Filosofia ( Pensamento Cristo)

O Neoplatonismo
Caractersticas Gerais do Neoplatonismo
O neoplatonismo pode ser considerado como o ltimo e supremo esforo do pensamento clssico para resolver o
problema filosfico, que tinha encontrado um obstculo intransponvel no dualismo e racionalismo gregos
dualismo e racionalismo que nem sequer o g!nio sint"tico e profundo de #ristteles conseguiu superar$ O
neoplatonismo %ulga poder superar o dualismo, mediante o monismo estico, na qual o aristotelismo fornece
sobretudo os quadros lgicos& e %ulga poder superar, completar, integrar a filosofia mediante a religi'o, o
racionalismo grego mediante o misticismo oriental, proporcionando o racionalismo grego especialmente a forma,
e o misticismo oriental o contedo$
(er acentuado o dualismo plat)nico entre sensvel e inteligvel, entre mat"ria e esprito, entre finito e infinito,
entre o mundo e *eus+ primeiro, identificando, por um lado, a mat"ria com o mal, e elevando, por outro lado, o
v"rtice da realidade inteligvel ao suprainteligvel e, em segundo lugar, elaborando uma moral asc"tica e mstica,
em rela'o com tal metafsica, a qual, todavia, se esforar por unificar os plos opostos da realidade, fa,endo
com que da subst-ncia do #bsoluto se%a gerado todo o universo at" a mat"ria obscura$
# filosofia antiga, em seu ltimo perodo, n'o tem mais sua capital tradicional em #tenas, cidade grega por
e.cel!ncia$ O centro do pensamento ent'o se estabelece em #le.andria, cidade cosmopolita na qual vivem
egpcios, %udeus, gregos e romanos$ / o local privilegiado de todos os interc-mbios, particularmente os
intelectuais$ # cidade " povoada de pensadores que disp0em de uma admirvel biblioteca$
1sto nos a%uda a compreender o carter sincr"tico, ou sint"tico, da filosofia neoplat)nica$ O racionalismo lcido
dos gregos se une numa sntese muito original aos fervores do misticismo oriental$ #pesar das denega0es dos
c"ticos e da propaganda materialista dos epicuristas, nunca os homens foram t'o famintos de *eus quanto nessa
"poca$ #s religi0es de salva'o, o culto de 2itra, de 3sis, ent'o se desenvolvem$ O cristianismo tomar impulso$
4reocupa0es filosficas e religiosas se unem estreitamente$ Os filsofos, al"m da verdade suprema, buscam a
salva'o$ Os homens piedosos querem fundamentar suas crenas filosoficamente$ 5al " a atmosfera que vamos
encontrar envolvendo tanto 6ilon de #le.andria, quanto 4lutarco ou 4lotino$
6ilon de #le.andria
6ilon de #le.andria 7nascido por volta de 89 a$C$: " bem representativo dos meios %udeus heleni,ados que s
sabiam ler a ;blia na vers'o grega denominada dos (etenta 7segundo a tradi'o, a ;blia hebraica teria sido
tradu,ida para o grego por setenta sbios, em #le.andria:$ (eus correligionrios tinhamno encarregado de uma
miss'o %unto ao imperador Calgula 7para serem dispensados do culto ao imperador, incompatvel com o
monotesmo %udaico:$
6ilon pretende fa,er uma sntese entre os ensinamentos de 2ois"s, de 4lat'o e de <en'o de Citium$ 4ara ele, a
;blia di, a verdade, mas sob forma alegrica$ 4lat'o tra, a mesma mensagem sob forma filosfica$ Como dir
mais tarde um discpulo de 6ilon, =4lat'o " um 2ois"s que fala grego=$ # id"ia de 6ilon de harmoni,ar a
revela'o e a ra,'o, a ;blia e 4lat'o, estaria fadada a uma grande e.ist!ncia$ Num sentido, o grande problema da
escolstica medieval, o da concord-ncia entre ra,'o e f", " uma herana legada por 6ilon 7" nesse sentido que
>olfson dir que a filosofia medieval " inteiramente filoniana:$
4ara 6ilon, o prprio *eus " inefvel, inacessvel ?s nossas abordagens$ 5odavia, podemos nos apro.imar d@Ale
por interm"dio da renncia ao mundo e do recolhimento da alma$ B 4lat'o n'o houvera dito que " preciso morrer
para o sensvel, a fim de nascer para o inteligvelC (e *eus " inacessvel, o esprito humano, ao menos, pode
participar do 1nteligvel ao qual 6ilon denomina Logos, Derbo eterno de *eus, seu filho primog!nito
7protgonos:$ # concep'o que ('o Bo'o fa, do Derbo divino muito deve ?s frmulas e ?s id"ias de 6ilon de
#le.andria$
4lutarco de Eueron"ia
O autor da Vida dos Homens Ilustres tamb"m " um pensador religioso$ Colocou em particular o problema do mal
e da 4rovid!ncia em seu ensaio sobre as Dilaes da Justia Divina, que levou Boseph de 2aistre, que o admirou,
a tradu,ilo$
4ara 4lutarco, n'o podemos, ? maneira dos esticos, identificar *eus com o universo$ 1sto porque, ao princpio
transcendente do ;em se op0e um princpio do mal, que " a lei do nosso mundo$ Assa filosofia dualista prov"m de
4lat'o e a encontraremos em todos os sistemas denominados "gnsticos"$ # id"ia essencial 7% presente em 4lat'o
e 4lutarco: " a de que somos formados de uma alma, divina por ess!ncia, envolvida por uma pot!ncia malfa,e%a
num corpo radicalmente vicioso 7a encarna'o " uma encarcera'o: e de que a salva'o prov"m do verdadeiro
conhecimento 7gnosis em grego:, isto ", do conhecimento dos dois princpios rivais, das causas que fi,eram
triunfar o princpio do mal, dos meios que permitiriam a vitria do princpio do bem$
4lutarco encontra simboli,a'o de sua doutrina nos mitos da salva'o comuns em sua "poca$ 3sis simboli,a a
mat"ria e Osris o Fogos$ # uni'o dos dois e.plica a cria'o no que ela tem de bom$ 2as 5ifon, o princpio do
mal, introdu, a desordem e a perturba'o+ dispersa os membros divinos de Osris que 3sis tenta reunir$
4lutarco aceita tornarse sacerdote de #polo 4tico em *elfos& trabalha da melhor maneira possvel para o
renascimento do culto d"lfico$ Feva a s"rio as profecias de 4tia, cu%a e.egese ele prop0e+ #polo que,
diretamente, ilumina o esprito de 4tia, mas esta e.prime a Gevela'o segundo sua mentalidade e sua cultura,
com os seus hbitos de linguagem$$$ *e,oito s"culos antes do 4e$ Fagrange, temos um primeiro esboo da teoria
dos g!neros literrios e das mentalidadesH / com rela'o ? inspira'o sagrada da 4tia que 4lutarco formular sua
c"lebre e.press'o+ "O corpo o instrumento da alma e a alma o instrumento de Deus, psc!e organon t!eou""
4lotino
4lotino nasceu em Ficpolis, no #lto Agito, e, aos 8I anos, dirigiuse para #le.andria onde seguiu as li0es do
plat)nico #m)nio (acas, que o =converteu= ? filosofia 7pois, na escola neoplat)nica, assim como entre os
esticos, a filosofia n'o era simples disciplina terica, mas escola de vida espiritual, destinada a transformar
inteiramente a alma, e purificla, a voltla para as realidades sublimes:$ Am 8JK, a fim de conhecer a filosofia
dos persas, 4lotino enga%ouse no e."rcito do imperador Giordano& sobrevivendo aos seus desastres, estabeleceu
se definitivamente em Goma, onde abriu uma escola$ #, uniu ?s prticas asc"ticas 7=5inha vergonha de estar num
corpo=, dir seu discpulo 4orfrio a seu respeito: um ensino muito brilhante$ 4orfrio anotou e publicou seus
cursos$ O con%unto compreende cinqLenta e quatro tratados agrupados em seis An"adas 7isto ", grupos de nove:$
# doutrina fundamental de 4lotino " a das tr!s !ipstases, isto ", das tr!s subst-ncias, das tr!s realidades eternas
embora elas derivem, em termos plotinianos, embora elas procedam uma das outras$
#$ # realidade suprema, o *eus de 4lotino, " o #no, o qual n'o " o conhecimento 7uma ve, que este sup0e a
dualidade do su%eito cognoscente e do ob%eto cognoscvel nem o (er, mas antes a fonte inefvel de todo ser e de
todo pensamento$ Ale " todas as coisas e nenhuma delas$ / aquilo de que promana toda e.ist!ncia, toda vida e
todo valor, mas ele prprio " de tal ordem que nada podemos afirmar a seu respeito, nem a vida, nem a ess!ncia& "
superior a tudo e fonte absoluta de tudo$
;$ 4or que e.istem outras !ipstasesC 4or que esse *eus plotiniano, por que o Mno n'o " nico, por que se
degrada na multiplicidadeC / certo que n'o est submetido a qualquer necessidade, n'o pode dese%ar coisa alguma
pois, dese%ar " sentir falta de algo, e ele " plenitude$ 2as o Mno " rique,a infinita, generosidade sublime$ #
perfei'o suprema se difunde em si mesma, tende a engendrar outros seres que se lhe assemelham, ainda que
menores$ #ssim como de um fogo ardente as chamas se irradiam, assim ocorre com os seres emanados do Mno$ O
primog!nito de *eus " o Fogos, a 1ntelig!ncia$ Assa 1ntelig!ncia " o princpio de toda %ustia, de toda virtude e, o
que " capital para 4lotino, de toda bele,a$ # 1ntelig!ncia " que fa, a realidade ter uma forma, na medida em que
ela " coerente e harmoniosa, na medida em que ela " ;ele,a 7nesta segunda !ipstase encontramos algo das
1d"ias de 4lat'o e do pensamento que se pensa de #ristteles:$
C$ *a 1ntelig!ncia procede a #lma, terceira !ipstase 7que evoca o tema plat)nico da alma do mundo, assim
como o deus csmico dos esticos:$ # #lma " a media'o entre a 1ntelig!ncia, da qual ela procede, e o mundo
sensvel, cu%a ordem " constituda por ela$ #s almas individuais emanam dessa alma universal$ # alam humana
tamb"m " uma parcela do prprio *eus presente em ns$
#bai.o das tr!s hipstases, o mundo material representa o ltimo estgio dessa =difus'o= divina, o ponto e.tremo
onde morre a lu,& " aqui que encontramos a opacidade da carne, o peso da mat"ria, as trevas do mal$ 5odavia,
enquanto o Mno dispersouse, obscureceuse, abismouse no mltiplo, este ltimo aspira ? reconquista da unidade,
? lu, e ao repouso na fonte sublime$ #o movimento de proced!ncia corresponde o impulso de convers'o pelo qual
a alma, cada no corpo, obscurecida no mal, se assume e tenta se elevar at" o 4rincpio original$
Geservemonos, todavia, de ver no plotinismo um dualismo gnstico$ O prprio 4lotino escreveu uma tratado
contra as seitas gnsticas$ 4ara ele, n'o e.iste um mundo do mal, rival do mundo do bem$ O mal, para 4lotino,
nada tem de uma subst-ncia positiva+ =O mal n'o " sen'o o apequenamento da sabedoria e uma diminui'o
progressiva e contnua do bem=$ # alma que di,em prisioneira do mal " apenas uma alma que se ignora, ", como
di, 4lotino, uma lu, mergulhada na bruma$ O mal n'o " uma subst-ncia original, " s o procurado pelo refle.o do
bem que fracamente ainda brilha nele$ Nesse sentido, livrarse do mal, para 4lotino, n'o ", como para os
gnsticos, destruir um universo para dar nascimento a outro, mas antes encontrar a si mesmo em sua verdade$ N'o
esqueamos que " a leitura de 4lotino que, um dia, arrancar o %ovem #gostinho de suas crenas dualistas
abeberadas no maniquesmo$
Assa filosofia, no entanto, n'o " absolutamente nova$ B no 5imeu de 4lat'o est colocada a quest'o de uma
g!nese do mundo& por outro lado, a convers'o plotiniana lembra a dial"tica ascendente de 4lat'o$ Am ambos os
m"todos de purifica'o, a id"ia do ;elo desempenha importante papel$ 5odavia, a obra de 4lotino possui uma
t)nica de misticismo que " nova& sentese a, como at" ent'o n'o se sentira ainda, o dese%o e o esforo de uma
alma que quer se encontrar e ao mesmo tempo se perder no Mno universal e inefvel$ Asse arrebatamento da alma,
esse !.tase foi que impressionou ;ergson ao ler as An"adas, o que e.plica o fato de o autor das *uas 6ontes 5er
colocado 4lotino acima de todos os filsofos$
# Gnosiologia
# gnosiologia de 4lotino " semelhante ? de 4lat'o, pela desvalori,a'o da sensibilidade como apar!ncia, opini'o,
com respeito ao pensamento$ # sensa$o representa o primeiro grau de conhecimento humano, manifestandose
nela obscuros vestgios da verdade$ (eguese, superior ? sensibilidade, a ra%$o+ conhecimento mediato,
discursivo, dial"tico, demonstrativo, que atinge as id"ias, as ess!ncias das coisas$ # ra,'o " a atividade do esprito,
que conhece enquanto vem iluminado pelo pensamento propriamente dito, o qual " superior ao esprito$
N ra,'o seguese o pensamento imediato, que " autocontempla'o do esprito pensante$ Nesse grau de
conhecimento o esprito compreende, ao mesmo tempo, a si e as coisas$ / conhecimento intuitivo, imediato, n'o
discursivo e sucessivo$ 5amb"m o pensamento o intelecto representa uma atividade do esprito humano
participada do pensamento absoluto, isto ", da 1ntelig!ncia no&s$ O pensamento absoluto, a intelig!ncia, o no&s,
em si mesmo, est sempre em ato de conhecer, e nunca erra& mas, no esprito humano, o pensamento vem a ser
intermitente e su%eito ao erro, precisamente pelo fato de ser, nele, o conhecimento participado$ O conhecimento
humano, finalmente, se completa e atinge a sua perfei'o no '(tase, que " identifica'o do esprito humano com o
esprito absoluto, o #no, Deus, em que o esprito humano se torna passivo, inconsciente$
# 2etafsica
Como os graus de conhecimento s'o quatro sensibilidade, ra,'o, intelecto, !.tase assim quatro s'o os graus do
ser+ mat"ria, alma, no&s, Mno$ O #no, *eus segundo 4lotino " a rai, de todo ser e de todo conhecer, tudo
depende dele$ No entanto, transcende toda ess!ncia e todo o conhecimento, de sorte que " inteiramente
indeterminado e inefvel, e em torno dele podese di,er apenas o que n'o " teologia negativa$ O universo deriva
de *eus, n'o por cria'o consciente e livre, mas por emana'o inconsciente e necessria, que procede de *eus
degradandose at" ? mat"ria$ *eus certamente transcende o mundo, mas o mundo " da sua mesma nature,a$ #
primeira emana'o " representada pelo no&s, intelig!ncia subsistente, intuitiva e imutvel, que se conhece a si
mesma e em si as coisas$ # segunda emana'o do Mno " a alma& ela procede do pensamento, como este procede
do Mno$ # alma contempla as id"ias que est'o no no&s e enforma a mat"ria, segundo o modelo delas$ # alma
universal, a alma do mundo, por sua ve, se multiplica e especifica nas vrias almas individuais, que est'o em
escala decrescente do c"u at" os homens$ 5amb"m 4lotino sustenta que as almas humanas caram de uma vida
pr"mundana para o crcere corpreo& tamb"m ensina a metempsicose e a convers'o$ Com a alma termina o
mundo inteligvel, divino, e comea o mundo sensvel, material$ # matria plotiniana, pois, n'o " apenas
potencialidade, indetermina'o, mas tamb"m mal, irracionalidade$
# 2oral
*epois da descida a emana'o das coisas do Mno h a subida, a convers'o do mundo para *eus$ Afetuase ela
atrav"s do homem, microcosmo, comp!ndio do universo$ Nisto consiste a moral plotiniana, radicalmente asc"tica+
liberta'o, purifica'o da mat"ria, do corpo, do sentido$ Os graus dessa liberta'o s'o representados, em linha
ascendente, pelas virtudes "ticas, diano"ticas arte e filosofia , culminando no !.tase$
# Geligi'o
O neoplatonismo afirma certa transcend!ncia de *eus, em que este " imaginado como o suprainteligvel$ 4or isso,
" inefvel e pode ser atingido na sua plenitude unicamente mediante o !.tase, que " uma fulgura'o divina,
superior ? filosofia$ Com esta doutrina do !.tase, em que " afirmada uma rela'o especfica com a *ivindade,
