SBPE – SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANÁLISE E EVOLUÇÃO

EXISTENCIAL
AVALIAÇÃO DE MITOLOGIA E
PSICANÁLISE

PROF: GIL CARLOS

VALOR: 80,0 PONTOS
ALUNO:Jorge Marcio Da
Silva

INSTRUÇÃO: Leia o texto que se segue para responder às questões de 01 a

04.

“Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione

com sua própria vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a
função mística – e é disso que venho falando, dando conta da maravilha que é
o universo, da maravilha que é você, e vivenciando o espanto diante do
mistério.
Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, para a
consciência do mistério que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar,
você não terá uma mitologia. Se o mistério se manifestar através de todas as
coisas, o universo se tornará, por assim dizer, uma pintura sagrada. Você está
sempre se dirigindo ao mistério transcendente, através das circunstâncias da
sua vida verdadeira.
A segunda é a dimensão cosmológica, a dimensão da qual a ciência se
ocupa, mostrando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de uma tal
maneira que o mistério, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que
os cientistas detêm todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos:
“Não, não temos todas as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona,
mas não o que é”. Você risca um fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de
oxidação, mas isso não me dirá nada.
A terceira função é sociológica – suporte e validação de determinada
ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente, de lugar para lugar. Você
tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia. Ambas
satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi essa função sociológica do
mito que assumiu a direção do nosso mundo – e está desatualizada.
A quarta função do mito, aquela, segundo penso, com que todas as
pessoas deviam tentar se relacionar – a função pedagógica, como viver uma
vida humana sob qualquer circunstância. “Os mitos podem ensinar-nos isso.”

(CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32).

QUESTÃO 01 (Valor: 4,0)

O mito é parte integrante da história da humanidade. Podemos afirmar que
A) o mito é uma experiência singular que continua dando sentido à existência
humana.
B) os mitos pertencem somente a comunidades pouco evoluídas.
C) o mito morreu e não diz mais nada para a sociedade.
D) não necessitamos dos mitos e que eles são ultrapassados.
E) os mitos devem ser esquecidos, pois só servem aos antepassados da
humanidade.

QUESTÃO 02 (Valor: 4,0)

O mito descreve a maravilha do universo com relatos simbólicos. É INCORRETO
dizer que
A) os mitos nascem em um universo sagrado e encantado.
B) a função do mito é explicar de forma coerente a origem da vida, dos deuses
e do universo.
C) a função do mito é acomodar o homem em um mundo assustador.
D) a narrativa mítica é simbólica e necessita ser interpretada.
E) O mito procura explicar a realidade, os fenômenos naturais, as origens do
Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heróis.

QUESTÃO 03 (Valor: 4,0)

As mitologias, na perspectiva de Campbell, têm a função de dar sentido à vida
humana.
É INCORRETO afirmar que

A) os mitos não atrapalham o entendimento do mundo.

B) os mitos orientam as formulações morais da sociedade.
C) os mitos são dispensáveis em uma sociedade tecnocientífica.
D) os mitos guardam formulações éticas fundamentais para a vida humana.
E) Ao mito está associado o rito.

QUESTÃO 04 (Valor: 4,0)

O texto de J. Campbell faz uma crítica sutil à ciência. A crítica se dirige à(s)

A) contribuições que a ciência traz para a qualidade de vida das pessoas.

 B) importância da ciência para o aprimoramento da vida humana.
C) importância da ciência para o desenvolvimento humano.
D) pretensão da ciência de ser palavra absoluta sobre todas as realidades.
E) a valorização crescente do sagrado no desenvolvimento do homem
contemporâneo.

QUESTÃO 05 (Valor: 4,0)

Leia o texto:

“Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram
entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a
prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com
eles? Quem são eles?”
(VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar.
São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima é parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito pode
ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa CORRETA.
A) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação.
B) O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento lógico-analítico
para estabelecer suas verdades.
C) As explicações míticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrítica.
D) O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do mundo, e sua
verdade independe de provas.
E) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais
como a lei de não contradição.

QUESTÃO 06 (Valor: 4,0)

As lendas sempre foram alicerces para os povos antigos. Os gregos, por
exemplo, tributavam suas origens aos heróis que protagonizam a poesia de
Homero, e os romanos, aos irmãos Rômulo e Remo, filhos do deus Marte,
eternizados no relato do historiador Tito Lívio.

