Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas

Departamento de Letras Clssicas e Vernculas
Programa de Psgradua!o em Literatura Portuguesa
"ranscendncia e #manncia na o$ra Dia do Mar
de Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen*
'ianca +$rega
Disserta!o apresentada ao programa de
Ps,radua!o em Literatura
Portuguesa- Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da Faculdade de
Filosofia- Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo- para
o$ten!o do t.tulo de mestre em Letras*
/rientadora0 Dra* &aria Helena +er( ,arce1*
So Paulo
2334
5
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas
Programa de Psgradua!o em Literatura Portuguesa
"ranscendncia e #manncia na o$ra Dia do Mar
de Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen*
'ianca +$rega
So Paulo
2334
2
D6D#C)"78#)
)o meu pai- &ilton-
e 9 min%a me- 'ernadete*
&eu porto seguro- por tudo*
:
),8)D6C#&6+"/ 6SP6C#)L
)grade!o a professora &aria Helena +er( ,arce1- por me orientar
pelos camin%os da leitura da o$ra de arte- sempre com admirvel dedica!o
e pacincia*
),8)D6C#&6+"/S
)grade!o a Deus- pelo amor com ;ue me guia pelas veredas do
mundo*
<ueridos irmos- 'eatri1 e &arcello- pelo carin%o- incentivo e
admira!o ;ue sempre me motivaram*
Professores Paola Poma e Carlos Francisco- pela aten!o dada ao
meu tra$al%o e pelas sugest=es no e>ame de ;ualifica!o*
Vinicius Holanda e Seve 'atista ;ue- ?unto comigo- formaram um
trio apai>onado pela literatura* Pelas conversas ;ue muito me ensinaram e
muito me divertiram*
)os amigos ;ueridos ;ue- de uma forma ou de outra- estavam
presentes para tornar toda tarefa mais feli10 Daniele )l$ertini- 8enata
8oc%a- Fa$iana Santa- L@o- Aarime Castro- Denilson Lu.s- Vivian
Stein$erg- 8a;uel &andanelo- Vander &adeira- Laerte Sousa- Carla
Diegue1- )ssis Baime*
8og@rio )ugusto- pela tradu!o do resumo*
C fam.lia +$rega- pela alegria com ;ue incentiva e acol%e*
)os amigos da escola estadual DProf* #sa$el Lopes &onteiroE*
)os colegas da /ficina Pedaggica de Soroca$a*
)os colegas da psgradua!o*
F
8esumo
6sta disserta!o tem como o$?eto de estudo o livro Dia do Mar
G5HF4I da escritora portuguesa Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen* ) leitura
dos poemas mostranos a preocupa!o da autora com a rela!o esta$elecida
entre o %omem e o mundo em ;ue vive* Da.- destacase a rela!o do eu
l.rico com a nature1a- ;ue comp=e a poesia de Sop%ia )ndresen de modo
muito especial* ) partir dessa evidncia- passamos a pensar a ;uesto do
%omem em rela!o ao meio natural so$ duas ticas- a pag e a crist- e isso
pelo fato de ;ue Sop%ia consegue con?ugar em sua o$ra- de maneira muito
pessoal- os dois pensamentos em ;uesto* Perce$emos- ento- ;ue a
nature1a @- na o$ra da poeta- um meio para se atingir uma rela!o %armJnica
com o mundo- pois o espa!o natural tem a fun!o de unir a vo1po@tica 9
divindade* 6ste tra$al%o tem como o$?etivo analisar os poemas da autora em
;ue se evidenciem a presen!a do sagrado pago e do sagrado cristo*
Palavrasc%ave0 Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen- poesia do s@culo KK-
poesia da nature1a- modalidades do sagrado- sagrado pago- sagrado cristo*
L
)$stract
"%is dissertation %as as o$?ect of stud( t%e $ooM Dia do Mar GDa( of
t%e SeaI G5HF4I of t%e portuguese Nriter Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen*
"%e reading of t%e poems s%oNs us t%e aut%orOs concern Nit% t%e
relations%ip esta$lis%ed $etNeen t%e man and t%e Norld in t%at %e lives*
"%en- it stands out t%e relations%ip of t%e #l(rical Nit% t%e nature- t%at
composes t%e poetr( of Sop%ia )ndresen in a ver( special Na(* From t%at
evidence- Ne started t%inMing t%e manOs su$?ect in relation to t%e natural Na(
under tNo optics- t%e pagan and t%e c%ristian- and t%at for t%e fact t%at
Sop%ia gets to con?ugate in %er NorM- in a ver( personal Na(- t%e tNo
t%oug%ts in su$?ect* Pe noticed- t%en- t%at t%e nature is- in t%e poetOs NorM- a
form to reac% a %armonic relations%ip Nit% t%e Norld- $ecause t%e natural
space %as t%e function of uniting t%e poetic voice to t%e divinit(* "%is NorM
%as as o$?ective anal(1es t%e aut%orOs poems in t%ose are evidenced t%e
sacred pagan and t%e sacred c%ristianQs presence*
Ae(Nords0 Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen- KK centur( poetr(- poetr(
of nature- arrangements of t%e sacred- sacred pagan- sacred c%ristianQs*
R
#+D#C6
#ntrodu!o********************************************************************************** 3H
Cap.tulo 5 Conte>to %istricoliterrio da poesia de Sop%ia de
&ello 're(ner )ndresen*********************************************************** 54
Cap.tulo 2 S / Sagrado em Dia do &ar*********************************** :H
2*5 S / Sagrado da Heran!a ,rega**************************** L3
2*2 S / Sagrado do Cristianismo******************************* 45
Concluso**********************************************************************************53L
'i$liografia*******************************************************************************53H
)ne>o )************************************************************************************55L
4
#+"8/DUTU/
V
#+"8/DUTU/
) leitura da poesia de Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen mostra
nos a preocupa!o da autora com a rela!o esta$elecida entre o %omem e o
mundo em ;ue vive* Dessa preocupa!o- ;ue percorre toda a sua o$ra-
destacamos diversos centros de interesses ;ue integram a viso de mundo da
autora* Poder.amos citar alguns deles como a cultura da ,r@cia )ntiga- sua
religio- o cristianismo- a filosofia- entre outros ;ue- mesmo no impondo 9
Sop%ia um grupo ou um movimento em ;ue ela se en;uadre- comp=em o
universo de sua cria!o*
Desde o primeiro contato com a o$ra de Sop%ia )ndresen- ainda na
#nicia!o Cient.fica- feita durante a gradua!o- foi poss.vel perce$er a
importWncia do espa!o natural descrito em seus poemas* +eles- o encontro
com o mar- com os ?ardins- flores- montes- a praia- as florestas- a lu1 dos
dias claros di1 algo de muito importante nessa rela!o entre %omem e
mundo* ) nature1a comp=e a poesia de Sop%ia de modo especial*
H
) partir dessa evidncia- passamos a pensar a ;uesto do %omem em
rela!o ao meio natural nos poemas da autora so$ duas ticas- a pag e a
crist- e isso pelo fato de ;ue a poesia de Sop%ia consegue con?ugar em sua
o$ra- de maneira muito pessoal- os dois pensamentos em ;uesto*
6ncontramos a presen!a dos deuses pagos e tam$@m do deus cristo ao
longo dos seus livros* #sso instigounos a refletir de ;ue maneira a poesia de
Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen relacionase com essas duas presen!as*
Perce$emos- ento- ;ue a nature1a @- na poesia de Sop%ia- um meio
para se atingir uma rela!o %armJnica com o mundo* &ais do ;ue isso- o
espa!o natural e seus elementos tm a fun!o de unir a vo1 po@tica 9
divindade- esta$elecendo rela!o de %armonia com o meio em ;ue vive*
Para todas essas ;uest=es- foi preciso pensar a religio crist e pag e suas
respectivas formas de se relacionar com o mundo e procuramos fa1lo-
$uscando $i$liografia relativa a esses dois conte>tos*
Visto ;ue- na o$ra de Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen- a presen!a
da religio grega est presente- assim como a religio crist- temos-
portanto- uma complicada dualidade- e este @ o ponto principal desta
53
disserta!o*
) leitura do livro Os problemas da Esttica
1
- do filsofo italiano
Luigi Pare(son- a?udounos a resolver alguns dos conflitos suscitados por
essa dualidade na o$ra da poeta*
<uando- em seu livro- Pare(son trata da pessoalidade e insularidade
da arte- perce$emos ;ue toda a e>perincia e>istencial do artista Gsua vida
familiar- a escolar- a socialI- forma a sua pessoa* +as palavras de Pare(son0
) arte @ sempre feita por um artista- ;ue nela derrama a
prpria espiritualidade- muito singular e irrepet.vel- ainda
;ue nutrida pelo am$iente e pela sociedade em ;ue viveX
e a arte transfigura sempre as prprias condi!=es-
superandoas- su$lin%andoas- e delas se encontra
separada por uma distWncia ;ue somente o gnio criador
do artista sa$e preenc%er*
GP)86YS/+- 2335* p* 552I
5 P)86YS/+- Luigi* Os Problemas da Esttica* "rad* &aria Helena +er( ,arce1* So
Paulo0 &artins Fontes- 2335
55
Pensando nisso- podemos transferir as palavras de Pare(son para o
nosso estudo da seguinte forma0 a e>perincia da poeta- a leitura dos gregos-
o estudo de suas literaturas e de seu passado %istrico esto presentes no seu
ato criativo- pois fa1em parte do esp.rito formador da artista- estando
interiori1ados em sua e>perincia* Por outro lado- o cristianismo e toda a
sua e>perincia religiosa iro tam$@m agir em sua arte- pois tam$@m
formam seu esp.rito criador* "oda a e>perincia- ou se?a- a presen!a do
paganismo e do cristianismo- passar pelo filtro da pessoa da artista e
resultar em sua arte- de maneira singular e irrepet.vel- em sua maneira de
formar*
6ste tra$al%o tem- pois- como o$?etivo- analisar os poemas da autora
em ;ue se evidenciam essas duas presen!as* / campo de tra$al%o escol%ido
para esta investiga!o @ o livro Dia do Mar- de 5HF4- segundo livro da
autora*
Dois motivos nos levaram a esta escol%a* Primeiro- por;ue os
poemas nele recol%idos mostramnos as duas presen!as interessadas neste
52
tra$al%o* Z fato ;ue- em toda a o$ra da autora- @ poss.vel perce$er a
dualidade paganismo [ cristianismo- pois esta @ uma das caracter.sticas mais
constantes de sua po@tica* Z fato- pois- ;ue outros livros da poeta tam$@m
apresentam a presen!a pag e o pro$lema da rela!o do %omem com o
mundo em vive- mas @ agora ;ue o segundo motivo se fa1 essencial* /s
poemas do Dia do Mar nos encantaram mais pela delicade1a das formas-
pelos seus temas- pela sonoridade e maneira como os poemas se a$rem e se
fec%am em si- compondo a o$ra* / gosto pessoal- a afinidade com os
poemas @ o ;ue nos levou a esta o$ra e no a outra- a fim de escol%la
como o$?eto deste tra$al%o*
/ primeiro cap.tulo desta disserta!o @ dedicado ao conte>to
%istrico literrio em ;ue surge a poesia de Sop%ia )ndresen*
)o pensar na maneira como a estrutura de vida tradicional foi
progressivamente a$alada pelas mudan!as sofridas ao longo dos s@culos
K#K e KK- pudemos perce$er ;uo pertinente @ a preocupa!o da poeta com
a rela!o entre o %omem e o mundo* ) multiplica!o das metrpoles e o
progresso son%ados pelo %omem trataram de afastlo de valores
5:
importantes para sua forma!o pessoal*
Sop%ia )ndresen comp=e uma poesia consciente dos pro$lemas ;ue
v ao seu redor- mas no se trata- por@m- de uma poesia pessimista* ) poeta
v esperan!a* Para a sua vo1 po@tica- % a possi$ilidade de se esta$elecer a
%armonia perdida pelas transforma!=es do espa!o ;ue o %omem construiu*
Sop%ia prop=e- ento- uma refle>o acerca da rela!o do %omem com o
mundo por meio do sagrado*
/ segundo cap.tulo trata do sagrado na o$ra Dia do Mar e foi
dividido em dois itens- cada um dedicado a uma das duas presen!as
destacadas no in.cio desta introdu!o* / primeiro item trata da %eran!a
grega e a rela!o de Sop%ia com os deuses pagos* / segundo item @
dedicado ao sagrado do cristianismo e 9 viso de transcendncia ;ue a
poesia da autora apresenta* +essa \ltima parte- foram selecionados alguns
poemas ;ue no fa1em parte do livro Dia do Mar- mas ;ue- pela liga!o
com o tema estudado- ?ulgamos necessrio tra1er para enri;uecer a anlise*
)inda no segundo item- tam$@m foi importante o dilogo esta$elecido entre
a o$ra de Sop%ia e do %eterJnimo )l$erto Caeiro* ) compara!o entre eles
5F
fe1 com ;ue pud@ssemos aprofundar mais a anlise da po@tica de Sop%ia
)ndresen*
Ca$e ainda- nesta introdu!o- esclarecer ;ue foi utili1ada a
a$revia!o do nome da poeta- DS&')E GSop%ia de &ello 're(ner
)ndresenI a fim de facilitar a escrita e a leitura deste tra$al%o*

5L
5 S C/+"6K"/ H#S"78#C/L#"68]8#/ D) P/6S#) D6
S/PH#) D6 &6LL/ '86Y+68 )+D86S6+*
5R
5 S C/+"6K"/ H#S"78#C/L#"68]8#/ D) P/6S#) D6
S/PH#) D6 &6LL/ '86Y+68 )+D86S6+*
+o dia 3R de novem$ro de 5H5H- nasce Sop%ia de &ello 're(ner
)ndresen- na cidade do Porto- em Portugal* Fre;^entou o curso de Filologia
Clssica da Universidade de Lis$oa entre 5HF3 e 5HF2* Pu$licou seu
primeiro livro- Poesia- em 5HFF e- e seguida- Dia do Mar- em 5HF4- aos 2V
anos de idade*
+o in.cio do s@culo KK- per.odo em ;ue S&') surge nas letras
portuguesas- diversas correntes literrias disputavam o mesmo espa!o* 6ra
uma @poca de grande efervescncia cultural no pa.s de Sop%ia- grupos com
ideais po@ticos diferentes conviviam entre si* )cerca disto- destacamos o
;ue Silvina 8odrigues Lopes di1 na a$ertura do seu livro Memria em
movimento: literatura portuguesa do sculo XX
2
0
2 L/P6S- S* 8* Memria em Movimento: Literatura Portuguesa do sculo XX* Lis$oa0
#nst* Portugus do Livro e das 'i$liotecas- 2333
54
+o in.cio do s@culo KK- os escritores portugueses
participaram da dinWmica ;ue em geral era o da su$tra!o
da literatura a es;uemas pr@vios- retricos e de
pensamentos* )$riram camin%os diferentes0 a;ueles ;ue
fa1iam da literatura um lugar de encontro com as coisas
do mundo- ;ue era ao mesmo tempo dissolu!o de si no
mundo criadoX a;ueles em ;ue se $uscava novas formas
de linguagem capa1es de escapar 9 for!a paralisante dos
%$itosX a;ueles em ;ue se condu1ia uma energia
dramtica da linguagem 9 constru!o de mundos e 9
revela!o da ausncia de e>terior ;ue amea!a esses
mundos* Defenderam o cosmopolitismo- mas foram
contra ;ual;uer su$ordina!o pragmtica- ao progresso
ou outra* Desde a.- % uma tradi!o de insu$misso do
;ual fa1 parte uma certa recusa das escolas literrias
en;uanto modos de fi>a!o institucional e
um privilegiar dos movimentos literrios no seu devir*
GL/P6S- 233L p*5I
5V
Z convergente entre os estudiosos de literatura destacar S&')- ao
lado de Borge de Sena e Vitorino +em@sio- entre a;ueles escritores ;ue se
mantiveram independentes dos ;uadrantes literrios* &esmo se o panorama
apresentado por Silvina vier muito a cal%ar ;uando pensamos no conte>to
literrio do per.odo- podemos perce$er- ao estudar a o$ra de S&')- ;ue as
caracter.sticas destacadas pela estudiosa no se aplicam comodamente com
a poesia da poeta* Silvina reserva- ento- um trec%o de seu livro a esses
escritores ;ue no fa1em parte dos ;uadrantes comuns ao in.cio do s@culo
KK*
Z fato ;ue no @ tarefa fcil situar Sop%ia no panorama literrio
portugus* Se- por um lado- perce$emos as diversas referncias e dilogos
;ue se esta$elecem ao longo da o$ra da poeta- por outro lado- @ poss.vel
detectar seu distanciamento com os movimentos literrios da @poca* +o ;ue
di1 respeito ao momento literrio em ;ue surge S&')- vale a pena
discorrer um pouco acerca das revistas ;ue ditaram os camin%os da
literatura na ocasio*