parece abrirse o caminho para uma nova filosofia religiosa, para a valori,a'o da religi'o positiva$ A outro
caminho parece abrirse na doutrina dos intermedi)rios, que est'o entre *eus e o homem, e por 4lotino distintos
em deuses invisveis e visveis, a que s'o assimiladas as divindades das religi0es tradicionais$
O Cristianismo
#s Caractersticas 6ilosficas do Cristianismo
Caractersticas Gerais do 4ensamento Crist'o
# 6ilosofia 2edieval e o Cristianismo
Conflitos e Concilia'o entre 6" e (aber
4atrstica
Ascolstica
# Euest'o dos Mniversais

As Caractersticas Filosficas do Cristianismo
N'o h propriamente uma histria da filosofia crist', assim como h uma histria da filosofia grega ou da
filosofia moderna, pois no pensamento crist'o, o m.imo valor, o interesse central, n'o " a filosofia, e sim a
religi'o$ Antretanto, se o cristianismo n'o se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma
religi'o, uma sabedoria, pressup0e uma especfica concep'o do mundo e da vida, pressup0e uma precisa solu'o
do problema filosfico$ / o tesmo e o cristianismo$ O cristianismo fornece ainda uma imprescindvel
integra'o ? filosofia, no tocante ? solu'o do problema do mal, mediante os dogmas do pecado original e da
reden'o pela cru,$ A, enfim, al"m de uma %ustifica'o histrica e doutrinal da revela'o %udaicocrist' em geral,
o cristianismo implica uma determina'o, elucida'o, sistemati,a'o racional do prprio contedo sobrenatural
da Gevela'o, mediante uma disciplina especfica, que ser a teologia dogmtica$
4elo que di, respeito ao te*smo, salientamos que o cristianismo o deve, historicamente, a 1srael$ 2as entre os
hebreus o tesmo n'o tem uma %ustifica'o, uma demonstra'o racional, como, por e.emplo, em #ristteles, de
sorte que, em definitivo, o pensamento crist'o tomar na grande tradi'o especulativa grega esta %ustifica'o e a
filosofia em geral$ 1sto se reali,ar graas especialmente ? Ascolstica e, sobretudo, a 5oms de #quino$ 4elo que
di, respeito ? solu'o do problema do mal, solu'o que constitui a integra'o filosfica proporcionada pelo
cristianismo ao pensamento antigo que sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder
solucionar frisamos que essa representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral, do
cristianismo$ (oluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado
original e da reden'o da cru,$ 6inalmente, a %ustifica'o da +evela$o em geral, e a determina'o, dilucida'o,
sistemati,a'o racional do contedo da mesma, t!m uma import-ncia indireta com respeito ? filosofia, porquanto
implicam sempre numa interven'o da ra,'o$ 6oi esta, especialmente, a obra da 4atrstica e, sobretudo, de
#gostinho$
Asta parte, dedicada ? histria do pensamento crist'o, ser, portanto, dividida do seguinte modo+ o
Cristianismo, isto ", o pensamento do Novo 5estamento, enquanto soluciona o problema filosfico do mal& a
4atrstica, a saber, o pensamento crist'o desde o 11 ao D111 s"culo, a que " devida particularmente a constru'o da
teologia, da dogmtica catlica& a Ascolstica, a saber, o pensamento crist'o desde o s"culo 1O at" o s"culo OD,
criadora da filosofia crist' verdadeira e prpria$
Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo
6oi conquistada a cidade que conquistou o universo$ #ssim definiu ('o Ber)nimo o momento que marcaria a
virada de uma "poca$ Ara a invas'o de Goma pelos germanos e a queda do 1mp"rio Gomano$
# avalancha dos brbaros arrasou tamb"m grande parte das conquistas culturais do mundo antigo$
# 1dade 2"dia iniciase com a desorgani,a'o da vida poltica, econ)mica e social do Ocidente, agora
transformado num mosaico de reinos brbaros$ *epois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias$ O
cristianismo propagase por diversos povos$ # diminui'o da atividade cultural transforma o homem comum num
ser dominado por crenas e supersti0es$
O perodo medieval n'o foi, por"m, a =1dade das 5revas=, como se acreditava$ # filosofia clssica sobrevive,
confinada nos mosteiros religiosos$ O aristotelismo disseminase pelo Oriente bi,antino, fa,endo florescer os
estudos filosficos e as reali,a0es cientficas$ No Ocidente, fundamse as primeiras universidades, ocorre a fus'o
de elementos culturais grecoromanos, crist'os e germ-nicos, e as obras de #ristteles s'o tradu,idas para o latim$
(ob a influ!ncia da 1gre%a, as especula0es se concentram em quest0es filosficoteolgicas, tentando
conciliar a f" e a ra,'o$ A " nesse esforo que (anto #gostinho e (anto 5oms de #quino tra,em ? lu, refle.0es
fundamentais para a histria do pensamento crist'o$
A Filosofia Medieval e o Cristianismo
#o longo do s"culo D d$C$, o 1mp"rio Gomano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros$ *o
confronto desses povos invasores com a civili,a'o romana decadente desenvolveuse uma nova estrutura'o
europ"ia de vida social, poltica e econ)mica, que corresponde ao perodo medieval$
Am meio ao esfacelamento do 1mp"rio Gomano, decorrente, em grande parte, das invas0es germ-nicas, a
1gre%a catlica conseguiu manterse como institui'o social mais organi,ada$ Ala consolidou sua estrutura
religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos da cultura pag' greco
romana$
#poiada em sua crescente influ!ncia religiosa, a 1gre%a passou a e.ercer importante papel poltico na
sociedade medieval$ *esempenhou, por e.emplo, a fun'o de rg'o supranacional, conciliador das elites
dominantes, contornando os problemas da fragmenta'o poltica e das rivalidades internas da nobre,a feudal$
Conquistou, tamb"m, vasta rique,a material+ tornouse dona de apro.imadamente um tero das reas cultivveis
da Auropa ocidental, numa "poca em que a terra era a principal base de rique,a$ #ssim, p)de estender seu manto
de poder =universalista= sobre diferentes regi0es europ"ias$
Conflitos e Conciliao entre a F e Saber
No plano cultural, a 1gre%a e.erceu amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist$ era o
pressuposto fundamental de toda sabedoria humana$
Am que consistia essa f"C
Consistia na crena irrestrita ou na ades'o incondicional ?s verdades reveladas por *eus aos homens$
Derdades e.pressas nas ,agradas -scrituras 7;blia: e devidamente interpretadas segundo a autoridade da 1gre%a$
". /*0lia era t$o preciosa 1ue rece0ia as mais ricas encadernaes"$
*e acordo com a doutrina catlica, a f" representava a fonte mais elevada das verdades reveladas
especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que di,em respeito ? sua salva'o$ Neste sentido,
afirmava (anto #mbrsio 7KJPKQR, apro.imadamente:+ 2oda verdade, dita por 1uem 1uer 1ue se3a, do -sp*rito
,anto$
#ssim, toda investiga'o filosfica ou cientfica n'o poderia, de modo algum, contrariar as verdades
estabelecidas pela f" catlica$ (egundo essa orienta'o, os filsofos n'o precisavam se dedicar ? busca da
verdade, pois ela % havia sido revelada por *eus aos homens$ Gestavalhes, apenas, demonstrar racionalmente as
verdades da f"$
N'o foram poucos, por"m, aqueles que dispensaram at" mesmo essa comprova'o racional da f"$ Aram os
religiosos que despre,avam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag' de pensamento uma porta
aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia 7doutrina contrria ao estabelecido pela 1gre%a, em
termos de f":$
4or outro lado, surgiram pensadores crist'os que defendiam o conhecimento da filosofia grega, na medida em
que sentiam a possibilidade de utili,la como instrumento a servio do cristianismo$ Conciliado com a f" crist', o
estudo da filosofia grega permitiria ? 1gre%a enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais
da argumenta'o lgica$ O ob%etivo era convencer os descrentes, tento quanto possvel, pela ra,'o, para depois
fa,!los aceitar a imensid'o dos mist"rios divinos, somente acessveis ? f"$
Antre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacamse #gostinho e 5oms de #quino$ Ales
foram os responsveis pelo resgate crist'o das filosofias de 4lat'o e de #ristteles, respectivamente$
"Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes da "filosofia",
segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo." 4,$o 5aulo67
Patrstica
"A f em usca de argumentos racionais a partir de uma matriz plat!nica"
*esde que surgiu o cristianismo, tornouse necessrio e.plicar seus ensinamentos ?s autoridades romanas e
ao povo em geral$ 2esmo com o estabelecimento e a consolida'o da doutrina crist', a 1gre%a catlica sabia que
esses preceitos n'o podiam simplesmente ser impostos pela fora$ Ales tinham de ser apresentados de maneira
convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual$
6oi assim que os primeiros 4adres da 1gre%a se empenharam na elabora'o de inmeros te.tos sobre a f" e a
revela'o crist's$ O con%unto desses te.tos ficou conhecido como patr*stica por terem sido escritos
principalmente pelos grandes 4adres da 1gre%a$
Mma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia grecoromana, tentou munir a f" de
argumentos racionais$ Asse pro%eto de concilia'o entre o cristianismo e o pensamento pag'o teve como principal
e.poente o 4adre #gostinho$
"Compreender para crer, crer para compreender". 4,anto .gostin!o6
scol!stica
""s caminhos de inspirao aristotlica levam at #eus".
No s"culo D111, Carlos 2agno resolveu organi,ar o ensino por todo o seu imp"rio e fundar escolas ligadas ?s
institui0es catlicas$ # cultura grecoromana, guardada nos mosteiros at" ent'o, voltou a ser divulgada, passando
a 5er uma influ!ncia mais marcante nas refle.0es da "poca$ Ara a renascena carolngia$
5endo a educa'o romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes mat"rias+ gramtica,
retrica e dial"tica 7o trivium: e geometria, aritm"tica, astronomia e msica 7o 1uadrivium:$ 5odas elas estavam,
no entanto, submetidas ? teologia$
# funda'o dessas escolas e das primeiras universidades do s"culo O1 fe, surgir uma produ'o filosfico
teolgica denominada escol)stica 7de escola:$
# partir do s"culo O111, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcandoo
definitivamente$ 1sso se deveu ? descoberta de muitas obras de #ristteles, descobertas at" ent'o, e ? tradu'o
para o latim de algumas delas, diretamente do grego$
# busca da harmoni,a'o entre a f" crist' e a ra,'o mantevese, no entanto, como problema bsico de
especula'o filosfica$ Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em tr!s fases+
$rimeira fase 7do s"culo 1O ao fim do s"culo O11:+ caracteri,ada pela confiana na perfeita harmonia
entre f" e ra,'o$
%egunda fase 7do s"culo O111 ao princpio do s"culo O1D:+ caracteri,ada pela elabora'o de grandes
sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de 5oms de #quino$ Nesta fase, considerase que a
harmoni,a'o entre f" e ra,'o p)de ser parcialmente obtida$
Terceira fase 7do s"culo O1D at" o s"culo OD1:+ decad!ncia da escolstica, caracteri,ada pela afirma'o
das diferenas fundamentais entre f" e ra,'o$
A "#esto dos $niversais%
O &#e '! entre as (alavras e as coisas
O m"todo escolstico de investiga'o, segundo o historiador franc!s Bacques Fe Goff, privilegiava o estudo
da linguagem 7o trivium: para depois passar para o e.ame das coisas 7o 1uadrivium:$ *esse modo surgiu a
seguinte pergunta+ 1ual a rela$o entre as palavras e as coisas8
Gosa, por e.emplo, " o nome de uma flor$ Euando a flor morre, a palavra rosa continua e.istindo$ Nesse
caso, a palavra fala de uma coisa ine.istente, de uma id"ia geral$ 2as como isso aconteceC O grande inspirador da
quest'o foi o inspirador neoplat)nico 4orfrio, em sua obra Isagoge9 "&o tentarei enunciar se os g'neros e as
espcies e(istem por si mesmos ou na pura intelig'ncia, nem, no caso de susistirem, se so corp)reos ou
incorp)reos, nem se e(istem separados dos o*etos sens+veis ou nestes o*etos, formando parte dos mesmos")
Asse problema filosfico gerou muitas disputas$ Ara a grande discuss'o sobre a e.ist!ncia ou n'o das idias
gerais, isto ", os chamados universais de #ristteles$
O Cristianismo
Os 4recedentes do Cristianismo
Besus Cristo
O Novo 5estamento
# (olu'o do 4roblema do 2al
O 4ecado Original
# Geden'o pela Cru,

Os Precedentes do Cristianismo
Os fatores histricos do cristianismo s'o+ em primeiro lugar, a religi'o israelita& em segundo lugar, o
pensamento grego e, enfim, o direito romano$ *e Israel o cristianismo toma o tesmo$ / o tesmo um privil"gio
nico deste povo pequeno, obscuro e despre,ado& os outros povos e civili,a0es, ainda que poderosos e ilustres,
s'o, religiosamente, politestas, ou, no m.imo dualistas ou pantestas$ *e 1srael toma o cristianismo, tamb"m, o
conceito de uma revela'o e assist!ncia especial de *eus$ *a a id"ia de uma histria, que " desenvolvimento
providencial da humanidade, id"ia peculiar ao cristianismo e desconhecida pelo mundo antigo, especialmente
pelo mundo grego$
Na revela'o crist' " filosoficamente fundamental, bsico, o conceito de uma queda original do homem no
comeo da sua histria, e tamb"m o conceito de um 2essias, um reparador, um redentor$ Conceitos
indispensveis para e.plicar o problema do mal, racionalmente premente e racionalmente insolvel$ No entanto, o
mundano e carnal 1srael resistiu tena, e longamente a esta id"ia de uma radical mis"ria humana , e, por
conseqL!ncia, ? id"ia de uma moral asc"tica$ 1dolatrou a vida longa e prspera, as rique,as da nature,a e a
prosperidade dos negcios, as satisfa0es con%ugais e dom"sticas, o estado aut)nomo e privilegiado, o poder e a
glria at" esquecerse de *eus$ 4erseguiu os 4rofetas, que o chamavam ao temor de Deus e ? penit!ncia, e
recalcitrou contra os flagelos com que Beov o castigava, at" que 1srael, ainda que contra a sua vontade, foi
submetido ? su%ei'o e ? renncia, tendo adquirido, atrav"s de dolorosas e.peri!ncias, o triste sentido da vaidade
do mundo$ # solu'o integral do problema do mal viria unicamente do mist"rio da reden'o pela cru, necessrio
complemento do mist"rio do pecado original$
Euanto ao pensamento grego, devese di,er que entrar no cristianismo como sistemati,ador das verdades
reveladas, e como %ustificador dos pressupostos metafsicos do cristianismo& n'o, por"m, como elemento
constitutivo, essencial e caracterstico, porquanto este " hebraico e crist'o$ A quanto ao direito romano, devese
di,er que entrar no cristianismo como sistemati,ador do novo organismo social, a 1gre%a, e n'o como constitutivo
de seus elementos essenciais e caractersticos, que s'o prprios e originais do cristianismo$
*es#s Cristo
Antretanto, o verdadeiro criador do cristianismo, em sua novidade e originalidade, " Jesus :risto$ 4ode ele
dar plena solu'o ao problema do mal solu'o que representa o maior valor filosfico no cristianismo
unicamente se " Somem*eus, o Derbo de *eus encarnado e redentor pela cru,$ *iferentemente, a solu'o
