Raimundo Ruberval Ferreira

A GUERRA NA LNGUA
As representaes do 11 de setembro, na mdia e no
discurso oficial
Tese apresentada ao Departamento de Lingstica
do Instituto de Estudos da Linguagem da
Universidade Estadual de Campinas (Unicarnp)
corno requisito para a obteno do ttulo de Doutor
em Lingstica.
Orientador. Prof. Dr. Kanavillil Rajagopalan
Campinas - SP
2005
F413g
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL- Unicamp
Ferreira, Raimundo Ruberval.
c\ Guerra na lngua : as representaes do "11 de se setembro" na
mdia e no discurso oficial/ Raimundo Ruberval Ferreira. -- Campinas, SP
: (s.n.], 2005.
Orientador : Kanavillil Rajagopalan.
Co-orientador : l'vfichel Wieviorka.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de
Estudos da Linguagem.
1. Atos de fala (Lingstica). 2. Nomeao. 3. Performatividade. 4.
Representao. 5. Desconstruo. I. Rajagopalan, K.anavillil. II.
Wieviorka, l'vfichel. III. Universidade Estadual de Campinas. Instituto
de Estudos da Linguagem. IV. Ttulo.
Ttulo em ingls: The war in the language: the representations of the september 11 in the
media and in the official discourse.
Palavras-chaves em ingls (Keywords ): Speech acts; N ominalization; Perforrnativ:ity;
Representation; Deconstruction.
Area de concentrao: Teoria e anlise lingstica.
Titulao: Doutorado.
Banca examinadora: Prof. Dr. Kanavillil Rajagopalan, Prof. Dr. Joo Wanderley Geraldi, Profa.
Dra. Anna Christina Bentes, Prof. Dr. Dcio Torres Cruz e Prof. Dr. Fbio Luiz Lopes da
Silva.
Data da defesa: 16/12/2005.
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Tese aprovada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Lingstica
no Curso de Lingstica do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual
de Campinas, pela Comisso formada pelos professores:
Prof. Dr. Kan villil Rajagopalan/Unicamp
I
Prof. Dr.Joo Wanderley Geraldi/Unicamp
Profa. Dra. Anna Christina Bentes/Unicamp
Prof. Dr. Dcio Torres Cruz/UFBA
Prof. Dr. Fbio Luiz Lopes da Silva/UFSC
Campinas, 16 de dezembro de 2005.
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'"Uma indigesta e desoladora sensao lhes vinha como um canto fnebre ininterrupto: nem
mesmo eles estavam salvos da misria da violncia. Mal sabiam que lhes alcanava a mo
pesada de uma lgica que no se deixa ver to facilmente."
"O rei estava nu, com nuseas e diante de um outro espelho: a cmera de tv."
''De repente, Narciso se via no mais na cristalina superfcie do lago, mas na poeira densa e
no cheiro forte do "deserto do real".
"A ferida dupla de um Narciso gordo, pesado, aparvalhado sangrava no caos.
Era a contraparte do reflexo de sua terrivel face na crueza escatolgica do antigo espelho
quebrado e do novo espelho curvilneo."
5
Para minha me,
Maria Barreto Lima,
Pela coragem com que nos pegou pela mo e nos fez atravessar o rio.
Pela pacincia, pelo amor incondicional.
Para meu inno (in memonam),
Jorge Erlan Ferreira,
Para meu pai (in memoriam),
Raimundo Ferreira Lima,
Pelos calos nas mos, pelo corao generoso e sbio,
pelo amor que nos dedicou em sua \-ida.
Pela presena nobre e suave, que nos deixou to precocemente.
Para meus outros innos e inns,
Fl,-io, Aldacir, Francisco, Odenilse, Evaldo, Mnica, Rosngela, Roberto,Jerry e Dernere,
pelo carinho e pela torcida.
Para meus sobrinhos e sobrinhas,
Pela alegria estridente, pela festa.
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Agradeo
A CAPES, pelo apoio dado a esta pesquisa, no Brasil e no exterior.
Ao saudoso Prof. Dr. Jacques Derrida (in memon"am), pela gentil e preciosa ateno, pelo
encontro nico e inestimYel.
Ao prof. Dr. Kanavillil Rajagopalan, pelo grande amigo e pelo prazer de como
orientador.
Ao prof. Dr. Michel Wieviorka, da cole des Hautes tudes en Sciences Socia!es, pela gentileza
com que me recebeu no CADIS (Centre et d'intervmtion sociologiques).
A Profa. Dra. Anna Christina Bentes e ao Pro f. Dr. Joo Wanderley Geraldi, pela
contribuio na qualificao e defesa deste trabalho.
A profa. Dra. Ingedore Grunfeld Villaa Koch, pela amizade e pela leitura do trabalho que
inspirou esta tese.
Aos professores Dr. Dcio Torres Cruz e Fbio Lopes da Silva, pela aceitao do convite
para a defesa deste trabalho.
As professoras Dra. Dina Maria Machado Martins A. Ferreira e Dra. Viviane V eras, e ao
Pro f. Dr. Jonas Arajo Romllilldo, tambm pela gentileza de aceitarem o convite para a
leitura deste trabalho.
A Profa. Dra. Maria Irma Hadler Coudry, pela fora e pelo carinho.
Ao Prof. Dr. Luciano Pontes, pelo grande e generoso amigo, e Profa. Dra. Maria do
Socorro Silva de Arago, pelas boas sementes.
Ao Prof. Dr. Jonas Romualdo Arajo, outra vez, pelo grande amigo que , pelo corao
unenso.
A Juliene Barros, pela valiosa amizade, pela poesia de nossas idas e vindas, e tambm a seu
esposo, Edson Gomes, e a seu irmo, Jos de Barros (o Z), pelas gentilezas.
A Elenita Rodrigues, pelas nossas crises e gargalhadas, pela deliciosa amiga, pelo colinho
quente nas horas cinzas.
A Alexandre Costa, pelas boas conversas e pela amizade.
Aos amigos Daniel Nascimento, Moacir Lopes e Jorge de Frana, por todas as gentilezas.
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A Rose, Beth, Cludio e Denise (Pr-Reitoria), e a todos os funcionrios do IEL, pela
ateno e cordialidade .
. -\ todos os amigos que fazem parte do grupo "Rajan", pelas dicas, pela torcida: Dina,
Alice, Viv-iane, Sandrinha, Claudiana, Kassandra, Iza, Maria Luiza, Elenita, Cludia, Eneida,
Lilian, Adriana, Daniel, Antnio, Garcez, Alexandre, Marcelo,
A todos os meus amigos de Fortaleza, em especial aos amigos, Adriano, Csar e Carlos
(Caco), pelo apoio, em presena e ausncia, e pelas divertidas horas.
A todos os meus amigos de Limoeiro.
A Fbio e Joelma, pela boa amizade.
A Andre Nicolay, Gleyda Cordeiro e Liana Garcia, pelas revises de texto pelas divertidas
aulas de francs e pelas amigas atenciosas que so.
A Claudiana Nogueira, pelo gentil acolbimento nos primeiros dias de Campinas e pela
pessoa generosa que .
A Zilda Maria, pela preciosa e divertida amizade, pelos incentivos.
A todos os amigos que fiz "l fora", em especial a Kimi Tomizaki, Francisco de Ftima,
Ifigenia, Egg, Emanoel, Claudia, Teca, pela divertida experincia.
Outra vez Kimi, pela fora nos momentos mais delicados desse processo e a Francisco
de Ftima, por todas as gentilezas e por sua valiosa amizade.
A Everardo Ramos e Jean-Pierre, pela presteza e pelo carinho.
A Adilton Bedrechuck, pela boa vontade na localizao de ttulos e documentos para esta
pesquisa e tambm a seu companheiro, Glaydson da Silva.
Aos amigos da co!e, em especial Jacqueline Longerins, pela gentil recepo no CADIS e
pela amiga que se tornou.
A Jean-Franois (Jef), pelas divertidas conversas, pelas soires.
A Srgio, Henrique, Fernando e Victor, pela leveza das horas e pelo carinho.
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Sumrio
"'"\ntecomeo........................... ............................... ............... ........................................ .. ................................... 15
A.presentao geraL...................................... . .......................................................................................... 19
Captulo 1 - O pano de fundo terico ......................................................................................................... -29
1.1. Desconstruo e crtica radical da linguagem .................................................................................... -29
1.2. Linguagem e ao: a teoria dos atos de fala e a "virada lingstica" ............................................... .4 1
1.3. Linguagem e interao: o signo como arena de luta .......................................................................... 47
1.4. Nomeao, representao e performatividade: as condies sociais da eficcia do discurso ..... SO
Captulo 2- Violncia e rnodernidade ........................................................................................................ -57
2.1. Civilizao e barbrie .............................................................................................................................. S 7
2.2. O Estado de direito e o monoplio da violncia: a barbrie da civilizao ................................... 61
2.3. A instituio da violncia terrorista: a barbrie na civilizao .......................................................... 66
2.4. A nova ordem e a natureza de seus conflitos ...................................................................................... 72
Captulo 3- O evento e a histria: enfoques e consideraes .............................................................. 81
3.1. _i\s anlises e suas perspectivas .............................................................................................................. 81
3.2. 11 de setembro de 2001: o fun do delrio e o comeo do pesadelo ou Narciso no ...................... 83
"deserto do real"
3.3. O "11 de setembro" e a ontognese da >riolncia poltica: um enfoque histrico-religioso ........ 88
3.3.1. derivas do anti-americanismo ............................................................................................... 88
3.3.2. A religio e o centro dos novos conllitos ............................................................................................ 91
3.3.3. Do fanatismo ao terrorismo ou a passagem violncia politica ..................................................... 96
3.4. O "11 de setembro"' e a lgica do capital: um enfoque polrico-econrnico ............................... 105
3.4. L A assimilao dos eventos como atos de guerra e a funo do novo inimzio ................................. 1 05
11
3.4.2. O estado americano e a economia: duas estratgias, um s objetivo ............................................ 109
3.5. O "'11 de setembro" e a lgica auto-imunitria: um enfoque poltico-filosfico ....................... 114
3.5.1. A irredutvel fonte do terror absoluto ................................................................................................ 114
3.5.2. .-\ lgrca ferida ........................................................................................................................................ 127
3.5.3. Responsabilidade, alteridade e religio: outras derivas ou o avant tout da questo ...................... 130
3.5.4. Os desafios que o "11 de setembro" nos coloca .............................................................................. 156
3.6. O "11 de setembro" e a tese do "Golpe de Palcio": um enfoque do jornalismo ..................... 160
de investigao
3.6.1. A tese do contradiscurso e suas repercusses ................................................................................... 160
3.6.2. "11 de setembro": C ma "'terrvel farsa"? Fatos, questes e contraclies .................................... 165
Captulo 4 - O evento na mdia e no discurso oficial: a guerra na lingua ...................................... 227
4.1. O discurso corrente e seus elementos ................................................................................................ 227
4.2. Terrorismo e guerra: os conceitos fundamentais do discurso corrente e seus problemas ........ 232
4.3. A nomeao do evento pela sua data: o comeo do problema ...................................... ., .............. 242
4.4. A construo "11 de setembro": atos de linguagem, nomeao, referenciao e ...................... .247
representao
Bibliografia ctada ................................................................................................................................................. 291
Bibliografia consultada ........................................................................................................................................ 297
Anexo ..................................................................................................................................................................... 299
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Resumo
Este trabalho consiste na investigao das formas de apropriao dos eventos que ocorreram
no dia 11 de setembro de 2001, nos Estados Unidos, pelo discurso oficial e pela rnidia. Esse
"trabalho de apropriao" est sendo visto a partir da anlise de alguns processos lingsticos.
A anlise privilegia as formas de nomeao utilizadas em referncia ao evento em si, ao
agressor, ao agredido e ao tipo de ameaa que os eventos em questo supostamente implicam.
O conjunto dos sentidos de tais expresses consrirni a dimenso do que estou chamando de
macro-objeto "11 de setembro", construo que materializa as principais tenses que
atravessam o campo da linguagem, e que estou chamando de "guerra na lingua". Nesse
sentido, este trabalho se volta para investigar os mecanismos de construo desse macro-
objeto, a fora retrico-performariva de tais mecanismos, no que diz respeito construo de
representaes, e suas implicaes rico-polticas no horizonte das atuais tenses mundiais. A
anlise proposta neste trabalho orienta-se por urua viso dia1gico-performariva da linguagem,
no sentido dado a esses termos por tericos como Bakhtin, Austin e Bourdieu, e por urua
viso de interpretao proposta pela desconstruo, de J acques Derrida, para quem a atividade
desconstrutora , sobretudo, um trabalho de interveno que procura desestabilizar as
propriedades estruturais de uma construo, para, mostrando os elementos que a tomam
possh-el, destacar a necessidade de sua transformao.
13
Rsum
Le prsent travail est une enqute sur les formes d' appropriation, par !e cliscours officiel et par
les mdias, des vnements du 11 septembre 2001, aux Etats-Unis. C e "travail
d' appropriation" est emllsag parur de !' analyse de certains processus linguistiques,
notamment des types de formulation utiliss pour l'vnement lui-mme, pour l'agresseur,
pour la v:ictime et pour !e geure de menace que les vnements en question sont censs
reprsenter. L' ensemble smantique de ces ex-pressions constitue ce que j' appelle macro-objet
"11 septembre", construction ou se matrialise les pr:incipales tensions qui traversent !e champ
du langage, et que je qualifie de "guerre dans la langue". Ce travail en vient a:insi explorer les
mcanismes de construction de ce macro-objet, la force rhrorico-performative de ces
mcanismes, leur capacit crer des reprsentations et leurs implications tico-politiques dans
le contexte des tensions mond:iales actuelles. L'analyse s'appuie sur une conception d:ialogico-
performative du langage, selon les sens donns ces termes par des thoriciens comme
Bakhtin, Austin et Bourclieu. Elle utilise galement les thories dconstructives de Jacques
Derrida, pour qui l'activit de dconstruire consiste surtout dstabiliser les proprits
structurelles d'un objet, afin de souligner, en montrant les lments qui !e rendem possible, la
ncessit de sa transformation.
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Antecomeo
A pdods e ironias
O
dia j tinha ares de um dia histrico naquela rrumh do dia 11 de
setembro de 2001. _\ l-ncamp estava de luto pela morte do prefeito da
cidade, que hmia sido assassinado na noite anterior, e poucas pessoas
circulavam pelo campus. O dia era tambm histrico pela presena do ilustre Oswald Ducrot,
que conclua, naquela manh, um seminrio no auditrio principal do Instituto de Estudos da
Linguagem. Ouvamos as palavras finais do ilustre lingista francs, quando entra no auditrio,
completamente tomado pela surpresa que envolvia a notcia, o professor Eduardo Guimares,
dizendo que os EUA estavam sendo alvos de grandes ataques. Sem mais nenhum detalhe, a
notcia provocou um impacto to grande que, em segundos, o auditrio ficou completamente
vazio. Todo mundo queria saber sobre aquela notcia, aparentemente absurda e surreal, afinai,
tratava-se de um fato que nem os delrios mais escatolgicos de Hollywood tinham
conseguido, at ento, imaginar: a nica superpotncia do planeta, o cu mais vigiado e
monitorado pela tecnologia mais avanada do mundo mostrar-se vulnervel inteligncia de
algum Sr. Ernst Stavro Blofeld que, do alto de sua morada, em alguma montanha,
possivehnente estivesse apreciando a nuvem negra de fumaa e destruio que a sua rruus
recente e diablica artimanha fazia correr pelas ruas e pelos cus de Nova Y ork.
Ficamos logo diante de uma tev. A cantina aconchegante do IFCH, nosso velho e
bom templo da sempre deliciosa conversa jogada fora, servia de cenrio para o nosso espasmo.
Mas o barulho na cantina no nos fazia om-ir direito sobre o que estava acontecendo. Eram to
absurdas e inacreditveis aquelas imagens de avies se chocando contra arranha-cus, que
resolvemos eu e meus amigos dar de bruos e voltar a conversa para a notcia que tinha
dei..xado a Uncamp triste e vazia: o assassinato do Toinho do PT, poltico que tinha a
admirao e o carinho de muita gente por ali.
Lembro que aquela manh, ainda que meu esprito no tivesse se deixado tomar
completamente pela dimenso daqueles acontecimentos, era uma daquelas manhs tristes, em
que o vento levava mais rpido tudo o que dizamos. A apatia que tomava o campus nos
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decava sem cabea para pensar no que estava acontecendo mais distante dali. Lembro que
fiquet pelo campus at por volta do meio dia. At ai, no tinha ouvido nada sobre o espantoso
desabamento das torres pouco tempo depois dos atentados. Decidi que assistiria tudo em casa.
Tinha certeza que a celeuma que a imprensa iria criar em torno daquilo no seria pequena. E
no foi, tanto que me fez mudar de objeto de tese ainda naquela tarde. Cansados daquele
barulho e daquelas imagens surreais, eu e minhas amigas descemos para a parada de nibus.
Aquela manh de primavera chegava ao seu ponto mximo de apatia e tristeza, no exatamente
por causa de Nova York, mas por causa de Campinas mesmo. Embora no sendo dali, eu
sentia um certo gosto de orfandade paterna.
Tudo estava muito estranho ali, e essa estranheza me empurrava para casa. Tudo o
que eu queria era ouvir no silncio de minha casa o que estava acontecendo, afinal. Ufa, quase
uma hora de perua. Chego a casa finalmente. Corro para ligar a tev e comeo, finalmente, a
ser tomado por um misto de sensaes que renderiam um verdadeiro captulo de tese. Aquela
coisa estranha, sinstra, insuspeita, quase irreal de to real finalmente ia fazendo sentido para
mim, ou melhor, ia invadindo minha casa sem nenhuma cerimnia, numa fria to certeira
quanto o prprio fato em si. Lembro que no consegui mais sair do sof. Fiquei preso, refm
daquelas notcias e daquelas imagens, paralisado, anestesiado, indefeso. O nico gesto que
ousava era mudar de canal para ver se v-ia novas imagens, novos textos, novas caras, novos
espasmos. Confesso que aquilo exercia em mim um estranho e mrbido fascnio.
Meses depois, lendo um texto do filsofo francs Jean Baudrillard, eu entendia que
era compreensvel aquela reao. Mais que isso, que ela no era apenas uma inconfessvel
reao de algum indivduo que, estranhamente, se deixava tomar por uma emoo plena de
ambigidades. Por mais cruel e perverso que aquilo pudesse parecer, a vida e Hollywood havia-
nos deixados propensos quela ambigidade toda. No fundo, para ns do Terceiro Mundo,
aquilo era a realizao de uma absurda fantasia que um outro filsofo europeu me ajudaria a
entender mais tarde.
Aquela tarde macabra, espremida entre uma dor local e um espasmo global, definia
tambm uma srie de novos caminhos que eu iria experimentar nos anos seguintes, a ponto de
me ver a exatos dois anos e meio depois, v"ivendo o pnico da misria de poder me ver
tambm em frangalhos, vtima de minhas prprias inquietaes, sangrando annimo numa
estao de Paris, ou de alguma outra cidade bvia da Europa, depois de outra data fatdica, o
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"11 de maro" espanhol. Extamente dois anos e meio depois do 11 de setembro de 2001, a
Europa iria \-i;.:-er o limtc da parania, dessa vez com a iminncia de bombas nas estaes de
metr. Exatamente por causa do "11 de setembro", eu estava em Paris no dia 11 de maro de
2004, por ocasio de um estgio doutoral, e ,ivi por alguns meses sombra desta parania que,
a exemplo do ~ 1 1 de setembro", tomou nossas vidas c invadiu nossas casas sem nenhuma
moderao. Em nossa rotina, abrir bolsas, ser re,-,Jstado, sair s pressas de algum local ou de
algum trem, por ameaa de bomba, eram aes constantes. De repente, cu me v-;_ estranho
naquelas aes macabras, afinal, que lance bizarro ha.-ia me jogado num pas que, mesmo no
fazendo parte do grupo aliado dos ECA, respirava tanta tenso?
O "11 de maro" espanhol ha,ia me jogado numa curiosa ironia: eu estava refm de
meu prprio objeto. Em cada multido, em cada vo, em cada estao, o sinistro espectro das
"datas" encena\a a mrbida fantasia. A relao da Frana com a Arglia, os fantasmas que
rondavam PortRoyal e Sant I'v1ichel, as tenses internas que cresciam, tudo era combustivel da
parania, que chegou ao extremo quando surgiu a denncia, num jornal francs, revelia do
sigilo imposto pelas autoridades imprensa, para no atrapalhar as investigaes, de que um
novo grupo terrorista estava planejando instalar bombas nas linhas do metr e do RER (a rede
expressa) de Paris, caso o governo francs no atendesse a uma reivindicao do grupo. Era o
que faltava quele caldo de tenses e medo. Mas o tempo foi passando e aplacando nossa sede
de calmaria. A primavera, aos poucos, devolvia a graa e o charme de Paris, e as cores da vida
renovada chegavam suaves, j dei.xando um gosto de saudade e um olhar de nostalgia quando
dos ltimos passeios en velo, j sob o calor do vero. O tempo desceu como uma cortina, julho
chegou e, com ele, minha \olta ao Brasil.
17
Sobre o objeto
E
Apresentao geral
ste trabalho, cujo objeto tem seu eptome na afirmao derridiana de que
"a linguagem carrega em si a necessidade da sua prpria critica", consiste
na in\-estigao das formas de apropriao, pelo discurso otlcial e pelo
discurso midirico, dos eventos que ocorreram no dia 11 de setembro de 2001, nos EUA. Os
processos lingsticos aqui em questo so basicamente as formas de nomeao e referenciao
utilizadas em referncia agresso em si, ao agressor, ao agredido e ao tipo de ameaa que a
agresso representa. O conjunto dos sentidos de tais expresses constitui a dimenso do que
estou chamando de macro-objeto "11 de setembro". Pois bem, este trabalho se volta para
inYestigar os mecanismos de construo desse macro-objeto, a fora retrica e performativa de
tais mecanismos na construo de representaes, e suas implicaes tico-polticas no
horizonte das atuais tenses mundiais.
"\ construo do "11 de setembro" est sendo vista aqui a partir do funcionamento
discursivo de duas esferas enunciat:ivas - o discurso da midia e o discurso oficial americano - e
do tipo de relao que uma instncia mantm com a outra. Com relao instncia da midia,
estou trabalhando apenas com a imprensa escrita brasileira.
Cm dos objetivos deste trabalho , portanto, o exame de algumas forrnas de
linguagem no que diz respeito fora retrico-argumentat:iva e perforrnativa de tais elementos
e suas implicaes mais srias e imediatas. O trabalho procura, ento, problematizar os
investimentos dessas formas de expresso e os elementos que as tomam possveis. Em outras
palavras, este trabalho procura investigar que representaes os processos de linguagem
mobilizados pelo discurso corrente propem e que aes eles so chamados a legitimar.
19
Sobre os dados e as hipteses de trabalho
()s dados desta pesquisa so, basicamente, o conjunto as formas de nomeaco e
referenciao utilizadas em referncia aos quatro 'objetos' citados acima: o ato em si, os
agentes (o agressor), o agredido e o tipo de ameaa que a agresso implica.
Alm dessas formas lingsticas, constituem dados desta pesquisa alguns enunciados
do discurso oficial que estou chamando provisoriamente de atos de fala fundadores ou
momentos-chave de enunciao, produzidos antes dos eventos do 11 de setembro, e que
teriam instituido as principais categorias ou conceitos em tomo dos quais foram propostos
sentidos para os episdios em questo no discurso corrente (ndia e discurso oficial).
A meu ver, os processos de nomeao/ referenciao acionados pelo discurso da
mdia tm uma relao no negligencivel com esses momentos-chave de enunciao do
discurso oficial, ou seja, com alguns momentos da cadeia de atos de fala que vem configurando
esse discurso desde o perodo iniciado pela queda do Muro de Berlim.
Cma das hipteses deste trabalho a de que os 'jogos de linguagem' que foram
mobilizados pela ndia, para falar desses eventos, tiveram (e tm) como fundamento conceitos
cujos limites foram traados previamente pelo discurso oficial americano. Esses conceitos no
surgiram toa, mas como instrumentos para a demarcao das novas fronteiras, no que diz
respeito s atuais tenses do mundo. Surgiram como parmetros para se pensar os novos
conflitos mundiais e para definir os traos do que est sendo significado como a nova ameaa
do chamado mundo Jiyre, democrtico e civiliado: o "terrorismo".
Tomando como referncia essa hiptese, estou propondo que o processo de
apropriao do "11 de setembro" pelo discurso nditico e oficial seja visto na sua relao com
algumas enunciaes do discurso oficial que, por terem sido proferidas para definir parmetros
para se pensar os novos conflitos mundiais, teriam um carter fundador. Tais atos de
linguagem estariam, assim, na base dos processos lingsticos que foram mobilizados pela
ndia e pelo discurso oficial para produzir sentidos para os eventos em questo. Isso nos leva a
considerar que os processos de linguagem acionados para produzir sentidos para os eventos do
11 de setembro tiveram como conseqncia mais imediata a produo de um capital de
leg:itindade para aes oficiais que j estavam previstas antes dos eventos em questo. A
20
preocupao com a legitimao das aes oficiais seria algo percebido j nos primeiros sentidos
atribudos aos eventos, significados desde o incio como "aes de guerra".
1\:aturahnente, essa legitimao ruio est sendo pensada aqui enqllilllto algo
produzido deliberadamente, mas enquanto conseqncia da reiterao de certas formas de
linguagem, ou seja, enquanto conseqncia do gesto de se assumir detertninados pressupostos,
de se reivindicar detenninados sentidos, e no outros, para os eventos e para o tipo de conflito
que ele manifesta.
No que diz respelto mstncJ.a da rnidia, o trabalbo de produo de legitimidade
pode ser pensado em termos de recorrncia aos mesmos 'jogos de linguagem' do discurso
oficial, o que faz dessa esfera discursiva uma instncia mais reprodutora do discurso oficial do
que questionadora, posio gerhnente reivindicada por tal instncia. No que diz respeito
instncia do discurso oficial, a produo de legitimidade teria a ver com um trabalbo de
preparao de terreno para a emergncia de um "discurso de guerra" e para a emergncia de
uma nova doutrina poltica que viria promover uma violenta transformao no s no aparelbo
de Estado americano, mas em vrios outros Estados, atravs da adoo de leis semelbantes s
que foram adotadas nos EUA, sob pretexto de garantir segurana interna e externa aos
cidados.
Nesse sentido, preciso relacionar o que foi dito sobre os episdios do 11 de
setembro de 2001 com alguns atos de fala produzidos pelo discurso oficial antes desses
eventos, em referncia aos atuais conflitos do mundo.
O discurso oficial sobre os atuais conflitos do mundo marcado por alguns
momentos-chave, ou seja, por algumas enunciaes que tm um carter fundador. Depois da
queda do Muro de Berlim, o discurso oficial americano criou novos parmetros e mobilizou
novos conceitos para significar a nova ordem. Pois bem, esses conceitos foram institudos
como novos parmetros para se pensar os atuais conflitos mundiais. nesse sentido que os
atos de fala a partir dos quais esses conceitos e parmetros foram criados ganham o estatuto de
enunciaes fundadoras. Depois da queda do Muro de Berlim, esses conceitos passaram a
figurar com muita freqncia no discurso oficial sobre as novas tenses do mundo e sobre o
que deveria ser visto como a nova ameaa do mundo civilizado. As atuais tenses do mundo
passaram, ento, a ser pensadas, avaliadas, significadas por meio desses conceitos. A eleio
desses conceitos como referncia para se pensar os atuais conflitos do mundo mostra que
21
e pressupostos esto em JOgo nos 'jogos de linguagem' oficiais que falam
desses conflitos.
Os processos lingsticos aqui em questo so, portanto, tambm analisados em sua
relao com esses atos de fala. Tais atos (que fariam parte do conjunto do discurso oficial)
constituem, pois, momentos-chave do processo de construo de novas identidades polticas e
representaes que vem sendo empreendido pela classe politica dirigente americana nos
ltimos anos para estabelecer as novas fronteiras do mundo no que diz respeito s novas
tenses mtemac1onrus.
