BAIANOS:representaoemigraonosrituaisafrodacidadedeDouradosMS

Prof.MSc.RodrigoCasali
1
UniversidadeEstadualdeMatoGrossodoSul
Resumo: O artigo tem por finalidade apresentar a relao entre o conceito de
representaoeoprocessomigratrionordestinoocorridonacidadedeDouradosMS,
ao mesmo tempo em que essa migrao tambm contribuiu para reforar a legitimao
representativa de uma entidade presente nos rituais afro da cidade. Essa entidade
conhecida como Baiano, uma das mais requisitadas nesses rituais um forte exemplo
do processo de construo de representaes usado como meio de legitimao desses
rituais.
Palavraschave:RepresentaoUmbandaMigraoBaianoHistria
Abstract: The article has for purpose present the relation between the concept of
representation and the northeastern migratory trial occurred in the city of Dourados
MS at the same time in that migration also contributed for reinforce the representative
legitimation of a present entity intheceremonialafroofthecity.Thatknownentityas
theBaiano,oneofthemorerequisitionedinthoseritualsisastrongexampleoftheused
representationsconstructiontriallikeenvironmentoflegitimationofthoserituals.
Keywords:Representation UmbandaMigration BaianoHistory
Asrepresentaeseoterreiro
Os rituais afrobrasileiros constituemse de grande versatilidade, porque esto
semprereivindicandoespaosderepresentaes,sempredescobrindooqueahistria,
a sua prpria histria encobriu, tornando assim, em algo sempre cheio de novidades e
comfortecernereconciliador.
Esses rituais esto repletos de imaginrios e de representaes e ambos se
colocam num mesmo espao simblico, constituindose inclusive de seus mesmos
elementosformadoresquecontribuempararessignificaroritual.
1
MestreemHistriapelaUniversidadeFederaldaGrandeDourados,atualmentelecionacomoprofessor
contratado na Universidade Estadual de Mato Grossodo Sul, pesquisador das representaes religiosas
afrobrasileirasnoMatoGrossodoSulecoordenadordogrupodeestudosemHistriadafricacomos
alunosdocursodeHistriadainstituioemqueatuo.
Esses imaginrios, no constituem somente de elementos e smbolos que
ajudam a recriar a realidade e o espao a ser preenchido de vida nas interseces das
relaes sociais. So tambm vistos como meio de uma representao social de parte,
ou de uma totalidade das intenes cuja pretenso a assimilao social dos seus
rituais.
Todos os elementos que compreendem a formao de qualquer tipo de
imaginrio nesses rituais antes de tudo, uma imagem projetada no campo social, uma
formadevisualizarcomoumtodo,aspartesqueirocomporessetodo.
A imagem refletida de acordo com um princpio de desiderato, ou seja, de
intencionalidade que porumladoconscienteequeporoutrolado,acontecedeforma
inconsciente,deacordocomasexperinciasquecadaindivduotrazconsigo.
O processo de projetar uma imagem, carnavalizando as realidades, possibilita
tambmumoutroprocessoqueoderecriar,ressignificaressarealidade,adequandoa
numa sintonia de esperana, que deve seguir um projeto consciente de consertar os
problemassociais.
Para tanto, a realidade que desperta, possui um outro lado, uma outra
representao, um outro sonho que implcito nesse imaginrio, contribui decididamente
paraastransformaesqueseconsolidam.
Portanto,
Essa realidade no pouca, pois o que nos desperta a outra realidade
escondida por trs da falta do que tem lugar de representao (...) o real
para alm do sonho que temos que procurlo no que o sonho revestiu,
envelopou, nos escondeu, por trs da falta de representao, da qual l s
existeumlugartenente.(LACAN,1982,p.61).
O estar sem um lugar de representao significa que no possui um lugar
oficial, explcito, no qual se torne visvel assimilar o que se quer mostrar, mas isso no
significaquenoestejaali,sendodeumaformaimplcita,mostrado,dito,reivindicado.
Lacan ainda chama a ateno para esse real em que muitas vezes aparece
revestido,escondido,atrsdafaltaderepresentao,dafaltadecodificaooficial,que
seja aceita, compactuada pelo social, transmitida, mas ainda, reivindica sua
apresentao,suarepresentao,comoocasodopintordeNietzsche(2004,p.31):
Fiel Natureza completa! Como pode ele chegar a isso? Quando que
alguma vez se conseguiu Liquidar a natureza na imagem? A minha nfima
parceladomundoinfinita!Delespintaaquiloquelheagrada.Eoquelhe
agrada?Aquiloquecapazdepintar!
Nietzsche fala danecessidadedopintoremliquidaranaturezanaimagem,fala
basicamentedanecessidadederepresentaressanaturezademaneirafiel,masemvezde
fazlo, o pintor s pinta o que lhe agrada, o que ele conhece seu mundo, enquanto
conjunto de smbolos, de signos, que combinados, revelam uma parcela do mundo
representativoatribudopelopintor.
Numsentidoamplificado,asrepresentaespodemserconsideradascomouma
modalidade de pensamento social, enquanto saber de senso comum, podendo ser
chamado de pensamento primitivo ou de saber natural, mas que apresenta uma
finalidade prtica implicada numa srie de funes interligadas o que afirma, de
acordocomminhaspalavras,Andrade(1995).
A representao, seguindo esse mesmo sentido de anlise e continuando de
acordocomaautora,podesercaracterizadatambmcomoumaformadeconhecimento
primordial socialmente elaboradaepartilhada,quetemumafinalidadeprtica:conhecer
e agir sobre o mundo, num sentido de ajudar com as necessidades do diaadia. Deste
modo, essa representao deve integrar os objetos de conhecimento ao nosso universo
mental e afetivo, podendo ser chamado de viso de mundo, e relacionar esses objetos
com a nossa identidade. Implica numa relao especfica entre um sujeito e um objeto
deconhecimento.
Osujeitoseautorepresentanarepresentaoquefazdoobjeto,assimcomoo
pintordeNietzschequeimprimesuaidentidadenaquiloquerepresenta.
O resultado desse processo que essa representao passa a fazer parte do
universo,domundodosujeitoqueocriou.
ParaRogerChartier(1986,p.184):
a representao faz ver uma ausncia, o que supe uma distino
clara entre o que representa e o que representado de outro, a
apresentao de uma presena, a apresentao pblica de uma
coisa ou de uma pessoa. Na primeira acepo, a representao o
instrumento de um conhecimento mediato que faz ver um objeto
ausente substituindolhe uma imagem capaz de replo em
memriaedepintlotalcomo.
O autor continua sugerindo a anlise de que as representaes estaro assim,
atuando diretamente no agente sem presena, na lacuna que no tem ocupao no
espaosimblicoemuitomenosnoespaosocialconstrudo.
por esse motivo que quando h essa interferncia, essas representaes se
tornam em instrumento de conhecimento para repor na memria social uma nova
construoemqueessesocialreelaborado.
Nos terreiros deUmbandaeCandombldeDourados,oprocessoserepeteda
mesma forma. A todo o momento, na medida em que o espao de atuao desses
terreiros se amplia sobretudo com a chegada de pessoas diferentes que passama ser
inseridasnessecontextoh umanovareelaboraodoespaosimblico,preenchendo
asnovaslacunasabertasnainterfacedessasrelaesrecmestabelecidas.
Tambm no h como falar em representaes sem falar em discurso, em
linguagem, pois, o que se representa, uma infinidade de mltiplos objetos, de
mltiplossignosouatmesmosmbolos.
A linguagem possui significado, massuaforanoestescondidanelamesma,
no dependente dela mesma, ao contrrio, do sujeito que a profere que resulta em
significadoeemfora,emforadesignificado.Issoquerdizerqueopoderdaspalavras
noestnasprpriaspalavras,massimnossujeitosqueexplicitamsuasaespormeio
daspalavras,eatodoesseconceito,procedem srepresentaes.
A eficcia simblica das palavras se exerce apenas na medida em que a
pessoaalvo reconhece quem a exerce como podendo exercla de direito
(BOURDIEU, 1998, p. 95). Um exemplo disso so os terreiros, nos centros de
Umbanda e Candombl. A representatividade que a religio causa em seus seguidores
provmdalegitimaoqueseusfiisconstituem.
o caso das entidades nos rituais, o que por sua vez prefigura em
representao da religiosidade no meio social, com ou sem o cunho negativo ou
positivo. O discurso da entidade se legitimado pelo indivduo ali presente, amplia o
teatro social, criando novas ressignificaes e consolidando as prticas religiosas ali
representadas.
Na constituio da Umbanda, por exemplo, dos rituaisqueseseguememseus
cultos, oquetenhoverificadoenquantorepresentatividade,sobretudodiscursiva,uma
ampla disputa de construo e reconstruo de elementos simblicos que devem atuar
de maneira eficaz no sentido de garantir sua permanncia no espao conquistado por
ela,mas,sobretudo,quesejaelalegitimadapelosseusfiis.