asc"tica crist' do problema do mal seria v', como a estica e todas as demais solu0es filosficas de tal
problema, que ficaria, portanto, sem solu'o alguma$ A, em geral, a pessoa de Cristo tornarseia inteiramente
ininteligvel, se ele n'o fosse Somem*eus$
N'o " este o momento de fa,er um e.ame crtico, filosfico e histrico, para determinar a personalidade de
Cristo$ ;asta lembrar que, uma ve, admitido e firmado o tesmo, logo se segue a possibilidade de uma revela'o
divina e da divindade de Cristo, para tanto n'o precisando, propriamente, sen'o de provas histricas$ Os
argumentos em contrrio n'o s'o positivos, histricos, mas apriorsticos, filosficos& quer di,er, dependem de
uma filosofia racionalista e at"ia em geral, humanista e imanentista em especial$
Ais o esquema lgico da demonstra'o da divindade de Besus Cristo$ *evem ser e.aminados ? lu, da crtica
histrica, antes de tudo, os documentos fundamentais, relativos ? revela'o crist' ;ovo 2estamento$ A achamo
nos diante de uma personalidade e.traordinria Besus Cristo , que ensina uma grande doutrina, leva uma vida
santa, afirmase a si mesma como divina e comprova e.plicitamente com prodgios e sinais os milagres e as
profecias esta sua divindade$ A como Besus Cristo se torna garantia de toda uma tradi'o que o precedeu o
Delho 5estamento , tamb"m se responsabili,a por uma institui'o que a ele se segue a 1gre%a catlica$ # esta,
portanto, caber interpretar infalivelmente a revela'o %udaicocrist' e, evidentemente, tamb"m a parte que di,
respeito ? queda original e ? relativa repara'o, a qual, por certo, pode dar origem, humanamente, a vrias
interpreta0es$
O +ovo ,estamento
Como " notrio, Cristo n'o dei.ou nada escrito, de sorte que o nosso conhecimento mais imediato em torno
da sua personalidade se reali,a atrav"s dos escritos dos seus discpulos$ 5emos de Cristo testemunhas tamb"m
pag's, al"m das testemunhas crist's& estas s'o e.tracan)nicas e can)nicas$ Astas ltimas, por"m, s'o
fundamentais e mais do que suficientes para o nosso fim$ Cronologicamente, s'o elas as seguintes+ 5aulo de
2arso, os -vangel!os sinpticos e o -vangel!o de ,$o Jo$o$
5aulo de 5arso, na Cilcia, f)ra um inteligente e ,eloso israelita$ N'o conheceu Besus Cristo durante sua vida
terrena, mas, convertido ao cristianismo e mudado o nome de (aulo para o de 4aulo, tornouse o maior apstolo
do cristianismo entre os gentios ou pag'os, revelandolhes em Cristo crucificado o *eus padecente, vtima e
(alvador, que eles procuravam em suas religi0es misteriosficas e n'o acharam$ # vida de 4aulo " caracteri,ada
por muitas e longas viagens, reali,adas para finalidades apostlicas$ 4ara o mesmo fim escreveu 4aulo as famosas
cartas ?s comunidades crist's dos vrios centros da #ntigLidade, relacionados com ele$ #s grandes viagens
apostlicas de 4aulo s'o tr!s e t!m como ponto de irradia'o #ntioquia, tocando os centros mais importantes do
mundo antigo+ Berusal"m, #tenas e Goma$ Nesta cidade encerra a sua vida mortal com o martrio$ *estarte ele se
p)s em contato com todas as formas de civili,a'o do Oriente helenista e do mundo grecoromano$ Euanto ?s
-p*stolas escritas em grego devemos di,er que n'o s'o cartas logicamente org-nicas e ordenadas, nem
literariamente aprimoradas, tanto assim que podiam desagradar a um helenista refinado como 4orfrio& s'o por"m,
densas de contedo, de forma incisiva e efica,$ O problema que, sobretudo, preocupa 4aulo " o do mal, do
sofrimento, do pecado, de que acha a solu'o em Cristo redentor, crucificado e ressuscitado$ / este o aspecto do
cristianismo que mais o impressionou, de sorte que " ele, por e.cel!ncia, o telogo da Geden'o$ No Delho
5estamento *eus tinha dado aos homens a lei que, devido ? mis"ria do homem decado, n'o tirava o pecado,
embora fosse uma lei moral& pelo contrrio, at" o agradava, tornando o homem consciente de sua falta$ No Novo
5estamento, *eus, mediante a graa de Cristo, tira o pecado do mundo, embora nos dei.ando na luta e no
sofrimento, que 4aulo sentia t'o profundamente$
Os -vangel!os de 2ateus, 2arcos e Fucas chamados evangelhos sinpticos formam um grupo ? parte,
por certa caracterstica histrica e didtica, que os torna comuns e os distingue do quarto evangelho, o de Bo'o, de
carter mais especulativo e teolgico$ O primeiro em ordem de tempo " o Avangelho de <ateus, o publicano,
tornando em seguida um dos do,e apstolos$ Ascrito, originariamente, em aramaico e destinado ao ambiente
palestino, foi em seguida tradu,ido para o grego e, nesta lngua, transmitido$ / o mais amplos dos Avangelhos e
relata amplamente os ensinamentos de Cristo$ O segundo " o Avangelho de <arcos, que n'o foi discpulo direto
de Cristo, mas nos transmitiu o ensinamento de 4edro$ 6oi escrito em grego e destinado a um pblico n'o
palestino$ O terceiro dos Avangelhos sinpticos ", enfim, o de Lucas, companheiro de 4aulo, que o chamava o
caro mdico$ 5amb"m ele n'o foi discpulo imediato de Cristo, e o seu evangelho foi tamb"m escrito em grego$
O quarto evangelho, inversamente como o primeiro foi escrito por um discpulo direto de Cristo, um dos
do,e apstolos+ Jo$o, o predileto do 2estre, testemunha da sua vida e da sua morte$ O quarto Avangelho,
%untamente com este valor histrico, tem um especial valor especulativo, teolgico$ Como 4aulo pode ser
considerado o telogo da Geden'o, Bo'o pode ser considerado o telogo da Ancarna'o& Cristo " o Derbo de
*eus encarnado para a reden'o do g!nero humano$ 5amb"m o Avangelho de Bo'o foi escrito em grego& e,
cronologicamente, " o ltimo dos Avangelhos e dos escritos do Novo 5estamento, os quais no seu con%unto
podem se considerar compostos na (egunda metade do primeiro s"culo, tomada com certa amplid'o$
A Sol#o do Problema do Mal
N'o h dvida de que o problema do mal foi o escolho contra o qual debalde se bateu a grande filosofia
grega, como qualquer outra filosofia, visto ser o mal um problema racionalmente insolvel$ Eue coisa ", pois,
precisamente este mal, que tem o poder de tornar teoricamente ine.plicvel a realidade, e praticamente dolorosa a
vidaC N'o ", por certo, o mal assim chamado metaf*sico, a saber, a necessria limita'o de todo ser criado+
porquanto esta limita'o nada tira ? perfei'o dos vrios seres a eles devida por nature,a, mas apenas aquela
plenitude do ser, que pertence unicamente a *eus, rigorosamente, isto ", teisticamente concebido como
transcendente e criador, pois esse g!nero de mal, no tesmo, " plenamente e.plicvel$
N'o resta, ent'o, sen'o o mal, o chamado f*sico e moral, porquanto " limita'o da nature,a, verdadeira
imperfei'o de um determinado ser$ O mal, fsico e moral, " um problema, precisamente se se considerar a
nature,a especfica do homem, a qual " a nature,a do animal racional, o que n'o significa certamente lhe pertena
a racionalidade pura, devida ao puro esprito& mas certamente e.ige a subordina'o do sensvel ao inteligvel, do
material ao espiritual$ 1sto significa e.igir que os sentidos se%am instrumentos do intelecto e o instinto se%a
instrumento da vontade, naquele caracterstico processo que " o conhecimento e a opera'o humana& e.ige que o
corpo humano e a nature,a em geral se%am submetidos ?s imposi0es do esprito, como deveria ser em uma
hierarquia racional dos valores$
Ora, se se considerar, sem preconceitos, o indivduo e a humanidade, a psicologia e a histria, as coisas ser'o
bem diferentes$ Com efeito, demais ve,es o sentido do qual o conhecimento deve no entanto partir sobrepu%a o
intelecto$ A bem poucos homens e s com muitas dificuldades e n'o sem graves erros, chegam ao conhecimento
daquelas verdades racionais *eus, a alma, etc$ que s'o, entretanto, indispensveis para uma solu'o humana do
problema da vida$ A, mais freqLentemente ainda, o instinto assenhoreiase da vontade, e a maioria dos homens
viveu e vive cegamente, contra as e.ig!ncias da prpria nature,a racional, mesmo quando a verdade " conhecida
pelo intelecto$
Aste " o mal moral, espiritual, que domina o mundo humano$ 4elo que di, respeito ao mal fsico, a coisa "
ainda mais patente+ basta lembrar o sofrimento e a morte$ Com isto, naturalmente, n'o se quer di,er que a
impassibilidade e a imortalidade se%am uma e.ig!ncia da nature,a humana, como tal, mas unicamente se quer
frisar que a dor e a morte bem como a ignor-ncia e a concupisc!ncia em sua atual intensidade, se evidenciam
como um estado inatural com respeito ao nosso ser espiritual e racional$
5emos, pois, uma nature,a, a nature,a humana, que nos parece desordenada$ # filosofia conhece a ess!ncia
metafsica dessa nature,a humana, deve reconhecerlhe tamb"m a desordem, mas ignoralhe a causa$ # filosofia "
certamente construtiva, metafsica& mas, chegada ao seu v"rtice, deve tornarse crtica, isto ", deve reconhecer os
prprios limites, porquanto n'o consegue resolver plenamente o seu problema, o problema da vida, precisamente
por causa do mal$ N'o pode, todavia, renunciar absolutamente ? solu'o deste problema, % que, desta maneira,
comprometeria tamb"m a sua maior conquista+ *eus$ / antiga e famosa a ob%e'o+ de que modo concordar a
absoluta sabedoria e poder de *eus com todo o mal que h no mundo, por ele criadoC *evese entender,
naturalmente, o mal fsico e moral, e este propriamente em rela'o ao homem$
O Pecado Ori-inal
(e a filosofia " impotente para resolver plenamente o seu prprio problema, h, porventura, outro meio a que
pode o esprito humano ra,oavelmente recorrer para a solu'o de um problema t'o prementeC #presentase a
religi'o, e especialmente uma religi'o entre as religi0es, a qual nos fala de uma queda do homem no comeo de
sua histria, e afirma esta verdade bem como todo o sistema dos seus dogmas como divinamente revelada$
Euanto ? possibilidade de uma queda do esprito, em geral, isto ", quanto ? possibilidade do mal moral, do
pecado, basta lembrar que o ser criado pode, por sua nature,a, desviarse da ordem+ porquanto h nele algo de
n'oser, de pot'ncia, precisamente pelo fato de ser ele um ser criado$ A o livre arbtrio proporcionalhe o modo de
reali,ar essa possibilidade, a saber, proporcionalhe o modo de desviarse efetivamente do ser, da racionalidade,
enveredando pelo n'oser, pela irracionalidade$ Euanto ? realidade de uma queda original do homem, remetemos
ao fato da Gevela'o em que " contida$
*a Ascritura e da 5radi'o, garantidas pela interpreta'o da 1gre%a e sistemati,adas pela teologia, evidencia
se, fundamentalmente, como o homem primig!nio n'o s teria possudo aquela harmonia natural, de que agora "
privado, mas teria sido outrossim elevado, como que por nova cria'o, ? ordem so0renatural, com um
conveniente con%unto de dons preternaturais$ Noutras palavras, o homem teria participado com uma nature,a
e.traordinariamente dotada da vida de *eus, teria go,ado de uma esp"cie de deifica'o, n'o por direito, mas por
graa$ A evidenciase tamb"m que devido a uma culpa de orgulho contra *eus, cometida pelo primeiro homem,
do qual, pela nature,a humana, devia descender toda a humanidade teria o homem perdido aquela harmonia e a
dignidade sobrenatural, %untamente com os dons cone.os$
S, portanto, uma enfermidade, uma debilita'o espiritual e fsica na nature,a humana, essencial desde o
nosso nascimento, e que deve, por conseguinte, ser herdada$ ;asta, por e.emplo, lembrar como, pela lei da
hereditariedade, se podem transmitir defici!ncias materiais e, por conseqL!ncia, tamb"m morais+ defici!ncias que
n'o dependem dos indivduos, visto que eles a sofrem$ O pecado original, pois que importa na priva'o da
ordem sobrenatural, isto ", na priva'o do nico fim humano efetivo, at" ao sofrimento e ? concupisc!ncia, quer
di,er, at" ? vulnera'o da prpria nature,a voluntrio e culpado em #d'o, seria culpado em seus descendentes,
enquanto n'o quiserem servirse das mis"rias provindas do pecado original como estmulo para a Geden'o,
praticando o Cristianismo, ingressando na 1gre%a$
O aspecto da condi'o primitiva do homem, concernente ? eleva'o sobrenatural, por mais supereminente e
central que se%a no cristianismo, aqui n'o interessa$ Com efeito, a eleva'o ? ordem sobrenatural sendo, por
defini'o, gratuita, isto ", n'o devida ? nature,a humana, bem como a nenhuma nature,a criada, a priva'o da
mesma, provinda do pecado, n'o podia causar vulnera'o em a nature,a humana, nem a perda dos dons
praternaturais$ A, logo, n'o podia suscitar o problema do mal, que temos considerado insolvel pela filosofia$
A .edeno (ela Cr#/
2as, que sentido tem o mal no mundoC Conseguiu o homem, mediante o pecado, frustar o plano divino da
cria'oC Ou o prprio mal soube *eus tirar, mediante uma divina dial"tica, o bem e at" um bem maiorC / o que
e.plica um segundo dogma da revela'o crist', o dogma da reden'o operada por Cristo$ (egundo este dogma,
*eus, isto ", o Derbo de *eus, a (egunda pessoa da 5rindade divina, assume nature,a humana, precisamente para
reparar o pecado original e, por conseguinte, suas conseqL!ncias naturais tamb"m$ Disto a ofensa feita a *eus
pelo pecado ser infinita com respeito ao 1nfinito ofendido, *eus precisava de uma repara'o infinita, que
unicamente *eus podia dar$ (endo, por"m, o homem que devia pagar, entendese como o verbo de *eus assuma
em Cristo a nature,a humana$ 4ara a Geden'o, teria sido suficiente o mnimo ato e.piatrio de Cristo, tendo todo
ato seu um valor infinito, devido ? dignidade do operante$ #o contrrio, ele se sacrifica at" ? morte de cru,$ 6e,
isto para dar toda a glria possvel ? infinita ma%estade de *eus no reino do mal e da dor proveniente do pecado&
", pois, a glria de *eus o fim ltimo de toda atividade divina$
O Cristianismo
#scetismo e 5esmo
#scetismo e Cristianismo
#scetismo e Caridade

Conse&0ente Pra1e Asctica
Ascetismo e Te+smo
*as precedentes considera0es seguese que o cristianismo importa sempre e essencialmente numa pra.e
asc"tica com respeito ao mundo, e n'o pelo fato de o sobrenatural oprimir a nature,a, mas por causa da desordem
introdu,ida na ordem da nature,a pelo pecado original$
Am verdade, a rai, metafsica desta pra.e asc"tica achase no prprio tesmo, e, precisamente, no conceito de
cria'o, tomandose esta palavra =asc"tica= n'o no sentido rigoroso de renncia aos bens criados, mas no sentido
de que o homem, sendo criatura e portanto dependendo totalmente de *eus, deve reconhecer praticamente esta
sua depend!ncia absoluta, este seu nada ser por si$
# ra,'o humana constata, nem pode dei.ar de constatar, que o mundo, de que temos imediatamente
e.peri!ncia, n'o se pode e.plicar por si mesmo, e, logo, e.ige absolutamente uma e.plica'o$ Antretanto, para
