Ea 000808

1
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

AS MANIFESTAES CULTURAIS E SUA RELAO COM O TURISMO
NA GRANDE JOO PESSOA.

Bruno Dantas Muniz de Brito

Trabalho de Concluso de Curso
apresentado ao curso de Turismo do
Departamento de Comunicao da
Universidade Federal da Paraba,
atendendo aos requisitos para a
obteno do grau de Bacharel em
Turismo, orientado pelo professor Ms.C.
Carlos Jos Cartaxo.

Joo Pessoa
2004

3

AS MANIFESTAES CULTURAIS E SUA RELAO COM O TURISMO
NA GRANDE JOO PESSOA.

Bruno Dantas Muniz de Brito

Monografia aprovada em ______/________/ 2004

Mdia Final:_____________

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________
Prof. Ms.C. Carlos Jos Cartaxo
Departamento de Comunicao Universidade Federal da Paraba
Orientador

__________________________________________________
Profa. Ms.C. Zulmira Nbrega
Departamento de Artes Universidade Federal da Paraba

__________________________________________________
Prof. Dr. Andrea Chiacci
Departamento de Sociologia Universidade Federal da Paraba

4

Dedico este trabalho a todas as
comunidades que resguardam em seu
meio as tradies populares e a luta
contnua pela identidade cultural do
Brasil.

5

AGRADECIMENTOS

A princpio a DEUS, por todas as benes que se fizeram presentes em
minha vida, at mesmo nos momentos de maior aflio quando ELE me afanou a
cabea e me deu foras para continuar.

A minha famlia, motivo de orgulho e admirao de minha parte,
especialmente a mainha e painho, por sempre estarem presentes, a minha esposa e
paixo da minha vida Marcela e ao meu maior amor, minha filha Giovanna.

Ao professor Carlos Cartaxo, por me orientar e sempre apoiar minha iniciativa,
acreditando em mim e no meu trabalho.

A professora Zulmira Nbrega, em especial, pela imensa fora e carinho que
sempre teve comigo.

Ao professor Jos Nilton, pelo apoio e ajuda na conduo da pesquisa
cientfica.

A todos os meus amigos: Glauco, Vincius, Leila, Mrcia, Rafaella, Mirtes,
Lizianne, Edna, Teresa Regina, Cristiane, Silba, Bruno Machado, Gustavo, Guto,
Kiara, Marcela Prudente, Jolio, Felipe e Onicia, pessoas que amo e respeito
desde a nossa primeira convivncia.

Por fim, a todos que colaboraram direta ou indiretamente na concluso deste
trabalho.

6

Neutro quem j se decidiu pelo
mais forte.
Max Weber

7
RESUMO
O turismo uma atividade extremamente importante para diversos atores sociais
nos dias de hoje, tanto para aquelas comunidades que so visitadas quanto para
seus visitantes. O contato direto permite a troca de informaes e de experincias
entre culturas diferentes, unidas momentaneamente pela presena mtua em um
determinado espao geogrfico. No entanto, em alguns casos, o motivo pelo qual se
empreende uma viagem turstica pode acabar por se tornar num processo de
aculturao dos costumes de uma localidade. A globalizao, grande mecanismo de
integrao inter-cultural, permite em certos casos que culturas consideradas
hegemnicas sufoquem e, at mesmo, interrompam o fluxo continuo das
manifestaes culturais de uma localidade, agregando ao local componentes
demandados pelo global. Nesse sentido, a atividade turstica pode gerar mais
malefcios que benesses para as comunidades receptoras. Dessa forma, o presente
trabalho objetivou investigar at que ponto a atividade turstica na regio da grande
Joo Pessoa, Paraba, pode chegar a transformar suas manifestaes culturais de
forma que as mesmas percam seu carter de autnticas expresses da cultura
popular. O Cco de Roda Mestre Benedito, o Cco de Roda de Forte Velho, a
Lapinha Jesus de Nazar de Dona Erotilde, a Nau Catarineta de Cabedelo, a
Ciranda do Sol de Mestre Man Baixinho, O Grupo do Sesc Tenente Lucena, o
Cavalo Marinho de Joo do Boi, o Boi de Reis de Mestre Piralinho, a Tribo Indgena
Potiguara e a Tribo Indgena Pele Vermelha so manifestaes estudadas neste
nterim. O trabalho deu-se em perodos de investigao bibliogrfica, observao de
eventos tursticos na cidade, entrevistas com pessoas que coordenam as
manifestaes, tanto nos bairros da capital como em instituies de fomento ao
turismo, e levantamento nos diversos rgos que lidam com cultura. Foi possvel
constatar, ao final da pesquisa, que o turismo responde por vrias transformaes
na cultura popular regional, sobretudo em aspectos que compreendem o tempo
social dos grupos, a durao das apresentaes, os trajes de cada manifestao e
as intenes que muitos deles aspiram em mudar seus costumes (considerados
autnticos) com a inteno de obter benefcios financeiros que o turismo possa vir a
lhes oferecer.

Palavras-chave: 1. Turismo 2. Cultura Popular
3. Tradio 4. Impactos culturais

8
ABSTRACT
The tourism is an extremely important activity for several social actors nowadays, not
only for those communities that are visited, but also for visitors either. The direct
contact allows the change of information and experiences among different cultures,
united momentarily by the mutual presence in a certain geographical space.
However, in some cases, the reason for which a tourist trip is undertaken can end up
in a process of several interventions in the habits of the place visited. The
globalization, great mechanism of inter-cultural integration, allows in certain cases
that cultures considered hegemonies suffocate and, even, interrupt the flow of the
cultural manifestations of a place, joining to the component place disputed by the
global. In that sense, the tourist activity can generate more harms than benefits for
the receiving communities. In that way, the present work aimed to investigate what
extent the tourist activity in the city of Joo Pessoa, capital of Paraba, can harm the
cultural manifestations, causing the lost of their character of authentic expressions of
the popular culture. The Cco de Roda Mestre Benedito, The Cco de Roda of Forte
Velho, Lapinha Jesus de Nazar of Dona Erotilde, The Nau Catarineta of Cabedelo,
Cirande of Sun of Mestre Man Baixinho, the Group of Sesc Tenente Lucena, The
Cavalo Marinho of Joo do Boi, The Boi de Reis of Mestre Piralinho, the Indigenous
tribe Potiguar, the Indigenous tribe Skin Red are manifestations studied in this
interim. The work felt in periods of bibliographical investigation, observation of tourist
events in the city, interviews with people that coordinate the manifestations, so much
in the neighborhoods of the capital as in fomentation institutions to the tourism, and
rising in the several organs that work with culture. It was possible to verify, at the end
of the research, that the tourism answers for several transformations in the regional
popular culture, above all in aspects that understand the social time of the groups,
the duration of the presentations, the clothes of each manifestation and the intentions
that many of them aspirate in changing your habits (considered authentic) with the
intention of obtaining financial benefits that the tourism can come offering them.

Key-word: 1. Tourism 2. Popular Culture
3. Tradition 4. Cultural Impacts

9
SUMRIO

1. LISTA DE FIGURAS 12
2. LISTA DE GRFICOS 13
3. LISTA DE SIGLAS 14
4. LISTA DE TABELAS 15
5. INTRODUO 17
5.1. Delimitao do problema enfocado 20
5.2. Objetivo Geral 21
5.3. Objetivos Especficos 21

6. CONTANDO A CULTURA POPULAR 23
6.1. Definies e representao da cultura popular 23
6.1.1. Cco de Roda 25
6.1.2. Lapinha 27
6.1.3. Nau Catarineta 28
6.1.4. Ciranda 30
6.1.5. Boi de Reis 31
6.1.6. Cavalo Marinho 32
6.1.7. Tribos Indgenas 34
6.1.8. Grupos parafolclricos 35
6.2. Danas e folguedos populares: 36
6.2.1. Cco de Roda Mestre Benedito 39
6.2.2. Cco de Roda de Forte Velho 41
6.2.3. Lapinha Jesus de Nazar de Dona Erotilde 43
6.2.4. Nau Catarineta de Cabedelo 47
6.2.5. Ciranda do Sol de Mestre Man Baixinho 50
6.2.6. Boi de Reis de Mestre Piralhinho 53
6.2.7. Cavalo Marinho Infantil de Joo do Boi 55
6.2.8. Tribo Indgena Potiguara 57
6.2.9. Tribo Indgena Pele Vermelha 59
6.2.10. Grupo parafolclrico do SESC Tenente Lucena 61

10

7. TURISMO CONCEITOS E COMPLEXIDADE 66
7.1. Massificao cultural promovida pelo Turismo 71
7.2. Autenticidade x Simulao Cultural 79
7.3. O Turista: principal elemento de transformao cultural 81

8. IMPACTOS SCIO-CULTURAIS POSITIVOS E NEGATIVOS
DO TURISMO NAS MANIFESTAES POPULARES 88
8.1. Sob o domnio das ideologias empresariais 91
8.2. Alguns casos de impacto na cultura fomentado pelo turismo 93
8.3. Produto de consumo turstico 97
8.4. O turismo e a construo do no-lugar cultural 100

9. ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS 103
9.1. Ocasio de encenao das manifestaes 103
9.2. A demanda turstica pela cultura popular local 104
9.3. Principais locais de apresentao dos grupos 105
9.4. A busca pelo diferencial na grande Joo Pessoa 106
9.5. A indumentria dos grupos 108
9.6. Ocasio em que so renovados os trajes 110
9.7. Tempo necessrio para as apresentaes 111
9.8. Cultura popular e Turismo responsvel 114

10. CONSIDERAES FINAIS 118

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 123

12. ANEXOS 130

Anexo 1: Questionrio de pesquisa monogrfica
Anexo 2: Capa Isto Gente
Anexo 3: Propaganda VASP
Anexo 4: Capa do Folder IX FENART / pginas internas

11
Anexo 5: Capa Caderno de Turismo / matria de capa
Anexo 6: Artigo 216 / Constituio de 1988 - Repblica Federativa do Brasil
Anexo 7: Revista Isto Carnaval S/A
Anexo 8: Panfleto Vem Viver a Paraba
Anexo 9: Matria publicada em O Norte Forr na Praia
Anexo 10: Folder de programao (Grupo Tenente Lucena Sesc)
Anexo 11: Calendrio de programao (Grupo Tenente Lucena Sesc)
Anexo 12: Letra de uma das cirandas de Joo grande
Anexo 13: Folder: Frum de Turismo promovido pela Asper e FAP
Anexo 14: Mestre Gasosa do Cavalo Marinho (10 de fevereiro de 2002)

12
LISTA DE FIGURAS

FOTO 01: Cco de roda 25
FOTO 02: Lapinha 27
FOTO 03: Nau Catarineta 28
FOTO 04: Ciranda 30
FOTO 05: Boi de Reis 31
FOTO 06: Cavalo Marinho 32
FOTO 07: Tribo Indgena 34
FOTOS 08 e 09: Grupos parafolclricos 35
FOTOS 10 e 11: Dona Teca e Cco de Roda Mestre Benedito 39
FOTO 12: Cco de Roda de Forte Velho 41
FOTOS 13 e 14: Dona Pinta e dona Marlene de Forte Velho 42
FOTO 15: Dona Erotilde (Lapinha) 44
FOTO 16: Nau Catarineta de Cabedelo 49
FOTO 17: Ciranda do Sol de Mestre Man Baixinho 50
FOTO 18: Boi de Reis de Mestre Piralinho 53
FOTO 19: Cavalo Marinho de Joo do Boi 55
FOTO 20: Tribo indgena Potiguara 57
FOTO 21: Dona Incia 59
FOTO 22: Grupo parafolclrico do SESC Tenente Lucena 61
FOTO 23: Desfile da Escola de Samba Imperatriz Leopoldinense 94
FOTOS 24 e 25: Quadrilha Junina de Campina Grande 95

13
LISTA DE GRFICOS

GRFICO 01: Mapa Cultural do Estado da Paraba 36
GRFICO 02: Mapa da Grande Joo Pessoa 37
GRFICO 03: Nveis de Penetrao Cultural 78
GRFICO 04: Perfil Psicogrfico dos Turistas 84
GRFICO 05: Cultura de Consumo Turstico 98
GRFICO 06: Quando so encenadas as manifestaes 104
GRFICO 07: Grupos que receberam convites para se apresentar 104
GRFICO 08: Locais das apresentaes dos folguedos a convite 105
GRFICO 09: Grupos que recebem incentivo financeiro 107
GRFICO 10: Auxlios recebidos pelos grupos convite 107
GRFICO 11: Questo sobre o traje dos grupos 109
GRFICO 12: Manifestaes que modificaram seus trajes 109
GRFICO 13: Ocasio em que os trajes so renovados 110
GRFICO 14: Durao das apresentaes 111
GRFICO 15: Durao das apresentaes em eventos 113
GRFICO 16: Montante dos grupos que aceitariam modificaes culturais 115

14
LISTA DE SIGLAS

ABIH/JP Associao Brasileira das Indstrias / Joo Pessoa
CD Compact Disc (Disco Compacto)
CPC Centro Popular de Cultura
FUNESC Fundao Espao Cultural
FUNJOPE Fundao Cultural de Joo Pessoa
IPHAEP Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MAP - Mercado de Artesanato Paraibano
NUPPO Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura Popular
PBTUR Empresa Paraba de Turismo
SEBRAE Servio de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
SESC Servio Social do Comrcio
UFPB Universidade Federal da Paraba
VASP Viao So Paulo

15
LISTA DE TABELAS

Tabela 01 Dados referentes aos grupos pesquisados. 38
Tabela 02 Resumo dos impactos socioculturais positivos e negativos do turismo. 88

16

17
5. INTRODUO

O turismo como atividade econmica tem se estabelecido muito nos ltimos
tempos, chegando a ser a principal fonte de desenvolvimento econmico de uma
localidade. Esse fato tem sido visto em vrias cidades que adotaram a atividade
turstica e apresentam como principal atrativo suas manifestaes populares,
passando um pouco da cultura e da identidade de seu povo para os visitantes de
todas as partes do pas e do mundo. Mas, at que ponto realmente o que esta sendo
mostrado a identidade, a autenticidade de um povo? Aps observaes de
apresentaes culturais em vrios eventos e locais tursticos, podemos enfatizar que
o turismo pode vir a ter um papel fundamental enquanto influenciador da tradio e
da cultura popular j que a comercializao de eventos da cultura tradicional pode
levar criao de uma pseudocultura, um folclore artificial para o turismo, sem valor
cultural algum para a populao local nem para os visitantes LICKORISH (2000, p.
108).
Nesse sentido, procuramos formular algumas hipteses que procurassem
responder s questes anteriores. Assim, arriscamo-nos a dizer que: Seriam as
manifestaes culturais influenciadas pelos desejos e motivaes da indstria do
turismo na grande Joo Pessoa, j que a participao desses grupos em eventos
vem crescendo substancialmente; As apresentaes culturais perderam seu carter
de autenticidade e se transformaram em produtos especializados para o consumo
turstico; Os elementos diferenciais para o turismo em cada regio, como a cultura
local, esto se uniformizando por meio do processo de globalizao, o qual tambm
insere o turismo com seu foco de ao; A cultura como conhecemos esta passando
por um processo de customizao, como ocorre nas grandes empresas
internacionais, onde o referido produto (no caso as manifestaes culturais) vem
adequando-se ao gosto e desejo do turista, por iniciativa das grandes empresas do
setor turstico; por fim, h um certo desejo do trade turstico em facilitar a

18
customizao da cultura local, seguindo o modelo de outros mercados tursticos de
sucesso.
Buscando sempre entendermos como o turismo interfere nas manifestaes
populares das comunidades investigamos o Cco de Roda de Dona Teca, a Lapinha
Jesus de Nazar de Dona Ero, a Nau Catarineta de Cabedelo (todos estes de
Cabedelo), a Ciranda do Sol de Mestre Man Baixinho, o Boi de Reis de Mestre
Piralinho, o Grupo parafolclrico do Sesc Tenente Lucena, a Tribo Indgena Pele
Vermelha (Joo Pessoa), o Cco de Roda de Forte Velho (Santa Rita) e a Tribo
Indgena Potiguar (Bayeux).
O campo de estudo compreendeu o estado da Paraba, especificamente na
rea que compreende a grande Joo Pessoa, conurbao deste com os demais
municpios de Santa Rita, Bayeux e Cabedelo.
Mais adiante veremos como se originaram os folguedos populares ora
pesquisados, bem como cada um deles em particular, o local onde se encontram
recentemente e demais informaes relevantes como a formao do grupo na
comunidade, a indumentria de ambos e demais informaes necessrias ao
andamento do trabalho.
Em seguida, apresentaremos o turismo sob um leque de particularidades e
preceitos, sobretudo em questes que o apontam como o principal agente de
transformao das manifestaes populares.
Logo mais tentaremos mensurar quais os impactos que a atividade turstica
gera no campo da cultura local, sejam eles negativos ou positivos, e suas principais
implicaes.
Por fim, apresentamos os resultados obtidos por meio da pesquisa

19
empreendida no campo de estudo, suas implicaes e conseqncias no tocante ao
contanto do turismo com a cultura popular da grande Joo Pessoa, bem como
estabelecemos nossas consideraes finais.
O trabalho compreendeu, de acordo com DENCKER (2001), perodos de
investigao bibliogrfica, observao de eventos tursticos estaduais nas cidades
acima citadas, entrevistas com pessoas que coordenam as manifestaes e
levantamento nos diversos rgos que fomentam a cultura como IPHAN (Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), IPHAEP (Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico do Estado da Paraba), SEBRAE (Servio de Apoio s Micro e Pequenas
Empresas) e Sesc (Servio Social do Comrcio).
Em relao a anlise dos dados obtidos atravs do questionrio, utilizamos o
mtodo de Anlise de Contedo proposto por Chizzotti (2001) onde a tcnica se
aplica analise de textos escritos ou de qualquer comunicao (oral, visual, gestual)
reduzida a um texto ou documento CHIZZOTTI (2001, p. 98).
Tal tcnica tem por objetivo compreender criticamente o sentido das
comunicaes, seu contedo manifesto ou latente, as significaes explcitas ou
ocultas CHIZZOTTI (2001, p. 98).
Todo trabalho se baseou em levantamento de carter etnogrfico. Por
etnografia entende-se cincia que tem por objetivo a descrio dos povos, no que
concerne s manifestaes materiais da sua atividade, tais como a lngua, a religio
e os costumes FERNANDES (1997, p. 1128).

20
5.1. Delimitao do problema enfocado

De acordo com o exposto, foi possvel formular a problemtica que ora
pretende-se abordar: Ser o turismo o principal agente modificador das tradies
populares e culturais apresentadas na cidade de Joo Pessoa? A demanda turstica
motivar os grupos populares a abrir mo de parte de suas caractersticas natas, em
favor de interesses maiores como o de adaptar este novo produto realidade que
o turismo necessita?
Atravs da pesquisa e da observao cientifica que ser possvel se chegar
s respostas necessrias para se atuar com sustentabilidade, preservando a cultura
local e utilizando a mesma em benefcio do turismo.
lastimvel ressaltar que nenhum (nenhum, a palavra) dos rgos que
lidam com a cultura como FUNJOPE, FUNESC E PBTUR tenham um catlogo,
cadastro ou documento que descreva quais, onde e como estas manifestaes
esto dispostas na rea que compreende a grande Joo Pessoa. Se so estes os
organismos pblicos que mais devem zelar pela cultura e tanto se utilizam dela,
com estranheza que constatamos o completo descaso com a questo da cultura
popular na Paraba.
No existem dados que apontem quantos e quais grupos existem na capital.
No h meios de se estimar tal dado, tendo em vista que os lderes de cada grupo
(do mais ao menos conhecido) residem em lugarejos simples e humildes das
cidades constitudas pela grande Joo Pessoa, em muitos casos at de difcil acesso
por parte do pesquisador que deseja estuda-los.
O universo da pesquisa foi formado com base nas entrevistas e nos contatos
feitos com os prprios coordenadores dos grupos. Dessa forma, chegou-se a um

21
total de 10 manifestaes culturais, sem que se possa precisar o todo complexo dos
folguedos populares da grande Joo Pessoa.

5.2. Objetivo Geral

Investigar se o turismo provoca transformaes nas manifestaes culturais
populares na grande Joo Pessoa.

5.3. Objetivos Especficos

Observar se as manifestaes culturas sofreram modificaes devido
atividade turstica;

Avaliar se as manifestaes culturais encenadas com maior freqncia, tais
como a Ciranda e o Cavalo Marinho, sofrem maiores modificaes;

Mostrar as transformaes ocorridas nas manifestaes culturais da grande
Joo Pessoa;

Promover uma comparao sobre aspectos folclricos e parafolclricos da
cultura popular;

Investigar o calendrio turstico da regio e apontar a insero dos grupos de
cultura popular como atrativo turstico;

Mapear, identificar e mostrar a origem e formao dos grupos, assim como os
perodos de apresentao;

Identificar elementos de customizao da cultura popular pelo turismo.