Essas explicações lendárias:

A) Confirmaram que as civilizações, em sua origem, não possuem vínculos com
seu passado lendário, denominado idade das trevas.
 B) Alteram ou reinventaram fatos históricos, justificando alguma condição ou
ação posterior dos homens.
C) Sempre se basearam em acontecimentos reais, com o único propósito de
explicar o passado.
D) Afirmam uma reação inconsciente de todos os povos, que tem por
fundamento o ideal religioso, desligado de qualquer interesse político.
E) São apenas formas artísticas ou literárias independentes dos interesses
políticos, por serem estéticas.

QUESTÃO 07 (Valor: 4,0)

Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de
uma profecia na qual o filho mataria o pai e se casaria com a mãe. Para evitá-la,
ordenaram a um criado que matasse o menino. Porém, penalizado com a sorte de Édipo,
ele o entregou a um casal de camponeses que morava longe de Tebas para que o criasse.
Édipo soube da profecia quando se tornou adulto. Saiu então da casa de seus pais para
evitar a tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos da Grécia, encontrou-se com
Laio e seu séquito, que, insolentemente, ordenou que saísse da estrada. Édipo reagiu e
matou todos os integrantes do grupo, sem saber que entre eles estava seu verdadeiro
pai. Continuou a viagem até chegar a Tebas, dominada por uma Esfinge. Ela decifrou o
enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas e casou-se com a rainha, Jocasta, a mãe que
desconhecia.
Disponível em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28 ago. 2010
(adaptado).

No mito Édipo Rei, são dignos de destaque os temas do destino e do

determinismo. Ambos são características do mito grego e abordam a relação
entre liberdade humana e providência divina. A expressão filosófica que toma
como pressuposta a tese do determinismo é:
A) “Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim mesmo.”
Jean Paul Sartre
B) Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que
quiser.” Santo Agostinho
C) “Quem não tem medo da vida também não tem medo da morte.” Arthur
Schopenhauer
D) “Não me pergunte quem sou eu e não me diga para permanecer o mesmo.”
Michel Foucault.
E) “O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e semelhança.”
Friedrich Nietzsche.
QUESTÃO 08 (Valor: 4,0)
Sobre o Mito é INCORRETO afirmar que:

A) Seriam umas narrações, lendas dos tempos passados.

B) Imagem ou alegorias que traduz relações existentes no universo ou na vida.
C) Uma das formas de obtermos uma concepção do universo através de
narrativas metafóricas.
D) Uma definição científica e acadêmica sobre a origem e formação do mundo
e da humanidade.
E) Narrativa que nasce do desejo de se entender o mundo e as relações
sociais da humanidade.

QUESTÃO 09 (Valor: 4,0)

Em relação ao mito NÃO é correto afirmar que:
A) é uma narrativa sobre a origem de alguma coisa;
B) pode dizer respeito à origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas
e dos animais;
C) para os gregos era um discurso para ouvintes que recebiam a narrativa
como verdadeira;
D) é uma narrativa baseada na autoridade e confiabilidade do narrador;
E) não pode ser uma narrativa feita em público.

QUESTÃO 10 (Valor: 4,0)

Desde a Pré-História e o surgimento do homem, os Mitos estiveram presentes
no imaginário cultural do ser humano. Nesse contexto, podemos AFIRMAR que:
A) O Mito é uma criação humana que nasce do pressuposto de apenas se
contar histórias.
B) O Mito teria uma função apenas que festiva na Pré-História.
C) No processo da criação dos mitos, milênio antes da era cristã existia uma
necessidade de se compreender os fenômenos naturais.
D) O mito nunca se enquadrou como uma verdade aceita, em nenhum tempo
histórico.
E) A mitologia não é objeto de estudos nos tempos atuais.
 QUESTÃO 11 (Valor: 4,0)
O mito grego é uma narrativa sobre a origem das coisas, fundamentando a
ordem do mundo segundo as leis, relações e feitos dos deuses. Sobre o mito,
assinale a alternativa INCORRETA.
A) A genealogia é o modo pelo qual o mito narra a geração dos deuses, das
coisas, das qualidades, por outros seres que são seus pais ou antepassados.
B) O mito narra acontecimentos na terra como consequência de alianças e
rivalidades entre deuses, a exemplo da Guerra de Troia.
C) O mito narra a origem das coisas no mundo encontrando recompensas e
castigos que os deuses dão aos que os obedecem, ou desobedecem, a
exemplo do mito de Prometeu.
D) Os mitos são cosmologias e teologias, na medida que explicam o
surgimento das coisas e dos deuses.
E) Os mitos são cosmogonias e teogonias, na medida que explicam o
surgimento das coisas e dos deuses.