que o problema do mundo tenha verdadeiramente solu'o, " preciso chegar at" *eus$ A *eus, para que se%a
verdadeiramente a e.plica'o do mundo, n'o pode certamente ser imanente, mas deve ser transcendente e criador,
o que eqLivale di,er, a rela'o entre *eus e o mundo deve ser concebida segundo o conceito de cria'o, retamente
definido como uma produ'o das coisas do nada por parte de *eus$
Ora, tal defini'o e.clui que *eus organi,e uma pressuposta mat"ria qualquer, com respeito ? qual *eus seria
passivo e, logo, n'o mais atopuro, n'o mais *eus, n'o mais e.plica'o do mundo$ Contrariamente a quanto
pensava o dualismo grego, *eus cria toda a realidade$ *a nada se poder levantar contra ele e proclamar a sua
autonomia$ #l"m disso, " e.cludo que o mundo se%a, de qualquer modo, formado pela mesma nature,a de *eus,
pois, neste caso, haveria a contradi'o de que *eus seria da mesma nature,a do mundo, que n'o tem em si a sua
e.plica'o e, por isso, a procura em *eus$ Contrariamente ao que pensa o pantesmo, *eus, criando, disp0e uma
realidade essencialmente distinta de si, de modo que nenhum ser criado pode, de modo nenhum, e.igir de
participar da nature,a divina e enaltecer como tal a sua nature,a$
# este segundo princpio " cone.a a absoluta liberdade da cria'o$ Com efeito, se ela fosse necessria, terse
ia uma contradi'o semelhante ? precedente, a saber+ *eus teria necessidade do mundo que ele deve e.plicar$
*eus, portanto, pode ou n'o pode criar, pode criar este ou um outro mundo, entre infinitos mundos possveis, de
modo que *eus, querendo criar o mundo, pode nica e absolutamente crilo para a sua glria embora esta %
se%a interiormente infinita, sendo *eus a atualidade, a perfei'o plena$ (e se admitisse para a obra de *eus uma
finalidade diversa, e.trnseca, seria tamb"m preciso admitir em *eus uma indig!ncia, com todas as conseqL!ncias
acima mencionadas$ *eus, portanto, cria o mundo do nada, e n'o o tira de sua subst-ncia, mas o cria livremente e
para a sua glria$ A o homem fa, parte dessa cria'o$
Compreendese, ent'o, como a atitude prtica, fundamental, da criatura racional deva ser, em conseqL!ncia
do conceito de cria'o, uma atitude de reconhecimento do prprio nada, n'o s na ordem do ser, mas tamb"m na
ordem de operar, porque nada de quanto " real pode escapar ? absoluta causalidade de *eus$ #qui falamos,
evidentemente, do operar positivo, isto ", do bem, porquanto o mal, sendo nega'o, priva'o, n'o tem causa
eficiente, mas deficiente, como di, #gostinho$ N'o *eus, por conseqL!ncia, mas o homem " o autor do mal$
Ant'o, a humildade ser a virtude essencial do sbio, como o orgulho ser o pecado essencial do estulto& nas
rela0es prticas com *eus que constituem o ob%eto da religi'o em geral e tamb"m nas rela0es com a
remanente realidade, n'o em si, mas enquanto querida por *eus$
Ascetismo e Cristianismo
*eus quis remir o homem, e.igindo ao mesmo tempo que a sua %ustia fosse dignamente satisfeita mediante
uma e.pia'o infinita por parte do Derbo humanado$ Asta e.pia'o divina, por"m, n'o dispensava, mas apenas
tornava possvel a e.pia'o por parte do homem, precisamente atrav"s dos sofrimentos provenientes da desordem
decorrida do pecado$ Mnicamente deste modo o homem era redimido, unicamente atrav"s da %ustia se
manifestava a misericrdia de *eus$ #ntes, quis *eus que fosse %untamente reali,ada a sua maior glria e o maior
bem do homem, atrav"s do sacrifcio mais completo por parte de Cristo, bem como por parte do homem, dada
sempre a desordem das coisas, proveniente do pecado$
Asta t'o significativa pra.e asc"tica tem a sua primeira e perfeita reali,a'o em Cristo, redentor pela cru,$
5ornandose ele, deste modo, o modelo e o ideal da vida crist'$ 2as, para o mundo, esta pra.e asc"tica ser
loucura e esc=ndalo$ Os Gentios %ulgavam naturalmente loucura a renncia crist'$ Os prprios israelitas
sonhavam o Gedentor cercado de grande,a e poder, e n'o de humildade e sofrimento$ Cristo, ao contrrio,
menospre,ando a prud!ncia e a fortale,a humanas, envereda pelo caminho da cru,, que repugna ? nature,a, mas
% " a nica via de salva'o e de santifica'o$ A, assim, Cristo reali,ando a sua obra foi %ulgado %usto, mas n'o
lhe foi feita %ustia pela ma%estade do direito& foi condenado pelo povo que ele viera remir& foi abandonado pelos
prprios e mais chegados discpulos, um dos quais o que devia ser seu vigrio at" o renegou, e um outro o traiu
de morte$ A morreu abandonado sobre a cru,, assistido por algumas pobres mulheres$ Sumanamente e tamb"m
racionalmente falando, unicamente desta maneira se reali,ava a glria de *eus e a reden'o do homem em toda a
sua plenitude$
Cristo n'o apenas reali,ou na sua pessoa o sacrifcio redentor, mas tamb"m apontou aos homens este
caminho como sendo o caminho nico para a salva'o e a perfei'o, e confirmou a doutrina com o e.emplo,
propondose como modelo de todos os crist'os+ -u sou o camin!o, a verdade e a vida$ # vida crist' ser,
portanto, a imita$o de :risto crucificado diversamente embora, segundo os graus de perfei'o crist' e as
concretas diferenas individuais$ 5al ensinamento asc"tico de Cristo que, em concreto, se acha em toda a sua
vida e, em especial, na sua morte em abstrato se acha em toda a sua doutrina, mas especialmente no serm$o da
montan!a, o serm'o das 0em>aventuranas, que se pode considerar o comp!ndio do esprito do Cristianismo$ #
s'o invertidos os valores terrenos, e e.altados n'o os ricos, os go,adores, os poderosos, que o mundo inve%a, mas
os pobres, os sofredores, os mesquinhos, conforme a sabedoria crist', o que ? orgulhosa ra,'o humana parece
estultcia$ *este modo Cristo dir que o busquemos isto ", que procuremos a sua imagem, a sua imita'o n'o
no homem feli,, para go,armos a vida em sua companhia, mas no homem sofredor, com o qual e para o qual
sofremos e, destarte, acharemos alimento asc"tico$
Aste ensinamento, Cristo dirige a todos os seus seguidores, como condi'o necessria para a salva'o se
algum 1uer vir aps mim, renuncia>se a si mesmo, tome a sua cru% e siga>me$ Antretanto, aos que aspiram ?
santidade, ? plenitude da vida crist', ? perfeita imita'o dele, imp0e Cristo a renncia total aos grandes bens do
mundo+ renncia ? rique,a, ? famlia, ? liberdade, para abraar a pobre,a, a castidade, a obedi!ncia$ A esta a
chamada via dos consel!os evanglicos, em contraposi'o com a vida comum dos preceitos$ A reali,ase na
clssica pra.e crist' dos votos religiosos, sempre id!ntica e imutvel na subst-ncia, embora varivel nas
aplica0es concretas$
Ascetismo e Caridade
Asta moral asc"tica crist' " racionalmente fundada sobre o tesmo e a Gevela'o$ Garante, pois, ao homem, a
consecu'o da felicidade na vida eterna, e de uma felicidade que transcende toda aspira'o e capacidade humana$
Na vida temporal esta moral asc"tica apresentase tamb"m como a mais sbia, porquanto torna conformada e
voluntria a aceita'o do sofrimento, % que n'o se apresenta mais como inesperado e trgico, pois n'o fica
certamente dispensado da dor quem neste mundo entende de viver apenas moralmente e n'o heroicamente, e nem
sequer quem entende de go,ar livremente dos bens da terra$ 4rov! igualmente esta moral asc"tica o bem dos
outros, ou n'o parece, ao contrrio, por causa da renncia ao mundo devastado pelo mal isolar fatalmente os
homens dos seus semelhantesC A este isolamento n'o " ainda mais acentuado, quando a perfei'o se eleva dos
preceitos aos consel!osC
4oderia assim parecer, mas assim n'o "$ #ntes de tudo, tal egosmo est em franco contraste com o conceito
de caridade, dominante na moral crist', em lugar do clssico conceito de %ustia$ # caridade crist' purificou a
civili,a'o antiga da barbrie da e.posi'o das crianas, da escravid'o, das lutas dos gladiadores, barbrie que se
repete, mais ou menos intensamente, no egosmo de toda civili,a'o puramente humana$ # caridade crist'
favoreceu ainda obras numerosas e fecundas para os infeli,es, os velhos, os pobres, os doentes, mais ou menos
despre,ados e negligenciados na civili,a'o antiga, bem como em toda civili,a'o mundana em geral, apesar das
apar!ncias contrrias$
Am segundo lugar, a conviv!ncia social, moral, racional, n'o " possvel nas atuais condi0es de egosmo e
malvade, humana, mas fa,se mister a asc"tica crist' para vencer este egosmo mediante a paci!ncia, a
humildade, a caridade$ Considerese, por e.emplo, a quest'o econ)mica e o problema da autoridade, que
preocupam t'o profundamente a sociedade humana$ # quest'o econ)mica n'o se pode resolver naturalmente$
Com efeito prescindindo do fato de que o trabalho, em seus termos atuais, " uma pena, como claramente o prova
a dura e.peri!ncia, e a Gevela'o disto d e.plica'o e %ustifica'o n'o somente a %ustia n'o consegue abolir a
pobre,a, mas nem sequer a caridade, a prpria caridade crist', consegue tirar a humilha'o do receber$ 2enos
ainda conseguem isto a filantropia e os demais equivalentes humanistas$ Gesolve isto verdadeiramente s a
asc"tica crist', valori,ando a dor, e.altando o sofrimento+ 0em>aventurados os po0res$ A tamb"m n'o se pode
resolver naturalmente o problema rduo da su%ei'o ? autoridade, no entanto necessria para que a sociedade
possa sustentarse$ O fato de a autoridade ser necessria ? e.ist!ncia da sociedade, n'o " argumento suficiente
para que todos obedeam ? autoridade& e isto " evidente se se e.aminam as pai.0es humanas, especialmente o
orgulho, a viol!ncia, a fraude, freqLentemente mais fortes em quem domina$ A isto acontece n'o apenas na
sociedade civil, mas tamb"m na religiosa, porquanto formada de homens$ A, ent'o, n'o fica sen'o a obedi!ncia no
sentido crist'o, asc"tico, como renncia ? prpria vontade$ 5al renncia n'o " imoral, porque tem como ob%eto
n'o a pessoa, mas o ofcio, nem pode ob%etivamente, de modo nenhum, transpor os confins da "tica$
6inalmente, a renncia asc"tica n'o " est"ril egosmo, mas o contrrio$ 4recisamente pelo fato de que o
homem, renunciando a si mesmo e dandose em holocausto a *eus, " disposto, at" dese%oso, imensamente capa,,
cheio de boa vontade para sacrificarse inteiramente para com todos$ N'o considera, todavia, a humanidade como
fim ltimo, como divina, mas conforme ? transcendente vontade de *eus, que criou o homem ? sua imagem, e o
remiu com a 4ai.'o do seu Derbo encarnado$ # "tica crist' da renncia perfeita ao mundo " a mais proveitosa
para a sociedade familiar, nacional, universal$ *e fato, a prescindir dos demais, mesmo ra,oveis, motivos de
altrusmo, unicamente quem " indiferente ?s qualidades alheias, at" solcito dos mais miserveis, n'o encontra
limites no altrusmo, no herosmo, mas uma oportunidade de engrandecimento mediante o sacrifcio$
Aste ser o caminho percorrido embora de modos diferentes pelos santos, os superhomens do
cristianismo+ o caminho dos consel!os evang"licos, que " o caminho mais perfeito do que o dos preceitos$ A os
santos mais facilmente florescem nas Ordens Geligiosas, precisamente porque " caracterstica das Ordens
Geligiosas a via dos conselhos, da renncia ao mundo, cada qual reali,ando este ascetismo crist'o com diversa
intensidade, de modos muito diferentes, conforme os tempos, os lugares, os temperamentos pessoais e as
necessidades sociais$ A " mediante e atrav"s desta renncia asc"tica, que os santos se tornam os grandes
benfeitores da humanidade$
A Patrstica Pr2a-ostiniana
O 11 ("culo+ Os #pologistas e os Controversistas
O 111 ("culo+ Os #le.andrinos e os #fricanos
O 1D ("culo+ Os Fuminares de Capadcia
Caractersticas Gerais
Com o nome de patr*stica entendese o perodo do pensamento crist'o que se seguiu ? "poca
neotestamentria, e chega at" ao comeo da Ascolstica+ isto ", os s"culos 11D111 da era vulgar$ Aste perodo da
cultura crist' " designado com o nome de 4atrstica, porquanto representa o pensamento dos 4adres da 1gre%a, que
s'o os construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist'$ 4ortanto, se a 4atrstica interessa
sumamente ? histria do dogma, interessa assa, menos ? histria, em que ter import-ncia fundamental a
Ascolstica$
# 4atrstica " contempor-nea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o qual tem
fecundo contato, entretanto dele diferenciadose profundamente, sobretudo como o tesmo se diferencia do
pantesmo$ A " tamb"m contempor-neo do imp"rio romano, com o qual tamb"m polemi,a, e que terminar por se
cristiani,ar depois de Constantino$ *ada a culminante grande,a de #gostinho, a 4atrstica ser dividida em tr!s
perodos+ antes de #gostinho, perodo em que, filosoficamente, interessam especialmente os chamados
apologistas e os padres ale(andrinos& #gostinho, que merece um desenvolvimento ? parte, visto ser o maior dos
4adres& depois de #gostinho vem o perodo que, logo aps a sistemati,a'o, representa a decad!ncia da 4atrstica$
O 33 Sc#lo
Os A(olo-istas e os Controvertistas
# 4atrstica do 11 s"culo " caracteri,ada pela defesa que fa, do cristianismo contra o paganismo, o hebrasmo
e as heresias$ Os padres deste perodo podemse dividir em tr!s grupos+ os chamados padres apostlicos, os
apologistas e os controversistas$ 1nteressamnos particularmente os segundos, pela defesa racional do
cristianismo contra o paganismo& ao passo que os primeiros e os ltimos t!m uma import-ncia religiosa,
dogmtica, no -mbito do prprio cristianismo$
Chamamse apostlicos os escritos n'o can)nicos, que nos legaram as duas primeiras gera0es crist's, desde
o fim do primeiro s"culo at" a metade do segundo$ (eus autores, quando conhecidos, recebem o apelido de padres
apostlicos, porquanto floresceram no templo dos #pstolos, ou os conheceram diretamente, ou foram discpulos
imediatos deles$
Costumase designar como o nome de apologistas os escritores crist'os dos fins do segundo s"culo, que
procuram de um lado demonstrar a inoc!ncia dos crist'os para obter em favor deles a toler-ncia das autoridades
pblicas& e provar do outro lado o valor da religi'o crist' para lhe gran%ear discpulos$ (eus escritos, portanto, s'o,
por ve,es, apologias propriamente ditas, por ve,es, obras de controv"rsia, ?s ve,es, teses$ A s'o dirigidas ?s ve,es
contra os pag'os, outras ve,es contra os hebreus$ Os apologistas, mais cultos do que os padres apostlicos,
freqLentemente s'o filsofos por e.emplo, ('o Bustino 2rtir ainda que n'o apresentem uma unidade
sistemtica& continuam filsofos tamb"m depois da convers'o, e se esforam por defender a f" mediante a
filosofia$ 4ara bem compreend!lo, " mister lembrar que o escopo por eles visado era, sobretudo, por em focos os
pontos de contato e.istentes entre o cristianismo e a ra,'o, entre o cristianismo e a filosofia$ A apresentavam o
cristianismo como uma sabedoria, alis, como a sabedoria mais perfeita, para levarem, gradualmente, at" ?