22

23
6. CONTANDO A CULTURA POPULAR

a cultura popular o mais ntimo dos bens de um povo, nascido em muitos
casos da crena em determinados valores que se julgam retos e necessrios para a
continuidade da vida em comunidade. Em diversos momentos da histria da
civilizao a cultura heterognea que particulariza cada comunidade em seu meio,
subdivide os valores culturais e histricos e diferencia as gentes de toda parte do
globo.
A maioria dos folguedos podem ser classificados em dois ciclos distintos. O
Ciclo Junino (caracterizado por ser brincado no ms de junho) e o Ciclo Natalino
(brincado no final de ano, at comeo do ms de janeiro).

6.1. Definies e representao da cultura popular

A princpio, faz-se essencial definir cada elemento que compe a cultura de
um povo ou nao. SOUZA (2000, p. 49) define cultura como sendo a totalidade
complexa produzida pelo homem em sua experincia histrica. J o folclore SOUZA
(2000, p. 71) afirma ser o conjunto das tradies, lendas, costumes e canes de
um pas. o folclore um elo de ligao com a cultura popular, tornada norma
estabelecida pela manuteno das tradies. Ambas definem o mesmo papel de
construo da cultura, sendo a cultura popular paulatinamente retomada pela
populao nos devidos dias em que esta dever manifestar-se. No que diz respeito
cultura popular e a comunidade, seus estilos e expresso, Bosi (1992) afirma que:

24
Nessa complexa gama cultural a instituio existe, isto , as manifestaes so
grupais e obedecem a uma srie de cnones BOSI (1992, p. 323).
Devemos considerar que a cultura popular define-se como as manifestaes
populares das classes dominadas e que so diferentes da cultura dominante, que
esto fora das suas instituies e que existem independentemente dessas ltimas,
segundo Santos (1994).
Em relao s manifestaes culturais, podemos considerar que tratam-se de
todas aquelas que caracterizam, identificam e representam a cultura de um povo ou
nao expressando publicamente os sentimentos ou opinies coletivas, cada uma
com suas determinadas particularidades e princpios, sem qualquer tipo de censura
ou proibio moral, exercidas pela liberdade plena de opinio e pensamento. uma
definio muito abrangente, mas, que procura contemplar todas as caractersticas
que constituem estas manifestaes. Bosi ressalta que as manifestaes so
microinstituies, dispersas no espao nacional, e que guardam boas distncias da
cultura oficial BOSI (1992, p. 329).
Assim como afirma Chau (1996), devemos entender que a cultura tem em
seu nascedouro a caracterizao de seu povo. esta mesma cultura feita pelo povo
e para o povo. Devemos entender a cultura como sugere Chau, pois, esta no
feita (no artefato) mas, como as rvores, brota e cresce por si mesma CHAUI
(1996, p. 18).
Os aspectos que envolvem a gnese da cultura popular esto alicerados em
trs pilares essenciais para o entendimento da mesma enquanto projeo dos ideais
de sua comunidade. So elas: o primitivismo, o comunitarismo e o purismo.
Ainda segundo Chau (1996): o primitivismo se baseia na idia de que a

25
cultura popular retomada e preservada em toda sua plenitude pelo prprio povo,
sem o qual este ltimo os elementos culturais teriam se perdido no tempo. O
comunitarismo afirma ser a criao popular nunca de cunho individual, mas, coletivo
e annimo, pois trata-se da manifestao espontnea da natureza e do esprito do
povo CHAU (1996, p. 19). Por fim, o purismo trata da origem da cultura fundada
pelo povo pr-capitalista que no foi contaminado pelos hbitos da vida urbana e
preservaram os costumes primitivos de sua pureza original CHAU (1996, p. 19).
So estes trs elementos que promoveram o surgimento, crescimento e
expanso da cultura popular como a conhecemos. Foi atravs disso que muito do
que hoje existe est preservado e mantido nas diversas comunidades que detm as
manifestaes culturais em seu meio.
Vejamos agora breves consideraes sobre todas as manifestaes que
foram pesquisadas neste trabalho.

6.1.1. Cco de Roda

FOTO 01: Cco de roda
Fonte: NUPPO

26
O cco de roda considerado uma dana democrtica, por que todos podem
participar, sejam apenas simples curiosos e espectadores, sejam pessoas da
comunidade ou local onde o cco est sendo brincado.
O ritmo nesta manifestao marcante, sobretudo pela forma com que a
dana caracterizada, onde seus brincantes reunem-se formando uma roda que
gira da direita para a esquerda com meneios no corpo e uma pisada forte de um dos
ps, a qual acompanha a slaba final de cada verso, este cantado em coro. No
centro da roda ficam os coqueiros (brincantes do cco) que trocam umbigadas. O
acompanhamento musical feito por dois zabumbas e dois ganzs.
O vesturio assim descrito por Fontes (1982): os homens usam calas cinza
com camisas estampadas. As mulheres usam vestido franzido, largo (tambm
estampado) de todas as cores. Segue ainda o detalhe do leno na cabea, seguindo
a mesma estampa do vestido. Pimentel (1978) descreve que tanto pode ser
descalo quanto calado. O mesmo ainda afirma que pode ser com qualquer roupa,
at mesmo a mais humilde. Frana (1991) confirma as informaes citadas de igual
maneira.
A dana no tem dias fixos para se realizar, de acordo com Fontes (1982) e
Pimentel (1978). Pode ocorrer em qualquer data do ano, sendo uma dana
caracterstica do perodo junino. Era danado em vrios lugares, segundo Fontes
(1982) e Pimentel (1978), tais como colnia de pescadores, sedes comunitrias e
nas residncias dos pescadores.
Fontes (1982) compara as batidas do zabumba na tirada do cco s
pancadas que so dadas na quebra do cco, pois, sendo a mesma apanhar e
quebrar o cco era aptido dos negros escravos FONTES (1982, p. 180). Seguido
do ritmo do quebrar surgiu o canto e depois a dana.

27
O cco, segundo Pimentel (1978), constitudo de: emboladas (poesia livre,
variando o nmero de versos), quadras (parte do solista e do coro), dois ps (versos
fixos), soltos (ausncia de rima) e repentistas (total liberdade de improvisao). O
cco j foi danado nos melhores sales da sociedade paraibana, porm,
atualmente danado no litoral nas comunidades de pescadores.

6.1.2. Lapinha

FOTO 02: Lapinha
Fonte: Frana (1991)

A Lapa, Lapinha ou Prespio um simbolismo que representa a Sagrada
Famlia em uma gruta ou manjedoura. Em Joo Pessoa as lapinhas so
apresentadas nos ptios das igrejas ou em locais de grande visitao pblica.
Formado por um grupo de garotas, a lapinha apresenta-se na forma de
jornadas constitudas de cantos obrigatrios e tradicionais trazidos pelos
colonizadores portugueses, conduzindo maracs enfeitados com fitas azuis e
encarnadas, cores estas que designam os dois cordes (ou partidos) da lapinha.
Basicamente o que diferencia os cordes so as cores, onde o tipo de traje

28
caracterizado por ser sempre vestidos na cor branca.
A finalidade da lapinha de render louvores ao Menino Jesus pelo seu
nascimento. O folguedo marcado pela disputa entre dois cordes da lapinha, onde
seus torcedores fazem lances em dinheiro com o objetivo de dar a vitria ao cordo.
constitudo de duas alas, cada uma com seu cordo. A Mestra comanda o cordo
encarnado e a Contramestra comanda o azul. So seus personagens: Camponesa,
Libertina, Linda, Rosa, Lindo Cravo, Borboleta, Diana, Pastorzinho e Ciganas. No
decorrer da apresentao verificam-se oferendas, dilogos, cantos e o drama da
morte e ressurreio da Mestra.
A lapinha tem incio no ms de dezembro. Na ltima noite da lapinha, que o
dia de Reis (06 de janeiro), as pastorinhas realizam a queima da lapinha.
Recolhem-se as flores que ornam o altar e de todos os demais enfeites feitos pelas
pastorinhas, que saem cantando e danando at onde o material depositado. Da
ocorre a queima, onde as pastoras danam e cantam enquanto houver fogo,
finalizando com a jornada do adeus.

6.1.3. Nau Catarineta

FOTO 03: Nau Catarineta
Fonte: NUPPO

29
Nau Catarineta, Barca, Fandango ou Marujada so nomes dados a uma
mesma manifestao da cultura popular mudando de regio para regio, a qual
chamaremos de Nau Catarineta. uma dana dramtica de origem ibrica, a qual
os seus personagens vestem-se de marinheiros. O enredo narra as tormentas em
alto mar e os trabalhos a bordo da Nau. Consta o auto de cantos, recitativos,
dilogos e Morte e ressurreio do Gajeiro. So todos personagens homens, com
exceo da Saloia mocinha.
Os personagens so: Mestre, Contramestre, Capito, 1 e 2 tenente, alferes-
almirante, Piloto, Mdico, Capelo, Sargento-mar-e-guerra, Saloia, 1 e 2 Guia, 1 e
2 Cabo Artilheiro, Calafate, 1 e 2 Gajeiro, Marinheiros, Rao e Vassoura. Os dois
ltimos respondem pela parte cmica da manifestao.
Todos os brincantes usam seus trajes baseados nas roupas da marinha do
Brasil, a exceo de D. Joo que usa chapus de pontas moda dos cavalheiros
seiscentistas e tem maior riqueza de adereos na indumentria. Nas cores
predominantes da indumentria da Nau esto o azul-marinho e o branco. A Saloia
traja igualmente as cores dos marinheiros, exceto por um vestido a altura do joelho e
um quepe na cabea. Os oficiais usam espada e os marinheiros espadim, o Mdico
usa bata e o Vigrio uma batina e chapu preto. As roupas mais humildes ficam com
Vassoura e Rao.
Os instrumentos so: o bandolim, cavaquinho, violo e pandeiro. J as
msicas variam em valsa, cantocho e marcha. A coreografia desenvolvida no
oferece grande variao e tem como principais movimentos o tombo, a voga e a
contravoga.

30
6.1.4. Ciranda

FOTO 04: Ciranda
Fonte: Bruno Dantas M. Brito

Surgida em 1961 na cidade de Recife, a ciranda constitui-se numa dana em
conjunto e de muita comunicao. Forma-se uma roda, todos de mos dadas, com o
movimento ondulante dos braos de baixo para cima, para frente e para trs.
O tempo marcado com o p esquerdo que avana para o dentro do crculo,
ao qual se junta o p direito, seguido de um sucessivo avano e recuo deste passo
simples.
A grande roda formada pelo povo (so homens, mulheres e crianas) que
giram da direita para a esquerda sob o comando do Mestre Cirandeiro, cujo refro
cantado pelos danarinos. Os instrumentos utilizados so o ganz e o zabumba.
No h um estilo de traje especifico, pois os brincantes danam com as prprias
roupas deles, ficando a cargo do Mestre Cirandeiro toda evoluo da ciranda.

31
6.1.5. Boi de Reis

FOTO 05: Boi de Reis
Fonte: NUPPO

O Boi de Reis uma manifestao conhecida em diversas partes do Brasil,
vez por outra, com nomes diferentes. A idia original parte da histria em que o boi,
num entrecho dramtico morre e depois ressuscita.
Ligado ao Ciclo Natalino, os personagens dividem-se em trs categorias:
humanos, animais e fantsticos. Os humanos so: Mestre, Contramestre, Galante e
as Damas (meninos fantasiados), alm dos personagens cmicos Mateus, Birico e
Catirina. J os animais so: Boi, Cavalo Marinho, Bode e Urubu. Os fantsticos so:
Jaragu, Guariab, Man Gostoso e Margarida.
No comum, de acordo com o registros sobre o folguedo, a participao de
mulheres no boi, j que os homens que fazem o papel das mesmas. Com relao
a orquestra, esta composta de bombo, pandeiro, rabeca e reco-reco.
A indumentria composta de cala, blusas estampadas com goles nas
cores encarnado e azul, enfeitados de longas fitas coloridas e espelhos. Os
capacetes tm formatos de coroa, recobertos com papel laminado azul e encarnado,
seguidos de adornos com espelhos, areia prateada e algumas flores de plstico.

32
Os figurantes conduzem longas espadas e usam botas que ressoam os sapateados,
isto, segundo Fontes (1982).
constitudo de cantos, recitativos e dilogos em prosa, sendo geralmente
marcados pelo improviso. Sempre ocorre o peditrio, onde os personagens solicitam
e seus espectadores uma contribuio para os brincantes. No decorrer de toda
evoluo da manifestao o ltimo a se apresentar o boi.

6.1.6. Cavalo Marinho

FOTO 06: Cavalo Marinho
Fonte: CPC Centro Popular de Cultura

O Cavalo Marinho se constitui numa aglutinao dos reisados, agrupando
cantos, loas e parte dos personagens encontrados no Boi de Reis. Um dos
elementos encontrados neste folguedo a dana dos arcos, no encontrado no Boi
de Reis. Muitos dos danarinos eram agricultores e pescadores, segundo Fontes
(1982).
Como o passar dos anos o Cavalo Marinho foi enriquecendo em seu aspecto
folclrico e ganhando caractersticas prprias, diferenciadas do Boi. O folguedo

33
possui oito partidas de danas, cada uma com seus aspectos particulares. Das
danas presentes no Cavalo Marinho merece destaque a dana dos arcos, pela sua
beleza de movimento e riqueza na coreografia.
A dana faz parte do Ciclo Natalino, comemorando as festas de fim de ano,
especialmente o dia de Reis, que 6 de janeiro. Nesta ocasio so queimadas as
figuras numa fogueira, com o objetivo de se esquecer todos os rancores guardados
no ano velho, para que se recomece uma nova vida no ano novo.
Alguns personagens so: o Mestre, o Contramestre, galante (num total de
quatro), dama grande e pequena ou pastorinhas, Arlequim, Mateus, Catirina e Birico.
J os fantsticos so: o Cavalo, o Boi, a Burra, a Ema, o Bode, o Jaragu, a
Margarida, a Nga do doce, o Valento, Man Paulo entre muitos outros, formando
um total de 65 personagens.
As vestimentas so adornadas com espelhos, fitas e sobre as roupas so
usadas golas coloridas. Usam a coroa enfeitada com espelhos na cabea. A pompa
das vestes vai decrescendo de acordo com o menor grau de importncia da
personagem na dana. O Mateus, o Birico e a Catirina so os trajes mais pobres do
folguedo, vestidos com roupas bastante esfarrapadas.
Cabe ao Mestre comandar todas as partidas. ele quem carrega o cavalo,
passando a ser chamado de Capito dos Cavalos. Os instrumentos mais usados
so: a rabeca, o zabumba, o pandeiro, o tamborim e o reco-reco.

34
6.1.7. Tribos Indgenas

FOTO 07: Tribo Indgena
Fonte: Frana (1991)

As tribos indgenas so constitudas de descendentes dos ndios que
habitavam nas terras da Paraba, organizados em grupos que festejam o carnaval na
cidade de Joo Pessoa, em especial.
Na grande Joo Pessoa encontramos as tribos de ndios Ubirajaras, Papo-
amarelo, Tabajaras, Potiguaras, Guanabaras, Asa-branca e Africanos. conhecido
o trabalho dos ndios em relao a seus trajes, sobretudo pelo excelente visual que
formam os cocares e adereos dos trajes.
Os participantes vestem-se de tangas e blusas de laqu, cujas cores variam
de tribo para tribo. No ms de Momo saem s ruas fazendo suas exibies e
proporcionando um entrecho dramtico, quando encenam um ataque a sua tribo,
sendo todos mortos e depois ressuscitados pelo Feiticeiro.
A orquestra formada por gaita, tringulo e zabumba. No a presena do

35
canto e os temas se repetem ao toque da gaita. Costumam participar homens,
mulheres e crianas, sendo que as mulheres somente puderam participar a partir de
1977, com a Tribo dos Africanos dando o ponta-p inicial para a participao
feminina.

6.1.8. Grupos parafolclricos

FOTOS 08 e 09: Grupos parafolclricos
Fonte: Frana (1991)

Os grupos parafolclricos so caracterizados por terem sido criados para
atender a um tipo de interesse isolado, que no seja de espontneo surgimento de
uma comunidade local. Frana (1991) descreve-os como grupos que realizam um
trabalho de aproveitamento do folclore, procurando sempre preservar as
caractersticas tradicionais FRANA (1991, p. 22).
Em sua maioria os grupos podem ser formados por associaes esportivas,
agremiaes, colgios, associaes de classe e grupos especficos. A caracterstica
marcante desses grupos que se constituem numa tentativa de parafrasear os
grupos tidos como autnticos. Em um nico grupo parafolclrico podem estar
presentes mais de dez tipos de apresentaes de folguedos populares.
Ainda se conta o aspecto de direcionamento desses grupos para atender a

36
uma agenda de convites e apresentaes em diversos eventos, que podem se
estender durante grandes ou pequenos perodos de tempo, dependendo da
necessidade do evento.

6.2. Danas e folguedos populares

Do universo de manifestaes culturais existentes na grande Joo Pessoa,
necessrio dizer que muitas j se prontificaram muitas vezes a atender aos
chamados e anseios do turismo, apresentando-se muitas em locais tursticos ou de
intenso fluxo de pessoas, seja em pocas distintas, seja fora do calendrio ou do
tempo social em que cada grupo se apresenta.
De uma forma geral, as manifestaes esto espalhadas pelo estado da
forma apresentada pelo mapa cultural, mostrando que a Paraba detentora de uma
diversidade ampla e distribuda por todo o estado.

Grfico 01 Mapa Cultural do Estado da Paraba
Fonte: Atlas Escolar Paraibano (1997)

37
No entanto, a rea onde se realizou o estudo compreendeu a regio litornea,
especificamente nos municpios supra citados. So manifestaes caractersticas da
regio onde se localizam e com aspectos isolados ou plurais, que pode ser particular
ou tomados em grupo, dependendo do caso em que se relacionam.

Grfico 02: Mapa da Grande Joo Pessoa
Fonte: Pesquisa direta

Muitos dos grupos pesquisados fazem parte do CPC (Centro Popular de
Cultura), localizado no bairro dos Novais em Joo Pessoa. Liderados pelo presidente
Jos Emilson Ribeiro da Silva, o centro aglutina todas as manifestaes culturais
daquela rea e de Joo Pessoa. Atravs do CPC que fica possvel contatar os
grupos e folguedos e organizar as apresentaes culturais de uma forma mais
consistente e dinmica.
Muitas das manifestaes presentes no CPC estavam se perdendo e foram
resgatadas e valorizadas pelo empenho e apoio dos organizadores daquele centro.
As manifestaes organizadas por eles costumam se apresentar mensalmente.
A maioria delas segue o calendrio cristo, onde para cada tipo de
manifestao h uma historicidade especifica como, por exemplo, a lapinha que
apresentada no fim do ano e a quadrilha junina, esta mais presente no ms de

38
junho.
Todas as manifestaes se remetem a dois ciclos bem distintos: o ciclo junino
e o ciclo natalino. Ambas so de origem pag dos povos da Europa e sia, estes
mesmos povos festejavam as divindades protetoras da fertilidade e da colheita.
Todas as celebraes esto ligadas s comemoraes cclicas dos solstcios de
vero e inverno e equincios da primavera e outono, que comearam a ser
transportadas para o calendrio catlico, a partir do sculo IV d.C. DAMORIM
(2003, p. 27).
Os folguedos e grupos folclricos da rea pesquisada esto, a seguir,
descritos e especificados dentro do contexto histrico de cada um separadamente,
mostrando como surgiu cada um e como esto constitudos.
TIPO DE
MANIFESTAO
NOME DO
GRUPO
RESPONSVEL ENDEREO CIDADE
CCO DE RODA
Cco de roda
Mestre Benedito
Dona Teca
R. Luisa Mara da
Costa - Monte
Castelo
CABEDELO
CCO DE RODA
Cco de roda de
Forte Velho
Dona Pinta
R. Prof. Antnio
Elias - Forte Velho
SANTA RITA
LAPINHA
Lapinha Jesus de
Nazar
Dona Erotilde
R. Severino
Laurentino Leite -
Monte Castelo
CABEDELO
NAU CATARINETA
Nau Catarineta de
Cabedelo
Tadeu Pinto
Av. Joo Vitaliano -
centro
CABEDELO
CIRANDA
Ciranda do Sol de
Man Baixinho
Mestre Man
Baixinho
R. Frana Leite -
Cruz das Armas
JOO PESSOA
BOI DE REIS
Boi de Reis de
Mestre Piralhinho
Mestre Piralhinho
R. Des. Santos
Istanislau - Bairro
dos Novais
JOO PESSOA
CAVALO
MARINHO
Cavalo Marinho
Infantil de Joo do
Boi
Joo do Boi
R. Des. Santos
Istanislau - Bairro
dos Novais
JOO PESSOA
TRIBO INDGENA
Tribo Indgena
Potiguara
Seu Vav
R. Manoel
Francisco
Venncio - centro
BAYEUX
TRIBO INDGENA
Tribo Indgena
Pele Vermelha
Dona Incia
R. Ten. Joo
Batista de Oliveira
- Roger
JOO PESSOA
PARAFOLCLORE
Grupo
Parafolclrico
Tenente Lucena
Pedro Cndido
R. Des. Souto
Maior - centro
JOO PESSOA

