
CASPAR, David. The Antigua Slave Conspiracy of 1736. William and Mary Quarterly, 35(2): 308-323,1978.
GENOVESE, Eugene. Roll Jordan Roll. New York, Pantheon, 1974.
In Red and Black. New York, Vintage, 1971.
HOBSBAWM, Eric. Movimentos Pr6-Poli'ticos em Areas Perif^ricas. In: PINHEIRO, Paulo Sergio (Org.). O Estado
Autoritdrio e Movimentos Populares. Rio de Janeiro, Paze Terra, 1979.
Religion and The Rise of Socialism. Marxist Perspectives, 7(1), 1978.
Revolucionaries. New York, Pantheon, 1973.
From Social History to the History of Society, Daedalus, 703(1), 1971.
Labouring Men. New York, Basic Books, 1964.
Primitive Rebels. New York, Norton, 1959.
JAMES, C.L.R. The Black Jacobins. 2a. ed. New York, Vintage, 1963.
LANTERNARI, Vittorio. Nativistic and Socio-Religious Movements: A Reconsideration. Comparative Studies in
Society and History, 75(4): 486-487, 1974.
The Religion of the Oppressed. New York, Mentor, 1965,
MARX, Karl & ENGELS, Frederick. The German Ideology. Moscou, Progress, 1968.
MATTOSO, K^tia M. de Queiitfs. A Propdsito de Cartas de Alforria. Anaisde Histdria IV: 23-52, 1972.
MORTON, F.W.O. The Conservative Revolution of Independence: Economy, Society and Politics in Bahia, 1790-
7540. ^Tese de Doutorado, Universidade de Oxford, 1974.
(18) Discutimos isso mais detalhadamente em REIS (1986b, p. 144-146).

Joao J. Reis
MULLIN, Gerald. Flight and Rebellion. New York, Oxford University Press, 1972.
NINA RODRIGUES, Raimundo. OsAfricanos no Brasil. Sao Paulo, Nacional, 1932.
OBERSCHALL, Antony. Social Conflict and Social Movements. Englewoods Cliffs, N.J,, Prentice-Hall, 1973.
PRICE, Richard & MINTZ, Sidney. An Anthropological Approach for the Afro-American Past. Filadelfia, Institute for
the Study of Human Issues, 1976.
PRINCE, Howard. Slave Rebellion in Bahia, 1807-1835. Tese de Doutorado, Universidade de Columbia, 1972.
RECKORD, Mary. The Jamaican Slave Rebellion of 1831. In: FRUTCH, R. (Org.). Black Society in the New
World. New York, Random House, 1971.
REIS, Joao Jos6. Nas Malhas do Poder Escravista: A Invasao do Candombl6 do Accu, 1829. Religiao e Socieda-
de, 73(3): 108-127, 1986a.
Rebeliao Escrava no Brasil: A Histdria do Levante dos Maids (1835). Sao Paulo, Brasiliense, 1986b.
O 'Rol dos Culpados': Notas sobre um Documento da Rebeliao de 1835. Anais do Arquivo Publico
da Bahia, 48, 1985.
'Poderemos Cantar, Brincar, Folgar': O Protesto Escravo nas Americas. Afro-Asia, 14:115-117,
1983.
O Jogo-Duro do Dois de Julho: O Negro na lndepend§ncia da Bahia. Estudos Afro-Asidticos, 13 (no
prelo).
SAUL, John S. The State and Revolution in Eastern Africa. New York, Monthly Review Press, 1979.
SCHWARTZ, Stuart B. The Manumission of Slaves in Colonial Brazil: Bahia, 1684-1745. Hispanic American
Historical Review, 54 (4): 603-635, 1974.
THOMPSON, E.P. Eighteenth-Century English Society: Class Struggle Without Class? Soc/a/H/sto/y, 3(2), 1978.
, The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century. Past and Present, 50: 76-136,
1971.
WADE, Richard C. The Vesey Plot: A Reconsideration. In: BRACEY, J. H et al {Orgs.) American Slavery: The
Question of Resistance. Belmont, Wadsworth, 1971.
WRIGHT, ErikO. Varieties of Marxist Conception of Class Structure (mimeo).
Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):131-149,1987

149

Estudos Econômoicos v. 17 N. Especial (1987) - O Protesto Escravo I

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudos Econômoicos v. 17 N. Especial (1987) - O Protesto Escravo I

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Rebeldia Escrava e Historiografia

SUELY ROBLES REIS DE QUEIROZ

A escravidao e a grande categoria explicativa da especificidade do processo

A autora £ professora do Departamento de Histdria da Universidade de Sao Paulo.