Primeiro veio a Orpheu- em 5H5L- da ;ual participaram Fernando
5H
Pessoa- &rio de SCarneiro e outros- inaugurando o modernismo em
Portugal* +o muito tempo mais tarde- precisamente em 53 de mar!o de
5H24- a revista Presena lan!a seu primeiro n\mero- so$ organi1a!o de
'ran;uin%o da Fonseca- Boo ,aspar Sim=es e Bos@ 8@gio e- a partir de
5H:V- de )dolfo Casais &onteiro* Presena era rigorosa em sua po@tica-
privilegiava a originalidade- a dimenso psicolgica da literatura e o
su$?etivismo* 6 pre1ava especialmente a %eran!a pessoana- na ;ual se
so$rep=e o individual ao social*
6m oposi!o a essa perspectiva presencista- surgia outro ;uadrante
literrio em Portugal- cu?o rgo de manifesta!o impressa era a revista
!eara "ova* Preocupado com os pro$lemas sociais- o neorealismo
tra$al%ava com a linguagem o$?etiva- numa perspectiva de transforma!o da
realidade*
B na d@cada de F3- outra revista aparece no cenrio portugus- so
os #adernos de Poesia* /rgani1ados pelos escritores "oms Aim- Bos@
'lanc de Portugal e 8u( Cinatti- os #adernos tiveram sua primeira s@rie
pu$licada em Lis$oa entre os anos de 5HF3 e 5HF2* &enos ortodo>os do ;ue
23
a Presena- os #adernos carim$avam seu lema D) Poesia @ uma sE-
congregando em suas pginas po@ticas opostas e revelando novos nomes da
literatura nacional*
/s #adernos de Poesia no se opun%am somente aos presencistas-
distanciavamse tam$@m do neorealismo- fundamentandose na id@ia de
autonomia da arte* ,ra!as a essa li$erdade literria su$lin%ada pela revista-
S&') a. pu$licou pela primeira ve1 suas poesias* &as no era somente
pela li$erdade ;ue a poeta se identificava com os #adernos$ %avia outro
ponto em ;ue Sop%ia e os #adernos estavam de acordo* 6m$ora
defendessem a autonomia e a li$erdade est@tica da arte- no dei>avam de se
preocupar com o %omem e os pro$lemas de sua @poca* ) poeta- em discurso
no almo!o promovido pela Sociedade Portuguesa de 6scritores- ;uando- em
5HRF- rece$eu o ,rande Prmio de Poesia- atri$u.do a Livro !e%to
&
- di10
Sempre a poesia para mim foi uma persegui!o pelo real*
G***I 6 se min%a poesia tendo partido do ar- do mar e da
: )+D86S6+- S* &* '* 'ntologia Potica (((* Porto0 Camin%o- 5HH5*
25
lu1- evoluiu- evoluiu sempre dentro desta $usca atenta*
G***I ) moral do poema no depende de nen%um cdigo-
de nen%uma lei- de nen%um programa ;ue l%e se?a
e>terior- mas- por;ue @ uma realidade vivida- integrase
ao tempo vivido* G***I*
G)+D86S6+* 2335* p* 4V*I
6m toda a o$ra de S&') esse lema foi mantido como
compromisso* +o livro Dia do Mar
)
- o$?eto de estudo deste tra$al%o-
conseguimos o$servar essa $usca pelo real- numa rela!o estreita ente o
espa!o natural e o momento %istrico em ;ue nasce* Sop%ia- com admirvel
sensi$ilidade- segue no encal!o do cotidiano- interpretando a rela!o entre o
%omem e o mundo para formar sua poesia* Com isso- perce$e o imenso
va1io em ;ue ficou o %omem diante das transforma!=es dos \ltimos s@culos*
+o Dia do Mar pudemos o$servar a preocupa!o de Sop%ia com a situa!o
F )+D86S6+- S*&*'* Dia do Mar* L_ ed*- revista* Lis$oa0 6d* Camin%o- 233L*
22
do %omem e as ;uest=es do sagrado- preocupa!o $astante pertinente nas
primeiras d@cadas do s@culo KK* 6 @ ?ustamente so$re isso ;ue trataremos
agora*
) poeta ;ue estudamos iniciou sua forma!o intelectual e produ!o
literria em um per.odo $astante tenso da Histria &undial* Z no in.cio do
s@culo KK ;ue se nota mais efetivamente a crise gerada por s@culos de
transforma!o do pensamento* Z como se um rio de novas id@ias- conceitos
e posturas tivesse atravessado contur$adamente todo o s@culo K#K e viesse
desem$ocar no s@culo KK- causando- ao fim do processo- uma imensa crise*
Desde a revolu!o industrial- ;ue fundou o ac\mulo do capital e o
aumento da mecani1a!o- o %omem ocidental passa a entender o mundo
como progresso constante- tra$al%ando o presente para garantir o mel%or no
futuro* &;uinas a todo vapor impulsionam a produ!o e condu1em o
mundo a um crescimento rpido e desproporcional* ) necessidade da
eficincia t@cnica e do enri;uecimento foram criando um pensamento
materialista ;ue predominaria em toda a @poca moderna e seu porvir*
Durante o s@culo K#K- a id@ia era de ;ue o tra$al%o- o progresso e-
2:
para muitos- o materialismo poderiam ordenar o mundo e garantir- no
futuro- a vida perfeita para todos os %omens* Por@m- o ;ue se viu no foi
ordem e sim uma e>ploso mecWnica de produ!o e a crescente
desigualdade econJmica0 o operrio tra$al%ando incansavelmente para
enri;uecer o patro e garantir o processo do consumismo* )lguns
pensadores da @poca tentaram instituir- ento- uma nova dimenso do
mundo- sempre $aseada no capital- numa tentativa de distri$ui!o ?usta de
renda entre o rico e o proletrio* ) id@ia era reivindicar o direito na;uela
produ!o supera$undante e- atrav@s da luta de classes- encontrar- no futuro-
o e;uil.$rio material entre os %omens* &ais uma ve1 no foi o ;ue se viu na
realidade* ) promessa do para.so terrestre- fundamentada pela revolu!o
operria- era vislum$rada num futuro ;ue nunca c%egava* "al promessa
migrou do posto de solu!o dos tempos modernos para simples utopia*
/$servando o s@culo K#K- podemos notar ;ue o pensamento
predominante na @poca girava em torno da realidade material- postergando a
espiritual* Valores foram a$olidos em nome da $usca constante e e>cessiva
do poder material* Da rela!o com o materialismo- levantaramse o
2F
mar>ismo- o positivismo- o capitalismo- o ate.smo- as novas desco$ertas
t@cnicas- contri$uindo para ;ue as cren!as tradicionais fossem
progressivamente a$aladas- modificando de maneira decisiva as rela!=es
%umanas*
+o $astasse o crescente descontentamento social e econJmico- o
mundo ainda assistiu a uma s@rie de episdios de $rutal violncia- gerada
pelas duas ,randes ,uerras &undiais- episdios %istricos ;ue mudaram
radicalmente o conceito de pa1 da %umanidade*
/ in.cio do s@culo KK tin%a sido uma @poca marcada pela euforia
consumista resultante do desenvolvimento do capitalismo* "al euforia-
por@m- foi sucedida por uma intensa depresso por terse visto a constante
luta pelo poder econJmico e pol.tico destruir o son%o de igualdade entre os
%omens* +o se tratou- portanto- de uma crise meramente intelectual- mas
de uma crise ;ue a$alou todo o sistema de vida do mundo moderno* )s
transforma!=es sofridas ao longo do s@culo KV### e K#K afetaram- de um
modo geral- a maneira de pensar e viver das pessoas- o ;ue significou uma
mudan!a radical na rela!o do %omem com o mundo*
2L
6m seu livro ' crise do sculo XX
L
- ,il$erto de &ello Au?aNsMi d
nos um panorama ;ue nos pareceu apropriado do ;ue veio a ser o in.cio do
s@culo em ;uesto*
Segundo Au?aNsMi- o ;ue caracteri1ou o tempo de crise do s@culo
KK foi ?ustamente estar em >e;uemate a ordem $sica ;ue rege uma
sociedade* ) caracter.stica principal dessa situa!o foi a d\vida em rela!o
a tudo a;uilo ;ue fora crido antes e se desfe1 no decurso do s@culo K#K* D)
crise do s@culo KK no @ primariamente uma crise dos fundamentos da
cincia- ou da pol.tica- ou da economia ou do ;ue for- e sim- crise dos
fundamentos da vida %umana*E GA*,*&*- 5HVV- p* :FI*
/ racioc.nio de Au?aNsMi segue no centro da cotidianidade* )nalisa-
portanto- a ;ue$ra Gou rupturaI do ;ue antes era comum ao diaadia das
pessoas e ;ue- no decorrer do s@culo K#K e princ.pios do s@culo KK-
deteriorouse* Au?aNsMi descreve a transforma!o do %omem na maneira de
%a$itar- passear- comer- conversar- sua rela!o com o tempo e as novidades
tecnolgicas tra1idas para o seu meio imediato* / ;ue o autor pretendeu foi
L AUB)P#SA#- ,*&* ' crise do sculo XX* So Paulo0 ]tica- 5HVV*
2R
apresentar o a$alo ;ue sofreu o %omem diante das transforma!=es $ruscas
da;uilo ;ue l%e era mais seguro- o cotidiano* Segundo ele- perdeuse a
liga!o entre o %omem e suas $ases* 6 foi a. ;ue a crise se agravou* 6m
meio 9s d\vidas ;ue o assolaram nesse per.odo Gpassado tradicional e a
posterior estrutura de vida- isto em rela!o 9 religio- economia- pol.tica-
seguran!a- etcI- o %omem ainda teve de lidar com a mudan!a em sua $ase
mais slida- o tempo dirio*
Foi nesse conte>to ;ue se formou a poeta Sop%ia0 o$servando a
transforma!o do mundo e perce$endo ;ue muitos valores se %aviam
perdido no caos da modernidade*
+o @ dif.cil encontrar momentos de conflitos e d\vidas na o$ra de
Sop%ia* +o livro Dia do Mar- encontramos- por e>emplo- um poema muito
significativo*
Por;ue foram ;ue$rados os teus gestos`
<uem te cercou de muros e a$ismos`
24
<uem desviou na noite os teus camin%os`
<uem derramou no c%o os teus segredos`
G)+D86S6+- 233L p* R:I*
)ntes de mais- @ evidente o ;uestionamento do eul.rico- a d\vida- a
insatisfa!o* +este rastro- podemos identificar os ver$os usados em cada um
dos versos S D;ue$rarE- DcercarE- DdesviarE e DderramarE - sempre
indicando perda e causando a sensa!o de ang\stia*
/$servamos ;ue a estrutura do poema @ um indicativo da crise* /s
versos so decass.la$os e mantm a mesma forma!o em todos eles0 o
primeiro iniciado pelo Dpor;ueE e todos os outros pelo mesmo pronome
D;uemE* 6ssa estrutura fi>a e comum em todos os versos pode fa1er um
paralelo e>atamente para a tradi!o- para a $ase fi>a de ;ue tratava
Au?aNsMi* "odos os versos so ;uestionamentos- indaga!=es efusivas*
"emos- no interior do poema- a prpria crise0 o conflito entre o verso fi>o-
tradicional e a perple>idade e>plicitada nos ;uestionamentos* Podemos
2V
entender mel%or a presen!a desse conflito ;uando atentamos para os termos
;ue di1em a d\vida de ;ue trata o eul.rico*
Primeiro- Dos gestos ;ue$radosE* ) imagem levanos a pensar numa
fragmenta!o dos movimentos peculiares de cada corpo* ) id@ia @ de ;ue$ra
da e>presso* 6m seguida- o verso D;uem te cercou de muros e a$ismosE*
Uma ve1 mais as certe1as esto na $erlinda* /s muros e o a$ismo delimitam
de maneira violenta o espa!o do ser* / aprisionamento indica restri!o
GmuroI e perigos Ga$ismoI*
+a se;^ncia do poema- o desvio do camin%o* )ludese a algo ;ue
antes era seguro e certo e ;ue agora a noite no permite ver claramente o
rumo a seguir* &ais uma ve1- pois- temos a id@ia de impossi$ilidade* Por
\ltimo- a imagem muito forte D;uem derramou no c%o os teus segredos`E
imagem violenta- os segredos S os valores pessoais- tudo a;uilo ;ue se
guarda e se conserva esto agora derramados no c%o*
Podemos destacar- em cada imagem- a presen!a da crise* / poema-
em ;uatro versos- condensa a sensa!o conflitante da transforma!o $rusca
em ;ue vive o %omem*
2H
6sse poema de S&') dialoga- de algum modo- com o $el.ssimo
soneto de Camilo Pessan%a D<uem poluiu- ;uem rasgou os meus len!is de
lin%o`E* / ;ue podemos destacar de comum entre os dois poemas @
?ustamente o sentimento de inconformismo diante das perdas- a ang\stia
causada pela destrui!o do ;ue antes era possu.do e- agora- tornouse d\vida
e in;uieta!o em Sop%ia e- em Pessan%a- desespero* ) presen!a de Pessan%a
est nos ;uestionamentos- na d\vida- na violncia dos atos* +o podemos
dei>ar de salientar- por@m- de ;ue o soneto do poeta portugus est
denotando a violncia para com sua casa- seu len!ol- sua mesa de cear- sua
me* / poema de Sop%ia- por sua ve1- est ?ustamente apontando a
violncia em rela!o ao interlocutor- ;ue pode ser ela prpria- num discurso
voltado para ela mesma* / fato @ ;ue o n\cleo da crise de ;ue fala Sop%ia
no aponta para o su?eitopo@tico como o agente- mas apela para a
conscincia dos atos violentos e>ercidos so$re o outro* Podemos considerar-
numa anlise mais ampliada- ;ue- no poema de Pessan%a- a crise parte de
um espa!o originrio figurado na casa- e se amplia e universali1a- en;uanto
;ue- em Sop%ia- encontramos o tratamento de uma crise ;ue no parte de
:3
um espa!o definido- mas geral* #sso nos leva a detectar- por meio da anlise
da estrutura do poema e das imagens de ruptura da e>presso- a crise do ser*
Contudo- no % como dei>ar de fa1er notar ;ue o soneto de Pessan%a @-
esteticamente- muit.ssimo superior ao poema de S&')*
6m conformidade com toda essa refle>o ;ue vimos fa1endo- est a
entrevista ;ue H@lio Baguari$e concedeu aos pes;uisadores do C+P;* )
entrevista fa1 parte do livro *ue crise esta+
,
- coletWnea de refle>=es acerca
da crise contemporWnea- pu$licada no ano de 5HVF*
<uando perguntado so$re seu conceito de crise- H@lio Baguari$e tece
considera!=es $astante amplas no sentido de caracteri1ar o pro$lema de
acordo com a contradi!o entre o processo e a norma numa civili1a!o* De
acordo com o entrevistado- no conte>to da contemporaneidade- a crise @
resultado de uma desconformidade entre Dum processo e seu princ.pio
reguladorE*
Para ele- a realidade @ composta por estruturas ;ue geram processos*
R B),U)8#'6- H*Dimenso da crise atual* #n*0 <ue crise @ esta` So Paulo0 'rasiliense
e C+P;- 5HVF *
:5
) crise est- portanto- no descompasso entre a estrutura $aseada num
princ.pio S e o processo de comportamento de uma civili1a!o* 6m outras
palavras- % crise ;uando as normas e valores e>istentes numa civili1a!o
entram em conflito com a realidade vivida* Baguari$e di10
a palavra crise S ;ue etimologicamente significa Druptura-
conflito- lutaE em suas ra.1es gregas S e>prime uma
desconformidade estrutural entre um processo e o seu
princ.pio regulador*
GB),U)8#'6- 5HVF* p* 24I
Uma id@ia $astante interessante- discutida nessa entrevista @ a de ;ue
essa desconformidade estrutural est entre os valores ;ue nos foram
dei>ados pelo legado ?udeocristo e a prtica vista na sociedade moderna*
/ conceito vigente- regulador da ordem- estava Ge cada ve1 mais estI em
descompasso com a realidade em ;ue vivemos* Seguindo esse racioc.nio- a
:2
crise do s@culo KK @ de ordem religiosa*
Por@m- % algo de mais grave nesta crise* H@lio Baguari$e atenta para
uma diferen!a entre as demais crises da civili1a!o ocidental e a atual crise
%istrica* / conflito est no fato de ;ue no %ouve o decl.nio de uma
civili1a!o para a ascenso de outra* Houve- em contrapartida- um processo
de conflito com os valores tradicionais sem ;ue %ouvesse o aparecimento de
uma alternativa ;ue novamente ordenasse a vida contemporWnea* DDe modo
;ue a fase ;ue estamos vivendo @ uma fase de crise da religio sem cria!o
de alternativas filosficas ;ue su$stituam a cosmoviso religiosa*E
GBaguari$e- 5HVF- p* :3:5I*
Certamente tal processo cria uma sensa!o profundamente cr.tica de
va1ios- d\vidas e descren!as- pois o ;ue vemos no decurso do s@culo KK @
uma viso de mundo predominantemente materialista* ) falta de uma
filosofia $em definida ;ue regule os processos civili1atrios- aca$a por
causar um mal estar ainda maior- desenvolvido em cada ser*
)cerca disto- vale a pena destacar algumas id@ias importantes de
::
&ircea 6liade- desenvolvidas no livro O !agrado e o Pro-ano
.