convers'o os pag'os$
O maior dos apologistas " certamente %o ,ustino$ 6lvio Bustino 2rtir nasceu em (iqu"m na 4alestina em
princpios do segundo s"culo, e morreu mrtir no ano TRP$ *epois de 5er peregrinado pelas mais diversas escolas
filosficas peripat"tica, estica, pitagrica em busca da verdade para a solu'o do problema da vida,
abandonando o platonismo, ltimo estdio da sua peregrina'o filosfica, entrou no cristianismo, onde encontrou
a pa,$ Mfanase ele de ser filsofo e crist'o& leigo embora, Bustino dedicou sua vida ? difus'o e ao ensino do
cristianismo$ 1mitando os filsofos, abriu em Goma uma escola para o ensino da doutrina crist'$ (uas obras s'o
duas .pologias contra os pag'os e um Di)logo com o 3udeu 2rif$o contra os hebreus$ Ascreveu suas obras
nos meados do segundo s"culo$
Bustino procura a unidade, a concilia'o entre paganismo e cristianismo, entre filosofia e revela'o$ A %ulga
achla, primeiro, na crena de que os filsofos clssicos especialmente 4lat'o dependem de 2ois"s e dos
profetas, depois da doutrina famosa dos germes do Derbo, encarnado pessoalmente em Cristo, mas difundidos
mais ou menos em todos os filsofos antigos$
O 333 Sc#lo%
Os Ale1andrinos e os Africanos
O terceiro s"culo apresenta um interesse particular pelo que di, respeito ao pensamento crist'o$ 5entouse um
renovamento do paganismo com bases no pantesmo neoplat)nico e nos cultos orientais, fundidos numa
caracterstica sntese filosficoreligiosa em oposi'o ao cristianismo, que % ia afirmando mesmo culturalmente$
Os 4adres deste perodo polemi,am filosoficamente com os pensadores pag'os, levados a estimarem seus
adversrios$
O cristianismo, sem mudar a sua fisionomia original, est em condi0es de desenvolver do seu seio um
pensamento, uma filosofia, uma teologia, que representar'o a sua ess!ncia doutrinal$ *a a distin'o que ent'o se
afirmou entre os simples fiis e os gnsticos sbios crist'os$ Aste gnosticismo crist'o se afirmou especialmente
em #le.andria do Agito, o grande centro cultural da "poca, mesmo do ponto de vista catlico$ Naquele famoso
didascalion, naquela celebri,ada escola catequ"tica, esp"cie de faculdade teolgica, foram luminares Clemente e
Orgenes$
O cristianismo filosfico " prprio e caracterstico dos padres ale.andrinos, que vivem na tradi'o cultural
helenista, enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais, teor"ticos, especulativos, metafsicos, dos quais
teremos, em tempo oportuno, o primeiro sistema org-nico de teologia crist', graas a Orgenes$ /, entretanto,
hostili,ado pelos padres chamados africanos, pertencentes n'o ? Ufrica oriental, ao Agito, mas Ufrica ocidental,
latina, que se ressentem, por conseguinte, do esprito prtico, pragmatista, %urdico, moralista latino que produ,iu
os esticos e os cnicos romanos em oposi'o ao g!nio grego$ (e bem que entres os padres africanolatinos
apaream vulto notveis, como por e.emplo 5ertuliano, os padres africanos bem como os padres latinos em
geral n'o apresentam interesse particular para a histria da filosofia$
Clemente Ale(andrino 5ito 6lvio Clemente nasceu no ano T9P, provavelmente em #tenas, de famlia
pag'$ Converteuse ao cristianismo talve, levado por e.ig!ncias filosficas& dese%oso de um conhecimento mais
profundo do cristianismo, empreendeu uma s"rie de viagens em busca de mestres crist'os$ *epois de ter visitado
a 2agna Gr"cia, a (ria e a 4alestina, foi, pelo ano TIP, para #le.andria do Agito, onde o seu esprito achou
finalmente pa, %unto do eminente mestre 4anteno$ 6alecido este no ano 8PP, Clemente foi chamado para dirigir a
famosa escola catequ"tica, cabendolhe a glria de ter o grande Orgines entre seus discpulos$ *evido ?s
persegui0es anticrist's do imperador (etmio (evero, que mandou fechar a escola, Clemente teve de suspender o
seu ensino alguns anos depois$ Getirouse para a Usia 2enor, %unto de um seu antigo discpulo, o bispo #le.andre
de Capadcia, e morreu nessa cidade entre 8TT e 8TV$
Ambora as preocupa0es de Clemente se%am sobretudo morais e pedaggicas, e os meios empregados,
satisfatoriamente, religiosos e crist'os sobretudo, valori,a ele tamb"m, e grandemente, a filosofia, ? maneira de
Bustino, sendo ademais dotado de uma erudi'o prodigiosa e de uma cultura incomparvel$ #s obras principais de
Clemente s'o+ o 5rotrptico isto ", o Derbo promotor da vida crist' pequena apologia em do,e captulos,
perfeitamente acabada na forma e no contedo& o 5edagogo, em tr!s livros, apresentado no primeiro o Derbo
como educador das almas, e indicando nos demais dois livros os vcios mais graves, que os crist'os devem evitar&
os ,tr?mata tapetes que " uma cole'o de pensamentos, considera0es, disserta0es filosficas, morais e
religiosas, de interesse especialmente "tico$
6ilosoficamente importante e caracterstica " a distin'o que fa, Clemente dos crist'os em simples fi"is e
gnsticos, isto ", sbios, perfeitos$ O gnstico crist'o, diversamente do simples fiel ou crente, " consciente de sua
f", %ustificandoa e organi,andoa racionalmente, filosoficamente$ =Euerendo harmoni,ar a doutrina crist' com a
filosofia pag', acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando um tanto a (agrada Ascritura e a 5radi'o=$
*iscpulo de Clemente, "r+genes, chamado adamantino por sua energia incomparvel, " o maior e.poente
filosfico da escola ale.andrina$ Nasceu em #le.andria do Agito, pelo ano TI9, de famlia crist'$ O precoce
menino recebeu do pai, Fe)nidas, a primeira forma'o literria e, sobretudo, religiosa$ *urante a persegui'o de
(eptmio (evero, Orgenes, despre,ando os mais graves perigos, foi encarregado pelo bispo de #le.andria,
*em"trio, da dire'o da famosa escola didascalion, que o seu mestre Clemente teve que abandonar$ 5inha ent'o
Orgenes de,oito anos$ #os vinte e cinco, sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que
dese%ava combater e querendo completar a sua forma'o, escutou como 4lotino as li0es de #m)nio (aca$
Ampreendeu ent'o longas viagens para se instruir, sobretudo, religiosamente, e para atender aos dese%os de
grandes personagens que queriam consultlo$ Ordenado sacerdote no ano 8KP pelos bispos de Cesar"ia e de
Berusal"m, contra a vontade de seu bispo, de volta ? ptria, foi proibido por este de ensinar e foi condenado,
devido tamb"m a algumas opini0es heterodo.as contidas na sua grande obra ,o0re os 5rinc*pios, e tamb"m por
cime, talve,, no di,er de ('o Ber)nimo$ Getirouse ent'o Orgenes para a 4alestina, abrindo em Cesar"ia uma
escola teolgica 7 chamada depois neoale.andrina , que superou a de #le.andria pelo seu carter cientfico$ #
lecionou ainda durante vinte anos, falecendo em 5iro pelo ano 89J$
# atividade literria de Orgenes n'o conhece igual, atribuindoselhe milhares de obras$ 4rescindindo dos
escritos e.eg"ticos e as c"ticos, que n'o nos interessam, mencionamos a obra ,o0re os 5rinc*pios e os oito livros
:ontra :elso$ 4or princ*pios Orgenes entende os artigos principais do ensino da 1gre%a, e as verdades primordiais
dedu,idas mediante a ra,'o teolgica das premissas reveladas, por falta de revela'o formal$ # obra ,o0re os
5rinc*pios nos proporciona a ci!ncia baseada na Gevela'o, e representa uma suma teolgica verdadeira e
prpria$ Gepresenta, talve,, a primeira grande sntese doutrinal da 1gre%a, segundo a tend!ncia metafsica dos
doutores orientais$ Gran%eou ao autor grande nomeada e cont"m o origenismo, que depois suscitou a grande
pol!mica origenista$ # obra :ontra :elso " a mais c"lebre de Orgenes sob o aspecto apolog"tico$ / uma resposta
? obra ,erm$o Verdadeiro de Celso, filsofo pag'o$ #ntes de tudo, declara Orgenes que a melhor apologia do
cristianismo " constituda pela vitalidade divina da 1gre%a, isto ", pela sua fora e virtude para a reforma moral dos
homens e pela sua difus'o universal, apesar dos ataques dos adversrios$ # maior parte do escrito ", todavia,
dedicada ao e.ame atento e pormenori,ado das profecias, dos milagres e das afirma0es solenes de Cristo, visto
que Celso, que tinha estudado as fontes do cristianismo, o ataca em todos os pontos$ Nesta obra, Orgenes ostenta
uma erudi'o e.traordinria, uma serenidade nobre e inigualvel, bem como uma f" inabalvel$ Orgenes pode ser
considerado o verdadeiro fundador da teologia cientfica, bem como o primeiro sistemati,ador do pensamento
crist'o em uma vasta sntese filosfica$
O 34 Sc#lo%
Os 5#minares de Ca(adcia
O s"culo quarto, especialmente a (egunda metade, representa a idade de ouro da 4atrstica$ ;asta lembrar,
para a igre%a oriental, #tansio, o malho do arianismo, os luminares de Capadcia ;aslio, Gregrio Na,ian,eno
e Gregrio de Nissa , e Bo'o Crisstomo, o mais celebrado representante da escola de #ntioquia& para a igre%a
ocidental, #mbrsio de 2il'o e Ber)nimo$ Os padres dessa "poca se e.primem em aprimorada forma clssica e
possuem uma profunda cultura filosfica$ Os maiores dentre eles s'o solidamente formados na solid'o monstica
e asc"tica e pertencem, geralmente, ?s altas classes sociais$ # igre%a catlica, declarada livre pelo Adito de 2il'o,
protegida por Constantino, tornase religi'o do estado com 5eodsio$ Astas condi0es de pa, e de privil"gio, eram
certamente favorveis ? cultura crist'$
Antretanto, a grande,a da 4atrstica, no quarto s"culo, n'o " tanto cientfica, quanto dogmtica, teolgica$ #
teologia, sobretudo graas aos luminares de Capadcia, tornase uma constru'o intelectual sistemtica,
imponente, devido naturalmente ? filosofia, ? lgica aristot"lica, que proporcionam o instrumento, o m"todo, para
a precis'o e a organi,a'o do dogma$ #s grandes heresias da "poca obrigaram os padres a defender
racionalmente, filosoficamente, a doutrina catlica, atacada especialmente por Urio 789VKKV:, padre ale.andrino
oriundo da Fbia, negador da divindade do Derbo$ # heresia ariana arianismo foi condenada pelo conclio de
Nic"ia 7K89:, sendo #tansio o mais destacado e forte opositor$
%o ,oo Cris)stomo, de #ntioquia, nasceu de famlia ilustre, pelo ano KJJ$ Gecebeu uma educa'o clssica
aprimorada, estudando retrica, filosofia, direito, que, depois de bati,ado, valori,ou crist'mente na solid'o e no
ascetismo$ 4adre em #ntioquia, e depois bispo de Constantinopla, faleceu, degredado pela f", em JPR$ /
significativo neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo, e a grande estima do cristianismo,
concebido como asc"tica$
5amb"m os grandes representantes da escola neoale.andrina, os luminares de Capadcia, foram grandes
testemunhas do carter fundamentalmente asc"tico do Cristianismo$ %o -as+lio, nascido em Cesar"ia de
Capadcia pelo ano de KKP de famlia rica e crist', fe, longos e aprofundados estudos, aperfeioandose em
#tenas$ Gecebido o batismo, abandona o mundo e se retira para a vida asc"tica, organi,ando a vida solitria dos
que o seguiram, e escrevendo uma @rande +egra e uma 5e1uena +egra, para a vida monstica, em que a
atividade dos monges " distribuda entre o trabalho, o estudo, a ora'o, pelo que ser considerado o legislador do
monaquismo oriental$ 5ratase, por"m, de regras morais, e n'o %urdicas, destinadas a um monaquismo culto,
aristocrtico$ Grande admirador de Orgenes, insigne promotor da benefic!ncia crist' quando bispo de Cesar"ia, e
organi,ador da vida monstica na Capadcia, faleceu em KRQ$ 5amb"m %o .reg)rio, chamado Ni,ian,eno,
nasceu pelo ano KKP em Capadcia, de famlia crist', fe, estudos aprofundados, que aperfeioou em #tenas$
5amb"m ele admirou e praticou a vida asc"tica com o amigo ;aslio, compartilhando com ele a admira'o para
com Orgenes$ ;ispo de (sima antes e, em seguida, de Constantinopla, inflamou os fi"is com a sua prega'o
brilhante e comovedora$ #ristocrtico e delicado, pouco afeito ? vida prtica, retirouse depois para a solid'o, em
conformidade com o seu ideal asc"tico e contemplativo, falecendo pelo ano KQP$
%o .reg)rio de &issa foi o maior dos luminares de Capadcia e, talve,, de todos os padres gregos sob o
aspecto especulativo e filosfico$ 1rm'o de ;aslio, nasceu pelo ano K99 em Cesar"ia e recebida uma informa'o
cultural aprimorada, foi destinado ao estado eclesistico& entretanto, dei.ouse desviar da sua voca'o, foi
professor de retrica e casouse$ #s e.orta0es do irm'o e de Gregrio Na,ian,eno persuadiramno da vaidade do
mundo, at" que afinal, abandonando a ctedra de retrica, retirouse para a vida asc"tica contemplativa$ Am
seguida, foi feito bispo de Nissa, cidade,inha da Capadcia, primando pela sua cultura teolgica e filosfica$
6aleceu, provavelmente, em KQ9$ Gregrio de Nissa " o maior filsofo dos padres gregos$ Asforase para mostrar
que os dados da ra,'o e os ensinamentos da f" n'o se hostili,am, mas se harmoni,am reciprocamente$ 4ossui,
como verdadeiro filsofo, o gosto das defini0es claras e das classifica0es metdicas$ Como em teologia "
origenista, em filosofia " neoplat)nico$
Santo A-ostin'o
# Dida e as Obras
O 4ensamento+ # Gnosiologia
# 2etafsica
# 2oral
O 2al
# Sistria

A 4ida e as Obras
#ur"lio #gostinho destacase entre os 4adres como 5oms de #quino se destaca entre os Ascolsticos$ A
como 5oms de #quino se inspira na filosofia de #ristteles, e ser o maior vulto da filosofia metafsica crist',
#gostinho inspirase em 4lat'o, ou melhor, no neoplatonismo$ #gostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo
seu g!nio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da
patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam se%am sempre os problemas prticos
e morais+ o mal, a liberdade, a graa, a predestina'o$
Aurlio Agostinho nasceu em 5agasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a TK de novembro do
ano K9J$ (eu pai, 4atrcio, era pag'o, recebido o batismo pouco antes de morrer& sua m'e, 2)nica, pelo contrrio,
era uma crist' fervorosa, e e.ercia sobre o filho uma notvel influ!ncia religiosa$ 1ndo para Cartago, a fim de
aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviouse moralmente$ Caiu em uma profunda sensualidade, que,
segundo ele, " uma das maiores conseqL!ncias do pecado original& dominouo longamente, moral e
intelectualmente, fa,endo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem
como ao mal, %ulgando achar neste dualismo maniqueu a solu'o do problema do mal e, por conseqL!ncia, uma
%ustifica'o da sua vida$ 5endo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Goma e, em
seguida, para 2il'o$ #fastouse definitivamente do ensino em KIV, aos trinta e dois anos, por ra,0es de sade e,
mais ainda, por ra,0es de ordem espiritual$
Antrementes depois de maduro e.ame crtico abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia
neoplat)nica que lhe ensinou a espiritualidade de *eus e a negatividade do mal$ *estarte chegara a uma
concep'o crist' da vida no comeo do ano KIV$ Antretanto a convers'o moral demorou ainda, por ra,0es de
lu.ria$ 6inalmente, como por uma fulgura'o do c"u, sobreveio a convers'o moral e absoluta, no m!s de
setembro do ano KIV$ #gostinho renuncia inteiramente ao mundo, ? carreira, ao matrim)nio& retirase, durante
alguns meses, para a solid'o e o recolhimento, em companhia da m'e, do filho e dalguns discpulos, perto de
2il'o$ # escreveu seus dilogos filosficos, e, na 4scoa do ano KIR, %untamente com o filho #deodato e o
amigo #lpio, recebeu o batismo em 2il'o das m'os de (anto #mbrsio, cu%a doutrina e eloqL!ncia muito
contriburam para a sua convers'o$ 5inha trinta e tr!s anos de idade$