Nesse sentido, a apropriao dos acontecimentos do "11 de setembro de 2001" pelo
discurso oficial e pela mdia veio marcar o ponto cuhninante de uma cadeia de atos de fala que
vem procurando definir as novas fronteiras do mundo, no que diz respeito s atuais tenses
mundiais, a partir da eleio de urna nova ameaa para o "mundo civ"'ilizado". O "terrorismo"
seria essa nova ameaa, e Osama Bin Laden a sua personificao.
Se obsenarmos mais de perto, a instncia da mdia funcionaria mais como uma
instncia reprodutora e reiteradora de um conjunto de sentidos que, como veremos, j vinham
sendo operados pelo discurso oficial americano para divisar o rosto de sua nova "ameaa
externa". Esses sentidos teriam como referncia esses atos de fala oficiais fundadores de uma
nma forma de falar de uma velha fronteira.
Um dos pontos que norteiam a discusso aqui proposta , portanto, a relao entre
essas enunciaes-chave e a estratgia de apropriao desses eventos pelo que estou chamando
de discurso corrente (mdia e discurso oficial).
Se considerarmos pertinente a b:iptese de alguns especialistas segundo a qual os
Estados Unidos, com o fim da Guerra Fria, precisaram iniciar um processo de busca ou de
construo de um novo inimigo externo - j que sem a existncia de tal ameaa a mca
superpotncia do planeta no teria como justificar a linha de uma politica externa
intervencionista - ento podemos ver nos primeiros atentados a embai.xadas e bases
americanas, em algumas partes do mundo, nos anos 1990, e na atribuio desses atentados ao
saudita Osama Bin Laden, os primeiros sinais do processo de construo de um novo rosto
inimigo, no s para os Estados Unidos, mas para o mundo dito civilizado. A atribuio de
alguns importantes atentados terroristas, realizados na segunda metade dos anos 1990, a
Osama Bin Laden, o homem que teria trabalhado para a CIA e ajudado os americanos a
22
expulsar os do Afeganisto 11os anos 1980, seria o primeiro de
enunciao do discurso oficial que eu destacaria, nur11a cadeia de atos de fala do
:Vluro de Berlim, para relacionar com a estratgia adotada pelos discursos oficial e rniditico
para falar dos c\entos do "11 de setembro".
L'm outro seria um pronunciamento feito, ainda na era Climon, pelo
secretrio de Estado americano, que defrniu ur11 conjunto de paises como "Estados
delinqentes", por suas supostas ligaes com grupos terroristas. A instituio da categoria
"Estado delinqente" (rogue state, tat vq}ou) seria, ento, mn momento importante do discurso
oficial em uma sucesso de atos de fala cujo trao mais forte seria uma reiterada referncia a
ur11 pengo externo.
Um outro exemplo de do discurso oficial americano sobre os novos
conflitos do mundo seria a ao do ento Secretrio da Defesa do governo Clnton de, nur11a
s penada, listar todos os grupos considerados pelos ECA como grupos rerroristas
1
Por fim, um quarto de enunciao desse discurso teria ocorrido no
rniClo da primeira administrao de G. W. Bush. Em maio de 2001, Donald Rur11sfeld,
secretrio da Defesa, declara que o inimigo pblico nmero ur11 dos Estados Unidos Osama
Bn Laden. O secretrio declara tambm que Bin Laden j dispe de armas biolgicas e
qumicas e que est prestes a fabricar ur11a bomba atmica e a lanar ur11 satlite. A declarao
do secretrio mostra que uma nova e poderosa ameaa ronda o mundo civilizado e que algur11a
coisa de muito grave pode acontecer, caso no se faa nada para combater esse novo '?vial'.
A questo da representao est sendo pensada, neste trabalho, enquanto lugar de
partida e de chegada. Enquanto lugar de partida, das representaes que serviram de base para
os sentidos que foram propostos, duas se destacam: a representao do inimigo externo,
posicionado como intolerante, radical, irracionaL selvagem, sanguinrio, fundamentalista,
fantico, homicida, e a representao do que seria, de acordo com o discurso corrente (o
discurso oficial e o discurso rniditico), o seu oposto, ou seja, o Estado civilizado, democrtico,
plural, tolerante, livre, cujas raizes estariam fincadas no conjunto dos valores que constituem a
cultura ocidental de maneira geral. Essas duas representaes so, por sua vez, tornadas
1 Curiosamente, aes de pases como a Turquia e a Indonsia, que massacraram partes considerveis de suas
populaes at pouco tempo arrs, no so nem nunca foram consideradas terroristas, nem esses pases
23
possYeis por oposies do tipo: ciYilizao vs. tolerncia vs. intolerncia, autoritarismo
z-'s. democracia, liberdade t'J. priso, razo l/S. cegueira, bem vs. mal, entre outras.
Depois da queda do muro de Berlim, a representao da ameaa extenza, do outro
inimigo, da ,-elha e conhecida a!teridade abjeta vem se dando atravs da representao do terrorista
fantico-religioso e do ditador, como por exemplo, as figuras de Bin Laden e de Saddam Hussein_
Essas duas representaes esto, por sua vez, ligadas uma outra representao que, como
vimos antes, vem sendo proposta j h algum tempo: a figura do Estado delinqente_ Essas duas
figuras seriam espcies de metonmias dessa a!teridade inimiga abjeta_ Cma das hipteses desse
trabalho a de que foi em tomo dessa representao geral (a alteridade inimiga abjeta, a nova
ameaa, o novo 'Mal') que foram propostos sentidos para os eventos_
Quanto aos conceitos em tomo dos quais foram propostos sentidos para os eventos
do 11 de setembro, veremos mais adiante que foi em torno dos conceitos de 'terrorismo' e
'guerra' que esses sentidos foram propostos. O discurso corrente, o das mdias e o da retrica
oficial, apoiou-se mais facilmente nesses dois conceitos, sobretudo na idia de um terrorismo
internacional.
Se observarmos os jogos designativos ou os processos referenciais a partir dos quais
foram propostos sentidos para os episdios, para o tipo de ameaa que eles encerram e para os
dois lados envolvidos, veremos que esses 'jogos de linguagem' impem um universo de
discurso tornado possvel por pressuposies do tipo: h terrorismo e terroristas no mundo; o
terrorismo 'assim e assado'; h um terrorismo internacional; h um novo '1-ial'; esse novo
'Mal' o terrorismo; existem 'estados delinqentes', entre outras_ So esses pressupostos de
existncia que constituem e impem o universo de discurso a partir do qual vai ser posta uma
argumentao em favor da guerra e de uma poltica que no deve medir esforos para erradicar
a nova ameaa, o novo 'Mal' do mundo.
O que pretendo demonstrar que qualquer anlise do processo de apropriao dos
eventos do "11 de setembro", seja pelas mdias, seja pelo discurso oficial, exige que se
considere a relao entre os processos lingsticos por essas instncias mobilizados e alguns
momentos da retrica oficial que considero bastante esclarecedores de uma estratgia poltica
cujo objetivo a produo da crena numa nova ameaa cujo poder de destruio to grande
considerados "estados delinqentes" (rogue states) pelos contrrio. So considerados "pases aliados" na
24
que exige no s a mobilizao de llilla grande potncia para combat-la, mas uma Yigilncia
constante c panptica de todas as esferas da social.
Se considerarmos a noo de 'acontecimento' como pensada por filsofos como
Hedegger c Derrida, ou seja, enquanto algo que resiste a qualquer tentativa de apropriao, ou
ainda, enquanto algo que promove uma verdadeira mudana na mentalidade e no
entendimento do mundo, veremos que a hiptese acima nos coloca diante de uma exigncia: a
de pensar a linguagem enquanto espao preenchido e preenchivel por foras que no s a
habitam, mas que se confrontam nela e por meio dela.
A observao de Derrida segundo a qual quanto mais escorregadio for um conceito,
mais facilmente ele se prestar a apropriaes oportunistas bastante ilustrativa dessa questo.
O prprio 'obscurantismo' que cerca certas noes uma forma especfica de preenchimento
do espao lingstico. precisamente isso que torna urgente a tarefa de pensar a linguagem
enquanto construo, investimento, fundao e refundao, e que, por isso mesmo, estar
sempre sujeita a inten.,.enes desconstrutoras.
Sobre a anlise e o pano de fundo terico
De maneira geral, a anlise proposta neste trabalho se orienta pela vrso de
mterpretao proposta pela desconstruo. Em Derrida, a interpretao vista como a
atividade de desfazer a trama de um texto, desconstruindo-o, para mostrar aquilo que est
recalcado. Nesse sentido, a interpretao passa a ter um carter supletivo, na medida em que
mostra esse elemento recalcado. Derrida lembra que "um texto s um texto se ele oculta ao
primeiro olhar, ao primeiro encontro, a lei de sua composio e a regra de seu jogo".
2
Como o trabalho de desconstruo se d de acordo com a especificidade do objeto
em questo, ou melhor, em desconstruo, Derrida lembra que esse trabalho , antes de tudo,
um trabalho de 'interveno'. dessa forma que vejo a discusso aqui encetada, cujo objetivo
desestabilizar as propriedades estruturais de uma construo de sentidos, destacando os
as oposies, os pressupostos e as representaes que tomaram essa construo
possvel, e a necessidade de transform-la.
luta contra "o terror'".
25
C ma das questes guc guero destacar guc a mterveno desconstrutora nao se
limita a mostrar o que toma certos empreendimentos de linguagem possYcis. ~ o faz-lo, a
desconstruo opera necessariamente uma transformao, na medida em gue prope um
terceiro termo cuja fora maior est exatamente no reconhecimento da diferena no interior
dessa nm-a forma de linguagem. Esse gesto pe em funcionamento novos jogos de linguagem.
Nesse sentido, este trabalho se volta, principalmente, para pensar as relaes entre
produo de sentido, atos de fala, processos designativo-referenciais, formas diversas de
predicao, iterabilidade, proposio de identidades e representaes e manuteno das
relaes e estados de poder.
De maneira geral, o estudo em questo tem como pano de fundo a concepo de
linguagem proposta pelo discurso filosfico da desconstruo, cujo mentor o filsofo franco-
argelino J acques Derrida. Estou considerando esse discurso em seu dilogo com a teoria dos
atos de fala, proposta pelo filsofo ingls John L. Ausrin. Alm desses discursos, estou me
servindo das contribuies de tericos como Bakhrin, com sua leitura marxista do signo
enquanto arena de lutas, e das contribuies de Bourdieu, no que diz respeito sua leitura da
questo da performatividade e da forma como esse terico v a questo da representao. A
escolha dessas perspectivas terico-filosficas se deu, entre outras coisas, pelo fato de
constituirem reflexes que colocam a necessidade de uma critica radical do funcionamento
lingstico, o que implica uma reflexo urgente sobre a dimenso tico-poltica da linguagem,
uma vez que estamos diante do fato lingstico enquanto forma de ao.
A concepo de linguagem que orienta este trabalho a que entende a linguagem
enquanto espao preenchido por um conjunto de foras que se confrontam no interior deste
espao e que lutam pela hegemonia dos sentidos. Isso toma o signo lingstico um espao
passvel de estar sendo sempre preenchido ou repreenchido, de acordo com os interesses que
esto em jogo nos confrontos sociais e geo-polticos. Essa concepo faz da palavra uma arena
de lutas em que as aes devem ser pensadas no como uma tentativa de se buscarem solues
definitivas para as coisas, mas como respostas temporrias s demandas de um dado momento
histrico.
:2 Jacques Derrida. A jrmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1991, p. 1.
26
Sobre o corpus e as instncias enunciativas em questo
() presente estudo, como p foi dito, feito da obserYao de duas esferas
discursivas: a esfera da grande ndia impressa brasileira e a esfera do discurso oficial
americano, pelas mdias em geral. Pretendo como essas duas esferas
enunciarivas se relacionam no processo de construo de sentidos para os episdios em
questo, para o tipo de ameaa que eles representam c para os dois lados do confronto.
Os limites dessas duas esferas discursivas foram estabelecidos da seguinte forma:
1. Constituem a esfera do discurso oficial amencano o conjunto dos
pronunciamentos feitos pelas principais autoridades americanas (governo,
tnllliStros, secretnos, chefes de rgos e serv-ios de Inteligncia, etc.) no
primeiro ms ps-"11 de setembro", mais o conjunto de trechos e citaes
atribudo s falas desses representantes, que foi destacado pela imprensa. "\lm
dos pronunciamentos e das citaes feitas nesse perodo, constituem tambm a
esfera do discurso oficial os textos ou documentos oficiais que trazem o que
estou chamando de momentos-chave de enunciao desse discurso.
2. A esfera do discurso jornalstico, por sua vez, constituda pelo conjunto dos
editoriais e textos assinados e no-assinados de dois jornais brasileiros. Os jornais
escolhidos foram o rolha de So Paulo e O Globo.
O critrio de escolha desses veculos foi o seu poder de alcance no pblico leitor
brasileiro.
O recorte temporal tem uma particularidade. Com relao primeira instncia
enunclatlVa, a saber, o discurso oficial americano, foram consideradas apenas as edies dos
dois jornais onde apareceram os principais pronunciamentos e citaes atribudos s
autoridades americanas. Quanto segunda instncia enunciativa, trabalhei apenas com a edio
do dia seguinte aos eventos, ou seja, com a edio do dia 12 de setembro de 2001. Cada jornal
apresentou um caderno especial sobre os eventos.
27
Sobre a diviso do trabalho
O trabalho est estruturado em quatro captulos. O primeiro traz uma discusso
sobre trs formas de compreenso do funcionamento da linguagem: a viso desconstrucionista,
de Jacques Derrida; a viso performativa, de John Auscin, e a viso dialgica, de I\Iikhail
Bakhcin. Alm disso, o captulo traz uma sntese da leitura que Bourdieu prope para as
questes da performatidade e da representao.
O segundo captulo traz uma discusso sobre as relaes entre violncia e
modernidade, a partir da problemacizao dos conceitos que esto na base do que se entende
pela experincia da modernidade, quais sejam, os conceitos de civilizao e barbrie. O captulo
traz ainda urna discusso sobre a questo do monoplio da violncia pelo Estado, sobre a
instituio da chamada violncia terrorista e suas formas de manifestao na histria recente e
sobre os problemas da segurana internacional na atual era de conflitos.
O captulo trs constitudo por alguns enfoques sobre os episdios do "11 de
setembro". As anlises em discusso apresentam questes que vo desde a explorao dos
efeitos simblicos dos eventos em discusso a questes como a natureza dos novos conflitos
mundias, a crise atual do capitalismo e sua necessidade de expanso, a hegemonia poltico-
econmica americana e suas estratgias de continuidade, a polirica externa americana e sua
lgica auto-imuniciria, entre outras.
O quarto captulo consiste na anlise do processo de apropriao dos eventos em
questo pelo discurso da mdia e pelo discurso oficial americano. A discusso comea por
destacar alguns atos de fala do discurso oficial, produzidos antes dos eventos, e sua relao
com os principais conceitos em tomo dos quais foram propostos sentidos para os eventos e
com os pressupostos, as oposies e as representaes que tambm tomaram esses sentidos
possveis. Alm disso, o captulo traz uma discusso sobre os problemas de se nomearem os
eventos pela sua data. A parte central da anlise consiste, no entanto, na discusso dos
principais processos lingsticos (as formas de nomeao e referenciao) por meio dos quais
foi construdo o que estou chamando de macro-objeto "11 de setembro", e de suas
implicaes.
28
Capitulo I
O pano de fundo terico
dcsconstruo desnaturahza o contedo enunciado,
expondo luz os processos discursivos que geram a
e>?'idncia do Sentido (]acques Derrida).
1.1. Desconstruo e crtica radical da linguagem
E
m termos gerais, a desconstruo um "discurso filosfico", de cunho ps-
que tem na figura de J acques Derrida o seu grande mentor.
Esse discurso grosJo numa critica radical dos pressupostos
que tornam posshel a estrutura do edifcio filosfico ocidental ou da metafsica herdada dos
gregos. De maneira especfica, a desconstruo pode ser vista como um gesto de leitura que
visa mostrar os mecanismos pelos quais um texto adquire significao. Nessa segunda acepo,
a desconstruo seria uma operao que consiste em mostrar, num determinado texto, o que
valorixado e o que dissimulado, e em nome de que isso feira. Enquanto critica filosfica,
esse discurso, que comea com Nietzsche, configura-se como uma critica da linguagem que
denuncia o carter dicotmico do pensamento ocidental.
Segundo Dertida, a forma do pensamento ocidental dualstica por natureza.
Derrida mostra que o pensamento ocidental est baseado na noo binria implcita na lei da
lgica. Segundo ele, nossos conceitos dependem dessa oposio. A forma como damos sentido
nossa experincia toma como referncia um sistema de oposies: falso-verdadeiro, dentro-
fora, alto-baixo, positivo-negativo, bem-mal, geral-particular, mente-corpo, nteligivel-sensvel,
essncia-aparncia, presena-ausncia, homem-mulher, masculino-feminino, razo-emoo,
fala-escrita etc. Essas oposies constituem as matrizes a parrir das qua.ts ns orgaruzamos
nossa forma de compreenso do mundo, nosso modo de pens-lo.
29
\Ias onde estaria a origem dessa viso dualistica de mundo? De acordo com Derrida
3
,
essa forma de pensamento encontra sua origem na crena em um sujeito consciente de si e do
mundo, ou seja, na possibilidade de tornar o mundo presente conscincia, ao logos, atravs da
phon (fala). A forma de pensamento ocidental , assim, fonocntrica, logocntrica e
etnocnt:r:ica.
Derrida, em sua leitura desconstrutora de nossa tradio filosfica, a metafsica,
chama de fonocentrismo identificao da fala com o ser-presente e a conscincia. Tal
identificao implica uma relao essencial e imediata com a alma. A idia de verdade se
constitui ai pelo apagamento do significante na fala. A voz, a phon (susbstncia fnica), tida
como significante natural, e concebida como a manifestao da verdade essencial de uma coisa,
apresenta-se como no-contingencial. A phon estaria indissociavelmente ligada ao fogos, ao
dentro, mnem (memria ativa, viva, interior). A phon, que constitui com o logos uma unidade,
o plo privilegiado da dicotomia fala/ escritura. A estrutura do edifcio filosfico ocidental
constitui-se, portanto, pelo privilgio da unidade logos-phon e pela secundarizao da escritura,
pensada como o significante de um significante. A fala identificada com a verdade, com a
natureza, com a origem da lngua, enquanto a escritura vista como mero suplemento artificial,
uma derivao no necessria.
O que legitima o privilgio do significante fnico , portanto, a distino entre um
dentro (onde estaria o pensamento) e um fora (onde estaria a escritura). A palavra vista como a
expresso mais prxima da "conscincia". A phon vista como revelao de uma conscincia
plena, expresso do fogos como origem da verdade. A oposio dentro/fora constitui, pois, a
matriz de um conjunto de oposies que orienta os conceitos de fala e de escritura. A fala
identificada com os elementos dentro-inteligvel-essncia-verdadeiro, enquanto a escritura
identificada com os elementos fora-sensvel-aparncia-falso.
Derrida destaca essas oposies na leitura que faz do Fedro de Plato, obra que
inaugura o discurso filosfico ocidental. Nela, Derrida aponta o processo de centramento na
fala (phone), no fogos, na presena e no na escritura, rebaixada a um mero suplemento da fala.
Plato afirma que o conhecimento filosfico s se realiza atra,s da fala (phone), nunca atra,-s
da escritura (pharmakon), simples derivao.
3
Jacques Derrida. Gramato!ogia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999.
30
Foi atravs do privilgio da phon e do rebai'<:amento da escritura que o Ocidente
construiu sua Yiso de mundo, a partir de um conjunto de oposies cujo plo \-alorizado
comandado pela unidade logos-phon, unidade que implica, por sua vez, elementos como dentro,
inteligvel, essncia, verdade, presena. Segundo Derrida, por meio de dicotomias como
dentro-fora, essncia-aparncia, inrcligivel-sensvel, presena-ausncia etc., que o pensamento,
sobretudo o pensamento europeu, tem garantido a permanncia das relaes de poder
existentes. A caracterstica mais forte desse sistema de oposies seria, segundo Derrida, uma
violenta hierarquia estabelecida, desde o princpio, entre um plo e o outro de cada par
opositvo.
O conceito de 'signo' do qual somos herdeiros tem no rebaL'Camento da escritura e
no privilgio concedido phon o seu fundamento. esse conceito que comanda nosso
conceito de verdade "inseparvel da instncia de uma razo pensada na descendncia do Jogo/'
onde "jamais foi rompido o liame originrio e essencial com a phonl'.
4
Na forma de pensamento ocidental, o significado visto, pois, como constituindo a
prpria essncia do ser, a sua "verdade essencial", transcendental. Mas tal crena coloca essa
forma de pensamento diante de uma de suas maiores aporias. Ora, como argumenta Derrida, o
que funda cada elemento de um par opositivo exatamente a relao de oposio entre eles.
Ou seja, o significado de um elemento s possvel por meio da remessa ao outro elemento
do par opositivo. O fato de o significado ser constimido por um jogo de remessas evidencia,
ento, o grande equivoco do pensamento binrio: a crena de que o significado constitui a
descrio de uma realidade essencial e de que essa realidade caracterizada por uma coerncia
lgica. Para Derrida, o significado est presente como um 'trao', e o que o torna posshel um
jogo formal de diferenas. O processo de produo do sentido , portanto, circular. "-\ lngua
seno um jogo de engendramento por remessas em que cada termo no tem outra presena
seno o trao de outro. O significado emerge de um sistema de diferenas, irredutveis a um
fundamento lgico que possa estabelecer a identidade de qualquer coisa.
Com isso, Derrida est levando s ltimas conseqncias um dos postulados bsicos
do estruturalismo, qual seja o de que na lngua s existem diferenas. !\las, ao contrrio de
Saussure, que \'ia na unio do significante com o significado uma positi,'idade, portanto, o
1
Jacques Derrida. Gramatologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999.
31
centro da estrutura, l)crrida v no trao a origem do sentido, a ..mca origem possYel - na
Ycrdadc, u.rna no-ongem, uma ,-ez que o trao a prpria ausncia de sigvjficado
transcendental.
r-;esse sentido, a desconsrruo um gesto de descenttamenro da linguagem, da
estrutura que a toma possvel, do texto, de sua esrruturalidade. Na ausncia do centro, do
significado da origem absoluta, a linguagem vira discurso, um jogo de ausncia
e de presena, um movimento de remisses. Mas a presena nesse jogo um mero efeito de
escritura, porque sendo o trao a origem (uma no-origem), ele "a desapario de si, da sua
prpria presena"
5
A significao se funda, portanto, num jogo de ausncia e de presena,
sendo esta presena runa "determinao" do ser presente, mas sem se apresentar jamais como
taL
De acordo com Derrida, esse sistema de oposies binrias, que a matriz da nossa
forma de pensar, seria o produto do movimento que toma possvel a experincia da linguagem:
a di[firance, operao, movimento, jogo, percepvel apenas pelo que produz, pelas diferenas
que gera. Enquanto movimento, a diffrance no seria um conceito, mas a possibilidade de
conceitualidade, do processo e do sistema conceitual em geraL Derrida uliza-se de tal termo
para falar de uma escritura primeira, segundo ele, uma arquiescritura, anterior linguagem, algo
que seria a prpria condio de possibilidade do conhecimento. A escritura seria um
movimento de diffrance, um princpio estruturador, um princpio genealgico, uma fora
estruturadora. Sem uma presena, existiria apenas "uma diferena, urna distncia, um lugar
entre". A arquiescritura seria, pois, a inscrio da marca-da-diferena. Tal marca o que toma
possvel o jogo da linguagem, o jogo da significao.
Nesse sentido, a leitura desconstrutora implica a necessidade de um deslocamento
dos conceitos ou dos plos que tomam possvel o jogo da significao. Tal leitura faz-se, pois,
por um duplo gesto, um duplo movimento. O primeiro consiste numa inverso (renversement)
das oposies que constituem o centro ou a possibilidade de significao de um texto. Essa
inverso constitui uma reao hierarquia que marca essas oposies. O segundo mov-imento
seria um deslocamento ( deplacement). O conceito que antes era secundarizado passa a ser
pensado de outra forma, qual seja, no intervalo entre um plo e outro. Nesse sentido, o
pensamento de Derrida uma espeCic de radicalizaco da critica da metafisica iniciada por
Heidcggcr.
::\'a perspectiva de como l)crrida entende a linguagem no faz sentido a separao
entre linguagem e pensamento. "\ crena na possibilidade de tomar algo que existe no mundo
exterior presente conscincia, atravs da phon, Derrida chama de "metafsica da presenan.
Se Derrida fala de uma razo pensada na descendncia do fogoJ, que nunca rompeu o
liame com a phon, ento a prpria razo se com esse fogos (palavra/ pensamento) que
lhe deu origem. Vale lembrar que fogos vem do grego 'palavra', que em filosofia significa
principio de inteligibilidade, a razo. Em Plato, fogos significa o princpio de ordem, mediador
entre o mundo sensh-el e o inteligvel. como se o mundo se 'presentificasse' na voz -
experincia da reJ-preasestia.
_A.o questionar a eXIstnCla de uma essncia, de uma presena, de um significado
transcendental, conceito que sempre comandou nossa idia de mundo, Derrida est no s
abalando toda uma tradio filosfica, mas tambm, e principalmente, toda a cincia, que, de
maneira geral, ainda opera com uma concepo de verdade herdada da metafsica.
Derrida, ao mostrar que o significado no se constitui seno por um sistema de
diferenas, observa que resta ao signo apenas enquanto suplemento temporrio.
S existe o movimento do jogo (as substituies) porque no existem significados
transcendentais, fixados definitivamente, o que possibilita o movimento da suplementaridade,
que a produo de significados transitrios.
Mas esses significados transitrios, desde o princpio, j significantes, no podem ser
pensados na perspectiva do significante de Saussure, porque se assim o for, ficaremos refns
da noo saussuriana de estrutura, que deve ser pensada enquanto algo constantemente
passvel de uma reconfigurao interna, possibilidade esta dada no s pelo fato de que
possvel um uso da linguagem "sob rasura", mas pela prpria instabilidade das relaes de
poder. i\ transitoriedade da significao portanto, em funo das relaes de fora.
Afirmar que a significao resulta de um sistema formal de diferenas no significa
considerar que essas diferenas existem por si s. Por serem condio da linguagem, ou seja,
por resultarem em linguagem, elas so construdas, investidas ideologicamente, o que significa
5 Jacques Derrida. Freud e a cena da escritura. In: A escritura e a diferena. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995, p.
33
dizer que aquilo que estrutura o sistema de diferenas, do qual emerge a significao, est fora
dele. O centro cstruturador desse sistema formal de diferenas so as relaes de poder, que
constituem o espao do poltico, do ideolgico.
Em sntese, como no h uma origem fLxa e absoluta para o sentido, ele passa a ser
~ l s t o como construo, e enquanto construo estar sempre suscetvel de desconstruo.
Alm disso, esse sentido construdo scio-historicamente faz da palavra um espao preenchido
e preenchivel por foras. O sentido se constitui como o preenchimento do espao sgnico por
foras que se confrontam no interior da palavra. H uma luta pela sua fixidez e hegemona. A
denncia da no-origem fixa e absoluta do sentido nos coloca diante de outra questo: somos
responJveiJ pelos sentidos que construmos para as coisas. Somos responsveis porque o
mundo (as coisas, o outro) exige de ns uma resposta e essa resposta a relao que
estabelecemos com ele, uma relao que por ser tico-politicamente mediada no ser nem
inevitvel nem neceJJria, mas uma relao que pode ser construida de diversas formas. A forma
como construmos essa relao , portanto, a forma como preenchemos o espao da
linguagem.
Assim, como a linguagem verbal resulta da necessidade de se estabelecer com o
mundo uma relao de poder, de controle - pela significao - a palavra, o signo, o !ogoJ,
assume um carter de ao, gesto sobre o mundo que manifesta, pois, trs dimenses: uma
dimenso ideolgica, no sentido de que encerra uma idia, uma tentativa de representar algo
dado como real; uma dimenso poltica, no sentido de que essa idia resulta de uma vontade de
representao; e, finaimente, uma dimenso tica, no sentido de que essa idia no dada
epifancamente, mas resulta de uma deciso, de uma escolha, motivada evidentemente por
alguns elementos.
Ao contrrio de alguns tericos antifundac:ionstas, Dertida se posic:iona em favor da
idia de que a linguagem deve ser considerada na discusso das questes filosficas, pois
representa um tipo de atitude que assumimos na nossa relao com o mundo. Sendo a nca
forma possvel de relao com um mundo inteiramente outro, essa relao passa a ser o lugar
privilegiado para se pensarem as questes ticas e polticas.
