Antropologia

Genero e Masculinidade
http://www.artnet.com.br/~marko/resenhafoucault.htm
Resenha - Michel Foucault Frank Mort e !onathan "alters
Marko Monteiro #markos$%uol.com.br&
#'ampinas ())*&
A) FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal,
1993.
Scientia Sexualis
Neste captulo, Foucault analisa o que ele denomina de scientia se!alis, ou uma cincia do sexo,
uma cincia que pretendia iluminar esse aspecto do ser humano A partir dos s!culos "VI e "VII
#emos na sociedade ocidental uma multiplica$%o de discursos sobre o sexo que, ao esquadrinh&'lo,
de(in'lo, acabaram por ocult&'lo, se)undo o autor Isso #ai contra o senso comum que pre)a que,
at! o s!culo "I", o sexo era reprimido, ocultado, ne)ado Foucault di* claramente que existiu um
pro+eto de ilumina$%o de todos os aspectos do sexo, do seu esquadrinhamento ,ria'se neste
momento um aparelho que, ao multiplicar os discursos sobre o sexo, #isa produ*ir #erdades sobre
ele No s!culo "I", momento crtico, esse pro+eto alia'se a um pro+eto cient(ico, (atalmente
comprometido com o e#olucionismo e com os racismos o(iciais - discurso m!dico, sob uma aura
de neutralidade cient(ica, produ* crescentemente #erdades sobre o sexo, mas que esta#a li)ado a
uma moral da assepsia e da conex%o entre o .patol)ico. e o .pecaminoso. A medicina do sexo se
associa (ortemente / biolo)ia 0e#olucionista1 da reprodu$%o 2ssa associa$%o do discurso sobre o
sexo com o discurso cient(ico deu a ele maior le)itimidade
Foucault op3e dois conceitos, o de ars erotica e o da scientia se!alis
Ars erotica, prpria de ci#ili*a$3es como 4oma, 5ndia, ,hina, etc, busca#am no saber sobre o
pra*er (ormas de ampli&'lo, era um saber de dentro, onde a #erdade sobre o pra*er ! extrada do
prprio saber
No ocidente con(i)urou'se a scientia se!alis, onde a con(iss%o ! central na produ$%o de saberes
sobre o sexo -s ocidentais s%o le#ados a con(essar tudo, expor seus pra*eres, uma obri)a$%o +&
internali*ada A con(iss%o estabelece uma rela$%o de poder onde aquele que con(essa se exp3e,
produ* um discurso sobre si, enquanto aquele que ou#e interpreta o discurso, redime, condena,
domina
No s!culo "I" o procedimento da con(iss%o extrapola a penitncia, extrapola o domnio reli)ioso
H& uma sobrecar)a de discursos, e a inter(erncia de duas modalidades de produ$%o da #erdade: os
procedimentos da con(iss%o e a discursi#idade cient(ica
Foucault enumera as maneiras, as estrat!)ias usadas para extorquir a #erdade sexual de maneira
cient(ica:
6' codi(ica$%o clnica do (a*er (alar: a con(iss%o ! assim inscrita no campo de obser#a$3es
cient(icas7
8' postulado da causalidade )eral e di(usa: qualquer des#io possui consequncias mortais, o sexo
representa peri)os ilimitados7
9' princpio da latncia intrnseca da sexualidade: o sexo ! clandestino, sua essncia ! obscura A
coer$%o da con(iss%o ! articulada / pr&tica cient(ica7
:' interpreta$%o: a #erdade era produ*ida atra#!s dos discursos interpretati#os da con(iss%o7
;' medicali*a$%o: con(iss%o ! transposta no campo do normal e patol)ico -s m!dicos s%o por
excelncia os int!rpretes da #erdade sobre o sexo
2m ruptura com as tradi$3es da ars erotica, nossa sociedade constituiu uma scientia se!alis <ais