*
Para 6liade- o mundo moderno convive com o %omem areligioso*
6m$ora em vrias @pocas %ouvesse pessoas ;ue duvidassem e negassem a
e>istncia do transcendente S e- nesse caso- 6liade identifica o sagrado
como transcendente S @- sem d\vida- no mundo moderno em crise ;ue tal
nega!o gan%a maior receptividade* ) viso resultante dessa nega!o tem
no %omem o \nico agente da Histria*
&as 6liade atenta para algo de indiscut.vel importWncia* D/ %omem
areligioso descende do homo religiosus e- ;ueira ou no- @ tam$@m o$ra
desteE G6liade- 2335- p* 5RLI
Diante dessa clara constata!o- tece o seguinte racioc.nio acerca do
papel da religio na vida do %omem*
Z a e>perincia religiosa ;ue funda o mundo- e mesmo a
religio mais elementar @- antes de tudo- uma ontologia*
6m outras palavras- na medida em ;ue o inconsciente @ o
4 6L#)D6* &* O !agrado e o Pro-ano: a ess/ncia das religi0es* "rad* 8og@rio
Fernandes* La ed* So Paulo0 &artins Fontes- 2335*
:F
resultado de in\meras e>perincias- no pode dei>ar de
assemel%arse aos universos religiosos* Pois a religio @ a
solu!o e>emplar de toda crise e>istencial- no apenas
por;ue @ indefinidamente repet.vel- mas tam$@m por;ue
@ considerada de origem transcendental e- portanto-
valori1ada como revela!o rece$ida de um outro mundo-
trans%umano* ) solu!o religiosa no somente resolve a
crise- mas ao mesmo tempo- torna a e>istncia Da$ertaE a
valores ;ue ? no so contingentes nem particulares-
permitindo assim ao %omem ultrapassar as situa!=es
pessoais e- no fim das contas- alcan!ar o mundo do
esp.rito*
G6L#)D6- 2335- p* 545I
O !agrado e o Pro-ano- livro de 6liade- tem como su$t.tulo Dduas
maneiras de ser no mundoE* Podemos- portanto- tra!ar um pe;ueno percurso
ligando esse ep.tome ao ;ue ? foi dito neste cap.tulo so$re a crise do s@culo
KK*
H a crise- a d\vida- a descren!a- a pouca esta$ilidade no con?unto
das rela!=es %umanas neste conte>to ;ue analisamos* Diante desse conflito-
:L
% duas op!=es para o %omem moderno0 a primeira @ assumir uma condi!o
aleatria da vida e verse apenas pela realidade dos fatos* ) segunda @
reconstruir sua prpria cosmoviso a partir do sagrado* Z nesse segundo
grupo- segundo a nossa maneira de ver- ;ue se situa S&')* <uando
pensamos em sua o$ra- podemos perce$er ;ue a poeta- com uma grau maior
ou menor de conscincia e de intencionalidade- escol%e reconstruir- dos
escom$ros dei>ados pela crise- o seu camin%o* ) poesia de Sop%ia vem
e>atamente na contramo dessa id@ia materialista de ser no mundo e prop=e
uma refle>o acerca da rela!o do %omem com o mundo por meio do
sagrado*
Frente ao ;uadro do mundo no s@culo KK- cada ser tem a dif.cil
op!o de se colocar de fato no mundo e reconstruirse* 6m ;u acreditar`
Para onde encamin%arse` ) vo1 de Sop%ia se levanta* +o com o intuito de
mostrarnos o mel%or camin%o a seguir- mas- antes- para di1er para si
mesma a op!o feita* Z preciso o silncio do mar e das coisas para refletir
so$re o ;ue fora at@ a;ui vivido* Z %ora de pensar- passoapasso- o camin%o
a seguir*
:R
Ca$e agora analisar o sagrado pensando as duas %eran!as
simultaneamente presentes na o$ra de S&')- a %eran!a grega e a %eran!a
crist*
:4
2 S &/D)L#D)D6S D/ S),8)D/ 6& D(' DO M'1
:V
2 S &/D)L#D)D6S D/ S),8)D/ 6& D(' DO M'1
+a poesia de Sop%ia )ndresen- a nature1a no @ e>clusivamente
espa!o f.sico natural- a nature1a est carregada de valor religioso* Sa$endo
;ue %a$ita um mundo degradado e dividido- o eul.rico de S&') encontra-
na nature1a- um camin%o para se %armoni1ar com o sagrado*
+a o$ra da poeta- encontramos duas formas de sagrado- o pago e o
cristo* "entemos compreender o sagrado em cada uma das duas religi=es
em ;uesto*
Para apro>imarmonos da religio pag- citemos a;ui as palavras de
Palter Friedric% /tto- do livro Os deuses da 2rcia
3
*
) antiga religio grega conce$eu as coisas deste mundo
com o mais poderoso senso de realidade ;ue ?amais
%ouve- e todavia S ;ui! por isso mesmob S a. se
V /""/- Palter Friedric%* Os Deuses da 2rcia* "rad* /rdep Serra* So Paulo0
/d(sseus 6ditora- 233L*
:H
recon%ece o maravil%oso tra!ado do divino* 6la no gira
em torno das Wnsias- carncias e secretas del.cias da alma
%umanaX seu templo @ o mundo- cu?o trans$ordar de vida
e agita!o l%e nutre o con%ecimento do divino* S ela no
precisa refutar o testemun%o da e>perincia- pois @ com
toda a gama de tonalidades claras e escuras desta ;ue ela
se liga 9s imagens grandiosas dos deuses*
G/""/- 233L* p* VI
) o$ra de Sop%ia )ndresen- na esteira da religio grega- tem o senso
de realidade do mundo de ;ue fala Friedric% /tto*
/ estudo de B)) "orrano
H
acerca da o$ra po@tica de Hes.odo pode
esclarecer algumas id@ias so$re a cultura grega- a?udandonos a
compreender a religio pag e sua rela!o com o sagrado*
"orrano e>plica ;ue- para a cultura grega- Da e>perincia do sagrado
@ a mais viva e>perincia do ;ue @ mais real- e @ a mais vivificante
e>perincia de 8ealidadeE* Gp* :3I* Segundo "orrano- a civili1a!o europ@ia
H "/88)+/- B))* D/ mundo como fun!o de &usasE* #n *0 H6Sc/D/- "eogonia4 a
origem dos deuses* So Paulo0 #luminuras- 5HH5* p* 55535*
F3
ela$orou o entendimento ;ue %o?e temos das cosias- $aseado na dicotomia
interiorsu$?etivo e e>terioro$?etivo- sendo ;ue o segundo tem maior valor*
Gp* FHI* Por@m- esse sistema de pensamento no encontra repercusso no
antigo mundo grego* "orrano e>plica0
muitas das atri$ui!=es ;ue %o?e para ns so entendidas
como meramente %umanas- os contemporWneos de
Hes.odo as entendiam como privil@gios da Divindade-
inacess.veis aos mortais- e o ;ue na moderna perspectiva
crist se cinge e>clusivamente ao Divino- os gregos
arcaicos o compartil%avam em s conscincia com os seus
deuses*
G"/88)+/- 5HH5* p* L5I
De acordo com o estudo de "orrano- a id@ia de realidade- para o
esp.rito grego- est intimamente ligada ao uso da palavra* D) divindade se
d pela can!oE Gp* :FI* Z pela linguagem ;ue se configura o mundo*
F5
+esse sentido- os poetas e>ercem papel fundamental- pois- ;uando
canta o canto das &usas- o poeta constri a id@ia do mundo grego arcaico*
)s &usas detm o poder de configurar o cosmo por meio da can!o e
transmitem essa constru!o ao poeta- para ;ue ele cante o mundo* ) palavra
@ a prpria manifesta!o do sagrado*
#sto nos remete 9 D)rte Po@tica #VE- de S&')- do livro Dual- de
5H42* ) rela!o com o real sempre foi lem$rada pela autora e-
especialmente nesse te>to- e>plica a sua maneira de conce$er os poemas* Z
interessante perce$er a rela!o entre a palavra imanente no espa!o natural e
a cria!o da poesia de S&')*
Fernando Pessoa di1ia D)conteceume um poemaE*
) min%a maneira de escrever fundamental @ muito
pr>ima deste DacontecerE* / poema aparece feito-
emerge- dado G ou como se fosse dadoI* Como um ditado
;ue escuto e noto*
Z poss.vel ;ue esta maneira este?a em parte ligada ao
facto de- na min%a infWncia- muito antes de eu sa$er ler-
F2
me terem ensinado a decorar poemas* 6ncontrei a poesia
antes de sa$er ;ue %avia literatura* Pensava ;ue os
poemas no eram escritos por ningu@m- ;ue e>istiam em
si mesmos- por si mesmos- ;ue eram como um elemento
do natural- ;ue estavam suspensos- imanentes* 6 ;ue
$astaria estar muito ;uieta- calada e atenta para os ouvir*
G***I
Como- onde e por ;uem @ feito esse poema ;ue acontece-
;ue aparece como ? feito` ) esse Dcomo- onde e ;uemE
os antigos c%amavam &usa*
G)+D86S6+- 233F* p*4RI
Podemos relacionar esse trec%o de D)rte Po@tica #VE com as
informa!=es ;ue temos acerca da cultura grega arcaica* Para o eul.rico de
S&')- o poema @ imanente ao mundo natural e @ a$sorvido pela poeta* /s
contemporWneos de Hes.odo acreditavam no mesmo sistema de composi!o
de poesia* )s musas eram detentoras dos poemas e os ofereciam aos poetas*
/s poemas- por sua ve1- estavam ligados ao sagrado- pois eram nascidos e
F:
oferecidos por uma divindade* 6sses poemas eram a configura!o da
realidade- o mundo era cantado pelos poetas e- portanto- a poesia estava
diretamente ligada 9 realidade e a realidade ligada ao sagrado*
/ senso de realidade do pensamento grego levanos 9 outra
caracter.stica dessa religio* 8ecorreremos mais uma ve1 a Friedric% /tto0
D"o natural @ essa religio- ;ue a. parece no %aver lugar
para a santidade* ) apro>ima!o de um deus grego no
suscita nen%um frmito da alma- ou do mundo- como o
;ue e>primem as palavras DSanto- Santo- Santo @ Sa$aE
G***I /s deuses tm a e>istncia real ;ue l%es @ prpria- e
desta o %omem- por sua nature1a- para sempre se ac%a
separado*E*
G/""/- 233L* p* 5I
D6n;uanto para os outros se produ1em milagres- no
esp.rito grego se d o milagre mais notvel- pois ele pode
ver os o$?etos da e>perincia viva de uma forma tal- ;ue
FF
evidencia os venerveis contornos do divino sem nada
perder assim da sua efetividade natural*E
G/""/- 233L* p* LI
Com toda a sua empolga!o- Friedric% /tto dnos informa!=es
importantes* / senso de realidade da religio grega implica a nega!o da
transcendncia- $em como a nega!o do milagre* / mundo pago at@mse
ao mundo vivido e real* ) divindade @ imanente ao mundo*
<uanto ao cristianismo- @ preciso conceituar a id@ia de sagrado- pois
esta est diretamente relacionada 9 nature1a- o ;ue e>plicaremos logo a
seguir*
Z consenso- entre os estudiosos das religi=es- esta$elecer rela!o
entre o sagrado e o profano para e>planar um e outro conceito- pois esto
intimamente ligados* ) id@ia de profano deriva da id@ia de sagrado- em
FL
outras palavras- o profano se instaura como a nega!o do sagrado*
Segundo Bos@ Luis #llanes &aestre- na 2ran Enciclopedia 1ialp- @
poss.vel di1er ;ue o sagrado- no cristianismo- pressup=e- em primeiro lugar
e antes de tudo- a realidade de Deus- diferente do mundo e transcendente a
ele* Pressup=e ainda a presen!a de Deus no mundo como seu criador*
Paralelamente a isso- est a realidade do %omem como ser composto de
mat@ria e esp.rito- capa1 de elevarse ao con%ecimento de Deus e-
conse;^entemente- de sentirse c%amado a ter rela!o pessoal com 6le
53
*
/ sagrado no @ o %omem nem Deus- nem mesmo a rela!o entre os
dois* / sagrado @ realidade e>terior ao %omem e a Deus* So elementos do
mundo ;ue- de uma maneira ;ualificada- intervm nessa rela!o ou as
acompan%am e ;ue- por essa ra1o- so vistos com uma especial reverncia
e venera!o* G#LL)+6S &)6S"86- 5HVF Ver$ete*0 Sagrado ( Profano I*
Desse ponto de vista- a nature1a tornase sagrada- pois @ elemento ;ue liga o
%omem a Deus- uma ve1 ;ue a nature1a- para o cristo- @ sinal da cria!o
divina no mundo- al@m de demonstrar a sua vontade de sustentlo*
53 #LL)+6S &)6S"86- B*L* 2ran Enciclopedia 1ialp 52E16- &adrid0 6ditora 8ialp-
5HVF* Ver$ete*0 Sagrado ( Profano*
FR
Sop%ia tra$al%a- muitas ve1es- com essa id@ia- conforme veremos
nos itens ;ue se seguem* ) nature1a tem carter religioso- pois @ ponte ;ue
liga o ser ao Deus Criador* 6m toda sua o$ra vemos a preocupa!o com o
mundo ;ue se dividiu* De um lado est o sofrimento e a impure1a dos
%omens- de outro lado est a nature1a- perfeita e $ela*
+o cristianismo- encontramos dois tipos de sagrado0 o manifestativo
e o ritual*
<uando o %omem- em contato com as coisas do mundo- perce$e a
profundidade do real- e est diante de uma manifesta!o da realidade divina-
ele se d conta da manifesta!o divina* +otamos na o$ra de Sop%ia a
manifesta!o do sagrado na nature1a* / meio para se atingir a %armonia
com o mundo so os elementos naturais*
/ segundo @ o sagrado ritual- so atos e atitudes ;ue tm- para o
%omem- a finalidade de se voltar a Deus para fundar nQ6le a prpria
e>istncia* ) ora!o ou a liturgia so e>emplos de sagrado ritual* 6 a ora!o
tam$@m @ um dos recursos usados pela poeta para se relacionar com o
divino*
F4
#remos- agora- pensar o sagrado da %eran!a grega e da %eran!a crist
na poesia de S&')
FV
2*5 S / S),8)D/ D) H68)+T) ,86,)
FH
2*5 S / S),8)D/ D) H68)+T) ,86,)
) cr.tica tem fre;^entemente destacado a presen!a do universo
grego na o$ra po@tica de S&')* 6m diversos poemas- podemos encontrar o
encantamento do eul.rico com os am$ientes gregos- o fasc.nio com a
rela!o- caracter.stica da ,r@cia antiga- entre o %omem e o mundo- al@m de
uma s@rie de poemas dedicados aos deuses* Ser atrav@s da anlise de
alguns desses poemas ;ue veremos a presen!a dessa %eran!a em Dia do
Mar*
/ poema DPra min%a imperfei!o est suspensoE pode a$rir este
item- pois trata especialmente da compara!o entre %omens e deuses* Vale a