Tabela 01 Dados referentes aos grupos pesquisados
Fonte: pesquisa direta

39
6.2.1. Cco de roda Mestre Benedito

FOTOS 10 e 11: Dona Teca e Cco de roda Mestre Benedito

O cco pode ser definido como uma dana de roda onde fica um casal no
centro, revezando-se com os demais, um aps o outro. Os danarinos circulam e
pisam forte no solo, batendo palmas ao mesmo tempo em que giram o corpo de um
lado para o outro. O casal que est dentro do crculo fica dando voltas completas ao
redor de si, encontrando-se em umbigadas (encostando suas barrigas um no outro).
O cco de roda Mestre Benedito comeou na cidade de Esprito Santo, e na
dcada de 1950 chegou a Cabedelo. Atualmente coordenado por Teresinha da
Silva Carneiro, conhecida como dona Teca. Mestre Benedito era o pai de dona Teca,
falecido a quase 6 anos. Foi com ele que dona Teca aprendeu e danou por muitos
anos o cco de roda. Atualmente dona Teca aposentada e divide seu tempo
organizando trabalhos na igreja da comunidade e apresentando seu cco, seja
atendendo a convites, seja em eventos que fazem parte do ciclo normal de
apresentaes do folguedo.
O grupo formado por 28 participantes, desses 16 so homens e 19 so
mulheres. A prefeitura de Cabedelo fornece um pequeno incentivo financeiro para

40
que o grupo se organize, especialmente em apresentaes na prpria cidade onde
disponibilizado som e uma pequena tenda para que o grupo se apresente. O grupo
ainda gravou um CD (Compact Disc = Disco Compacto) e participou de pesquisas
que originaram a publicao de um livro sobre o cco de roda.
Os ensaios se do com maior nfase na semana do folclore todos os anos.
Dona Teca informou que anualmente procura mudar seus trajes, j que o grupo de
brincantes sempre muda por diversos motivos, considerados naturais como:
ocupao em trabalho, viagem, desnimo, etc. Assim, ocorre a entrada de um novo
componente, o que estimula a confeco de uma nova indumentria. As roupas so
produzidas pela prpria dona Teca, a qual se reveza com as pessoas da
comunidade e produzem os trajes.
Todos os brincantes so da prpria comunidade, sempre em sua maioria
compostos de adultos e idosos. A msica tpica do cco de roda e a idade dos
participantes varia de 03 a 84 anos de idade. Todos brincam sempre descalos,
acompanhando o ritmo do cco. A formao tnica do grupo constituda de
brancos e negros, organizados em ensaios orientados por dona Teca.
A durao da brincadeira pode variar de 10 30 minutos, dependendo da
disposio em que dona Teca estiver, j que a vocalista do cco e a mesma
possuiu mais de 70 anos de idade.
Os instrumentos que compem o cco so: dois ganzs e o dois zabumbas.
DAmorim (2003) descreve o zabumba como um instrumento semelhante a uma
barrica de bacalhau com as extremidades vedadas por peles de animais caprinos
DAMORIM (2003, p. 112). Ainda pode fazer parte dos instrumentos do cco o
bombo, caixas, tambores e pfanos.
Dos locais tursticos que o grupo j se apresentou destacamos o Sebrae (na

41
ocasio participando de um evento), a PBTUR e o MAP - Mercado de Artesanato
Paraibano. Ao receber convite o grupo sempre se apresenta com as mesmas
roupas. Elas so confeccionadas para serem usadas durante todo o ano em que o
grupo se apresente. O grupo ainda participou de apresentaes em praias, festas
religiosas, congressos, pontos tursticos (de Cabedelo e Joo Pessoa) e colgios.

6.2.2. Cco de roda de Forte Velho

FOTO 12: Cco de roda de Forte Velho
Fonte: Rose Gondim

comum encontrar na Paraba, segundo Cmara Cascudo apud DAmorim
(2003), roda de homens e mulheres com solistas no centro, cantando e fazendo
passos figurados at que se despede com uma umbigada ou vnia ou mesmo
simples batida de p DAMORIM (2003, p. 114).
O cco de roda de Forte Velho formado por 18 pessoas da comunidade. A
entrevistada (Maria Pedrosa das Chagas) conhecida como dona Pinta, informou que
no sabe precisar quando o cco chegou a Forte Velho, mas, que sua me j
danava quando ela era criana. Dona Pinta dona de casa e faz parte do grupo

42
como brincante.

FOTOS 13 e 14 : Dona Pinta e dona Marlene

O grupo no recebe nenhum incentivo financeiro para se organizar. o amor
pelo cco que mantm o grupo unido e vivo o desejo de brincar para que os mais
novos possam conhecer este folguedo.
No haviam trajes padronizados na brincadeira de Forte Velho. A foto anterior
mostra o grupo com a indumentria padronizada, onde a mesma foi presente dado
por pessoas ligadas Ufpb, as quais dona Pinta no lembrava quem eram. Apesar
da iniciativa destes ltimos, o grupo s se apresentou uma vez com aqueles trajes,
na ocasio onde a foto foi tirada. Acredito que o traje padronizado foi cedido pelo
NUPPO, para efeito de registro fotogrfico do cco de roda de Forte Velho.
O fato que levou o grupo a se apresentar apenas uma vez com o traje
padronizado no serviu de tnica para que se continuassem as apresentaes com
o mesmo. Segundo dona Pinta, a estampa foi o motivo de descontentamento de
todos, fazendo com que os novos trajes padronizados seguissem a estampa que
est presente na foto de dona Pinta. Foram confeccionadas por uma costureira da
comunidade que desenho o modelo da camiseta e da saia para as mulheres, e da

43
camisa para os homens, seguindo a referida estampa. Em relao ao tipo de
calados, todos se apresentam com sandlias.
Toda comunidade aprecia e participa do cco de roda de Forte Velho, porm,
o grupo formado por adultos com idade que varia de 40 a 60 anos. O tipo de som
do grupo natural e formado por 1 ganz e 2 zabumbas e organizado pela
comunidade. O contato do grupo feito pelo lder comunitrio local.
A durao do folguedo pode variar de 1 a 3 horas, dependendo do tipo de
local e do pblico que aprecia a manifestao. O grupo ainda formado por negros
e brancos, sendo os ensaios orientados pelo prprio grupo.
Na maior parte das vezes em que se apresentam no so visitados por
turistas. Dentre os locais que j se apresentaram fora de Forte Velho esto: Centro
Histrico de Joo Pessoa, Festa da Guia de Lucena e no teatro de Cabedelo.
Dona Marlene Valrio Santos Silva, uma das mais antigas integrantes do
grupo, diz que os demais participantes sempre gostaram de se apresentar em locais
pblicos, inclusive locais onde h turistas, pois, estes sempre gostam de entrar na
dana e participar do folguedo. Ambas, dona Marlene e dona Pinta, esto
organizando o grupo e agora esto pensando em pedir um cach para as
apresentaes, coisa que no faziam antes. A carncia da comunidade denuncia por
que esta prtica est sendo tomada. As necessidades so muitas e a falta de
reconhecimento imensa.

6.2.3. Lapinha Jesus de Nazar de Dona Erotilde

A lapinha Jesus de Nazar existe em Cabedelo, no bairro Monte Castelo, h
quase 26 anos. Sua primeira encenao comeou em dezembro de 1978 quando na

44
poca dona Erotilde Rocha de Souza (mais conhecida como dona Ero) reuniu um
grupo de amigas para brincarem juntas na Lapinha do Bairro. Conta dona Ero que
havia naquela poca mais de trs lapinhas no mesmo bairro e isto era motivo de
orgulho para o povo e de rivalidade entre os grupos, pois, todos os anos a disputa
pela lapinha mais bonita era acirrada e os grupos se esforavam muito para fazer
bonito na encenao que era no prprio bairro, nas ruas de Monte Castelo. Com o
passar dos anos, as moas perderam o encanto pela lapinha e no achavam mais
interessante continuar a brincar o folguedo.

FOTO 15: Dona Erotilde

Tal atitude acabou por extinguir duas das lapinhas do bairro, ficando apenas a
de dona Ero, que at hoje ensina para as crianas do bairro. Na verdade, ela s
conseguiu continuar porque comeou a encenar sua lapinha com as crianas, estas
que sempre pediam para ela continuar com a brincadeira todos os anos. Na grande
maioria, as crianas so aquelas mais carentes do bairro, onde dona Ero e sua filha

45
organizam-se para trabalhar pela lapinha com o objetivo de manter viva a cultura
que ela aprendeu nas ruas de Monte Castelo.
No total so 17 crianas que compem a lapinha atualmente, das quais 16
mulheres e 1 homem. O nico incentivo que o grupo recebe a estrutura que
passou a ser montada todos os anos pela prefeitura, a pedido da comunidade,
constituda de tenda e gambiarras com lmpadas para iluminar a rua e proteger o
grupo das chuvas que possam vir a cair na cidade. Os ensaios so sempre
espontneos e coordenados por dona Ero, comeando desde agosto, preparando-se
para o queima do dia 6 de janeiro, dia de Reis.
Em relao indumentria da lapinha, dona Ero foi clara ao afirmar que ela
mesma fornece todas as roupas para as crianas, somente aquelas que tm mais
condio financeira que bancam suas prprias roupas. Apesar disso, o modelo das
roupas de todas idealizado por dona Ero, que nunca repetiu o mesmo traje desde
que comeou a brincar sua lapinha. Todas so confeccionadas na prpria
comunidade. Dona Ero se esfora em mudar os modelos para que a cada ano sua
lapinha fique sempre mais bonita. Ela segue sempre as cores fiis dos cordes (azul
e vermelho).
Catlica praticante, dona Ero afirma que as crianas esto sempre muito
empolgadas em participar e procuram aprender todas as danas e cantos para fazer
bonito no dia da encenao. Em mdia, a idade das crianas varia em torno de 3 a
10 anos de idade, participando todos igualmente na encenao da lapinha.
Dona Ero afirmou que sempre recebe convites para apresentar sua lapinha
em muitos locais, at mesmo na cidade de Natal (RN) onde o grupo esteve presente
numa igreja que os convidou, para a ocasio, no ms de dezembro. Tambm j
estiveram presentes no SESC e SENAC em Joo Pessoa e em colgios na cidade

46
de Cabedelo. Independente do local, a lapinha de dona Ero sempre se apresenta
com os mesmos trajes que so confeccionados para o ano. Somente quando chega
o ms de dezembro que o grupo estria uma nova indumentria. Em media a
durao da brincadeira de uma hora, isto porque aps esse perodo de tempo as
crianas mostram-se muito cansadas e j sem foras para continuar.
O instrumento utilizado pelos brincantes o marac, tambm fornecido por
dona Ero para a ocasio da encenao. Acompanham ainda 3 tocadores com o
grupo quando no esto danando as letras da lapinha gravadas em um CD. Na sua
maioria, as apresentaes so todas seguidas por msica eletrnica (CD), sendo a
presena de tocadores exigida apenas no ms de dezembro e janeiro.
Dona Ero no costuma receber auxilio financeiro nem to pouco pedir por
isso. A nica coisa que pede quando vai se apresentar fora da cidade o transporte
e um lanche para as crianas. Sempre que precisa se apresentar fora da cidade,
dona Ero procura concertar alguma roupa que estiver precisando, por motivo da boa
apresentao que a mesma zela.
Ela se mostrou muito interessada em levar sua lapinha para um ponto
turstico, dependendo do local e do convite ela se disps a aceitar prontamente,
desde aquele que a convide disponibilize o transporte e o lanche dos brincantes. J
faz 2 anos que o grupo costuma receber convites para brincar fora da poca prpria,
que no ms de dezembro e janeiro. Durante a entrevista, a filha de dona Ero
afirmou que a prefeitura de Cabedelo tem um projeto que prev a apresentao de
todos os grupos cabedelenses na Praia do Jacar (ponto turstico muito conhecido
no roteiro da regio) onde estes iro se revezar em apresentaes uma vez por
semana, para que os turistas possam apreciar os folguedos populares em Cabedelo.
Entende-se por folguedo como as danas folclricas com partes dramatizadas com

47
seus autos, tragdias e brincadeiras RODRIGUEZ (1997, p. 96).
Indagada se aceitaria mudar seus trajes, sua msica e sua coreografia para
atender a pedidos de agentes tursticos e pessoas que lidam com o turismo na
regio da grande Joo Pessoa, dona Ero foi sincera ao dizer que de maneira
nenhuma permite que pessoas digam como ela deve proceder na sua lapinha.
uma questo de tradio da minha lapinha neste bairro disse ela, ressaltando que
todo ano sua lapinha se prepara com uma nova indumentria.

6.2.4. Nau Catarineta de Cabedelo

Tambm pode ser encontrada como Marujada, Barca, Fandango e Chegana
de Marujos, dependendo do local em que est sendo realizada. A Nau Catarineta
descreve a trajetria de uma nau que vaga ao mar pelo perodo de sete anos e um
dia, sem que esta consiga chegar terra firme. Este um folguedo tpico do ciclo
natalino e que, segundo DAmorim (2003), chegava a durar at oito horas.
composta apenas por homens, sendo a tripulao constituda da seguinte forma:
Mestre, capito do mar e guerra, Comandante, Piloto, Gajeiro, Cirurgio-mor (que
o mdico da tripulao), Sabia mocinha (filha do capito e representada por um
homem), vassoura zelador, palhao, ermito (padre ou frade), capelo de tripulao,
Rao cozinheiro, alm dos demais marujos que compem as duas filas colocadas
nas laterais.
Os trajes da nau so nas cores branco e azul marinho, seguindo os modelos
da marinha do Brasil, acompanhado de chapus com penas. A Nau Catarineta

48
pesquisada foi encontrada na cidade de Cabedelo.
Organizada por Tadeu Pinto, que agente cultural, incerto o surgimento da
Nau na cidade, baseado no fato de existirem duas verses para tanto, porm em
ambas, o nome do folguedo era Barca. Na primeira verso, Tadeu afirma que em
1910 um senhor portugus, recm chegado de Portugal, comeou a brincar para os
nativos da regio. Aprendendo sobre a Nau, os nativos comearam a brincar todos
os anos e isto foi passando de gerao a gerao. A segunda verso conta que um
funcionrio da estao ferroviria trouxe junto do trem uma barca e, logo que
comeou a morar em Cabedelo, tambm apresentava-se para todos, tendo ensinado
o folguedo nas imediaes de onde hoje est o municpio de Cabedelo.
Apesar da incerteza de como surgiu a Nau Catarineta (ou Barca) em
Cabedelo, Tadeu afirma que conseguiu resgatar o folguedo aprendendo desde
criana com os ancios da cidade. Hoje, o grupo composto por 45 pessoas, tendo
apenas uma mulher.
O grupo no recebe nenhum incentivo financeiro para organizar a atividade.
Os ensaios se do de acordo com os convites que so feitos para o grupo. Com
relao indumentria, estas so as mesmas desde 1998, data em que o grupo fez
sua primeira apresentao oficial. Desde aquela data, nenhuma mudana foi feita
nos trajes dos brincantes. Na poca em que foram confeccionados, a prpria
comunidade foi que os produziu, e so da comunidade todos os participantes da
Nau, crianas e adultos.

49

FOTO 16: Nau Catarineta de Cabedelo
Fonte: Bruno D. Muniz de Brito

Os mais atuantes no folguedo so: Capito, Contra-mestre, Mestre, Rao,
Vassoura, 1
0
Tenente e D. Joo VI, sendo que todos os participantes atuam na
manifestao, pois, cada um deles tem a sua parte na encenao.
Antes de assumir a coordenao do grupo, Tadeu afirmou que o mesmo
estava desativado havia 15 anos. Graas ao trabalho de resgate do folguedo, foi seu
Hermes quem ensinou a todas as letras e a coreografia da Nau Catarineta. Tadeu
ainda afirmou que na cidade existiam muitas manifestaes, como o Pastoril
profano, que desapareceu pela falta de vontade das pessoas em brincar o folguedo.
Dos vrios convites que j recebeu Tadeu destaca os do SEBRAE (Servio
de Apoio s Micro e Pequenas Empresas) e de rgos pblicos como FUNJOPE
(Fundao Cultural de Joo Pessoa) como aqueles que mais convidaram o folguedo
para se apresentar. Vale salientar aqui que a PBTUR (Empresa Paraibana de
Turismo) nunca fez nenhum convite para o grupo se apresentar, porm, j se
apresentaram em muitos locais tursticos a convite de outras entidades e lderes
comunitrios.

50
Na ocasio das apresentaes os brincantes sempre utilizam o mesmo traje,
seja em bairros ou locais tursticos. J se apresentaram em hotis, congressos,
pontos tursticos, festivais, colgios, eventos, festas religiosas, comunidades e
periferias. Na maioria das vezes recebem apenas o transporte e um lanche quando
vo se apresentar fora de Cabedelo. Sempre que se faz necessrio, os trajes so
concertados, com o objetivo de dar uma boa apresentao e aparncia ao grupo.
O coordenador Tadeu mostrou-se muito interessado em levar a Nau para
locais e pontos tursticos, segundo ele como o objetivo de apresentar a cultura do
povo para o povo. Ainda sobre a questo dos trajes, Tadeu afirmou que no
concordaria em mud-los pois, o trabalho de resgate que foi desenvolvido
possibilitou a recriao dos elementos pontuais na indumentria dos brincantes da
Nau e a mudana se configuraria numa perca da originalidade do folguedo. O estilo
dos trajes segue um modelo criado com base na marinha brasileira e em suas cores,
mas, com certas diferenas, j que proibido se ter roupas idnticas as da marinha
do Brasil.

6.2.5. Ciranda do Sol de Mestre Man Baixinho

FOTO 17: Mestre Man Baixinho

51
A Ciranda um folguedo de origem incerta, tanto no que tange a sua datao
quanto ao local onde surgiu. Apesar disso, possvel encontrar certas semelhanas
da ciranda com manifestaes originadas em Portugal. O nome ciranda originrio
do vocbulo arand, que quer dizer enlaar, tecer uma coisa. A dana pode ser
descrita como uma srie de passos que enlaam os participantes, parecendo tecer
com os corpos os movimentos circulares.
So caractersticos deste folguedo os movimentos em crculo indo e vindo,
para trs e adiante, como resultantes da repetio dos movimentos das ondas do
mar, classificando-a como dana praieira. Os antigos egpcios j a interpretavam
executando danas em roda em volta de um altar, onde este simbolizava o sol.
DAmorim (2003) esclarece que a ciranda revela-se bem primitiva pois dana-se em
circulo, de mos dadas, sem preocupao com a formao de pares ou diviso de
sexo. D-se de forma espontnea, sem representar ou honrar nenhuma divindade,
nem festejar santo ou marcar data DAMORIM (2003, p. 119).
A Ciranda do Sol atualmente coordenado por Manoel Pedro das Neves, o
mestre man baixinho como mais conhecido. Natural da cidade de Serraria, no
interior paraibano, man baixinho participou do grupo formado pelo cirandeiro Joo
grande, com quem aprendeu todas as letras, a tocar o zabumba e as brincadeiras
que esto presentes neste folguedo. Desde 1968 man baixinho vem participando
de cirandas por toda Joo Pessoa. Mestre man baixinho vigilante noturno de uma
escola no bairro dos Novais.
Tendo falecido Joo grande, a ciranda passou para as mos de mestre man
baixinho. No h um grupo de ciranda formado, mas, quando convidado para uma
apresentao, alguns participantes do grupo do Boi de Reis do bairro dos Novais
costumam acompanha-lo. Todos somados contam cerca de 20 pessoas, sendo 10

52
homens e 10 mulheres.
Seu man baixinho no recebe nenhum incentivo financeiro para organizar a
ciranda. No entanto, quase todos os meses ele se apresenta por fora da
organizao e do nico apoio que recebe do CPC.
Seu grupo usa um tipo de traje padro, feito na prpria comunidade, para as
apresentaes que so feitas atendendo a convites. Os mesmos no so
modificados h muitos anos, sendo necessrio apenas a manuteno desses em
caso de algum dano ocorrido no mesmo. Toda comunidade do bairro dos Novais
participa da brincadeira, formados em sua maioria por adultos.
Antes de se organizar com o CPC a ciranda de mestre man baixinho
apresentava-se nas ruas do bairro, apenas quando era da vontade do mestre ou de
pedidos feitos por adultos e crianas da comunidade. Mestre man baixinho nos
conta que havia outra ciranda no bairro, a de mestre man gag. Tendo este ido
morar em outra cidade do interior, restou a dele para fazer as honras e no deixar
que morra o folguedo no bairro dos Novais.
Os instrumentos e seus puxadores localizam-se no centro da roda ou ao lado
desta, tocando msicas ao som do acordeon, pandeiro e zabumba, utilizando
algumas vezes flauta ou violo. O movimento dos pares se d para cima e para
baixo, ensaiando batidas no cho com os ps marcando o ritmo e impulsionando o
grupo, fazendo-o girar.
A Ciranda do Sol j se apresentou atendendo a convites da PBTUR, da
Secretaria de Cultura e da FUNJOPE. Na ocasio, os trajes que so usados pelo
grupo foram apenas reparados, caso se fizesse necessrio algum ajuste. Ainda se
apresentaram nas praias de Joo Pessoa, em hotis (como o Tropical Hotel
Tamba) em pontos tursticos, festivais de arte e alguns colgios.