226.
34
por entender que a linguagem resulta de uma relao impossvel, mas necessria
com o outro - seja ele o mundo, os indivduos, as aes, os grupos etc.,- que a dcsconstruo
nos chama a assumir essa relao com responsabilidade. Responsabilidade aqui literalmente
respoJta, resposta s demandas de uma alteridade que por ser inteiramente outra, exige-nos uma
resposta tico-politicamente orientada. Essa resposta responsvel ou essa responsabilidade
resposta de,e ser a forma de preenchimento do espao sgnico a ser buscada. precisamente
porque o signo, como pensava Bakhtin, uma eterna arena de lutas, que precisamos assumir a
linguagem enquanto ato tico-poltico.
,\ desconstruo coloca a necessidade de tomar esse ato o mais responsvel possvel.
exatamente a impossibilidade de se lidar com uma sgnificao infalhel que gera a necessidade
de se pensar a signficao da forma mais responsvel possvel, de maneira que quillquer tentativa
contrria possa ser refutada pelo nco instrumento seguro do qual dispomos: nossa
capacidade de argumentar e de conseguir a adeso de um auditrio o mais amplo possvel.
assim que vejo a fora e o vigor da desconstruo enquanto discurso filosfico, enquanto
perspectiva de ao, uma ao orientada pela noo de responsabilidade social, tica e poltica e
pela crena de que o nico critrio do qual dispomos para julgar a validade de um discurso o
seu t-igor, sua consistncia, sua coerncia. Nada mais que isso.
C ma relao com o impossvel
A. desconstruo uma perspectiva que se volta para a problematizao do jogo
tomado possvel pela ausncia do centro, ou melhor pela ruptura e pelo apagamento. Em
P.crch: Inventions de !'autre, Derrida assim define a desconstruco:
- .
A desconstruo nunca se apresentou como qualquer coisa de possvel. ( ... ) ela no
perde nada por se confessar impossvel ( ... ). O perigo para urna tarefa de
desconstruo seria antes a possibilidade e a conYerso num conjunto disponYel de
procedimentos legais, de prticas metdicas, de caminhos acessveis. O interesse
da desconstruo, da sua fora e do seu desejo, se ela os riYer, uma certa
35
cxperincill do impossvel: quer dizer ( ... ) do outro, da experincia do outro como
inYeno do impossiYel, noutros termos, como a nica inYeno (;
Pensar a significao de um texto numa perspectiYa desconstrucionista pensar tal
significao como algo que surge da relao com outros textos, e no na perspectiva do texto
em si, como algo que comporta, em si mesmo, um significado passvel de ser resgatado.
A desconsrruo est preocupada em mostrar no o que um texto significa, mas como
esse texto significa. O interesse da desconstruo se volta para saber como um texto assume
convenes variadas, como esse texto simplificado e que cdigos ele contm.
Como o trabalho de desconstruo se d de acordo com a especificidade do objeto
em questo, ou melhor, em desconstruo, Derrida lembra que esse trabalho , antes de tudo,
um trabalho de 'interveno'. A tarefa da desconstruo , pois, desestabilizar as propriedades
estruturais de uma certa construo de sentidos, destacando os meios que tornam possvel a tal
construo adquirir sentidos e a necessidade de transform-la.
Se pensarmos em termos das oposies que esto na base de nossa forma de
pensamento, o plo secundarizado, por constituir a instncill do outro, seria tambm produto
dessa relao com o impossvel, dessa experincill com o impossYel que, exatamente por ser a
nica experincill possvel, constitui um espao cujo preenchimento se d sempre a partir do
estabelecimento de uma relao de poder, no momento mesmo em que instaurada a fronteira
entre um plo e outro, ou seja, entre o que podemos chamar de a instncill do mesmo e a
instncill do outro.
Essa experincill da fronteira a prpria experincill da linguagem. Isso nos coloca a
seguinte questo: embora a linguagem se realize enquanto experincill da fronteira ou relao
com o impossvel - relao com o outro - ela a nica forma de relao possvel com o
mundo enquanto alteridade. Essa percepo exige, ento, que o estabelecimento dessa relao
se d com cautela e responsabilidade.
A inacessibilidade do outro, a sua alteridade irredutvel, a sua inescrutabilidade exige,
pois, respeito e responsabilidade na relao com essa instncia. Qualquer pretenso de certeza
sobre essa alteridade incognoscvel seria solo firme ou suporte para totalitarismos e
6
Jacques Derrida. Psych: Inventions de !'autre. Paris: ditions Galile, 1987, pp. 26-7.
36
autoritarismos. E a crena em certezas absolutas j proocou estragos demais na histria da
humanidade. No podemos esquecer em momento algum que tudo o que ns temos so
vontades-de-querer-que-o-outro-seja.
por essa razo que a noo de responsabilidade invocada pela desconstruo
pensada enquanto uma resposta ao outro, uma resposta infinita s demandas do outro, do
inteiramente outro- alteridade irredutveL Por no saber quem e como esse outro, devemos nos
sentir responsveis por ele; responsveis no sentido de estarmos sempre atentos s suas
demandas. Essa responsabilidade , literahnente, resposta, uma resposta infmita'.
por isso que, num certo estgio de seu pensamento, Dertida prefere relacionar o
termo 'desconstruo' com o que ele chama de trabalho de preparao para a vinda do
inteiramente outro (tout atttre)'. Esse trabalho de preparao para a vinda do outro remete ao
que John Caputo descreve como o hiper-realismo de Dertida, um hiper-realismo que faz da
desconstruo uma obra de amor pelo respeito s coisas mesmas, sua singularidade. Esse
como observ-a Caputo, "no nem real e nem irreal no sentido clssico, nem
alucinao e nem a reJ domesticada do realismo ontolgico."
9
O hiper-realismo em Dertida diz
respeito ao que se furta ao olhar, ao que dele escapa. De acordo com Caputo,
O hiper-realismo de Dertida deve ser pensado como um realismo alm do
realismo, um 'realismo sem realismo', de acordo com a lgica do sans, tal como a
encontramos na sua 'religio sem religio'. De fato, este hiper-realismo tem algo a
ver com uma religio sem religio, na medida em que ele mantm uma fidelidade
tico-religiosa singularidade, alteridade. ( ... ) O seu hiper-realismo, se tal coisa
existe, deve disciplinar rigorosamente a si mesmo para se impedir de recorrer ao
que at agora tem sido chamado de 'real', ao que at agora tem reivindicado o
direito de falar em nome da realidade
1
"
-_\ noo de responsabilidade exige aqui uma aprox.unao com a noo kantiana de ao comurucanva
racionahnente orientada. Kant acreditava que toda ao comunicativa deveria ser atravessada por normas
definidas no interior de uma sociedade e que deveriam comandar as aes dos grupos no interior de uma dada
formao social.
s Jacques Derrida. Psych: lnventioP.s de !'autre. Paris: ditions Gahle, 1987, p. 53.
'J John Caputo. Por amor s coisas mesmas: o hper-realismo de Derrida. In: DCQL"E-ESTR:\D_\, Paulo Csar
(org.). As mrgens. A propsito de Derrida. So Paulo: Editora PLC/Edies Loyola, 2002, p. 40.
w Idem, p. 41.
37
vinculado da desconstruo a um trabalho de preparao para a vinda do
inteiramente outro o reconhecimento de que todo ato de linguagem , desde o princpio, uma
resposta ao apelo do Como observa Caputo, para Derrida "as nossas palavras so
responsveis, antes mesmo de assumirmos responsabilidade por elas, e isto na medida em que
elas surgem em resposta solicitao que habita todo ser falante, e que faz de todo falar uma
resposta ao outro."n Isso nos remete a uma velha e conhecida afirmao de Derrida segundo a
qual "nada existe fora do texto" (i/ n'y a pas de hors-texte), o que no significa dizer, como muitos
pensam, que no existe referncia, mas que a referncia s existe por causa da diferena, da
difftrance, das operaes da textualidade, do espaamento diferencial, do Ao dizer que
nada existe fora do texto, Derrida quer dizer que nada existe fora do Nesse sentido, a
referncia em Derrida no significa um ato de discernimento infalvel que um sujeito faz das
coisas do mundo, atravs de signos que se submetem a um olhar A referncia ,
segundo Caputo, algo muito mais Ela est "presa no continuo resvalar entre si dos
significantes, produzindo efeitos no interior de cadeias pr-constituidas de espaamentos
diferenciais que tornam a referncia possvel." Segundo esse autor,
Como um arqueiro, tentando lidar com as dificuldades impostas pela fora dos
ventos que no apenas ameaam arrast-lo para longe mas, acima de tudo, desviam
suas flechas para cima, temos que aprender a lidar com a inevitabilidade dessas
correntes diferenciais que nos domina, muito mais do que ns a
Temos que aprender a respeitar a inacessibilidade do referente que, em virtude da
sua prpria transcendncia, sempre nos escapa.
12
Essa afirmao corresponde ao fato de que "tudo na desconstruo se organiza em
torno da idia de que no temos acesso natureza essencial das coisas, de que o trabalbo de
interpretao nunca poder cessar, pois jamais teremos um contato definitiYo com a natureza
essencial das

Como lembra John Caputo,
" Ibid, 41.
'2 42.
n Ibid, p. 42.
38
toda a idia enYoh-ida na desconstruo no a de nos trancafutr na priso da
linguagem ( ... ) ou de nos encerrar no jogo de significantes, com o nosso nariz
comprimido contra a parede de vidro de nossa clula lingstica, tentando ver, para
alm dela, o mundo l fora. c\ idia , antes, a de se clir\ar, como um budista ps-
estruroralista, com respeito infinito alteridade do que tout autre
14
O hiper-realismo de Derrida no aponta para algo da ordem do conhecimento, da
demonstrao, da legitimao, da intuio. Esse realismo sem realismo diz respeito a uma tica
sem tica, a uma tica alm da tica, eticidade mesma da tica, que tem a ver, como mostra
Caputo,
no com prova, mas com testemunho e hospitalidade, no com demonstrao da
realidade do outro, mas com amor e respeito pelo outro, no com um provar de
que a realidade corresponde s minhas representaes, mas com um dar as boas
vindas ao outro e dar testemunho do outro que exige algo de mim e interrompe a
minha complacncia-"
Caputo lembra que ns nos encontramos sempre e j sob a exigncia do outro, cujas
demandas podem ser aceitas ou rejeitadas, ironizadas ou ignoradas, mas cuja aproximao no
podemos nulificar. O prprio ato de rejeitar ou ignorar o outro j constitui uma resposta que
damos a ele. Em sntese, o hiper-realismo de Derrida uma reao contra o realismo que, ao
invs de confessar a inacessibilidade das coisas, prega um 'acesso privilegiado' a elas. Caputo,
mais uma vez sobre essa questo, lembra que
a pretenso de falar em nome do que Realmente Real, de ser o espelho no qual a
Realidade Mesma se reflete, positivamente perigosa - em religio, poltica, ou
ontologia - j que ela se mostra, sistematicamente, como um perigo para a
" lbid, pp. 42A3.
ts Ibid, p. 43.
39
integridade de todos aqueles que pedem licena para serem diferentes (to difftr Jrom)
dos proclamados defensores da Realidade-"'
Desconstruo e
A dcsconstruo um pensamento ora rotulado de ora de
estruturalista. Por essa razo identificado como um discurso que rompe radicalmente com a
herana iluminista e o seu projeto de modernidade. Mas, segundo Chtistopher N orris, a
acusao de que a desconstruo constitui uma ruptura radical com a herana moderna resulta
de uma leitura apressada c equivocada desse discurso filosfico.
Norris um dos poucos a lembrar que preciso reconhecer a heterogeneidade do
pensamento e que no devemos confundir reflexes srias e ponderadas com
desordem filosfica. Derrida identificado como um dos representantes do pensamento
moderno (h quem prefira o rtulo de No entanto, segundo Norris, o
filsofo erroneamente acusado de pertencer vertente
Enquanto os tericos claramente compartilham uma concepo de
verdade inspirada nas teorias antifundaonistas do conhecimento, teorias que entendem que a
'verdade', em qualquer situao, consiste apenas em um conjunto de crenas e valores que
acabam por prevalecer no interior de uma 'comunidade interpretativa', o pensamento
desconstrutivo de Derrida no indiferente nem repudia critrios de referncia, validade e
verdade.
Norris afirma que Derrida, ao contrrio do que geralmente se pensa, "sustenta o
impulso da critica iluminista, mesmo quando submete a tradio a uma reavaliao radical dos
seus conceitos e categorias bsicas"
17
De acordo com Norris, uma das virtudes da obra de
Derrida exatamente o fato de que seu pensamento "levanta questes de responsabilidade
tica Guntamente com questes epistemolgicas) que so tornadas inv-isveis pelo apelo direto
16
Ibid, p. 44.
F Christopher Norris. Uncritita! The01J': Postmodemism, Intellectuals and the Gu!f U7ar. Amherst, University of
.;\1assachusetts Press, 1992, p. 1 '"".
40
referncia, a Intenes, autoridade textual, leitura correta, garantia autoral e assim por
diante
10
".
1.2. Linguagem e ao: a teoria dos atos de fala e a "virada lingstica"
A teoria dos atos de fala faz parte de um projeto filosfico que surgiu em reao s
correntes que dominavam a reflexo filosfica no final do sculo XLX: o idealismo absoluto e
o empirismo, correntes que se voltavam para a problemtica da conscincia. O conceito de
representao era o elemento central dessa tradio de pensamento. Em resposta a essa
tradio, surge a filosofia analtica, que se volta para uma outra problemtica: a da linguagem.
A anlise da linguagem passa a ser vista como a tarefa por meio da qual sero resolvidos os
principais problemas filosficos. Esse voltar-se da filosofia para a questo da linguagem ficou
conhecido como a "virada lingii:istica" que marcou a filosofia no sculo XX. Essa "virada
lingstican tem em Frege as sua.s primeiras sementes. l\1as somente com a radicalizao da
filosofia analtica, mais precisamente com Wittgenstein c Austin, que essa "virada" ganha as
formas de uma reviravolta no pensamento filosfico ocidental.
Esse novo projeto filosfico, iniciado com Moore e Russell, em seu pnmelto
momento, entendia que a principal tarefa da filosofia era a elucidao dos principais elementos
de nossa experincia, elucidao esta que se faria por meio da anlise da forma lgica das
sentenas. A investigao filosfica se volta, pois, para a seguinte questo: como uma sentena
adquire significado? A questo da representao cede lugar questo do significado.
Desenvolvendo-se inicialmente a partir das idias de lgicos neopositivistas, como R.
Carnap, a filosofia analitica afirma que os pretensos problemas filosficos desaparecem a partir
do momento em que os termos em que eles so colocados so submetidos a uma anlise. Em
outras palavras, se a abordagem filosfica de um problema antes de tudo o esclarecimento
das noes implicadas na formulao desse problema, noes que so representadas por
palavras da linguagem comum, ento o filsofo deve ser levado anlise do sentido das
pala nas.
18
Idem. p. 18.
41
\las surgem divergncias no interior da filosofia analitica quanto ao valor da
linguagem. Alguns representantes desse projeto filosfico consideram a linguagem como algo
itnpreciso, inexato, inconsistente, que, por isso mesmo, deve passar por um processo de
depurao. A linguagem no deveria ser trazida sem critica para a pesquisa filosfica, sob pena
de corromp-la. Nesse primeiro momento da filosofia analitica, procurou-se substituir a
linguagem cotidiana por uma linguagem artificial, formalizada, purgada dos defeitos da
linguagem naturaL Alguns representantes desse primeiro momento da filosofia analitica vo
propor, ento, uma reconstruo lgica da linguagem.
A corrente dominante da filosofia analitica, conhecida como a Escola de Oxford ou
filosofia da linguagem ordinria, que tem em John Langshaw Austin o seu mais eminente
representante, vai propor exatamente o contrrio. O que questionado pelos filsofos dessa
tendncia no a linguagem, mas como ela utilizada pelos filsofos. Para os representantes
dessa corrente, o problema estava no modo como os filsofos utilizavam a linguagem. Os
problemas filosficos surgiam, pois, de uma utilizao fora de propsito das palavras comuns.
A Escola de Oxford se definia pelo lema: "o sentido o uso" (meaning is use). A descrio do
sentido de uma palavra a descrio do seu modo de uso, a inclicao dos atos de linguagem
que ela permite realizar. A linguagem no deve ser vista como ilgica. Ela tem uma lgica
particular que estaria mais prxima da lgica da ao e no da lgica da matemtica, como
queriam os filsofos do primeiro momento, que tinham em Frege sua grande inspirao.
Para Austin, o objetivo da filosofia analitica era estudar o funcionamento da
linguagem sem atrelar esse funcionamento a modelos lgicos que dessem conta das questes
filosficas. De acordo com Austin, eram os filsofos que criavam dificuldades para o
entenclimento da linguagem comum.
Para a filosofia da linguagem ordinria, os problemas filosficos deveriam ser
tratados como problemas semnticos, problemas que deveriam ser examinados luz do uso
comum da lingua. Os representantes dessa escola entendiam que a investigao lingstica
devia determinar as caractersticas elementares de possibilidade de uso da linguagem,
caractersticas estas que forneceriam os elementos necessnos para a determinao do
significado. A preocupao no era chegar a solues definitivas. A anlise da linguagem no
seria tomada em si mesma, mas enquanto anlise dos contextos social e cultural de seu u s ~
enquanto prtica social. A linguagem deveria ser vista como constituidora da realidade, o que
42
faz dessa forma de compreenso do funcionamento lingstico (a linguagem como ao) um
paradigma terico. Esse novo paradigma coloca a questo da noutros termos. A
antes concebida como wna correspondncia entre linguagem e mundo, passa a ser
substituida pela idia de eficcia do ato de fala - as condies de sucesso desse ato - e pela
idia de compromisso, o compromisso que assumido na realizao do ato.
A noo de significado d lugar a uma compreenso da linguagem como algo que
envolve caractersticas do contexto, convenes de uso e intenes dos falantes. Na primeira
conferncia que compe How to do thingJ with a obra mais emblemtica da filosofia da
linguagem ordinria, Austin considera que a anlise filosfica da linguagem deve se orientar
no por uma teoria do significado, mas por uma teoria da ao. A preocupao saber como a
linguagem adquire significado. A anlise do ato de fala implica a anlise da linguagem em uso,
num determinado contexto, com fins determinados e a partir de determinadas convenes.
C ma tal anlise implica, sobretudo, o estudo das condies sob as quais a linguagem produz
efeitos numa dada situao.
A teoria dos atos de fala resulta de uma critica que Austin faz ao que ele chama de
"falcia descritiva" de alguns filsofos. Ao argumentar que sentenas como "Eu sei que ... " no
descrevem fatos, mas atos mentais dos falantes, Austin prope que tais sentenas no sejam
vistas como descries de fatos, mas como realizaes de atos, o que vai fazer com que tais
expresses no sejam nem verdadeiras nem falsas, mas sujeitas a condies de 'felicidade'.
Austin vai propor que estas expresses, por realizarem atos, sejam vistas como peiforrdativaJ.
Sua obra capital, How to do things with words, traduzida para o portugus com o ttulo
Quando dizer fazer, traz uma discusso sobre a natureza da linguagem que a coloca como uma
forma de ao. Falar , portanto, realizar atos, atos de fala. Neste livro, Austin vai propor uma
viso performativa da linguagem que vai implicar, entre outras coisas, o desaparecimento da
fronteira que separa o campo lingstico do campo filosfico. C ma outra implicao dessa
viso a impossibilidade de uma abordagem estritamente formalista, empiricista, cientificista
da linguagem, que se paute numa ciso entre o sujeito e o objeto, como at hoje insistem
alguns de seus mais ilustres herdeiros.
A questo da performatividade na linguagem comea a ser pensada j nos primeiros
trabalhos de /1.ustin, ou seja, nos textos, How to talk (1953), Perjmnative l'tterances (1956) e
43
Performati/Constatif (1958). '\Iais tarde, esses textos passam a constituir a substncia de How to do
tbingJ vJith words.
Inicialmente, /\ustin comea a pensar a questo da performatividade na lingua a
partir da oposio que faz entre o que ele chama de enunciados performati,os e enunciados
constativos. A discusso sobre a possvel diferena entre esses dois tipos de enunciados o
assunto da primeira conferncia que compe How to do things with words. Mas, medida que a
argumentao de .A.ustin avana, ele comea a ver a impossibilidade de tal distino.
Segundo Rajagopalan, depois que Austin verificou a impossibilidade da dicotomia
constativo/performativo', o termo 'performativo' tomou-se, dentro da teoria dos atos de fala
proposta por Austin, um predicado para qualquer enunciado, podendo, assim, ser definido
como uma caracterstica geral da linguagem. Segundo o autor, "o conceito de 'ato ilocucionrio'
emergiu das cinzas que sobraram da queima que Austin provocou, ao longo de suas doze
palestras na Cniversidade de Harvard, em 1955, da distino entre 'enunciado constativo' e
'enunciado performativo ":
19
Rajagopalan faz questo de destacar que, o que os comentaristas de
Austin tm esquecido de destacar com relao a essa guinada drstica que
Ela faz parte de uma estratgia de argumentao muito bem planejada com todos
os detalhes pelo filsofo ingls. Ou seja, quando props a distino "constativo' vs.
"performativo", Austin j sabia muito bem que estava construindo algo para ser
derrubado em momento oportuno - isto , com a data e a hora marcada para a sua
derrubada
20
Ao pensar a linguagem por esta marca, Austin postula que todo dizer um fazer. A
performatividade no , portanto, um privilgio apenas de certos tipos de enunciados. Tal
constatao faz da teoria dos atos de fala uma viso performativa da linguagem.
Rajagopalan observa que, embora a partir de um certo momento de sua
argumentao Austin reconhea a incoerncia da distino performativo-constativo, ele
continua usando o termo "performativo", antes usado para designar enunciados no-
19
Kana-villil Rajagopalan. Atos ilocucionrios como jogoJ de linguagem. In: Estudos Lingisticos X\lii- ~ a i s de
Seminrios do GEL, 1989, p. 523.
2u Idem, p. 523.
44
constativos. Embora o desaparecimento da distino entre enunciado performati,o e
enunciado constati,o tenha como contrapartida a perda da referncia para a noo de
performarivo, o fato de Ausrin conti.t1.uar usando esse termo no constlhll, segundo
Rajagoplan, exatamente uma incoerncia. _,_\ razo simples. Segundo esse autor, o termo
'enunciado performativo' sobte'\riyeu ao desmoronamento da dicotomia
'constativo/performativo', simplesmente porque "designa um novo conceito que difere do seu
antecessor e homnimo de modo radical". Para o autor,
Essa diferena radical consiste precisamente em conceber a performatividade no
mais em oposio e excluso dimenso verdade/ falsidade, mas de tal maneira que
a prpria dimenso (que antes era a marca distintiva do constativo) Yesse a ser algo
que ganhasse a sua razo de ser, graas a um ato ilocucionrio - a saber, a de
constatao, agora tida como um ato de fala como qualquer outro do tipo
institucional, j identificado e reconhecido. Com efeito, a verdade, longe de ser um
conceito garantido em terreno independente, passa a ser uma dimenso que se
instaura, em decorrncia da execuo efetiva de um ato ilocucionrio. Em resumo,
a Yerdade a priori cede seu lugar para uma outra noo de Yerdade, a posteriori
!in
'1
guagem.-
Em sintese, o que o autor pretende mostrar que Austin continua usando o termo
'performativo' simplesmente porque tal termo designa no o que define todo e qualquer
enunciado, mas a prpria natureza da linguagem. Rajagopalan considera que o fato de muita
gente no ter percebido isso tem causado prejuzo reflexo posterior sobre a natureza do
enunciado perforrnativo e do que Austin chamou posteriormente de 'ato ilocucionrio'.
Segundo o autor, "trata-se de um novo modo, bastante original e ousado, de encarar a
linguagem". E acrescenta: " neste momento que Austin comea a desiludir-se com a busca de
um conjunto de critrios lingusticos ou formais que pudessem serv-ir de instrumento infalivel
na identificao de um ato ilocucionrio" .
22
21 Jbid., p. 524-5.
22 Ibid .. p. 525
45
Em sua discusso sobre o ato ilocucionrio como jogo de linguagem, Rajagopalan
destaca todos os argumentos que Austin utiliza em da tese da impossibilidade de se
definirem critrios seguros para aferir a performativielade na lingua.
Segundo esse autor, o momento decisivo da argumentao de Austin em dessa tese
acontece em dois momentos: primeiro, quando r\ustin procura desfazer a hiptese de que
hawria uma nitida separao entre o par 'verdade/falsidade' e o par 'felicidade/infelicidade';
segundo, quando Austin afirma que certos enunciados, como "Eu suponho que ... ", "Eu
presumo que ... ", cornportanam tanto uma leitura descritiva quanto uma interpretao
performativa. Essas duas possibilidades levam, segundo Rajagopalan, a uma s concluso: "a
performatividade reside em como se aborda o enunciado e no em algo inerente ao enunciado
enquanto objeto lingustico".
23
Assim, continua o autor,
Seriam em ltima anlise, os interesses especficos de quem aborda a linguagem
que vo levar identificao num enunciado do tipo Eu suponho que... ora, um
performativo, ora um descritivo. Ou melhor, ora um performativo explicito, ora
um performativo implcito - pois, luz da dissoluo ela dicotomia inicial
"constativo/performativo" e a posterior ela performativ:idade, no
existe um descritivo que no seja na verdade um performativo mascarado
24
Segundo o autor, este o ponto mais critico da discusso que Austin prope ao
longo das doze conferncias que constituem o How to do things wich words. Esse ponto critico diz
respeito ao fato de que
Se a performativ:idade toda uma questo de olhar, isto , de encarar a linguagem,
no mais de se estranhar que tenham fracassado todas as tentativas de se chegar a
um conjunto de marcas formais que fossem necessrias ou suficientes, ou melhor,
ambas, e que pudessem ser tomadas como determinantes da performatividade.
23 lbid., p. 526.
24 Ibid., p. 527.
46
Simplesmente porque nada havia na prpria linguagem, enquanto forma, que nos
obrigasse a identificar como a marca da presena da performatividade.
23
Por ser uma teoria que surge num momento muito particular da histria recente, o
essa viso performat:iva da linguagem proposta por Austin vai, segundo Otton:i,
desorganizar no s a cincia lingstica, mas a prpria filosofia, atravs da proposio de uma
nova forma de encarar o saber contemporneo sobre a linguagem. A viso performativa de
Austin introduz, segundo esse autor, uma "relao insolvel entre sujeito e objeto",
26
fazendo
com que essas duas instncias se fundam e passem a fazer parte indistintamente da
significao.
1.3. Linguagem e interao: o signo como arena de luta
Como vimos no tpico anterior, a filosofia analirica um empreendimento filosfico
que procura desvendar a real natureza da linguagem. Num primeiro momento, para fazer da
linguagem um instrumento seguro para a discusso das questes filosficas; num segundo,
vendo a natureza real do funcionamento da linguagem como a nica forma possvel de
entender as questes filosficas. Pois bem, antes de surgirem as grandes obras de referncia do
segundo momento da filosofia analtica, obras estas creditadas a filsofos do porte de Austin e
Witrgenstein, um filsofo russo tentava analisar os problemas da filosofia da linguagem luz
da concepo marxista do mundo. Estou falando de 1\.:likhail Bakhtin, cujo pensamento,
tardiamente descoberto pelo Ocidente, antecipou em mais de quarenta anos, em relao ao
pensamento ocidental, uma srie de questes que provocaram grandes inquietaes no centro
da reflexo filosfica e continuam rendendo discusses. A concepo bakhriniaro
do signo enquanto arena de lutas traz uma valiosa contribuio, no s para a redefinio dos
limites da Lingstica, mas para o grande empreendimento da filosofia da linguagem, que a
compreenso da real natureza do funcionamento da linguagem.
Para Bakhtin, o signo verbal um efeito das estruturas sociais. A palavra uma
espcie de arena onde se confrontam valores sociais contraditrios. Os conflitos no interior da
2s Ibid., p. 527.
47
lngua refletem os conflitos de classe. A atividade lingstica implica uma srie de coisas, tais
como: conflitos, relaes de poder, dominao, resistncia, luta pela hegemonia do sentido etc.