Mas a questo discursiva ou dalinguagemapenasumladoaservisto acerca
do conceito de representaes, porque na teoria da representao social o prprio
conceito possui um sentido maisdinmico,referindosetantoaoprocessopelo quaisas
representaes so elaboradas, como as estruturas de conhecimento que so
estabelecidas.
Nesse sentido, existe um discurso e uma representao articulada socialmente,
existe por detrs, um sujeito, um indivduo que anima esse processo, logo, esse
indivduo visto como um ponto de passagem, e tambmsegundo Andrade (Op.Cit.),
um espao de processamento, de elementos e dimenses e um receptor dessessistemas
elaboradossocialmente,poroutrolado,essesujeitotambmumagente,umatorneste
processo.
Asrepresentaestmumpoderintensosobreoshomens.Elastmopoderde
convencionalizar, tornar objetos, pessoas, acontecimentos aceitos por um determinado
grupo social. Deste modo, o ambiente do homem moderno permeado de
representaeseapartirdestemundoqueohomempensa.
Elas so foras de memria sobre o presente, vm das tradies de um
determinado grupo social, tm objetivo dar uma conveno comum a uma ao e
nomear a prescrio dos atos de uma realidade, logo, as relaes humanas se
configuram num ato de simbolizao, significao, ressignificao, portanto, cheio de
representaes.
Na Umbanda o conceito de representao perpassa no somente pelos
esquemas de construo dos seus mltiplos imaginrios, mas tambm na construo do
seu discurso ao longo da histria, logo a linguagem do coitado, marginalizado e
perseguido deve ser visto como smbolos de legitimao da mesma no campo social,
porm por outro lado, esse discurso que ainda emprega esses elementos, tambm um
meiodemanternamemriacoletivaasuatrajetriahistrica.
Ainda neste contexto, essa idia de discurso enquanto elemento representativo
do ritual, tambm deve significar a luta por uma identidade, seja essa luta negando ou
afirmando caracteres, signos ou smbolos. Portanto, quando ela se pretende africanizar,
quandoelasepretendebranquearousetornarcabocla,baiana?
Tornarse,aproximarsedeelementosmltiplos,resultadodainterconexoda
mesmacomasociedade,atravsdeseuspartcipesessareligiosidadeseparticulariza,se
objetiva e recria, ressignifica seus rituais no sentido de ampliar sua atuao, afinal, ela
tambm disputa o mercado de bens simblicos e por essa objetivao, seu intuito est
voltado para oferecer aos seus partcipes a eficcia de sua prxis na resoluo dos
problemascotidianos.
Explaneiataquiumentendimentosobreoconceitoderepresentaes.Maso
conceito por si s no explica de fato o seu uso para o entendimento do cotidiano dos
rituaisafroemDourados,defatonecessrioobservarasuaestruturaonointeriordo
processo. Para tanto, basta obervarmos na prtica a constituio da relao entre os
espaosrituaiseacidade.
Aconstituiodoespao/territrioeosimblico
Muita gente j observou em uma esquina um conjunto articulado de uma
garrafa de champanha, um prato de farinha, um copo de pinga e flores e velas, a
famosa macumba, mandinga como popularmente essas oferendas so chamadas. Elas
no constituem necessariamente desses elementos, variam de acordo com a entidade a
que se pretende invocar ou agradecer, assim como o lugar em que se oferece tambm
varia,noapenasnasesquinas,portasdecemitrio.
As margens dos rios tambm so importantes espaos para a entrega ou o
depsito desses rituais. rvores, cruzeiros de cemitrio e coqueiros ou palmeiras
tambmpodemreceberumadessasoferendas.
Essasoferendasmefazempensararelaodoterreiroeacidade,oespaoque
este, enquanto uma cultura divide com a cidade, uma outra forma de cultura. Assim
nessesentido,comoacidade,enquantoesseconjuntocultural,recebeessesterreiros,ou
pelo menos, convive com esses espaos? resulta da, as representaes desses
terreiros.
ento a partir desse ponto quecomeoapensarnaquestodoterritrio,do
espao como uma expresso ou imagem de uma determinada representao e a
linguagemimportanteporqueelavestetodascoisas,umadasforasdaunidadedas
diferenasdentrodeumaestruturadinmica.
O espao, neste contexto, vaisendopreenchido,comassuassignificaesque
so prprias dele mesmo,construdasporprocessoshbridosesincrticos,mastambm
desideratos, embora, por um outro lado dessa argumentao, so frutos do
relacionamentoentreohomemeolugar(espao),dacapacidadequetemomeiofsico
deafetarocomportamentohumano.
Muniz Sodr (2002), a respeito desse assunto, analisa as relaes entre os
brancosenegrosapartirdaperspectivadaocupaodoespaolugar,darepresentao
do terreiro que emerge como territrio litrgico original, uma espcie de continuum
africanonoexlioounadisporaescrava.
Para o autor, alm do sociobiolgico, estudamse os espaos como algo a ser
mais bem aproveitado e deixam de vlo no contexto das implicaes e afetaes
simblicasqueaculturaoperanesseespao,nesseterritrio,enquantoalgoquetrazou
noaes.
O territrio para ele aparece como uma informao que necessria para a
identidadegrupalouindividualqueseligaaoreconhecimentodesi,poroutros.
vlido lembrar, ainda segundo o autor, que o espao tambm deve ser visto
comoumespaoorgnicooespaodoscorposvivosedosgrupossociais,arelao
espacial suscita a noo de forma social entendida como um conjunto formado de
elementosmltiplos.
ParaRibeiro(2003,p.667):
A percepo espacial baseada nas vivncias dos habitantes um dos
parmetros possveis parasecomplementarefundamentaraexperincia
arquitetnica,jqueoespaoobservvel,constitudodaarquiteturas
existeenquantopercebidopeloobservador.
Oespao,consideradoconcretoevisvelafetaaspessoasquesoarmazenadas
de acordo com os lugares que pra si so amados ou depreciados de acordo com suas
experinciasouoseuprpriopassado.
As experincias espaciais, portanto, so construesdohomem,configurando
secomoumadasrefernciasbsicasparaaexistnciahumana,logodesobrevivnciade
uma determinada memria ou cultura, como o caso dos africanos diasporizados no
Brasil,doqualtemrelatadoSodr.
Falar, ento, de dimenses do espao construdo e do espao interacional,
falar,nessesentido,doespaoarquitetnicoeurbansticoenquantoespaoimaginrioe
concreto, pois sendo imaginrio esse espao representa um conjunto de smbolos que
coordenam sentidos e significaes a eles atribudos, enquanto que o concreto o
ocupadopelomaterial,nosentidodepreencherovazio.
Mas o espao imaginrio muito mais amplo que esses espaos concretos da
arquitetura, porque nesses espaos verificamse articulaes de prticas sociais,
padronizao de diferenas sexuais, confirmao de hierarquias, incluso e excluso
enquantomecanismosdecontrole(RIBEIRO,Op.Cit.).
Sodr tambm afirma que o territrio, queoespaopodesersegregado,uma
vezqueasituaoreferentemaneirapelaqualohomemocidentalpercebe,estrutura
e usa o espao territorial. As formas de segregao ajudam a entender a dinmica das
representaes desses terreiros na constituio da mesma e dos imaginrios que
comportamosseusrituais.
O espao tambm privilegia a excluso. A reforma de Pereira Passos no Rio de
JaneironofinaldosculoXIXumexemplo.Oescravoeravistooupassouaservisto
comoumempecilhoideolgicohigieneemodernizao.
Discursos de diferentes procedncias sociais colocavamno lado a lado com os
miasmas e a insalubridade, quando na realidade, alm da condio escrava, o prprio
homem negro recebia conotaes negativas de parte da estrutura social, afinal, as
categorias pobres e, sobretudo negras tambm eram sinnimos de classes perigosas
(CHALHOUB,1996).
O negro j havia sido excludo por ocasio do movimento de independncia,
sobretudo por causa do Pacto Social ali implicado. A composio das classes nesse
novoprojetorepublicano,noofereciaaonegroumespaooficialnasociedadeaLei
de Terras de 1850 comprova essa ilegitimidade, porque como sabido, at a presente
data, qualquer pessoa poderia adquirir um pedao de terra. Prximo do advento da
abolio, essa lei passou a decretar que somente quem tivesse dinheiro para pagar pela
terra que teria o direito sobre a mesma. Dessa forma, o negro privado ao acesso
terraeporconseqente,privadodasociedade,dostatusquonaquelemomento.
Coube a Umbanda, no necessariamente a ela esse papel, mas a composio de
suas entidades apresenta tambm esse carter legitimador de espaos antes segregados
ouexcludosdoteatrosocialvigente, emboranotenhaafirmadonasuatotalidadeena
suahistoricidadeessecompromisso,poissedeumladoelasemanteveafricanizada,por
outro, sob influncia do Kardecismo, trouxe a morte branca do feiticeiro negro
(ORTIZ,1978).