53
O grupo no costuma pedir nenhum tipo de cach pelas apresentaes,
apenas nos casos onde so convidados para brincar em locais pblicos e de intenso
fluxo de turistas solicitam o transporte e um lanche para os brincantes. Mestre man
baixinho afirmou que os turistas costumam dar algum dinheiro no final da
apresentao, mas, que ele no pede nada a ningum. Brinca pelo puro prazer de
divertir e entreter as pessoas que o assistem e brincam junto.
Mestre man baixinho ainda divide o grupo com outro cirandeiro: mestre
Incio de Bayeux. Ambos organizam a ciranda e cantam divertindo os brincantes
deste folguedo.

6.2.6. Boi de Reis de Mestre Piralhinho

FOTO 18: Boi de Reis
Fonte: CPC

O grupo folclrico Boi de Reis Estrela do Norte, localizado no bairro dos
Novais, organizado por Jos Vicente, mais conhecido como mestre piralinho. A
famlia de mestre piralinho tem tradio em folguedos populares, estando presente
em sua casa o Cavalo Marinho e o Boi de Reis. O Cavalo Marinho vem sendo
coordenado pelo pai de mestre piralinho, Joo do Boi. Ambos os folguedos esto
presentes nesta famlia a mais de 60 anos.

54
O grupo vem sendo mantido pelo prprio mestre piralinho, o qual est
trabalhando como vigia noturno do bairro. A formao do grupo se constitui de 23
pessoas, sendo 21 homens e apenas 02 mulheres. O grupo no recebe nenhum
incentivo financeiro para se organizar, apenas o apoio e organizao de alguns
pequenos eventos desenvolvidos pelo CPC.
Atualmente o mestre piralinho conta que s vem se apresentando de acordo
com convites, j que a manuteno dos trajes muito dispendiosa e arcada por ele.
Ocorrendo o convite, o mestre cobra um cach que proporciona ao grupo a
manuteno dos trajes. Foi a prpria esposa do mestre piralinho que confeccionou
as roupas do grupo.
A comunidade participa da formao do grupo, em sua maioria constitudos
por adultos e crianas. Geralmente o grupo recebe convites para se apresentar em
colgios, datas comemorativas e nos bairros da capital e regio.
Mestre piralinho afirma que prefere se apresentar fora do bairro dos Novais
pois, as constantes apresentaes que foram feitas pelo grupo os tornou conhecidos
e fez com que a comunidade adquirisse uma certa apatia ao ver o folguedo se
apresentar. Assim, apresentando-se fora do bairro, os espectadores do Boi de Reis
sentem mais interesse e curiosidade em ver a brincadeira e isso estimulo o grupo a
se apresentar cada vez melhor.
O grupo j se apresentou em praias de Joo Pessoa, hotis, colgios
municipais e em cidades como Campina Grande no perodo junino. Em mdia, a
durao do folguedo de 40 minutos, variando de acordo com o local ou convite
feito ao grupo. So instrumentos do Boi de Reis o pandeiro e o bumbo. Os tipos de
calados cada componente do grupo deve levar, j que as condies financeiras
impedem que mestre piralinho disponibilize para todo grupo. O grupo j esta junto a

55
muitos anos, sendo desnecessrio os ensaios, a no ser por motivo da entrada de
um novo integrante no grupo.
Geralmente mestre piralinho cobra um cach que divido entre o grupo, o
que estimula os mesmos a participar e valoriza, segundo ele, os traos culturais que
os mesmos guardam com o Boi de Reis.
Foi possvel observar que o folguedo continua da mesma forma como
descreveu Fontes (1982): Este folguedo est ligado ao ciclo natalino, sendo
entretanto, suas exibies, atualmente, levadas a efeito a qualquer poca do ano,
atendendo a convites de empreendimentos tursticos FONTES (1982, p. 167).

6.2.7. Cavalo Marinho Infantil de Joo do Boi

FOTO 19: Cavalo Marinho de Joo do Boi
Fonte: CPC

O Cavalo Marinho Infantil coordenado por mestre Joo do Boi, pai de
mestre piralinho. A coordenao do Cavalo Marinho feita da mesma forma que o

56
Boi de Reis, tendo como diferencial entre ambos os princpios e as particularidades
de ambos os folguedos.
A histria do Cavalo Marinho citada por DAmorim (2003) da seguinte forma:

Os personagens Mateus e Bastio que participavam do incio ao fim da
brincadeira so dois negros amigos, que dividem a mesma mulher, a
Catirina, e esto procura de emprego. Eles so contratados para tomar
conta da festa. O espetculo costurado ou coordenado pelo Capito, de
quem se origina o nome do folguedo. O nome do capito Marinho e ele
chega montado em seu cavalo, da a histria da seu prosseguimento at o
momento final , quando o boi dividido entre os participantes numa grande
farra. Ao todo so 76 personagens (humanos e animais), representados em
63 atos. (DAMORIM, 2003, p. 83).

Mestre Joo do boi afirma que antigamente o cavalo marinho era brincado a
noite toda, chegando a participar quase que todos os personagens. Mas, com o
tempo, as pessoas pararam de se interessar pela brincadeira e procuravam outras
formas de lazer.
Todos os meses acontecem os ensaios programados por mestre Joo.
Somando oito participantes, o cavalo marinho j se apresentou em diversos lugares
como pontos tursticos de Joo Pessoa, eventos, hotis e ruas dos bairros.
O grupo no recebe incentivo financeiro para se organizar, apenas o mestre
Joo utiliza parte de sua aposentadoria e a ajuda dos pais das crianas para
confeccionar os trajes. Igualmente ao Boi de Reis, a esposa do mestre piralinho
quem confecciona as roupas de todos.
No mais, todos os parmetros utilizados para o Boi de Reis se aplicam ao
Cavalo Marinho, j que esto na mesma famlia e mestre piralinho quem recebe os
convites para que ambas as manifestaes culturais se apresentem. cobrado
cach para apresentaes em locais pblicos, com exceo nas ruas dos bairros e
em escolas pblicas de Joo Pessoa.

57
6.2.8. Tribo Indgena Potiguara

FOTO 20: Tribo Indgena Potiguara

O Grupo de Tradies Populares Jos de Mira, mais conhecido com Tribo
Indgena Potiguara, localizado na cidade de Bayeux. O grupo formado a mais de
50 anos, atualmente vem sendo coordenado por Edvaldo Paulino da Costa, mais
conhecido como seu Vav.
Na dcada de 1960 o senhor Jos de Mira, residente na cidade de Bayeux,
comandava o grupo desde sua fundao. Tendo falecido em 1968, os demais
coordenadores que o sucederam s apresentavam o grupo vez por outra, quando os
participantes pediam muito pela organizao da tribo, para que estes se
apresentassem no carnaval de Joo Pessoa.
A partir de 2000 que seu Vav tomou a frente o grupo, elaborando um
trabalho de resgate da cultura indgena, dos costumes e da indumentria dos ndios
potiguaras.
Formado por 48 pessoas da prpria comunidade, sendo 35 homens e 13
mulheres, o grupo no recebe nenhum incentivo financeiro para se organizar. Foi

58
seu Vav quem montou e confeccionou, junto com sua famlia, todas as peas da
indumentria do grupo. Todos os anos a indumentria mudada com o objetivo de
variar em cores e estilo a apresentao da tribo. Esto presentes crianas e adultos
na formao do grupo.
A tribo Potiguara atualmente costuma receber muitos convites para se
apresentar, sobretudo de instituies como o Sesc, Sebrae e o CPC. Na ocasio,
sempre usam os mesmos trajes que foram confeccionados para todo o perodo do
ano em que desfilaram no carnaval tradio de Joo Pessoa. Alm desses locais, j
estiveram presentes em festivais de cultura promovidos pelo Governo do Estado e
escolas pblicas.
No de costume do grupo pedir cach pelas apresentaes. Seu Vav
solicita apenas o transporte e o lanche para todo pessoal, ao final das
apresentaes.
A apresentao da tribo acontece da seguinte forma: Enquanto o grupo entra
no local da apresentao, um narrador comea a apresentar toda histria que foi
vivida por aquela tribo. Feito isso, o narrador apresenta um a um os personagens
que esto presentes nos livros de histria da Paraba, tais como Zorobab, Sa,
Antnia e muitos outros ndios potiguaras que fazem parte da histria paraibana.
A apresentao dura cerca de 30 minutos e sempre que se faz necessrio
para se apresentar atendendo a algum convite, seu Vav procura ensaiar com
todos. Dessa forma, os ensaios so orientados pelo coordenador do grupo. Todos
permanecem descalos durante a apresentao. A faixa etria do grupo varia de 08
64 anos. Todos gostam de se apresentar e fazem questo de compor a tribo
sempre que lhes for solicitado, explicou seu Vav.

59
6.2.9. Tribo Indgena Pele Vermelha

A Tribo Indgena Pele Vermelha teve sua histria iniciada em 1971 com seu
fundador, Antnio Gajeiro, originalmente no bairro da Torre. Porm, com o
falecimento do mesmo, desde 1986 que Incia Avelino Freitas (conhecida como
Dona Incia) coordena a tribo indgena.
Tradicionalmente apresentam-se todos os anos do carnaval tradio de Joo
Pessoa. So 95 pessoas da comunidade do bairro do Rangel que compem o grupo
que desfila pelas ruas da cidade. Na maioria das vezes a tribo apresenta-se somente
no carnaval tradio.
Recebendo um modesto incentivo financeiro da FUNJOPE no ms de janeiro,
dona Incia afirma que a quantia vem sendo reduzida a cada ano, criando uma
situao de desestmulo para a realizao do desfile. H quase dois anos que as
despesas do grupo no so pagas apenas pelo montante que fornecido por aquela
fundao. Sempre dona Incia est retirando de seu prprio bolso para arcar com os
custos que so contrados para a realizao do desfile.

FOTO 21: Dona Incia

60
Os ensaios s so realizados se o grupo chegar a receber um convite para se
apresentar em algum local. Da mesma forma com os trajes, renovados apenas para
o caso de atender a uma solicitao de apresentao em algum local.
Todos os anos as roupas so mudadas por dona Incia, com o objetivo de
melhora-las e deixa-las mais bonitas e vistosas, sempre dentro das possibilidades
que o oramento lhes permite. a prpria famlia de dona Incia que confecciona os
trajes utilizados no desfile.
Todos os participantes da tribo so adultos, com idade que varia de 18 30
anos. O grupo formado por ndios e seus descendentes diretos e indiretos. As
cores predominantes nos trajes so o vermelho e o branco. Dentre os adereos que
compem o traje da tribo destacamos as penas de pavo, de bu (espcie de ave),
de faiso, algumas franjas e lantejoulas, alm de uma pequena tanga para cada
componente da tribo. Todos sempre se apresentam de ps descalos.
Os instrumentos so: Ganz, tringulo, gaita e zabumba. A durao da
apresentao, atendendo a convites, chega a ser de 30 minutos, dependendo do
tempo disponibilizado pela entidade ou pessoa que convidou. Quanto aos ensaios,
so sempre coordenados por dona Incia.
Dos convites que a tribo j recebeu para se apresentar destacamos: PBTUR
(no Centro Turstico) e da FUNJOPE (no centro histrico de Joo Pessoa). Os trajes
so confeccionados antes do carnaval e so utilizados em apresentaes todo o
ano. Somente so feitos os novos quando chegado mais um carnaval. Ainda se
apresentaram na praia de Tamba, em eventos e em alguns pontos tursticos de
Joo Pessoa.
Alm de transporte e alimentao, dona Incia exige um cach que deve ser
dividido entre a tribo, no caso de convite para as apresentaes. Ela afirma ainda

61
que no dispensa o mesmo, tendo em vista que as necessidades da tribo so muitas
e que parte de seu povo recebe salrios muito baixos. Sendo assim, o cach serve
como um tipo de estmulo, para que as tradies culturais da tribo no se percam e
todos possam receber incentivo para continuar brincando as tradies indgenas,
segundo afirma dona Incia.

6.2.10 Grupo parafolclrico do SESC Tenente Lucena

FOTO 22: Grupo parafolclrico do Sesc

O grupo parafolclrico do SESC completa (em 2004) trinta e quatro anos de
existncia.
No dia 13 de Setembro de 1970, o Grupo realizou sua primeira apresentao
artstica no ginsio de esportes do Sesc centro de Joo Pessoa, data que foi
oficializada como a da fundao do Grupo, que teve como primeiro nome de Grupo
de Estudos, Danas e Pesquisas Folclricas. Pr resoluo da Presidncia do

62
SESC N 016/82, datada de 20 de agosto de 1982, o mesmo passou a ser chamado
de Grupo de Danas Folclricas do Sesc Tenente Lucena, nome que lembra o seu
ilustre fundador.
O grupo tem sido responsvel pr esta gerao de imagens que tem motivado
a criao de novos grupos denominados parafolclricos. O termo Parafolclrico foi
usado pela primeira vez na Paraba pelo grupo de danas folclricas do Sesc,
classificao recebida pr tratar-se de um grupo oficial pertencente a uma instituio
privada.
Atualmente o grupo formado por 60 pessoas, dentre elas 28 so homens e
32 so mulheres. O grupo folclrico tem dado uma expressiva parcela de
contribuio ao desenvolvimento do turismo paraibano, desenvolvendo o Projeto
FOLK TUR, realizando shows artsticos no Centro de Formao em Turismo e
Hotelaria do Sesc em perodo de altas temporadas. Alm de atender aos inmeros
convites para apresentao do seu repertrio de danas folclricas em apoio aos
congressos, encontros, seminrios e outros eventos scio-culturais e de lazer que
acontecem em Joo Pessoa e na Paraba.
Alguns dos trabalhos mais atuais do grupo so: Incentivo a criao de grupos
parafolclrico como meio de engajar os jovens na responsabilidade de estudar,
preservar e divulgar nossa cultura popular; Participao em filmagens sobre o
turismo paraibano; Realizao de Receptivos para turistas no Porto de Cabedelo
para turistas dos navios transatlnticos como Costa Marine, Funchal e Polares; Para
o carnaval carioca de 1999, foi base de pesquisa para confeco das indumentrias,
das alas da Escola de Samba Vila Isabel, quando a mesma desfilou homenageando
Joo Pessoa, com o Samba enredo Joo Pessoa, onde o sol brilha mais cedo, alm
de diversos outros eventos que marcaram a presena do grupo, a convite de

63
organizadores e gestores de diversas entidades pblicas e privadas.
O tempo de cada apresentao determinado por quem convida, podendo
ser de 10 minutos ou mesmo de 01 hora ou mais. O grupo est preparado para
realizar sua apresentao, independente do tempo. possvel mostrar todas as
danas do repertrio do Grupo no tempo de 30 minutos.
A apresentao do grupo se da de duas formas distintas: Vista ou participativa.
Vista:
Sem a participao da platia.
Participativa:
Dependendo da reao e comportamento da platia, a mesma envolvida
durante a apresentao, haja vista que as pessoas so convidadas a
danarem e assim apreciarem mais diretamente os traos da nossa cultura.

Existem algumas exigncias que so pedidas para a apresentao do grupo.
Entre elas destacamos as seguintes:

Sonorizao profissional com cinco microfones e cinco pedestais;
Transporte para materiais e pessoais do grupo com sada e chegada no Sesc;
Local para a guarda do material e para troca de roupa/ indumentria de cada
coreografia a ser apresentada dentro do show;
Pagamento de um cach artstico (a combinar) referente a:
- Apresentao do Grupo;
- A apresentao mais o som ou transporte;
- A apresentao mais o som e o transporte.
Optando pelo terceiro item (apresentao, som e transporte) o interessado
no ter nenhum problema dessa ordem, ficando toda responsabilidade a cargo

64
da direo do Sesc arcar com os custos que forem contrados. O grupo ainda realiza
receptivos no aeroporto Castro Pinto e Porto de Cabedelo e recepo em locais de
eventos, com componentes vestidos a rigor com a roupa tpica e caracterstica do
folguedo paraibano que for escolhido na ocasio do convite.
Os trajes so sempre consertados e renovados por causa das inmeras
apresentaes que so feitas toda semana. O coordenador do grupo, Pedro
Cndido, afirmou que sempre recebe convites para apresentar o grupo em eventos
tursticos, o que deixa todo grupo muito satisfeito em participar dos mesmos. Existe
uma programao de atividades que so desempenhadas todo ms e que norteia as
apresentaes do grupo. Independente de haver ou no convites, o grupo sempre
apresenta um tipo de folguedo nas imediaes do Sesc centro.

65

66
7. TURISMO CONCEITOS E COMPLEXIDADE

O turismo surgiu a partir de uma necessidade humana de se desligar da
realidade cotidiana e viajar por mundos diferentes, por culturas das mais diversas,
seja para satisfazer um sonho de conhecer uma localidade distante, seja para
contemplar uma nova perspectiva de vida, em busca de relaxamento, aventura,
prazer ou revitalizao das foras e da sade fsica e espiritual.
Tudo isso foi proporcionado graas ao aumento do tempo livre obtido pela
sociedade ps-industrial. O fim da Segunda Guerra Mundial permitiu que muitos
pases capitalistas se estabilizassem e comeassem a garantir para seus cidados
perodos maiores de desfrute tanto de lazer como de recreao, ou ainda qualquer
atividade que fosse de sua escolha. As conquistas oriundas das classes
trabalhadoras proporcionaram essa vitria, notadamente obtendo tambm melhorias
salariais significativas e que pudessem justificar o usufruto do tempo livre. Todo o
universo de conquistas sociais que propiciassem o crescimento do turismo foi sendo
obtido, como afirma Trigo (2000):

A semana de seis dias, as oito horas de trabalho dirias, as frias
remuneradas, os seguros sociais, a democratizao do ensino pblico
gratuito foram alguns dos pontos que possibilitaram que cada vez mais
pessoas no sculo XX tivessem acesso diverso e ao turismo. (TRIGO,
2000, p. 15).

Os motivos pelos quais se empreende uma viajem podem ser os mais
diversos possveis. Da que a atividade abriu um leque de oportunidades e de
segmentaes, responsveis por atender a diversas demandas que foram se
gerando sobre o setor no decorrer dos tempos.

67
A atividade turstica cresceu substancialmente no perodo compreendido
como ps-industrial, logo aps a Segunda Guerra Mundial. Trigo (2000) afirma que o
boom do turismo se deu no final do sculo XX, sendo que importante deixar
evidente que o crescimento do lazer e do turismo acontece mais intensamente aps
as dcadas de 1970 e 1980, ou seja, em plena era ps-industrial TRIGO (2000, p.
13).
Tendo em vista este crescimento, faz-se importante agora conceituar tal
atividade que na medida em que promete tantas melhorias e benesses econmicas,
tambm gera impactos dos mais graves e diversos nunca vistos, sejam eles
econmicos, ambientais ou scio-culturais. Jafar Jafari in Ignarra (1999) definiu o
turismo enquanto cincia como

o estudo do homem longe de seu local de residncia, da indstria que
satisfaz suas necessidades, e dos impactos que ambos, ele e a indstria,
geram sobre os ambientes fsico, econmico e scio-cultural da rea
receptora (IGNARRA, 1999, p. 24).

O nvel de abrangncia da atividade to grande que diversos conceitos
foram criados na tentativa de melhor definir a vertente em que o turismo esta ligado.
Como o crescimento exponencial da segmentao, cada ramo do turismo foi
responsvel por uma definio diferente.
Assim, partiremos para o conceito mais apropriado, especializando-se na
medida em que se fizer necessrio. Souza (2000) define turismo como:

um fenmeno caracterizado pelo deslocamento temporrio de pessoas de
seu local de domicilio (ncleo emissor) para uma determinada localidade
(ncleo receptor), com a permanncia mnima de 24 horas e a utilizao de
servios e equipamentos tursticos (SOUZA, 2000, p. 142).

Considerando que a segmentao do turismo se deu de maneira plural e
macia, a atividade turstica desdobrou-se em diversos outros conceitos que se

68
fizeram necessrios para melhor caracterizar todas as vertentes que o setor
assumiu. Turismo de eventos, gastronmico, espeleolgico, de aventura, da melhor
idade e cientifico, entre muitos outros, so algumas das desinncias que compem e
se subdivide o turismo.
Sob essa perspectiva, Trigo (2000) afirma que por fora do enorme
crescimento do turismo na sociedade, a atividade atingiu dimenses imensas,
tornando-se acessvel a diversas classes sociais. Segundo o autor, a partir de
1950 que surge o que pode ser determinado de turismo de massa acessvel s
classes mdias dos pases desenvolvidos TRIGO (2000, p. 15).
Por turismo de massa Souza (2000) esclarece-o definindo como aquele
representado pela classe mdia com relativo equilbrio econmico, que hoje
representa o maior movimento de pessoas e de dinheiro em todo o mundo SOUZA
(2000, p. 145).
a partir da que, de acordo com Trigo (2000), a cultura e o lazer de massa
comearam a ser acessveis j na primeira metade do sculo XX TRIGO (2000, p.
15).
Neste nterim que o consumo da cultura pela atividade turstica teve
principio. Dessa relao entre o turismo e a cultura nasceu um novo segmento
turstico. Caracterizando o trabalho, toma-se a conceituao especfica deste
segmento responsvel pelo despertar do interesse na apresentao das tradies
populares que se fazem presentes em uma determinada localidade.
Assim, surgiu o turismo cultural como forma de explorar a atividade, sugerindo
para os visitantes a contemplao de elementos da cultura de um determinado
destino turstico, consoante com os benefcios e contatos culturais que a ocasio
poderia proporcionar.