Para Bakhcin, todo signo , por natureza, ideolgico. Por ser ideolgico, o signo vivo, mvel,
plurivalente, embora as foras dominantes que o habitam se esforcem para
monovalente. O signo concebido como veculo da ideologia, expresso das relaes e lutas
sociais. Ao mesmo tempo em que veicula, o signo sofre os efeitos da luta social. Toda palavra
, assim, pluriacentuada, o que significa dizer que acentos contraditrios no seu
interior e que o sentido se constitui nesse e por esse entrecruzamento.
Para Bakhcin, a enunciao a unidade bsica da lngua. De natureza social,
ideolgica, a enunciao parte de um processo de comunicao ininterrupto, ao mesmo
tempo em que constitui uma rplica do dilogo social. Toda enunciao para um
outro, mesmo quando ela acontece sob forma de discurso interior (um discurso consigo
mesmo). Para Bakhcin, "o signo e a situao social esto indissociavelmente ligados." A
enunciao est ligada s condies de comurucao, que esto, por sua vez, ligadas s
estruturas sociais. Bakhtin entende que
A enunciao o produto da interao de dois indivduos socialmente organizados
e, mesmo que no haja um interlocutor real, este pode ser substitnido pelo
representante mdio do grupo social ao qual pertence o locutor. A palavra dirige-se a
um i11terlocutor: ela funo da pessoa desse locutor: variar se se tratar de uma
pessoa do mesmo grupo social ou no, se esta for inferior ou superior na
hierarquia socia!.Z
7
Essa forma de entender a linguagem sustentada, assim, por dois conceitos basilares:
dialogismo e alteridade. O signo dialgico porque implica uma alteridade.
Bakhcin pensa o discurso como constituido por dois tipos de dialogismo: um voltado
para os 'outros discursos' (o intertexto), outro voltado para o outro da interlocuo (o
destinatrio). A fala seria, ento, duplamente dialgica. O dialogismo bakhtiniano diz respeito,
portanto, presena de um outro num determinado discurso, seja em forma de intertexto, seja
26 Paulo Roberto Ottoni. Vo petformativa da linguagem. Campinas: Editora da Cnicamp, 1998, p. 13.
48
em forma de interlocutor. Todo discurso seria, pois, uma resposta a um outro. Enquanto
resposta, esse discurso seria, ento, constitudo pelo confronto de opinies de interlocutores,
de vises de mundo, de tendncias - a resposta que um interlocutor d a um outro
(interlocutor) direta ou indiretamente.
Bakhtin considera que, em um rvel profundo, essas duas orientaes do dalogismo
sao indissociveis. Segundo ele, toda enunciao, mesmo na forma cristalizada da escrita,
uma resposta a alguma coisa e s constituda enquanto tal. A enunciao seria to somente
um elo na cadeia dos atos de fala. Para Bakhtin, "toda inscrio prolonga aquelas que a
precederam, trava uma polmica com elas, conta com as reaoes ativas da compreenso,
,2.1)

Segundo Brait, o dalogismo pode ser visto de duas formas. Se por um lado, ele se
refere ao "permanente dilogo, nem sempre sinltrico e harmonioso, existente entre os
diferentes discursos que configuram uma comurdade, uma cultura, uma sociedade", fato que
revela a natureza interdiscursiYa da linguagem, por outro, ele caracteriza "as relaes que se
estabelecem entre o eu e o outro nos processos discursivos instaurados historicamente pelos
sujeitos, que, por sua vez, instauram-se e so instaurados por esses discursos. "
29
Seja enquanto permanente dilogo entre os discursos que configuram uma
comurdade, seja enquanto relao que um eu estabelece com um outro, a experincia do
dialogismo, como lembra Geraldi, no se realiza sem tenses. Para esse autor, "assumir a
relao dalgica como essencial na consttno dos seres humanos no sigrfica imagin-la
sempre harmoniosa, consensual e desprovida de conflitos"."' Pois bem, esse aspecto do
dialogismo fundamental para entendermos por que, nos processos de enuncmo,
deterrrnados 'jogos' de linguagem so acionados, e no outros; por que certas formas de
nomeao prevalecem sobre outras, por que so investidas da forma que sao, e por que
produzem as implicaes que produzem.
\Iikhail Bakhtin. Marxismo e Filosofia da Linguagem. Trad. 0-lichcl Lahud c Yara F. Yicira. So Paulo: Hucitec, 1997, p. 112.
" Idem, p. 98.
2
9
Beth Brait. Bakhtin e a natureza constitutivamente dialgica da linguagem. In: BR..\IT, B. (org.). Bakhtin, dialogismo e
cotiSfruFo do sentido. Campinas: Editora da Unicamp, 1997, p. 98.
3CJ Joo wanderley Geraldi diferena idntifica . ..:\. desigualdade deforma. Percursos bakhtinianos de construo
tica e esttica. In: Joo \"X/anderley Geraldi (Org} Cincias Humanas e Pesquisa -Leituras de i\1khai! Bakhtin. 1 ed.
So Paulo, 2003, Y. 1, p. 41.
49
Tudo o que Bakhtin afirma em relao s tenses sociais vale para pensarmos as
tenses numa esfera mais ampla. Este trabalho se esfora, portanto, para mostrar que as
tenses geo-politicas constituem, pois, um outro nvel do que estou chamando de "guerra na
lngua", uma guerra que tem na questo da representao uma de suas marcas mais
contundentes.
1.4. Nomeao, representao e performatividade: as condies soctats da eficcia
do discurso
A linguagem autorizada
Para Bourdieu, no a palavra que performativa, nem o enunciado, mas as
condies sociais em que se realiza o discurso. A performatividade devida a quem enuncia,
investido que est de determinada autoridade para enunciar o que enuncia da forma como o
faz. ,'\ fora ilocucionria das expresses no est localizada nas palavras em si. No existem
vocbulos 'performativos'. Para Bourdieu "o poder das palavras apenas o poder delegado do
porta-voz cujas palavras (a matria de seu discurso e sua maneira de falar) constituem no
mximo um testemunho entre outros da garantia de delegao de que ele est investido"."
Essa a grande ressalva que Bourdieu faz teoria dos atos de fala, de Austin, que
creditava ao prprio discurso, ou seja, substncia propriamente lingstica da palavra, o
princpio da eficcia da linguagem. Segundo Bourdieu,
Tentar compreender lingisticamente o poder das manifestaes lingsticas ou,
ento, buscar na linguagem o princpio da lgica e da eficcia da linguagem
institucional, esquecer que a autoridade de que se reveste a linguagem vem de fora
( ... ). Pode-se dizer que a linguagem, na melhor das hipteses, representa tal
autoridade, manifestando-a e simbolizando-a
32
31 Pierre Bourdieu. A economia das trocas !ingiistccas- o que falar quer diter. So Pauh Edusp. 1998, p. 87.
32 Idem, P 87.
50
Bourdieu lembra que existe urna retnca caracterstrca de todos os discursos
institucionais, isto , "da fala oficial do porta-roz autorizado que se exprime em situao
solene, e que dispe de uma autoridade cujos limites coincidem com a delegao da
instituio". Bourdieu insiste no fato de que o uso da linguagem, que diz respeito tanto
maneira como se fala quanto matria do discurso, "depende da posio social do locutor".
Esse locutor "comanda o acesso que se lhe abre lngua da instituio, palana oficial,
ortodoxa, legtima"." Segundo Bourdieu,
O acesso aos instrumentos legtimos de expresso e, portanto, a participao no
quinho de autoridade institucional, est na raz de toda a diferena - irredutvel ao
prprio discurso - entre a mera imposrura dos 'mascaradores' (tnaJqueraders) que
disfaram a afirmao performativa em afirmao descritiva ou constatativa e a
impostura autorizada daqueles que fazem a mesma coisa com a autorizao e a
autoridade de uma instituio. O porta-voz um impostor provido do cetro
(Jkeptron).
34
Nessa perspectiva, os tipos de enunciadores que esto em questo neste trabalho, a
saber, o jornalista, porta-voz da instituio do jornal, e a autoridade militar ou poltica, no
deixam de ser esses impostores providos de cetro, que enunciam amparados pelo poder de
uma instituio, ou melhor, investidos de um poder delegado por uma instituio. Nesse
sentido, no exagero considerar que em algumas ocasies, o jornalista, por exemplo, acaba
assumindo o papel de um duplo procurador, uma vez que se constitui porta-voz da instituio
jornalstica e porta-voz de um discurso oficial, quando pe em cena os mesmos jogos de
representao ou os mesmos processos de linguagem constitutivos desse discurso, isto ,
quando, enquanto um tipo de voz autorizada, refora outra voz autorizada, constituindo a
soma dessas vozes U1ll grande fluxo dominante o discurso corrente.
Bourdieu concorda com a afirmao de Austin de que as enunciaes servem tanto
para descrever estados de coisas, como para executar urna ao. No entanto, esse poder resulta
do fato das palavras no serem enunciadas a ttulo pessoal por um enunciador que apenas seu
33
Ibid., p. 8''.
51
'portador'. Para Bourdieu, s existe ao pela palavra, ou seja, s existe uma ao pela palavra
sobre outros agentes e sobre as prprias coisas, porque existe um porta-voz autorizado cuja
fala concentra o capital simblico acumulado por um grupo que lbe conferiu status e
autoridade necessrios para falar, um grupo do qual ele procurador. Nesse sentido, Bourdieu
considera que apenas aparentemente as leis da fsica social escapam s leis da fsica natural. Ou
seja, para que um enunciado performativo tenba xito basta que haja uma adequao do
locutor (isto , de sua funo social) e do discurso que ele enuncia. Em outras palavras, se o
enunciador no dispe de poder e autoridade suficientes para dizer o que diz, o enunciado
estar condenado ao fracasso. Bourdieu lembra que "o xito destas operaes de magia social
que so os atos de autoridade (ou ento, o que d no mesmo, os atos autorizados) est
subordinado confluncia de um conjunto sistemtico de condies interdependentes que
- .. -,35
compoem os ntuats soc1a1s .
Bourdieu considera que intil tentar procurar na lgica propriamente lingstica das
diferentes formas de argumentao, de retrica e de estilstica, o princpio de sua eficcia
simblica. preciso "estabelecer a relao entre as propriedades do discurso, as propriedades
daquele que o pronuncia e as propriedades da instituio que o autoriza a pronunci-lo".
36
Para
Bourdieu, os limites e o interesse da tentativa de Austin de caracterizar os enunciados
performativos dizem respeito ao fato de o filsofo no chegar a fazer exatamente o que
pensava estar fazendo. Ou seja, "ao acreditar estar contribuindo para a filosofia da linguagem,
Austin trabalba na teoria de uma classe particular de manifestaes simblicas cuja forma
paradigmtica o discurso de autoridade". A eficcia dessas manifestaes prende-se ao fato
de que estas "parecem encerrar em si mesmas o principio de um poder que reside efetivamente
nas condies institucionais de sua produo e de sua recepo". Ou seja, "a especificidade do
discurso de autoridade reside no fato de que no basta que ele seja compreendido, preciso que
ele seja reconhecido enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio".
37
Bourdieu insiste na
idia de que

14
Ibid., pp. 87-89.
35
lbid, p. 89.
"Ibid, p. 89.
r Ibid, p. 91.
52
A. linguagem de autoridade governa sob a condio de contar com a colaborao
daqueles a quem governa, ou seja, graas assistncia dos mecanismos sociais
capazes de produzir tal cumplicidade, fundada por sua vez no desconhecimento,
que constitui o princpio de toda e qualquer autoridade". ( ... ) "A eficcia simblica
das palanas se exerce apenas na medida em que a pessoa-alvo reconhece quem a
exerce como podendo exerc-la de direito, ou ento, o que d no mesmo, quando
se esquece de si mesma ou se ignora, sujeitando-se a tal eficcia, como se estivesse
contribundo para fund-la por conta do reconhecimento que lhe concede."
A fora da representao
A questo da representao, como disse no final do tpico anterior, um dos traos
ma1s contundentes do conflito que atravessa a linguagem. Pois bem, estou pensando este
conceito na perspectiva de Bourdieu. Embora esse autor lance mo do conceito de
representao para pensar a construo de identidades 'regionais' ou 'tnicas', o que o leva a
falar em dois tipos de representao - as representaes mmtais (atos de percepo e de
apreciao, de conhecimento e de reconhecimento, em que os agentes investem seus interesses
e pressupostos) e as representaes objetais (coisas ou atos, estratgias interessadas de manipulao
simblica que tendem a detenninar as representaes mentais) -, interessa-me aqui pensar tal
noo apenas enquanto ato de percepo, recone, di-viso. Utilizo-me, pois, da anlise que
Bourdieu faz da questo das identidades 'regionais' para pensar as representaes enquanto
lutas entre classificaes, "lutas pelo monoplio do poder de fazer ver e de fazer crer, de fazer
conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legitima das divises do mundo sociai e,
por essa via, de fazer e desfazer os grupos".
39
Como lembra o prprio Bourdieu,
o mvel de todas essas lutas o poder de impor uma v:Jso do mundo sociai
atravs dos princpios de di-viso que, to logo se impem ao conjunto de um
grupo, estabelecem o sentido e o consenso sobre o sentido, em particular sobre a
38
lbid, pp. 91-95.
w lbid, p. 108.
53
identidade e a unidade do grupo, que est na raiz da realidade da unidade e da
identidade do p u p o ~
Embora Bourdieu utilize tal noo para pensar as divises sociais num plano mais
estrito, a noo de representao enquanto di-\ciso, recorte, que remete, por sua vez, idia de
fronteira, extremamente til para pensar as questes que levanto em meu trabalho.
Ao pensar a questo das identidades 'regionais' ou 'tnicas', Bourdieu lembra, citando
Benveniste, que a etimologia da palavra 'regio' (regio) remete ao "princpio da di-viso, ato
mgico, ou seja, propriamente social, de diacrisis que introduz por decreto uma descontinuidade
decisria em meio descontinuidade natural"
41
Isso vale, continua Bourdieu, tanto para as
regies do espao como para as idades, os sexos etc. De acordo com Bourdieu,
Regere fines, o ato que consiste em 'traar as fronteiras em linhas retas'
42
, em separar
'o interior e o exterior, o domnio do sagrado e o domnio do profano, o territrio
nacional e o territrio estrangeiro', um ato religioso levado a cabo pelo personagem
investido da mais alta autoridade, o rex, incumbido de regen sacra, de fixar as regras
que produzem para a existncia exatamente aquilo que elas prescrevem, de falar
com autoridade, de pr-dizer no sentido de dar existncia ao que se diz por meio
de um dizer executrio, em suma, de fazer acontecer o futuro que se enuncia
43

Outra vez em referncia a Benveniste, Bourdieu lembra que a regio c suas fronteiras
(fines) so to somente "o vestigio morto do ato de autoridade que consiste em circunscrever o
pas, o territrio (que tambm se chama fines), em impor a definio (outro sentido de finis)
legitima, conhecida e reconhecida, das fronteiras e do territrio". Em sntese, a ngio e suas
fronteiras constituem "o princpio de di-v-iso legitima do mundo social". Finalmente, de
acordo com Bourdieu, "este ato de direito que consiste em afirmar com autoridade uma
"' lbd, p.l 08.
H !bd, p. 109 .
.1.2 Emile Benveniste. Le Vocabulaire des Institutions Indo-europennes, II, Pouvoir, Droit, Religion". Paris: dirions de
\!nut, 1969, pp.14-15.
;o, Pierre Bourdieu, op. cit. p. 109.
54
verdade com forca de lei constitui um ato de conhecimento que, por estar fundado, como
qualquer poder simblico, no reconhecimento, produz a existncia do que enuncia"
4
Idem, p. 109.
55
Capitulo II
Violncia e modernidade
Quem v--ive a combater um inimigo tem todo o interesse
em ele continuar v1vo
(:\"ietzsche).
2.1. Civilizao e barbrie
O
conceito de ci,-ilizao um daqueles importantes conceitos sem os
quais no podemos pensar a experincia da modernidade. Tal conceito, a
exemplo dos conceitos que constituem a base da estrutura da e:,_-perincia
ocidental, s tornado possvel a partir do seu contraponto, qual seja, o conceito de barbrie.
Assim como a idia de ci>-ilizao implica a idia de barbrie, a experincia da
modernidade (que no deve ser pensada como algo que j aconteceu, mas como algo que deve
estar sempre acontecendo, como um porvir) implica a experincia da violncia que a tornou
possvel - a violncia fundadora da modernidade. Mas a relao entre violncia e modernidade
no deve ser pensada unicamente nessa perspectiva. Precisamos pensar tambm na violncia
que uma certa forma de modernidade produz e que constitui um mecanismo de refundao ou
reafumao dessa mesma experincia de modernidade, fato este que nos leva a constatar a
fora de uma herana que marca de uma maneira extremamente forte nossa forma de pensar e
de agir, qual seja, a herana religiosa.
Embora o pensamento laico-secular e moderno seja mostrado em sua maturidade
(Kant) como algo que estaria rompendo com uma cultura poltico-teolgico-milenar, atravs
do que ficou conhecido como 'a morte de Deus', no pensamento ocidental, veremos que a
57
modernidade continua ainda marcada pela herana latino-romnica do religio, urna herana que
airtda est entranhada de forma impressionante nas ,-eias polticas do suposto mundo
moderno.
De acordo com J oel Birman, o processo civilizatrio se constitui a partir da conquista
de territrios e posies ocupados pela barbrie. Tal processo se d de forma continua, num
movimento insistente que est sempre sendo recomeado. Pensando em termos da experincia
moderna, todas as grandes conquistas ou invases que foram empreenddas das terras alheias
tiveram como justificativa a ocupao dos espaos da barbrie.
F oi essa idia, por exemplo, que comandou o projeto neo-colonialsta, empreenddo
pela Inglaterra e pela Frana no sculo XIX. Apoiados na crena de uma superioridade racial e
cultural, calcada, como lembra Rajagopalan, no mito de uma civilizao mais avanada, esses
pases, montados no argumento de que era preciso levar a ci'l.:ilizao aos recantos 'brbaros)
do mundo, promoveram a explorao e a escrav-izao de diversos povos na frica e na

Quando pensamos, portanto, em processo civilizatrio e sua expanso, uma das questes que
devem vir tona o estabelecimento de uma relao de dominao de alguns povos sobre
outros, sob o argumento de que o dominador o faz porque superior e porque deseja levar ao
outro brbaro e selvagem a experincia da civilizao.
Os projetos expansionistas do sculo XX, a saber, o expansionismo sovitico e o
expansionismo americano no passam ao largo de argumentos como esse. A promessa de
liberdade, de democracia, de emancipao, acompanhou tanto um quanto o outro. A idia de
expanso da experincia da civilizao vem servindo h muito tempo de pretexto para projetos
imperialistas e autoritrios. C mas das justificativas das recentes guerras feitas pelos ECA e seus
aliados contra o Afeganisto e o Iraque foi o fato de que a guerra iria levar democracia e
liberdade para esses povos, tiranizados por governos totalitrios e repressores.
A propsito dessa questo, Birman lembra que "o processo civilizatrio pode se
enunciar numa linguagem blica ou pacifista", dependendo das circunstncias em-olvidas. Isso
porque, segundo o autor, "a barbrie se inscreve sempre, no projeto civilizatrio, no registro
da guerra, mesmo quando o processo civilizatrio no assume ostensivamente qualquer

K. Rajagopalan. construo de identidades e a poltica de representao. In: FERREIR:\, Lcia }.L &
ORRlCO, Evelyn G. D. identidade e memria social- novas fronteiras, novas artimlaces. Rio de Janeiro:
DP&. \Editora, 2002, p. 80.
58
ofensiva propriamente militar"."" O autor lembra que o mundo civilizado est sempre atento
para combater o que pode surgir no territrio da barbrie. Tal questo nos len a inferir que os
registros da civilizao e da barbrie so pensados enquanto espaos distintos, separados pela
mesma fronteira. Se pensarmos, por exemplo, em termos desconstrucionistas, teramos uma
estrutura significante constituda por dois plos que se definem a parrir de uma relaco de
oposio em que um elemento se funda a parrir da e."'<stncia do outro.
_._\ fronteira que separa uma instncia da outra , no entanto, sujeita a variaes. A
mobilidade seria um trao constitutivo de tal fronteira que, conforme Birman, assumir
"direes e posies inesperadas, dependendo do gesto e da direo de quem a manipula",''
ainda que se mantenha intocada, de forma sempre a demarcar uma diferena entre esses
espaos. Essa mobilidade de fronteira entre esses dois espaos mostra que tais instncias no
se referem a substancialidades, o que equivale a dizer que elas se definem apenas por uma
relao de oposio.
Embora essa oposro seja definida fundamentalmente por uma relao, por uma
fronteira cuja mobilidade permite a reconfigurao dos limites de cada instncia, e no por
constituir um par de substancialidades, a recorrncia a essas noes nos discursos que falam
sobre a questo da violncia dos conflitos atuais tem, na sua base, pressupostos que apontam
para uma compreenso desses territrios enquanto substancialidades.
Birman lembra que, se essas duas instncias no se referem a algo absoluto, mas
constituem um campo clinmico demarcado por relaes que as colocam em oposio, no
devemos nos esquecer de que tais relaes foram construdas historicamente. Houve um gesto
que fundou tal oposio, que demarcou tal fronteira, com todas as conseqncias ticas,
estticas e polticas previstas.
J na Antigidade, a noo de brbaro remetia ao outro, ao forasteiro. O brbaro era
sempre o outro, o estrangeiro. No entanto, a noo de barbrie enquanto o oposto da
civilizado um elemento tipicamente constitutivo da modernidade ocidental, logo
transformada em processo civilizatrio. Como no poderia ser diferente, a noo de barbrie
"Joel Birman. "\;as fronteiras da barbrie. ]no ROSE'-: FIEL, D. L. & .\L\ TI, J-F. O terror. Rio de Janeiro o Jorge
Zahar Editor, 2002, p. 12-.
r Idem, p. 128.
59
jogada para o domnio do outro. So forjados, ento, segundo Birman, os jogos de linguagem
que vo defmir a tradio do Ocidente do sculo \'I para c. De acordo com Birman,
Esses jogos de linguagem foram a condio de possibilidade para a construo de
certos jogos de verdade balizados em torno desta oposio, de modo a serem
efetivamente produzidas certas jrmas de subjetivao fundadas sempre nos valores da
civilizao e da barbrie. Essas formas de subjetivao foram sempre delineadas de
maneira hierrquica, formando as marcas tica e esttica que as caracterizavam
48

Desde o sculo X\
7
"1, continua o autor, que essa opos1o, assrm como outras
correlatas, vem direcionando as incurses europias no Novo Mundo, na sia e na Africa,
norteando o colonialismo. No sculo XIX, qrumdo a auto-afirmao europia, inspirada num
novo conceito de nacionalismo, constitudo pela crena numa superioridade racial, lana-se
outra vez na busca elas riquezas alheias, abrindo uma nova temporada de colonizao, a idia
de civilizao enquanto centro que impulsiona a retomada do projeto europeu de expanso dos
seus domnios. Como disse no inicio deste tpico, a fronteira estabelecida entre um mundo
auto-representado como civilizado e um mundo representado por este como brbaro tem
sen-ido de pretexto - assim como o argumento de que preciso ocupar o mximo possvel os
espaos da barbrie - para a colonizao de povos, para a explorao e o saquearnento de suas
riquezas, enfim, para a extenso dos limites do domnio civilizado. o impulso etnocntrico
empurrando o mesmo para a dominao do outro, para sua domesticao.
Edward Said, por exemplo, lembra, em Cultura e Imperialismo, que a prpria linguagem
que mobilizada para falar dos conflitos mundiais mais recentes revela o quanto ns,
ocidentais, ainda somos herdeiros de uma cultura do imprio.
49
Conforme veremos neste
trabalho, os discursos africanistas, indianistas, orientalistas e as formas pelas quais a Europa
etnocentrista representava os povos cujas diferenas eram vistas como justificativa para o seu
adestramento e dominao no so coisas do passado.
Depois do "11 de setembro", estamos assistindo a uma mesma partio do mundo
em duas partes: "mundo civ-ilizado", de um lado (civilizao substancializada no s em termos
"lbid. p. 128.
60
polticos mas em termos econmicos) c brbaros (terroristas c "Estados renegados"), de outro.
Essa partio do mundo, insrituida pelos Estados Cnidos depois do "11 de setembro", foi uma
retomada da velba fronteira sem a qual nenhum projeto expansionista tem razo de exisrir: a
fronteira que coloca de um lado o legtimo (que deve ser mantido a todo custo) e, do outro, o
ilegtimo (que deve ser combatido, porque representa uma ameaa).
Nesse sentido, a forma pela qual o "11 de setembro" foi construido oficial e
rnidiaticamente reveladora de um movimento continuo de refundao da barbrie que, no
caso dos conflitos atuais, precisa dar forma e contedo figura do novo inimigo do
Ocidente. Sem sombra de dvidas, podemos asseverar que o mesmo argumento hoje se repete:
o terrorismo hoje o elemento diferencial da nova configurao dos domnios da civilizao e
da barbrie. Embora ele tenha surgido j como conseqncia de um movimento de expanso
do Ocidente, movimento este comandado pela mesma lgica que norteou o colonialismo do
passado, a forma como esse elemento apropriado o coloca como o trao distintivo da
instncia que sempre ameaou o domnio do civilizado. C m outro trao diferencial do domnio
da barbrie seria, como vimos, o chamado 'estado renegado', identificado com o totalitarismo,
com a figura do ditador cruel, como Saddam Hussein, por exemplo.
2.2. O Estado de direito e o monoplio da violncia: a barbrie da civilizao
De acordo com Derrida, "o conceito de violncia (Gewalt) no permite uma critica
avaliadora seno na esfera do direito e da justia (Recht, Gerechtigkeit) ou na das relaes morais
(Sitt!ithe Verbaltnisse)".
5
" Derrida lembra que a violncia no um fato da ordem do natural, do
fisico. O conceito de violncia pertence, segundo ele, ordem simblica do direito, da poltica
e da moraL S h violncia quando h inteno, o que nos leva a concluir que a discusso da
questo da violncia cai inexoravelmente no campo rico-poltico. Nesse sentido, um discurso
sobre a violncia implica tambm um discurso sobre a linguagem e suas dimenses tico-
polirico-ideolgcas, sobre as tenses que permitem a emergncia de certos jogos de linguagem,
de certas prticas de discurso, enfim, sobre a luta pela hegemonia dos sentidos.
-;CJ Edward Said. Cultura e imperialismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das letras, 1995.
Jc Jacques Derrida. For_ra de lei- o 'fundamento mstico da autoridade'. Trad. Fernanda Bernardo. Porto: Campo
das letras, 2003, p. 59.
61
De um ponto de vista juridico, a tradio do direito positivo, seja numa perspectiva
mtema (Direito estatal) ou externa a um Estado (Direito internacional), na sua relao com a
tradio jusnaturalista, ajuda-nos a entender o que est acontecendo hoje na guerra que est
sendo imposta pelos ECA a pases como o Afeganisto e o Iraque.
Tomando por base o que nos diz Walter Benjamim sobre a diferena entre essas duas
tradies do direito, ou seja, que, enquanto "o direito natural esfora-se por 'justificar' os
meios atravs da justia dos fins, o direito positivo esfora-se por 'garantir' a justia dos fins
atravs da legitimao dos meios", 51 podemos falar da mobilizao de um desses discursos do
direito pelos ECA para justificar e legitimar a violncia que est sendo itnposta a esses povos.
Se considerarmos que a liberdade, de acordo com ::-.Jorberto Bobbio
52
, consiste no
direito de um povo decidir seu prprio destino, significando esse direito autonomia para
legislar para si mesmo, ou, se pensarmos em termos de Rousseau, para quem a liberdade era a
"obedincia s leis que ns mesmos nos prescrevemos"
53
, ser possvel, ento, considerar que
pases como o Iraque e o Afeganisto, que v--ivem hoje a terrvel experincia da invaso, da
perda de sua autonomia e soberania poltica e, por que no dizer, de uma neo-colonizao, j
que suas riquezas so administradas pelas foras invasoras, podero, a curto prazo, v--iver a
experincia da liberdade no sentido apresentado acitna?