Mas o processo s pode ser entendido, atravs da tica da constituio do
patrimnio, sendo que o mesmo pode ser concebido como territrio, ou seja, algo
pertinente a uma localizao, aos limites, da ao de um sujeito, tambm a
especificidade de um espao social, uma zona de limites entre o sociale o que no se
define inteiramente em termos sociais: a biologia, alngua,afsicadascoisas(SODR,
Op.Cit.).
O patrimnio simblico do negro brasileiro, a sua memria cultural da frica,
afirmouse como um territrio polticomticoreligioso, para a sua transmisso e
preservao, e o terreiro aparece na primeira metade do sculo XIX como a
sedimentaodesseprocesso.
Nesses terreiros, podemos incluir, dentro da temporalidade histrica, os
Candombls, Xangs, Pajelanas, Juremas, Catimbs, Tambores de Minas, Umbanda
ou qualquer que seja o nome assumido pelas diversas formas de cultos afrobrasileiros
em sua distribuio pelo espao. O importante, que ainda hoje, permanece nesses
espaos o princpio de um conjunto organizado de representaes litrgicas, de rituais
(...).(id.).
Emboraasculturasafricanasnofaamnenhumadistinoentreoqueprofano
e o que sagrado, o terreiro um espaoconsideradocomoprofanoesagradoao
mesmo tempo. O profano se refere diretamente comunidade, s pessoas que ali
residem, o espao urbano, tanto pblico quanto privado, enquanto que o espao
sagradoremeteordemdanatureza,deumespaoquecompreendeasrvores,omato,
osaltaresdossantosoudosorixs.
As mudanas urbanas e sociais sofridas por esses terreiros ao longo da histria
impedemmuitasvezesaobservaodedistinescomoestas,entreessesdoisespaos.
E nisso, consiste em um mundo de imaginrios e representaes, afinal oespaopode
inclusive morrer e passar para o alm, a fim de que os membros da sua gerao
possam habitlo. So numerosos os ritosdereconstruodomundoderestauraode
espaos(SODR,Op.Cit.,p.67).
Para o negro no Brasil, com suas organizaes sociais desfeitas pelo sistema
escravagista, reconstruir suas linhagens era sempre um ato poltico de
repatrimonializao. O culto aos seus ancestrais de linhagem e dos princpios csmicos
originrios ensejava na criao de um grupo ligado a um patrimnio que permitia
relaes de solidariedade no interior da comunidade negra e um jogo que era capaz de
comportarseduo,pelosagrado,doselementosbrancosdasociedadeglobal.
Perante essa nova necessidade e realidade, o processo de construo do
imaginrioafricanonoBrasil,teriaquealcanarnovasdimenses,portanto,paraalguns
grupos tnicos, como os iorubs, o terreiro teria de deixar de lado a reconstituio
fsicoespacial do palcio de suas antigas comunidades, buscando novos caminhos para
a conquista de lugares onde se podia estabelecer um espao legtimo, sobretudo um
espaointeracional.
importante dizer ainda, queessesespaossagradosnegrobrasileiroalgo
refeito constantemente dentro dos esquemas ocidentais da percepo que o prprio
ocidente tem de espao. Assim, o aproveitamento de espaos, fissuras, interstcios,
infiltraes, uma fuso desses conceitos, criando um jogo sutil de espaoslugares na
movimentaodoterreiro.
Mas tudo isso, processado ao lado do sincretismo negro da Macumba, da
Umbanda, cultos estes que se desenvolveram no Rio de Janeiro tendo por base de
continuumreligioso,osterreirosdaBahia,oucomoSodrchamaomodelobaiano.
OsincretismonegrodaMacumbaedaUmbanda,portanto,produtodesses
terreiros de modelo baiano, migrados para o Rio, e eram, no entanto, casas, e no
tinham seus lderes a mesma posio socioeconmica dos lderes de terreiro na Bahia.
Eram pessoas de categorias mais populares, pobres, que obtinham parte da sua renda
nasatividadesdosterreiros.
No que concerne ao produto da presena desses terreiros no Rio, apesar das
diferenas entre a Macumba e a Umbanda, o que distingue uma da outra e ambas do
candomblainexistnciadeumaestruturapatrimonialstica.
O que predomina na Macumba/Umbanda o aspecto da religio do culto
negro, sem aquelas caractersticas messinicas, porm, com a presena da sociabilidade
decontingentespopulacionaisdesenraizados.
O aspecto da religiodocultonegro desociabilizaoaonveldascamadas
populares sempre foi recalcado nas representaes que as classes dirigentes faziam do
povo,inclusivenaquestodamoradiapopular.
Tem a uma questo que importante frisar, que a questo do perifrico
enquanto conceitos geogrficos, que no pode ser tomado como todo o conjunto
simblico que reside no sentido do espao fsico tambm ser perifrico, da que a idia
de centro, enquanto representante de uma economia prspera e de uma organizao
socialperdeseuconceito(SANTOS,1996).
H, uma oposio entre o que considerado organizado e rico e o que visto
como pobre e desorganizado. Esse fator importante porque contribui para definir as
regrasdecondutasocialdessesespaosocupadospelosterreiros.
Nas minhas pesquisas de campo, a maior parte dos terreiros que visitei tambm
estolocalizadosemregiesquepodemserconsideradasperifricas.Aocupaodesses
locais, os quais tambm insere Dourados, sugere um outro fator, que a criao de
espaos chamados de comuns, que so depreciados pelas elites, sobretudo, quando
essas elites esto sob a influncia dos novos modelos de urbanizao inspirados na
civilizaoeuropia.
Como a maioria desses terreiros fica, por assim dizer, em regies distantes do
centroetambmdosbairrosresidenciais,ondepartedeumaelitevive,apresenadessa
mesmaelitenessesterreirosimportanteobjetodecontribuioparaessaanlise.
importante frisar que a constituio perifrica desses terreiros acompanha de
certo modo o prprio crescimentodacidade,nocasoDouradosoqueremeteaqui,a
um caso especfico. Alm disso, esses espaos se por um lado apresentam como
perifricos no contexto da totalidade espacial da cidade, por outro, muitos deles esto
localizados no centro do bairro, ou como digo, no centro da periferia em que se
encontra, logo, passam a ser um ponto de referncia geogrfica e cultural e tambm
simblicadaqueleespao.
As disputas no campo simblico social das representaes se tornamcotidianas,
porissoodiscursolegitimador,temqueserrenovado,ressignificadoconstantemente.
Quandoestasrelaesganhamespaodearticulao,ondeosimaginriosquese
constituempodemserelaborados,reelaborados,ressignificadosdevriasmaneiras,abre
mltiplas possibilidades de construo, desconstruo de liturgias, espaos sagrados e
continuum religioso no seio dainterfacequearepresentaodessesterreirosnomeio
social.
Nooqueasbruxasfazem,masoqueelasdizemquerealmenteimporta.Na
Obra do Bethencourt (2004) no importava para o tribunal da inquisio o que as
mulheresfaziam,masoqueelas,naquelemomentodoseujulgamentodiziam.
Portanto, a linguagem veste todas as coisas, sobretudo, tambm usada para
traduzir a experincia dos indivduos, dos sujeitos. O produto referente ao processo
interconectivo dos terreiros e da cidade, sempre traduzido em linguagem, que
expressa na histria de vida de seus partcipes. Linguagem essa que censurada,
explicitada, encoberta ou descoberta, variando de acordo com as possibilidades
impostasoupermitidaspeloespaopblico.
Osterreiroseacidade.ParaquemandapelasruasdeDourados,novnenhuma
expresso dessas religiosidades. Mesmo nos bairros, passando em frente desses
terreiros, ou a uma loja desses artigos. A fachada fsica, o espao concreto, no chama
ateno,nochocacomapaisagempblica,dacidade.Masissonosignificaquetodas
essasrelaesnoexistam.
Existem, fluidificadas nas mltiplas relaes, interconexes, nas interfaces da
cidade, que com seu jogo de luzes, lojas, praas, avenida, sinaleiros, no permite que
sejam vistosesentidos.
No interior desse processo, o ritual ganha novos matizes e dialoga com outros
elementos, tornando verstil o ritual e aproximandoo de uma realidade que a
realidade da cidade ou pelo menos a historicidade dessa cidade, como o caso de
Dourados,ummunicpioqueteveoseudesenvolvimentoligadoaoprocessomigratrio
dosnordestinos,comoveremosaseguir.
OsterreirosdaCidadedeDouradosMS
At 1930, o Brasil teve sua economia voltada predominantemente para o
mercadoexterno.Comadepressode1929,quereduziumuitoonveldastrocasentre
os pases, uma srie de conseqncias foi acarretada para a economia brasileira, dentre
elasadesarticulaodaantigaoligarquiaagroexportadora,aqualperdesuasupremacia.