precisamente, atribuiu'se a tare(a de produ*ir discursos #erdadeiros sobre o sexo, e isto tentando
a+ustar, n%o sem di(iculdade, o anti)o procedimento da con(iss%o /s re)ras do discurso cient(ico
0F-=,A=>?, 6@@9:AA1
Besde o s!culo "VI, esse rito (ora, pouco a pouco, des#inculado do sacramento da penitncia e, por
interm!dio da condu$%o das almas e da dire$%o espiritual ' ars artium ' emi)rou para a peda)o)ia,
para as rela$3es entre adultos e crian$as, para as rela$3es (amiliares, a medicina e a psiquiatria
0F-=,A=>?, 6@@9:AC1
2m todo caso, a hiptese de um poder de repress%o que nossa sociedade exerceria sobre o sexo e
por moti#os econDmicos, re#ela'se insu(iciente se (or preciso considerar toda uma s!rie de re(or$os
e de intensi(ica$3es que uma primeira aborda)em mani(esta: proli(era$%o de discursos, e discursos
cuidadosamente inscritos em exi)ncias de poder7 solidi(ica$%o do despropsito sexual e
constitui$%o de dispositi#os suscet#eis, n%o somente de isol&'lo, mas de solicit&'lo, suscit&'lo,
constitu'lo em (oco de aten$%o, de discursos e de pra*eres7 produ$%o (or$osa de con(iss%o e, a partir
dela, instaura$%o de um sistema de saber le)timo e de uma economia de pra*eres mEltiplos <uito
mais do que um mecanismo ne)ati#o de exclus%o ou de re+ei$%o, trata'se da coloca$%o em
(uncionamento de uma rede sutil de discursos, saberes, pra*eres e poderes7 n%o se trata de um
mo#imento obstinado em a(astar o sexo sel#a)em para al)uma re)i%o obscura e inacess#el mas,
pelo contr&rio, de processos que o disseminam na super(cie das coisas e dos corpos, que o excitam,
mani(estam'no, (a*em'no (alar, implantam'no no real e lhe ordenam di*er a #erdade: todo um
cintilar #is#el do sexual re(letido na multiplicidade dos discursos, na obstina$%o dos poderes e na
con+u)a$%o do saber com o pra*er 0F-=,A=>?, 6@@9:CF'C61
A histria da sexualidade, para o autor, de#e ser (eita a partir de uma histria dos discursos
O Dispositivo da Sexualidade
Foucault exp3e, neste captulo, a sua concep$%o de poder, di(uso no social e presente em todos os
pontos, e (a* a rela$%o disso com o discurso e a sexualidade
- autor recusa imediatamente a ima)em do poder como meramente opressor, ne)ador do sexo, este
uma (or$a sel#a)em, a ser domesticada 2le quer compreender como o poder e o dese+o se articulam
2ssa ima)em do poder como repressor da liberdade permite'nos, se)undo o autor, aceitar a sua
#i)ncia, pois o alcance do poder ! muito maior - discurso +urdico e as leis n%o mais simboli*am
o poder de maneira mais ampla7 este extrapolou seus limites a partir do s!culo "VIII, criando no#as
tecnolo)ias de domina$%o Ns somos controlados e normati*ados por mEltiplos processos de
poder 2ssa #is%o do poder tamb!m ! #ital para uma histria da sexualidade
"#i$endo %oder, n&o '!ero si(ni)icar *o %oder*, co+o !+ con,!nto de instit!i-.es e a%arelhos
(arantidores da s!,ei-&o dos cidad&os e+ !+ estado deter+inado. Ta+/0+ n&o entendo %oder
co+o !+ +odo de s!,ei-&o '!e, %or o%osi-&o 1 2iol3ncia, tenha a )or+a de re(ra. 4n)i+, n&o o
entendo co+o !+ siste+a (eral de do+ina-&o eercida %or !+ ele+ento o! (r!%o so/re o o!tro e
c!,os e)eitos, %or deri2a-.es s!cessi2as, atra2esse+ o cor%o social inteiro. A an5lise e+ ter+os de