69
Dessa forma, podemos conceituar o turismo cultural com as palavras de
Souza (2000), que afirma ser a atividade um

Tipo de turismo que no se compe s de visitas a museus, lugares
histricos, feiras de artesanato ou espetculos determinados. Pe em relevo
tambm formas especiais da relao entre o visitante e o visitado (SOUZA,
2000, p. 143).

Por destino turstico devemos entender tratar-se da
Localizao de um grupo de atraes, instalaes e servios tursticos
relacionados, que um turista ou grupos de excurso decidem visitar ou os
fornecedores decidem promover (SOUZA, 2000, p. 55).

Ainda de acordo com Souza (2000), os benefcios gerados por esta troca de
convivncia justificam qualquer empreendimento dessa natureza. Segundo o autor,
melhora a auto-estima da comunidade visitada e fornece oportunidade para um
melhor entendimento da cultura alheia SOUZA (2000, p. 143).
Tratando estes como pontos positivos e que elegem a atividade licita e vlida,
no sentido de utilizao turstica, o patrimnio cultural constitui-se como um
diferencial para o turismo em qualquer localidade do mundo. Entende-se por
patrimnio cultural a soma de toda produo humana, material ou imaterial e/ou
ideacional SOUZA (2000, p. 111). Diversos elementos constituem o patrimnio
cultural, entre eles destacamos o arquitetnico, documental, etnolgico, histrico e
popular, sendo este ltimo constitudo de folclore artesanato e arte popular, entre
outros.
Dentro da gama de possibilidades que so trabalhadas pelo turismo (no que
tange ao patrimnio), o patrimnio popular que mais repercute nas viagens e nas
destinaes tursticas trabalhadas pelo mercado. Por patrimnio popular define-se a
expresso de um povo como folclore, as lendas, a dana, a medicina alternativa, a

70
gastronomia, o modo de vida, o fazer, o usar e o transmitir conhecimento aprendido
por seus ancestrais SOUZA (2000, p. 113).
Tratamos de chegar na maior questo que envolve o produto turstico que
explorado em cada localidade onde a atividade se processa. Por produto turstico
devemos entender se tratar do composto de bens e servios diversificados e
essencialmente relacionados entre si, tanto em razo de sua integrao com vistas
ao atendimento da demanda quanto pelo fato de unir os setores primrio, secundrio
e tercirio de produo SOUZA (2000, p. 118). Os planejamentos e projetos que
tratam do turismo e de sua estruturao sempre procuram os atributos diferenciais
de cada localidade para se trabalhar na explorao dos recursos tursticos. Entre os
diversos componentes de consumo turstico o patrimnio popular um dos mais
solicitados e apresentados pelas destinaes, pois, so eles que tratam de
diferenciar uma determinada regio de outra, atrelados s suas culturas locais e
prprias.
A esse respeito podemos apresentar o caso de empresas reas, tais como a
VASP (Viao So Paulo), que procuram estimular o turismo interno, e
consequentemente a venda de passagens reas, apresentando a cultura popular
das destinaes tursticas como um grande atrativo nas viagens, sinnimo de
riqueza cultural e garantia de um passeio inesquecvel.
Em muitos casos, onde a estruturao do turismo em uma determinada
destinao empreendida, a atividade pode contribuir no para a valorizao, o
resgate e a manuteno das tradies populares, e sim para o rompimento de
aspectos histrico-culturais, da tradicionalidade e da cultura popular. A ciso dada
quando os valores resguardados na cultura e nos costumes so perdidos e ocorre
uma padronizao e transformao dos elementos folclricos em meros produtos

71
atrativos de consumo turstico, pois, relativamente fcil inventar a histria e
transformar as tradies culturais em um produto de mercado, sem o devido cuidado
por rigor, honestidade e preciso factual THEOBALD (2002, p. 427).
Ainda a esse respeito Ruschmann (1997) tambm classifica esta atitude como
vulgarizao dos costumes e das tradies populares para os turistas. Diz ela que:
a fim de atender a essas expectativas, as cerimnias tradicionais, os festivais e os
costumes so apresentados como show especialmente preparado para atender
curiosidade e ao interesse dos visitantes RUSCHMANN (1997, p. 53). Assim como
Cooper (2002), Ruschmann (1997) tambm classifica como mercadizao da
cultura popular a apresentao destes grupos para atender ao fluxo formado pelo
movimento dos turistas em um destino.

7.1. Massificao cultural promovida pelo Turismo

A massificao da cultura local pode ser vista mais precisamente quando se
busca analisar alguns eventos de repercusso turstica na grande Joo Pessoa. A
ttulo de exemplo, podemos ilustrar isso com base em dois eventos singulares na
aparncia, mas, bem diferentes na essncia. So eles: Semana da Conscincia
Turstica (promovido pela ABIH/JP) e Venha Viver a Paraba (promovido pela
PBTUR). O primeiro foi realizado do dia 08 a 14 de julho de 2001 no Manara
Shopping e nas praias urbanas de Tamba e Manara; o segundo realizou-se
durante todo o ms de janeiro e fevereiro de 2004, funcionando com os shows
apenas nos finais de semana, ao lado da sede da PBTUR, com apresentaes
culturais e musicais.

72
So singulares na aparncia pois trataram de mostrar a cultura e os costumes
paraibanos tpicos, tanto para turistas quanto para moradores da cidade. Porm, so
diferentes na essncia por que o primeiro tinha por objetivo valorizar a cultura
paraibana para todos os paraibanos e demais turistas em visita, enquanto que o
segundo foi programado exclusivamente para ser apresentado aos turistas que
estavam em frias na cidade. Na ocasio, os dois eventos levaram grupos folclricos
tpicos do Estado, o que j se configura como um agente causador da
descaracterizao cultural. Isto se afirma quando foi possvel constatar que ambos
os eventos convidaram os grupos para se apresentar, em primeiro lugar, fora do seu
perodo habitual de encenao (mas que atendeu ao calendrio turstico) e fora da
sua comunidade de origem. Todos os grupos se apresentaram em locais tipicamente
tursticos e de marcada presena da populao de maior poder aquisitivo. Dentre as
manifestaes apresentadas nos eventos destacamos: O Boi de Reis do Mestre
Piralinho na Semana da Conscincia Turstica e o Grupo Folclrico do SESC no
Venha Viver a Paraba. neste tipo de atitude dos agentes tursticos que se
principia a descaracterizao da cultura popular, onde se colabora para a perca da
tradicionalidade e dos valores culturais de determinados atores do folclore local.
Se o turismo contribui para a perda da tradicionalidade, ocorre o que Arantes
(1990) classifica como a massificao e conseqente globalizao da cultura
popular ARANTES (1990, p. 41). Em algumas circunstncias o que vemos so
membros de minorias culturais [...] estimulados a amoldar sua cultura cultura
dominante SWARBROOKE (2001, p. 39).
A transformao de manifestaes populares para atender a demanda que
gerada pelo turismo ocorre a partir do momento em que so criadas condies de

73
substituio de certos princpios natos da manifestao por outros mais direcionados
e adequados ao turismo. A mudana no figurino, na cor das roupas, no ritmo das
danas, da letra das msicas e tudo mais pode ser adaptado, visando dar ao turista
uma melhor conformao visual enquanto assiste ao espetculo, como bem cita
Swarbrooke ao afirmar que as danas tradicionais podem ser abreviadas para se
adequar s programaes de grupos de turistas SWARBROOKE (2001, p. 43). A
manifestao perde seu carter cultural e passa a ser um produto, vendido em
diversas partes do pas e do mundo por meio das promoes tursticas nacionais e
internacionais.
De todas as manifestaes pesquisadas pde-se concluir, a esse respeito,
que todas foram unnimes em afirmar que ao se apresentar em locais tursticos,
atendendo a convites de empresas pblicas e privadas, o tempo da apresentao
foi delimitado previamente pelo agente promotor do evento. Em mdia, os grupos
levaram de 15 a 30 minutos para se apresentar. Em muitos eventos este o tempo
mdio para se fazer uma pequena pausa nas atividades que esto sendo
desempenhadas na ocasio do evento, onde muitos promotores preferem chamar
de Coffee Break (parada para o cafezinho). So os grupos tpicos dos intervalos
culturais, apresentando-se rapidamente para o simples entretenimento dos
participantes de determinado evento, que s apreciam a cultura em intervalos
especficos e pr-determinados, sem se importar (na maioria das vezes) com o
contexto social ou cultural deste ou daquele grupo. So estes grupos que mais
sofrem a ao de adequao ao turismo, pois, tornam-se uma espcie de oferta
diferencial para os eventos e o prprio fenmeno turstico.
Este aspecto est muito bem descrito por Pellegrini Filho (1993) quando o

74
mesmo afirma que o desenvolvimento do turismo, no Brasil, fez sentir que muitas
manifestaes do folclore ou cultura popular podem integrar-se ao elenco de ofertas
diferenciais PELLEGRINI FILHO (1993, p. 123-4). Bosi atesta que

A cultura de massa aproveita-se dos aspectos diferentes da vida
popular e os explora sob a categoria de reportagem popularesca e de
turismo. O vampirismo assim duplo e crescente: destri-se por
dentro o tempo prprio da cultura popular e exibe-se [...] o que restou
desse tempo, no artesanato, nas festas, nos ritos (BOSI, 1992, p.
328).

Em muitos casos podemos notar a criao de um paradoxo cultural entre as
conotaes ensejadas pela cultura dos viajantes e da comunidade receptora. Na
verdade, se expressa um abismo cultural entre estes dois atores sociais envolvidos
pelo turismo, mas que por fora dos interesses empresarias tal segregao procura
ser anulada pela aproximao entre o turista e o ator social, de uma forma que
ambos possam interagir no ambiente onde esto alocados. Na medida em que vo
se aproximando (as culturas do visitante e da comunidade local) vai se criando um
distanciamento entre os valores culturais natos e se encerra a pasteurizao da
ideologia nativa. Bosi (2002) ilustra bem essa tendncia quando diz que o
distanciamento comea quando o turismo toma conta dessas prticas: a festa
exibida, mas no partilhada, torna-se espetculo BOSI (2002, p. 11).
O que se percebe com isso a tendncia natural que o turismo tem em
influenciar na deflagrao de um novo elemento cultural. A autenticidade pode ser
alocada em segundo plano e os atributos que configuram um produto turstico so
postos a frente, notadamente em comunidades carentes, onde a presena do
turismo essencial promotora de desenvolvimento econmico e que facilmente
parte da cultura pode ser relegada em segundo plano, onde a frente viria a

75
promessa de gerao de renda para a comunidade. A insero do agente social
popular na economia traz indcios de que a cultura popular e o folclore podem ser
perdidos pelos interesses que permeiam as necessidades dos empreendimentos
tursticos, seja para melhorar a apresentao social de seus atores, seja na tentativa
de manter a manifestao a qualquer custo.
Nesse sentido, Cooper (2001) levanta trs aspectos marcantes na interface
criada entre o turismo e a cultura. So eles: a mercantilizao, a autenticidade
encenada e as experincias tursticas exticas COOPER (2001, p. 211). No aspecto
da mercantilizao sugere-se que a crescente demanda pelo turismo incorre numa
mutao e, em certos casos, destruio do significado das performances culturais.
Sobre isto, Cooper (2001) acrescenta que artesanato, cerimnias e rituais so
muitas vezes levados a uma postura de explorao, reduzidos, tornados mais
coloridos, mais dramticos e mais espetaculares para capturar a ateno e a
imaginao de uma audincia COOPER (2001, p. 211). Tambm a esse respeito
observa-se uma supervalorizao de eventos tursticos, seguindo uma tendncia de
privilegiar o evento em lugar da cultura, o entretenimento em lugar da arte e, o que
mais grave, institucionalizar a mercantilizao da produo, que transforma arte em
produto MELO NETO (2002, p. 55).
J a autenticidade encenada caracteriza-se por pseudo-eventos,
apresentados para satisfazer as necessidades dos turistas por experincias novas,
mas, que detm em seu ntimo uma situao simulada, fora da realidade cultural.
Destaca Cooper (2001) que as destinaes esto utilizando sua herana cultural
como um dispositivo promocional para atrair nmeros cada vez maiores de turistas
COOPER (2001, p. 211). Em certos casos, o simples deslocamento das

76
manifestaes de seu lugar de origem para um ponto turstico pode significar a
ocorrncia da autenticidade encenada.
Por fim, as experincias tursticas exticas definem-se como uma aparente
inabilidade de desfrutar de experincias culturais significativas, sem que seja
necessrio viajar para ambientes diferentes. Coriolano (1998) acrescenta que a
cultura de grupos externos apresenta-se com a capacidade de interferir na cultura
local CORIOLANO (1998, p. 50). Gerando diversos choques culturais, a autora
afirma que esses conflitos tornam-se foras motrizes criadoras de novas formas
culturais CORIOLANO (1998, p. 50).
A questo que envolve o turismo como agente explorador da cultura popular
em diversas situaes gera conflito com a prpria autenticidade da manifestao.
Vrios autores mencionam este dilema como inerente ao mecanismo de ao do
turismo.

Theobald (2002) afirma que

A questo da autenticidade encenada importante quando o anfitrio
consegue convencer os turistas do carter autntico de festivais e atividades
da regio de fachada do destino (reas pblicas tais como sagues de hotis
e restaurantes); esse disfarce protege a verdadeira regio dos fundos (as
casas dos residentes e as reas onde acontece a vida real). Um dos
problemas do turismo alternativo que os turistas so incentivados a
penetrar nessa regio dos fundos (THEOBALD, 2002, p. 93).

Getz tambm acrescenta que o turismo pode destruir a autenticidade cultural,
pois, parece esta se tratar do principal objetivo que os turistas atuais parecem
buscar GETZ (2002, p. 423), sendo o mesmo da opinio que a autenticidade
caracterstica do que genuno, inalterado ou verdadeiro GETZ (2002, p. 425).
Tambm fica claro que um fato sempre citado que os turistas raramente

77
tm acesso a experincias culturais autnticas, em razo da comercializao da
cultura nos pontos tursticos GETZ (2002, p. 426). Essa comercializao que foi
responsvel pela construo do termo autenticidade encenada, que foi cunhado
para descrever eventos criados com a inteno de confundir o turista GETZ (2002,
p. 426). At mesmo, em situaes isoladas, os habitantes locais podem chegar a
construir uma autenticidade, unicamente com a inteno de inventar uma
autenticidade nova e refinada GETZ (2002, p. 427).
Arajo (2001) acrescenta que a questo da autenticidade encenada ressurge
em diversas frentes, onde o turista no se satisfaz com um conhecimento de
fachada, superficial, pois tambm quer penetrar nos bastidores dos lugares por onde
anda ARAJO (2001, p. 60). Assim, pode-se qualificar o ambiente turstico como
sendo um espao de encenao cultural.
Concernente a esta tendncia Cooper (2001) acrescenta que cada vez
maior o nmero de turistas interessados em consumir a cultura de destinos
tursticos, em busca das diferenas tanto tnicas quanto culturais, com vistas a
apreciao da autenticidade cultural. Por esse motivo, esto utilizando sua herana
cultural como um dispositivo promocional para atrair nmeros cada vez maiores de
turistas COOPER (2001, p. 211).
Sob esta perspectiva, acredita-se que a autenticidade encenada uma forma
de preservar a riqueza cultural, apresentando uma pequena performance de parte
do patrimnio cultural da localidade. De acordo com o grfico 01 extrado de Cooper
(2001), esta situao fica bem explcita.

78

Grfico 03 Nveis de penetrao cultural
Fonte: Cooper (2001, p. 235 )

No nvel A esto localizados os turistas, expectadores e admiradores da
cultural local. A partir deste nvel que comea a ocorrer a utilizao da cultura local
enquanto produto de consumo turstico. No nvel B est situada a autenticidade
encenada para o turismo, onde o contato entre turistas e cultura feito e, aos
primeiros apresentada a herana cultural dos ltimos. Por fim, no nvel C est
situado o patrimnio cultural verdadeiro, onde todos os elementos da cultura local
so preservados, protegidos ainda pela cortina cultural virtual entre o nvel B e o C.
Mas, estas implicaes incorrem em muitos riscos, pois, o fato de no
delimitar onde uma termina e a outra comea compromete gradualmente o
patrimnio. Cooper (2001) atesta que o prprio ato de encenar a autenticidade da
cultura poder confundir as verdadeiras barreiras da herana local e, ao faz-lo,
distorcer a herana [...] mantida por detrs da cortina COOPER (2001, p. 212).
O que se merece salientar com estas observaes que o turista no s
induz o agente cultural a se transformar, mas, o mesmo levado a tanto pelo
fomento de empreendimentos tursticos. A facilidade com que determinados agentes
que lidam com o turismo tm em adequar uma manifestao cultural como um

79
produto um dos motivos pelos quais estes trs aspectos coexistem. A ao no
isolada, mas, sinrgica entre o turista e seu agente de viagens pode se configurar
como condio plural de influncia sociocultural.

7.2. Autenticidade x Simulao Cultural

De acordo com Barreto (1995) os turistas acreditam que muitas
manifestaes que vem no so autnticas, pertencendo cultura do simulacro
BARRETO (1995, p. 127). Usou-se essa referncia com base na exploso do
fenmeno turstico nos anos 70, quando diversos pacotes eram agenciados e todas
as atividades empreendidas durante a viagem eram rigorosamente determinadas
pelos horrios. Isto nos leva a crer que o turismo age como um mecanismo de
modificao do folclore local. Caso semelhante encontrado (a exemplo) no Hava,
onde Carlos (2001) atesta como a influncia dos pacotes e dos agenciamentos
tursticos mecanizou a produo do turismo na regio e todo o ritual encontrado na
ilha obedece a um cronograma rgido e bem especifico, onde cada apresentao
acontece em seu devido lugar pr-estabelecido, no devido horrio programado.
Pode-se considerar que o ser humano basicamente criativo e recriador
BRANDO (1982, p. 39), e o mesmo modifica aquilo que um dia aprendeu a fazer.
Brando (1982) ainda afirma que:

Um ritual praticado num contexto campons pode ser modificado
substancialmente quando os seus praticantes migram para a periferia da
cidade e saem do trabalho com a terra para um trabalho operrio
(BRANDO, 1982, pg. 40).

80
O que podemos inferir com isso que a mudana de contexto que enfocado
nas manifestaes culturais pode levar a uma descaracterizao e conseqente
transformao desta manifestao. Uma das caractersticas mais crticas do folclore,
ainda segundo Brando, a tradicionalidade.
Em diversos aspectos, o que mais se observa nas representaes culturais
uma situao tendenciosa de hegemonia cultura. De um lado a cultura popular
encenada pela comunidade que lhe abriga e natural; do outro lado os anseios e
expectativas do turista que procura nas manifestaes e na cultura local a
hospitalidade da comunidade receptora, na medida em que esta esteja pronta a lhe
atender da melhor forma possvel.
Acaba assim por sugerir o que Chau (1996) nomeia de contra-hegemonia. A
mesma afirma que para alm da cultura ilustrada dominante, existiria uma outra
cultura autntica, sem contaminao e sem contato com a cultura oficial e
suscetvel de ser resgatada CHAU (1996, p. 23). Seria esta uma tentativa de
envolver a cultura popular num invlucro impenetrvel, capaz de resguardar seus
atributos longe dos interesses tendenciosos de um novo conformismo cultural,
adequado aos apelos e anseios possivelmente despertados para atender a uma
demanda diferenciada.
Em muitos aspectos podemos considerar que a cultura popular pode e
dominada pelo modelo de cultura hegemnica ou dominante, no sentido de
reproduzir para a sociedade os anseios e desejos das classes mais abastadas.
Chau (1996) ilustra bem esta colocao quando afirma que a manifestao cultura
pode ser realizada no interior de uma sociedade que a mesma para todos, mas
dotada de sentidos e finalidades diferentes para cada uma das classes sociais

81
CHAU (1996, p. 24).
Muito do que entendemos como cultura popular vem sofrendo diversas
intervenes significativas, haja visto que a evoluo social e poltica da humanidade
se fez notar e necessitou de novos aparatos ideolgicos que proporcionassem s
comunidades mecanismos de lazer e diverso em grande escala. Eis que surge o
ideal da cultura de massa, que passa a ser o principal mecanismo de controle e
coordenao ideolgico social, j que a cultura de massa esta baseada na
produo e no consumo padronizado e, independentemente de seus contedos, no
goza de autonomia e de organizao por parte dos sujeitos envolvidos WERNECK
(2001, p. 48).
Podemos seguramente afirmar que diferentemente da cultura popular, a
cultura de massa no tem razes na vivncia cotidiana dos homens, e
extremamente associada ao consumo WERNECK (2001, p. 49).
A cultura de massa tambm pode ser entendida como indstria cultural, pois,
denota do sentido de que a produo cultural deve assumir escala industrial para
atender aos novos mercados consumidores que foram formados na ps-
industrializao, como atesta Adorno (1978): A indstria cultural distingue-se,
radicalmente, da arte popular, pois a grande meta da primeira fornecer produtos
adaptados ao consumo das massas ADORNO (1978, p. 290).