ESTUDOS ECONOMICOS, SAO PAULO, V. 17, N® ESPECIAL, p.7-35,1987

Um nome logo presente aos pesquisadores da escravidao d o do socidlogo

A partir da ddcada de 50, no entanto, a escravidao desperta uma grande curio-

8 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

Para Gilberto Freyre a brandura da escravidao brasileira foi uma realidade. Se

"o castigo ao escravo como o castigo ao filho da familia fazia parte de

"tern raizes na literatura inglesa do seculo XVIII e reflate os gostos de

A figura do Sambo explicaria

O interesse suscitado pelas teses de Freyre, Elkins e Tannenbaum nao impe-

(1) Prefcicio ao livro de QUEIROZ (1977).

Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 9

1 - o de condigoes cotidianas de vida: alimentagao, trabalho, habitagao, vestuario,

10 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N2 Especial):7-35,1987

Sob essa otica as generalizagoes estao descartadas; um regime escravista po-

Tambdm no Brasil durante largo tempo o tema da escravidao nao preocupou

"exclusivo ou quase resultava numa van ante disfargada do modo tradi-

Se o negro era visto como espetdculo, a brandura da escravidao constitufa

(4) No prefcicio j£ citado.

Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 11

(5) Prefcicio citado.

12 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

Dessa forma, a tese da escravidao benigna se oficializou e, da historiografia,

Revisao dos Mitos

Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 13

testagao as teses de Gilberto Freyre e Tannenbaum. Para eles, nao ha diferengas

Tambem relembra o avango efetuado por Genovese ao distinguir e discriminar

"a medida em que se multiplicavam as plantagens de agucar e crescia

sando minuciosamente o quotidiano do escravo, aponta a severidade do tratamento dispensado ao mes-

14 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especlal):7-35, 1987

"as diferengas conjunturais nao implicaram diferengas entre sistemas es-

"o proprio mecanismo deste modo de produgao implicava normas de con-

"correlagao metodologicamente desajustada entre o escravismo como

"a absorgao de miscigenagao pela sociedade escravocrata se deu no

e se nos Estados Unidos,

"a reagao a miscigenagao e as populagoes livres de cor nao foi exata-

O corolario de um tratamento pouco complacente seria a rebeldia manifestada

Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 15

Realmente, a medida que continuaram a se desenvolver as pesquisas sobre

(16) Publicado originalmente em francos, foi editado pela Brasiliense em 1982,

16 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

"da propria instabilidade do regime escravista, do trabalho organizado

Na verdade, a autora restringe aos quilombos essa causalidade que, no entan-

"o quilombo quer paz, somente recorre a violencia se atacado, se desco-

Jci a insurreigao supoe premeditagao e 6 muito mais assustadora. A lei a define

"coergao e repressao manteriam o sistema, derivando daf a violencia

Dessa forma, a violencia seria visfvel durante todo o regime,

Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N- Especial):7-35,1987 17

"favoredda por habitos arraigados na sodedade, pela indiferenga e ate

A segunda parte do livro focaliza o reverse da medalha: o comportamento do

"a diferenga e muito flagrante entre os sentimentos que estes homens

Contudo, as relagoes de insubmissao 6 que teriam predominado no escravismo

18 Estudos Economicos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987

nia das tentativas insurrecionais com os momentos de dissengao politica. Nessas

"submetido a um regime violento, reagiria o escravo de forma tambem

Maior Espago a Rebeldia

Senhores e escravos sao as classes fundamentals na estrutura social escravista; an-

Estudos Economlcos, Sao Paulo, 17(N9 Especial):7-35,1987 19

cravista, o tipo de organizagao u economia que desenvolveram, a forga militar de

"Alias, a posigao de Nabuco foi sempre, como a da maioria dos abolicio-