%oder n&o de2e %ost!lar, co+o dados iniciais, a so/erania do 4stado, a )or+a da lei o! a !nidade
(lo/al de !+a do+ina-&o6 estas s&o a%enas e, antes de +ais nada, s!as )or+as ter+inais. 7arece8
+e '!e se de2e co+%reender o %oder, %ri+eiro, co+o a +!lti%licidade de correla-.es de )or-as
i+anentes ao do+9nio onde se eerce+ e constit!ti2as de s!a or(ani$a-&o6 o ,o(o '!e, atra20s de
l!tas e a)ronta+entos incessantes as trans)or+a, re)or-a, in2erte6 os a%oios '!e tais correla-.es de
)or-a encontra+ !+as nas o!tras, )or+ando cadeias o! siste+as o! ao contr5rio, as de)asa(ens e
contradi-.es '!e as isola+ entre si6 en)i+, as estrat0(ias e+ '!e se ori(ina+ e c!,o es/o-o (eral
o! cristali$a-&o instit!cional to+a cor%o nos a%arelhos estatais, na )or+!la-&o da lei, nas
he(e+onias sociais." 0F-=,A=>?, 6@@9:GG'G@1
- poder, para Foucault, pro#!m de todas as partes, em cada rela$%o entre um ponto e outro 2ssas
rela$3es s%o dinHmicas, m#eis, e mantm ou destrem )randes esquemas de domina$%o 2ssas
correla$3es de poder s%o relacionais, se)undo o autor7 se relacionam sempre com inEmeros pontos
de resistncia que s%o ao mesmo tempo al#o e apoio, .salincia que permite a preens%o.
0F-=,A=>?, 6@@9:@61 As resistncias, dessa (orma, de#em ser #istas sempre no plural
Iara uma metodolo)ia de an&lise, Foucault su)ere quatro .prescri$3es de prudncia.:
6' re)ra de imanncia: a produ$%o de saberes se relaciona com rela$3es de poder7 (ocos de saber'
poder7
8' re)ra das #aria$3es contnuas: as rela$3es de poder n%o s%o est&ticas, n%o h& dualidade
opressorJoprimido7
9' re)ra do duplo condicionamento: os (ocos locais de poder s%o condicionados por estrat!)ias
)lobais e #ice'#ersa, ambos apoiando'se mutuamente um no outro7
:' re)ra da poli#alncia t&tica dos discursos: o discurso n%o re(lete a realidade, o poder e o saber se
articulam no discurso N%o h& discurso excludo e o dominante, mas uma multiplicidade de
discursos, que se inserem em estrat!)ias di#ersas - discurso #eicula e produ* poder Ior exemplo:
o discurso instituiu a homossexualidade como pecado, classi(icou'a como patolo)ia, mas tamb!m
possibilitou'a de (alar por si, de rei#indicar espa$os e discursos prprios
Foucault (ala de quatro estrat!)ias )lobais de domina$%o, constituintes do dispositi#o da
sexualidade: a histeri*a$%o do corpo da mulher, a peda)o)i*a$%o do corpo da crian$a, a sociali*a$%o
das condutas de procria$%o e a psiquiatri*a$%o do pra*er .per#erso. 2ssa no#a tecnolo)ia sexual
sur)e no s!culo "VIII, criando uma rela$%o entre de)enerescncia, hereditariedade e per#ers%o
- dispositi#o da sexualidade, que instituiu o sexo como #erdade maior sobre o indi#duo, transpDs o
controle para a carne, os corpos, os pra*eres - autor contrap3e isso ao dispositi#o da alian$a, que
de(inia o proibidoJpermitido atra#!s da rela$%o - dispositi#o da sexualidade # sua ascens%o no
seio da bur)uesia, ! li)ado / ascens%o desta As classes populares submetidas antes somente ao
dispositi#o da alian$a, se #iram submetidas tamb!m ao dispositi#o da sexualidade com a he)emonia
bur)uesa
:) MORT, Fran;. "Crisis 7oints: Masc!linities in <istor= and >ocial Theor=". in Kender and
HistorL, ? @1), A%ril 199A, %%. 1BA813C.