7.3. O Turista: principal elemento de transformao cultural.

Consoante ao ps II Guerra Mundial esto atrelados o fim da Guerra Fria, a

82
hegemonia norte americana de mercado e o surgimento de uma nova contingncia
mundial de comrcio e de integrao socioeconmica: a globalizao. Seja de
mercado, seja de culturas a globalizao cresceu e disseminou-se largamente em
todo o mundo. Os mercados interagem em tempo real, as culturas mais longnquas
tornaram-se acessveis aos olhos e aos dedos por meio dos teclados dos
microcomputadores, a nova linguagem universal a concebida por meio da
informtica e das telecomunicaes instantneas. Trigo (2000) afirma que

O desenvolvimento e a disseminao das novas tecnologias, a globalizao
dos mercados internacionais e a abertura de novas reas ao turismo [...]
foram alavancando o crescimento do turismo em grande parte do planeta
(TRIGO, 2000, p. 21).

Das diversas tendncias que se pode ver nesse sentido, a globalizao traz
em seu cerne uma em especial, constituda pela padronizao dos mercados e dos
elementos culturais essenciais, isso porque iniciou-se um movimento que levar o
mundo a se tornar uma imensa aldeia global, uma terra sem fronteiras. Salienta
Trigo (2000) que
Talvez como reao globalizao e padronizao, h um crescente
reconhecimento do valor da diversidade cultural [...], um desejo consciente de
manter e divulgar as caractersticas nicas e especiais de grupos tnicos e
sociedades receptivas (TRIGO, 2000, p. 23).

A diversidade cultural na Amrica Latina imensa e seu potencial conjuntural
est sendo largamente explorado atravs do setor turstico. importante destacar
que a internacionalizao do turismo significa que no podemos explicar os padres
tursticos em qualquer sociedade, sem analisar o que ocorre em outros pases
URRY (2001, p. 73). Pelo fato de se ter aspectos diferenciais no produto turstico

83
Brasil, o turismo procura explorar as manifestaes da cultura popular como um
atrativo para o turista, seja ele nacional ou estrangeiro. Segundo a teoria de Plog, os
segmentos tursticos podem ser estratificados seguindo uma tipologia formulada
para entender que tipo de turista visita determinadas localidades e no outras. Os
resultados dessa estratificao demonstram que o tipo de turista que visita locais
com relevantes aspectos culturais o alocntrico. Esta definio qualifica o turista
do tipo alocntrico como aquele interessado em diferenas culturais e ambientais de
seu meio normal, pertencendo ao grupo de renda mais alta, so aventureiros e
requerem muito pouco em termos de estrutura turstica COOPER (2002, p. 205).
Quando o destino turstico passa a receber grande fluxo de turistas, a categoria dos
alocntricos partem para descobrir novos roteiros em outros locais e, com isso,
deixam margem para um novo segmento de turistas visitarem os locais j
descobertos pelos alocntricos: So os mesocntricos. Este segmento destaca-se
pelo grande nmero de turistas que passam a visitar o destino que antes era apenas
conhecido dos alocntricos. O segmento mesocntrico tambm conhecido como o
turismo de massa, caracterizado pelo grande nmero de visitantes, como destaca o
grfico 04.

84

Grfico 04 Perfil Psicogrfico dos Turistas
Fonte: McIntosh / Goeldner 1986, p. 136 in: RUSCHMANN (1997, p. 94)

Os resultados nos ltimos tempos do processo de globalizao vm se
mostrando desanimadores. Em verdade, o fenmeno da globalizao afeta mais do
que beneficia a atual conjuntura social e econmica, sejam eles paises
desenvolvidos ou em desenvolvimento. Muitas questes so suscitadas com relao
s tendncias geradas pela globalizao. Uma delas est na construo dos
calendrios tursticos, expondo os perodos de festas e folguedos populares como
produto de consumo do setor turstico, onde esto em foco eventos em que se
apresentam traos da cultura popular local. Vale salientar que as manifestaes
seguem um perodo prprio dentro do tempo social de cada grupo, pois, uma das
funes prprias do calendrio ritmar a dialtica entre tempo livre e trabalho
ROSA (2002, p. 16). Da, o que mais comum ocorrer so algumas manifestaes
culturais [...] que podem respeitar tanto o tempo determinado por uma organizao
externa como tambm o tempo estabelecido pelos seus componentes, o tempo
social do grupo ROSA (2002, p. 16). Essa flexibilidade no calendrio das
apresentaes pode ser configurado como um agente impactante significativo, na

85
medida em que adequa o tempo social do grupo a um calendrio especfico e
sazonal, fora dos padres normais dos folguedos populares.
A tendncia ensejada pela globalizao transportada com maior velocidade
pelo fenmeno turstico, chegando a atingir a tradio e a cultura das camadas mais
baixas da sociedade. Notadamente muitos atores sociais que resguardam a cultura
tradicional esto situados nessa classe social. Influenciados pela grande demanda
nos eventos e nos constantes convites pela presena dos grupos populares nas
apresentaes locais, regionais e at internacionais, o agente social procura se
cobrir de novos elementos que antes no faziam parte de sua tradio. Pode-se
dizer que o gosto popular fica impregnado de modismos, no sentido que os alemes
chamam de kitsch, ou seja, fazendo o velho ficar novo, forando a renovao das
aparncias; os velhos bailados apresentam vestimentas estilizadas e coreografias
renovadas MOURA (2002, p. 38).
Com relao aos muitos eventos que tem em seu calendrio as
manifestaes culturais agendadas por perodos que podem compreender a alta e
baixa estao, onde um grande nmero de turistas pode significar a desconfigurao
de costumes e aspectos sociais de uma manifestao, Pellegrini Filho (1993) atesta
que a presena do turista nesses e em outros eventos inegvel fator de mudana
social... PELLEGRINI FILHO (1993, p. 126). Isto por que, segundo o mesmo:

As mquinas fotogrficas de jornalistas, as preponderantes cmaras de
televiso... muito alm e antes da chegada dos turistas, induzem o agente
social popular a se apresentar e representar; a festa muda sua funo,
virando espetculo laicizado (PELLEGRINI FILHO, 1993, p. 126).

Dessa forma, muito da manifestao cultural passa de seu carter tradicional

86
e popular para a cultura de massa e reconhecimento pblico. Isto nos leva a crer
que, ainda de acordo com Pellegrini Filho (1993),

Essas interferncias podem ser fatores de descaracterizao de
determinadas manifestaes folclricas... e mesmo de seu desaparecimento
e/ou substituio por outras... (PELLEGRINI FILHO, 1993, p. 129).

87

88
8. IMPACTOS SCIO-CULTURAIS POSITIVOS E NEGATIOS DO TURISMO NAS
MANIFESTAES POPULARES

Diante da posio do turismo enquanto agente responsvel pelos impactos
acarretados em uma determinada localidade, motivado pela explorao e consumo
dos recursos tursticos locais, deve-se definir que impacto turstico constitui-se pela
gama de modificaes ou pela seqncia de eventos provocados pelo processo de
desenvolvimento turstico nas localidades SOUZA (2000, p. 84). Os impactos do
turismo constituem-se em trs ordens: impactos econmicos; ambientais e; impactos
scio-culturais. Na tabela 01 possvel observarmos quais os principais fatores que
esto associados ao turismo e seus impactos positivo e negativo, respectivamente.

FATOR ASSOCIADO AO TURISMO IMPACTO POSITIVO IMPACTO NEGATIVO
O uso da cultura como atrao turstica Maior apoio para as culturas
tradicionais e expresses de identidade
tnica. Revitalizao de artes, festivais
e linguagens tradicionais.
Mudanas nas atividades e artes
tradicionais para adequar-se
produo para turistas. Desagregao
e aglomerao em atividades
tradicionais. Invaso de privacidade.
Contato direto entre moradores e
turistas
Quebra de esteretipos negativos,
aumento das oportunidades sociais.
Reforo de esteretipos negativos.
Aumento do comercialismo. Introduo
de doenas. Efeito demonstrao.
Mudanas na estrutura empregatcia e
econmica resultantes das
transformaes dos papis sociais.
Novas oportunidades econmicas e
sociais que diminuem a desigualdade
social.
Conflito e tenso na comunidade.
Aumento da desigualdade social.
Perdas de linguagem.
Desenvolvimento de instalaes
tursticas.
Maiores oportunidades recreativas. Impossibilidade de acessos a locais e
atividades recreativas.
Populao maior em funo do turismo
e do desenvolvimento associado.
Apoio a instalaes mdicas,
educacionais e outras que melhoram a
qualidade de vida.
Superpopulao e congestionamento
virio. Aumento da delinqncia.
Tabela 02 - Resumo dos impactos socioculturais positivos e negativos do turismo.
Fonte: Pearce, Moscardo e Ross in: OMT (2003, p. 161).

89
no impacto scio-cultural que se mensura e evidencia a transformao de
determinadas manifestaes da cultura popular em produtos de utilizao turstica. A
perda de caractersticas essenciais na cultura um processo que contribui
paulatinamente para a perda do referencial histrico sociolgico das comunidades
nativas. A apresentao cultural passa a se transformar numa encenao teatral, de
passos marcados e ritmos coordenados pelo desejo criado pelos visitantes. A cultura
popular transmuta-se em um referencial de fetiche cooptado, num elemento de
consumo, de necessidade turstica.
Dos impactos negativos atribudos pelo turismo cultura tradicional citamos:
a comercializao ou degenerao das artes e do artesanato e a comercializao
de cerimnias e rituais da populao anfitri COOPER (2001, p. 202). Estes
aspectos esto diretamente relacionados ao tipo de produto turstico que se explora
em uma determinada localidade. No s o turismo em si pode se tornar um
poderoso acelerador das desconfigurao cultural como tambm as atividades
acessrias que o cercam, imbudas pelo sucesso econmico.
Uma melhoria na forma de consumo gerido por uma significativa melhoria na
conjuntura econmica j se apresenta como um aspecto capaz de proporcionar
impactos socioculturais. Cooper afirma que qualquer forma de desenvolvimento
econmico ir, por definio, carregar consigo implicaes para a estrutura social e
para os aspectos culturais da populao anfitri COOPER (2001, p. 203).
Todos os componentes culturais vo na contramo da ideologia de
sustentabilidade sociocultural, esta assegura que o desenvolvimento aumenta o
controle das pessoas sobre suas vidas. compatvel com a cultura e com os valores
da comunidade, mantm e refora a identidade comunitria SOUZA (2000, p. 135).
Ao passo que prega o reforo pela identidade coletiva perde-se parte da cultura

90
autctone. No se deve esperar que os atores sociais que visitam e que
consomem a cultura popular tradicional no interfiram porque a eles dada uma
impresso errnea de que tudo factvel e possvel, como se os agentes culturais
locais fossem meros marionetes culturais, manipulados pelos interesses econmicos
e no pelo desejo de se apresentar como elemento diferencial e indissocivel da
tradio popular e natural.
verdico acreditar que a cultura deve e tem que evoluir na medida em que a
sociedade evolui conjuntamente. Mas, se utilizar de mecanismos que desfiguram e
divergem da autenticidade cultural uma tentativa singular de adaptao e
pasteurizao dos elementos culturais de uma comunidade.
A atividade turstica sabe explorar a cultura popular de determinado local, em
contrapartida descarta completamente aquela que no atende ao fetichismo do
consumo turstico. O sentido que se faz nesta altura que a atividade turstica
trabalha da mesma forma que o processo de seleo natural dos indivduos: as
manifestaes ditas vendveis so trabalhadas pelo setor e largamente
exploradas; j aquelas que no atendem aos anseios corporativistas so
descartadas e, em alguns casos, podem significar o fim de uma cultura tradicional
em uma comunidade que tinha por aquela manifestao um carisma, mas, que j
no interessa a mais ningum.
Segue um dos grandes axiomas do turismo: o turismo s ser bom para o
visitante se for bom para a comunidade local. O que o povo apresenta, lembra e
relembra (aquilo que esta arraigado na memria popular) ser apresentado ao
visitante com muito prazer.

91
8.1. Sob o domnio das ideologias empresariais.

Em todos os grandes destinos tursticos comum se presenciar diversas
apresentaes de grupos que se autodenominam folclricos, cones representativos
da cultura e dos costumes locais. Mas, at onde podemos considerar tais grupos
como sendo estritamente folclricos?
Atualmente a quantidade de grupos representativos da cultura popular
decresceu muito, basicamente condicionados no pela enorme demanda existente
por apresentaes nas mais diversas ocasies e situaes, mas, por questes
sociais e educacionais, quando as pessoas passaram a ver televiso noite,
deixando de brincar nas ruas e estudando no perodo noturno em escolas e
universidades. Feiras e eventos empresarias ou desportivos, mostra de arte e
cultura... atualmente existe uma infinidade de possibilidades onde estes grupos que
continuam a se apresentar podem ser encontrados. Seja cumprindo com uma
agenda pr-estabelecida, seja como atrao principal contratada pelos
empreendedores do mesmo evento. Exemplo disso esta no produto turstico do
Hava, o qual, segundo CARLOS (2001), todos os passos dos turistas so
cronometrados, desde a chegada at os passeios e visitas feitas a locais histricos,
das praias at o por do sol, tudo muito bem planejado, no dando espao para
qualquer tipo de atividade fora do seu devido espao-tempo. So exemplos como
este que ilustram muito bem a magnitude que se esta alcanando no tocante a
explorao do turismo internacional. Com a globalizao dos mercados, o turismo
acaba sendo um catalisador dessas atitudes, acelerando o processo de
pasteurizao da cultural de cada nao, inclusive a de pases considerados de

92
terceiro mundo como o Brasil.
O que se tem hoje no Brasil, na verdade, so muitos grupos denominados
parafolclricos. No so pseudo-representaes da cultura popular. So, de fato,
grupos que sofreram um processo de resgate da cultura que os antecedeu, porm,
acrescidos de uma nova roupagem. Novos adereos, coreografia e at mesmo novo
sentido de se manifestar, este perdido a muito, resguardado apenas em livros que
narravam a busca de seus antepassados pela defesa da cultura repassada de
gerao a gerao.
Brando (2001) afirma que esta prtica pode estar mascarada de um sentido
muito aqum do anteriormente proposto: o smbolo que aquela representao
cultural denota estaria misturada ao cunho poltico, onde a manipulao de pessoas
e grupos introduzem nos rituais e nos trabalhos folclricos de outra qualquer
natureza interesses extra-folclricos BRANDO (2001, p. 99). A relao de tentativa
de domnio social (de superioridade de uma cultura em relao a outra) se processa
na medida em que se tenta transmitir a superioridade de um determinada cultura ou
manifestao cultural em detrimento de outra.
As influncias que estas manifestaes parafolclricos repassam permite a
mudana de um ou mais dados que foram os pioneiros na determinao desta ou
aquela manifestao. Ainda segundo Brando (2001), os mundos do turista e do
nativo no se tocam, mas as culturas sim.
Ocorre uma espcie de nova forma e conformao da cultura. Ela se
desprende dos laos que a criaram, passa pela criao dos empreendedores
tursticos para que fique mais bem vista aos olhos dos visitantes, assume um papel
de hospitaleira e acessvel aos turistas que se arriscam a trocar uns passos com os

93
danarinos e artistas locais. A autenticidade deixada em segundo plano para
atender, em primeira mo, aos anseios dos visitantes e, em segunda mo, aos
empresrios que patrocinam as mudanas.

8.2. Alguns casos de impacto na cultura fomentados pelo turismo.

Dizer que a transformao da cultura ocorre sem que antes se apresente um
caso no tarefa difcil. Dos vrios exemplos que podem ser enumerados tomemos
como base dois que podem ser bem observado sob dois aspectos bastante
similares, sob a tica do turismo. Um a nvel nacional (carnaval no Rio de Janeiro) e
outro a nvel regional (So Joo em Campina Grande).
A priori, devemos dizer que o carnaval carioca se tornou um dos maiores
espetculos da terra, j consagrado em muitos pases como um dos maiores
eventos do planeta. A apresentao das escolas de samba atrai turistas de todo
mundo, envolvidos pelos ritmos carnavalescos e pela ostentao dos adereos, das
performances e seguindo o embalo do enredo de cada escola de samba.
Tamanha a preparao para o carnaval carioca que muitas escolas esto
vendendo suas fantasias custando at R$ 5.000,00 antecipadamente. A maior parte
dos turistas estrangeiros que desejam adquirir as fantasias no dia do desfile da
escola pode pagar at o dobro desse valor.
O carnaval do Rio de Janeiro tornou-se um negcio to lucrativo que de
autntico nos desfiles s restou a data dos festejos de momo, nada mais.

94

FOTO 23: Desfile da Escola de Samba Imperatriz Leopoldinense
Fonte: Revista Voc S.A. - 2001

A outra manifestao cultural selecionada pode ser apreciada na cidade de
Campina Grande, conhecida como a Quadrilha Junina. No perodo que compreende
os festejos juninos fica explcita a transformao da antiga quadrilha matuta em
produto de apreciao turstica. A quadrilha junina assumiu novo formato. As roupas
dos integrantes receberam uma padronizao e, tamanha a quantidade de
adereos nas roupas das mulheres que algumas chegam a pesar mais do que o
normal para um adereo que utilizado apenas um ms do ano.
Nos anos seguintes as novas roupas tm formato e tons totalmente
diferenciados. Em relao ao gasto feito por participante para danar na quadrilha,
uma dessas roupas chega a custar cerca de R$ 1.000,00, um preo to alto nos leva
a acreditar que somente pessoas da elite, das classes mais altas que detm poder
aquisitivo para participar da apresentao.

95

FOTOS 24 e 25: Quadrilha Junina de Campina Grande
Fonte: PBTUR

Este fato comprova como a cultura popular (ou do povo) foi resumida ao
alcance de uma seleta minoria que pode desembolsar tamanha soma para fazer
parte do festejo junino e apresentar-se frente aos turistas que a contemplam.
Quanto a msica que embala os participantes, ainda se conserva o velho
forr nas letras de Lus Gonzaga, no fosse pelo ritmo frentico com que os
participantes so conduzidos, levados pelo embalo extremamente rpido, para que
no se perca tempo na apresentao, j que muitas outras apresentaes ainda
esto aguardando a sua vez.
J em muitas cidades interioranas da Paraba (como So Joo do Rio do
Peixe, por exemplo) ainda possvel se ver as quadrilhas juninas tradicionais, onde
os integrantes so vestidos com roupas todas diferentes, confeccionadas pelas
prprias costureiras da comunidade, levados pelo som do zabumba, da sanfona e do
tringulo, o autntico forr p de serra, na linguagem do matuto do serto.
Coordenados pelo representante da quadrilha tem incio a exibio. Enquanto os
tocadores dedilham seus instrumentos e se harmonizam para o prazer do povo que

96
os assiste, o coordenador empreende um esforo quase que sobre-humano
enquanto entoa aos berros, para se fazer ouvido pelos integrantes, a ordem para o
prximo passo.
Outro exemplo marcante pode ser apontado como o carimb na cidade de
Soure, localizado no estado da Amaznia. O carimb tido como uma forma de
lazer de seu povo, que h muito tempo brinca e se diverte com esta dana no tempo
livre,
No entanto, atravs da atividade turstica, podemos perceber algumas
modificaes com o carimb de Soure: ele agora j no danado nas festas
da comunidade, e sim realizado nos sales dos hotis ou em festivais
programados; o lazer do caboclo` j agora trabalho, pois dana para
ganhar dinheiro; o ritmo torna-se rpido; os turistas so chamados a
participar (FIGUEIREDO In: LEMOS, 2001, pg. 219).

O fator limitante da influncia do turismo nas manifestaes culturais pde ser
descoberto atravs de observaes relativas ao tipo de produto que a Paraba
atualmente vem comercializando para o turismo. Nas cidades de Joo Pessoa e
Campina Grande (as duas principais cidades do estado onde o turismo mais
expressivo) observa-se uma comercializao do produto turstico mais expressiva
que no resto do estado. Conseqentemente, a demanda pelas apresentaes dos
grupos culturais locais maior, diferentemente dos grupos do interior do estado. No
havendo um produto genuinamente preparado para o turismo no interior do estado,
as manifestaes localizadas alm da cidade de Campina Grande resguardam suas
caractersticas natas, verdadeiros cones da autenticidade cultural do estado. Em
alguns bairros de Campina Grande, quadrilhas que no participam das
apresentaes no Parque do Povo dispem de trajes juninos bem diferentes
daquelas que se apresentam. Fica claro ento a situao do So Joo naquela

97
localidade como uma expresso de no-lugar, onde o agente cultural obrigado a
se apresentar e representar para um pblico de turistas que visitam o destino.
A ao de fomento do turismo no estado vem consolidando-se ano aps ano,
sofrendo uma tendncia de avano para o interior. Essa tendncia esta sendo
explorada tendo em vista que o turismo, na personificao dos empresrios, est
procurando por novos produtos, diferenciados dos demais estados. E esta
diferenciao de cada estado nordestino fica localizada no interior de seu estado. O
futuro produto turstico diferencial e competitivo da Paraba est localizado no serto
e cariri paraibano, onde as influncias na cultura local se faro sentir dentro em
breve.