QUESTÃO 12 (Valor: 4,0)

os mitos existem desde os tempos mais remotos da humanidade e serviram
quase sempre para explicar algum evento na realidade, além disso:

A) Os mitos sempre correspondem à alguma verdade oculta que jamais seria

revelada diretamente ao homem.
B) Os mitos continuam presentes como demonstram os atuais quadrinhos,
desenhos animados e jogos de RPG (Role-playing game, traduzido como “jogo
de interpretação de Personagens”.
C) Os mitos são coisas do passado, pois a ciência tratou de desmitificar a
realidade proporcionando explicações capazes de anular todo o poder dos
mitos.
D) Não há relação entre os mitos modernos e os mitos antigos já que a forma
deles serem construídos e divulgados são bem distintas.
E) O mito é sempre uma farsa que busca conduzir a sociedade para
determinadas atitudes que servem à um grupo ou à uma ideologia.

QUESTÃO 13 (Valor: 4,0)

Os Deuses primordiais

“Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também Terra de amplo seio, de todos sede
irresvalável sempre, dos imortais que têm a cabeça do Olimpo nevado, e
 Tártaro nevoento no fundo do chão de amplas vias, e Eros: o mais belo entre
Deuses imortais solta-membros, dos Deuses todos e dos homens todos ele doma no
peito o espírito e a prudente vontade”.
Sobre o exposto acima, podemos afirmar que se trata de um texto:

I. Do período cosmológico, que compreende as escolas pré-socráticas, cujo

interesse era perseguir a unidade que garantia a ordem do mundo e a
possibilidade do conhecimento humano.
II. De caráter ético, cuja narrativa revela a preocupação com a conduta dos
homens e dos deuses.
III. De caráter cosmogônico, cuja reflexão busca tornar concebível a origem das
coisas e a força que as produziu.
IV. Anterior à cosmologia filosófica, cuja narrativa reflete ainda a mentalidade
mítica.

Estão CORRETAS apenas as afirmativas:

A) I e III.
B) III e IV.
C) II e IV.
D) I, II e III.
E) I, II e IV.

QUESTÃO 14 (Valor: 4,0)

Para os gregos, o mito era um discurso pronunciado para pessoas que
acreditam ser verdadeira a narrativa apresentada. Os cantores ambulantes
davam forma poética aos relatos populares e os recitavam de cor em praça
pública.

Sobre os mitos é CORRETO afirmar-se que:

A) O mito fazia um apelo à razão do ouvinte.
B) O mito era considerado uma narrativa sagrada.
C) A narrativa mítica não trazia sabedoria sobre o universo humano, pois
colocava em cena deuses e heróis.
D) No mito, a razão se sobrepõe ao elemento fantástico.
 QUESTÃO 15 (Valor: 4,0)
O mito é essencialmente uma narrativa (...) que não se define apenas pelo tema ou
objeto da narrativa, mas pelo modo de narrar.
(M. Chauí)
O modo de narrar característico do pensamento mítico pode ser corretamente
definido como uma forma que recorre
A) à fantasia somente para descrever o sobrenatural.
B) ao mágico para descrever o mundo e o homem.
C) à experimentação para explicar a natureza.
D) à descrição para compreender o progresso histórico.
E) à experimentação para descrever o mundo e a história.

QUESTÃO 16 (Valor: 4,0)

"O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera objetividade. O preço que

os homens pagam pelo aumento de seu poder é a alienação daquilo sobre que exercem o
poder. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os
homens. Este conhece-os na medida em que pode manipulá-los. O homem da ciência
conhece as coisas na medida em que pode fazê-las."
"A essência do esclarecimento é a alternativa que torna inevitável a dominação. Os
homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se à natureza ou submeter a
natureza ao eu. Com a difusão da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do
mito é aclarado pelo sol da razão calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a
sementeira da nova barbárie. Forçado pela dominação, o trabalho humano tendeu
sempre a se afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado pela mesma
dominação."
(Adorno e Horkheimer, Dialética do Esclarecimento)

Considerando esses dois trechos da Dialética do Esclarecimento, assinale a

alternativa que expressa as ideias aí apresentadas.