FranM <ort (a* uma pequena discuss%o sobre o estudo da masculinidade resenhando trs li#ros
especi(icamente sobre o assunto: Men, Masc!linities and >ocial Theor=, or)ani*ado por Ne(( Hearn
e Ba#id <or)an7 #isco2erin( Men, tamb!m de Ba#id <or)an7 e Man)!l Assertions: Masc!linities
in :ritain >ince 1DCC, de <ichael 4oper e Nohn ?osh
- autor cita Oourdieu, re(erindo'se / no$%o de Pcrisis pointsP, ou Pcrisis momentsP onde existe
competi$%o entre di(erentes sistemas de classi(ica$%o A recente erup$%o de discursos sobre a0s1
masculinidade0s1 pode ser entendida assim Sur)ida aps a a#alanche (eminista da d!cada de CF,
esses discursos se concentram no mundo an)lo'sax%o e promo#em mudan$as a n#el de conceitos
das cincias sociais, assim como questionam o poder, o status quo social e a rede(ini$%o do PeuP
masculino ,om a chamada Pcrise da masculinidadeP, preceitos b&sicos da cultura intelectual s%o
questionados, assim como do poder masculino e da sexualidade
A n(ase dada por esses trabalhos ao uso de masculinidades no plural se con(i)ura num
questionamento do essencialismo, reiterando a id!ia de constru$%o social da masculinidade 2ssa
postura metodol)ica, que sur)iu da discuss%o (eminista do )nero como cate)oria analtica, a)ora
! usada para estudar a constru$%o de modelos de masculinidade na histria
- autor lembra que a id!ia de crise da masculinidade n%o ! )lobal, restrin)e'se a )rupos pequenos,
intelectuali*ados de homens que, a partir da crtica (eminista, se #oltam para uma auto'crtica
4ela$3es de poder homemJmulher e homemJhomem s%o uma quest%o central nas an&lises
<ort di* que h& autores que de(endem teorias do patriarcado como #&lidas para analisar a quest%o
da masculinidade e da he)emonia masculina na sociedade 2le delimita a sua posi$%o, que se
encontra em )raus di(erentes nos trabalhos, de(endendo a chamada metodolo)ia ps'estruturalista,
#alori*ando uma teoria do discurso 0autores como Foucault1 e a produ$%o scio'histrica do )nero
0Noan Scott1
C) EALT4R>, Jonathan. "*Fo More than a :o=*: The >hi)tin( Constr!ction o) Masc!linit= Fro+
Ancient Greece to the Middle A(es". in Kender and HistorL, G @1), >%rin( 1993, %%. BC833.
Qalters tem como ob+eti#o maior nesse arti)o comparar as concep$3es de masculinidade de duas
sociedades di(erentes, a da ci#ili*a$%o )reco'romana cl&ssica e a da It&lia do Norte no s!culo "IV
2le pretende elucidar al)umas quest3es sobre as concep$3es de )nero da Anti)uidade, pois sempre
hou#e uma errDnea identi(ica$%o entre as nossas concep$3es e as deles, erro esse que acaba por
ocultar a di(eren$a dos )reco'romanos 2sse contraste tamb!m nos a+udaria a perceber melhor a
compreens%o social e a demarca$%o da cate)oria .homem. na nossa prpria sociedade 2le analisa
no arti)o uma mesma histria, contada ora por Apuleius, um autor latino do s!culo II da era crist%,
ora por Oocaccio, autor italiano do s!culo "IV
Qalters n%o quer teori*ar muito, pois reconhece que a literatura n%o re(lete a cultura 2le declara
que quer adicionar e#idncias /s +& existentes sobre o tema, demonstrar o uso de certos tipos de
e#idncia e su)erir a utilidade da compara$%o entre di(erentes no$3es de )nero - seu ob+eto ! a
masculinidade como constru$%o social 2le quer manter um olhar antropol)ico, li#rando'se de uma
(alsa identi(ica$%o com a nossa prpria sociedade Seu (oco n%o ! a ati#idade sexual 0que se torna,
no entanto, central no seu ar)umento1, mas sim o lu)ar da masculinidade em sociedades .do outro.