Se considerarmos o que nos diz Derrida, na interpretao que faz de Benjamin, sobre
o fato de que "o que ameaa o direito pertence j ao direito, ao direito ao direito, origem do
direito",
54
que seria a violncia fundadora desse mesmo direito, e mais, se considerarmos, ainda
seguindo o raciocnio de Derrida, que todo Estado tem medo dessa v--iolncia fundadora, dessa
v--iolncia que "capaz de justificar, de legitimar (begrnden) ou de transformar relaes de
direito (Rechtsverbiiltnisse), e portanto, de se apresentar como tendo um direito ao direito",
55
podemos concluir que em qualquer estado de fora, caracterizado por uma configurao que
mostre a existncia de um super poder - super poder este que s se constitui como tal a partir
de uma opo por um mov--imento de expanso cujo objetivo a dominao material e cultural
51 \X;alter Benjamin. Pour une critique de la v-iolence. In: 1Vf;ythe e! Violence. Trad. Francesa de 1\L de Gandillac,
Denoel Gonthier, 197 4, p. 25.
S
2
Norberto Bobbio. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Ca..11pus, 1992, 217 p.
33 Apud::\"orberto Bobbio, op. cit.
~ _,Tacques Derrida. Fora de lei - o fundamento mstico da autoridade. Trad. Fernanda Bernardo. Porto: Campo das
letras, 2003, p. 64.
55 Idem, p. 64.
62
de outros povos - e de foras que a ele se opem, haver sempre urna ,-,Jolncia conserFadora
(no sentido de Benjamin) empreendida pelo lado forte desse estado de poder, para garantir no
s a perrnannc1a de sua con%ourao, mas o mnvimento de sua expanso, condio de sua
subsistncia.
;\ violncia conservadora desse estado de poder, que tambm (re)fundadora, como
veremos adiante, no deve receber um estatuto diferente da v"iolncia praticada em reao a ele,
por uma razo simples: trata-se de uma violncia ilegtima, dada a sua natureza expansionista,
que vitirniza da mesma forma que a violncia dita ilegtima do conflito assimtrico que ela
produz, mas que simbolizada de maneira diferente, por uma simples questo de relaes
(posies) de poder. Essa simbolizao, que confere um estatuto diferente '-iolncia do
Estado expansionista (no caso do que estamos discutindo, a violncia imposta pelos EUA e
seus aliados a um grupo de pases), sustentada pelo recurso a uma pretensa superioridade
moral que supostamente distinguiria a '-iolncia praticada pelo estabiishment da v-iolncia que
contra ele dirigida.
Essa diferena de estatuto, cujo principal suporte seria a superioridade moral que
caracterizaria o lado forte do confronto, representado como paradigma ou ideal de civ-ilizao,
sustentada por determinados jogos de linguagem ou processos lingsticos que podem ser
verificados tanto numa dimenso micro-fsica quanto numa dimenso macro-fsica das redes
de poder.
De um certo ponto de v-ista, tanto a v-iolncia praticada pelo estabiishment quanto a que
praticada pelas foras que lhe fazem resistncia reiv-indica o direito ao direito de fazer valer
sua lgica atravs de uma mesma fora, atravs de urna mesma v-iolncia. O conflito
assimtrico revela nada mais do que uma segunda violncia que reage contra uma primeira que,
por seu turno, esquece-se de que foi tomada possvel atravs de urna v-iolncia, uma '-iolncia
fundadora. Se a dimenso conservadora e ao mesmo tempo refundadora da v-iolncia
legitimada de um estado de poder expansionista for levada s ltimas conseqncias,
dificilmente teremos condies de diferenciar tal '-iolncia da que produzida em reao a ela,
como a chamada v-iolncia terrorista, por exemplo. ]';o nos esqueamos de que o terrorismo
uma categoria poltica cuja apropriao feita fundamentalmente para reforar a fronteira
entre o legitimo e o ilegtimo.
63
A anlise que Derrida prope do clssico texto de Benjamim, "Para uma critica da
Yiolncia", contm alguns elementos que podem ser teis compreenso dos conflitos
assmrricos que a ordem atual de fora produz. A anlise de Derrida nos leva a inferir que a
violncia produzida em reao a esse estado de fora pertence antecipadamente ordem de um
direito a transformar - um direito que permitiu a emergncia desse estado de poder - mesmo
que essa violncia reacionria, nos tempos atuais praticada pelos chamados grupos terroristas,
possa "ferir o nosso sentimento de justia". Derrida lembra que "apenas esta v-iolncia apela e
possibilita uma 'crtica da violncia', que determina esta como uma coisa diferente do exerccio
natural da fora". Derrida lembra que para que uma critica da violncia seja possvel, preciso
primeiro "reconhecer sentido a uma violncia que no um acidente advindo do exterior ao
direito".
56
No caso, ao Estado de direito que se v ameaado por uma violncia classificada de
ilegtima, brbara e perversa.
Derrida lembra que "todas as situaes revolucionrias, todos os discursos
revolucionrios, de esquerda ou de direita ( ... ), justificam o recurso violncia alegando a
instaurao em curso ou por v-ir de um novo direito: de um novo Estado".
57
No caso do
conflito em questo, e do ponto de vista do estab!ishment, um Estado sem a ameaa do
terrorismo. Segundo Derrida, como esse direito por vir, reclamado pelo Estado que se v
ameaado e que precisa impor noyas leis e caar direitos civis, "legitimar por sua Yez,
retrospectivamente, a violncia que pode ferir o sentimento de justia, o seu futuro anterior j a
justifica".
58
Se trouxermos a questo do temor do Estado violncia fundadora, a mesma que
permitiu a sua emergncia, para uma visada do que esr acontecendo hoje no mundo em
termos do conflito que esr em anlise (na verdade, um velho conflito que se apresenta sob
nova vestimenta) possvel afirmar que depois do "11 de setembro", as foras que se
constituram para empreender a chamada "guerra ao terror" fazem uso desse velho expediente
da referncia a um futuro anterior, mobilizado para justificar a vi.olncia empreendida para
salvaguardar uma ordem que precisa da figura de um inimigo, elemento que garante a
sG Ibid, p. 64.
'' lbid. PP- 64-5_
ss Ibid., p. 65.
64
possibilidade de expanso e de conservao dessa mesma ordem. Derrida lembra uma questo
extremamente importante que o fato de que
C ma revoluo 'conseguida', a fundao de um Estado 'conseguida' (um pouco em
que se fala de um 'felicitou/ 'perjrmative speech a't) produzir posteriomzente cozQ"]
o que antecipadamente [d'avance] estava j destinada a produzir, a saber, modelos
interpretativos prprios para ler retroactivamente, para dar sentido, necessidade e,
sobretudo, legitimidade violncia que produziu, e entre outros, o modelo
interpretativo em questo, isto , o discurso da sua auto-legitimao. 5
9
Derrida argumenta que preciso levar isso em considerao no momento de definir
e "de-limitar um direito internacional construido sobre o conceito ocidental de soberania
estatal e de no-ingerncia, mas tambm para pensar a sua perfectibilidade infinita"
60
O que
est sendo posto em questo aqui esse aspecto contraditrio e aportico do direito: a busca
de modelos interpretativos prprios para tornar legitima e necessria violncia que produz.
A questo que Derrida apresenta, e que vai alm do propsito de Benjamim, segundo
a qual a prpria violncia da fundao ou da posio do direito deve envolver a violncia da
con,ervao do direito, remete-nos a um dos problemas centrais da linguagem: a repeno, a
iterabilidade dos sentidos enquanto mecanismo de conservao de detenninadas relaes de
poder. Se considerarmos certos processos de ling=gem a partir desta questo colocada por
Derrida, qual seja, a natureza ambgua da violncia fundadora do direito que, ao mesmo tempo
em que o posiciona, inscreve nesse posicionar do direito o germe da repetio e da
iterabilidade, fazendo dessa fundao tambm uma promessa, a possibilidade de repetio do
gesto inaugural e instituidor do direito, a linguagem passa a constituir uma espcie de direito,
um direito institudo.
Se pensarmos, por exemplo, em certos mecanismos de produo do sentido (por
exemplo, a recorrnc1a a certas formas de nomeao/ referenciao, a certas formas de
predcao ), mecanismos estes geradores de objetos de discurso do tipo "terrorismo",
"terrorista", "estados delinqentes'', do maln, "fantico religioso", "fundamentalista",
65
que os processos de linguagem tambm constituem gestos de te-fundaes de uma
certa forma de direito, um direito que se manifesta sob forma de linguagem, de discurso, um
direito de sentido, um direito que se materializa na reclamao de legitimidade para tais c tais
sentidos.
Em sntese, a discusso que Derrida empreende sobre a questo do direito nos
coloca mais uma necessidade de relao com um impossvel: a justia. Derrida est sempre nos
chamando a ateno para a necessidade de nos relacionarmos com alguns impossveis.
O fato da justia enquanto direito dispor apenas de um fundamento mstico - o que
significa dizer que o que a justifica uma promessa de justia, algo que ainda v-ir, um por v1r, e
sendo esse fundamento apenas a crena na autoridade da lei - que nos obriga a pensar a
justia enquanto urna relao com o impossvel, enquanto uma "experincia daquilo de que
no podemos fazer a experincia"," mas uma relao que precisa ser estabelecida. s dessa
forma, esbarrando numa aporia, numa no-passagem que podemos pensar noes como
justia e outras to caras nossa tradio.
Derrida nos lembra, no sem sofreguido, "que nao existe justia sem esta
experincia, impossvel como ela , da aporia". E acrescenta: "A justia uma experincia do
impossvel. Uma vontade, um desejo, uma exigncia de justia, cuja estrutura, no fosse uma
expenencJ.a da aporia, no teria qualquer chance de ser o que , a saber, um justo apelo da
. . " 62
JUStia .
2.3. A instituio da violncia terrorista: a barbrie na civilizao
Do terrorismo de extrema esquerda ao "11 de setembro"
O terrorismo um tipo de ao que caracterizou um perodo cujos conflitos estavam
relacionados, por um lado, era do capitalismo ndustral, que fez emergir movimentos
trabalhistas, e, por outro, chamada Guerra Fria, conflito que ops por mais de quatro
dcadas dois blocos de pases estruturados em torno de uma superpotncia: ECA e os pases
"' lbid., p. 6
7
.
61 Jacques Derrida. Fora de lei. Op. cit., pp. 2-
62
Idem, p. 28.
66
captalistas, de um lado, e Cnio SoYitica c os pases socialistas, de outro. O terrorismo ,
ento, corno mostra Michel \VieYiorka, o mal secreto de dois conflitos que se desfazem: um
internacional, poltico e geo-poltico, outro, social, prprio das sociedades industriais que
produzem movimentos que se insurgem contra a explorao dos donos da indstria. O
'terrorismo' um tipo de ao praticado em nome de um marxismo-leninismo mais "puro",
diferente do que posto em prtica na ento Cnio Sovitica, por vezes ganhando feies
anarquistas ou mesmo niilistas.
63
Por outro lado, o terrorismo uma reao dos trabalhadores a
um estado de explorao e pretende encarnar os mais altos interesses e aspiraes do
proletariado. Mas, como mostra o autor, esse terrorismo de extrema esquerda, seja ele poltico,
anarquista ou marxista-leninista, praticamente desapareceu, no exatamente por conta de
represso mas vitima de sua prpria exausto. O seu esgotamento vem junto com o fim da era
das sociedades industriais, caracterizadas que eram por lutas do movimento trabalhador, e com
o fim da Guerra fria, conflito que vai favorecer a apropriao desse tipo de prtica por aJ,ouns
Estados. Esse tipo de terrorismo praticamente desapareceu, embora sempre possa reaparecer
na ao de pequenos grupos, como tem ocorrido, por exemplo, em paises como a Itlia.
Em sua anlise das derivas, mudanas e transformaes que esse tipo de acao
experimentou nas ltimas dcadas do sculo XX, mudanas essas que foram definitivamente
demonstradas nos atentados do "11 de setembro de 2001", Wieviorka destaca que o fim da
guerra fria e do terrorismo de extrema esquerda nos permitiu melhor compreender a relao
que h entre o que o autor chama de o "baixo" (a formao dos agentes e dos movimentos
terroristas) e o "alto" (os estados que os acolhem, que os "patrocinam") da chamada ao
terronsta.
O autor lembra que nos anos 1970-80, existiam dois tipos de anlises da chamada
ao terrorista que privilegiavam um ou outro plo. A anlise menos freqente era a que partia
do "baixo", ou seja, das derivas de contestaes sociais e politicas. A mais freqente era a que
considerava o "alto" e insistia na apropriao desse tipo de prtica por alguns Estados, em
particular comunistas. Essas anlises sustentavam a tese de um "fio v-ermelho" ou de mna
"internacional" do terrorismo comandada por Moscou. A queda do muro de Berlim permitiu o
63 :\fichel \X7iev:iorka. Terrorismes: une rupture historique? In: )..10::-.JTBRL\L, Thierry de & DEElliGES,
Philippe :\loreau. LBgrandes tendances du monde. Re\lle Ramses, 2003, Paris, Dunod, pp. 29-30.
67
acesso a arquivos que revelaram que o terrorismo de extrema esquerda tinha recebido apoio de
,rios pases satlites da Cnio Sovitica, a comear pela c\lemanha.
A discusso dessa dimenso do esquema da ao terrorista - o apolo ou a
apropriao por parte de alguns Estados - no imalida as anlises que se voltam para a outra
dmenso do problema, mas lembra que no h ao terrorista durvel, sobretudo em uive!
internacional, sem o apoio ou agencamento de alguns Estados, onde os ativistas no s se
encontram protegidos de todo tipo de represso, mas contam com o apoio logistico que
dado sob forma de dinheiro, facilidades diplomticas e armas. Wieviorka lembra que esse apoio
no , no entanto, desinteressado. Esses Estados utilizam os grupos terroristas de maneira
para-diplomtica, ou seja, em atividades que envolvem aes como a eliminao de opositores
no estrangeiro, presses sobre outros Estados, etc.
Mas, ao lado de um terrorismo de esquerda, encontramos tambm um terrorismo de
direita. Wieviorka lembra que esse tipo de terrorismo, particularmente forte na Itlia na mesma
poca de UlTI terrorismo de esquerda, mantm com este algumas relaes de semelhana,
instalando-se, pois, num nivel considerado "infra-poltico" e assumindo, nas sociedades
ocidentais, as formas de um racismo assassino, porm incapaz de colocar em cheque o poder
institudo. O autor lembra que nas duas ltimas dcadas, as extremas direitas cresceram
bastante, sobretudo na Europa. Essas extremas direitas constituem grupos que resohceram se
distanciar de tentaes golpistas para assumir um discurso fundado em estratgias de
respeitabilidade: respeito democracia, ao sufrgio universal. Rejeitando a violncia poltica,
esses grupos apenas cederam lugar a formas limitadas de violncia, formas essas que semeiam
um cerro medo, sobretudo no seio das populaes itugrantes. Na Europa, esses grupos vm
experimentando um significativo avano.
Nos Estados Unidos, um terrorismo de extrema direita, hiper-ideolgico e infra-
poltico deu sinal de existncia com o atentado terrorista de Oklahoma, em 1995, que dei.xou
um saldo de 168 mortes e foi perpetrado pelo jovem americano extremista de direita Tymothv
Me V eigh. O atentado foi, inicialmente, atrbuido pela mdia americana ao islamismo radical.
Alm do surgimento de um terrorismo de extrema direita, importante lembrar que,
se, por um lado, o bloco comunista foi acusado de favorecer o terrorismo de extrema
esquerda, por outro, os Estados C nidos apoiaram golpes militares que deram origem a
ditaduxas sangrentas e promoveram invases que provocaram a morte de milhares de pessoas,
68
de maneira que, no saldo geral da violncia, fica difcil determinar quem produziu mais
atrocidades em nome das ideologias c dos interesses que estavam em questo. Alm disso,
importante destacar a participao americana na criao do que hoje posicionado como o seu
maior inimigo: o grupo terrorista liderado e fundado por Osarna Bin Laden, Al-Qaeda,
responsabilizada pelos ataques do "11 de setembro de 2001 "- Os homens que hoje comandam
a organizao terrorista mais poderosa do mundo j mantiveram estreitas ligaes com os
Estados Unidos no perodo em que receberam apoio irrestrito das autoridades americanas,
para varterern os soviticos das tertas afegs, nos anos 1980. Os Talibans, grupo que ficou
conhecido por implantar um regime extremamente duro e radical, e que foi varrido do poder
no Afeganisto pelos EUA, em 2001, tiveram ajuda dos americanos na luta contra os
soviticos, o que mostra que as relaes entre terrorismo e Estado so bem mais complexas do
que parecem.
o "11 de setembro" e uma mudana no paradigma da v"'iolncia ccterrorista"
Os atentados do 11 de setembro de 2001 suscitaram, de acordo com a anlise de
lviichel Wieviorka
64
, interrogaes de natureza histrica. Segundo o autor preciso que nos
perguntemos se esses atentados representam urna entrada do terrorismo numa nova era, uma
ruptura, ou se eles estariam mais inscritos na continuidade de um fenrneno que, no fim das
contas, no revelaria quase nada de novo.
Para verificarmos o que de fato representa o "11 de setembro" preciso, segundo
esse autor, perguntarmo-nos sobre quais eram as significaes, as expectati,as e as ideologias
polticas que estavam sendo colocadas pelo terrorismo praticado nos anos passados e sobre as
que esto sendo colocadas pelo terrorismo praticado nos atentados do "11 de setembro de
2001", para, de fato, percebermos se estamos diante de urna nova era da chamada violncia
terrorista, diante de urna ruptura com esse paradigma de violncia ou diante de urna mera
continuidade, sem nada de novo nos horizontes das atuais tenses mundiais. Wiev:iorka
procura dar conta da trajetria e das transformaes que essa prtica vem sofrendo nas ltimas
dcadas, alm de mostrar corno essa forma de mterveno vem sendo apropriada por
M :\Iichel \Yie>.:i.orka. Op. cit., p. 29.
69
diferentes grupos, que cada vez mais lanam mo desse tipo de ao com os mais diferentes
propsitos.
C ma compreenso mimma da gnese do terrorismo implica, segundo \Vie\'iorka
remar contra toda uma mar de discursos produzidos no calor dos acontecimentos recentes e
que por isso mesmo se deLxam afetar pela mediatez das suas circunstncias. O autor se refere,
naturalmente, onda de discursos que o "11 de setembro" suscitou. Em outras palavras,
preciso relllilr contra uma srie de anlises que, em termos gerais, furtam-se complexidade
dos conflitos que esto por trs desse tipo de ao e aos elementos que precisam ser evocados
para uma vtso mats razovel dessa prtica e das transformaes que ela vem sofrendo nas
ltimas dcadas.
Cma anlise cuidadosa da chamada ao terrorista demandaria muito mais do que
observar apenas o que dizem autoridades polticas e formadores de opinio. preciso,
segundo esse autor, observar esse tipo de ao nas suas bases, no seu nascedouro. preciso
observar, por exemplo, as significaes sociais e culturais que esse tipo de ao manisfesta e as
transformaes, perverses e inverses que ela vem sofrendo historicamente, no s na forma
como se apresenta, mas na prpria trajetria daqueles que dela se apropriam enquanto forma
de interveno nos confrontos de poder. O autor se refere trajetria dos jovens das mais
variadas nacionalidades que desertam de suas famlias e de seus pases para integrar os
chamados grupos terroristas. Se verdade que uma parte deles provem de extratos sociais
favorecidos, com passagens por grandes universidades americanas e europias, tambm
verdade que outra significativa parcela provem das periferias do mundo, sendo, portanto, suas
trajetrias carregadas de significados sociais que podem ser evocados para uma dsualizao
mais sbria dos conflitos que fazem emergir esse tipo de ''iolncia.
O conceito de inverso , segundo Wieviorka, extremamente rmportante na
compreenso do percurso histrico no s da chamada ao terrorista, mas dos seus
empreendedores que, supostamente, estariam promovendo, atravs dessa znver.ro, uma
verdadeira mudana no paradigma da ''iolncia terrorista.
Em muitas anlises do "11 de setembro" comum a idia de que tal evento
representa uma mudana nesse tipo de 'iolncia. Essa , por exemplo, a tese sustentada por
Wieviorka num outro texto em que o autor discute a natureza global do tipo de terrorismo que
hoje posto em prtica no mundo.
70
\ anlise de Wieviorka nos len a considerar que o "11 de setembro" um episdio
cup importncia histrica dada no por conscituir a ao mais ousada j dirigida por um
grupo contra uma megapotncia como os ECA, mas por representar uma ruptura com um
modelo de ao que tem suas primeiras razes histricas, como disse antes, nos confrontos das
lutas sociais, com o chamado terrorismo de extrema esquerda.
Mas, se por um lado, o "11 de setembro" colocou a necessidade de uma explicao
urgente para esse cipo de Yiolncia, que impressionou o mundo pela sua capacidade de
destruio c de manipulao da complexidade e das fragilidades do prprio sistema e de sua
mquina financeira que, segundo alguns especialistas, representa a prpria estrutura que esse
cipo de ao prentende destruir, os discursos que so mobilizados para construir uma
explicao para esse acontecimento reYelam posies tomadas mais por mocivaes ideolgicas
que devem ser submecidas a um exame mais cricico do que por um saber mais slido das
tenses locais e internacionais que permitiram a emergncia desse cipo de ao. Voltando
anlise de \'X/ieviorka, o trecho a seguir bem revelador desse cipo de acitude, quando, em
referncia ao "11 de setembro" e s anlises que este episdio de incio suscitou, o autor nos
chama a ateno para o fato de que:
O tempo do terrorismo o tempo do medo e das afirmaes pouco fimdadas e
mal Observa-se a dirigentes policicos ultrapassados, jornalistas
no preparados e idelogos de todo cipo que aparecem, na mdia, para preencher o
Yazio e dar respostas estupefao e ao medo.
65
C ma compreenso mnima dessa relao passa necessariamente por questionamentos
do cipo: por que importante definir limtes tais, e no outros, para os novos conflitos? Por
que esses acontecimentos foram designados pela sua data
0
O que isso implica? Como definir
um eYento que denuncia um quadro to complexo
0
Que ordem geo-policico-econmca esse
acontecimento nos permite visualizar? O que foi dito e o que no foi dito sobre essa possvel
ordem que o evento permite entrever
0
O que precisa ser dito para que nos demos conta de que
as anlises desse cipo de conflito e das tenses que ele manifesta nos revelam apenas a ponta de
65 :\fichei \\-'ie-:iorka. Op. cit., p. 29.
71
um perigoso iteberg que, no fim das contas, revela a continuidade de uma lgica que se
transfigura de acordo com o fluxo histrico mas que, em essncia, permanece a mesma?
2.4. A nova ordem e a natureza de seus conflitos
O "11 de setembro" e os conceitos ou fronteiras da nova ordem de foras
Depois da Segunda Guerra Mundial, a nova diviso de foras passou a ter uma
configurao bipolar que se constituiu a partir de fronteiras poltico-ideolgicas. Essa diviso
definiu, como j vimos, os limites de um conflito que ficou conhecido como Guerra Fria,
perodo caracterizado por fortes tenses militares, invases praticadas pelos dois lados e pela
corrida armamentista. O mundo viveu por mais de quatro dcadas sob a tenso da iminncia
de uma guerra atmica.
Com o fim da Guerra Fria, outros conflitos e tenses colocaram em cena um novo
elemento em torno do qual foram reivindicadas novas fronteiras para a nova ordem de
conflitos. Esse elemento a relgio.
J nos anos 1980, com a exploso dos conflitos no Oriente Mdio e a emergncia do
movimento islmico radical, a relgio comea a dar sinais de que se tomaria, posteriormente,
um dos elementos centrais dos novos conflitos mundiais e que teria tudo para substituir, na
cabea de alguns interessados, o plo de foras que se esvaiu com a derrocada da experincia
socialista. O surgimento do islamismo radical mostra como a relgio tornou-se o motor de
movimentos que deram origem ao tipo de terrorismo que, segundo a verso oficial, foi posto
em prtica nos atentados do "11 de setembro de 2001". Mas, falar da religio como motor de
movimentos radicais sem conjugar o tipo de ao que esses movimentos empreendem com
todo um conjunto de estratgias adotadas pela poltica externa americana ao longo das ltimas
dcadas do sculo passado, incorrer em anlises reducionistas que correm o risco de passar
ao largo de uma viso critica (digo, problematizadora) das tenses que marcam o mundo hoje.
Essa nova ordem de conflitos, que comeou a se definir mais precisamente no final
dos anos 1980, com a queda do vuro de Berlim e o fim da Cnio Sovitica, levou o cientista
poltico americano, Samuel Huntington, a propor, no comeo dos anos 1990, a controvertida
tese do "choque de civilizaes", como sintese do novo quadro de tenses que passana a
72
caracterizar o mundo !-
7
ria. De acordo com Huntington,M o mundo
Fria se organiza basicamente em dois grandes espaos culturais, o Ocidente c o Isl - dWls
cujas diferenas as tomariam propensas a entrar numa oposio.
Essa polmica tese foi proposta inicialmente num ensaio publicado na edico de
primavera do peridico Foreign "1Jfairs, em 1993, numa tentativa de analisar o novo quadro geo-
poltico mundial aps a queda do Muro de Berlim. Posteriormente, esse ensaio deu origem a
um livro com o mesmo titulo. Depois do "11 de setembro de 2001 ", a tese de Huntington ,-eio
tona numa espcie de segundo round de contestaes que a ela foram feitas nas mais variadas
anlises do episdio. C ma dessas contestaes foi feita pelo intelectwll palestino, radicado nos
Estados Unidos, Edward Said.
"lum ensaio intitulado "choque de ignorncias", publicado no jornal Folha de So
Paulo, em 2001, numa explcita aluso tese de Huntington, Said a retoma em uma anlise do
"11 de setembro", do tipo de conflito que esse episdio manifesta e dos perigos de se tomar a
tese de Huntington como referncia segura para analis-lo.
Para Said, o ensaio de Huntington constitui uma tentativa de suprir os americanos
com uma tese original sobre a nova configurao da poltica mundial iniciada com o fim da
Guerra Fria. Na poca, afirma Said, "os argumentos de Huntington pareciam convincentes e
soavam amplos, ousados, at mesmo \'"sionrios".
67
Para o intelectual palestino, o ensaio de
Huntington dirigiu-se a cientistas polticos rivais, como Francis Fukuyama, e sua tese do fim da
Histria, e aos que saudaram o inicio do globalismo e a fragmentao do Estado. Said,
questionando a tese de Huntington, destaca dela o seguinte:
A idia que proponho que a fonte fundamental de conflitos neste novo mundo
no ser de natureza principalmente ideolgica, nem econmica. As grandes
divises entre a humanidade e a fonte predominante de conflito sero culturais. Os
estados-nao continuaro a ser os atores mais poderosos nos assuntos mundiais,
mas os principais conflitos da poltica global vo se dar entre pases e grupos que
fazem parte de civilizaes distintas. O choque de ci,ilizaes vai dominar a
6 Samuel P. Hunrington. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
6- E. \X'. Said. ()choque de ignorncias. In: Jornal J<lha de So Paulo, seco Folha ).fundo, caderno_--\, p.
16.
73
poltica mundial. ,'\s linhas divisrias entre as civilizaes formaro as frentes de
batalha do fumro (Huntington, 1997).
6
'
Huntington discute nesse ensaio questes relativas ao que ele chama ":identidade de
civilizaes", dando destaque ao conflito entre duas delas: o Ocidente e o Isl. O ensaio de
Huntington, segundo Said, fundamenta-se em um artigo publicado em 1990 pelo orientalista
Bernard Lev.-:is, que j de:ixa claro no titulo ""\s raizes da :ira muulmana" o teor :ideolgico de
suas reflexes. Para Said, em ambos os artigos, os autores afirmam de forma :impensada a
personificao de entidades como o "Ocidente" e o "Isl". A principal critica de Said sobre o
tratamento que dado nesses artigos a questes extremamente complexas como :identidade e
culmra e a desateno dinmica e pluralidade :internas a cada c:iv-:il:izao. Said argumenta
que tambm negligenciado o fato de que a questo principal, na maioria das culmras
modernas, diz respeito definio ou :interpretao de cada culmra, e que o ato de algum falar
em nome de uma religio ou de uma civilizao :inteira envolve sempre mu:ita demagogia e
ignorncia por conta do desconhecimento da dinmica e da pluralidade que caracterizam toda
civ-ilizao.