pena pensar de ;ue maneira o eul.rico de S&') v os deuses*
L3
Pra min%a imperfei!o est suspenso
6m cada flor da terra um t@dio imenso*
"odo milagre- toda a maravil%a
"orna mais funda a min%a solido
6 todo o esplendor pra mim @ vo-
Pois no sou perfei!o nem maravil%a*
)s flores- as man%s- o vento- o mar
+o podem em$alar a min%a vida*
#mperfeita no posso comungar
+a perfei!o aos deuses oferecida*
G)+D86S6+- 233L- p*V5I
) primeira impresso ;ue se tem ao ler esse $elo poema de Sop%ia @
a do tom de lamenta!o por no compartil%ar com a perfei!o ;ue v na
nature1a0 D"odo o esplendor pra mim @ voE* /$servar uma flor- $ela e
plena- s torna maior a distWncia entre o eul.rico e a perfei!o- pois nela se
L5
v um mundo perfeito ;ue no compactua com o mundo interior do %omem*
<uando se refere a si- todos os temas so negativos* D&in%a
imperfei!oE- DPra mim @ voE- Dno podem em$alar min%a vidaE-
Dimperfeita no posso***E Para o su?eitopo@tico- a nature1a @ $ela e perfeita-
por isso no @ compat.vel com a sua condi!o %umana* /s deuses possuem
essa caracter.stica a mais* / %omem no*
)tentando para as s.la$as po@ticas- @ poss.vel notar o ritmo
decass.la$o* Curioso notar ;ue a fuso ;ue cria o termo DofrecidaE- no
derradeiro verso do poema- rima ?ustamente com a palavra DvidaE* / ver$o
DoferecerE se refere 9 perfei!o Grestrita aos deuses- portanto negada ao
%omemI- e o su$stantivo DvidaE se refere 9 nega!o da maravil%a natural
;ue Dno podeGmI em$alar a min%a vidaE*
+esta poesia- o eul.rico e>p=e sua ang\stia por no fa1er parte da
perfei!o* 6sto marcadas- neste poema- a insatisfa!o e as limita!=es do
ser* H pena por no fa1er parte da maravil%a ;ue @ a nature1a- por estar
inserida num mundo de grande perfei!o natural- mas e>clu.da dessa mesma
perfei!o- por destoar dela- no comungar nela*
L2
) imagem ;ue a$re o poema est em desta;ue- numa estrofe com
apenas dois versos0 a flor carregada de t@dio* Z a interpreta!o do su?eito
po@tico0 o$serva o mundo e o$serva a sua prpria condi!o* Compara ento
a condi!o dos deuses e a condi!o %umana*
H em todo poema a dualidade S t@dio[flor- milagre[solido-
perfei!o[imperfei!o- esplendor[va1io - ;ue reflete a crise- vendo $ele1a e
sentindo a ang\stia so$re si mesma*
/ eul.rico de S&') tenta- ao longo de sua o$ra- entender essa
duplicidade da e>istncia* 'usca encontrar uma solu!o para diminuir a
distWncia ;ue % entre o $elo- o puro e a;uilo ;ue @ imperfeito*
Pensando mais especificamente nos deuses nomeados- ;ue povoam a
o$ra de S&')- encontramos o poema DDion(sosE- uma das divindades
mais presentes na poesia da autora*
D#/+YS/S
6ntre as rvores escuras e caladas
/ c@u vermel%o arde-
L:
6 nascido da secreta cor da tarde
Dion(sos passa na poeira das estradas*
) a$undWncia dos frutos de Setem$ro
Ha$ita sua face e cada mem$ro
"em essa perfei!o vermel%a e plena-
6ssa glria ardente e serena
<ue distinguia os deuses dos mortais*
G)+D86S6+* 233L p* 24I*
) partir desse poema- ve?amos a maneira como o eul.rico trata essa
divindade pag*
) primeira estrofe descreve o am$iente ;ue d 9 lu1 Dion(sos* +o
primeiro verso- temos os ad?etivos DescurasE e DcaladasE caracteri1ando as
rvores* +o \ltimo verso- a DpoeiraE d a id@ia de am$iente rido e seco*
6nto nasce Dion(sos* ) preposi!o DentreE- no in.cio da estrofe- dnos a
id@ia da rela!o entre o am$iente natural e o deus ;ue surge dele* /
surgimento de Dion(sos tra1 a id@ia de transforma!o da imagem antes
LF
descrita0 D/ c@u vermel%o ardeE* / am$iente se transforma com a sua
c%egada* )ntes rido- agora vivo em cores- am$iente ;ue desperta a
sensa!o do vigor- caracter.stica de Dion(sos- al@m da cor remeter ao vin%o-
$e$ida sempre ligada a esse deus*
) segunda estrofe descreve o prprio Dion(sos* / espa!o natural
est con?ugado 9 descri!o f.sica do deus- e @ ?ustamente isto ;ue o
distingue dos mortais* )s palavras ;ue se referem ao deus so de e>trema
positividade0 Da$undWnciaE- Dperfei!oE- DglriaE* / ver$o Darded aparece
novamente nessa estrofe- sempre relacionado ao vermel%o- cor ;ue remete 9
$e$ida apreciada pelo deus e tam$@m ao impacto ;ue causa a presen!a de
Dion(sos* 6m rela!o ao emprego deste ver$o- vale pensar na descri!o do
deus referido*
Friedric% /tto- em seu livro Os deuses da 2rcia4 destaca a respeito
de Dion(sos ;ue Dseu esp.rito arde na ine$riante $e$ida ;ue foi c%amada de
sangue da "erraE G/""/- 233L* p* 5:HI* 6 tam$@m C%evalier e ,%eer$rant
55
55 CH6V)L#68- BeanClaude e ,H668'8)+"- )lain* Dicion7rio de !8mbolos: 5mitos4
sonhos4 costumes4 gestos4 -ormas4 -iguras4 cores4 n9meros6* Ra ed* 8io de Baneiro0 Bos@
/l(mpio- 5HH2*
LL
falanos so$re este deus0
Divindade cu?a significa!o @ a$usivamente simplificada
;uando se fa1 dela o s.m$olo do entusiasmo e dos dese?os
amorosos*
G***I
Sim$oli1aria- ento- as for!as da dissolu!o da
personalidade0 a regresso para as formas caticas e
primordiais da vida- ;ue provocam as orgiasX uma
su$merso da conscincia no magma do inconsciente*
G***I Perce$ese sua am$ivalncia do s.m$olo0 a li$erta!o
dionis.aca pode ser espirituali1ante ou materiali1ante-
fator evolutivo ou involutivo da personalidade* Sim$oli1a
em profundidade a energia vital tendendo a emergir de
toda su?ei!o e de todo limite*
GCH6V)L#68 e ,8668'8)+"- 5HH2* Ver$ete0 DionisioI
LR
+o poema de S&')- temos a sua interpreta!o do deus Dion(sos*
Para o eul.rico- Dion(sos @ fruto da paisagem- o espa!o se transforma
;uando surge o deus* Sua presen!a tra1 vigor ao am$iente* /s versos
%eterom@tricos do poema e a sonoridade de suas s.la$as do a mesma id@ia
da manifesta!o de Dion(sos- este ;ue Dpassa na poeira das estradasE* Pode
se notar a alitera!o em [s[- [p[ e [r[- com$ina!o de sons ;ue caracteri1a a
passagem de Dion(sos- manifestandose pelo am$iente e causando a
ardncia e a e>ploso de sentidos- por conta de sua presen!a* Vale a pena
transcrever a;ui as palavras de B)) "orrano acerca da manifesta!o dos
deuses gregos no am$iente*
"ratase em cada caso da presen!a de um Deus- somente
com a ;ual passam a e>istir o tempo e o espa!o em ;ue
esse Deus e>isteX e desde ;ue esse Deus passa e e>istir ele
? est inteiramente presente em todos os tempos e
lugares em ;ue ele se manifesta e %istoricamente se d a
sua vida* +o % espa!o ;ue e>istissem antes de esse
Deus e>istir e ;ue ele viesse ocupar0 a presen!a do Deus @
a for!a suprema e original- originadora de si mesma e de
L4
tudo o ;ue a ele concerne* / Deus no @ seno a sua
supera$undante presen!a e est todo ele presente em
todas as suas manifesta!=es- ? ;ue presen!a no @ seno
manifesta!o- nega!o do es;uecimento-verdade- a:
ltheia*
G"/88)+/- 5HH5- p* L5I
Para o eul.rico- @ ?ustamente a ardncia- vinda da comun%o entre o
am$iente natural e Dion(sos- ;ue o caracteri1a como uma divindade
Segundo"orrano- o espa!o passa a e>istir por conta da prpria e>istncia do
deus* Z preciso notar- por@m- ;ue o eul.rico considera ;ue @ do espa!o
natural ;ue surge Dion(sos D6 nascido da secreta cor da tardeE* / verso d
nos a id@ia de ;ue a nature1a deu 9 lu1 Dion(sos e a transforma!o do
am$iente se d pela sua manifesta!o*
Z importante perce$er ainda ;ue a diferen!a entre os deuses e os
mortais @ destacada pelo \ltimo verso do poema- ;uando % uma ;ue$ra da
LV
rima* ) primeira estrofe rima em )'')- na segunda temos CCDD e o
\ltimo verso fa1endo parte da segunda estrofe- mas destacada pelo termo
DmortaisE* #sto consolida a distin!o entre o deus- t.tulo do poema- dessa
palavra em desta;ue- DmortaisE*
6m seguida- o eul.rico perce$e ;ue Dion(sos tra1 em si a id@ia
a$strata da fartura- a fartura dos frutos ;ue D%a$ita a sua faceE* Podemos
fa1er a;ui uma ponte com o s.m$olo de vida* )l@m do fato de ;ue Setem$ro
@ o ms dos frutos* "oda a interpreta!o do deus nesse poema- pode levar
nos a entender ;ue Dion(sos @ a personifica!o da c%egada do outono* Sua
manifesta!o desperta a c%egada dos frutos da nova esta!o*
"oda a interpreta!o do eul.rico est- portanto- concentrada nessa
diferencia!o ;ue % entre os deuses e os mortais* 6 essa diferen!a- segundo
o poema- est na rela!o entre Dion(sos e o am$iente natural- pois ele
apresenta em seus prprios mem$ros a presen!a da nature1a viva- $em
como em sua face- a a$undWncia do fruto* Conforme vimos com "orrano-
para o pensamento grego- o surgimento do deus @ o prprio surgimento do
espa!o e do tempo* / deus instaura o espa!o e o tempo pela sua e>istncia*
LH
/ poema referese 9 transforma!o do espa!o por conta da presen!a do
deus* 6ssa rela!o denota a ardncia- por sua $ele1a e perfei!o- como nos
sugere tanto os sons ;uanto a imagem no verso D) a$undWncia dos frutos de
Setem$ro [ Ha$ita sua face G***IE* );ui tam$@m podemos pensar ;ue o
poema @ um an\ncio de ;ue c%egou o outono- a manifesta!o de Dion(sos
instaura a a$undWncia dos frutos nessa @poca do ano*
Segundo &ircea 6liade- a rela!o entre a vida %umana e a dos
vegetais e>iste apenas pela se;^ncia de nascimento e morte- o ;ue nos
permite tra1er novamente a. a interpreta!o de Dion(sos- esse ;ue passa-
como os frutos e como todos os elementos naturais* ) id@ia de passagem de
Dion(sos no est ligada 9 morte S tratase de um deus imortal mas- ao
contrrio- referese 9 transitoriedade do deus- 9 manifesta!o do deus* ) sua
presen!a nos elementos naturais @ de passagem e- ;uando presente- o
am$iente se transforma pelo seu vigor*
Por@m- para seguir a interpreta!o a partir dessa imagem do fruto-
vale a pena citar o ;ue di1 C%evalier e ,%eer$rant0
R3
Fruto0 s.m$olo da a$undWncia- ;ue trans$orda da
cornucpia da deusa da fecundidade ou das ta!as nos
$an;uetes dos deuses* 6m ra1o dos gros ;ue cont@m-
,u@non comparou o fruto ao ovo do mundo- s.m$olo das
origens* +a literatura- muitos frutos ad;uiriram o
significado sim$lico dos dese?os sensuais- do dese?o de
imortalidade- da prosperidade*
GCH6V)L#68 e ,H668'8)+"- 5HH2 Ver$ete0 frutoI
"emos a;ui uma rica informa!o- pois al@m da id@ia de efemeridade
da nature1a- temos a id@ia de ;ue o fruto cont@m a semente ;ue poder gerar
outros frutos e dar se;^ncia 9 vida* )l@m da rela!o com o vin%o- ;ue nos
leva mais uma ve1 ao deus Dion(sos* / fruto- ;ue poder gerar outros
frutos- garante a id@ia de fecundidade*
6liade segue destacando algo importante para a nossa anlise*
Z a viso religiosa da Vida ;ue permite DdecifrarE outros
R5
significados no ritmo da vegeta!o- principalmente as
id@ias de regenera!o- de eterna ?uventude- de sa\de- de
imortalidade*
G6L#)D6- 2335* p* 52FI
Z poss.vel notar- portanto- o encantamento do eul.rico em rela!o 9
divindade pag- gra!as 9 rela!o %armJnica do deus com o am$iente natural*
H no prprio f.sico de Dion(sos a presen!a das caracter.sticas mais vivas
da nature1a* / espa!o natural se transforma e passa de fato a e>istir a partir
do surgimento do prprio deus* 6 @ essa perfei!o da vida- essa glria
estampada em Dion(sos- portanto a rela!o do deus com a nature1a- ;ue o
torna diferente dos mortais*
) fim de esta$elecer rela!o com a id@ia de 6liade citada
anteriormente- destaco o pensamento de Friedric% /tto acerca de Dion(sos0
D/ e>cesso ;ue @ prprio deste deus- no @ compat.vel com a clare1a ;ue
distingue de modo necessrio tudo ;uanto @ verdadeiramente divinoE G/tto-
pg* 5:HI*
R2
Para o eul.rico- a principal caracter.stica do deus @ ?ustamente o
e>cesso* +o poema- o termo usado @ Da$undWnciaE- com carga semWntica
positiva- ao contrrio do termo De>cessoE- ;ue pode dar id@ia de
negatividade* Por isso- @ o ol%ar do eul.rico ;ue vai decifrar- para usar as
palavras de 6liade- a divindade de Dion(sos* ) $ele1a da apresenta!o do
deus no poema @ compat.vel com o encantamento do eul.rico-
diferenciando- assim- Dion(sos dos mortais*
Prolongando esses pensamentos ;uanto 9 viso do eul.rico em
rela!o 9 divindade pag- destaco o poema D/s DeusesE0
/S D6US6S
+asceram- como um fruto- da paisagem*
) $risa dos ?ardins- a lu1 do mar-
/ $ranco das espumas e o luar
6>tasiados esto na sua imagem*
G)+D86S6+* 233L- p* 2VI*
R:
Curiosamente- este @ o poema ;ue vem logo depois de DDion(sosE
na organi1a!o do livro Dia do Mar*
H algumas ;uest=es interessantes a serem destacadas- pois
contri$uem para a anlise de DDion(sosE e integram uma viso comum do
eul.rico em rela!o aos deuses*
/ primeiro verso @ como uma premissa* ) informa!o pr@via-
necessria para a compreenso de todo poema* D+asceram- como um fruto-
da paisagem*E /s deuses so comparados a um fruto* ) sim$ologia ?