Aps 1930 o governo de Getlio Vargas passouadaramximaprioridadeao
desenvolvimento do mercado interno, ao crescimento interno da economia, adotando
uma estratgia em que a industrializao aparece como instrumento para tornar a
economianacionalomenosdependentepossveldomercadomundial(SINGER,1984).
Para que a poltica fosse viabilizada de fato, era necessrio abrir as regies
semiisoladas que vivia em economia de subsistncia e integrlas na diviso inter
regional do trabalho, o que significava ao mesmo tempo, ampliar o mercado para o
capitalindustrial.
A poltica varguista permitiu que ao longo das primeiras dcadas do sculo
XX, criassem no Brasil centros industriais que ocupassem a posio de tributrios
dessas regies interioranas e isoladas da economia nacional, isso era uma forma de
integrar s regies a esses centros por excelncia, como So Paulo, que passa por um
processodeurbanizaoecriaodeplosindustriais.
Assim no contexto de desenvolvimento urbanstico e industrial do Brasil,
entre as dcadas de 1950 e 1960 que a Umbanda se firma em So Paulo (MONTES,
1998), a capital se transforma no alvo de um grande fluxo migratrio, tornandoa uma
das maiores metrpoles. Vrias frentes desse fluxo migratrio se fazem presentes, em
especial os Nordestinos, que vm para trabalhar na construo civil (SANTOS, 1996),
naindstriaautomobilstica,ocupandoosvriospostosdetrabalhonoqualificado.
Por essa trajetria, o nordestino passou a constituir um imaginrio ligado ao
trabalho duro, pobreza, ao analfabetismo, periferia, sendopejorativamentechamado
de baiano, como algum que s faz coisas erradas passou por isso a ser marginalizado
nessenovomeiosocialqueseconstituanomomento.
Nomesmoperodo,dadcadade1950,aUmbandadeixadeserperseguidae
medida que suas razes foram sendo difundidas pelas regies do Brasil, e uma srie de
transformaes passa a ocorrer nos segmentos poltico, econmico e social, elapassaa
absorver em seus cultos novos elementos, sobretudo os personagens em que sua
presenaseconstituiunacomposiodeumanovaentidade:osBaianos.
A Umbanda, caracterizada por cultuar figuras nacionais associadas
marginalidade, condio subalterna das classes populares, sobretudo, se comparadas
com a categoria branca e elitizada, nesse momento de transformaes, passa a agregar
maisumcomponenteparaversatilizaroseucontinuumnoespaosagradoepblico.
O nordestino o subalterno dessa nova metrpole, o tipo social
inferiorizado, atrasado, mas por outro lado, tambm smbolo de luta e resistncia,
logo, na carnavalizao que a Umbanda faz do teatro social vigente, o Baiano passa a
ser o representante da fora do fragilizado, aquele que pela sua trajetria de vida
desenvolveu o carter da bravura, ao mesmo tempo irreverente, tornandose uma das
principaisentidadesdosterreirosdeSoPaulo.
Desse modo, a entidade Baiano simboliza esse nordestino, desterritorializado
deseuambiente,sobretudooambienteruralemquevivianonordesteequeagorapassa
a viver no meio urbano, industrializado, tendo que enfrentar uma nova realidade, um
conjunto de relaes sociais que lhe de primeira vista totalmente alheia a sua
realidade.
necessria ento a ressignificao das antigas prticas, a superao dos
obstculos oferecidos pela sociedade industrial para, garantir a sua sobrevivncia no
novomundo.
nesse contexto que os novos personagens na Umbanda aparecem em seus
cultos,construindoumnovoespaosagrado,umanovaliturgia.
Ahistriadasentidadesnosterreirosdouradensesestfortementeligada,como
ahistriadeSoPaulo,doprocessomigratrio,sobretudonordestino.Aregiotambm
recebeu vrias frentes de colonizao: mineiros, paulistas, sulistas e nordestinos
cabendo a estes a ocupao do espao mais inferior que havia no teatro social aqui
constitudo.
O desenvolvimento de Dourados se verifica ligado com a poltica varguista de
integrar os grandes centros econmicos do Brasil s regies mais afastadas, e nesse
sentidoacriaodecolniasagrcolas,eranaprticaarealizaodessapoltica.
A cidade receber um cuidado especial devido as suas fronteiras com o
Paraguai. Logo, a criao das colnias agrcolas pela poltica varguista passa a atender
uma outra necessidade: diminuir as tenses sociais que haviam nos grandes centros
devido ao xodo rural, e tambm melhor guarnecer as fronteiras, devido a poltica
coronelistarepresentadapelaCompanhiaErvaMateLaranjeira,presentenaregio.
Nasce dessa maneira a Colnia Agrcola Nacional de Dourados CAND, que
absorveu grande fluxo migratrio nordestino, que vindos de So Paulo, buscavam
melhorescondiesdevida,ancoradospelocernedeesperana,presentesnosdiscursos
deGetlioVargas.
O migrante, nordestino, mediante as condies de solido, a sensao de
desespacializao, desterritorializao e a falta de referncias vividas por ele que
estabelecemnesseespaosoconstantes,assim,passamaassumiraresponsabilidadede
construir neste espao, a cidade, um processo de identificao garantindo sua insero
social(SILVA,2000).
NoqueserefereaUmbanda,essanovaentidade,contribuiparaaampliaode
seu teatro social, de seu processo representativo enquanto um trunfo verstil para dar
conta das novas exigncias impostas pelo social, como no dizer de Ordep Serra (2001,
316):
Mais do que qualquer outra entidade do panteo, o baiano aliase a
orientao de conduta manipulao do mundo. Por isso tem prestgio
juntosclassesmdiaseaossegmentospopulares,poisajustasetantoao
estilo srio, manso, sbrio, quanto zombeteiro, arredio, valente [...]
Enfim,entreoterapeutamodernoeoxamtribal,essaentidadeespiritual,
comoumcamaleo,representadefatoumtriunfoverstildaUmbanda.
Assim, se o nordestino por suas qualidades de teimoso, alegre, foi importante
para a implantao de uma poltica que necessitava justamente de qualidades vis para
desbravarasreasaindapoucopovoadasdointeriordoBrasil,muitosepodeaproveitar
da entidade, nos terreiros, uma vez que as qualidades contriburam para ampliar a
atuaodaUmbandanocenrionacional.
Mas o sucesso dos novos personagens no est somente limitado a Umbanda,
masaparecetambmemoutrasexpressesafrobrasileiras.
Alguns estudos como da Patrcia Ricardo de Souza e Reginaldo Prandi (org.)
(2001),sobreaencantariadeMinaemSoPaulo,querecuperaahistriadoTamborde
Minas, religio afrobrasileira nascida no Maranho, tambm mostram que em sua
prticalitrgicaexisteapresenadeumaentidadechamadaBaiano.
As entidades que so conhecidas como Caboclo Baiano, mas no se
reconhecem como originrios do estado da Bahia, mas de uma baa encantada, no
sentido geogrfico do termo, porm, segundo esse estudo eles se apresentam com
caractersticas muito prximas dos Baianos da Umbanda, pois so brincalhes e muito
falantes,semostramsensuaisesedutores.
Quando os autores (PRANDI SOUZA, 2001) recuperam a genealogia de
algumas famlias dessa falange de encantados, eles observam que alguns desses
personagens tambm aparecem na Umbanda, como o caso do Man Baiano, que
segundo os autores foi o encantado do falecido Manoel de Poli que havia sido iniciado
na Mina e que depois passou a tocar Umbanda o seu Man Baiano tinha uma postura
bemumbandista,sedistinguiaapenaspornocomeremterra.
Silvino, que hoje desce na Casa de Tia Jarina, um dos primeiros terreiros
fundados em So Paulo, um encantado que tem origem na Umbanda, e famoso na
MinaporpossuirumaposturadeCaboclodaUmbanda.
Corisco,aindasegundoaautora,umBaianoqueaparecenoTambordemina,
naUmbandaenoCandombldeCabocloeentreosmestresdaJurema.
Rita de Cssia uma baiana encantada que desce tambm na casa de Mina,
masquedeorigemUmbandista.
MariadoBalaio,muitofamosanoTambordeMina,massuaprocednciada
Umbanda, inclusive na Tenda de Umbanda Caboclo Tupinamb (Dourados MS), uma
das Baianas que ali trabalha, sobretudo com feitios para o amor nomeada por ela
mesmadeMariadoBalaio.
Essas equivalncias e origens presentes entre as entidades so importantes por
quemostraadinmicaqueprevaleceentreasreligiosidadesdeorigemafricana.
Para os autores Prandi e Souza (Op. Cit.) o TambordeMina vem se
reproduzindo no Rio de Janeiro e em So Paulo atravs do processo migratrio. Os
primeirosterreirosdessaexpressoaparecemjemSoPauloapartirde1970.