Para Said, Huntington um idelogo que quer "transformar 'civ-:il:izaes' e
'identidades' em algo que elas no so, entidades estanques e fechadas, destitu:idas das mltiplas
correntes e contracorrentes que animam a histria hurnana"
69
. Segundo o autor, a pressa em
realar uma guerra entre essas supostas entidades apaga toda uma histria cujo distintivo maior
a multiplicidade, a pluralidade. Said afirma que o paradigma bsico do Ocidente versus o resto
do mundo que, segundo ele, a oposio da Guerra Fria reformulada, continua :intocado. Os
eventos do 11 de setembro, segundo esse autor, foram transformados em prova da tese de
Huntington. Said prefere analisar esses episdios como o resultado da apropriao de idias
por um "minsculo bando de fanticos loucos, para finalidades criminosas"."' Da no
podermos nos referir ao Jato como representando a posio geral de toda uma civ-:il:izao em
relao ao Ocidente, uma vez que nem esses grupos representam todo o Isl nem os pases
os E. Said, op. cit., p. 16.
G'l Idem, p. 16.
-n lbid, p. 16.
74
alYos das chamadas prticas terronstas representam todo o Ocidente, mas um Ocidente
capitalista, rico e desenvokido.
1.as, os conceitos de Ocidente e de Oriente no so os nicos a serem invocados na
busca de se deflni.r novos limites para as atuais tenses do mundo. O socilogo c islamlogo
francs Bruno Eticnnc, em sua anlise histrico-religiosa do "11 de setembro", nos chama
ateno para a forma como determinados sentidos deslizam nos meios de comunicao. Esse
autor imoca nossa ateno para o fato de que a ndia toma emprestado de forma bastante
imprecisa conceitos de algumas reas. A sociologia illlla delas. Cm dos conceitos mais
deturpados, segundo esse autor, o de comunidade. Atravs de um certo uso desse conceito, a
mdia promove generalizaes que mais desinformam do que esclarecem.
Como podemos ver, essas generalizaes no se limitam ao campo da ndia. A tese
de Huntington mostra como no campo da cincia (no caso, o campo da cincia polirica) o uso
do termo "civilizao" pode ser to problemtico quanto o uso do termo "comunidade" pela
rrdia. O uso de conceitos como "Ocidente", "comunidade", "terrorismo'', "terrorismo
internacional", "guerra", no s pela mdia, mas por outras instncias enunciarivas, mostra o
quanto esses conceitos se prestam facilmente a apropriaes que produzem um obscurantismo
em tomo dessas noes. \r ale lembrar que esse obscurantismo no deve ser visto como a
contra-parte de um sentido abolutamente claro e deflnitivamente objetivo. No. Esse
obscurantismo deve ser pensado como um tipo especfico de investimento de sentido. A
questo : como esse investimento prima exatamente pela indeflnio, ou por uma deflnio
"confusa", pouco "objetiva" (e a objetividade aqui deve ser pensada enquanto urna tentativa
constante de preenchimento do espao da linguagem da forma mais responsvel em termos
tico-politicos, uma construo, um movimento ad eternum de perfectibilidade que deve ter
sempre como preocupao no dei.xar margem para usos politicamente irresponsveis) ele
constitui um gesto de linguagem que deve ser posto s claras em termos de suas conseqncias
tico-politicas.
Bruno Etienne, tambm chamando a atenco para a problemtica que cnvohe o
conceito de 'ocidente', observa que:
Se o Ocidente o G-7, ele compreende portanto o Japo e seu critrio
materialista, at mesmo capitalista, considerando que Emanuel Le\"ills afirma que
75
o Ocidente a Bblia mais os gregos. Nesse caso, o mundo rabo-muulmano
tambm Ocidente, uma vez que todos os profetas bblicos so confirmados pelo
Coro pelos menos oito vezes (li, 136 e III, 84) e que foram os rabes, sobretudo
da Andaluzia, que traduziram as obras gregas pelo menos para o Ocidente
cristo.O Oriente comea no Pendjad e no hindusmo. A prova est que o mundo
rabo-muulmano no um, nem monista: os muulmanos asiticos so mais
numerosos que os rabes, e os arabofones so mrus numerosos que os
berberofones muulmanos. A Africa do Norte ex-Ifrikiyya se chama em rabe ai-
Maghreb, o que significa ... o Ocidente!
71

Segundo o autor, no faz sentido opor o Ocidente ao Isl, como se esnvssemos
diante de dois universos culturais radicalmente distintos, por uma razo muito simples: os
rabes so ocidentais, porque seu sistema de pensamento greco-bblico. Alm disso, os
muulmanos j compreenderam muito bem o sistema capitalista "numa espcie de tica
'protestante' islmica".-' Ironizando, Etienne lembra que a gesto que eles fazem do lucro do
petrleo revela bem isso.
O uso do conceto de 'ocidente', no s pela mdia, mas por certos tericos, lembra
alguns momentos da histria de outros conceitos que so centrais aos conflitos da ordem atual
e cuja arqueologia apresenta pontos bastantes interessantes do ponto de vista de uma
desconstruo. O conceito de fanatismo um deles. Esta noo , hoje, uma das mais centrais
discusso sobre a ordem atual do mundo e vem povoando os dicursos que falam dos novos
conflitos mundiais de uma forma cada vez mais renitente.
Antes dos episdios do 11 de setembro de 2001 esta noo j tinha uma considervel
presena nas midias, quando o assunto era novos conflitos mundiais ou, mais especificamente,
71
"( .. )Si l'Occident, c'est le G7, il comprend clone le Japon et son critere est materialiste, voire capitahstique alors
que E. Lv"inas prtendait que l'Occident, 'c'est la Bible plus les Grecs'. Dans ce cas, le monde arabo-musulman
est en Occident puisque tous les prophetes bibliques sont confums par le Coran au moins huit fois (II,136 et III,
84) et que ce sont les surtout d'Andalousie, qui ont traduit les oeuvres grecques tom au moins pour
l'Occident chrrien. L'Orient commence au Pendjad et l'hindouisme. La preuve est l que le monde arabo-
musuhnan n' est pas un, ni moniste: les musulmans asiatiques sont plus nombreU."'< que les et les
arabophones, eux, sont plus nombreux que les berbrophones musulmans. L'A.frique du ex-lfrikiy-ya
s'appelle en arabe al-::\hghreb, ce Qui signifie ... l'Occident! (Bruno Etienne. Les amants de !'apoca!JpR - pour
comprendre !e 11 sr:ptembre. Paris: dirions de L\ube, 2002, p. 36.).
72 Bruno Etienne, op. cit., p. 46.
76
quando envolvia o tema do terrorismo. Com o aumento das chamadas aes terroristas, esta
noo (a de fanatismo) passou a ser corrente nos noticirios de tev e na imprensa de maneira
geral. Depois do "11 de setembro", o uso desta noo tomou uma dimenso ainda maior. O
conceito de terrorismo, cuja arqueologia tambm se presta a uma interessante e necessna
mten'enco desconstrutora, passou a ser identificado, entre outras coisas, noo de
fanatismo. No discurso corrente, o 'terrorista' atual , antes de tudo, um fantico. i'v'fas, o que
significa dizer que o 'terrorista' um _i\ arqueologia desse conceito nos d algumas
indicaes para entender melhor essa questo, sobre a qual voltarei mais adiante.
Os sentidos da nova ordem, as "novas ameaas" e a questo da segurana internacional
De acordo com Sebastio Velasco, num artigo em que o autor analisa a questo da
segurana e os dilemas da nova ordem internacional, embora o fim do conflito entre os dois
grandes blocos de pases tenha afastado o fantasma da guerra atmica e apontado para a
emergncia de um "consenso em tomo de modelos de sociedade (economia de mercado e
democracia liberal) e de valores fundamentais (direitos humanos)", dei_xando a impresso de
que o mundo iria experimentar uma era de paz e prosperidade, a Guerra do Golfo, em 1991, e
os conflitos tncos na Europa Central, que exibiram ao mundo uma violncia brutal e j no
pensada para um mundo Fria, foram episdios que tomaram a idia de paz e
prosperidade uma realidade ainda muito distante. Segundo Velasco,
( ... ) a matriz continuava em vigor como modelo sem rival. O
mbito de sua >alidade que fora redefinido. Mais do que pensar em termos de
urna marcha unida em direo quele estado de coisas sumamente bom (um
mundo de paz e prosperidade, democracia liberal, direitos humanos), caberia
reconhecer a persistncia prolongada de diferenciaes profundas no campo das
relaes internacionais. Essa a idia comunicada pela metfora dos dois mundos:
aquele do do consenso liberal e das relaes pacficas (o centro
77
capitalista), e este outro, dilacerado em conflitos crrucos e guerras pouco
convencionais (o antigo Terceiro :\Iundo).-
3
O autor mostra que houve um verdadeiro deslocamento no debate sobre o tema da
segurana internacional. essa questo era pensada em termos do conflito entre os dois
blocos e da ameaa de uma guerra atmica como conseqncia extrema da corrida
armamennsta. Hoje, a questo da segurana internacional pensada em outros termos.
Embora o mundo ps-Guerra Fria no tenha de todo se livrado de antigas ameaas ligadas
proliferao nuclear, surgiram outras novas ameaas que assumiam conotaes pouco
tradicionais, como por exemplo a "violncia organizada nas disputas pelo poder em regies da
periferia, que ganhava um significado novo na medida em que no estava mars
sobredeterruinado pela lgica do conflito Leste-Oeste"". Segundo o autor, nesse novo
contexto, os conflitos passaram a assumir novas configuraes, passando a ter frequentemente
conotaes micas e/ ou raciais. Uma srie de atrocidades ("limpeza mica", genocdios) so
cometidas sistematicamente contra as populaes civis de diversas partes do mundo. Massas
humanas atravessam fronteiras para escapar a esse destino. Esses novos conflitos colocam em
questo, ainda segundo a anlise do autor, "muitas das categorias com base nas quais o tema da
paz foi secularmente pensado - a distino entre violncia privada e violncia pblica, guerra
ci,:ril_ e guerra interestatal". Para o autor,
( ... ) a considerao desses conflitos mistos recolocava em outros termos a
problemtica da segurana internacional. Mudado estava o foco, que no se
concentrava mais nas relaes entre os Estados, abrindo-se para abarcar um leque
de outros temas - as "novas ameaas". Em nvel mais profundo, v-ia-se alterada,
igualmente, a definio dos "referentes da segurana", isto , os sujeitos cuja
proteo devia ser assegurada. No se tratava mais de garantir a segurana do
Estado - concebido este como a expresso da coletividade politicamente
organizada e fiador da integridade fisica e moral de seus integrantes -, mas de
C e Cruz. Entre normas e fatos::descifios seguranca e dilemaJ da ordem internacionaL In: Rev-ista de
Cultura e Politica, no. 58, 2003, p. 169.
''Idem. p. 169.
78
proteger essas coleci\--idades mesmas, e os indi\"duos que as compem, de ameaas
provenientes de variadas fontes, inclusive de seus respectivos Estados -s_
Velasco chama ateno para dois aspectos que merecem destaque nessa mudana
de perspectiva na discusso da segurana internacional, um relacionado dimenso militar,
outro relacionado natureza das relaes entre os atores nesse universo. Quanto dimenso
militar, o autor lembra que ela continua presente, para combater eventuais agresses de
"Estados delinquentes" (os chamados rogue states, denominao extremamente arrogante e
arbitrria utilizada j na era Clinton c retomada com todo gosto e veemncia na era G.W.
Bush), e para pr fim, atravs das chamadas intervenes humanitrias, a ;-iolaes aos direitos
humanos em situaes de conflito, o que faz a dimenso militar na questo da segurana
internacional perder sua antiga centralidade. Quanto ao segundo aspecto, o que se refere
natureza das relaes entre os atores no campo da segurana internacional, o autor destaca que
a concepo clssica de segurana realista:
( ... ) os Estados interagem estrategicamente, constituindo-se, uns para os outros, em
fontes potenciais de ameaa. No novo enfoque, embora o conflito interestatal
continue sendo levado em conta, naturahnente, a nfase passa a recair na
cooperao necessna resoluo de problemas comuns. No lugar de 'defesa
nacional', 'segurana cooperativa''
6

Essa questo colocada por Velasco pode ser verificada na estratgl"l que foi
empreendida pelo governo americano, depois dos episdios do 11 de setembro, para reunir um
nmero mximo de paises na luta contra o terrorismo. A administrao G. W. Bush, logo
depois dos atentados, invocou de maneira autoritria todos os paises a apoiarem os Estados
Cnidos na chamada "guerra ao terror". Apoiado nesse novo libi, os ECA vo intensificar sua
poltica externa j antes bastante agressiva, autoritria e sem nenhum respeito s leis
internacionais e s resolues da ONC, instituio cujo poder de resoluo nada democrtico
j merece uma ampla discusso. O que significa uma democracia politica global nesse
~ Idem, p. 1 '70.
-;"6 Ibid. p. FO_
79
panorama? Por que os Estados l ~ n i o s se fazem de gtmrdies dos prmcp10s democrticos,
mas se recusam a partilhar da legislao do Tribunal Penal Internacional, j aceito pelos
principas pases do mundo; Por que as cinco naes com poder de veto na ONC no aceitam
democratizar as decises dessa instituio internacional?. Todas essas questes, ainda sem
resposta, do uma pequena amostra de como anda a questo da segurana internacional.
80
Capitulo 111
C) evento e a histria: enfoques e consideraes
The worst thing to do apropos of the events of
September 11 is to elevate them to a point of
E-;.o11, a vacuum which cannot be explained and/ or
dialecticizcd (Slavoj Zizek).
3.1 As principais anlises e suas questes
O
s eventos do 11 de setembro suscitaram as mais di\ersas anlises, nos
campos mais variados. Esse trabalho, cujo enfoque central recai na
questo da linguagem, ou seja, nas formas lingsticas pelas quais se deu a
apropnaao do 'acontecimento' pelo discurso corrente (mdia e discurso oficial) e suas
implicaes tico-polticas, procura, antes de se voltar sobre esta questo propriamente dita,
discutir as teses que considero mais relevantes sobre os eventos do "11 de setembro". O
objetivo desta discusso verificar como esses eventos foram pensados nestas anlises, que
questes so levantadas e como elas podem nos ajudar a melhor entend-los.
Os episdios do "11 de setembro" suscitaram as mais variadas questes e trm.Lxeram
cena antigos debates nos mais diversos campos do saber. Da Cincia Poltica Economia, da
Filosofia Histria, da Lingstica Religio, as discusses foram as mais variadas.
Esse caprulo dedica-se a discutir alg=s dessas anlises e suas questes. A razo
pela qual elas esto aqui reunidas deve-se principalmente ao fato de que suas questes acabam
suscitando o que considero tambm fundamental, em termos de uma discusso responsvel (e
me aproprio desse termo na acepo sublinhada por Derrida, ou seja, no sentido de resposta)
81
sobre os eventos do 11 de setembro de 2001: uma problematizao radical da questo da
linguagem.
As anlises aqui em discusso enfocam questes muito variadas, que vao desde a
explorao dos efeitos simblicos dos eventos do 11 de setembro s questes mais recorrentes
no debate atual sobre a nova ordem de conflitos, tais como a discusso sobre a natureza dos
novos conflitos mundias e a nova ordem de foras, a hegemonia politico-econmica
amencana, suas estratgias e contradies, a poltica externa americana e sua lgica auto-
imuuitria, a crise atual do capitalismo e sua necessidade de expanso, a militarizao do
mundo e da vida social, a questo da soberania, a responsabilidade tico-politica do sujeito na
linguagem, entre outras questes.
Cinco perspectivas de anlise so aqui apresentadas. Estas anlises discutem os
eventos do 11 de setembro, ora de uma perspectiva da Filosofia Politica, como as discusses
levantadas por Jacques Derrida, Jrgen Habermas e Slavoj Zizek, ora de uma perspectiva da
Sociologia das Religies, como a leitura de Bruno Etienne, ou ainda pelo vis da Economia,
como as anlises dos especialistas Samir Amin e Renato Pompeu. Alm desses enfoques, esse
captulo dedica-se tambm a discutir a polmica tese do jornalista de investigao e escritor
francs Tbierry Meyssan.
Algumas dessas leituras sao consideradas mais profundamente, outras, mais
parcialmente. As que so consideradas mais detidamente so basicamente trs, quais sejam, a
anlise do filsofo Jacques Derrida, a do socilogo Bruno Etienne e a do jornalista de
investigao e escritor Tbierry Meyssan. De todas as leituras que foram feitas dos eventos do
11 de setembro, destaco as que foram propostas por esses autores pela relevncia das questes
apresentadas e pela possibilidade de articulao dessas questes com a discusso que estou
propondo sobre a questo da linguagem.
82
3.2. 11 de setembro de 2001: o fim do delrio e o comeo do pesadelo ou Narciso no
"deserto do real"
Quando se concorda em viver por tempo demais no
delrio, o despertar um pesadelo
.\.Jolina, escritor espanhol .
No dia 11 de setembro de 2001, s 8h50m da manh, a rede de televiso americana
de informao continua CNN interrompeu sua programao para anunciar que um avio
comercial havia atingido a Torre Norte do World Trade Center, em Nova York. A ptincpio,
pensou-se tratar de um acidente, embora a hiptese de uma ao terrorista tenha sido tambm
acenada pela emissora, afinal, em 1993 o World Trade Ccnter havia sido o ah-o de um
atentado.
Como o atentado de 1993 fora atribudo a uma organizao islmica dirigida pelo
xeique Ornar Abdul Rahman, os comentaristas da CNN pensaram que poderia, no caso de ser
um atentado, tratar-se de um nova ao perpetrada por outro islamita, o ex-milionrio saudita
Osama bin Laden que, em 1996 havia invocado uma Guerra Santa (jihad) contra os Estados
Unidos e Israel. Bin Laden, que j havia sido declarado o inimigo pblico nmero um dos
Estados Unidos, era considerado o responsvel tambm por dois atentados terroristas contra
as embai_xadas americanas de Nairbi (no Qunia) e de Daar-es-Salam (na Tanznia), fatos que
faziam com que as supeitas recaissem facilmente sobre ele.
As redes de televiso americanas logo suspenderam suas programaes para
transmitir imagens ao vivo de Nova Y ork. Quando a hiptese de um acidente ainda era algo
provvel, um segundo avio comercial aringe a Torre Sul, s 09h03m, fazendo crer que se
tratava de uma ao terrorista. Como todas as grandes redes de televiso estavam mostrando
imagens da Torre Norte em chamas, o segundo choque foi mostrado ao vivo para milhes de
pessoas em todo o mundo. Nova York comeava a ficar em pnico. Todas as pontes e tneis
que do acesso ilha de Manhattan foram fechados por temor de ataque terrorista em solo. A
policia informava que novos avies poderiam aringir outras torres. O mundo assistia atnito e
abismado mais ousada ao terrorista perpetrada contra os EUA em toda a histria e em
pleno territrio americano.
83
O mundo subitamente parava, atnito. O espasmo tomava conta de quem via
aquelas imagens de destruio e pavor. Os olhares apanalhados refletiam a monumentalidade
do efeito simblico daquela cena de destruio, como se a fantasia apocaliptica, to cultivada
pela fico naquele pais, tivesse finalmente chegado para aplacar um estranho e bizarro desejo
inconsciente de fim.
Nem o mundo, nem eles, os americanos, at s primeiras horas daquele dia, to
certos de suas verdades c vaidades, acreditavam que aquilo podia estar acontecendo. Logo com
eles' Mas, a insuportvel quentura daqueles andares em chamas parecia derreter as slidas e
espessas vergas das imponentes colunas. Ruia tambm a insuspeitada frgil camada da esfera
que os protegia, deixando-os expostos uma densa nuvem negra de fumaa e ao cheiro forte e
insuportvel de \tsceras queimadas. O rei estava nu, com nuseas e diante de rnn outro espelho: a
cmera de tY. As 9h40m, quando anunciado qne um terceiro avio havia atingido o
Pentgono, a Torre Sul desmorona diante das cmeras de tev. Cma hora depois a vez da
Torre Norte. As gigantescas Torres estavam ao cho, numa surpreendente imagem de
destruio e pavor.
uma indigesta e desoladora sensaco vinha como um canto fnebre ininterrupto:
nem mesmo eles estavam salvos da misria da violncia. Mal sabiam que lhes alcanava a mo
pesada de uma lgica que no se dei.xa ver to facilmente. Junto com as torres, desmoronava a
iluso da invulnerabilidade. Os milhes de americanos que se julgavam livres dos horrores das
tragdias, entalaram-se de espasmo e estupefao. Narciso tinha sido violentamente
arremessado de sua assptica e confortvel cpsula dourada para os horrores e crueza de uma
paisagem vista at ento no conforto quente das poltronas pelas telas de tev. De repente,
Narciso se via no mais na cristalina superffcie do lago, mas na poeira densa e no cheiro forre
do "deserto do real". A ferida dupla de um Narciso gordo, pesado, aparvalhado sangrava no
caos. Era a contraparte do reflexo de sua terr:ivel face na crueza escatolgica do antigo espelho
quebrado e do novo espelho curvilneo.
84
Fico e realidade: qualquer semelhana no mera coincidncia
Quem nos ajuda a entender esse seqestro de l"arciso ou seu \-iolento arremesso ao
"deserto do real" o filsofo esloveno Slavoj Ziiek
77
que, em uma instigante anlise dos
episdios do 11 de setembro, afirma que "os E l ~ \ apenas provaram o que acontece no resto
do mundo diariamente".
A anlise de Ziiek faz parte de um conjunto de anlises que so invocadas nesse
trabalho com o objetivo de propor uma discusso sobre os eventos do 11 de setembro
enquanto trabalho de preparao para uma discusso posterior, que pretende problematizar a
questo da linguagem e sublinhar as relaes do lingstico com algumas questes rele,antes,
levantadas por estas anlises. A discusso aqui pautada sobretudo em questes levantadas
pelos campos da Filosofia Poltica, da Sociologia (do Conflito e das Religies), da Histria, da
Cincia Poltica e da Economia. l\1inha inteno ver como algumas dessas questes podem (e
devem) ser co-paginadas com questes levantadas por uma certa Lingstica. Pois bem,
comecemos pela Filosofia Poltica, ainda que esses rrulos sejam o que menos interessa aqui.
Ziiek, cujos ltimos trabalhos revelam um interessante dilogo da Filosofia com
alguns autores de fico, fez uma interessante anlise dos efeitos simblicos dos atentados do
11 de setembro. Sua obra, de maneira geral, se inscreve nos debates que procuram redefinir os
termos de uma poltica democrtica radical num mundo ps-colapso do paradigma marxista-
leninista que assiste, ainda atordoado, a mundializao liberal. Ziiek um especialista em
recorrer fico para tentar entender alguns fenmenos desse ainda atordoado mundo ps-
queda do Muro de Berlim.
Ao recorrer a alguns exemplos da fico para falar dos efeitos simblicos dos
atentados do 11/9, Ziiek destaca alguns casos que mostram como os americanos vivem num
mundo de irrealidade, a irrealidade da vida cotidiana americana. O primeiro exemplo que o
autor destaca vem de Christopher Isherwood, que fala dessa irrealidade atravs do exemplo do
quarto de motel:
-- Slavoj ZiZek. Bem-vindos ao deserto do real In: Folha de So Paulo, 2001.
85
'\fotis norte-americanos so irreais' ( ... ) Eles so deliberadamente projetados para
serem irreais. ( ... ) Os europeus nos odeiam porque ns nos retiramos para viver
dentro de nossas propagandas, como ermites entrando em cmremas para se
dedicar contemplao."
ZiZek obsen.,.a que o conceito de "esfera", de Peter Sloterdijk, , nesse caso,
"literalmente realizado como a gigantesca esfera de metal que envolve e isola a cidade inteira".
O exemplo que levou essa lgica ao extremo, segundo Zi.Zek, foi a srie de filmes
"Matria", dos irmos Wachowski. A srie, prossegue o autor, mostra que a realidade material
em que vivemos uma realidade virtual, gerada por um gigantesco computador. Todas as
pessoas estariam conectadas a esse megacomputador e suas vidas seriam por ele monitoradas.
N eo, o heri dessa fico (personagem interpretada por Keanu Reeves), ao despertar na
"realidade real", depara-se com uma paisagem sinistra e desoladora: Chicago, em minas, depois
de uma guerra mundial. Morpheus, o lder da resistncia que leva o heri verdadeira
realidade, sada-o com a irrca frase "Bem-vindo ao deserto do real"79
O heri de "Matria" pode muito bem ser identificado mitolgica figura de Narciso
que, prisioneiro da embriaguez provocada pelo poder de sua auto-imagem, afimda no seu
prprio reflexo. No entanto, diferentemente do Narciso grego, o Narciso americano no foi
arremessado para o fundo do lago, mas para o "deserto do real", a contra-parte da estrutura
que sustenta a gigantesca esfera de metal na qual ele vive. Pois bem, esta esfera agora apresenta
um gigantesco buraco e mostra no s a vulnervel cpsula em que vive o Narciso do mundo
contemporneo (ainda que essa vulnerabilidade seja tambm em relao a si prprio), mas a
nll.nerabilidade do mundo, um mundo que se desconstri a todo momento.
A queda das torres do WTC representa mais do que o desmoronamento de uma
monumental estrutura de concreto que guardava o corao financeiro do mundo. Ela ,
sobretudo, parte dessa narrativa de auto-desconstruo do mundo que no cansa de se repetir
na histria da hurnardade. Seria algo parecido com o que o filsofo francs Jean Baudrillard
8
''
'il Citado por Slavoj ZiZek. Op. cit.
7
'.1 ~ \ _ expresso "deserto do real" uma metfora utilizada por Jean Baudrillard em Amrique, Grasset, 1986.
Baudrillard utiliza tal expresso em referncia cultura norte-americana, caracterizada, segundo ele, por uma
desertificao dos signos e dos homens.
80 Jean Baudrillard. L'esprit du terrorisme. Paris: Galile, 2002.
86
chama de o germe de auto-destruio que todo poder contm no interior de sua propna
estrumra. Terico da realidade c de suas representaes, Baudrillard considera os episdios da
queda das torres um indicio do processo de auto-destruio ao qual todo imprio estaria
exposto .
. -\o falar do choque provocado por esses atentados, Zi.Zek lembra outra catstrofe
que foi definidora do comeo do sculo L'\., o naufrgio do Titanic. O autor lembra que essa
tragdia causou tambm \Lc'll grande choque, mas que "o espao para ele j hav:ill sido
preparado em fantas:ills ideolgicas, j que o Titanic era o simbolo do poder da civilizao
industr:illl do sculo XIX". Zi.Zek pergunta se no poderamos dizer o mesmo em relao aos
ataques do "11 de setembro".
Ora, segundo o filsofo, essa ameaa externa que o '11 de setembro' teria revelado
foi, de uma certa forma, "libidnalmeme investida no s pelos bombardeios da ndia que
falava o tempo todo da ameaa terrorista, mas por uma srie de filmes como ruga de Nova York
e Independence Daf'. O ocorrido impensvel era, portanto, objeto de fantas:ill dos americanos,
apreciadores que so de uma fico fomentadora desses delirios. Zi.Zek considera que a
surpresa maior foi o fato de os americanos terem recebido o que era objeto de suas fantasias.
Isso, sim, foi surpreendente.
Segundo o autor, o simbolismo do colapso das torres do WTC no se den tanto
antlga noo de "centro do capitalismo financeiro", mas de que as duas torres
representavam o centro do capitalismo virtual, de especulaes financeiras desconectadas da
esfera da produo material". Para o autor, "o impacto esrilhaador dos ataques s pode ser
medido contra a fronteira que hoje separa o Primeiro Mundo digitalizado do Terceiro Mundo
'deserto do real'." O autor considera que " a conscincia de que ns "\-;_vemos em um universo
artificialmente isolado que gera a noo de que um agente ominoso nos ameaa o tempo todo
com a destruio total". E questiona se o que aconteceu em Nova York no seria seno a
'Violncia costumeiramente dirigida ameaa externa agora voltada contra quem tanto a
promove.
O terrorismo seria, ento, essa fora externa ameaadora da paz c da tranquilidade na
esfera em que i.rivem os americanos. lembra o autor, "sempre que encontramos um mal
to puro no Exterior, ns devemos reunir a coragem para apoiar a lio hegeliana: nesse
Exterior puro, ns devemos reconhecer a Yerso destilada de nossa prpria essncia,. ZiZek
87
lembra ainda que a paz e a prosperidade do Ocidente 'civilizado', nos ltimos cinco sculos,
foram compradas pela exportao de violncia e destruio ao 'brbaro' Exterior.