descrita na anlise do poema anterior ca$e tam$@m a;ui0 tanto a id@ia de
efemeridade- de rela!o entre vida e morte no caso de Dion(sos- a id@ia de
passagem e manifesta!o- como a id@ia de ;ue o fruto cont@m a semente
;ue poder gerar outros frutos e dar se;^ncia 9 vida* #mporta destacar ;ue
essa compara!o est entre v.rgulas na frase D+asceram G***I da paisagemE*
#sto indica a integra!o dos deuses S agentes do ver$o DnasceramE S e a
paisagem am$iente natural destacado pelo fruto* / fruto refor!a a imagem
de comun%o entre os deuses e a nature1a- pois est- na frase- ?ustamente
RF
entre eles* / ponto- ao final do verso- delimita essa primeira informa!o*
Z preciso notar ;ue- nesse verso- % um descompasso entre o
pensamento grego arcaico e a descri!o ;ue o eul.rico fa1 dos deuses* )
contra!o da preposi!o de com o artigo a- DdaE- cria a id@ia de ;ue a
paisagem @ anterior ao nascimento dos deuses* Segundo o pensamento grego
arcaico- no % tempo nem espa!o ;ue e>ita antes da e>istncia do deus*
Cada deus funda o espa!o e o tempo* +as palavras de B)) "orrano0
/ tempo em ;ue eeus nasce e vive e reina no @ seno a
temporalidade prpria do nascimentonature1a de eeus
G***I / tempo como pura e>tenso e ;uantifica$ilidade @
uma representa!o ela$orada por nossa cultura moderna e
e%clusivamente nossa- no % isso em Hes.odo nem ela @
comum em outras civili1a!=es*
G"/88)+/- 5HH5* p*VLI
+esse verso D+asceram G**I da paisagemE- o eul.rico distanciase do
universo grego arcaico- pois considera ;ue a partir da paisagem nasceram os
RL
deuses- numa id@ia de tempo cronolgico linear- comum apenas 9
civili1a!o atual*
Voltemos ao poema* /s trs \ltimos versos formam uma \nica id@ia*
So a descri!o da imagem dos deuses segundo o eul.rico* / am$iente
natural comp=e a imagem dos deuses* Descri!o parecida foi feita em
rela!o a Dion(sos0 D) a$undWncia dos frutos de Setem$ro [ %a$ita a sua
face e cada mem$ro [ tem essa perfei!o vermel%a e plenaE*
/utra apro>ima!o ;ue pode ser feita entre os dois poemas @ ;uanto
9 estrutura r.mica* )ntes de mais- o es;uema r.mico da primeira estrofe de
DDion(sosE @ )'')- assim como em D/s DeusesE* "am$@m o som
predominante nesse segundo poema fica por conta das si$ilantes
DnasceramE- DpaisagemE- D$risaE- Dlu1E- DespumaE- De>tasiadosE- DestoE* Z
uma alitera!o ;ue ? apareceu no poema DDion(sosE- dandonos a id@ia de
leve1a e de passagem e manifesta!o pelo am$iente natural*
/s dois \nicos ver$os do poema D/s DeusesE tam$@m devem ser
ressaltados- DnascerE e DestarE* / primeiro- $astante significativo- falanos
de origem- id@ia essa complementada pela imagem do fruto* / segundo @
RR
ver$o de liga!o entre as imagens e>tasiadas GDa $risa dos ?ardins- a lu1 do
mar- [ o $ranco das espumas e o luarEI e a imagem descrita dos deuses* /s
ver$os do primeiro poema analisado esto por esse mesmo camin%o
significativo dos ver$os de D/s DeusesE0 DnascerE- DpassarE- D%a$itarE- DterE
e DdistinguirE* / ;ue diferencia um poema do outro @ ?ustamente o ver$o
DdistinguirE- id@ia mais importante do poema DDion(sosE- deus grego
diferente dos mortais*
/s deuses do segundo poema so como uma \nica entidade- pois
formam uma mesma imagem- uma mesma composi!o- essa ;ue reflete as
variadas paisagens naturais* Se pensarmos $em- apesar de ocorrer o termo
Dos deusesE- na verdade o plural neste poema fica por conta da nature1a-
esta ;ue ir formar apenas uma imagem- a do t.tulo do poema*
DDion(sosE- por@m- @ visto pelo eul.rico de maneira individual- %
um poema dedicado e>clusivamente a ele* / ;ue @ destacado em
DDion(sosE @ ?ustamente o carter ficcional- em$lemtico0 o personagem do
deus ;ue passa pela paisagem e a transforma por conta de sua glria- sua
ardncia- seu vigor* #sto fica mais claro ;uando fa1emos a rela!o das cores
R4
entre um poema e outro* Para DDion(sosE- o vermel%o- do vin%o e da
ardncia ;ue causa essa $e$ida- para D/s DeusesE- o $ranco* 6 a rela!o das
s.la$as po@ticas* Para Dion(sos versos %eterom@tricos- para D/s DeusesE-
decass.la$os*
+uma apro>ima!o entre as duas poesias fica muito importante a
rela!o entre os deuses gregos e a nature1a- constituindo uma unidade0 sua
presen!a- $ele1a e for!a*
Um dado importante ;ue devemos levar em considera!o @ a op!o
da grafia de Dion(sos- com ( GgregoI e a desinncia os* #sto revela uma
conscincia %istrica* / deus dentro do seu conte>to* Z- portanto- uma
e>alta!o de $ele1a est@tica- %istrica e m.tica dessa entidade* /utro dado
importante @ a con?uga!o do ver$o DdistinguirE- no \ltimo verso do poema
DDion(sosE* D6ssa glria ardente e serena [ <ue distinguia os deuses dos
mortaisE* Podese perce$er ;ue o paganismo no @ a religio ;ue o eul.rico
apresenta como sua* ) vo1 l.rica considera o tempo %istrico de Dion(sos-
no somente o religioso*
Como ? foi dito no in.cio desta anlise- a cr.tica tem destacado
RV
fre;^entemente a presen!a do universo grego na o$ra de Sop%ia de &ello
're(ner )ndresen* #sto @ $astante compreens.vel- pois fica claro o
encantamento da poeta em rela!o a esse universo* Suas descri!=es so de
$ele1a singular- dei>ando transparecer sua admira!o em rela!o 9
civili1a!o grega- $er!o da cultura ocidental*
+o podemos es;uecer- por@m- ;ue o cristianismo valsa muito
significativamente pelos poemas de Sop%ia* Z importante pensar- portanto-
tam$@m nessa presen!a* Z o ;ue faremos no item seguinte*
RH
2*2 S / S),8)D/ D/ C8#S"#)+#S&/
43
2*2 S / S),8)D/ D/ C8#S"#)+#S&/
6liade afirma ;ue @ a e>perincia religiosa ;ue determina o ol%ar
;ue se vai dirigir 9 nature1a e determinar a rela!o com o mundo* Pensando
nisso- no podemos ignorar o fato de ;ue S&') nasceu num pa.s de forte
tradi!o catlica e foi criada numa fam.lia tam$@m de tradi!o catlica*
"radu1iu Homero- mas tradu1iu tam$@m- de Paul Claudel- a 'nuncia;o a
Maria* )l@m disso- a autora nunca escondeu sua op!o religiosa* 6- logo no
seu primeiro livro- Poesia4 pu$licado em 5HFF- encontramos o poema DSinal
de "iE* 6m$ora no perten!a a Dia do Mar- resolvemos inclu.lo neste
tra$al%o por;ue com ele @ poss.vel esta$elecer um dilogo com os poemas
anteriormente analisados*
45
S#+)L D6 "#
#
+o darei o "eu nome 9 min%a sede
De possuir os c@us a1uis sem fim-
+em 9 vertigem s\$ita em ;ue morro
<uando o vento da noite me atravessa*
+o darei o "eu nome 9 limpide1
De certas %oras puras ;ue perdi-
+em 9s imagens de oiro ;ue imagino
+em a nen%uma coisa ;ue son%ei*
Pois tudo isso @ s a min%a vida-
6>ala!o da terra- flor da terra-
Fruto pesado- leite e sa$or*
&esmo no a1ul e>tremo da distWncia-
L onde as cores todas se dissolvem-
/ ;ue me c%ama @ s a min%a vida*
42
##
"u no nasceste nunca das paisagens-
+en%uma coisa tra1 o "eu sinal-
Z Dion(sos ;uem passa nas estradas
6 )polo ;uem floresce nas man%s*
+o ests no sa$or nem na vertigem
<ue as presen!as $e$idas nos dei>aram-
+o "e tocam os ol%os nem as almas-
Pois no "e vemos nem "e imaginamos*
6 a verdade dos cWnticos @ $reve
Como a dos roseirais0 e>ala!o
Do nosso ser e no sinal de "i*
###
) presen!a dos c@us no @ a "ua-
6m$ora o vento ven%a no sei donde*
4:
/s oceanos no di1em ;ue os criaste-
+em dei>as o "eu rasto nos camin%os*
S o ol%ar da;ueles ;ue escol%este
+os d o "eu sinal entre os fantasmas*
G)+D86S6+- 5HFF- p* I
/ poema @ dividido em trs partes* ) primeira- com dois ;uartetos e
dois tercetos- so sonetos- em$ora os versos se?am $rancos* )pesar de no
apresentar rimas em nen%uma das trs partes- o ritmo @ mantido pelo metro
decass.la$o com as respectivas ;ue$ras dos versos*
<uando pensamos no t.tulo do poema- algo se revela importante*
Sugerese ;ue o poema ir nos di1er ;ual @ o sinal dei>ado pelo interlocutor
S o D"uE- destacado pela inicial mai\scula- o ;ue parece ser uma referncia
ao deus cristo* +o entanto- todo o poema @ constitu.do pela nega!o*
6m$ora o t.tulo d a id@ia afirmativa do sinal- DSinal de "iE- o poema-
4F
e>ceto em sua \ltima estrofe- @ constru.do por uma se;^ncia de nega!=es*
6specialmente na primeira parte- o dois ;uartetos apresentam a
mesma estrutura- negando os poss.veis sinais do interlocutor* D+o darei o
teu nome G***I [ De possuir G***I [ +em 9 vertigem G***I [ <uando G***I [[ +o
darei o teu nome G***I [ De certas %oras G***I [ +em 9 imagem G***I [ +em a
nen%uma coisa G***IE*
) primeira afirma!o ;ue iremos encontrar estar somente na
terceira estrofe* DPois tudo isso @ s a min%a vida [ 6>alta!o da terra- flor
da terra [ Fruto pesado- leite e sa$or*E &as essa afirma!o no se refere ao
sinal de Deus* )o contrrio- revela ;ue o ;ue foi descrito at@ ento apenas
fa1 parte do mundo concreto* +o segundo verso dessa estrofe- duas
estruturas ;uerem refor!ar a origem de tudo o ;ue foi descrito- ou se?a- a
terra- elemento concreto e material* / uso das palatais atri$ui peso 9
afirma!o e o terceiro verso d nfase 9 leitura material- concreta do mundo*
/ final do primeiro verso fec%a com a mesma id@ia na afirma!o D@ s a
min%a vidaE*
+a segunda parte do poema- o primeiro verso @ a nega!o D"u no
4L
nasceste nunca da paisagemE* 6m um \nico verso- dois indicativos de
nega!o- DnoE e DnuncaE* 6sse verso remete 9 id@ia ;ue o eu po@tico de
Sop%ia apresentara acerca dos deuses pagos e ;ue foi analisada no item
anterior deste tra$al%o- nos poemas D/s deusesE e DDion(sosE* / dilogo se
d pela oposi!o* <uando- nesses poemas- temati1a o paganismo- afirma0 D6
nascido da secreta cor da tarde [ Dion(sos passa na poeira das estradas*E
GDDion(sosEI- e- no poema D/s DeusesE0 D+asceram- como um fruto- da
paisagemE* 6m contrapartida- no poema DSinal de "iE- encontramos a
nega!o D"u no nasceste nunca das paisagens G***I Z Dion(sos ;uem passa
nas estradas [ Z )polo ;uem floresce nas man%sE* / confronto foi lan!ado*
)t@ a;ui- temos a leitura o$?etiva- D@ s a min%a vidaE- ou a
mitolgica- D@ Dion(sos ;uem passa nas estradas [ Z )polo ;uem floresce
nas man%sE* )penas na terceira parte- por@m- @ ;ue teremos a revela!o
mais importante- a ;ue ir fec%ar o poema- enfim- com o sinal de Deus*
/ primeiro d.stico mant@m as negativas e- no segundo- relem$ra o
confronto entre Dion(sos ;ue Dpassa pela poeira das estradasE e o
interlocutor ;ue no dei>a Do "eu rastro no camin%oE* 6m$ora se?a
4R
composto por dois versos de nega!o- cont@m discretamente uma afirma!o
;ue ;uer resolver o em$ate levantado na segunda parte do poema- acerca
dos deuses pagos e do deus cristo* D/s oceanos no di1em ;ue os criasteE*
/s oceanos no di1em- mas a vo1po@tica di1*
/ terceiro d.stico final- \ltima estrofe do poema- concentra a id@ia de
;ue @ somente determinado ol%ar ;ue nos d a perce$er o sinal ;ue est
al@m da mat@ria* ) viso natural pode sentir o vento- ver os oceanos-
perce$er o c@u a1ul* &as % outra viso- a viso do ol%ar dos ;ue crem- ;ue
@ um ol%ar vivo- ;ue os distingue dos ol%ares dos DfantasmasE- da;ueles ;ue
vivem como som$ras e ;ue vendo- na verdade- no vem*
#sso est de acordo com a id@ia de 6liade de ;ue @ a e>perincia
religiosa ;ue vai determinar o ol%ar ;ue se vai lan!ar so$re o mundo* )
interpreta!o do mundo depende da e>perincia religiosa da pessoa*
/utra informa!o importante contida neste primeiro verso da \ltima
estrofe @ em rela!o ao ver$o Descol%erE* ) vo1 po@tica compreende o
carter dependente do ser %umano em rela!o ao deus cristo* Z Deus ;uem
escol%e* #mportante ressaltar ;ue- ;uando @ feita essa revela!o- a estrutura @
44
afirmativa*
Bulgamos- ainda- ;ue contri$ui para este estudo acrescentar o te>to