*epois da convers'o, #gostinho abandona 2il'o, e, falecida a m'e em Wstia, volta para 5agasta$ # vendeu
todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades
alienadas$ Ordenado padre em KQT, e consagrado bispo em KQ9, governou a igre%a de Sipona at" ? morte, que se
deu durante o ass"dio da cidade pelos v-ndalos, a 8I de agosto do ano JKP$ 5inha setenta e cinco anos de idade$
#ps a sua convers'o, #gostinho dedicouse inteiramente ao estudo da (agrada Ascritura, da teologia
revelada, e ? reda'o de suas obras, entre as quais t!m lugar de destaque as filosficas$ #s obras de #gostinho que
apresentam interesse filosfico s'o, sobretudo, os dilogos filosficos+ :ontra os acad'micos, Da vida 0eata, Os
solil1uios, ,o0re a imortalidade da alma, ,o0re a 1uantidade da alma, ,o0re o mestre, ,o0re a mAsica$
1nteressam tamb"m ? filosofia os escritos contra os maniqueus+ ,o0re os costumes, Do livre ar0*trio, ,o0re as
duas almas, Da nature%a do 0em$
*ada, por"m, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam %untas, compreendese que
interessam ? filosofia tamb"m as obras teolgicas e religiosas, especialmente+ Da Verdadeira +eligi$o, .s
:onfisses, . :idade de Deus, Da 2rindade, Da <entira$
O Pensamento% A Gnosiolo-ia
#gostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao
qual s o cristianismo pode dar uma solu'o integral$ 5odo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos
problemas de *eus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solu'o integral do
problema da vida$
O pro0lema gnosiolgico " profundamente sentido por #gostinho, que o resolve, superando o ceticismo
acad!mico mediante o iluminismo plat)nico$ 1nicialmente, ele conquista uma certe,a+ a certe,a da prpria
e.ist!ncia espiritual& da tira uma verdade superior, imutvel, condi'o e origem de toda verdade particular$
Ambora desvalori,ando, platonicamente, o conhecimento sensvel em rela'o ao conhecimento intelectual, admite
#gostinho que os sentidos, como o intelecto, s'o fontes de conhecimento$ A como para a vis'o sensvel al"m do
olho e da coisa, " necessria a lu, fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma
lu, espiritual$ Asta vem de *eus, " a Derdade de *eus, o Derbo de *eus, para o qual s'o transferidas as id"ias
plat)nicas$ No Derbo de *eus e.istem as verdades eternas, as id"ias, as esp"cies, os princpios formais das coisas,
e s'o os modelos dos seres criados& e conhecemos as verdades eternas e as id"ias das coisas reais por meio da lu,
intelectual a ns participada pelo Derbo de *eus$ Como se v!, " a transforma'o do inatismo, da reminisc!ncia
plat)nica, em sentido testa e crist'o$ 4ermanece, por"m, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia
plat)nica da aristot"lica e tomista, pois, segundo a gnosiologia plat)nicaagostiniana, n'o bastam, para que se
reali,e o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas " mister uma particular e direta
ilumina'o de *eus$
A Metafsica
Am rela'o com esta gnosiologia, e dependente dela, a e.ist!ncia de Deus " provada, fundamentalmente, a
priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de *eus$ #o lado desta prova a priori, n'o
nega #gostinho as provas a posteriori da e.ist!ncia de *eus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a
imperfei'o de todas as coisas$ Euanto ? nature,a de *eus, #gostinho possui uma no'o e.ata, ortodo.a, crist'+
*eus " poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, consci!ncia, o que era e.cludo pelo
platonismo$ *eus " ainda ser, saber, amor$ Euanto, enfim, ?s rela0es com o mundo, *eus " concebido
e.atamente como livre criador$ No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico& no pensamento
crist'o agostiniano temos ainda um dualismo, por"m moral, pelo pecado dos espritos livres, insurgidos
orgulhosamente contra *eus e, portanto, preferindo o mundo a *eus$ No cristianismo, o mal ", metafisicamente,
nega'o, priva'o& moralmente, por"m, tem uma realidade na vontade m, aberrante de *eus$ O problema que
#gostinho tratou, em especial, " o das rela0es entre *eus e o tempo$ *eus n'o no tempo, o qual " uma criatura
de *eus+ o tempo comea com a cria'o$ #ntes da cria'o n'o h tempo, dependendo o tempo da e.ist!ncia de
coisas que vemaser e s'o, portanto, criadas$
5amb"m a psicologia agostiniana harmoni,ouse com o seu platonismo crist'o$ 4or certo, o corpo n'o " mau
por nature,a, porquanto a mat"ria n'o pode ser essencialmente m, sendo criada por *eus, que fe, boas todas as
coisas$ 2as a uni'o do corpo com a alma ", de certo modo, e.trnseca, acidental+ alma e corpo n'o formam aquela
unidade metafsica, substancial, como na concep'o aristot"licotomista, em virtude da doutrina da forma e da
mat"ria$ # alma nasce com o indivduo humano e, absolutamente, " uma especfica criatura divina, como todas as
demais$ Antretanto, #gostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto ", se a alma " criada
diretamente por *eus, ou prov"m da alma dos pais$ Certo " que a alma " imortal, pela sua simplicidade$
#gostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas s'o
fundidas em uma subst-ncia humana$ # intelig!ncia " divina em intelecto intuitivo e ra,'o discursiva& e "
atribuda a prima,ia ? vontade$ No homem a vontade " amor, no animal " instinto, nos seres inferiores cego
apetite$
Euanto ? cosmologia, pouco temos a di,er$ Como % mais acima se salientou, a nature,a n'o entra nos
interesses filosficos de #gostinho, preso pelos problemas "ticos, religiosos, *eus e a alma$ 2encionaremos a sua
famosa doutrina dos germes especficos dos seres rationes seminales$ *eus, a princpio, criou alguns seres %
completamente reali,ados& de outros criou as causas que, mais tarde, desenvolvendose, deram origem ?s
e.ist!ncias dos seres especficos$ Asta concep'o nada tem que ver com o moderno evolucionismo, como alguns
erroneamente pensaram, porquanto #gostinho admite a imutabilidade das esp"cies, negada pelo moderno
evolucionismo$
A Moral
Avidentemente, a moral agostiniana " testa e crist' e, logo, transcendente e asc"tica$ Nota caracterstica da
sua moral " o voluntarismo, a saber, a prima,ia do prtico, da a'o prpria do pensamento latino ,
contrariamente ao primado do teor"tico, do conhecimento prprio do pensamento grego$ # vontade n'o "
determinada pelo intelecto, mas precedeo$ N'o obstante, #gostinho tem tamb"m atitudes teor"ticas como, por
e.emplo, quando afirma que *eus, fim ltimo das criaturas, " possudo por um ato de intelig!ncia$ # virtude n'o
" uma ordem de ra,'o, hbito conforme ? ra,'o, como di,ia #ristteles, mas uma ordem do amor$
Antretanto a vontade " livre, e pode querer o mal, pois " um ser limitado, podendo agir desordenadamente,
imoralmente, contra a vontade de *eus$ A devese considerar n'o causa eficiente, mas deficiente da sua a'o
viciosa, porquanto o mal n'o tem realidade metafsica$ O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua
desordem, porquanto a criatura, n'o podendo lesar a *eus, pre%udica a si mesma, determinando a dilacera'o da
sua nature,a$ # frmula agostiniana em torno da liberdade em #d'o antes do pecado original "+ poder n$o
pecar& depois do pecado original "+ n$o poder n$o pecar& nos bemaventurados ser+ n$o poder pecar$ # vontade
humana, portanto, % " impotente sem a graa$ O problema da graa que tanto preocupa #gostinho tem, al"m
de um interesse teolgico, tamb"m um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta
de *eus com o livre arbtrio do homem$ Como " sabido, #gostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a
descurar o segundo$
Euanto ? fam*lia, #gostinho, como 4aulo apstolo, considera o celibato superior ao matrim)nio& se o mundo
terminasse por causa do celibato, ele alegrarseia, como da passagem do tempo para a eternidade$ Euanto ?
pol*tica, ele tem uma concep'o negativa da fun'o estatal& se n'o houvesse pecado e os homens fossem todos
%ustos, o Astado seria intil$ Consoante #gostinho, a propriedade seria de direito positivo, e n'o natural$ Nem a
escravid'o " de direito natural, mas conseqL!ncia do pecado original, que perturbou a nature,a humana,
individual e social$ Ala n'o pode ser superada naturalmente, racionalmente, porquanto a nature,a humana % "
corrompida& pode ser superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conforma'o crist' de quem "
escravo e a caridade de quem " amo$
O Mal
#gostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal de que d uma vasta e viva
fenomenologia$ 6oi tamb"m longamente desviado pela solu'o dualista dos maniqueus, que lhe impediu o
conhecimento do %usto conceito de *eus e da possibilidade da vida moral$ # solu'o deste problema por ele
achada foi a sua liberta'o e a sua grande descoberta filosficoteolgica, e marca uma diferena fundamental
entre o pensamento grego e o pensamento crist'o$ #ntes de tudo, nega a realidade metafsica do mal$ O mal n'o "
ser, mas priva'o de ser, como a obscuridade " aus!ncia de lu,$ 5al priva'o " imprescindvel em todo ser que n'o
se%a *eus, enquanto criado, limitado$ *estarte " e.plicado o assim chamado mal metaf*sico, que n'o " verdadeiro
mal, porquanto n'o tira aos seres o lhes " devido por nature,a$ Euanto ao mal f*sico, que atinge tamb"m a
perfei'o natural dos seres, #gostinho procura %ustificlo mediante um velho argumento, digamos assim,
est"tico+ o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do con%unto$ 2as " esta a parte menos afortunada da
doutrina agostiniana do mal$
Euanto ao mal moral, finalmente e.iste realmente a m vontade que livremente fa, o mal& ela, por"m, n'o "
causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal n'oser$ Aste n'oser pode unicamente provir do homem, livre e
limitado, e n'o de *eus, que " puro ser e produ, unicamente o ser$ O mal moral entrou no mundo humano pelo
pecado original e atual& por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, al"m de o ter sido
com a perda dos dons gratuitos de *eus$ Como se v!, o mal fsico tem, deste modo, uma outra e.plica'o mais
profunda$ Gemediou este mal moral a reden'o de Cristo, Somem*eus, que restituiu ? humanidade os dons
sobrenaturais e a possibilidade do bem moral& mas dei.ou permanecer o sofrimento, conseqL!ncia do pecado,
como meio de purifica'o e e.pia'o$ A a e.plica'o ltima de tudo isso do mal moral e de suas conseqL!ncias
estaria no fato de que " mais glorioso para *eus tirar o bem do mal, do que n'o permitir o mal$ Gesumindo a
doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos+ o mal ", fundamentalmente, priva'o de bem 7de ser:& este bem
pode ser n'o devido 7mal metafsico: ou devido 7mal fsico e moral: a uma determinada nature,a& se o bem "
devido nasce o verdadeiro problema do mal& a solu'o deste problema " est"tica para o mal fsico, moral 7pecado
original e Geden'o: para o mal moral 7e fsico:$
A 6istria
Como " notrio, #gostinho trata do problema da histria na :idade de Deus, e resolveo ainda com os
conceitos de cria'o, de pecado original e de Geden'o$ # :idade de Deus representa, talve,, o maior monumento
da antigLidade crist' e, certamente, a obra prima de #gostinho$ Nesta obra " contida a metafsica original do
cristianismo, que " uma vis'o org-nica e inteligvel da histria humana$ O conceito de cria'o " indispensvel
para o conceito de provid!ncia, que " o governo divino do mundo& este conceito de provid!ncia ", por sua ve,,
necessrio, a fim de que a histria se%a suscetvel de racionalidade$ O conceito de provid!ncia era impossvel no
pensamento clssico, por causa do basilar dualismo metafsico$ Antretanto, para entender realmente, plenamente,
o plano da histria, " mister a Geden'o, graas aos quais " e.plicado o enigma da e.ist!ncia do mal no mundo e
a sua fun'o$ Cristo tornarase o centro sobrenatural da histria+ o seu reino, a cidade de Deus, " representada
pelo povo de 1srael antes da sua vinda sobre a terra, e pela 1gre%a depois de seu advento$ Contra este cidade se
ergue a cidade terrena, mundana, sat-nica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos
tempos$
#gostinho distingue em tr!s grandes se0es a histria antes de Cristo$ # primeira concerne ? histria das
duas cidades, aps o pecado original, at" que ficaram confundidas em um nico caos humano, e chega at" a
#bra'o, "poca em que comeou a separa'o$ Na (egunda descreve #gostinho a histria da cidade de Deus,
recolhida e configurada em 1srael, de #bra'o at" Cristo$ # terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em
que comea a histria da Cidade de *eus separada, isto ", desde #bra'o, para tratar paralela e separadamente da
Cidade do mundo, que culmina no imp"rio romano$ Asta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que
(atans e o mal t!m o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso$ / o progresso para Cristo,
sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profeti,ado em 1srael& e profeti,ado tamb"m,
a seu modo, pelos povos pag'os, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho$
*epois de Cristo cessa a divis'o poltica entre as duas cidades& elas se confundem como nos primeiros tempos da
humanidade, com a diferena, por"m, de que % n'o " mais uni'o catica, mas configurada na unidade da 1gre%a$
Asta n'o " limitada por nenhuma divis'o poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade
dos homens e na unidade dos homens com *eus$ # 1gre%a, pois, " acessvel, invisivelmente, tamb"m ?s almas de
boa vontade que, e.teriormente, dela n'o podem participar$ # 1gre%a transcende, ainda, os confins do mundo
terreno, al"m do qual est a ptria verdadeira$ Antretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se encontram
empiricamente confundidos na 1gre%a ainda que s na unidade dial"tica das duas cidades, para o triunfo da
Cidade de *eus a divis'o definitiva, eterna, absoluta, %ustssima, reali,arse nos fins dos tempos, depois da
morte, depois do %u,o universal, no paraso e no inferno$ / uma grande vis'o unitria da histria, n'o " uma vis'o
filosfica, mas teolgica+ " uma teologia, n'o uma filosofia da histria$
A scol!stica
Aduca'o e Cultura na 1dade 2"dia
Os ("culos 1O e O+ (coto Argena e o 4roblema dos Mniversais
Os ("culos O1 e O11+ 2sticos e *ial"ticos

Caractersticas Gerais
# Ascolstica representa o ltimo perodo do pensamento crist'o, que vai do comeo do s"culo 1O at" o fim
do s"culo OD1, isto ", da constitui'o do sacro romano imp"rio brbaro, ao fim da 1dade 2"dia, que se assinala
geralmente com a descoberta da #m"rica 7TJQ8:$ Aste perodo do pensamento crist'o se designa com o nome de
escol)stica, porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da poca, pelos mestres, chamados, por isso,
escol)sticos$ #s mat"rias ensinadas nas escolas medievais eram representadas pelas chamadas artes liberais,
divididas em trvio gramtica, retrica, dial"tica e quadrvio aritm"tica, geometria, astronomia, msica$ #
escol)stica surge, historicamente, do especial desenvolvimento da dial"tica$
# falta dessa distin'o especfica do pensamento agostiniano manifestase n'o apenas na corrente
chamada m*stica, mas tamb"m na orienta'o denominada dialtica do pensamento medieval pr"tomista$
2isticismo e dialeticismo, todavia, se diferenciam profundamente entre si$ O segundo, com efeito, embora parta
da revela'o e do sobrenatural, tomaos como dados e pretende penetrlos mediante a filosofia, at" procurar as