O filsofo encerra sua discusso lembrando que ainda no podemos dizer como
esses atentados sero simbolizados, qual ser sua eficcia simblica e que atos eles justificaro.
Mas, uma coisa possvel afinnar: os EUA que, at os ataques do 11 de setembro, pensavam
ser uma ilha livre de um tipo de violncia testemunhada apenas pela distncia segura da tela de
tev, agora se vem tendo de conviver com a perturbadora imagem do 'deserto do real', a
contra -parte externa e perifrica da estrutura que toma possvel o delicio da segura esfera,
agora incomodada pelo buraco deixado pelas exploses do 11 de setembro e pelo cheiro forte
e angustiante de vsceras queimadas. Essa nova e desoladora paisagem coloca, ento, a seguinte
alternativa, conclui o autor: ou os americanos fortificam ainda mais a 'esfera' em que v'"ivem ou
se arrscam a sair dela. O primeiro caminho levar, naturalmente, a mais agressividade contra o
Exterior ameaador; j o segundo exigir que os EUA corram o risco de "atravessar a tela
fantasmtica que os separa do mundo exterior, aceitando a chegada deles ao mundo real,
fazendo a passagem j por demais atrasada do 'uma coisa assim no deveria acontecer por aqu'
para 'uma coisa assim no deveria acontecer em lugar nenhum'." Segundo Zizek, a estaria a
grande lio dos atentados: "o nico modo de assegurar que no acontecero novamente
evitar que aconteam em qualquer lugar."
3.3. O "11 de setembro" e a ontognese da violncia poltica: um enfoque histrico-
religioso
3.3.1. O evento e algumas derivas do anti-americanismo
Se considerarmos que os eventos do 11 de setembro de 2001 tiveram realmente uma
origem externa, ento veremos que esta data no foi s o dia em que a engenhosidade mortal
de um grupo ofereceu ao mundo uma das mais espetacularizadas aes de violncia da hstria
recente dos conflitos mundiais. F oi mais que isso. Foi o dia em que um desses grupos mostrou
ao mundo que o futuro pode ser bem mais aterrorizador do que imaginamos. Esse aspecto
aterrorizante do futuro nos obriga a rever o passado para tentar entender, ainda que
88
precariamente, a problemtica que cerca o tipo de \iolncia que o "11 de mostrou
ao mundo.
Esse trabalho de risualizao das razes histricas do conflito, ainda que precno,
dado o carter de todo momento histrico, permite que possamos ter uma certa
idia do grau de legitimidade que certos atos de violncia comportam, ainda que essa tarefa no
seja nada tranqila.
Se observarmos alguns fatos da histria recente dos conflitos no Oriente Mdio,
como vem se dando, por exemplo, a relao entre ECA e Israel, e mais, como os ECA ,-m se
comportando em relao a pases como a Turquia, a Indonsia, o Iraque, o Afeganisto, nos
ltimos anos, chegaremos facilmente concluso de que o "11 de setembro" no foi mais do
que um corolrio lgico das aes que caracterizaram a relao dos El'A com esses paises,
aes estas que no s motivaram a formao de grupos de resistncia em paises afetados por
esta relao, mas tambm serviram de fermento para a mais bem sucedida ao de violncia
que atingiu o corao e a cabea da nica superpotncia do planeta.
Os episdios do 11 de setembro inspiraram diversos tipos de anlises, a partir dos
mais variados enfoques e perspectivas. Algumas dessas anlises procuraram reconstituir o "11
de setembro" apelando, ora para aspectos poltico-econmicos, ora para aspectos histrico-
religiosos.
Das anlises que exploraram o vis histrico-religioso considero a do socilogo
francs e historiador das religies, Bruno Etienne, uma das mais relevantes, sobretudo por
mostrar que o uso que a atual classe poltica dirigente americana est fazendo dos atentados do
11 de setembro, e do tipo de terrorismo que eles instauraram, est exatamente de acordo com
as expectativas dos seus idealiaadores, o que representa algo extremamente perigoso no que diz
respeito natureza dos novos conflitos mundiais e suas formas de produo de violncia.
A anlise do socilogo francs aponta para o fato de que o uso que o poder poltico
americano vm fazendo desses atentados favorece tanto a rede terrorista Al-Qaeda,
responsabilizada pelos ataques, quanto o grupo poltico de Bush. A promessa de mais violncia
trazida pelos atentados do 11 de setembro seria um importante elemento na lgica dos dois
lados desse confronto. Cma das razes dessa importncia estaria, como veremos adiante,
ligada a questes econmicas: mais violncia significa mais produo de armas e artefatos de
guerra, que significa mais lucros para a indstria blica, que o maior setor da economia
89
americana e foi o principal financiador da candidatura Bush na eleio presidencial que o levou
a Casa Branca.
l'i o j citado Les amants de l'apocaiypJe - pour comprendre !e 11 septembre, ainda sem
traduo para o portugus, Bruno Erienne faz urna anlise desses atentados em que procura
dar conta da ontognese da violncia poltica que os gerou e das condies histricas de sua
produo.
O socilogo discute os acontecimentos do 11 de setembro a partir de dois aspectos: a
histria e a religio. Do pomo de vista histrico, esses acontecimentos esto ligados ao fato de
os ECA terem produzido um considervel capital de dio no mundo, desde que se tornaram a
nica superpotncia do planeta. De acordo com o autor, a grande contradio que gerou a
(no)polrica do governo G. W. Bush, por exemplo, foi o fato de que os EUA podem ser
acusados, nos ltimos anos, de terem feito tudo e ao mesmo tempo de no intervir em
questes fundamentais no que diz respeito aos novos conflitos mundiais.
Esse dio, desenvolvido sobretudo no mundo tena por trs
razes histricas muito variadas, que ainda teriam ligaes com as arbitrrias divises do
mundo promovidas pelos vencedores da Primeira e da Segunda Guerra mundial. O aspecto
histrico remonta no s aos perodos das duas guerras mundiais, que ocorreram no sculo
XX, mas Guerra do Golfo, episdio responsvel por um bom acmulo desse capital de dio
gerado contra os El'A, nesse caso, devido basicamente presena militar americana na terra
do Haram, depois desta guerra.
De maneira geral, so dois os pontos nevrlgicos em torno dos quais se deu o
ac..mulo do capital de dio gerado contra os Estados l'nidos pelos grupos radicais islm:icos.
O primeiro diz respeito ao confronto entre Israel e Palestina. As invases de terras promovidas
por Israel, apadrinhado pelos EUA desde a sua criao, um dos principais catalizadores desse
dio. O segundo diz respeito presena militar americana na terra do H aram, depois da Guerra
do Golfo.
90
3.3.2. A religio e o centro dos novos conflitos
Os episdios do 11 de setembro de 2001, nos ECA, desencadearam ondas de
discusso de toda sorte. Essas discusses vo desde o resgate do confronto entre os grandes
paradigmas que tentam explicar o mundo a discusses de questes mais pontuais como, por
exemplo, qual o elemento central dos novos conflitos mundiais. A anlise que Bruno Etienne
empreende do "11 de setembro" segue a linha de uma discusso mais ponmal.
De acordo com o autor, os atentados do 11 de setembro nos colocam muitas
questes. C ma delas seria se esses episdios representam um dos sintomas mais visveis de que
os novos conflitos mundiais apontam para um retorno do religioso ou para um retomo ao
religoso, j que com a queda do Muro de Berlim e o fim da Guerra Fria, o mundo teria
assistido a um refluxo das grandes ideologias. Essa questo aponta para o exame de um
fenmeno que, at bem pouco tempo atrs, pensava-se enfraquecido: o islamismo radical.
Para alguns, o islamismo radical pode ser definido como um dos movimentos
religosos que para marcar a volta do cornpontente religoso ao cenrio dos nov-os
conflitos mundiais. Trata-se, portanto, de um dos fenmenos que tm servido para reforar a
tese - controversa, vale lembrar - de que as fronteiras das tenses atuais so definidas no
mais por diferenas politico-ideolgcas, mas por diferenas tnico-religosas, o que tomaria o
componente religoso o elemento central dos conflitos do mundo contemporneo. Mas essa
volta do religoso no restrita cultura islmica, ela constitu, como lembra Bruno Eti.enne,
um fenmeno que atravessa as grandes religies monotestas.
De acordo com esse autor, h duas dcadas, as grandes religies monotestas, tais
como o isl, o judaismo e o cristianismo, so atravessadas por movimentos de fundo cujo
grande ponto em comum a critica da secularizao e do fundamento laico da modernidade. A
emergncia de movimentos integralistas ou fundamentalistas nas grandes religies , segundo
esse autor, o signo de um refluxo mundial das grandes ideologias, isso quando no for, ao
mesmo tempo, o seu resultado e uma de suas causas.
O radicalismo religioso, segundo Etienne, no um fenmeno tipico do islamismo.
preciso no negligenciar as formas de suas manifestaes, lembra o autor, sejam
quais forem suas denominaes. Em outras palavras, esse renovar religioso assumiu, em todos
os casos, a conotao de um protesto antimoerno.
91
Em termos de cultura religiosa islmica, Bruno Etienne observa que, desde meados
dos anos 1970, depois da morte de >.asser, a rcafirrnao do componente religioso no mundo
islmico tomou uma dimenso inesperada. Os diferentes movimentos de reislamizao
trotLxeram um discurso de contestao e de ruptura com a sociedade ocidental e com os
valores fundacionais do sistema social que surgiu da descolonizao do mundo rabe. De
acordo com o autor, esses muvitnentos
( ... ) pretendem se opor a um isl comprometido que estaria impregnado de uma
modernidade trazida pela secularizao e afirmam sua vontade de ressuscitar a
poca de ouro do isl. Sua palavra de ordem, implcita ou explitica, sem
ambiguidade: "o Coro nossa Constituio". 1\fas trata-se de um slogan, no de
l
. 81
uma nova teo ogta .
O autor lembra ainda que todos esses movimentos "opem o calor emocionai das
relaes intracomunitrias abstrao das relaes humanas em uma sociedade dominada por
uma organizao burocrtica". 1.-fais adiante, veremos que essa mesma questo ser colocada
por Derrida em termos de uma vingana do corpo enquanto inscrio do sagrado sobre a
abstrao descorporificadora da tecnologia digital que comanda o mundo glohalizado. Esses
mov1m.entos, em sua grande maioria, viriam das populaes que vivem atualmente "em
situao de minorias culturais nas sociedades laicizadas onde, como em certos pases rabes, a
ameaa de secularizao percebida como destmio da identidade"
82
De acordo com o socilogo "'lichel Wieviorka
83
, para os muulmanos que vivem nas
sociedades ocidentais, embora nem todos sejam atrados pelo islamismo, muito menos pelo
islamismo radical, o Isl visto como aquilo que d sentido uma difcil experincia de
contato com o Ocidente. O Isl seria o lugar onde essas pessoas buscariam foras para viver
num meio hostil, para conviver com a modernidade.
Ol "Il prtendent s' opposer un islam de compromission Qui se serait accommod d'une modemit porte par la
scularisation et affirment leur volont de ressusciter l'ge d'or de l'islam, et leur mot d'ordre, implicire ou
explicite, est sans ambiguit: 'Le Coran est notre Constitution'. :\Iais il s'agit d'un slogan, pas d'une nouvelle
thologie" (Bruno Etienne, Les amants de !'apoca!Jpse: pour comprendre /e 11 septembre, p. 28).
8
2
Idem, p. 31.
83 ~ f i h e i \\heviorka, op. cit p. 34.
92
Essa questo aponta para um fato levantado por Habermas, e que diz respeito,
segundo o filsofo, a uma das patologias da modernidade. l\:uma tentatin de definir uma
teoria da modernidade, ou o que ele chama de uma teorn da patologia da modernidade,
Habcrmas nos chama ateno para uma deformao das relaes sociais no modo capitalista
de cujo trao mais distintivo seria a reificao
8
_._ Segnndo ele, o trao mrus
patolgico da modendade seria a combinao de racionalizao com reiflcao.
A critica que Habermas faz forma como alguns autores concebem a modernidade,
como \veber, por exemplo, traz elementos que podem nos ajudar a entender o
fundamentalismo religioso. De acordo com Borradori,
A descrio negativa que Weber faz dos efeitos da racionalidade instrumental e da
secularizao encaixa-se de modo sinistro na percepo religiosa fundamentalista
de que a cultura ocidental est desenraizando as formas tradicionais de vida. O
fundamentalismo ecoa a alegao de Weber de que tal desenraizamento, ao
homogeneizar as culturas e separar os indivduos de suas comunidades, tende a
destruir a possibilidade de existncia da identidade espritual e moral. Precisamente
por sua oposio modernidade e secularizao, o fundamemalismo , para
um fenmeno distinta e singularmente modemo
85

Em termos de fundamentalismo islmico, autores como \vieviorka mostram que em
alguns casos o Isl serviu de meio para a eJ.:presso do ressentimento dos que fracassaram ao
tentar se ocidentalizar. Essas diversas orientaes do Isl encontraram, pois, em alguns pases
as condies necessrias para desenvolver uma aao no s na esfera local, mas na esfera
intemacional
86
.
Embora possamos distinguir dois tipos de movimentos religiosos, os radicais e os
no-radicais, todos eles tm uma mesma preocupao: a crtica da secularizao e do
fundamento laico da modernidade. :Mas os movimentos radicais mais recentes realizaram-se,
f4 Jrgen Habermas. The Dia/ectics qfRationa!ization: an t!emiew zPith Jry,en Habermas. Te/os, n. 49, 1981.
;.;;o, G. Borradori. Op. t. p. 83.
u, :\fichel \Yte\.>lorka. Op. t., p. 34.
93
segundo Bruno Etienne, com rarssimas excees, sem nenhuma elaborao teolgica, o que
no ocorria, por exemplo, com os movimentos do passados'.
De acordo com esse autor, os movimentos islmicos radicais funcionaram como
substitutos polticos, porque expl:n:!llm uma crtica social no mundo islmico e uma
contestao do comunismo nos pases do Leste europeu. Esse retomo ao religioso , pois,
contemporneo ao colapso da ideologia comunista e das lutas de descolonizao.
Segundo o islamlogo, nesse contexto que preciso definir o 'integrismo'
muulmano, bastante fragmentado no espao e no tempo, desde os grandes autores
referenciais do passado at os tericos mais recentes. O islamismo radical pode ser, ento,
definido, de acordo com Etienne, mais como um despertar poltico que se efetuou atravs de
uma leitura poltica do Isl do que propriamente uma renovao do religioso.
Numa espcie de balano da histria recente do islamismo, esse autor mostra que o
mundo rabe muulmano no esteve indiferente s Luzes vindas do Ocidente, e que os
primeiros movimentos reformistas datam dos Otomanos (os Tanzimat). O renascimento
( nahda) da cultura rabe deu origem a duas grandes correntes que se opem: o arabismo e o
islamismo. O arabismo, que afirmava a primazia da luta para a cultura rabe, produziu grandes
movimentos literrios e um partido poltico, o Baath, que se dissolveu em vrias ditaduras. O
mundo rabe parecia superar os problemas religiosos, tnicos e as divises do Imprio
Ottomano empreendidas pelos pases vencedores da Primeira Guerra Mundial.
J a corrente do islamismo reclamava o que era considerado prpriamente ntrfnseco
ao isl, como fator de unidade da comunidade arbico-muulmana. Esse movimento propunha
um retomo s fontes, aos valores fundamentais do isl, uma releitura na linha do reformismo.
Mas, em termos geras, os dois movimentos se articulavam em tomo de um ponto comum: os
dois propunham uma crtica do fundamento laico da modernidade.
O autor lembra que a luta pela interpretao hegemnica do repertrio muulmano,
atualmente repartido entre vrios grupos sociais, continuou se intensificando. Desde algum
tempo essa luta mudou de terreno e se modernizou, ao mesmo tempo em que passou
violncia poltica por conta da represso sistemtica do Estado.
~ Bruno Etienne. Op. cit., p. 31.
94
O autor observa que desde os anos 1970, a reafinnao do elemento religioso como
marcador identitrio no mundo islmico substituiu o nacionalismo depois da experincia do
'socialismo rabe'. O islamismo radical, compreendido como a doutrina ortodoxa levada
srio sobre todos os planos, representa, entre outras coisas, essa passagem violncia politica.
De acordo com o autor, quem melbor sintetiza esta passagem do islamismo violncia poltica
Franois Burgat, que define o islamismo radical como
O recurso ao vocabulrio do isl operado (inicialmente mas no exclusivamente)
logo depois das independncias, pelas camadas sociais impedidas em seu acesso
aos beneficios da modernizao para exprimir (contra ou, no dev-ido momento,
desde o Estado) um projeto poltico que se serviu da herana ocidental enquanto
fundamentao, mas autorizando que nele se realize uma reapropriao (Franois
Burgat, L'hlamisme au J'vfaghreb. Karthala, 1988)."
O autor destaca que todos os pesquisadores que discutem essa questo estao de
acordo que o que se tem chamado de 'islamismo' seria to somente "a utilizao poltica do isl
pelos atores de um protesto anrimodemo percebido como remetendo mais questo da
identidade, da 'westernizao', do que ocidentalizao," como dizem habitualmente
89
. '\ias,
lembra o autor, a tentativa de criao de um Estado islmico clssico, em referncia aos
Rachidun, os quatro primeiros califas, e em perfeita harmonia com a Xari, a lei cornica, foi um
fracasso total em todo lugar onde esta experincia foi pensada, inclusive na periferia do mundo
islmico, no caso do Ir. Esse fato, porm, no significou, como concluram apressadamente
alguns orientalistas, a exausto do islamismo enquanto mov"'imento religioso. lvfas, embora o
islamismo no tenha atingido a sua exausto, os acontecimentos de 11 de setembro nos
colocaram uma problemtica totalmente diferente.
88
Idem. p. 34.
S9 Bruno Erienne, op. cit. p. 34/35.
Enquanto a ocidentalizao r e f e r e ~ s e ao fato de a cultura islmica ser de base grega, os valores, as crenas, enfim ...
a '\\:esternizao' r e f e r e ~ s e no base @osfica, viso de mundo que atravessa a cultura islmica, mas cultura
95
3.3.3. Do fanatismo ao terrorismo ou a passagem violncia poltica
As formas amais do terrorismo constituem um tipo de desdobramento que tem na
sua base um dos elementos trazidos pelo legado religioso: uma certa acepo do conceito de
fanatismo.
Para entendermos como se d a passagem do fanatismo ao terrorismo, precisamos,
segundo Bruno Etienne, desvendar as relaes entre a experincia do fanatismo e o problema
da violncia fundadora. Recorrendo a etnopsiquiatria, o autor argumenta que a passagem do
fanatismo ao terrorismo pode ser pensada, inicialmente, a partir da noo de pulso de morte.
Segundo ele,
A pulso de morte resulta de um transbordamento de energias tomadas livres pelo
fracasso das capacidades de representaes que so reprimidas, contidas. O
transbordamento de excitaces provoca uma ruptura: o ator ou o agente, diria
Bourdieu, esvaziou-se de seus prprios desejos. Ele ento o objeto de um
movimento de desligamento em que a neurose da guerra a saida."
O autor lembra que, embora as hu.millu.es historicamente sofridas pelos povos
rabes sejam arquiconhecidas - huruilhaes que foram experimentadas nos processos de
colonizao, nas ocupaes ilegtimas de territrios, nas ditaduras e na pobreza em que foram
lanados - elas no so suficientes para explicar a passagem do fanatismo ao terrorismo, uma
vez que muitos dos ruilitantes que sacrificam suas vidas so providos cultural e socialmente.
Precisamos, pois, recorrer emopsiquiat:ria, se quisermos entender a tanatocracia que est por
trs do desejo paradoxal de morrer em martrio para salvar o mundo, ao mesmo tempo em que
se empreende uma ao para destrui-lo.
Tentando desvendar o processo que desembocou na tanatocracia que as formas
atuais de terrorismo vm mostrando ao mundo, o autor destaca dois tipos mais sutis de
capitalista, economia, o consumo, o acesso a bens e sen.oi.os que no chegou a todas as populaes rabo-
muulmanas depois da dcscolonizao.
90
"'La pulsion de mort rsulte d'un rrop-plein d'nergies rendues Iibres par l'chec des capacits contenantes de
rpresentarions. Le trop-plein d'excitat:ions entraine une rupture: l'acteur ou l'agent, cfuait Bourdieu, est '\'d de
96
'humilhao' que ele considera ter uma relao bastante estreita com essa tanatocracia. A
primeira estaria ligada morte de Nas ser. Segundo ele, a morte do lder egpcio estaria
relacionada a um sentimento de perda da autoridade do pai, sentido no s nas periferias do
mundo rabe, como na ;\rglia, mas tambm na Palestina. A segunda forma de humilhao
seria o fato de que a Cidade ideal do Isl no realizou a democracia enquanto 'democracia de
mercado', o que pennitiu que a 'westernizao' acentuasse ainda mais as desigualdades. Esta
dupla frustrao produziria, ento, um desejo frentico de fuso e de unidade que se
manifestaria de forma dramtica nas escolhas individuais e coletivas, afirma o autor. O
sacrifcio seria concebido como um retomo ao uno, idade de ouro, por identificao da
vtima sacrificada morte. Segundo o autor, em torno da idia do Uno - do monismo,
portanto - que se pode passar efetivamente experincia do fanatismo, embora seja necessrio
uma reflexo maior sobre a evoluo desta noo.
Numa espcie de sntese arqueolgica da noo de fanatismo, o autor lembra que o
termo vem do latim Janzmz, que significa templo. Projno, por exemplo, significa 'diante do
templo', donde profanar ter adquirido o sentido de 'atentar contra o templo' ou 'contra o
sagrado'. O autor lembra que, no latim clssico, a noo tem um sentido quase positivo. A, um
sentido poltico acompanha a noo, o que representa um deslizamento do campo religioso
para o campo poltico.
Etienne observa que esse sentido no ser utilizado at Reforma, quando,
curiosamente, os 'protestantes' o retomam, atravs da acusao que Calvino faz aos anabatistas
de constituitem uma seita falsa que quer interpretar os textos livremente, e de acreditarem que
seus devaneios teriam inspirao divna. Tem-se a um primeiro sentido moderno que, segundo
Etienne, encontrado j em Montaigne: fanatismo como idia fantasiosa, falsa e perversa. O
fantico aquele que acredita ter inspiraes divinas. A palavra passa a ser sinnimo de insano,
entusiasta. O fantico um indivduo que tem devaneios loucos, um espirito fantstico. O
fantico seria aquele que, por no conseguir negociar suas legtimdades no campo poltico,
ses propres dsirs. Il est alors l'objet d'un mouvement de dliaison dont la nvrose de guerre est l'exutoire"
(Bruno Etienne, op. czl. p. 49).
97
dada a natureza autoritria que lhes constitui, resvalaria para a violncia e para a destruio do
')1
outro -_
O sentido atual de 'fanatismo', lembra ainda Etienne, se define com Lutero. A
palavra assume, ento, o sentido de falso profeta. O autor acrescenta ainda que so os
Enciclopedistas que vo dar um condimento noo. Voltaire, por exemplo, que foi o
responsvel pelo artigo 'fanatismo', na Endopdia, embora tenha se inspirado em Maom
(Muhammad), para denunciar o fanatismo catlico e a monarquia absoluta, o define mais a
partir da vari,el poltica e menos a partir da varivel religiosa. Encerrando o seu leque de
definies, Etienne faz referncia Engels, para quem o fanatismo no passa de um termo
poltico usado para designar aqueles que se insurgem contra a sociedade civil, e Hannah
Arendt, que considera ser o fanatismo a forma moderna do totalitarismo.
A definio moderna de fanatismo mostra, pois, a esti,omatizao que acompanha a
noo, uma vez que o fantico aquele que nega a cidade terrestre, a sociedade civil, em favor
da cidade celeste. O fanatismo estigmatizado porque constitui uma modalidade de luta
abusiva, empreendida em nome da abolio da sociedade terrestre para a instaurao da cidade
91
noo de fanatismo, como muitas noes que compem a retrica oficial sobre os amais conflitos do mundo,
no sofre apropriao por esse discurso sem confuses e obscurantismos. Assim como acontece com outras
noes, a noo de fanatismo tambm se funda numa oposio. De acordo com a semntica que orienta nossas
aes, o comportamento fantico seria aquele que se oporia a um comportamento racionalmente orientado, ou
sea, a um comportamento legitimado pela discusso e pela conveno. ::Vias, se formos considerar, por exemplo,
que quando um estado de poder quer fazer valer as suas verdades ele cria os instrumentos necessrios para. isso,
de forma que o livre debate no consegue se soprepor vontade desse estado de poder, sobretudo quando se
crata de uma megapotncia como os ECA- na prtica, o nico soberano do mundo- fica difcil separar o que
considerado classicamente como fanatismo de certas atitudes que caracterizam o comportamento de um poder
institudo. Pensemos, a ttulo de exemplo, no caso dos argumentos utilizados pelo governo americano para
justificar a guerra do Iraque. contrrio do que os fatos mostravam, o governo americano insistiu na crena de
que o Iraque estava produzindo armas de destruio de massa. O que quero dizer que, embora sea necessrio
distinguir um comportamento fantico de um comportamento racionalmente orientado, quando os interesses de
um estado de poder esto em jogo, esse estado de poder cria as condies e os instrumentos necessrios para
impor sua vontade, o que toma praticamente impossvel distinguir tal comportamento do que chamado de
fanatismo propriamente dito. Ou seja, quando falamos em fanatismo no devemos esquecer de falar em vontade
de representao. O fanatismo no resulta s da incompetncia de um individuo para negociar suas legitimidades
no campo poltico. Ele emerge tambm das vontades de representao que impulsionam os projetos
expansionistas que abertamente se recusam a aceitar a verdade de 'fatos' bastante difceis de serem contestados. _.-\
considerao ao p da letra da noo de fanatismo nos levaria tambm a crer que a operao americana "'Guerra
Infinita" ao terror teria uma dimenso fantica, uma vez que sua justificativa seria a crena de que a A.mrica,
legitima representante das foras do 'bem', portanto, protegida e abenoada por Deus, estaria acompanhada da
e dos valores que deveriam ser os nicos referenciais condutores da ao dos homens. Ou seja, a
denominao da operao militar traz tona o rano religioso do protestantismo americano que, como todo
discurso religioso monotesta, no est totahnente isento de uma certa inclinao fantica.
98
celeste. ' a negao da possibilidade de uma sociedade civil. Esta formulao, a abolio da
sociedade civil, uma herana da filosofia e da teologia antiga e medie,al.
Mas se, de acordo com a primeira definio moderna de fanatismo, esse
comportamento identificado ao ato de re\clao por inspirao divina, ento todos os
monotesmos poderiam ser, a princpio, considerados fanticos, uma vez que a idia de
revelao da verdade por inspirao divina est presente em todos eles. E mais: se
considerarmos que essa verdade no pode ficar 'dissimulada', mas que deve predominar no
mundo inteiro, uma vez que constitui a verdadeira verdade, ento rodos os proselitismos
fatahnente incorrem em violncias. O autor observa que uma das causas da violncia (do
sagrado) se relaciona a esse fato oJ\,oinal:
/1. perspectiva escatolgica dos trs monotesmos bastante comparvel uma vez
que a finitude do homem no deduz sua finalidade. Ento, alguns so tentados a
acelerar o processo ao risco de contrariar o desgnio da Providncia escolhendo o
Apocalipse para fazer advir o Reino
92
O autor lembra ainda que, longe de constituir um simples insulto, o conceito de
fanatismo figura no corao da teoria poltica. Para entendermos como se d a passagem
-...:riolncia, ou seja, como se d esse movimento do fanatismo ao terrorismo, preciso, finaliza o
autor, recorrer a uma antropologia bem mais profunda e esquecer a atmosfera afetivo-
emocional que envolve o momento de um ato terrorista, do evento, para se poder chegar ao
seu advento. No fcil refletir sobre a violncia. Tentar entender os significados simblicos
de um massacre como o de 11 de setembro, por exemplo, (no caso desta ao ter sido
reahnente empreendida por grupos islmicos) sempre uma tarefa muito dolorosa, para no
dizer, ingrata. preciso ficar atento a um horizonte muito amplo cuja projeo nem sempre
nos d condies para ver o que se esconde alm de suas supostas evidncias.