A) O esclarecimento resulta da ciência contemporânea.

B) A economia mercantil burguesa é imune ao mito.
C) O esclarecimento elimina a alienação.
D) A dominação também mitifica.
E) O domínio sobre a natureza não é objetivo do esclarecimento.
 QUESTÃO 17 (Valor: 4,0)

Nas práticas arcaicas, o discurso não constata o real, ele performativamente o faz ser. (...)
No discurso "racional" diz-se que as coisas são tais; logo, diz-se a verdade: subordina-se a
verdade ao real que ela enuncia. (...) A passagem às práticas racionais de veridicidade
pode, portanto, ser descrita como uma inversão: da autoridade do mestre como
abonador da realidade daquilo que ele fala à autoridade da realidade como abonadora
da veridicidade do que diz o locutor.

No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das várias diferenças

fundamentais entre o discurso racional e o discurso arcaico ou mítico. A partir
dele, é CORRETO dizer que no discurso
A) racional, a verdade e a realidade estão subordinadas a seu enunciador.
B) mítico, a verdade impõe-se a partir da realidade das coisas, a despeito do
mestre que o profere.
C) racional, a verdade depende de práticas rituais que instituem a própria
realidade.
D) racional, a realidade é instituída performativamente pelo locutor.
E) racional, a verdade é subordinada à realidade das coisas que se busca
descrever.

QUESTÃO 18 (Valor: 4,0)

“(…) Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa região exterior do desconhecido,

englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O sobrenatural está
em todas as partes, dentro ou além do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o
homem acredita possuir, não sendo da experiência direta comum, parece ser um
conhecimento de ordem diferente e superior. É uma revelação acessível apenas ao
homem inspirado ou (como diziam os gregos) ‘divino’ — o mágico e o sacerdote, o poeta
e o vidente”.
CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Sócrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. São Paulo:
Martins Fontes, 2001, pp.14-15.

A partir do texto acima, é CORRETO afirmar que

A) o campo do conhecimento mítico limita-se ao que se manifesta no campo
concreto comum.
B) a magia e a mitologia não se confundem com o conhecimento concreto
comum.
 C) o conhecimento no mito, por ser uma revelação, é acessível igualmente a
todos os homens.
D) o mito não distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento
do sobrenatural superior.

QUESTÕES DISCURSIVAS

QUESTÃO 19 (Valor: 4,0)

Qual a importância da mitologia para a psicanálise? RESPOSTA:
O mito fornece os modelos para a conduta humana...” “Fornece a compreensão
da estrutura e da função do pensamento humano”. Freud destacou a importância do estudo
da mitologia na formação psicanalítica, sendo notório quanto os mitos constituíram-se em
fonte de fascínio, inspiração e reflexão para o criador da psicanálise, que os utilizou como
modelos na busca por compreender os processos inconscientes.

QUESTÃO 20 (Valor: 4,0)

EXPLIQUE por que a história do Édipo Rei constitui O Mito Fundamental da
teoria freudiana.
RESPOSTA:
O mito relata uma „história ‟, em acontecimentos que se repetem e que tocam
profundamente o homem – ser mortal, organizado em sociedade, obrigado a trabalhar para
viver, submetido a acontecimentos e imprevistos que independem de sua vontade.
De acordo com Freud, o complexo de Édipo tem um papel muito importante na fase
fálica do desenvolvimento psicossexual. Para Freud, a conclusão bem resolvida desta
etapa envolveria a identificação do menino com o pai, isto é, o menino deixar de rivalizar-
se com o pai e passar a aceitar a impossibilidade do incesto.
Durante seus estudos, Freud constatou a extrema importância do complexo de Édipo
como uma maneira de explicar como os adultos agem da forma que agem. Em outras
palavras, ao analisar esse período vivido, é possível compreender as atitudes que são
tomadas no dia a dia, tanto dos adolescentes quanto dos adultos.
Em suma, o mito de Édipo tem um papel importante na psicanálise, ajudando a explicar
a dinâmica da mente humana e a relação entre pais e filhos. Embora seja uma história
antiga, as lições que ela ensina ainda são relevantes para a compreensão da psique
humana e podem ajudar a identificar e tratar problemas psicológicos.