O importante a frisar nessa questo que as entidades ao palmilharem de um
lugar a outro, ganharam espao na constituio de uma outra forma de expresso das
religiosidadesafrobrasileiras.
O princpio constitutivo de sua personalidade traduzido pelo carter de
teimoso,alegre,falante,semantevenessanovaroupagemchamadaEncantariadeMina.
O sucesso dos personagens nos terreiros se explica pelo fato de que eles
realizam um tipo de trabalho que entidades, como os Caboclos e PretoVelhos, no
realizam.
De um modo geral os Baianos so tidos como pessoas alegres e teimosas. Os
freqentadoresdocultodeUmbandaeemespecialdessagira,afirmamquesobonsno
feitio porque mesclam caractersticas da esquerda e da direita, como se fossem exs
transfiguradosemanjosdeluz(SOUZA,Op.Cit.,p.309).
S Jnior (2005) se refere a esse carter associado ao ex como sendo uma
caracterstica trickster dos Baianos, ou seja, brincalho, zombeteiro e que se coloca na
fronteira entre obemeomal.Paraoautor,oBaianotambmassociadoaomalandro
daBahia,mastambmaocangao.
OBaianonessesentidoassumiunaUmbandaopapeldonegroouomulatodas
cidadeslitorneasdaBahia, passandoaconstituiroprodutodaforadessesdoislocais,
comosugereumdospontoscantadosnasgiras:
Bahiaoh!frica
Vemc,
Vemnosajudar.
Forabaiana
Foraafricana,
Foradivina,
Vemc,vemc.
Pelopontocantadonasgiras,essaentidadeassumeessaduplaoriginalidade,ou
seja,aafricanaeabaiana.Masasuaassociaoporoutroladocomaculturanordestina
de um modo geral, o aproxima do Boiadeiro, o trabalhador rural que lida como gado
que tambm foi apropriado pela Umbanda enquanto entidade. Desse modo,enquantoo
Boiadeiro assimilado dentro de uma mestiagem ao mundo do caboclo indgena, o
Baiano assimilado ao mundo do negro africano. Enquanto que o Boiadeiro se
comportadeformasisuda,oBaianoalegre,festivo,malandro(SOUZA,Op.Cit.).
O Baiano tambm tem a fama de grande feiticeiro, de grande macumbeiro,
porque a sua capacidade para desmanchar as demandas muito grande, conforme o
pontocantado:
EuqueroveroBaianovimdaAruanda,
TrabalhandonaUmbanda,
Praademandanovencer
As demandas so traduzidas como aquelas temidas magias malficas, por isso
esses Baianos atuam s vezes tambm na prtica da quimbanda. O que remete a um
carterduplo,detrabalhovoltadoparaadireitaeesquerda.
Essa dualidade de direita e esquerda presentenosrituaisseexplicaporque
encontram entidades que trabalham na confeco de feitios, quebrando o coco,
desfazendoasdemandasedaiasualigaocomaquimbanda,amacumba(esquerda)e,
entidades que atuam mais na rea dos conselhos, dando passes e conversando com as
pessoasqueosprocuram(direita).
O mais importante a dizer sobre essas entidades que elas trazem como
caracterstica a capacidade de uma forteidentidadeeadaptabilidade,sejacomacidade,
o terreiro, por isso, os seus rituais podem de uma casa paraaoutra,divergirem.Como
temacontecidoemDourados.
Esses rituais so muito freqentados entre os terreiros de Umbanda e tambm
de Candombl. caracterizado pelos seus freqentadores como sendo alegres,
divertidos, e suas entidades so famosas por que se comparadas aos Caboclos elas
permitemqueopartcipeseaproximemaisdaentidade.
Como j foi dito, um ritual aberto e dinmico, apresenta como diferencial a
realizao do feitio e nesse sentido tem que ser entendido enquanto magia que
utilizada para o bem. Mas tambm uma caracterstica individual como no dizer de
EvansPritchard:Todalamagiaespropriedadprivadadecadaindividuo(p.396).
com base nas observaes desses rituais e tambm de acordo com algumas
entrevistas, que vou apresentar uma tentativa de historicizar essas prticas no contexto
dassuasrepresentaesedoseuimaginrio.
Pretendo priorizar a exposio dos elementos que envolvem a constituio
desseritual,suarelaocomacidadeeaolongodaprpriahistriasemprecisarvoltar
adiscutiroqueentendoporimaginrioerepresentaes,sendoquejofiz.
NoritualdagiradeBaiano,comoconhecidoentreoscentrosdeUmbandae
CandombldeDourados,destacaseocontnuousodeumasriedeobjetosquetempor
finalidade,almdousoritualstico,aconstruoidentitria.Destemodo,ousodococo,
as expresses, sobretudo porque so faladas com o sotaque nordestino, bem arrastado,
dificultando inclusive o entendimento para algumas pessoas, so exemplos desses
objetosesmbolospresentesnesseritual.
Os prprios pontos que so cantados tambm esto sempre voltados para a
Bahiaeafrica,falamtambmdasqualidadesdessesBaianos.
Outra caracterstica presente nesse ritual o feitio realizado ali, na verdade,
esse feitio o prprio ritual, diria inclusive, no que refere Tenda de Umbanda
Caboclo Tupinamb [uma dasvisitadaspormimduranteotrabalhodecampo],queo
pontoclmaxdagiradeBaianoquealiacontece.
Digo isso, por que nos outros terreiros em que visitei, as giras de Baianodali,
no apresentamascaractersticasdaquebradecoco.UmexemplooIldeTogogin,
em seu ritual, o feitio elaborado pelo Baiano, remetido como obrigao ao paide
santo, que aplica em formadeeb.Esseeb,nodeixadesertambmumfeitio,uma
magia, mas no se refere a gira de Baiano, porque esta no apresenta uma
independncia em relao ao ritual do Candombl, ao contrrio, submetese sua
liturgiadecultoaosorixs.
OsrituaisparecemacontecerdemaneiraindependentedaliturgiadaUmbanda,
mas naverdadeaprprialiturgiaumbandistaseapresentafragmentadanessasgiras,em
quecadaumdosrituaisseconstituindependenteumdooutro.
Emborahajaaobservaodessacaracterstica,nosoutroscentrosdeUmbanda
que tenho visitado: como a Tenda de Umbanda Cabocla Jandira agiradeBaianoque
ali acontece, no apresenta esse clmax marcante da quebra do coco. A liturgia desse
terreiro se afina com a de muitos outros da cidade. Inicia sempre com os Caboclos,
depois,tocamparaosBaianos.
O ritual nessa TendamuitomaissimplessecomparadaTendadeUmbanda
CabocloTupinamb, Alino riscaponto no cho.Aentidadechefe,chamadadeMaria,
atendeaspessoasemumlugarreservado comumavelaacessa, postanochoemmeio
s suas pernas, e mantm o seu cigarro de palha constantemente acesso, enquanto
beberica goles de cachaa. O seu atendimento voltado para dar conselhos para as
pessoas, quando muito, um feitio mandado fazer, mas nesse caso, a pessoa quem
devefazer,numoutroespaodesuaescolha.
Na tenda da Maria Boiadeira, tambm no encontrei a quebra do coco, ao
contrrio,ofeitiorealizadoqueimandoplvoraemtornodapessoa,ouprximodela.
Portanto,oclmaxdofeitiodagiradeBaianonestecasoaqueimadaplvorae,pela
minhaobservao,temmaiscaractersticascomagiradeBoiadeiroquenoestranha
entreosterreirosdeDourados.
No Il da Me Delma Karoeleji, a gira de Baianos obedece s mesmas
caractersticasobservadasnoIldeTogogin.
Na Tenda de Umbanda Cabocla Jurema e Ogum Guerreiro o trabalho com
Baianos ali tambm no segue os padres da Casa do Senhor T (Tenda da Umbanda
Caboclo Tupinamb), Me N trabalha muito com Plvora e quase todos os feitios ou
magias que ela usa nas suas giras, so realizadas com esse material. uma das Tendas
mais antigasdeDourados,hojeseufuncionamentobemreduzido eeladmaisnfase
agiradeCaboclos,devidoboapartedeseuspartcipesseremindgenas.
O Candombl do Jack de Ogum, que segundo me informou, um Candombl
deKetu,masquetrabalhacomumaentidadequeumencantadochamadoSeuMartn,
que apresenta caractersticas muito parecidas com o Baiano, que tambm se assemelha
comumPretoVelho.Ficasentado,apresentasecomoumaentidadejidosa,osotaque
de sua linguagem ora se aproxima a de um PretoVelho, ora se aproxima ao de um
Baiano. Tem um linguajar despojado, alegre eirreverente,tomavinho,usachapude
palha,eadoraindicarfeitio.