8.3. Produto de consumo turstico.

De diversas formas o turismo pode se utilizar da cultura popular para
tangenci-la a seu favor. O grfico a seguir mostra precisamente como o impacto
cultural possibilita a transformao dos componentes culturais em produto de
consumo turstico, ocasionando a perda da autenticidade cultural e da importncia
social quanto valorizao das razes e da memria popular.
A rea vermelha representa a cultura popular, com seus costumes e suas
formas de ser, originrias desde os primrdios de sua construo. Cada elemento
nico e caracterstico da regio que o percorre, como as danas, os trajes, os
costumes e toda cerimnia.

98

Grfico 05 Cultura de consumo turstico
Fonte: Bruno D. Muniz de Brito

Na parte verde temos a atividade turstica, formada por sua estrutura de oferta
e demanda econmica, fruto do planejamento e da explorao scio-cultural que a
deixa imbuda por uma necessidade de consumo e de contemplao dos recursos
naturais e culturais de determinada regio.
A partir do momento em que ocorre a fuso dessas duas atividades, temos a
chamada cultura de consumo turstico, onde demandantes da cultura e dos recursos
culturais e ofertantes da tradio e das manifestaes se encontram, coexistindo em
um mesmo espao por perodos curtos de tempo, mas, de significativo valor
agregado. Isso porque na medida em que vo se aproximando vai se dando um tipo
de comunho (ou impacto) ideolgica responsvel pela transformao cultural. Os
desejos e as motivaes que so formados pelos demandantes do turismo, no caso
os turistas, procuram ser supridos por uma exposio da cultura local atravs dos
grupos folclricos. Pode-se observar que os grupos procuram inserir em seu
costume novos hbitos visando assim permitir que o turista possa participar da
brincadeira, como um recurso de animao turstica.

99
Beni (2001) ressalta, com relao ao subsistema cultural do Sistur, que os
recursos tursticos culturais so, pois, os produtos diretos das manifestaes
culturais BENI (2001, p. 86). A partir da as manifestaes culturais adquiriram as
caractersticas de produto turstico. Um caso desse tipo pode ser visto a partir dos
anexos deste trabalho, onde temos as tradies populares transformadas em
atrativos para os turistas, como o So Joo em Campina Grande, os folguedos
populares espalhados por todo pas e o carnaval carioca, expoente mximo da
massificao e da transformao cultural para atrair um nmero cada vez maior de
turistas de todo mundo.
Em Joo Pessoa, a PBTUR em se esforando para continuar a vender seu
produto turstico alicerado em apresentaes promovidas nos perodos de alta
estao para os turistas, como pode ser visto no panfleto em anexo do evento Vem
Viver a Paraba. No s neste, mas, em diversos outros eventos como o caso do
IX FENART (Festival Nacional de Arte), onde se encenam peas, grupos e
manifestaes tradicionais para a contemplao no s do pblico local, mas dos
turistas que visitam a ocasio.
As manifestaes culturais e o folclore local ganharam, de acordo com Beni
(2001), um carter de meros animadores do turismo: A finalidade da animao
turstica cultural envolver o turista de tal maneira que ele possa atender sua
necessidade de viver algo diferente, um sonho, uma iluso BENI (2001, p. 91).
Dessa forma, as manifestaes culturais e toda sua representatividade
tornaram-se mercadorias venda para os turistas, atendendo a uma espcie de
sonho de consumo destes ltimos.
Beni (2001) acredita que est transformao das manifestaes culturais em

100
produto gera uma srie de impactos socioculturais nas comunidades receptoras de
turismo, chegando ao ponto extremo de provocar total desencanto ou desiluso,
identificado pelo autor em cinco estgios de acordo com a seqncia: euforia /
apatia / imitao / antagonismo / falta de interesse em transformar-se BENI (2001,
p. 92). Este aspecto remete-se diretamente ao folclore local, agregando diversas
conseqncias negativas, sob todos os aspectos, que tal influncia cultural sofre por
fora do turismo.

8.4. O turismo e a construo do no-lugar cultural.

Apoiando este aspecto, Carlos (2001) vai de perfeito encontro aos ideais
mencionados, quando esta afirma que a indstria do turismo transforma tudo o que
toca em artificial, cria um mundo fictcio e mistificado de lazer, ilusrio CARLOS
(2001, p. 26). De fato, nada que o turista v em uma grande destinao turstica
pode ser apresentado a ele como cultura local. De qual localidade? Como se pode
garantir que esta cultura no pertena ao simulacro?
A esse respeito Carlos (2001) salienta que nesse caso que o produto da
indstria turstica [...] produz simulacros ou constroem simulacros de lugares
CARLOS (2001, p. 29). A autora considera que essa a era da simulao que vai
desse modo eliminando quaisquer referncias ligadas vida humana CARLOS
(2001, p. 30). So os cones conhecidos como no-lugar. A referida expresso
largamente utilizada por MOLINA (2003) e por RODRIGUES (1997), constituindo a
definio exata para estas localidades denominadas de no-lugar.

101
Em muitos casos os produtos da cultura dita autntica so comercializados
at fora das simples fronteiras nacionais, dos limites considerados tolerveis para o
consumo.
Esto ai os megaresorts como exemplo de mecanismos esmagadores da
cultura local e do carter identificador da identidade de uma regio. Os mega
empreendimentos so considerados, na viso de Dodson (2001), como pastiche,
simples cpias da realidade anteriormente transfigurada para atender ao consumo
do turismo. A esse respeito Dodson (2001) afirma que a comercializao dessas
reas histricas e a substituio dos estilos de vida autnticos so [...] uma
tentativa bvia de atrair turistas utilizando uma vitrine superficial de tradio
DODSON (2001, p. 213).

102

103
9. ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS

As manifestaes populares sempre tiveram seus perodos prprios para se
apresentar, seja no ciclo natalino, no ciclo junino ou na folia de momo. As
apresentaes compreendem um momento nico que era muito esperado pela
comunidade todo ano.
Eram feitos muitos preparativos nos momentos que antecediam as
brincadeiras do cco de roda, da ciranda, do boi de reis, dos desfiles das tribos.
Centenas de pessoas se aglomeravam para ver o acontecimento, porque esperavam
o ano inteiro para ver a lapinha se apresentar ou a Nau dar inicio s suas aventuras.

9.1. Ocasio de encenao das manifestaes

Atualmente as manifestaes so apresentadas, em sua maioria, atendendo
a convites, como bem mostra o grfico 06. O grande aumento na procura por
tradies populares como diferencial em cada eventualidade que se configura
como o primeiro de uma srie de agentes transformadores da cultura popular local.
Segundo afirma mestre Piralinho do Boi de Reis melhor a gente brincar com gosto
quando tem muita gente do que ter que se apresentar para poucas pessoas nos
mesmos lugares de sempre. Isto prova que muitos grupos esto propensos a se
apresentar apenas atendendo a convites.
O tempo social do grupo (isto , o perodo em que o folguedo deveria se
apresentar tradicionalmente) foi relegado a uma pequena parcela de 10% no
montante das apresentaes feitas todos os anos.

104
Ocasio em que so encenadas as manifestaes
culturais
20%
50%
10%
20%
Ensaio espontneo
Convites
Perodos prprios
Todo ms
Receberam convites para se apresentar
90%
10%
SIM
NO

Grfico 06 Quando so encenadas as manifestaes

9.2. A demanda turstica pela cultura popular local

A cultura popular na grande Joo Pessoa vem sendo explorada turisticamente
h algum tempo, sobretudo para atender a diversos convites feitos tanto por rgos
pblicos quanto privados, entidades e instituies, universidades e associaes.
Dos grupos entrevistados na pesquisa apenas o Cco de Roda de Forte
Velho que no vem recebendo convites para se apresentar em locais fora do seu
perodo prprio.

Grfico 07: Grupos que receberam convites para se apresentar

105
Locais onde os grupos mais se apresentaram a convite
16%
14%
6%
8%
16%
8%
14%
18%
Praia
Hotel
Congresso
Festival
Eventos
Festa Religiosa
Ponto Turstico
Colgio
Isto se d pelo fato do folguedo ser localizado em uma rea pouco conhecida
e procurada turisticamente, o que leva a crer que as apresentaes somente sendo
levadas a cabo no perodo prprio no possibilitem aos poucos visitantes daquela
regio do municpio de Santa Rita apreciarem e comentarem sobre o cco de roda
do local. A gente gosta de danar, s que o povo daqui [Forte Velho] no d muito
valor, o que afirma dona Marlene do cco.

9.3 Principais locais de apresentao dos grupos

O grfico 08 ilustra quais os principais locais onde os grupos estudados j se
apresentaram.

Grfico 08 Locais das apresentaes dos folguedos a convite

Somando as porcentagens de todos os locais que se constituem como
predominantemente tursticos (praia, hotel e ponto turstico) ou ainda que
encontram-se em pontos especficos de fluxo turstico (congresso e eventos), temos
64% dos locais das apresentaes voltados para o atendimento da demanda
turstica que est sendo gerada.

106
O que podemos concluir com isso que a grande maioria de apresentaes
que vm sendo feitas na regio de Joo Pessoa esto atendendo ao mercado
turstico local. Em termos estimados, se estiverem agendadas 10 apresentaes na
grande Joo Pessoa, pelo menos 6 delas sero em locais voltados para o turismo.
Mestre Man Baixinho, da Ciranda do Sol, diz que

9.4. A busca pelo diferencial na grande Joo Pessoa

A procura sempre incessante pelo diferencial na grande Joo Pessoa vem
causando srios impactos na cultura popular, sobretudo em aspectos fundamentais
como a indumentria e o tempo social de cada grupo. Motivados pelo desejo de
obteno de reconhecimento e, algumas vezes, remunerao da parte de quem os
convida, alguns grupos esto apresentando suas brincadeiras apenas com alguma
garantia de retorno financeiro ou mesmo logstico, como transporte e alimentao.
Isto ocorre porque esta ficando cada vez mais difcil manter todo o grupo reunido nas
atuas condies de vida de cada participante. No so todos que recebem um apoio
financeiro sempre que se faz necessrio o conserto ou reparo de algum material ou
instrumento daqueles que precisam da msica natural (e no eletrnica) para
brincar. No grfico 09 podemos entender melhor tal situao.

107
Manifestaes culturais que recebem incentivo
financeiro para se organizar
30%
70%
RECEBEM
NO RECEBEM
Tipo de auxlios mais recebidos pelos grupos,
atendendo a convites
25%
30%
45%
Cach
Alimentao
Transporte

Grfico 09 Grupos que recebem incentivo financeiro

Pelo fato de no receber algum incentivo financeiro, a maioria dos grupos
esto propensos a aceitar convites que lhes propiciem algum retorno palpvel, seja
pelo simples desejo de brincar e ser valorizado, seja pelo desejo de obter algum
beneficio para, ao menos, tornar o ato de brincar em locais tursticos uma fuga da
rotina e do reconhecimento de seus esforos.
O atendimento a convites para todos os tipos de eventualidades feito
mediante o acerto da combinao de trs elementos necessrios (juntos ou em
separado) realizao do folguedo. So eles: Alimentao, transporte e cach. O
grfico 10 revela-nos qual a proporo de cada um deles para o universo dos
grupos pesquisados que recebem convites.

Grfico 10 Auxlios recebidos pelos grupos convite

108
Dos grupos pesquisados, que atendem a convites, o que mais se recebe um
auxlio por meio de transporte para deslocar todos os participantes do folguedo at o
local da apresentao. Em seguida oferecido aos participantes um pequeno lanche
logo aps o trmino da apresentao. Apenas poucos grupos j receberam cachs
pela apresentao, isto porque aquele que convida quem disponibiliza todo o
apoio logstico. O valor do cach chega, em mdia, a ser de R$300,00.
Somente alguns coordenadores de manifestaes culturais que solicitam o
cach de forma acertada e prvia. Entre eles destacamos o Boi de Reis, o Cavalo
Marinho, a Tribo Indgena Pele Vermelha, o grupo parafolclrico do Sesc e o Cco
de Roda Mestre Benedito. Os demais no fazem nenhuma exigncia quanto
questo de cach, mas, somente do suporte logstico.

9.5 A indumentria dos grupos

Muitos desses grupos (por fora do crescimento da demanda) sentiram a
necessidade de consertar ou at mesmo modificar seus trajes por motivo dessas
apresentaes. O desgaste dos materiais, dos adereos, a renovao dos grupos
(ingresso de novos brincantes) e de demais itens necessrios realizao das
manifestaes sempre fizeram com que se modificasse parte de sua indumentria
para que fosse mantido o esprito do folclore local, como esta no grfico 11.
Como afirma dona Erotilde, da Lapinha Jesus de Nazar, fica mais bonito de
se ver a cada ano uma roupa mais bonitinha e diferente. Assim, todo mundo se
empolga mais pra assistir.

109
Quando recebe o convite, usa o mesmo
traje?
80%
20%
SIM
NO
Manifestaes que modificaram seus trajes
nos ltimos anos
80%
20%
MODIFICARAM
NO MODIFICARAM

Grfico 11 Questo sobre o traje dos grupos

A cultura viva e esta sempre em constante movimento, agindo de forma
dinmica e sempre em busca de se manter viva nos olhos e na memria do povo.
Faz-se necessrio modificar certos itens que, por ventura, tiveram a sua vida til
atingida e so necessrios de serem trocados para a continuao do folguedo.
Assim, o grfico 12 ilustra bem esta perspectiva.

Grfico 12 Manifestaes que modificaram seus trajes

O que se deve atentar nisso que o motivo pelo qual se modifica a
indumentria das manifestaes no deve estar direcionado por desejos e
aspiraes corporativistas. No se deve fazer da nossa cultura paraibana um

110
Ocasio em que so renovados os trajes dos
grupos
40%
10% 10%
40%
Perodo prprio
Convites
Todo ms
Outros
produto, com um rtulo atraente e chamativo e um contedo que deixa a desejar em
termos de originalidade e autenticidade.

9.6 Ocasio em que so renovados os trajes

A seguir, temos bem definidas as ocasies em que so renovados os trajes
dos grupos no grfico 13. Boa parte dos grupos deixa para renovar seus trajes de
ano em ano, que quando eles devem se apresentar nos seus perodos prprios e
brincar com um novo estilo de roupa ou um novo modelo, como o caso mais
comum da Lapinha Menino Jesus de dona Erotilde, das tribos indgenas e do grupo
parafolclrico do Sesc.

Grfico 13 Ocasio em que os trajes so renovados

Esta explicao deve ser entendida como parte das respostas ao item
outros que compe 40% das ocasies em que os trajes so renovados.
Na grande parte dos convites que so feitos os grupos cuidam de acertar
apenas alguns detalhes ou apenas simples acertos nos trajes ou em algum item que
merea maior ateno.

111
0%
5%
10%
15%
20%
25%
30%
35%
40%
1h 1h 30m 2h 3h
Durao mdia das apresentaes X porcentagem dos grupos
(brincando na rua) a tempos atrs
Tempo
9.7. Tempo necessrio para as apresentaes

Muitos grupos folclricos brincavam a noite toda, revezando seus ritmos,
passos e formas para celebrar os mais diversos momentos a que cada um esta
relacionado. Porm, quando recebem algum convite preciso se enquadrar nos
desgnios daqueles que os convidam. Brincadeiras que duravam noite adentro agora
precisam se estruturar em intervalos de eventos (o chamado coffee break = parada
para cafezinho), servir como atrao em locais e pontos tursticos e em situaes as
quais se faa necessria a presena destes grupos.
O grfico 14 apresenta qual era o tempo mdio necessrio para que as
manifestaes pesquisadas se apresentassem da forma que sempre fizeram
tradicionalmente.

Grfico 14 Durao das apresentaes

Muitos grupos precisam de uma hora, outros de duas, alguns de trs horas.
Existem casos em que os folguedos levavam a noite inteira para se apresentar

112
completamente, como exemplo o Cavalo Marinho de Joo do boi e a Nau Catarineta
de Cabedelo. Mestre Joo do boi diz que antigamente nos brincava a noite toda,
sem par pra nada... Era a maior festa na rua da gente.
De fato, necessrio pelo menos uma hora para que um grupo possa brincar
e se apresentar de maneira decente, mostrando a riqueza da cultura popular
paraibana e brasileira confortavelmente e dentro dos princpios que sustentam cada
manifestao cultural.
No entanto, o tempo um bem que deve ser muito bem aproveitado,
sobretudo porque os eventos em turismo precisam atender a um cronograma
previamente estudado e aplicado. Alm disso, os turistas chegam com muita
vontade e disposio em conhecer o mximo da localidade onde esto visitando,
apreciando todas as belezas de maneira muito rpida e dinmica, consumindo as
paisagens com suas mquinas e guardando em seus filmes parte do local que no
puderam apreciar com mais calma.
Assim tambm na cultura popular. A velocidade com que os turistas
desejam ver o destino que esto visitando se reflete em parte dos agentes sociais da
localidade, de maneira vertiginosa, a cultura condicionada ao aceleramento das
suas apresentaes, estilizando os padres, condensando parte de seus elementos
autnticos em espetculos para as massas de visitantes, frenticos pelo incio, auge
e fim das encenaes culturais para que, logo mais, a sua vontade de apreciar cada
vez mais do local possa ser maximizada. Guarda-se na memria apenas a
superficialidade das apresentaes, no marcando nem disseminando a autntica
cultura popular paraibana.
Atravs do grfico 14 possvel encontrarmos essa realidade. Em
consonncia com os modelos de explorao turstica, as manifestaes da cultura

113
10
min
20
min
30
min
0%
10%
20%
30%
40%
50%
Durao mdia das apresentaes X porcentagem dos grupos
(em eventos e locais tursticos) hoje
Tempo
popular so (diretamente) induzidas a maquiar seus costumes para o deleite de
alguns turistas em visita grande Joo Pessoa.

Grfico 15 Durao das apresentaes em eventos

As apresentaes chegam, no mximo, a durar 30 minutos em 40% das
apresentaes que os grupos j fizeram. A grande maioria, 50%, responde por um
perodo de tempo ainda menor: 20 minutos. Somente em 10% dos grupos que a
apresentao leva 10 minutos. Percebemos com isso que a atividade turstica ,
indubitavelmente, causadora de transformaes na cultura de um destino turstico.
Pondo em estudo o grfico 14 e o 15, observamos como essa influncia se processa
no tempo de durao das apresentaes do grupo.
Essa parece ser uma condio fundamental para que o turismo se utilize da
cultura, adequando o tempo disponvel de preparo e dedicao do grupo a pouco
mais de 30 minutos de evoluo, sem deixar mais do que um pequeno resduo da
identidade cultural do destino turstico.

114
9.8. Cultura popular e Turismo responsvel

Um dos instrumentos legais que j foram criados para proteger a cultura de
agentes depreciativos ou descaracterizadores da cultura tradicional local esta
constitudo sob fora de lei, presente no artigo 215 da constituio nacional,
pargrafo 1. O mesmo afirma que obrigao do Estado proteger as manifestaes
culturais, indgenas e afro-brasileiras do processo civilizatrio. Porm, at que ponto
a proteo est, de fato, sendo levada a srio?
No momento em que o pas atravessa diversos solavancos econmicos e que
a renda do trabalhador mal atende suas necessidades bsicas, um mnimo que
seja de recurso financeiro a mais no oramento pode chegar a decretar o fim da
autenticidade de um folguedo popular, sobretudo porque as comunidades que
abrigam as manifestaes so carentes em demasia em infra-estrutura, sade
pblica, segurana, lazer e habitao. Pelo menos uma parte dos lderes dos grupos
folclricos da grande Joo Pessoa moram em bairros pobres, dentro de favelas,
trabalhando em servios simples e sem valorizao profissional por parte dos
empregadores.
So condies tais que fica difcil entender (apesar de ser uma questo de
admirao) como mantiveram sua autenticidade guardada por tanto tempo. Isto
acaba por suscitar outra questo: Por quanto tempo estaro mantendo parte desta
autenticidade sem que os interesses econmicos e tursticos falem mais alto?
De fato, so questes que requerem uma maior ateno de rgos e
instituies que lidam com a cultura como FUNJOPE, FUNESC e PBTUR.
Com relao a ltima questo existente no questionrio de pesquisa,
relatamos que h uma grande propenso de boa parte dos grupos em modificar

115
Se recebesse um pedido para deixar seus
trajes mais vistosos, inserir novas msicas e
novos adereos, aceitaria?
40%
60%
SIM
NO
seus aspectos culturais autnticos. Na verdade, o que os leva a desejar essa
adequao de parmetros e de customizao de aspectos culturais reside no
mesmo motivo que os leva a atender suas necessidades de complemento de renda:
dinheiro.

Grfico 16 Montante dos grupos que aceitariam modificaes culturais

A maior parte dos lideres dos grupos entende que a cultura deve ser
preservada, tratando-se de uma riqueza autntica e que no deve ser desfigurada
para atender aos apelos capitalistas do mercado turstico. Deve ela ser forte e
marcada por traos que possam sempre diferenciar uma cultura da outra, com suas
particularidades e princpios distintos dos demais folguedos nacionais.
Esta proporo, apesar de ser superior ao montante daqueles que aceitaria
mudanas, esta perdendo espao para muitos grupos que vem no turismo uma
maneira de obter valorizao, reconhecimento e um aumento de renda por meio da
cultura popular.