do 'ispo )ntnio Ferreira ,omes encontrado no prefcio do livro #ontos
E%emplares de S&') G)ne>o )I* )pesar de ser te>to de a$ertura de um
determinado livro da autora- tornase importante para este tra$al%o- pois
pretende tratar da presen!a do cristianismo na literatura- percorrendo um
longo camin%o da %istria mundial- pensando em +iet1sc%e- 8ilMe e
Heidegger- dialogando com Cervantes- Pessoa e Cam=es* )o fim de sua
didtica refle>o- encontrase com a po@tica de S&') e analisa- no te>to
DPrticoE
52*
Z poss.vel perce$er a presen!a do cristianismo ao longo de toda a
o$ra de S&')- pois a po@tica de Sop%ia comportase como um prtico
a$erto ao transcendente* ) rela!o com o mundo e as coisas do mundo
revela uma op!o religiosa* Se- no primeiro item- compreendemos a
e>alta!o da poeta em rela!o 9 %eran!a grega no ;ue se refere 9 rela!o dos
deuses com o meio natural- neste item- dedicado 9 %eran!a do cristianismo-
52 ,/&6S- )* F* DPrticoE* #n*0 #ontos E%emplares* Lis$oa0 Portuglia editora- 5H43* p*
HLF*
4V
pensaremos o sentido de transcendncia e imanncia da nature1a na o$ra da
autora*
Percorramos alguns de seus poemas*
B)8D#& D/ &)8
Vi um ?ardim ;ue se desenrolava
)o longo de uma encosta suspenso
&ilagrosamente so$re o mar
<ue do largo contra ele cavalgava
Descon%ecido e imenso*
Bardim de flores selvagens e duras
6 cactos torcidos em mil do$ras-
Camin%os de areia $ranca e estreitos
6 a;ui al@m- os pin%eiros
&agros e direitos*
4H
Bardim do mar- do sol e do vento-
]spero e salgado-
Pelos duros elementos devastados
Como por um o$scuro tormento0
6 ;ue no podendo como as ondas
Florescer em espuma*
8aivoso atira para o largo- uma a uma-
)s p@talas redondas
Das suas raras flores*
Bardim ;ue a gua c%ama e devora
6>austo pelos mil esplendores
De ;ue o mar se reveste em cada %ora*
Bardim onde o vento $atal%a
6 ;ue a mo do mar esculpe e tal%a*
+u- spero- devastado-
+uma cont.nua e>alta!o-
Bardim ;ue$rado
Da imensido*
V3
6streita ta!a
) trans$ordar da anuncia!o
<ue 9s ve1es nas coisas passa*
G)+D86S6+* 233L p* 53I*
+uma das poesias ;ue consideramos mais $em reali1adas do livro
Dia do Mar- Sop%ia de &ello 're(ner )ndresen tra1 9 tona dois dos
elementos mais fre;^entes de sua o$ra po@tica0 o ?ardim e o mar*
) vo1 po@tica v a imagem de um ?ardim caracteri1ado por
elementos ;ue denotam a fra;ue1a da vida natural*
/ poema @- a princ.pio- constru.do pela descri!o do ?ardim* Com
e>ce!o da \ltima estrofe- todas as demais so iniciadas pelo su$stantivo
D?ardimE- seguido por sua caracteri1a!o Dde flores selvagens e durasE- Ddo
mar- do sol e do ventoE- D;ue a gua c%ama e devoraE- Donde o vento
$atal%aE* Z preciso notar ;ue todas as caracter.sticas do ?ardim do poema
denotam secura e decadncia- Dcactos torcidosE- Draras floresE-
V5
Dpin%eiros[magros e estreitosE*
/ segundo elemento do poema- o mar- aparece como ;ue
provocando o em$ate* / ?ardim est suspenso so$re o mar D;ue do largo
contra ele cavalgava [ descon%ecido e imensoE* 6 ainda D6 ;ue a mo do
mar esculpe e tal%aE*
Podemos ento fa1er uma primeira leitura dessa imagem vista pelo
eul.rico0 estamos diante de um ?ardim agreste e do mar em movimento ;ue
lan!a suas ondas contra esse ?ardim*
+a primeira estrofe- a vo1 po@tica apresentanos essa estran%a
imagem de um ?ardim so$re o mar- o ;ue causa admira!o em ;uem o
contempla- pois d a impresso de algo imposs.vel* )inda no primeiro
pargrafo- a descri!o do mar aparece opondose ao ?ardim0 Ddescon%ecido
e imensoE* H um movimento constante no poema ;ue @ o em$ate das guas
contra o ?ardim*
6m seguida- na segunda estrofe- temos a descri!o do ?ardim* "odos
os ad?etivos indicam um grupo semWntico de rude1a0 DdurasE- DmagrosE-
DestreitosE- e a imagem remete 9 infertilidade da nature1a ali apresentada- 9
V2
secura do am$iente- Dcactos torcidosE* / ?ardim- esttico e seco- op=ese ao
movimento e imensido do mar*
) partir da estrofe seguinte- a oposi!o se intensifica- apresentando a
pro$lemtica do poema* / ?ardim spero e salgado @ devastado pelos
elementos duros Dcomo por um o$scuro tormentoE* 8aivoso ad?etivo ;ue
se refere a esse estran%o e inesperado ?ardim - ele destri as poucas flores
vivas ;ue ainda tem- pois no pode ser imenso e vivo como @ o mar* /
ad?etivo DraivosoE e>pressa o grande esfor!o do ?ardim para so$reviver ao
mar ou para competir com ele- florescendo como l%e @ poss.vel* 6sta
imagem- $astante dura e de grande luta- acentua a oposi!o dos dois
elementos- distanciamnos entre si* / ?ardim inf@rtil luta com o ;ue l%e resta
de flor em seu terreno numa tentativa de no se dei>ar vencer ou destruir
pelo opositor*
Vamos- agora- deter nossa aten!o no primeiro elemento ;ue
encontramos no poema* / ?ardim- na o$ra de S&')- aparece muito
fre;^entemente como espa!o silencioso de o$serva!o* +o livro Dia do
Mar- podemos notar referncias como D6 tens o silncio indi1.vel dum
V:
?ardim [ invadido de luar e de segredos*E GDPartidaE- p* FLI- D+o seu secreto
murmurar @ semel%ante [ a um ?ardim ;ue verde?a e ;ue floresceE GD) lu1
o$l.;uaE- p* 4RI* "emos ainda poemas dedicados especialmente aos ?ardins
da vo1po@tica- como- por e>emplo- o poema D/ BardimE Gp* 5:I ;ue- mais
distante dos sim$olismos- serve como e>emplo para uma das caracter.sticas
mais comentadas pela cr.tica e to enfati1ada pela autora em suas
entrevistas* 6stamos nos referindo 9 rela!o da poeta com o real* / artigo
definido DoE no t.tulo do poema indica o espa!o determinado e real* / eu
l.rico relata o espa!o e a e>perincia sens.vel de ver o mundo no espa!o e no
tempo $em determinados* "emos ainda o poema DBardim verde e em flor-
?ardim de $u>oE Gp* 23I- DH ?ardins invadidos de luarE Gp* RRI- DDevagar no
?ardim a noite poisaE Gp*42I e DBardim PerdidoE Gp* 4VI*
/ espa!o silencioso do ?ardim @ prop.cio 9 divaga!o- 9s lem$ran!as-
a soltar os pensamentos e refletir* Z comum vermos na o$ra de S&') o
?ardim como espa!o %armJnico- rela!o viva com o real do mundo- lugar
onde a poeta pode dei>ar seus pensamentos livres para a cria!o* Se o
?ardim em Dia do Mar- aparece como lugar privilegiado e recorrente- no
VF
poema DBardim do &arE- notamos ser um poema dedicado ao ?ardim- e no
uma referncia a ele* / poema todo vai se deter na descri!o do ?ardim
suspenso so$re o mar e- li$ertando seus pensamentos diante da imagem-
encontrase com refle>=es ;ue vo al@m do espa!o f.sico*
/ poema @ iniciado pelo ver$o DverE* 6stamos- com isso- dirigidos
pelo ol%ar da vo1 da anuncia!o- ;ue condu1 nossa leitura caracteri1ando-
no terceiro verso- sua posi!o espacial como DmilagrosaE* Diferentemente
do poema D/ BardimE- do mesmo livro- no se trata de uma rela!o pura e
simples do eul.rico com o real da paisagem- pois nela % uma sugesto de
desafio* / poema pode ser lido como a simples descri!o da imagem de um
?ardim estran%amente suspenso numa encosta so$re o mar- mas tam$@m
pode assumir uma conota!o sim$lica- por;ue a referncia ao ?ardim tra1
consigo a possi$ilidade de associa!o 9 imagem ar;uet.pica do ?ardim do
Zden* Como- por@m- no caso do poema- esse ?ardim est devastado pelas
ondas salgadas e sua vegeta!o @ agreste e retorcida- ele mais fa1 pensar
no no ?ardim do Para.so em sua plenitude- mas no ;ue dele restou depois
da ;ueda- numa esp@cie de Dterra devastadaE- de ?ardim degradado*
VL
Para C%evalier e ,%eer$rant- o ?ardim tem o seguinte significado0
/ ?ardim @ um s.m$olo do Para.so terrestre- do Cosmo de
;ue ele @ o centro- do Para.so celeste- de ;ue @ a
representa!o- dos estados espirituais- ;ue correspondem
9s vivncias paradis.acas*
GCH6V)L#68 e ,H668'8)+"- 5HH2- Ver$ete0 BardimI
+a \ltima estrofe- com apenas trs versos- portanto em sint@tico
desta;ue- encontramos a novidade em rela!o ao mar0 o ?ardim est
De>austoE diante dos Dmil esplendores [ De ;ue o mar se reveste em cada
%oraE* / mar no @ esplendor esttico- ele se reveste a todo instante*
Conforme e>plica 6liade- o mar pode representar- no apenas $ele1a e
purifica!o- mas tam$@m conota!o destruidora* Perce$emos isto no caso do
poema em ;uesto* / mar est contra o ?ardim- num grande em$ate* /
poema nos fa1 pensar na situa!o do %omem- degradado e em crise-
VR
$uscando um meio de se estruturar novamente* H- no s.m$olo da gua- o
sentido de curar o corpo e a alma- de tra1er a salva!o e- ao ser salgado- de
preservlos*
Portanto- na imagem do poema- o mar- ;ue se reveste de esplendor a
cada %ora- leva a pensar no %omem ;ue precisa- a todo o momento-
reafirmarse para si mesmo e se revestir de sua cren!a* / movimento das
guas em $usca dos esplendores pode ser entendido como a luta para- a todo
o momento- procurar manter recuperada a alian!a com a divindade*
+a \ltima estrofe- a imagem de purifica!o e renova!o se acentua
com os versos em ;ue o mar esculpe- tal%a- ou se?a- modela o Bardim* /s
ad?etivos para o Bardim- neste momento- so DnuE- DsperoE e- por \ltimo-
DdevastadoE- como anteriormente- pelos elementos- o DventoE e o DmarE*
Por@m- al@m de enfati1ar a devasta!o do Bardim- acrescentase a ela o verso
Dnuma cont.nua e>alta!oE* #sto pode confirmar a id@ia de ;ue num ato de
louvor e su$lima!o- os elementos naturais devastam o Bardim na tentativa
de tornlo f@rtil- metfora ;ue pode sugerir a id@ia de reatar a alian!a* /
poema DBardim do &arE pode apresentar em suas imagens sim$licas- como
V4
o mundo- devastado- seco e inf@rtil- ;ue est em luta com o mar imenso-
num constante movimento- para se revestir de esplendores- e- nessa rdua
luta- ser religado ao divino ;uando aceitar ser recipiente da anuncia!o- da
purifica!o*
/utro poema ;ue pode dar continuidade a esta investiga!o acerca
do sagrado em Dia do Mar c%amase D8e1a da man% de maioE
86e) D) &)+HU D6 &)#/
Sen%or- daime a inocncia dos animais
Para ;ue eu possa $e$er nesta man%
) %armonia e a for!a das coisas naturais*
)pagai a mscara va1ia e v
De %umanidade-
)pagai a vaidade-
Para ;ue eu me perca e me dissolva
+a perfei!o da man%
6 para ;ue o vento me devolva
VV
) parte de mim ;ue vive
C $eira dum ?ardim ;ue s eu tive*
G)+D86S6+- 233L- p* VH*I
#niciado pelo vocativo DSen%orE- o poema D8e1a da man% de maioE
roga por algo de ;ue necessita* "ratase de uma ora!o- conforme o prprio
t.tulo revela*
+a primeira estrofe encontramos o pedido* 6m apenas trs versos-
perce$emos uma s@rie de informa!=es importantes* D/s animaisE aparecem
como seres puros e representam as coisas naturais* / eul.rico pede para ;ue
possa assemel%arse aos animais no ;ue se refere a sua inocncia-
possi$ilitandol%e o$ter outras duas caracter.sticas0 D%armoniaE e Dfor!aE*
+esse pedido- o ver$o D$e$erE tem sentido importante* 8esulta da id@ia de
interiori1ar a perfei!o das coisas naturais* 6m outras palavras- o su?eito
po@tico roga para ;ue Deus d ao seu serprofundo a possi$ilidade de
VH
impregnarse do ;ue considera $om na nature1a- DinocnciaE- D%armoniaE e
Dfor!aE*
+a segunda estrofe- agora com oito versos- o camin%o @ o inverso*
)o inv@s de $e$er- ;uer retirar o ;ue % de negativo na forma %umana*
+esse ?ogo de troca- fica separado o ;ue di1 respeito 9 nature1a e o ;ue di1
respeito ao %omem* C primeira- su$stantivos positivos- ao segundo-
DmscaraE e DvaidadeE denotam o negativo*
/s ver$os desta parte tam$@m a?udam na interpreta!o dessa ora!o
do eul.rico* +os cinco primeiros versos temos DapagarE- DperderE e
DdissolverE- enfati1ando ainda a id@ia de retirar de si os vest.gios negativos
de %umanidade* );ui @ destacada a diferen!a entre o %omem e os animais*