e a rela$%o entre )nero e poder ,omo pressuposto, ele n%o distin)ue as ci#ili*a$3es )re)a e
romana, utili*ando no lu)ar a id!ia de sociedade mediterrHnea
- enredo da histria contada pelos dois autores ! bastante simples: o marido sai de casa, deixando
so*inha sua mulher7 esta tra* para a cama um amante, e ambos s%o (la)rados no ato da trai$%o7 o
marido, (urioso, le#a ele prprio o amante para a cama A primeira #ers%o, de Apuleius, !
supostamente a ori)inal, ou (oi inspira$%o para #ers3es posteriores, e se encontra numa narrati#a
maior chamada As <etamor(oses A #ers%o de Oocaccio se encontra no Becamer%o, 0dia ;, histria
6F1 - ar)umento de Qalters ! de que Oocaccio, no esprito da 4enascen$a, (oi buscar inspira$%o
em autores cl&ssicos como Apuleius <as ao recontar a mesma histria, ele pDs al)o de suas
prprias no$3es de )nero no texto -u se+a, comparando os dois textos, podemos perceber e
comparar di(erentes no$3es de )nero
Na #ers%o de Apuleius, o marido ! descrito como bom, honrado, enquanto que sua mulher !
depra#ada No texto, a #iola$%o do amante pelo marido ! puni$%o +usta pelo que ele (e*, (eriu a
honra do marido Na sociedade mediterrHnea da !poca, meninos 0o amante ! um +o#em1 e mulheres
s%o ob+etos sexuais passi#os do homem, que de#e ser ati#o - adult!rio +usti(ica puni$3es de
estupro e mesmo de morte, sendo o estupro anal do homem (orma de puni$%o usada nos mais
di(erentes contextos Na mitolo)ia, a di#indade Iriapus ! representada possuindo um (alo enorme, e
pune com estupro quem ousar #iolar seus +ardins
No texto de Oocaccio, o marido ! descrito como e(eminado, um homem que nunca )ostou de
mulheres e casou'se por obri)a$%o Sua mulher ! lasci#a, supersexuada, e ! le#ada a outros homens
pelo desinteresse do marido 2ste tamb!m se interessa#a pelo amante - dese+o do marido !
portanto homossexual, ele ! descrito como al)u!m e(eminado, .in#ertido. Qalters (a* a conex%o
com o contexto no qual escre#ia Oocaccio: a i)re+a ha#ia institudo a sodomia como crime contra a
nature*a <as ao mesmo tempo, poderia +& ha#er nas cidades do Norte da It&lia uma subcultura
.sodomita.
As di(eren$as s%o )ritantes, e #emos aqui como hou#e uma mudan$a no decorrer dos s!culos sobre
o que si)ni(ica#a ser homem No texto de Apuleius, o marido estupra o menino adEltero para
rea(irmar seu papel #iril e masculino (rente ao rapa* passi#o Oocaccio +& retrata o marido como
anormal de#ido / sua sexualidade
Hou#e, no s!culo "IV na It&lia um pHnico a respeito da sodomia, com uma explos%o de denEncias
da pr&tica, uma crescente repress%o e a institui$%o da no$%o da sodomia como um dos )randes
pecados contra a nature*a A descri$%o do .sodomita. encontrada nos documentos se parece muito
com a descri$%o do marido (eita por Oocaccio N& na sociedade de Apuleius, as no$3es s%o outras A
hierarquia se constri ao redor e abaixo do homem adulto H& o homem li#re, adulto, dominante
sexualmente, socialmente e politicamente Subordinados a ele est%o as mulheres e os meninos,
homens .incompletos., passi#os tanto social como sexualmente -s meninos pr!'pubescentes eram
ob+eto de dese+o sexual aceit&#el para homens, e h& inEmeros poemas de paix3es de tipo - menino
adquiria sua masculinidade completa depois da puberdade, quando cresciam pelos nos corpo As
dualidades homemJ+o#em, ati#oJpassi#o, masculinoJe(eminado s%o #itais na compreens%o
Na sociedade )reco'romana, o mestre era ati#o e o escra#o era passi#o ,omo em todas as
sociedades, as hierarquias sexuais e as no$3es de )nero se relacionam intimamente com as
hierarquias de poder na sociedade