Na Tenda de Umbanda Z Baiano, o ritual de Baiano ali bem freqentado,
mas a gira possui uma dinmica tambm diferente. Ali as entidades permanecem
sempre fornecendo conselhos aos seus consultantes. Os feitios que possivelmente
forem requisitados seguiro a mesmo padro de outros centros, ficando a cargo da
pessoaasuaresoluo.
O mesmo observei na Tenda de Umbanda Serra Negra, Reino de Do, e no
TerreirodaNeti.
No Terreiro da Neti, a composio de seu ritual tem uma aproximao com a
dinmica do ritual da Tenda de Umbanda Caboclo Tupinamb, que a presena do Z
Pilintra, entidade que faz parte da gira de Ex, mas que nesses lugares ele aparece na
gira de Baiano. Nos outros centros, no foi possvel a observao da presena dessa
entidadenosrituaisdeBaiano,masporoutrolado,senotinhaafiguradoZPilintra,
tinhaumBaianoqueassumiaasuafunonagira.
Dospoucosterreirosquevisitei,amaioriatrabalhacomosBaianos.Apesarde
algumas diferenas observadas, o continuum dessas giras remonta sempre ao mesmo
padro. O passado ligado com a Bahia, a composio nordestina, o uso do chapu de
couro, o uso da pinga, da cachaa, dabatidadecoco,oudocococurtidonapinga. As
cores das velas so amarelas, suas roupas tambm apresentam essas cores ou so
brancas com lenos amarelos ou vermelhos. Nas guias que usam, sempre h um coco
pendurado.
Apresentam de maneira bem despojada e quando falam de seu passado,
remontam a uma vivncia localizada no nordeste, na Bahia. Apesardeseremchamados
de Baianos, essas entidades quando falam de suas vidas passadas, necessariamente no
remetemaessaregionosentidogeogrficodotermoparamuitos,aBahiaapenas
umsmbolodeumaregiomaior,queonordeste.
Alguns se apresentam como antigos matadores, outros como pessoas simples.
A histria de Baiano, mais famosa, que tem por esses terreiros a do Antnio Sabino
tambm conhecido como Antnio Baiano. A sua histria inclusive tambm foi
recuperadaporSJnior(2005),enodifcilque,outrospesquisadoresafaam,pois
seu Antnio Baiano sempre conta essa mesma histria nas giras da Tenda deUmbanda
CabocloTupinamb.
Esta entidade, uma das mais conhecidas por entre as tendas de Umbanda da
cidade,dizqueantesdemorrer,moravanonordesteefaziapartedobandodeLampio.
Segundooquemecontouemumarpidaconversa,eraresponsvelporfazeracomida
do bando de Lampio em suas viagens pelas cidades do nordeste. Diz j ter matado
muita gente e hoje se arrepende do que fizera, por isso que vem para o mundo dos
vivosajudloscomoqueelesnecessitam.
Duranteosmesesemquevisiteiessatenda,todasaspessoasquechegavamao
terreiroequecomeleiamfalar,podiaseobservlocontandoamesmahistria.
Fatos como estes acontecem tambm com outras entidades, quando no
repetem suas histrias, repetem suas oraes, relembram em voz alta o seu passado ou
fazem questo de mostrar seus apetrechos de luta contra o mal, o objetivo de ali
estarem.
Outra entidade famosa Maria do Balaio, conforme assinalei sobre a sua
aparionaencantariadeMinadeSoPaulo.Traznasuafaceumaexpressodemoa
brava, carrancuda, caracterstica, sobretudo, das mulheres retirantes que no meio da
grande cidade, no davam confiana a estranhos. Essa expresso, de cara fechada,
uma maneira de impor respeito, de dizer que existe um limite de aproximao. Mas
MariadoBalaionoseapresentatobrabaassim,umadasentidadesquenaTendade
Umbanda Caboclo Tupinamb, muito requisitada, pela sua capacidade de realizar
feitiospararesolvercasosamorosos.
A sua histria inclusive est ligada a essas questes. No nordeste onde vivia
antesdemorrer,tiveraumadecepoamorosamuitograndecomumsertanejo,eagora,
quando lhe foi apresentada oportunidade de voltar para trabalhar na prtica do bem,
segundo o que ela mesma disse, procura assim, ajudar as pessoas que enfrentam esse
tipodeproblema.
A sua liturgia se assemelha muito com a liturgia dosoutroscentros,limitada
pelos conselhos e indicao de feitios, enquanto fica sentada conversando com as
pessoas.
A entidade fica sentada em um espao que ela constitui como sendo propcio
para desenvolver aliturgia,demodoqueoconsultantepodeexporseusproblemassem
ser ouvido por outras pessoas. No meio das pernas a vela de cor amarela acessa e que
serveparaacenderocigarrodepalhaquandoesteapaga.Dependendodaconversa,se
uma entidade que fala muito, ela s vezes esquece de pitar o seu cigarro, da a
necessidadedeacendloconstantemente.
Mas a vela serve tambm para a prtica da magia, que empregada para falar
acercadascoisasfuturas,ouparamelhororientarosconselhosqueseroproferidospela
entidade.ABaianaMariadoBalaiocostumapingaraceraquentedavelaemsuasmos
paraverofuturo,ouentoapagaocigarronapalmadamocomamesmainteno.
Noquesereferequestodacordavela,quandoindagamos,disseramqueela
fazlembrardonordeste.Defatonotvelapresenatantodacoramarelaquantodacor
vermelhanessesrituais.
Comrelaoaovermelho,referesebasicamentearepresentaodoEx,desse
carterfeiticeiro,quimbandeiroqueagiradeBaianospossui.
Na Tenda de Caboclo Tupinamb, mais uma novidade se apresenta como um
complemento importante para o sucesso que a casa adquiriu no meio. a presena de
uma entidade chamada de Z Pilintra, que um Ex, mas que nesse ritual apresentase
nagiradeBaiano,sendoqueomesmoprocedeconformejdissenoTerreirodaNeti.
S Jnior (2005), chamou a ateno para essa presena, observando que nos
terreiros do Rio de Janeiro, o malandro da sociedade carioca, se apresenta de terno
branco,sapatobicolorechapupanam,nessesterreiros,asuaapariocaracterstica
dasgirasdeEx.
ZPilintranosterreirosdeDourados,nodesceemgiradeex,esimemgira
de Baiano, ampliando o imaginrio mgico da gira tornandoa uma das giras mais
requisitadas nos terreiros de Dourados. A entidade adquiriu tambm a identidade dos
Baianos,pois,quandoapresentaaguiafeitacomcoco,sugerequepartcipedamisso
cosmolgicaqueosBaianostm.
Nas giras que acompanhei aqui em Dourados, primeiro chega o chefe do
bando, como se fossem todos uns bandos de cangaceiros, tal qual Lampio, e logo em
seguidaDr.ZPilintra,comochamadopelosBaianos,invocado.
Por a, vse a importncia que a prpria entidade adquiriu no interior da
prpriagira.umdosprimeirosquechegaeumdosltimosquevaiembora.
Dr. Z Pilintra que na verdade o grande responsvel por desmanchar
demandas atende em ambiente separado do restante dos Baianos. Somente os casos
mais problemticos e sigilosos vo para ele atender. difcil estabelecer a liturgia que
eleempregaparaatenderaspessoasqueoprocura,pois,comosocasossigilosos,no
tenho autorizao paraentrarnorecinto,mesmoquandoumasenhorapermitiuaminha
entradajuntocomelaparaqueeupudesseacompanharoritual,fuibarradoporele.
interessanteobservarquemuitasvezesaspessoasentramparaconversarcom
ele, e o tempo varia de caso para caso, em outra semana, quando retornam, trazem
consigo velas, pinga, cigarros, rosas, roupas, objetos pessoais, guias, enfim, elementos
quesugeremqueelerealizaralgumaespciedefeitioparaaresolveranecessidadeda
pessoa.
MasagiradeBaianoqueacontecenessecongfamosapelaquebradococo.
No caso a entidade responsvel por esse ritual o seu Antnio Baiano, junto com os
outrosBaianosdobando,queestoemprocessodedesenvolvimentoequeporisso,no
seapresentamemtrajestpicos.
Outra entidade famosa Maria Rosa, se apresenta sempre muito sorridente,
alegre e brincalhona. Sua rea de atuao, ou seja, a liturgia de seu trabalho, quando
atende individualmente, aconselhar as pessoas acerca dos ensinamentos da religio,
educaraspessoasparanoviveremnareformulaododio,davingana.Costumaver
ofuturonafumaaquelanadeseucigarro.Suabebidapreferidaabatidinhadecoco,
doce,comteoralcolicobastanteacentuado.Essaentidadepossuiumdiscursoprximo
da tica kardecista, o que me faz pensar na construo do imaginrio de uma magia
empregada na seduo dos partcipes, dentro do contexto de construo representativa
quejanaliseiteoricamente.