/ primeiro vive 9s voltas com a vontade va1ia e v da atual estrutura de
vida* )limenta sua vaidade pensando ser o dono supremo do mundo ;ue
%a$ita* ) vo1 enunciadora reprova o lado negativo do ser %umano opondoo
9 inocncia dos animais* )s caracter.sticas ;ue aponta no %omem no fa1em
parte da perfei!o* "emos- portanto- na $alan!a do poema- dois lados
opostos- a perfei!o da nature1a e a nature1a imperfeita do %omem*
H3
+o poder.amos dei>ar de destacar ;ue o pedido da primeira estrofe
e tam$@m a cr.tica ao %omem na segunda estrofe dialogam com o poeta
)l$erto Caeiro- %eterJnimo de Fernando Pessoa*
) palavra DinocnciaE significa no estar contaminado pelo mal-
;ualidade da;uele ;ue @ incapa1 de praticar o mal* 6m Caeiro- o mal fica
por conta do e>cesso de pensar- id@ia ;ue se op=e aos e>cessos racionalistas
do s@culo K#K* Com isso- o eul.rico de Caeiro ;uer distanciarse ao
m>imo do ser %umano e unirse 9 inocncia da nature1a* Ve?amos alguns
versos do 2uardador de 1ebanhos
1&
*
G***I
Creio no mundo como um malme;uer-
Por;ue o ve?o* +o penso nele
Por;ue pensar @ no compreender***
/ mundo no se fe1 para pensarmos nele
5: P6SS/)- F* O 2uardador de 1ebanhos e outros poemas* Sele!o e introdu!o de
&assaud &ois@s* So Paulo0 Cultri>- 5HVV*
H5
GPensar @ estar doente dos ol%osI
&as para ol%armos para ele e estarmos de acordo*
6u no ten%o filosofia0 ten%o sentidos***
Se falo na +ature1a no @ por;ue sai$a o ;ue ela @-
&as por;ue a amo- e amoa por isso-
Por;ue ;uem ama nunca sa$e o ;ue ama
+em sa$e por ;ue ama- nem o ;ue @ amar***
)mar @ a eterna inocncia-
6 a \nica inocncia no pensar***
GP6SS/)- 5HVV* p* VHI
Sop%ia e Caeiro apro>imamse ;uando perce$emos ;ue am$os
;uerem simplificar a vida %umana- o$servando e escutando o mundo di1er
ser por si s- tal ;ual os animais o fa1em- alcan!ando assim a %armonia das
coisas naturais*
Por@m- entre os dois poetas no fica apenas a apro>ima!o*
H2
Uma diferen!a fundamental entre o poema D8e1a da &an% de
&aioE e o D,uardador de 8e$an%osE est no fato de ;ue a vo1po@tica de
S&') pede a Deus a apro>ima!o com a nature1a* 6m$ora pregue a
simplicidade do pensamento- criticando a racionali1a!o- )l$erto Caeiro
racionali1a ao e>tremo a rela!o do %omem com o mundo* ) e>istncia das
coisas- a maneira de ver o mundo- a id@ia de inocncia so e>emplos da
estrutura racional- metdica e comple>a dos poemas de Caeiro* 6m
contrapartida- mesmo Sop%ia pensando na necessidade de retirar de si as
caracter.sticas negativas de %umanidade- ou se?a- apesar de racionali1ar
so$re esta ;uesto- a poeta recorre ?ustamente 9 parte supraracional do ser
%umano- a cren!a no transcendente*
Le(la Perrone&ois@s
5F
- ao falar de Caeiro- contri$ui para ;ue
entendamos mel%or esta diferen!a entre os dois poetas0
Caeiro @ pago pelo fato de sua rela!o direta com o
5F P688/+6&/#SZS* L* DPensar @ estar doente dos ol%osE* #n*0 O Olhar* /rg* )dauto
+ovaes* So Paulo0 Compan%ia das Letras- 5HVV*
H:
mundo sens.vel dispensar ;ual;uer referncia a outro
mundo- superior ou so$renatural- ;ue as coisas ocultem
ou ao ;ual este?am su$ordinadas*
GP688/+6&/#SZS- 5HVV- p* ::FI
)nalisemos agora os trs \ltimos versos do poema de S&')*
6 para ;ue o vento me devolva
) parte de mim ;ue vive
C $eira dum ?ardim ;ue s eu tive*
)tentando uma ve1 mais para os ver$os- encontramos agora
DdevolverE- ;ue implica um tempo anterior ao poema em ;ue o eu estava
%armonioso- de posse de sua completude* / eul.rico considera ;ue essa
parte de si ainda guarda a rela!o de %armonia com a nature1a- ;ue essa
rela!o no se ;ue$rou totalmente- distanciouse apenas* ) parte- ;ue
HF
considera positiva e ;ue ;uer de volta- Dvive 9 $eiraE da perfei!o- o ;ue
;uer di1er ;ue foi dei>ada de lado- talve1 at@ es;uecida por um per.odo- mas
agora o su?eitopo@tico roga a Deus ;ue seu lado positivo possa- novamente-
imporse 9 sua parte negativa de vaidade %umana*
Z preciso destacar ainda ;ue a perfei!o @ sim$oli1ada pelo
D?ardimE- imagem recorrente na o$ra de S&') ? analisada a;ui ligada 9
id@ia do para.so- espa!o %armonioso onde o %omem deveria viver* )
novidade desse poema est por conta do adv@r$io DsE* DC $eira dum ?ardim
;ue s eu tiveE* / eul.rico considera sua pessoalidade para reconstruir a
rela!o %armoniosa com o mundo natural e consigo mesmo
Pensando nisso- voltamos ao t.tulo do poema* / t.tulo no se refere
apenas a uma ora!o- mas tam$@m ao aman%ecer- ao despertar* 6st muito
$em determinado o tempo em ;ue a ora!o est inserida- o tempo da
nature1a e do %omem0 man%- in.cio do dia e maio- plenitude da primavera*
Uma man% de maio a$rese 9 lu1 do Sol ;ue renasce* ) $ele1a das coisas
naturais no aman%ecer de um dia de primavera pode relacionarse com o
despertar do eul.rico para a vida em sua plenitude- ;uerendo reaver a parte
HL
de si ;ue ficou 9 margem da %armonia- sim$oli1ada pelo ?ardim*
Para a vo1po@tica de S&')- essa transforma!o se d no interior
do ser- ;uando este a$re seus ol%os para a nature1a e recon%ece nela a
manifesta!o do $elo- do %armonioso- do perfeito- o ;ual nos supera e
transcende*
Z $astante importante essa ;uesto da pessoa para se %armoni1ar
com o sagrado* 6ncontramos outra referncia a essa id@ia de reconstruir a
alian!a com o sagrado de maneira pessoal em D)rte Po@tica #E- no livro
2eogra-ia*
) vo1 anunciadora descreve o passeio por uma Dlo?a de $arrosE*
8elata com delicade1a as pe!as ;ue encontra- fala da $ele1a po@tica* )o fim
do passeio- ;uando sai da lo?a e se d conta da cidade- revela0
Por@m- l fora na rua- so$ o peso do mesmo sol- outras coisas
me so oferecidas* Coisas diferentes* +o tm nada de comum
comigo nem com o sol* Vm de um mundo onde a alian!a foi
;ue$rada* &undo ;ue no est religado nem ao sol nem 9 lua-
nem a csis- nem a Dem@ter- nem aos astros- nem ao eterno*
HR
&undo ;ue pode ser um %a$itat mas no @ um reino*
/ reino agora @ s a;uele ;ue cada um por si mesmo encontra e
con;uista- a alian!a ;ue cada um tece*
6ste @ o reino ;ue $uscamos nas praias de mar verde- no a1ul
suspenso da noite- na pure1a da cal- na pe;uena pedra polida-
no perfume do or@go* Semel%ante ao corpo de /rfeu
dilacerado pelas f\rias do reino dividido* +s procuramos
reunilo- procuramos a sua unidade- vamos de coisa em coisa*
Z por isso ;ue eu levo a Wnfora de $arro plido e ela @ para mim
preciosa* Pon%oa so$re o muro em frente ao mar* 6la @ ali nova
imagem da min%a alian!a com as coisas* )lian!a amea!ada*
8eino ;ue com pai>o encontro- re\no- edifico* 8eino
vulnervel* Compan%eiro mortal da eternidade*
G)+D86S6+- 5HH5* p* H:*I
+o trec%o transcrito- reencontramos importante caracter.stica da
po@tica de S&')0 a rela!o com as coisas do mundo para se reatar a alian!a
com o sagrado- isto sempre feito de maneira pessoal* Pois- se o ol%ar so$re o
mundo depende da e>perincia religiosa constru.da por cada um- @ preciso
reconciliarse com o sagrado pessoalmente*
H4
)tentemos tam$@m para o fato de ;ue- mais uma ve1- o eul.rico usa
um recipiente como o$?eto de reconcilia!o com o transcendente* +o poema
DBardim do &arE- t.n%amos a Dta!aE- agora- a DWnforaE* #sso ressalta a id@ia
de ;ue @ preciso estar atento para poder ser recipiente da anuncia!o D;ue 9s
ve1es nas coisas passaE*
<uando tratamos da rela!o com as coisas naturais na o$ra de
S&')- perce$emos ;ue- em algum aspecto- ela se assemel%a 9 de )l$erto
Caeiro- mas distanciase em ;uest=es fundamentais- como na id@ia ;ue cada
um dos dois poetas fa1 de Deus*
Daremos continuidade ao racioc.nio- pensando no poema DUm diaE-
para esta$elecermos outros dilogos poss.veis- ;ue nos a?udem a
compreender a presen!a do cristianismo e a rela!o com a nature1a na o$ra
de S&')*
+o poema DUm diaE- encontramos mais uma ve1 o anseio da vo1
po@tica de S&') por tornarse parte da nature1a* +otamos ainda
novamente a id@ia de ;ue o ser %umano- em compara!o com os animais-
no possui rela!o %armJnica com o espa!o em ;ue vive*
HV
U& D#)
Um dia- mortos- gastos- voltaremos
) viver livres como os animais
6 mesmo to cansados floriremos
#rmos vivos do mar e dos pin%ais*
/ vento levar os mil cansa!os
Dos gestos agitados- irreais-
6 %de voltar aos nossos mem$ros lassos
) leve rapide1 dos animais*
S ento poderemos camin%ar
)trav@s do mist@rio ;ue se em$ala
+o verde dos pin%ais- na vo1 do mar-
6 em ns germinar a sua fala*
G)+D86S6+- 2335* p* L4I
HH
) compara!o entre os %omens e os animais ? foi vista neste
tra$al%o e- novamente- nesse poema a viso do eul.rico distingue grupos
antagJnicos0 os animais so DlivresE- DlevesE e rpidosX o %omem tem os
gestos DcansadosE- DagitadosE e DirreaisE*
Z preciso deterse um pouco no ad?etivo DirreaisE* Para a vo1
po@tica- os gestos %umanos no fa1em parte da realidade* );ui temos de
voltar 9 id@ia de real para compreendermos em ;ue sentido a autora emprega
o termo*
Levando em considera!o ;ue- ao longo de toda a sua o$ra- Sop%ia
caracteri1a espa!os naturais- e>alta a rela!o %armJnica com esse espa!o e
critica o %omem ;uando este se v em descompasso com a nature1a-
levando em conta ainda ;ue a poeta- noutros poemas- op=e a nature1a 9
cidade e v- na primeira- a manifesta!o do transcendente- en;uanto ;ue- na
outra- as ru.nas de um tempo sem deuses- levando em considera!o essas
informa!=es- podemos concluir ;ue toda a preocupa!o do %omem com a
velocidade- com a mat@ria- com a produ!o enca$e!ando a atual estrutura de
vida moderna- parece irreal para a autora* ) id@ia de real de Sop%ia est
533
intimamente ligada ao concreto da nature1a* ) DvaidadeE e a Dmscara va1ia
e vE do poema D8e1a da man% de maioE tam$@m se referem 9 falta de
%armonia entre o %omem e a nature1a* +o poema DUm diaE- a realidade
ansiada ser voltar a um momento em ;ue %omens e animais assemel%em
se*
6m sintonia com essa interpreta!o est a forma do poema* Da
mesma maneira ;ue o eul.rico procura recuperar um tempo ideal de
convivncia com o mundo- a forma do poema tam$@m se apresenta com
estrutura tradicional* "emos trs ;uartetos- com versos decass.la$os e rimas
alternadas em )')' C'C' D6D6* Parece $astante organi1ado todo o
poema* )l@m disso- o primeiro e o segundo ;uartetos apresentam o anseio e
a id@ia de apro>imarse dos animais- da nature1a- e de distanciarse do ;ue @
%umano* ) \ltima estrofe conclui ;ue somente dessa forma poderemos viver
em %armonia*
/ t.tulo do poema tam$@m garante tal organi1a!o- atado 9s
afirmativas dos versos* / artigo @ indeterminado DumE- e o su$stantivo
DdiaE @ indicativo de tempo* #sto nos remete 9 linearidade do tempo cristo*
535
/s versos ;ue se seguem do a id@ia de ;ue- depois de vivermos num
mundo irreal e infeli1- voltaremos a um tempo original onde tudo estar
novamente organi1ado como DdeveriaE ser- ou de maneira perfeita-
conforme era nas origens*
/ poema no constri de forma trgica a id@ia do fim da vida
terrestre* )o contrrio- com o uso das si$ilantes- temos um ritmo ;ue tende
9 leve1a* Z como se nos garantisse ;ue algo mel%or est por vir* / ver$o
DfloriremosE completa essa id@ia* <uando esse tempo c%egar- os seres
estaro em flores- desenvolverseo na $ele1a natural* Sop%ia comumente
usa para seres %umanos DflorirE- DflorescerE- DgerminarE- ver$os destinados
aos vegetais- para tratar do renascimento* D6m todos os ?ardins hei:de
-lorir- D<uando a man% $ril%ar re-loriremosE- D/ impulso ;ue % em ns-
interminvel[ De tudo ser e em cada flor -lorirE*
) vo1 po@tica trata desse momento em ;ue o esp.rito prevalecer