ra,0es necessrias dos mist"rios, finali,ando uma esp"cie de racionalismo 7#nselmo de #osta e 4edro #belardo:$
/, por"m, um racionalismo inconsciente, proveniente da ignor-ncia da verdadeira nature,a e dos verdadeiros
limites da ra,'o$ A, mesmo que os resultados lgicos pudessem ser os mesmos do racionalismo verdadeiro e
prprio, o escopo n'o era redu,ir a religi'o aos limites da ra,'o humana, mas levantar esta ? compreens'o do
suprainteligvel, a uma esp"cie de intui'o mstica$
# tend!ncia mstica, pelo contrrio, 7('o 4edro *ami'o e ('o ;ernardo de Claraval: p0e, acima e contra a
ra,'o e o intelecto, uma outra forma de conhecimento, de e.peri!ncia do *ivino+ o sentimento, a f", a vontade, o
amor, culminando na uni'o mstica, no !.tase$
*epois destas premissas, podemos dividir a escolstica em tr!s perodos, colocando o perodo central da
escolstica a figura soberana de 5oms de #quino$ 5eremos, assim, um perodo pr"tomista em que persiste a
tend!ncia teolgicaagostiniana$ Aste primeiro perodo da escolstica vai do comeo do s"culo 1O 7Carlos 2agno:
at" ? metade do s"culo O111 75oms de #quino:, e pode ser assim dividido+ s"culos 1O e O 7(coto Argena e a
quest'o dos universais:& s"culos O1 e O11 7msticos e dial"ticos:& s"culo O111 7o triunfo do aristotelismo:$
O segundo perodo da escolstica " dominado pela figura soberana de 5oms de #quino, o #ristteles do
pensamento filosfico crist'o& este perodo coincide com a (egunda metade do s"culo O111$
*epois de 5oms de #quino, a escolstica declina como metafsica 7s"culos O1D e OD:, devido a um
anacr)nico e ilgico retorno ao agostinianismo$ #firmamse, entretanto, ao mesmo tempo, tend!ncias novas para
a e.peri!ncia e a concretidade, representando como que o preldio do pensamento moderno$ 5al desenvolvimento
da escolstica no sentido da e.peri!ncia e da concretidade, " devido em especial aos franciscanos ingleses de
Osford Gog"rio ;acon, *uns (coto, Guilherme de Occam , em conformidade com as tend!ncias positivas e
prticas do esprito anglosa.)nio$
d#cao e C#lt#ra na 3dade Mdia
Carlos 2agno pretendia dar uma unidade interior, espiritual, ao seu vasto e vrio imp"rio e, portanto, educar
intelectual, moral e religiosamente os povos brbaros que o constituam$ *este modo restauraria a civili,a'o e a
religi'o, a cultura clssica e o catolicismo e lhes daria incremento$ 4ara tanto, o meio natural eram as escolas, e o
clero se apresentava como o mais apto e preparado docente, quer pelo seu imanente carter de mestre do povo,
quer pela cultura de que era dotado$ Na inten'o de Carlos 2agno, comple.o devia ser o papel das escolas, que
ele ia fundando e desenvolvendo+ formar, antes de tudo, mestres adequados para as escolas, isto ", um clero culto&
educar, em seguida, a massa popular, seu escopo final& preparar uma classe dirigente em geral e, em especial, os
funcionrios do imp"rio$
Savia nos mosteiros beneditinos escolas monsticas, surgidas da prpria e.ig!ncia de uma observ-ncia
adequada da Gegra de ('o ;ento$ 4aulatinamente espalharamse tamb"m as escolas episcopais, imita0es
atuali,adas das escolas catequ"ticas do cristianismo primitivo$ #s escolas mon)sticas dos mosteiros visavam,
antes de tudo, a forma'o dos monges futuros 7escolas internas:, e, depois, a forma'o dos leigos cultos 7escolas
e.ternas:, proporcionando, ao mesmo tempo, o ensino religioso e os rudimentos das ci!ncias profanas$ O
programa de ensino era, inicialmente, bastante elementar+ leitura, aprender a escrever, canto orfe)nico e um tanto
de aritm"tica$ #s escolas episcopais que surgem nas cidades, ao passo que as escolas monsticas surgem nos
mosteiros afastados das cidades visavam, em especial, a forma'o do clero secular e tamb"m de leigos
instrudos, para a vida civil$ 4residia a estas escolas um eclesistico chamado sc!olasticus, dependente
diretamente do bispo, donde o nome de escol)stica ? doutrina e, por conseguinte, ? filosofia ensinadas$ Os
docentes eram tamb"m eclesisticos e denominados tamb"m sc!olastici$ Carlos 2agno dar muito incremento a
ambas as escolas e, ademais, fundar %unto da corte imperial a assim chamada escola palatina, que pode ser
considerada como a primeira universidade medieval$ 2encionamos tamb"m como, com o correr do tempo, no
-mbito das parquias, as escolas paroquiais, destinadas a ensinar ao povo os primeiros elementos do saber$
4ara elaborar o seu vasto plano de poltica escolar, Carlos 2agno chamou ? corte .lcu*no 7RK9IPJ, mais ou
menos:, que veio da 1nglaterra, o viveiro da cultura naquela "poca$ A sob a sua inspira'o, a partir do ano RIR,
foram emanados os decretos capitulares para a organi,a'o das escolas, enquanto o douto ingl!s ditavalhes o
programa relativo, que se espalhou pelo vasto imp"rio e perdurou invariado, podemos di,er, durante toda a 1dade
2"dia$
O programa de #lcuno abraava as sete artes liberais, de que acima falamos, repartidas no trvio e no
quadrvio$ O trvio abraava as disciplinas formais+ gramtica, retrica, dial"tica, esta ltima desenvolvendose,
mais tarde, na filosofia& o quadrvio abraava as disciplinas reais+ aritm"tica, geometria, astronomia, msica, e,
mais tarde, a medicina$
(ob a dire'o de #lcuno, foi constituda %unto da corte de Carlos 2agno a famosa escola palatina$ Nela
ensinaram os homens mais famosos da "poca, como, por e.emplo, o historiador 4aulo *icono, o gramtico
4edro de 4isa, o telogo 4aulino de #quil"ia$ 6reqLentavam esta escolas o prprio imperador, os prncipes e os
%ovens da nobre,a$ Outras escolas surgiram, em seguida, especialmente na 6rana, modeladas na escola palatina$
#o lado desta instru'o e educa'o eclesisticas, ministradas por eclesisticos e, sobretudo, a eclesisticos,
temos na 1dade 2"dia uma educa'o militar, ministrada por militares e a militares& a 1gre%a, bem cedo, imprimiu
tamb"m a esta educa'o uma orienta'o "tica, religiosa, catlica$ Como " sabido, o feudalismo " uma organi,a'o
social, poltica, econ)mica, militar, inicialmente baseada na fora, segundo o esprito dos brbaros dominadores$
A scol!stica Pr2,omista
"s %culos /0 e 01
%coto 2r+gena e o $rolema dos 3niversais
# histria da filosofia escolstica comea propriamente com o nome de (coto Argena$ ,oo %coto 2r+gena
nasceu na 1rlanda, dita ,cotia maior, -riu em lngua c"ltica, donde o nome de (coto Argena$ 4elo ano de IRJ "
chamado ? corte culta e brilhante de Carlos o Calvo, para presidir e lecionar na escola palatina$ 4arece 5er
falecido em 6rana pelo ano IRR$ # sua obra principal " Da Divis$o da ;ature%a 7IJR:, em cinco livros& " um
dilogo entre mestre e discpulo e se inspira no neoplatonismo do pseudo *ionsio #reopagita, que Argena
tradu,iu do grego para o latim$ 6oi condenada pela 1gre%a 7T889:, e podese di,er que representa a fal!ncia
definitiva das tentativas de sntese entre neoplatonismo emanatista e criacionismo crist'o$
Argena parte da revela'o divina para, depois, penetrar os mist"rios mediante a ra,'o iluminada por *eus$
5al pretens'o de penetrar racionalmente os mist"rios revelados devia acabar logicamente no racionalismo e, por
conseqL!ncia, na supress'o do sobrenatural, por mais ortodo.a que fosse a inten'o do autor$
Aminentemente neoplat)nico " o esquema especulativo de Da Divis$o da ;ature%a+ a descida da Mnidade ?
multiplicidade, e retorno da multiplicidade ? Mnidade$ *e *eus descese ?s id"ias supremas, aos g!neros, ?s
esp"cies, aos indivduos, e viceversa$ *este modo, a divis'o da nature,a, da realidade, fica assim configurada+
78) # nature,a que n'o " criada e cria 7*eus 4adre:&
98) # nature,a que " criada e cria 7o Derbo de *eus, em que s'o contidas as id"ias eternas, e.emplares e
causas das coisas:&
:8) # nature,a que " criada e n'o cria 7as coisas, reali,adas mediante o Asprito de *eus:&
;8) # nature,a que n'o " criada e n'o cria 7isto ", *eus, concebido, por"m, como ?mega, termo, fim da
realidade, e n'o como alfa, princpio:$ Como se v!, as fases primeira e Euarta coincidem 7*eus X n'o criado:,
bem como coincidem as fases (egunda e terceira 7mundo X criado:$
O problema dos universais, isto ", do valor dos conceitos, das id"ias, problema que t'o cedo e t'o longamente
interessou a escolstica, teve uma solu'o radical no pensamento escotista$ Eue valor t!m os conceitos, que s'o
universais, em rela'o e enquanto representativos das coisas, que s'o, ao contrrio, particularesC O problema tem
uma import-ncia fundamental filosfica, n'o apenas lgica e dial"tica, mas tamb"m gnosiolgica e metafsica$
#s solu0es desse problema oferecidas pela escolstica s'o substancialmente, tr!s+ a solu'o chamada do
realismo transcendente 7plat)nica:& a solu'o do realismo moderado, imanente 7aristot"lica:& a solu'o
nominalista$
(egundo a solu'o do realismo transcendente, o universal, a id"ia de uma realidade em si, n'o e.iste apenas
fora da mente, mas tamb"m fora do ob%eto 7universal ante rem:+ " a solu'o plat)nica, geralmente adotada pela
escolstica incipiente$ (egundo a solu'o do realismo moderado, imanente, o universal tem em si uma realidade
ob%etiva, fora da mente, mas " imanente nos ob%etos singulares de que " ess!ncia, forma, princpio ativo 7universal
in re:+ corresponde ? posi'o aristot"lica, com a doutrina da forma que determina a mat"ria$ # solu'o
conceptualista>nominalista sustenta que o universal n'o tem nenhuma e.ist!ncia ob%etiva, mas apenas mental
7universal post rem:, ou at" puramente nominal 7nominalismo: no mundo clssico esta posi'o " defendida pelos
sofistas, esticos, epicuristas, c"ticos, isto ", pelas gnosiologias empirista e sensitista$
"s %culos 0/ e 0//1
4+sticos e #ialticos
*epois da decad!ncia cultural que se seguiu ? renascena carolngia, comea e se manifesta nos s"culos O1 e
O11 um renascimento especulativo$ A isto n'o obstante a luta dos telogos, dos msticos, contra a ci!ncia 7a
filosofia: por eles considerada um resduo pag'o, uma distra'o mundana, vaidade e orgulho& e, portanto, contra
os filsofos, e os dial"ticos que a cultivavam$ Os maiores representantes da corrente mstica s'o+ ('o 4edro
*ami'o no s"culo O1, ('o ;ernardo de Claraval no s"culo O11& da corrente dial"tica os maiores e.poentes s'o+
(anto #nselmo de #osta no s"culo O1 e 4edro #belardo no s"culo O11$
%o $edro #amio, cardeal e arcebispo ostiense, conselheiro do monge Sildebrando, mais tarde 4apa
Gregrio D11, escreveu Da Divina Onipot'ncia$ Nesta obra enaltece a onipot!ncia de *eus, at" colocla acima de
toda lei racional, inclusive o princpio de contradi'o& da a vaidade da ci!ncia, da filosofia para entender *eus e
as suas obras$ %o -ernardo de Claraval re%eita, asceticamente, o saber profano como um perigo e um lu.o$ #
verdadeira sabedoria consiste no conhecimento da prpria mis"ria, na compai.'o para com a mis"ria do pr.imo,
na contempla'o de *eus, dos divinos mist"rios, de Cristo crucificado, e culmina no !.tase$ O caminho da
sabedoria " a humildade$
%anto Anselmo 7TPKKTTPQ: nasceu em #osta& foi monge prior e abade do mosteiro beneditino de ;ec na
Normandia e, depois, arcebispo de CanterburY na 1nglaterra$ #s suas obras principais s'o+ O <onologium, onde
se prop0e demonstrar a e.ist!ncia de *eus com um argumento simples e evidente, capa, de convencer
imediatamente o ateu$ #nselmo de #osta " o primeiro grande filsofo medieval, aps (coto Argena$ 5amb"m ele
" um plat)nicoagostiniano$ O seu lema "+ creio para compreender, o que significa partir da revela'o divina, da
f" e n'o da ra,'o& mas " preciso penetrar depois a f" mediante a ra,'o$
O nome de #nselmo de #osta " ligado ao famoso argumento ontolgico, a priori, para demonstrar a
e.ist!ncia de *eus& este argumento " contido no 5roslogium$ 4retende ele demonstrar a e.ist!ncia de *eus,
partindo do mero conceito de *eus$ O conceito que temos de *eus " o de um ser perfeitssimo e, logo, *eus deve
tamb"m e.istir realmente, do contrrio n'o mais seria perfeitssimo, faltandolhe a e.ist!ncia$ Am realidade, o
argumento ontolgico n'o vale+ porquanto n'o podemos, no nosso conhecimento, passar da ordem lgica para a
ordem ontolgica, das id"ias aos fatos, mas devese passar das coisas ?s id"ias, da ordem real ? ordem ideal$
$edro Aelardo 7TPQRTTJ8:, natural de ;retanha, estudante e, mais tarde, professor famoso em 4aris, centro
cultural do mundo catlico, tornouse religioso e foi peregrinando por muitos mosteiros e ctedras, aps uma
aventura amorosa com Selosa, que lhe acarretou trgicas conseqL!ncias$ #cusado de heresia, foi condenado por
dois conclios$ #belardo " uma das mais originais figuras do mundo medieval, mesmo faltandolhe a
profundidade e a capacidade sistemtica de (anto #nselmo$ Am conclus'o, #belardo ", ao mesmo tempo, filsofo
e telogo, grego e crist'o, c"tico e sistemtico, com um grande pendor para a crtica e a dial"tica$
Ascreveu as obras seguintes+ Histria das :alamidades, conto biogrfico da sua aventura com Selosa&
Dialtica& :on!ece>te a ti mesmo& ,ic et non$ No ensaio "tico :on!ece>te a ti mesmo valori,a, na vida moral, o
elemento sub%etivo, intencional, elemento descurado na 1dade 2"dia em confronto com o elemento ob%etivo,
legal$ Geconhecendo embora que s'o necessrios os dois elementos, a fim de que ha%a a'o plenamente moral,
#belardo sustenta ser mais moral um ato e.ecutado com reta inten'o, ainda que ob%etivamente mau, do que um
ato e.ecutado conforme a lei, mas com inten'o m$ 5amb"m interessante " a sua posi'o crtica na pesquisa
filosfica+ a dvida nos leva para a investiga'o, a investiga'o nos leva ? ci!ncia$ Na obra ,ic et non cole'o de
sentenas contrastantes dos padres sobre assuntos da Ascritura e da teologia #belardo se integra nas fileiras dos
sentenci)rios, isto ", dos autores dos li0ri sententiarum entre os quais o mais famoso " 4edro Fombardo, 7s"culo
O11:, chamado precisamente magister sententiarum$ Os livros das sentenas eram cole0es sistemticas mais ou
menos crticas das doutrinas das 4adres, ordenadas segundo o esquema+ *eus, cria'o, queda, reden'o, meios
de salva'o$ 4reparam as grandes sumas medievais, especialmente as tomistas, que s'o constru0es sistemticas
elaboradas criticamente$
Ancerrase assim o s"culo O11 e est nos albores o s"culo O111, o s"culo de ouro da escolstica e do
pensamento filosfico crist'o$
A scol!stica
Os 6ilsofos 6ranciscanos
# Ascolstica 4s5omista
Gog"rio ;acon
Bo'o *uns (coto
Guilherme de Occam

O Sc#lo <333% O ,ri#nfo de Aristteles
# atividade filosfica da escolstica pr"tomista foi essencialmente lgicodial"tica e, logo, formal$ Asta
atividade formal, intensa e penetrante, esperava um contedo adequado, racional, filosfico$ A tal contedo lhe foi
proporcionado pela descoberta do sistema aristot"lico integral, que representa o pice do pensamento hel!nico$ O
mundo latinocrist'o, escolstico, depois de conhecido #ristteles atrav"s da cultura rabe, apai.onouse pela
filosofia aristot"lica, que estudou intensamente$ Aste movimento cultural e filosfico se desenvolveu
especialmente no -mbito das universidades, ent'o surgidas e organi,adas eficientemente, graas aos pensadores
pertencentes ?s ordens religiosas, os quais a tudo renunciaram, salvo ? ci!ncia e ? caridade$
# atitude do mundo latinocrist'o perante #ristteles foi trplice+ uma decidida avers'o ? filosofia que queria
constituirse unicamente com meios racionais, e um retorno ao agostianismo 7('o ;oaventura:& um culto
idoltrico para com o Astagirita, que foi identificado com a prpria ra,'o humana e preferido, no fundo, ?