116

117

118
10. CONSIDERAES FINAIS

Conforme o exposto, podemos considerar que o fenmeno turstico um forte
agente de transformao das manifestaes culturais devido, principalmente, ao
crescimento da demanda gerada pelo turismo, motivado por novas formas de se
conhecer as culturas diferenciadas do destino turstico Joo Pessoa.
No se pode dizer que o turismo, isoladamente, o nico agente de
transformao da cultura. H ainda outros componentes que podem funcionar como
elementos facilitadores da modificao. A massificao da cultura pelos meios de
comunicao e as necessidades econmicas vividas pelos brincantes que compem
as manifestaes culturais (frente realidade do turismo no estado da Paraba, que
promete ser um grande gerador de emprego e melhores condies de renda para a
populao) so os principais aspectos que se comprovam nesse sentido.
Percebemos que as manifestaes parafolclricos respondem por boa parte
das transformaes culturais que esto ocorrendo em muitos dos grupos
pesquisados, influenciando e induzindo transformao. A questo da flexibilidade
no tempo de apresentao das manifestaes, da customizao dos trajes e da
padronizao dos estilos de msica e dana so aspectos que tornaram-se normais
e comuns em apresentaes parafolclricas. A mxima o cliente quem manda
tanto se aplica ao grupo parafolclrico do Sesc que todas as condies para as
apresentaes so ditadas pelo interessado em levar este grupo a qualquer
apresentao. Tipo de roupa, durao da apresentao, msica natural ou
eletrnica, transporte, cach e alimentao. Todas estas e muitas outras questes
podem ser definidas no ato do convite ao grupo. Esse modelo de organizao

119
do grupo parafolclrico do Sesc faz com que os outros lderes de grupos procurem
organizar suas manifestaes da mesma forma, sobretudo quando da apresentao
em eventos tursticos, onde um grupo nunca quer ser inferiorizado por outro, seja na
questo da organizao seja na apresentao de seus brincantes.
Alm disso, muitos elementos de customizao podem ser identificados em
outras manifestaes culturais. De maneira geral, estes elementos podem ser
aplicados e dirigidos a todos os grupos.
Comeando pelo tempo social dos grupos, podemos concluir que todas as
manifestaes no mais se apresentam apenas nos seus perodos prprios (isto ,
dentro da poca que compreende os ciclos festivos como o ciclo natalino, o ciclo
junino e os festejos de momo). As apresentaes podem ocorrer a qualquer perodo
do ano, atendendo a convites de interessados em levar os folguedos populares a
qualquer lugar, disponibilizando para isso o transporte, um pequeno lanche para o
grupo e, em alguns casos, uma quantia em dinheiro que representa o cach cobrado
pelo lder do grupo. Sobre isso, j dizia Fontes (1982), a respeito do Boi de Reis:
este folguedo esta ligado ao ciclo natalino, sendo [...] as suas exibies levadas a
efeito a qualquer dia do ano, atendendo a convites de empreendimentos tursticos
FONTES (1982: 167). Atualmente, a situao se aplica a muitas outras
manifestaes alm do Boi de Reis.
Outro grande elemento de transformao das manifestaes culturais
identificado o tempo de apresentao dos grupos. Atualmente, para estar presente
em eventos e apresentaes em locais de intenso fluxo de turistas os grupos
precisam reduzir o tempo da brincadeira para que no se torne uma apresentao
enfadonha e caia no descontentamento do pblico. As brincadeiras que antes
duravam 3 horas at a noite inteira (em muitos casos como a Nau Catarineta, o

120
Cco de roda, a Ciranda, o Cavalo Marinho e o Boi de Reis) tiveram que ser
encurtadas, com a finalidade de se enquadrar ao cronograma de visitao e
apreciao dos turistas em visita capital paraibana.
Outro aspecto de customizao de alguns grupos, observado em atividades
relacionadas ao turismo, est presente na indumentria dos grupos estudados.
Muitos deles, h pelos menos 10 anos, no tinham um padro de roupas ou trajes
para se apresentar. As brincadeiras ocorriam com as prprias roupas do corpo,
sendo desnecessrio que todos estivessem com um tipo de indumentria igual. Isto
pode ser facilmente observado com um mesmo tipo de folguedo popular constitudo
por dois grupos de brincantes distintos: o Cco de roda de Forte Velho e o Cco de
roda Mestre Benedito. No primeiro, a oferta de uma padronizao de suas vestes foi
oferecida ao grupo, sendo rejeitada por todos veementemente. J no segundo, a
padronizao dos trajes foi bem aceita e faz parte da apresentao daquele grupo,
estando eles sempre com trajes padronizados quando recebem o convite para
brincar.
O fato de que o grupo de cco Mestre Benedito recebe mais convites para se
apresentar do que o de Forte Velho nos leva a crer que a aceitao da padronizao
dos trajes (por parte dos brincantes do primeiro folguedo) se d devido ao intenso e
constante nmero de apresentaes que so executadas em vrios locais pela
grande Joo Pessoa. A demanda pelas apresentaes do cco de dona Teca
superior do cco de Forte Velho. Da, o pessoal de Forte Velho achar
desnecessria a padronizao, j que o montante de suas apresentaes no se
dirige a locais e eventos de carter turstico. Eis um grande exemplo de como a
demanda turstica pela cultura popular local pode influenciar na descaracterizao
dos elementos autnticos da cultura popular.

121
Nas demais manifestaes culturais autnticas no houve uma customizao
do trajes dos brincantes, inclusive porque as condies econmicas dos lderes dos
grupos no permitem que se faam novos trajes todos os anos. Acontece apenas a
reforma dos mais antigos, sendo feitos reparos sempre que se sentir necessrio.
A verdade que o turismo no quer se mostrar sob uma tica de algoz da
cultura popular, mas, procura criar uma viso pseudo-cultural de que todas as
manifestaes esto bem constitudas e preservadas em um falso contexto de
tradio e preservao do patrimnio imaterial.
A perpetuao das manifestaes como as conhecemos s poder ser
efetuada mediante a ao planejada e coordenada de rgos e pessoas
preocupadas em zelar pela cultura, a dignidade e a riqueza que as manifestaes
culturais representam para todos.
um desejo nosso que os interesses dos futuros e atuais bacharis em
turismo se faam convergir para diversos elementos essenciais na manuteno da
sociedade e, por conseguinte, das pequenas comunidades e suas manifestaes da
cultura autntica. Zelar pelo patrimnio cultural e, em consonncia com a utilizao
sustentvel do turismo, promover a explorao da atividade sem descaracterizar
seus atores sociais garantia de uma herana mais rica e nossa, para ns mesmos
e nossos filhos.

122

123
11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADORNO, Theodor. A indstria Cultural. In: COHN, Gabriel (org.) Comunicao e
indstria cultural. 4 ed. So Paulo: EDUSP, 1978, pg. 287-295.

ARANTES, Antnio A. O que cultura popular. 14
a
ed. So Paulo: Brasiliense,
1990.

ARAJO, Silvana Miceli. Artifcio e autenticidade: o turismo como experincia
antropolgica. In: BANDUCCI JR, lvaro; BARRETO, Margarita (orgs.). Turismo e
identidade local: Uma viso antropolgica. 2 ed. Campinas, SP: Papirus, 2001.

AYALA, Maria Ignez Novais. Ccos: Alegria e devoo. Natal: EDUFRN, 2000.

BARRETO, Margarita. Manual de iniciao ao estudo do turismo. 8
a
ed.
Campinas, SP: Papirus, 1995.

BENI, Mrio Carlos. Anlise Estrutural do Turismo. 4
a
ed. So Paulo: SENAC,
2001. p. 86-92.

BOSI, Alfredo. Cultura Brasileira. Temas e situaes. 4
a
ed. So Paulo: tica,
2002.
____________. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

BRANDO, Carlos R. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1982.

124

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil:
Promulgada em 5 de outubro de 1988. Braslia, DF: Senado, 1988.

CABRAL, Elisa Maria. A brincadeira dos ccos. Joo Pessoa, 1998. 1
videocassete (18 min.). VHS, NTSC, son., colorido. Portugus. LEO (Laboratrio de
Estudos da Oralidade), DECOM.

CARLOS, Ana Fani. A cidade. So Paulo: Contexto, 2001.

CARVALHO, Rafael de. Boi da Paraba. Joo Pessoa: Grfica Mar, 1978.

CHAUI, Marilena. Conformismo e resistncia. Aspectos da cultura popular no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1996.

_______________. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.

CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em cincias humanas e sociais. 5 ed. So Paulo:
Cortez, 2001.

CORIOLANO, Luzia Neide M. T. DO LOCAL AO GLOBAL: O turismo litorneo
cearense. 3 ed. Campinas, SP: Papirus, 1998.

CULTURA POPULAR E EDUCAO. O que , o que : Folclore e cultura
popular. Tv Escola. Rio de Janeiro, 2003. 1 videocassete (120 min.). VHS, NTSC,

125
son., colorido. Portugus. Srie Cultura Popular e Educao.

_______________________________. No melhor da festa. Tv Escola. Rio de
Janeiro, 2003. 1 videocassete (120 min.). VHS, NTSC, son., colorido. Portugus.
Srie Cultura Popular e Educao.
_______________________________. Quem conta um conto. Tv Escola. Rio de
Janeiro, 2003. 1 videocassete (120 min.). VHS, NTSC, son., colorido. Portugus.
Srie Cultura Popular e Educao.

DAMORIM, Elvira; ARAJO, Dinalva. Do lundu ao samba: Pelos caminhos do
cco. Joo Pessoa: Arpoador / Idia, 2003.

DENCKER, Ada de Freitas M. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Turismo. 5
a

ed. So Paulo: Futura, 2001.

DODSON, B.; KILIAN, D. De porto a Playground A revitalizao da enseada de
Victoria & Alfred, Cidade do Cabo. In: TAYLER, D.; GUERRIER, Y.; ROBERTSON,
M. (orgs.) Gesto de turismo municipal: teoria e prtica de planejamento turstico
nos centros urbanos. So Paulo: Futura, 2001.

DUMAZEDIER, Joffre. Lazer e cultura popular. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 2001.

GETZ, Donald. O evento turstico e o dilema da autenticidade. In: THEOBALD,
William F. Turismo Global. 2 ed. So Paulo: Senac, 2002.

126
FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura. So Paulo: Studio Nobel, 1997.

FERNANDES, Francisco; LUFT, Celso Pedro. Dicionrio Brasileiro Globo. 48 ed.
So Paulo: Globo, 1997.

FONTANA, Alessandra; VERGARA, Sylvia Constant. A vitria da (des) organizao.
Revista Voc S.A. So Paulo, SP. Edio 34, p. 70-4, abril de 2001.

FRANA, Dinalva. Paraba em ritmo de folclore. Secretaria de Educao e
Cultura. Joo Pessoa: 1991.

PARABA - Governo do Estado. Mapeamento cultural da Paraba. Fundao Casa
de Jos Amrico. Joo Pessoa: Grafset, 2001.

MORAES, Denis (org.). Globalizao, mdia e cultura contempornea. Campo
Grande: Letra Livre, 1997.

MOURA, Antnio de P. Turismo e festas folclricas no Brasil. In: FUNARI, Pedro
Paulo; PINSKY, Jaime (orgs.). Turismo e patrimnio cultural. 2 ed. So Paulo:
Contexto, 2002.

IGNARRA, Luiz Renato. Fundamentos do Turismo. So Paulo: Pioneira, 1999.

LEMOS, Amlia Ins G. (org.). Turismo: Impactos socioambientais. 3 ed. So
Paulo: HUCITEC, 2001.

127
LICKORISH, Leonard J.; JENKINS, Carson L. Introduo ao Turismo. Rio de
Janeiro: Campus, 2000.

MELO NETO, Francisco Paulo. Evento: de ao, de entretenimento a agente de
promoo do patrimnio histrico cultural. In: FUNARI, Pedro Paulo; PINSKY, Jaime
(orgs.). Turismo e patrimnio cultural. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2002.

MIRANDA, Ricardo. Carnaval S/A. Revista Isto . So Paulo, SP. N. 1794, p. 56-7,
25 de fevereiro de 2004.

MOLINA, Srgio. O ps-turismo. So Paulo: Aleph, 2003.

OMT - Organizao Mundial do Turismo. Turismo Internacional. 2 ed. Porto
Alegre> Bookman, 2003.

PELLEGRINI FILHO, Amrico (org.). Antologia de folclore brasileiro. So Paulo:
EDART, 1982.

_________________________. Ecologia, Cultura e Turismo. 5 ed. Campinas, SP:
Papirus, 1993. P. 123-132.

PIMENTEL, Altimar de Alencar. O cco praieiro: Uma dana de umbigada. 2 ed.
Joo Pessoa: EDUFPB, 1978.

_________________________. Esquind l-l: cantigas de roda. Joo Pessoa:
EDUFPB, 2002.

128

PIRES, Mrio Jorge. Lazer e turismo cultural. 2 ed. Barueri: So Paulo, Manole,
2002.

PLURALIDADE CULTURAL. Carnaval: Maracatus e caboclinhos; Ciclo Natalino.
Fundaj, Brasil. Massangana Videosom. Pernambuco, 1997. 1 videocassete (47min.).
VHS, NTSC, son., colorido. Portugus. Srie Manifestaes Culturais.

______________________. Som da Rua. Produo Tv Escola. So Paulo, 1999. 1
videocassete (60min.). VHS, NTSC, son., colorido. Portugus.

RABELLO, Evandro. Ciranda: dana de roda, dana da moda. Recife, Ed.
Universitria / UFPE, 1979.

RODRIGUES, Adyr B. Turismo e espao. Rumo a um conhecimento
transdisciplinar. So Paulo: HUCITEC, 1997.

RODRIGUEZ, Janete Lins (coord.). ATLAS ESCOLAR PARAIBANO. Joo Pessoa:
Grafset, 1997.

ROSA, Maria Cristina (org.). Festa, lazer e cultura. Campinas, So Paulo: Papirus,
2002.

RUSCHMANN, Doris Van D. Turismo e planejamento sustentvel. 10 ed.
Campinas, So Paulo: Papirus, 1997.

129

SANTOS, Jos Luis. O que cultura. 14
a
ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.

SOUZA, Arminda M.; CORRA, Marcus Vinicius M. TURISMO: Conceitos,
definies e siglas. 2 ed. Manaus: Valer, 2000.

SWARBROOKE, John. Turismo Sustentvel: turismo cultural, ecoturismo e tica,
vol. 2. So Paulo: Aleph, 2000.

THEOBALD, William F. Turismo Global. 2 ed. So Paulo: Senac, 2002.

TRIGO, Luiz Gonzaga G. A sociedade ps-industrial e o profissional em
turismo. 4 ed. Campinas, SP: Papirus, 2000.

URRY, John. O olhar do turista. Lazer e viagens nas sociedades contemporneas.
3 ed. So Paulo: Studio Nobel SESC, 2001.

VILAR, Marcus (dir.). Seu Rei mandou dizer. Secretaria de Educ. e Cultura. Joo
Pessoa, 1997. 1 videocassete (15min.). VHS, NTSC, son., colorido. Portugus.

WERNECK, Christianne Luce G. et al. Lazer e mercado. Campinas, SP: Papirus,
2001.

130

131

Anexo 1: Questionrio de pesquisa monogrfica

132

133

Anexo 2: Capa Isto Gente

134

135

Anexo 3: Propaganda VASP

136

137

Anexo 4: Capa do Folder IX FENART / pginas internas

138

139

Anexo 5: Capa Caderno de Turismo / matria de capa

140
Universidade Federal da Paraba
Curso de Turismo
Pesquisa de Trabalho Monogrfico:
As manifestaes culturais e sua relao com o Turismo
na grande Joo Pessoa.

QUESTIONRIO

1. Nome do grupo:_____________________Tipo de manifestao:________________
2. Nome do(a) entrevistado(a):________________________ Apelido:______________
3. Endereo:___________________________Cidade:_______________UF:_________
4. Funo ou atividade desempenhada:_______________________________________
5. Manifestao cultural em questo:_________________________________________
6. Papel do(a) entrevistado(a) na manifestao:_________________________________
7. Como surgiu a manifestao neste local?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
8. Quantas pessoas atuam nessa manifestao?
_____________________Homens ___________________________Mulheres
9. Recebe incentivo financeiro para organizar a atividade cultural?
( ) No ( ) Sim De quem?_____________________
10. Com que freqncia a manifestao cultural encenada?
( ) Ensaio espontneo ( ) Apenas nos perodos prprios
( ) De acordo com convites ( ) Quase todos os meses
( ) Nunca ( ) Outros:______________________
11. Os trajes so renovados e, se so, com que freqncia?
( ) Apenas nos perodos prprios ( ) De acordo com convites
( ) Quase todos os meses ( ) Nunca
( ) Outros:___________________________________________________
12. J ocorreu alguma mudana nos trajes nos ltimos anos?
( ) No ( ) Sim
No caso de afirmativo, por qu?_____________________________________________

141
13. Quem produz os trajes?
( ) O grupo ( ) A escola ( ) A comunidade
( ) O municpio ( ) Outros:____________________________
14. Os trajes tem haver com a religiosidade popular?
( ) No ( ) Sim
No caso afirmativo, que santos atuam no contexto do grupo?
______________________________________________________________________
15. A comunidade participa?
( ) No ( ) Sim
Em caso negativo, por qu?________________________________________________
Em caso afirmativo, quem participa?
( ) Criana ( ) Adulto ( ) Idoso
Obs.:__________________________________________________________________
16. Dos componentes, quem mais atua na manifestao?
______________________________________________________________________
17. Existe neste bairro outra manifestao como esta?
( ) No ( ) Sim
Qual?__________________________________________________________________
18. Conhece alguma outra manifestao cultural neste bairro?
( ) No ( ) Sim Qual?________________________
19. Conhece alguma manifestao cultural que tenha desaparecido nas proximidades?
( ) No ( ) Sim Qual?________________________
20. Costuma receber convites para se apresentar em muitos locais?
( ) No ( ) Sim De quem?_____________________
21. Quando recebe convite usa o mesmo traje?
( ) No ( ) Sim De quem?_____________________
Em caso negativo, por qu muda?
___________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
22. Gosta de se apresentar em locais pblicos?
( ) No ( ) Sim

142
23. Em caso de Sim na questo anterior, em qual local?
( ) Praia ( ) Congresso ( ) Festival
( ) Hotel ( ) Ponto turstico ( ) Colgio
( ) Festa relig. ( ) Vaquejada ( ) Eventos
( ) Outro:____________________________________________________
24. Recebe algum auxlio quando se apresenta?
( ) Dinheiro ( ) Alimentao
( ) Transporte ( ) Outros Qual?________________________
25. Na ocasio, os trajes foram concertados ou renovados?
( ) No ( ) Sim Qual motivo?__________________

26. Se recebesse um convite levaria esta manifestao at um local turstico?
( ) No ( ) Sim Qual motivo?__________________

27. Se recebesse uma orientao para deixar seus trajes vistosos, para inserir novas msicas e
novos adereos aceitaria?
( ) No ( ) Sim
Em caso afirmativo, por qu?
___________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

143
OBSERVAES FEITAS PELO PESQUISADOR:
a) A dana:_________________________________________________________
b) A coreografia:_____________________________________________________
c) A msica (tipo):___________________________________________________
d) A vestimenta:_____________________________________________________
e) Adereos:________________________________________________________
f) Quantos componentes:______________________________________________
g) Durao da apresentao:___________________________________________
h) Instrumentos (quais):_______________________________________________
i) Idade dos componentes:_____________________________________________
j) Tipos de calados:_________________________________________________
k) Tipo de som (natural ou artificial):____________________________________
l) O grupo oficial ou organizado pela comunidade, sem interferncia
doutrinaria:_______________________________________________________
m) Quem manda no grupo:
( ) Igreja ( ) Comunidade ( ) Prefeitura
( ) ONG ( ) Associao ( ) Artista
( ) Professor ( ) Idoso da comunidade

n) um grupo religioso ou profano:______________________________________
o) Durao em eventos:_________________________________________________
p) Quem mais participa da manifestao
( ) Negros ( ) ndios ( ) Brancos
q) Ensaios espontneos ou orientados por lder do grupo:_____________________
Observaes in loco:

144

Anexo 6: Artigo 216 / Constituio de 1988 - Repblica Federativa do Brasil

145

146

Anexo 7: Revista Isto Carnaval S/A

147

148

Anexo 8: Panfleto Vem Viver a Paraba

149

150

Anexo 9: Matria publicada em O Norte Forr na Praia

151

152

Anexo 10: Folder de programao (Grupo Tenente Lucena Sesc)

153

154

Anexo 11: Calendrio de programao (Grupo Tenente Lucena Sesc)

155

156

Anexo 12: Letra de uma das cirandas de Joo grande

157

158

Anexo 13: Folder de evento: Frum de Turismo promovido pela Asper e FAP

159

160

Anexo 14: Mestre Gasosa do Cavalo Marinho (10 de fevereiro de 2002)

161
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )

Milhares de Livros para Download:

Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo

Ea 000808

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ea 000808

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

Você também pode gostar