Essa prtica sugere, antes de retomar a anlise da quebra de coco, que essa
troca de conhecimento contribui para que essa Tenda num caso especfico apresente
um discurso diferenciado em relao s outras casas. Digo isso, porque quando
conversava com os mdiuns que participam dos rituais da casa, os elementos
constitutivos de seus discursos se apresentavam muito afinados com o discurso
kardecista,emboraaprticalitrgicadacasacaminheemsentidooposto.
Diferente,porexemplo,odiscursodeoutroscentrosdeUmbandadacidade,
que teoricamente, concernente s explicaes tericas das prticas ali empregadas, elas
remetem sempre a essas prticas, num discurso que remonta somente aquele universo
quevividodentrodaqueleespao.
A Tenda de Umbanda Caboclo Tupinamb, pela prtica de um discurso
diferente, ficou conhecida e requisitada entre as pessoas do meio. costumeiro, nesta
tenda,ochefedeoutroscentrosviremparticipardosrituaisjuntocomoSenhorT.
Retomando a questo da quebra do coco, ela o grande clmax da gira de
Baiano.importanteporquenaconcepodoteatro,colocaopblicoemcontatocoma
cena, com os atores, e ainda permite que esse pblico interfira no script ali
representado.
A primeira ao para evocar a liturgia da quebra de coco o ponto que
riscado no cho. Assim como se tem o ponto cantado, que tambm o smbolo de
invocao de energia, de fora, de ax, da entidade, que faz com que ela venha da
Aruandaparaoterreiro.Opontoriscadoocentrodeforadamagia,dofeitioqueali
vai ser realizado. Esse ponto riscado produto tambm de um dilogo das esferas de
constituiodosmltiplosimaginriosquecircundamaliturgiaumbandstica.
Somente a entidade chefe que tem a permisso de riscar os pontos no cho,
essacondiomuda,quandoelainvocaumaoutraentidadeparaajudlo,oquenocaso,
muda a construo do desenho no cho, diversificando a identidade presente nesses
desenhos. Geralmente quando no a entidade chefe quem realiza essa etapa do
procedimento,asegundahierarquicamenteabaixodelaquemtemaobrigaodefaz
lo,nocaso,essemdiumchamadodePaiPequeno.
As figuras que formam o centro da fora, o ax, o elemento imaginrio da
magia que se realizar nesse momento so representados pelo sol, a lua, a cruz, alm
doscoqueirosedasondasdomarqueconstituemabasedopontoriscado.
O sol e a luaremetemcategoriadualdadireitaedaesquerdaquepresente
nesse ritual, o sol, que ilumina o dia, traz a luz, e a lua, referente noite, que vista
comoiluminadoradanoiteescura,essacaractersticadedualidadesetraduznospontos
cantados:
Boanoite!QuemdeBomdia.
Bomdia!Quemdeboanoite.
BoaNoite!Quemdebomdia.
Bomdia!Quemdeboanoite.
eleAntnioBaiano,
cangaceirodaBahia.
Esses pontos cantados sugerem o entendimento de que a magia empregada
nessa liturgia oferece o dilogo dos dois lados que essa Umbanda trabalha. O lado
afinado com o kardecismo, branco, superior, compresenadeespritosdeluz,maspor
outrolado,anaturezamacumbeira,quimbandeira,dasantigasprticas.
Nesses pontos a cruz o elemento mestio, hbrido, sincrtico do processo
histrico que aproximou as antigas prticas africanas do catolicismo. a presena do
divino,dosuperiornessecaso.
Os coqueiros remetem ao passado do bando na Bahia, no nordeste, como as
ondas do mar que sugere a presena do seu jeito malandro, ligado ao negro mulato da
Bahia.
Conformeessespontosriscados,osseuselementosconstitutivosapresentamse
sem alteraes, embora, s vezes, podem aparecem como forma de um chapu de
cangaceiro, ou de um corao quando o trabalho para amor. Podem variar, no lugar
das palmeiras, dos coqueiros, desenhamse cocos, e no lugar do sol e da lua, pode
aparecer estrelas. Cada entidade ou cada tipo de magia que ser realizado poder
modificaroempregodesseselementos.
Depoisqueessespontossoriscados,aspessoasqueiroparticiparapresentam
os seus ingredientes: coco, velas, mel, moedas e flores, dando incio ao ritual. Os
ingredientes so organizados em um prato, no qual a pessoa escreve em um pedao de
papel o que ela est buscando, e nesse caso, isso pode variar, de acordo com a
necessidade,sendoabuscaporumemprego,amor,brigas,separao,doena.
As pessoas so posicionadas em cima dos desenhos, e para completar o ritual,
nos intervalos entre um desenho e o outro, os Baianos chamam outras pessoas que
queiram tomar um passe, fazer um descarrego, como eles chamam. O total de pessoas
envolvidas nessa magia sempre um nmero impar, sete, nove, treze, nunca passa
disso.
Depois, entoamse muitos pontos, enquanto que as entidades fazem o
descarrego. O ritual importante, sobretudo para aquelas entidades que so novas no
bando e que precisam trabalhar e se familiarizar com o ambiente. As entidades que j
so mais antigas e que desenvolvem uma assistncia diferenciada na gira, no
participamdesseritual,comoocasodaMariadoBalaiodedoDr.ZPilintra.
Depois que as entidades passam fazendo o seu descarrego, a entidade chefe,
tambm descarrega as pessoas, e com os cocos, quebram atrs das pessoas que
encomendaramotrabalho.Trminodamagia,necessidadesatisfeita.
Coco quebrado! Esse o clmax da gira de Baiano que assisti na Tenda de
UmbandaCabocloTupinambequenopresentenosoutrosterreirosdacidade.
importanteacrescentarqueosignificadodequebrarococoassimiladoaode
abrir a cabea, no caso da pessoa, para o entendimento com as questes do mundo.
Quem me forneceu essa informao foi Dona ngela, quando relatava a importncia
queagiratinhaparaelaeoseusignificado.
AocompararagiradeBaianocomadeBoiadeiroeladisse:
OBaianoadefesa,da segurana.OBoiadeirodaconduo,manter
unido,seapresentacomumlao.OBaianotemofaco,ococo,chapu
de couro. Quebrarococosignificaabrirasuacabea.Alinguagemdo
Boiadeiro do interior de So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul,
linguajardecampeiro.OBaianodefendeafronteira.
Depoisqueococoquebrado,todoomaterialjuntadoedepositadoembaixo
de um altar em uma saleta localizada atrs do altar principal do terreiro. Esse material
ficaali paraque,duranteasemana,asentidadespossamcontinuarotrabalho.
Comparando com a liturgia dos Baianos dessa Tenda, as outras Tendas de
Umbanda apresentam rituais bem mais simples que esse, dentro das caractersticas que
jobservei.
Partindo agora do interior desses rituais para a suainteraocomosfiis,eles
seconstituememumdosrituaismaisprocuradosefreqentadosemDourados.Almda
sua versatilidade, os partcipes dessas giras dizem que se comparados com as outras
entidades,osBaianossodiferentes:
OpovocrmaisemBaiano,eunodigoquemais.Elestmmaisliberdade
deconversarcomoBaiano.SevocconversarcomoCaboclo...OCaboclo
chucro. O Caboclo j no de muita conversa. Eles preferem mais
Baianos.Extambm.OBaianoconversacomeles,dumconselho,bom
no feitio. As pessoas gostam do feitio. isso. Eu no sei quando eles
apareceram aqui em Dourados. Eu no posso falar, quando eu nasci, j
existia. Sempre teve. Desde quando minha tia... Quando eu conheci essa
minha tia, que ela era esprita, j existia pra ela. (Entrevista cedida por
Dbora,2005).
EssaliberdadedequefalaDboraconsistenaprticanaaodepermitirquea
pessoa se aproxime, brinque, fale, converse sobre qualquer coisa, alm do feitio, da
magia e todos os elementos que envolvem a sua constituio que gera uma
representao positiva e eficaz dessa liturgia para essas pessoas que ali vo buscar
ajuda.
O mesmo, diz Dona Aparecida sobre a diferena entre os Baianos e os
Caboclos:
Pelas atitudes eu acho. A roupa uma camisa branca. Pela mancitude. O
Caboclo voltado para a natureza, j o Baiano arretado, oBaianofala,
corrigi.OCaboclojmaiscalmo,aconselha.Cadaumtemasuaserventia.
Muitas vezes eu penso, por que o Baiano brinca tanto? Mas ele dana pra
descarregar o filho! Mas as pessoas querem resposta rpida n. A eles
falam pras pessoas voltar fazer outro trabalho pra que fique mais claro.
(entrevistacedidaem2005).
A imagem apropriada por Dona Aparecida a respeito dos Baianos que so
entidades que do respostas rpidas, brincam bastante, mas falam o que tm que falar,
inclusivechamaraatenoarespeitodealgumacoisaerradaqueapessoaestfazendo.
O Caboclo segundo ela, est voltado para a natureza, trabalha com curas, fala de
remdios, banhos, mais manso, porque fala pouco, no brinca, seu trabalho srio.