revela'o crist', quando n'o concordava com a ra,'o 7averrosmo latino:& uma aceita'o e valori,a'o do sistema
aristot"lico, mas crtica e racional, pelo qual se chegou ? constru'o de uma filosofia distinta e aut)noma, mas em
harmonia hierrquica com a f" 75oms de #quino:$
Como dissemos, foram os )ra0es e secundariamente os hebreus que levaram ao conhecimento do mundo
latinocrist'o a filosofia de #ristteles$ Os rabes, aps terem conquistado o oriente helenista, entraram em
contato com a cultura grega, especialmente na (ria$ Am seguida, estendendo suas conquistas at" o ocidente
europeu, trou.eramlhe a prpria cultura impregnada de aristotelismo$ Os rabes foram admiradores de
#ristteles e da sua filosofia, que salvaram das invas0es brbaras durante as trevas medievais do Ocidente latino$
A assim, originariamente brbaros eles mesmos, os rabes, por sua ve,, foram civili,ados pelo pensamento grego,
aristot"lico$ Os maiores filsofos rabes conhecedores de #ristteles e que influram profundamente sobre o
Ocidente latinocrist'o, foram #vicena e #verro"s$ .vicena tentou harmoni,ar a filosofia aristot"lica com a
religi'o isl-mica$ .verros, o famoso comentador de #ristteles afirmava ao inv"s a subordina'o da religi'o a
filosofia quando as argumenta0es delas fossem contrastantes, e considerava a religi'o como uma filosofia
simblica para o vulgo$
Ara preciso tradu,ir do rabe para o latim as obras de #ristteles e os comentrios rabes$ 6oi o que fe,, nos
meados do s"culo O11, uma sociedade de homens cultos surgida em 5oledo, na Aspanha$ 2ais tarde sentiuse a
necessidade de tradu,ir diretamente do grego as obras de #ristteles, e, por conselho de 5oms de #quino,
@uil!erme de <aer0eBe 7falecido em T8IV: fe, essa tradu'o, que proporcionou aos latinos o conhecimento do
genuno pensamento do Astagirita$
#o mesmo tempo se desenvolveram as universidades, as grandes universidades medievais, surgidas
geralmente das escolas episcopais& famosas mais que todas as outras, foram as universidades de 4aris e de
O.ford$ # universidade de 4aris, a mais ilustre universidade da 1dade 2"dia, desenvolveu especialmente a
filosofia e a teologia, inspirandose na mentalidade aristot"lica, ao passo que a universidade de O.ford dedicouse
especialmente ?s ci!ncias naturais, inspirandose na mentalidade agostiniana$ O con%unto dos professores e dos
alunos da universidade de 4aris, em princpios do s"culo O11, constituiu um corpo nico, uma universitas nica, e
obteve das autoridades civis e religiosas reconhecimento %urdico e grandes privil"gios$ Aspecialmente os papas
protegeram a universidade de 4aris, devido ? import-ncia que tinha naquele estabelecimento do ensino superior
universitrio a teologia$ *esta sorte, tal universidade se tornou como que a cidadela cultural da ortodo.ia catlica,
o seminrio dos filsofos e dos telogos de todo mundo$
Nessas universidades rec"morgani,adas, bem cedo, contra a vontade dos leigos e por dese%o dos papas,
entraram e tiveram preponder-ncia professores pertencentes as duas ordens religiosas surgidas no s"culo O111+ os
Dominicanos, fundados por ('o *omingos de Gusm'o, espanhol, e os Cranciscanos, fundados por ('o 6rancisco
de #ssis, italiano$ # caracterstica nova e comum destas duas ordens religiosas foi a pobre,a individual e coletiva,
donde o nome de mendicantes a elas atribudo, e tamb"m certa liberdade a respeito das obriga0es conventuais,
para melhor facultar o cultivo do estudo e a prega'o apostlica entre o povo$ Os dominicanos dedicaramse mais
ao estudo, ? ci!ncia, inspirandose no pensamento aristot"lico, e.ercendo, destarte, sua maior influ!ncia entre as
classes sociais elevadas& os franciscanos, ao contrrio, propuseramse como finalidade principal a caridade ativa e
tiveram uma enorme influ!ncia sobre o povo, inspirandose na mentalidade agostiniana$
Os Filsofos Franciscanos
Os filsofos franciscanos %ulgaram fosse mister dar uma forma terica ? atitude prtica, afetiva, sentimental
do 4obre,inho de #ssis que entrevia *eus e Besus Cristo em todas as coisas$ A %ulgaram os filsofos franciscanos
que, para tanto, se prestasse o agostinianismo, com o seu misticismo e voluntarismo %ulgando inapto para esse
fim o racionalismo, o empirismo e o intelectualismo aristot"licos$
O maior representante do agostinianismo antiaristot"lico foi ,$o /oaventura 7T88TT8RJ:& nasceu na 1tlia,
estudou em 4aris e, mais tarde, foi geral da sua ordem e depois cardeal de #lbano$ (uas obras principais s'o+ os
:oment)rios a 4edro Fombardo, o Itiner)rio da <ente para Deus, so0re a +edu$o das .rtes D 2eologia$
(egundo ('o ;oaventura, a tarefa da filosofia n'o " terica e racional, mas prtica e religiosa, isto ", a
filosofia deve levar a *eus, que se atinge imediatamente em todas as coisas e se possui pela uni'o mstica, como
ele descreve no Itiner)rio$ # gnosiologia de ;oaventura inspirase no iluminismo agostiniano, que lhe sugeriu a
prova intuitiva da e.ist!ncia de *eus, enquanto ele " imediatamente presente ao esprito humano$ # metafsica de
;oaventura, pois, afirma tr!s princpios diretamente opostos ao aristotelismo tomista+ a e.ist!ncia de uma mat"ria
geral sem as formas especficas& a pluralidade das formas em um mesmo ser, tantas quantas s'o as suas
propriedades essenciais& a universalidade da mat"ria fora de *eus, porque todos os seres s'o compostos de
mat"ria e de forma, inclusive as ess!ncias ang"licas e as almas humanas$ # psicologia de ;oaventura, pois,
sustenta que a alma humana " uma subst-ncia completa independentemente do corpo, composta de forma e
mat"ria, autosuficiente$
*iametralmente oposto a este aristotelismo agostiniano, " o aristotelismo e.agerado averrosta, que aceita o
sistema aristot"lico sem crtica nenhuma, e, por conseqL!ncia, ser inteiramente infecundo$ Asta orienta'o
filosfica " chamada averrosta, porquanto admite como admitia #verro"s que ha%a teses filosficas em
contraste com o tesmo da religi'o, ainda que parea limitarse a sustentar a e.ist!ncia de duas verdades paralelas
e contrastantes, e n'o chegar at" subordinar a religi'o ? filosofia$ O maior representante do averro*smo latino "
,iger de /ra0ante 7falecido pelo ano de T8IJ:, professor na universidade parisiense, condenado mais tarde pela
1gre%a$ # sua obra principal " Da .lma Intelectiva$ #s teses mais notveis de (iger em contraste com o
cristianismo s'o+ a nega'o da provid!ncia divina& a afirma'o da eternidade do mundo& a afirma'o da unidade
do intelecto na esp"cie humana e a conseqLente nega'o da imortalidade pessoal do homem$ Antre estas duas
posi0es e.tremadas de idolatria ou de irredutvel hostilidade a respeito de #ristteles, medeia 5oms de
#quino, que reali,ar a %ustifica'o da filosofia e da teologia$
A scol!stica Ps2,omista
O tomismo era, talve,, um movimento e.cessivamente novo e arro%ado, para poder sbita e definitivamente
imporse no -mbito do pensamento crist'o medieval$ Souve, portanto, no mesmo s"culo O111, logo depois de uma
rea'o violenta contra o tomismo, um retorno especulativo ao agostinianismo, que %ulgou encobrir o seu
anacronismo, tentando uma supera'o do racionalismo tomista$ Antretanto esse movimento terminar nas
posi0es fidestas do pr"tomismo, acentuadas e tornadas piores aps a poderosa constru'o crtica e racional do
#quinate& e terminar, consequentemente, na runa da metafsica, da filosofia, da ci!ncia$ # escolstica ps
tomista, contudo, sentiu profundamente o problema da concretidade e da e.peri!ncia, indubitavelmente
negligenciado pela escolstica clssica, donde surgir'o a histria e a ci!ncia modernas com suas t"cnicas que
constituem o valor do pensamento moderno$
O centro desta escolstica pstomista " a universidade de O.ford, na 1nglaterra, cu%as caractersticas
tend!ncias empiristas, e.perimentais, positivas, prticas, s'o conhecidas$
.o-rio =acon
5ogrio -acon 7T8TPT8QJ:, nascido na 1nglaterra, entrou na ordem franciscana e estudou nas universidades
de O.ford e de 4aris$ #ps 5er lecionado algum tempo em O.ford, foi obrigado a dei.ar a ctedra$ Astabeleceuse
ent'o em 4aris, onde levou uma vida agitada e foi condenado ? pris'o pelos prprios superiores da sua ordem$
Crtico agressivo das maiores autoridades da sua "poca, foi um temperamento genial e original, enciclop"dico e
mstico, cientista e supersticioso$ # sua obra mais importante " a chamada O0ra <aior& publicou ainda a O0ra
<enor e a 2erceira O0ra$
(egundo ;acon, tr!s s'o as fontes do saber+ a autoridade, a ra,'o, a e.peri!ncia$ # autoridade dnos a
crena, a f" n'o por"m a ci!ncia, porquanto n'o nos fornece a compreens'o das coisas que formam o ob%eto da
crena$ # ra%$o proporciona essa compreens'o, quer di,er, a ci!ncia& no entanto, n'o consegue distinguir o
sofisma da demonstra'o verdadeira, se n'o achar fundamento e confirma'o na e.peri!ncia$ # ci'ncia
e(perimental constitui a fonte mais slida da certe,a$ Conforme ;acon, todavia, devese entender por e.peri!ncia
n'o apenas a que se alcana pelos sentidos e.ternos e nos oferece o mundo corpreo, mas tamb"m a e.peri!ncia
proporcionada pela ilumina'o interior de *eus$ /, como se v!, um vestgio do agostinianismo tradicional$ *o
agostinianismo, ;acon aceita tamb"m a unidade entre filosofia e teologia, que 5oms tinha distinguido$
*oo >#ns Scoto
O maior e.poente da escolstica pstomista ", sem dvida, ,oo #uns %coto, o doutor sutil$ 5amb"m ele,
ingl!s e franciscano, foi aluno e professor nas universidades de O.ford e de 4aris$ 6aleceu em TKPI$ (uas obras
principais s'o+ a O0ra O(oniense, isto ", o tradicional comentrio das sentenas de 4edro Fombardo& os 2eoremas
,util*ssimos, as Euestes V)rias, a O0ra 5arisiense$ Nestas obras revelase um crtico e um pensador de muito
superior a ('o ;oaventura$
O agostinianismo de (coto manifestase, antes de tudo, no conceito de filosofia, entendida como instrumento
para entender a f" e n'o como obra aut)noma do esprito, como %ulga 5oms de #quino$ A, por sua ve,, a teologia
n'o " segundo (coto disciplina essencialmente especulativa como %ulga #quinate mas unicamente prtica,
em conformidade com o esprito do voluntarismo agostiniano$
# gnosiologia iluministaintuicionista agostiniana firmase no escotismo n'o tanto como participa'o da
intelig!ncia humana na lu, divina, quanto como sendo a espontaneidade e a independ!ncia do intelecto com
respeito ao sentido$ Am todo caso, est contra o chamado empirismo aristot"licotomista, conforme o qual o nosso
conhecimento comea pela sensibilidade$ (coto concede, em linha de fato, o empirismo do nosso conhecimento&
n'o o admite em linha de direito, como e.ige o tomismo$ A isso seria devido segundo o doutor sutil ?
escravid'o da alma com respeito ao corpo, decorrente do pecado$ 4elo contrrio, deveria a alma, por sua nature,a,
conhecer diretamente as ess!ncias, n'o s as materiais mas tamb"m as espirituais$
Na teodic"ia, (coto 7contra a corrente agostiniana e em harmonia com o tomismo: ensina que *eus n'o "
conhecido por intui'o& a e.ist!ncia de *eus " demonstrvel apenas com argumentos a posteriori, embora
procure tamb"m combinar esta demonstra'o com o argumento ontolgico, a priori$ Euanto ? nature,a divina, o
atributo essencial de *eus seria a infinidade$
Na psicologia escotista aparece ainda uma doutrina inspirada no agostinianismo$ / a doutrina do
conhecimento intuitivo da ess!ncia da alma, princpio de todos os demais conhecimentos$ A tamb"m inspirase no
agostinianismo a doutrina de certa independ!ncia da alma com respeito ao corpo& seria a alma, por nature,a, uma
subst-ncia completa$
Com efeito, segundo (coto, todos os seres, mesmos os espirituais, s'o compostos de mat"ria e de forma$ #
mat"ria n'o " mera pot!ncia, ine.istente sem a forma, mas tem uma realidade sua prpria& a forma n'o " nica,
mas h multiplicidade de formas em cada indivduo$ # individua'o n'o depende da mat"ria 7pelo que o
indivduo fica incognoscvel intelectualmente:, mas de um elemento formal individual, chamado !aecceitas 7que
se sobrep0e ? mat"ria por si subsistente e ? hierarquia das formas:& destarte, o indivduo se tornaria
intelectualmente cognoscvel$
Contra o intelectualismo tomista, (coto sustenta a prima,ia da vontade+ a vontade n'o depende do intelecto,
mas o intelecto depende da vontade$ # tarefa do homem " conhecer para querer e amar& na vida eterna, *eus seria
atingido, na vis'o beatfica, pela vontade, pelo amor e n'o pelo intelecto$ (coto p0e tamb"m em *eus esse
primado de vontade sobre o intelecto$ *esse modo, as coisas criadas por *eus n'o dependem fundamentalmente
da ra,'o divina, e sim da vontade divina$ A a prpria ordem "tica n'o " intrinsecamente boa por motivo racional,
mas unicamente porquanto " querida por *eus, que poderia impor uma ordem moral oposta, em que, por
e.emplo, a mentira, o adult"rio, o furto, o homicdio, etc$, seriam a0es morais, e imorais as a0es opostas$
G#il'erme de Occam
.uilherme de "ccam ", ao mesmo tempo, um opositor e um discpulo de (coto+ discpulo, no sentido de que
desenvolve o individualismo de !aecceitas escotista no nominalismo, que ele fe, reviver no ambiente
e.perimental da universidade de O.ford, depois do realismo imanente aristot"licotomista$ Guilherme nasceu em
Occam na 1nglaterra pouco antes do ano de TKPP& fe,se franciscano, estudou e lecionou na Mniversidade de
O.ford$ 4rocessado por heresia pela (anta (", refugiouse %unto do 1mperador, ent'o em luta contra o 4apa, e
escreveu vrias obras para defender o imperador contra a (anta ("$ 6aleceu pelo ano TK9P$ (uas obras
especulativas s'o, al"m do :oment)rio ?s (entenas de 4edro Fombardo+ ,ete V)rias Euestes, ,uma de 2oda a
Lgica, :entil1uio 2eolgico$
(egundo Occam, o conhecimento sensvel " superior ao conhecimento intelectual, porquanto o primeiro "
intuitivo, ao passo que o segundo " abstrato& o primeiro dnos a realidade, concreta e individual, ao passo que o
segundo nos d apenas as semelhanas entre seres reais 7as id"ias gerais:, e, por conseguinte, um conhecimento
vago e confuso deles, que n'o nos permite distinguilos um do outro$ O conhecimento sensvel dnos as rela0es
reais entre as coisas reais 7o ne.o causal, que se conhece s pela e.peri!ncia:, ao passo que o conhecimento
intelectual nos proporciona conhecer as rela0es lgicas entre conceitos abstratos, sem nada nos di,er em torno da
realidade das coisas$ Am conclus'o, a sensa'o " o sinal de um ob%eto na alma& o conceito " sinal de mais ob%etos
percebidos como semelhantes$ O conceito, pois, " um sinal natural, representado pelo nome que ", por"m, um
sinal artificial, varivel segundo as diversas lnguas$
Astamos na linha do e.perimentalismo ingl!s da Mniversidade de O.ford& desse e.perimentalismo deriva o
empirismo, e deste deriva logicamente a runa do conceito e, conseqLentemente, da ci!ncia, da filosofia, da moral,
etc$ A deriva tamb"m a runa das prprias no0es de subst-ncia e causa, indispensveis ? prpria ci!ncia natural,
porquanto essas no0es de subst-ncia e causa n'o s'o e.perimentveis$ 4elo fato de a alma e *eus n'o serem
sensveis, seguese que n'o s'o cognoscveis$ *eus n'o se pode provar a posteriori mediante o princpio de
causalidade, vlido empiricamente& e tamb"m n'o se pode provar pela via de causalidade a alma, de que "
impossvel demonstrar cientificamente a imortalidade$
*ado que em torno de *eus nada conhecemos filosoficamente, e dado outrossim o voluntarismo divino
escotista, a vontade de *eus " absolutamente livre para criar uma moral mesmo oposta ? presente, e para
estabelecer uma outra ordem sobrenatural 7por e.emplo, se *eus quisesse, o Derbo poderia 5erse encarnado num
burro:$ *estarte, a ci!ncia humana redu,se ? fsica, que nos fa, conhecer os seres materiais, sensveis, a lgica
que nos ilustra as rela0es entre os conceitos$ 4ortanto, nenhuma metafsica+ o conhecimento de *eus, da alma, da
moral, etc$, " abandonado inteiramente ? Gevela'o, ? f" 7fidesmo:$ Asta absoluta divis'o entre a ra,'o e a f",
coloca o ocamismo em uma posi'o afim ? do averrosmo da dupla verdade$ Com o diminuir da f" medieval e
com o firmarse do humanismo moderno, bem cedo a ra,'o se por contra a f" e a substituir$ O ocamismo tem
um !.ito vasto e imediato nos s"culos O1D e OD& mas logo declina, degenerando num formalismo lgico$ Com
ele declina e, historicamente, termina a escolstica medieval$