so$re o material* +esse momento estaremos no mesmo n.vel de $ele1a-
inocncia e perfei!o dos animais* 6stando DlivresE do ;ue @ negativo no
%omem- poderemos renascer em %armonia com a nature1a*
532
C/+CLUSU/
53:
C/+CLUSU/
Percorremos- ao longo deste tra$al%o- diversos poemas de S&')
procurando analisar a rela!o da vo1 po@tica com o mundo em ;ue vive- por
meio do sagrado*
De um lado- est a divindade pag- $astante recorrente na o$ra da
autora* /s deuses povoam os poemas e comp=em uma rela!o %armoniosa
com o meio natural* ) vo1po@tica ressalta a positividade desta rela!o e
demonstra todo seu encantamento pela cultura grega*
/s poemas escol%idos para delinear essa rela!o indicam o ;uanto a
poeta valori1a o mundo grego- no ;ue se refere 9 rela!o entre os deuses e o
mundo em ;ue vive* / poema DDion(sosE servese de ver$os ;ue denotam
intensa vivacidade- pois o deus grego fa1 parte do mundo natural e $em se
relaciona com ele* Podemos notar ;ue o eul.rico- ;uando nos poemas
dedicados aos deuses- comp=e espa!os naturais de $ele1a e positividade* )
rela!o %armoniosa com a nature1a @ um camin%o encontrado pela autora
53F
para encontrar o e;uil.$rio de ;ue necessita para viver- ainda ;ue %a$ite um
mundo em constante degrada!o*
Por outro lado- na poesia de S&') tam$@m est presente o
cristianismo* +o cap.tulo dois- segundo item- propusemonos analisar
algumas das poesias mais significativas do livro Dia do Mar ;ue
apresentassem essa rela!o da vo1 po@tica com a divindade crist* Como
essa presen!a tam$@m se estende a outros livros da autora- trou>@ssemos-
ainda- poemas ;ue no esto relacionados no livro em ;uesto- mas ;ue
muito contri$u.ram para enri;uecer o estudo desse aspecto temtico da
poesia de Sop%ia )ndresen* Z o caso do poema DSinal de "iE- ;ue- ao a$rir
as anlises do terceiro cap.tulo- apresenta um poss.vel camin%o para a
interpreta!o da dualidade na o$ra da poeta a;ui estudada* DSinal de "iE
ilustra $em o afirmado por 6liade ;uando revela ;ue @ o ol%ar dirigido ao
mundo de uma determinada pessoa ;ue ir determinar a sua rela!o com ele*
Segundo a vo1 po@tica- DS o ol%ar da;ueles ;ue escol%este [ +os d o "eu
sinal ente os fantasmasE*
) $reve apro>ima!o com outros poetas tam$@m aprofundou nossa
53L
anlise- pois- ao compararmos a o$ra de S&') a de outros escritores-
pudemos compreender mel%or a poesia da autora* #sto aconteceu- por
e>emplo- ;uando pensamos ;ue o mundo natural @ descrito de maneira
muito especial nos poemas de S&')* ) rela!o com a nature1a @ algo de
importante na o$ra da autora* #sto nos remeteu - ainda ;ue rapidamente- ao
%eterJnimo )l$erto Caeiro*
Sop%ia e Caeiro apresentam em seus poemas uma rela!o .ntima
com a nature1a* Primeiro- apro>imamos Sop%ia de Caeiro* Perce$emos ;ue
realmente % semel%an!a no ;ue se refere 9 descri!o dos espa!os- nos
elementos ;ue comp=em os poemas e na preferncia pela nature1a em
compara!o ao espa!o ur$ano* Por@m- os poetas distanciamse um do outro
no ;ue se refere 9 id@ia de imanncia e transcendncia* / poema de Caeiro-
sendo neopago- op=ese 9 viso de Sop%ia em rela!o 9 divindade*
<uando comparamos os dois poetas- perce$emos ;ue Sop%ia l o mundo
com os ol%os voltados ao sagrado- en;uanto Caeiro escol%e perce$er o
mundo concreto* Para Sop%ia- % um mundo transcendente- para Caeiro- o
mundo @ tal ;ual o v- sem nen%uma referncia ao so$renatural*
53R
Conclu.mos ;ue a o$ra de S&') con?uga os dois pensamentos- o
grego e o cristo* 6m$ora pare!a antagJnico- a poesia de Sop%ia de &ello
're(ner )ndresen reflete seu encantamento pelo universo grego e sua
cren!a no cristianismo*
534
'#'L#/,8)F#)
53V
'#'L#/,8)F#)
)L6,86- &anuel* DPerto da pulsa!o inicialE* #n* <ornal de Letras4 'rtes e
(dias- ano KK* + 4FH- 5R de ?un%o- 5HHH* p* H
)&)8)L- Fernando Pinto do* D) alian!a ;ue$radaE* #n* <ornal de Letras4
'rtes e (dias- ano KK* + 4FH- 5R de ?un%o- 5HHH* p* 4*
)+D86S6+- Sop%ia de &ello 're(ner* #ontos e%emplares= Pre-7cio de D=
'ntnio >erreria 2omes* Lis$oa0 Portuglia ed*- 5H43*
fffffffffff* 'ntologia Potica (* Porto0 Camin%o* 5HH5*
fffffffffff* 'ntologia Potica ((* Porto0 Camin%o* 5HH5
fffffffffff* 'ntologia Potica (((* Porto0 Camin%o* 5HH5
fffffffffff*Dia do Mar* Laed*- revista* Lis$oa0 6d* Camin%o* 233L*
fffffffffff* 'ntologia* Prefcio de 6duardo Louren!o- F ed* Lis$oa0
&oraes- 5H4L*
fffffffffff*/ Cavaleiro da Dinamarca* :L ed* Lis$oa0 Figueirin%as- 5HHF
fffffffffff* DPoesia e 8ealidadeE* #n #ol?uio 'rtes e Letras- n_ V- )$ril-
5HR3* pp L:LF*
fffffffffff*ESop%ia de &ello 're(ner Fala a 6duardo Prado Coel%oE* #n*
(#'LP 1evista- nR- Lis$oa- 5HVR- pp R344
53H
)P/Lg+#)- &aria )scenso Ferreira* ' Memria @ltra:marina
portuguesa em "avega0es de !ophia de Mello AreBner 'ndresen* "ese de
doutoramento- FFLCH- USP- 5HHF*
'6LL#+6- )na Helena Ci1otto* D/ mar na tra?etria po@tica de Sop%ia de
&ello 're(ner )ndresenE* #n* La Lusophonie4 voiesCvoi% oceani?ues*
Lis$oa0 Lidel- 5HHV* pp 424H*
fffffffffff* D&ito e Histria na o$ra po@tica de Sop%ia de &ello 're(ner
)ndresen*E #n* Estudos Portugueses e '-ricanos- n 4- Campinas- 5HVR* pp
5255:H*
A(AL(' !'21'D'* 2ed* So Paulo0 6ditora )ve &aria*
')8'/S)- &rcia* !ophia 'ndresen: leitora de #am0es #es7rio Derde e
>ernando Pessoa= Passo Fundo0 UPF editora* 2335*
CH6V)L#68- BeanClaude e ,H668'8)+"- )lain* Dicion7rio de
!8mbolos: 5mitos4 sonhos4 costumes4 gestos4 -ormas4 -iguras4 cores4
n9meros6* Ra ed* 8io de Baneiro0 Bos@ /l(mpio- 5HH2*
6L#)D6- &ircea* O !agrado e o Pro-ano: a ess/ncia das religi0es* trad*
8og@rio Fernandes* L*ed* So Paulo0 &artins Fontes- 2335*
fffffffffffff* Mito e 1ealidade* So Paulo0 Perspectiva- 233F*
6L#/"- "*S* D"radi!o e "alento #ndividualE* #n* Ensaios escolhidos* So
Paulo0 )rt 6ditora- 5HVH*
553
,)8C6e- &aria Helena +er(* D&otivos das navega!=es em Sop%ia de
&ello 're(ner0 $reve leitura interte>tualE* #n* O Mestre= Eomenagem das
Literaturas de L8ngua Portuguesa a 'ntnio !oares 'mora* So Paulo-
)cademia Lus.ada de Cincias- Letras e )rtes do Centro de 6studos
Portugueses da USP- 6ditora ,reen Forest- 5HH4* pp :VF:H3*
fffffffffffff* )l$erto #aeiro: Descobridor da natureFa+ Porto0 Centro
de 6studos Pessoanos* 5HVL*
,/&6S- )ntnio Ferreira* DPrticoE* #n* #ontos E%emplares* Lis$oa0
Portuglia editora- 5H43* p* HLF*
H6Sc/D/- Geogonia4 a origem dos deuses* 6studo e "radu!o B))
"orrano* So Paulo0 #luminuras- 5HH5*
#LL)+6S &)6S"86- Bos@ Luis* 2ran Enciclopedia 1ialp 52E16* &adrid0
6ditora 8ialp- 5HVF* Ver$ete0 Sagrado ( Profano*
B),U)8#'6- H@lio* Dimens=es da crise atual* #n0 *ue crise esta+ So
Paulo0 'rasiliense e C+P;- 5HVF*
AUB)P#SA#- ,il$erto de &ello* ) crise do s@culo KK* So Paulo0 ]tica-
5HVV*
L6 ,/FF- Bac;ues* !;o >rancisco de 'ssis* 8io de Baneiro0 6ditora 8ecord-
233L*
L#+D- ,eorg 8udolf* Estudos sobre >ernando Pessoa* Lis$oa0 #mprensa
+acional- 5HV5*
L/P6S- Silvina 8odrigues= Memria em movimento: Literatura Portuguesa
do sculo XX= Lis$oa0 #nst* Portugus do Livro e das 'i$liotecas- 2333*
555
L/U86+T/- 6duardo* DPara um retrato de Sop%iaE* #n* )+D86S6+-
Sop%ia de &ello 're(ner* 'ntologia* F ed* Lis$oa0 &oraes- 5H4L*
&/#SZS- &assaud* ) Literatura Portuguesa* : ed* So Paulo0 Cultri>- 5HRL*
/""/- Palter Friedric%* O Deuses da 2rcia* trad* /rdep Serra* So Paulo0
/d(sseus 6ditora* 233L*
P)6S- Sidnio* DHarmonia perfeitaE* #n* <ornal de Letras4 'rtes e (dias-
ano KK* + 4FH- 5R de ?un%o- 5HHH* p* V
P)86YS/+- Luigi* Os Problemas da Esttica* Gtrad* &aria Helena +er(
,arce1I So Paulo0 &artins Fontes- 2335*
ffffffffffffffff* Verdade e interpreta!o* G trad* &aria Helena +er(
,arce1 e Sandra +eves )$doI So Paulo0 &artins Fontes- 233L*
P)SS/S- &aria )rmanda* D/ poeta por trs da poeisaE* #n* <ornal de
Letras4 'rtes e (dias- ano KK* + 4FH- 5R de ?un%o- 5HHH- pp LR
P688/+6&/#SZS* Le(la* DPensar @ estar doente dos ol%osE* #n* O Olhar*
/rg* )dauto +ovaes* So Paulo0 Compan%ia das Letras- 5HVV* p* :24:FR*
P6SS/)- Fernando* O 2uardador de 1ebanhos e outro poemas* Sele!o e
introdu!o de &assaud &ois@s* So Paulo0 Cultri>- 5HVV*
ffffffffffffffff* Obra potica* /rgani1a!o e +otas de &aira )liete
,al%o1* 8io de Baneiro0 +ova )guilar* 5HHL*
S)8)#V)- Bos@ )ntJnio h L/P6S- /scar* Eistria da Literatura
Portuguesa* R*ed* Porto0 Porto ed- s[d*
552
S6#K/- &aria )l1ira* DZtica da PoesiaE= <ornal de Letras4 'rtes e (dias- 25
de mar!o de 2335*
S#LV)- Sofia &aria de Sousa e= @m vis da tica na obra de !ophia de
Mello AreBner 'ndresen. Gdisserta!o S PUC8BI 8io de Baneiro- 2332*
fffffffffffff* !obre Pessoa e !ophia* 8evista Semear dispon.vel em0
HHH=letras=puc:rio=brCcatedraCrevistaC,!emI2,=html
"/88)+/- B))*E/ mundo como fun!o de &usasE* #n*0 H6Sc/D/-
Geogonia4 a origem dos deuses* So Paulo 0 #luminuras- 5HH5- p* 55535*
55:
)+6K/ )
55F
)+6K/ ) DPrticoE 'ispo )ntnio Ferreira ,omes*
/ ;ue ? no ser to comum- e de pouco se poderia afirmar- @ esta
comunica$ilidade essencial- esta supera!o da dial@ctica entre comunica!o
e a soledade po@tica- esta interioridade ri;u.ssima feita comun%o %umana e
%uman.ssima- esta rela!o ao outro em todos os sentidos- esta integra!o da
%ori1ontalidade na verticalidade Gsem ?amais usar o santo nome de Deus em
voI ;ue encontramos em Sop%ia* Parecer desmesura afirmloX mas
imp=ese recon%ecer ;ue onde fracassaram os maiores- um Hilderlin- um
8ilMe- um S%ele( ou um Pessoa- a. gan%ou a viso po@tica de Sop%ia*
"alve1 para isso l%e $astasse o facto de ser crist* Haver por@m de
recon%ecerse ;ue- assim como a um "oms de );uino foi preciso todo o
pensamento filosfico do passado e o seu prprio gnio de intui!o e s.ntese
para reali1ar simplesmente a metaf.sica natural do esp.rito %umano ou a
Filosofia do senso comum- assim ao poeta pode fa1er falta o verdadeiro
gnio para trespassar o mist@rio da vida e- sondando as suas dimens=es
%ori1ontais e verticais- recon%ecer como Sop%ia S D6u camin%ei na noiteE
55L
Gcomo Sop%ia- sim- mas por;ue no di1er como "ere1a de ]vila ou Boo da
Cru1`I e assim avi1in%ar- no ;ue @ poss.vel ao %omem- do &ist@rio inefvel*
)firmarse catlico- isto @- universal- inclui em certo sentido uma
e>igncia geral de gnio0 a certo n.vel Jntico- e portanto na sua e>presso
no@tica ou po@tica- s com real talento e por ve1es a golpes de gnio se
consegue ser cristo*
Crist e mesmo ;uase lit\rgica @ a vivncia po@tica de Sop%ia nos seus
Contos Gdi1emos $em- po@tica- por;uanto de prosa a;ui no % mais ;ue o
aspecto grfico- .amos a di1er tipogrficoI*
G***I
)o falar de liturgia no significamos irrealidade ou evaso- mas pelo
contrrio o concreto da realidade e a fidelidade 9 terra G;ue alis @ o
precioso caracter da liturgia catlicaI* +o cremos na verdade ;ue o
encarecimento das nourritures terrestres dum ,ide- o sentido palatal do
divino dum 8ilMe ou o seu empen%o de fidelidade 9 terra- nem ;ual;uer das
superlativas valora!=es da mat@ria e da vida ;ue para a. se ouvem e>cedam
55R
o sentido tel\rico de Sop%ia- a sua est@tica do a;utico- do mar- do nevoeiro-
e do Dc%eiro de maresiaE- como igualmente a sua fuso sensorial no ar- no
vento e nos longes do %ori1onte*
G***I
)$erto o Prtico- finalmenteb Se ? o estava em verdade*** <ue estes
Contos 6>emplares de Sop%ia- como alis toda a sua cria!o art.stica- se?am
rece$idos e compreendidos como a;uilo ;ue so0 prtico so$re o D)$ertoE-
no apenas no sentido rilMeano- mas- para al@m desse- no sentido ?oWnico da
Lu1 ;ue se a$riu para todo o %omem ;ue vem a este mundob #n lumine tuo-
videmus l\men***
G,/&6S- 5H43- p* FLLFI
554