Mas a entrevistada tambm justificaesseladozombeteiroqueessasentidadespossuem.
Eles brincam porque precisam descarregarosseusfilhos,eosseusfilhosnocaso,deve
ser entendido tantoocavalo,quanto omdiumqueoincorpora, quantospessoasque
deleseaproxima,ecomeleconversa.
Sobre asinformaesquelevanteiarespeitodahistriadagiradeBaianosem
Dourados, ningum precisamente sabe ao certo como que essa gira se estabeleceu na
cidade, pelas entrevistas e conversas informais, em todos os terreiros sempre tiveram a
presenadessasentidades.
Algunsterreirosficaramconhecidosaolongododesenvolvimentodacidadede
Dourados, como o Terreiro da Dona Lurdes, Dona Mnica, Seu Jair e Professor Tio,
quenotocavamUmbanda,masCandombl.
Os terreiros, segundo depoimentos de Dona Aparecida e da Dona ngela,
datavammaisoumenosentreosanosde1970,1980,portantosoumpoucorecentes.
Mas, tambm vlido assinalar que segundo as entrevistas, so terreiros
formados, institucionalizados, abertos ao pblico, indiferente das condies que
oferecemasantigasprticasrealizadasemDouradosqueeramchamadasdebruxariaou
curandeirismo.
H ainda um detalhe a acrescentar, quando perguntei, na entrevista Dona
ngela,sobrecomoerafreqentarumterreironaquelapoca,eladizqueoterreirodo
seu Jair era muito severo, as mulheres tinham que usar roupa branca, comportada,
tudo igual. Sobre essa informao ainda cabe acrescentar, pela entrevista com a Me
N,DonaAparecidaeDonaGeny,quefalaramsobreocentroespritaAmoreCaridade,
onicodacidadedeDourados,eosterreirosquedividiamespaocomaigrejacatlica,
eaigrejaAdventistaePresbiteriana.
Essas informaes me levam a pensar na manuteno da rigidez, da disciplina
da liturgia do ritualUmbandstico nessa poca,como instrumentoparaseaproximarda
liturgia kardecista evitando o preconceito e legitimando a prtica, uma vez que as
pessoas que usavam da magia, que manipulavam elementos da natureza, eram
consideradasfeiticeiras.
Caberessaltarainda,quenemokardecismoescapoudasdesignaesdeprtica
de feitiaria, conforme as informaes dadas por Dona Geny. As pessoas evitavam ir
at o centro, porque tinham vergonha, e muitos atacavam dizendo que era coisa do
diabo.
O Senhor T tambm fornece algumas informaes sobre alguns terreiros dessa
poca em Dourados, sobretudo o seu a Tenda de Umbanda Caboclo Tupinamb
construdonosanosde1980.
Me N em seu relato de vida informa sobre alguns outros terreiros de sua
poca:osterreirosdeDonaOlga,doSeuZdoCachimbo,daDonaEmanuela,edoseu
Prudncio.Oano emqueMeNdizqueessesterreirosexistiramemDouradosdatade
maisoumenos1970,pocaemqueelaestavaconstruindooseuterreiro.Dizelaainda,
que em Dourados, antes desses centros, o que havia eram os bruxos e curandeiros. A
diferena entre eles queosbruxosfaziamfeitiosetrabalhavamparaomal,enquanto
queoscurandeirosrealizavam benzimentosefaziamremdioscomervas.
Desdeaorganizaodessesespaosvoltadosparaessasprticas,apresenada
entidadeBaianoconstante,esempredividindoespaocomosExseCaboclos.Masa
procurapelosBaianossemprefoirequisitada,deacordocomasentrevistas.
A explicao, segundo as entrevistas que realizei, que o Baiano cuida do
espritoedamatria,porqueeleeramaisclaro,tinhaumalinguagemmaisacessvel.
tambmosinnimodosossego,porquequemtrabalhacomeles,ourequera
suaajuda,semprealcanaosossegoeapaz.
O Senhor T, a respeito da origem dessas entidades, disse que todo mdium
carrega consigo umBaiano,quesempreexistiu,elesvieramdoCangaoparaointerior
do Brasil e ficaram. Segundo ele, So Paulo e Rio de Janeiro no tem Baiano, s no
MatoGrossodoSuleMatoGrossodoNorte.
MeN,aesserespeitosugerequeforamosnordestinosquevieramtrabalharna
CANDquetrouxeram:
Meu tio era administrador da Colnia Agrcola. Vieram muitos
nordestinos pra c. Mais chegava caminhes, e caminhes de paude
arara,aqui.Cheiodegente.Muitasvezesagentedavapedaosdanossa
fazenda. A primeira coisa que faziam, era procurar o terreiro. Naquele
tempo,eunopodiaatender.Meupaino deixava.Eueracriana.Tinha
um casal de So Lus. Eles tinham uma entidade que incorporava o
Jurer. Quando faziam coisa errada, eram castigados. Tinha muito
nordestinoqueencomendavatrabalho.Nonordesteoquemaistinhaera
trabalho. O Jurer. L se toca Jurema. A Cabocla aqui fazia sucesso.
Baianotambm.Elesficavamencantados,quandoeutocava,praBaiano.
Pra eles, tavam no nordeste. Ficavam incorporados.Cadaumfaziaseu
chapudeBaiano.Machete.Isso,
todos os que vinham de l. Ficavam sabendo do terreiro. Me
procuravam. Falavam o que queriam. A gira de Baiano toda a vida fez
sucesso. Atendia as pessoas do raiar do dia, at meianoite. No tinha
tempopramim.Notinhatempopromeumarido.(Entrevistacedidaem
2005).
Note pela descrio de Me N, que as entidades j existentes por aqui se
consolidaram mediante a freqncia que recebiam de seus compatriotas nordestinos,
queseencantavamcomafamiliaridadedasuaterranatal.Passaramaaparecernasgiras
com machete, chapudecouro,eassim,orelatodeMeNsugeretambm,queagira,
como passou a congregar esse encontro, criou uma caracterstica de festa, de
comemorao,talcomoseapresentaatualmente.
Uma outra questo a ser dita, est ligada com a composio dousodamagia.
Esses nordestinos, pelo relato acima, estavam acostumados com as prticas mgicas,
uma vez que o Jurer e a Jurema eram rituais muito freqentados por eles, a gira de
Baianopassaento,aseroseusubstituto.
Indo mais fundo anlise, se confrontar essas informaes com os conceitos
que apresentei de representaes e imaginrios, o dilogo dos dois mundos, acarretou
em uma ressignificao desses elementos tanto reais quanto mticos, que resultou em
umacosmologiaprpriadagira.
As ressignificaes devem ser vistas no mbito do encontro dessas realidades,
eapartirdeumdesideratodaliturgiaumbandista.Deumlado,umaexpressoreligiosa
que busca um espao legtimo, autorizado no meio social, e que busca um caminho de
construo que vai ao encontro da realidade social, a fim de construir, ressignificar
smbolos que carnavalizados no interior de seu ritual sejam diretamente identificados
com a realidade social, porm, utopicamente pelo conceito de Laplantine (1993)
sendoagoravividonumaperspectivadefuturo.
Por outro lado, segmentos sociais, desespacializados, desterritorializados, que
vivenciam uma realidade diferente daquela vivida em sua terra natal tendo que
sobreviver a essa nova perspectiva, encontra em um ritual, um ambiente em que
possvelreviveraspectosdesuaculturanatal.
O resultado desse encontro, desse dilogo, chamo de Baianos, personagens
que representam os nordestinos que chegarama Dourados no Paudearara, motivados
pela esperana de um futuro melhor, expressando a alegria de receber um pedao de
terraeassim,trabalhareviver.
Os Baianos, nessa perspectiva, tambm chegam de paudearara nesses
terreiros,estoenvoltosaumaalegriacontagianteeexpressamaesperanadepoderem
ajudaraspessoasqueosrequisitemaviver.
Quando observo a incorporao em uma gira de Baiano, observo a sua
dinmica e fluidez, o descompromisso com as regras, e ao mesmo tempo a sutileza da
dana,queexpressaaalegria,autopiadeumfuturomelhor.
AgiradeBaianofludicaepalmilhanaesquerdaenadireita,soespritosde
luz e exs ao mesmo tempo, arredios e prximos, alegres e sisudos, mesclam as
qualidadesdefeiticeiroeconselheiroaomesmotempo.
Para finalizar, deixo para reflexo esse pensamento, escrito por um baiano no
cruzeirodaigrejadeBomJesusdaLapa,naBahia.
Sebaternapedraenodersomdenada,
morreevaifalarcomSoPedro.
Dessejeitobateunapedra
enodeusomdenada...
EleviajouefoiconversarcomSoPedro.
Eassim,
Dessejeitoquebaianosedespede.
(PorfrioBaiano)
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