De tudo o que o socilogo Bruno Etienne diz sobre o que est por trs desta
passagem violncia, ou seja, desta passagem do fanatismo ao terrorismo, podemos considerar
92 "( ... ) la perspecrive eschatologique des trois monothismes est fort comparable puisque la finitude de l'homme
n'induit pas sa finalit . ..:\.lors, certains sont tents d'acclerer le processus au risque de comrarier le dessein de la
en choisissant L\pocalypse pour faire advenir le Royaume" (Bruno Erienne, op. cit. p. 55).
99
que daquela monumental e escatolgica imagem de destruio que foi o "11 de setembro" salta
um triste e lamentvel paradoxo, pelo menos aos olhos da semntica a que estamos afeitos:
"para escapar degradao enttpica do universo, preciso combater a morte em
a". Eis utna forma, do ponto de vista do outro, pelo menos na forma como esse outro
concebido pelo Ocidente, de sintetizar o significado simblico da ao dos supostos homens
que, segundo declarao do prprio mentor dos atentados, teriam sacrificado suas vidas e a
vida de todas as pessoas que estavam bordo dos avies seqestrados e nas torres do World
Trade Center, naquela fatdica manh do dia 11 de setembro de 2001.
Isso mostra que a busca de compreenso dos significados simblicos dos episdios
do 11 de setembro exige tambm uma reflexo sobre um tipo de violncia que est na base do
que entendemos hoje como aquilo que foi criado para garantir exatamente o seu oposto: a
violncia fundadora.
Segundo Freud
93
, as religies monotestas foram fundadas sobre o assassinato do Pai
e o banquete totmico. Mas, alm dessa origem, nosso imaginrio tambm estruturado pela
simbologia de outros mitos.
Em referncia interpretao psicanaltica da origem da civilizao da qual somos
herdeiros, Bruno Etienne lembra que so muitos os exemplos que estruturam a teia do nosso
imaginrio. A simbologia de atos como o assassinato do pai (dipo que matou seu pai Laios,
na mitologia grega) ou como o assassinato do irmo pelo irmo (Osiris morto por seu irmo
Seth, na histria egpcia, Abel morto por Caim e Jos morto por Moiss, na narrativa bblica),
ou ainda temas como o abandono do filho pelo pai (a crucificao de Jesus) e o assassinato de
Ali, genro do profeta Maom (.Muharnmad) diante dos filhos, tambm assassinados por
parentes, tudo isso estaria por trs} segundo Etienne, da "horda histrica dos irmos" que,
destitudos da sombra da ambgua autoridade paterna, se lanam em combates uns com os
outros. E isso, bom lembrar, vale tanto para grupos tidos como fanticos, terroristas, como
para grupos extremo-direitistas que fazem parte de estruturas que se autodenominam produtos
da experincia da civiliao.
O autor mostra que, de acordo com nossa herana cultural-religiosa, em certas
condies, permitido, s vezes at recomendado, matar os inimigos de Deus, portanto, da
93 S. Freud. Totem e! tabou. Paris: Payot, 1975.
100
religio, da comunidade, do Estado, do povo. Mas, e quando a violncia, antes dirigida ao pai,
se ,-olta agora contra os filhose Como e por que se d esta passagem da festa, do banquete, do
gape, ao Eros e ao Tnatos
0
Seria, indaga o autor, porque o ser-em-si no suportaria o ser-do-
outro que estaria nele, ou seria porque o deus de que se trata incognoscivel enquanto
inteiramente-outro?
A meu ver, essa questo torna a morte do pai pelos filbos um gesto pleno de
ambigidades. Um dos aspectos dessa ambigidade, creio, o fato do extemnio do pai
opressor poder ter algtuna relao com um possvel embrio opressor que tambm existiria na
psiqu dos irmos oprimidos. Em termos psicanalticos, todo combate tambm um combate
contra si mesmo, no sentido de poder se ver fazendo o mesmo que o outro faz. Como essa
percepo incomoda, preciso extenninar o outro, que est no mesmo. Seria uma forma de
autopurificao ou de estirpao da alteridade que constitutiva do mesmo. O curioso que
esse gesto , na sua essncia, paradoxal, uma vez que para no fazer o que o outro faz preciso
faz-lo em matando esse outro, que negado no mesmo. Isso gera o conflito que leva o
homem violncia. Para no sofrer a violncia, pratica-se com o outro. Para no se ver como o
outro preciso mat-lo e, ao matar, o outro se toma. Essa a grande contradio ou o grande
paradoxo do gesto que inaugura o processo a que chamamos civilizao, seja na perspectiva da
religio, seja na perspectiva polirica da era moderna.
O que vai favorecer a passagem do fanatismo .-iolncia a crena de que se pode
matar o outro, uma vez que do ponto de vista psquico-religioso o seu sacrifcio pemte o
retomo ao antes da degradao, da entropia inelutvel do mundo. O terrorismo sacrificial
combate a morte dando-a como sacrifcio.
Mas, a questo do fanatismo remete indiscutivelmente a um problema que envolve
todos os monoteismos, isso para no dizer todas as religies: a luta pelo monoplio da
interpretao do mundo.
A questo do monoplio da interpretao do mundo, problema que no deixa de ter
uma relao com o sentido moderno do conceito de fanatismo, uma vez que esse sentido
remete ao fato de uma verdade nica revelada por inspirao divina, nos coloca diante de um
problema que, na verdade, atravessa os trs monotesmos: a questo do L no.
Bruno Etienne lembra que, em rabe, o termo fana significa a extino no Cm. Os
fanticos seriam aqueles, acrescenta o autor, que constituem o templo da U nicdade. O
101
fantico seria a verdade e esta seria una. O fantico seria aquele que no teria nada a procurar
na dvida. Ele dono de uma certeza contnua e imediata que o habita. Ele cr ser o nico
servidor da verdade total, do Cno do qual ele o instrumento. O fantico quer que o mundo
se curve lei do C no e que o universo se adapte sua necessidade. O fantico vive em funo
de um delrio apocalptico, concepo que leva a uma verso fatalista do mundo mau que
precisa ser destruido, e uma viso transcendentalista do Reino que est por vir. Essa viso
fatalista do mundo, repito, caracteriza, no caso dos atuais conflitos, tanto um hido, quanto o
outro. Ambos consideram o outro como um grande 'Mal' que deve ser extirpado.
De acordo com essa viso fatalista do mundo, quanto mais a histria se toma
catastrfica, mais prximo est o Reino de Deus. Segundo Etienne, a idia que predomina : se
o mundo novo que nos ser dado vir apenas quando a histria estiver encerrada, ento,
aceleremos a vinda do Messias e o fim dos tempos. Em outras pahinas, explica o autor, se o
mundo escapa s injunes supremas do poder ltimo, preciso corrigi-lo. Se falhamos nesta
tarefa, preciso destruir o mundo. E acrescenta:
O fantico est pronto ao sacrificio: ele o veculo fervoroso das palavras de
ordem de uma ordem que o domina mas que o mantm, que o estrutura. Ele se
anuhi ento enquanto sujeito at no valer para nada seu exlio, sua peregrinao
terrestre ( ... ). Seu 'eu' subsume-se no Cno, na verdade que ele ama e na qual ele
quer ser amado, enquanto aqueles que ignoram a justa causa, a rejeitam ou a
combatem so jurados de aniquilao e o cutelo que mata no grado pehi mo
do homem sacrificador. A morte do Outro ento expiatria e propiciatria
94
(Grifo
meu/
5
9-> O termo propiciatrio, alm de significar aquele ou aquilo que aplaca a ira divina, que toma Deus propcio",
significa tambm "vaso sagrado no qual se oferecem sacrifcios a Deus" (fonte:
95 "Le fanatique est prt au sacrifice: il est le vhicule fenlent des mors d' ordre d'un o:rdre qui le surpasse mais le
soutient, le structure. I1 s'abolit alors en tant que sujet jusqu' compter pour rien son exil, son pelerinage terrestre
( ... ). Son 'moi' s'engloutit dans l'Un, dans la vrit gu'il aime et dont il veut tre I'aim, tandis que ceux qui
ignorent la juste cause, la rejettent ou la combattent sont promis I 'annihilation et le couteau qui rue n'est pas
gilld par la main de l'homme sacrificateur. La mort de l'_,;_utre est alors expiatoire et propitiatoire" (Bruno
Erienne, op. cit. p. 60).
102
Qualquer que seja o princpio que o ilumina, acrescenta Etienne, o fantico procura
sempre criticar a desordem, o mundo imperfeito, impuro, insuport,-el, inadequado. Em
sntese, o fantico seria aquele que profana o templo do outro negando o mltiplo. O fantico
seria aquele que se espalha numa mancha destruidora do lugar sagrado do outro, sendo a
passagem ao ato de destruir esse lugar sagrado do outro o prazer de uma -violao iconoclasta.
Mas, obse!Ta o autor, o fanatismo no pode ser \-sto apenas como uma patologia
absurda. Ele tambm a forma antagnica da sociedade civil, e a concepo de sociedade civil
da qual somos herdeiros - uma sociedade cujo valor estaria fundado no direito, na liberdade de
pensamento, na tolerncia do livre mercado - burguesa, materialista, banal e no
escatolgica. E conclui:
O fantico rejeita as instituies do mundo novo des-v-inculado do transcendente.
( ... ) O fantico assume ento traos do serv-idor da lei inflexh-el, do utpico feroz,
do assassino fervoroso ou do excludo do mundo animado pela impaciente
esperana de um outro mundo. A critica do cu se transforma em Apocalipse para
a comunidade daqueles que esperam a aniquilao da terra pelo cu, isto , pelo
Messias, o retomo de Ali, o Cristo vencendo a Besta ou o julgamento frnal.
Quanto mais prximo est o Apocalipse, mais prximo est o Reino
96
Etienne lembra que um dos traos caractersticos dos trs monotesmos a anulao
da parternidade dos seus fundadores, fato que constituiria uma volncia simblica extrema,
uma vez que seus fundadores deram origem a sociedades patriarcais: Moiss no entra na terra
prometida, Ftima, a filha do profeta Maom (Muhammad) excluda do poder; e Cristo dz
que ningum pode segui-lo sem deixar seu pai e sua me. O esquecimento do nome do Pai ,
portanto, um elemento presente nos trs monotesmos. Segundo o autor, "a memria do trao
(do rastro) do nome est no corao de toda a problemtica da filiao, embora em nossa
9G Le fanatigue rejette les insritutions du monde nouveau dtach du transcendant. ( ... ) Le fanatique prend alors
les traits du sen1.teur de la loi inflex:ible, de l'utopiste acham, de l'assassin zl ou de l'exclu du monde anim par
l'impatieme esprance d'un autre monde. La critique du ciel se transforme en pour la communaut de
ceux qui attendent l'crasement de la terre par le ciel, c'est--dire le .Yvfessie, le retour de 'Ali, le Christ triomphant
de la Bte ou le jugement demier. Plus proche est plus proxe est le Royaume" (Bruno Etienne, op.
cit. p. 62).
103
cultura a referncia fale do pai".
97
Etienne lembra ainda que em nossa ci,ilizao existem trs
seqncias hierarquizadas: a transcendncia ou a Lei de Deus, a imanncia ou a lei do Pai (a
hipstase do avatar) e a Lei do Parlamento.
Esta metfora paterna estaria, de acordo com esta leitura, no centro do poder. Pois
bem, a passagem ao tipo de violncia que estamos discutindo aqui se d quando o lugar de
constituio do sujeito pela fico da Lei no faz mais sentido. A perda da autoridade do Pai
seria exatamente a chave do desolamento (abandono da proteo divina) atual, seja isso em
nossas periferias, povoadas de filhos bastardos do (pai) Estado, ou em Gaza. Sem pais nem
referncia, os grupos de pares criam suas guaridas: neotribalismo, horda, bando, gangue, etc. E
o Estado, que deveria assumir o lugar do pai, ao se eximir de suas responsabilidades, projeta o
seu prprio combatente, ainda que numa luta em que o poltico parea ter sido tragado pelo
sentimento de impossibilidade de superao no plano da cidade terrestre.
Finalmente, o autor observa que nossa desunio e discrdia provm da interpretao
de todas as heranas cruzadas que constituem os nossos pontos em comum: o componente
democrtico grego, o republicano ou juridico romano, o sacrificio do filho monotesta, a
categoria normativa do Pai, a separao do Inteiramente-Outro, a lgica idenritria do sujeito
circunscizado, ligado pelo desejo do Outro, o fundamentalismo do sujeito Rei, o esquecimento
do Outro em nome do Mesmo. A reverso do dio de si em dio do Outro produziu, segundo
o autor, mna teoparania. E acrescenta: "a obsesso rev-isionista do apagamento dos rastros
do sacrifcio fundador da civilizao ou dos assassinatos absurdos aspira sempre legislao do
niilismo, mania metafsica que traz de volta o Outro ao Mesmo
98

E tudo isso, em nome do ideal de uma comunidade, um nico Deus, um nico guia,
um nico povo, um nico Estado, um nico sistema politico-econtnico, ad libitum ... a velha
mania humana de querer impor ao outro um mesmo capital simblico. Temos a a origem da
sacralizao da violncia: j que a verdade nos chegou de forma inconteste, ou seja, por
epifania, ela deve se impor a todos.
Isso nos leva a crer, observa o socilogo, que a nica forma de evitar a fatalidade da
perda do homem fazendo-o se livrar do medo do outro, que no mais do que o simulacro
"Bruno Erienne. Op. cit., p. 63.
104
do seu prprio fim. Em outras palavras, conclui o autor, para que a humanidade sobreviva
preciso que um certo Ocidente seja levado a desaparecer.
3.4. O "11 de setembro" e a lgica do capital: um enfoque politico-econmieo
3.4.1. A assimilao dos eventos como atos de guerra e a funo do novo inimigo
To logo as coisas comearam a 'acontecer' e j dava para sentir que aquele 11 de
setembro de 2001 teria tudo para constituir uma data-limite, ou melhor, para ser feito uma
data-limite, uma obra ao mesmo tempo aberta e fechada de linguagem, alguma 'coisa' que
estava virando signo de um 'acontecimento maior', do que passaria a partir dali a ser visto
como o mais terrvel crime j cometido contra o 'mundo civilizado', como se no houvesse
nada de to ou mais pavoroso que o precedesse, tampouco que o sucedesse.
Essa foi a primeira 'impresso' daquele comeo de dia em Nova Y ork, logo
espalhada pelo resto do mundo em um dos fenmenos naiditicos mais impactantes dos
ltimos anos. Pela primeira vez na histria, uma tragdia ligada s tenses mundiais estava
sendo mostrada ao vivo, em todo o esplendor de sua crueza, num espetculo naiditico de
imagens e21.-uberantes que no deixava nada a dever ao cinema catstrofe.
Desde o inicio, o tratamento dado pela grande rrdia americana aos eventos revelou
uma preocupao em consider-los como ao de guerra. As manchetes das grandes emissoras
de tev americanas deram aos episdios o estatuto de u..ma ao de guerra no sentido clssico
do termo. A maior rede de tev americana, a CNN, fez toda a sua cobertura sob o ttulo
AMERIC/\ CNDER .A. TTACK, forma lingstica tradicionaimente utilizada para significar
uma ao de guerra de um Estado sobre outro.
A chamada de outra grande rede de informaco continua, intitulada O D Lc\ De\.
INFAMLc\, retomou, por exemplo, a histrica forma lingstica que foi utilizada pelos jornais
da poca, quando a base americana de Pearl Harbor, no Hawa, foi fortemente atacada por
carrcases japoneses, provocando a entrada dos EUA na Segunda Guerra.
n L'obsession rvisionnste de l'effacement des traces du sacrifice fondateur de civ"ilization ou des meurtres
absurdes aspire toujours la lgislarion du nihilisme, man:ie mtaphysique qui ramene l'Autre au J\fme" (Bruno
Etienne, op. t. p. 6.5).
105
Se na midia os episdios tiveram um trata..tnento de guerra, no discurso oficial a coisa
nao foi diferente. _:\s autoridades americanas no demoraram em assimilar tais aes a
verdadeiros aros de guerra. :Vias, por que considerar os episdios do 11 de setembro uma ao
de guerra, conferindo-lhes, assim, um estatuto poltico? Por que no consider-los uma ao
cri_minal cuja responsabilidade deveria ser levada Corte Penal Internacional, uma vez que os
seus idealizadores e executores no representam a figura poltica de um Estado, sujeito jurdico
do Direito internacional, no devendo, portanto, ser tratados como tal?
Como as autoridades americanas consideraram os atentados como atos de guerra, a
resposta a eles deveria ser dada na mesma moeda. Mas, at onde legitimo declarar guerra a
uma entidade que no representa o sujeito jurdico da Lei internacional, instituio que
prescreve que a ao de guerra deve ser um instrumento a ser utilizado apenas quando um
Estado objetivamente agredido por outro, tendo, porranto, direito represlia? Que
interesses estariam comandando essa forma de reao? Por que foi preciso definir um novo
rosto inimigo para o Ocidente e a servio de que est essa tarefa?
Se antes dos atentados do 11 de setembro, o terrorismo j tinha tudo para ser o novo
inimigo do chamado mundo livre e democrtico, depois desses episdios, ento, no restaria a
menor dvida de que estavam sendo dadas ali as condies ideais para que fosse definido de
vez o perfil do novo rosto inimigo dos Estados Unidos e do mundo: o terrorismo, j antes
encarnado pela metonimia Bin Laden.
Em maio de 2001, Donald Rumsfeld, ento secretrio da Defesa, havia declarado
Osama Bin Laden como o inimigo pblico nmero um dos Estados Unidos. Na ocasio,
Rumsfeld declarou tambm que Bin Laden j dispunha de armas qumicas e hacteriolgicas.
Segundo o secretrio, Bin Laden estava prestes a fabricar uma bomba atmica e a lanar um
satlite. A declarao do secretrio levava o mundo a crer que uma nova e poderosa ameaa
rondava o mundo civilizado. Era preciso fazer alguma coisa para det-la. Poucos meses depois,
no dia 11 de setembro de 2001, o mundo tinha uma espcie de confirmao da ad,errncia do
secretno.
Segundo Thierry Meyssan,
99
autor da polmica tese de que o "11 de setembro" foi
uma espcie de "golpe de palcio", infligido por setores da extrema direita americana, de.-emos
106
ser cautelosos em reho idia de que Bin Laden o grande v-ilo do mundo democrtico.
Segundo o autor, uma dechrao de um ex-chefe do escritrio da CI/\ no Sudo, Milton
Bearden, feita em 1994, faz referncia a essa questo. Milton teria declarado numa entrevista
que Bin Laden um mito construdo pelos ECA. Segundo o ex-chefe "tem muita fico nisso
tudo. toda a mitologia de Osama Bin Laden. Faz parte do show". Bearden admite que
depois do cohpso do que ele chama de "imprio do Mal" (a ex-Cnio Sovitica) os ECA
hm-iam perdido o seu inimigo nacional. Segundo o ex-chefe, os EUA 'gostam' da idia de ter
um inimigo. Para o ex-chefe, o terrorismo internacional teria agora essa funo. Em parte, isso
explica porque o "11 de setembro" foi, ento, tratado como uma ao de guerra.
Alm disso, a magnitude dos atentados e a articulao que resultou na sua preClsa
execuo (embora, como vimos, haja controvrsia sobre esse sucesso todo da operao) -
articulao esta que revelou a utilizao de um conjunto de recursos suspeitados, mas no
divulgados, uma vez que a CIA e o FBI sabiam da possibilidade de um ataque dessa dimenso
- deram margem explorao da idia de um terrorismo internacional, com uma estrutura e
um poder de ao to superiores aos que se suspeitava, que a nica forma de combater esta
nova e perigosa ameaa seria atravs de uma ao de guerra, uma 'guerra infinita' contra o
terror, como assim foi cha!llilda a primeira operao militar americana.
Isso explica por que, apesar do trauma que produziu no seio da sociedade americana,
os episdios foram apropriados de forma a no deixar nenh= dv-ida quanto ao tipo de
resposta que eles deveriam ter. Era preciso considerar a agresso como uma verdadeira ao de
guerra que o novo inimigo, o terrorismo internacional, estava empreendendo no s contra os
Estados Unidos, !llilS contra todo o mundo dito civilizado e democrtico. O resultado foi a
converso do evento no argumento que faltava retrica da guerra, uma retrica que j v-inha
sendo posta em prtica bem antes do "11 de setembro". Algumas declaraes oficiais feitas
antes do dia 11 de setembro apontam para isso.
Em seu polmico 11 de setembro de 2001: uma terrvel farsa, Thierry Meyssan faz
referncia a esse fato. Segundo o autor, depois de um forum que se realizou em julho de 2001,
em Berlim, para discutir o futuro do Afeganisto, a delegao americana, percebendo o
99 Th.ier:ry 11 de setembro de 2001: uma tmivel farsa. T rad. De Khristinc Renata da Cruz Guimares. So
Paulo: L sina do livro, 2003, p. 98.
107
fracasso das negociaes, chegou a declarar que os ECA pretendiam invadir o pas em outubro
e derrubar o regime talib.
O autor observa ainda que no comeo de setembro de 2001, sob a alegao de que
executavam manobras anuais no 1-far de Oman, os britnicos flzeram um importante e
estratgico posicionamento de sua frota na regio. Enquanto acontecia esse posicionamento da
frota britnica, a OTAN mobilizava quarenta mil soldados na regio. Essas aes mostram que
as foras anglo-americanas j estavam posicionadas na regio antes dos atentados do 11 de
setembro.
Alm disso, Meyssan observa tambm que, poucos dias depois dos atentados, o
ento secretrio-adjunto da Defesa, Paul Wolfowitz, principal representante do grupo
conservador mais extremista e defensor do !obby da indstria blica, declarou numa entrevista
que a resposta dos ECA aos atentados no se restringiria apenas a uma ao isolada. Os ECA
fariam, segundo Wolfowitz, uma verdadeira campanha contra a nova ameaa, o que implicaria
empreender aes militares onde quer que isso fosse necessrio. O autor lembra que
Wolfowitz foi um dos que mais atuou para levar o governo americano a acabar com o
'traba1ho sujo' no Iraque. Para o principal lobbista da indstria blica, os atentados do 11 de
setembro seriam um motivo mais do que legitimo para a to sonhada queda de Saddam
Hussein.
Vrios fatos mostram, portanto, que as opes de ataque ao Afeganisto e de guerra
geral contra a nova ameaa terrorista j haviam sido estudadas e preparadas antes dos
atentados. Estes foram, segundo algumas anlises]("' (Chomsky, Moore, Meyssan) apenas o
argumento que faltaYa para os americanos comearem a agir.
Nesse sentido, os episdios do 11 de setembro representanam no so uma
oportunidade de reafirmao da soberania atual, mas um argumento irrefutvel para novas
aes de guerra. A lgica simples: sem destruio, no h expanso; preciso destruir para
produzir. O trauma e o espasmo produzidos pelos episdios do 11 de setembro -viraram, pois,
combusvel de mquina de guerra. Em parte, isso pode ser explicado pelo tipo de relao que
o Estado americano sempre manteve com a economia.
108
3.4.2. O estado americano e a economia: duas estratgias, um s objetivo
O economista egpc1o Samir Amin, numa anlise de como a poltica americana se
relaciona com a economia, mostra que, desde a sua fundao, o Estado americano se coloca a
serYio do segmento dominante do capital, no caso de hoje, do segmento constindo pelo
grande capital transnacional. Amin, ao falar do tipo de relao que o Estado americano tem
com a economia e com o mundo considera que:
Esse projeto imperialista no sentido mais brutal, pois no se trata de gerenciar o
conjunto das sociedades do planeta para integr-las num sistema capitalista
coerente, mas somente de saquear os seus recursos. A_ reduo do pensamento
social aos postulados de base da economia vulgar, reforada pela disposio dos
meios militares que se conhecem, responsvel por essa derivao brbara que o
capitalismo carrega em seu interior e que o desembaraa de todo sistema de valores
humanos, substindo pela submisso s pretensas leis do mercado. HJJ
Amin mostra que, pela prpria histria de sua formao, o capitalismo americano
estaria mais suscetvel a essa reduo do que o capitalismo europeu, pois o Estado americano e
sua viso politica foram estruturados apenas para servir economia, e nada mais. Esse fato o
livrou da relao contraditria e dialtica entre politica e economia. Segundo ele, o genocdio
dos indios, a escravido dos negros, as ondas de migraes que substituram um possvel
amadurecimento da conscincia de classe pelo confronto de gmpos que reivindicavam suas
identidades (manipuladas pela classe dirigente), tudo isso produziu uma gesto politica da
sociedade por um partido nico do capital. Esse partido nico do capital formado por dois
segmentos (republicanos e democratas) que partilham no s as mesmas vises estratgicas
globais, mas retricas adequadas para se dirigir quela parte dos eleitores da sociedade
americana que acredita no sistema e que, por isso, se d o trabalho de votar.
li)(J 0:oam Chomsk:y. 11 de setembro. Trad. Luiz Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002; ::\1ichae]
2\.Ioore. Stupid white men- uma nao de idiotas; Tierr:-.: :\feyssan. CJ.,D. ci:.
1n1 Samir A ambico desmedida e criminosa dos ELA. In: Re>'"ista Caros no. 73, abril de 2003.
!09
i\uito provavelmente, o nico elemento diferenciador na v1so estratgica global
desses dois partidos que se altenam no poder ser a forma como os ELA devem garantir a
continuidade de sua hegemonia nos planos econmico e militar. Para um, a melhor forma de
garantir essa hegemonia seria atravs da fomentao das atuais tenses mundiais. Para o outro,
essa hegemonia pode ser preservada pela adoo de uma poltica econmica fortemente
protecionista. No caso da atual classe dirigente poltica americana, a estratgia mais bvia a
primeira, ou seja, a fomentao das atuais tenses mundiais. Quem nos ajuda a entender a
lgica bizarra dessa estratgia, o economista Renato Pompeu, para quem o avano do
capitalismo depende da guerra.
Pompeu, em uma entrevista intitulada " a terceira guerra mundial", mostra como a
produo da violncia e a destruio de pases constitui uma cruel estratgia que impulsiona
economias e faz movimentar o capitalismo. De acordo com esse economista, os conflitos de
Kosovo deram inicio ao que ele considera ser a terceira guerra mundial. Segundo ele, os
atentados do 11 de setembro, nos ELA, seriam uma espcie de reforo dessa tese.
Estamos em plena terceira guerra mundial. S que ela no va1 ser semelhante
primeira e segunda, que foram comptirn:idas no tempo e no espao, ela est se
dando ao longo de espaos de tempo esparsos, desde que comeou, mais ou
menos ali no Kosovo.
102
Pompeu considera que por trs dessa terceira guerra est um fenmeno mais geral:
uma crise do capitalismo, uma crise que se d sempre que o capitalismo muda de patamar
tecnolgico. Embora sua tese possa gerar alguma controvrsia, e no entrarei no mrito da
questo, alguns pontos merecem uma boa dose de ateno. Segundo ele
Quando o capitalismo se moldou realmente como capitalismo, com a mquina a
vapor, vieram as guerras napolenicas; quando o capitalismo passou da mquina a
vapor para o petrleo, a qnirn:ica pesada e a eletricidade, veio a Primeira Guerra
Mundial; quando o capitalismo passou para o raylorismo e para o fordismo, temos
11 o
a Segunda Guerra Mundial; e, quando o capitalismo, agora, est passando por uma
mudana tecnolgica sem precedentes, gera uma guerra sem precedentes.
Inclusive, porque essa evoluo tecnolgica contnua, enquanto as outras
duraram um tempo determinado.
111
:;
Explicando como a mudana de patamar tecnolgico do capitalismo tem como
conseqncia a produo da guerra, Pompeu lembra que o capitalismo um regime baseado
nas mercadorias, que tm um valor de uso e um valor de troca. Em sua explicao ele lembra
que
O valor de troca da mercadoria, no capitalismo, est baseado no tempo de trabalho
socialmente necessrio para produzir aquela mercadoria, e a tecnologia nada mais
do que um meio de reduzir o tempo de trabalbo vivo necessrio para criar o valor
adicional que a mercadoria tem. Ento, com o desenvolvimento tecnolgico, as
mercadorias todas vo barateando. ( ... ) Havendo a concorrncia, as empresas
bri,<>am para levar cada vez menos tempo de trabalbo vivo, que o que cria a mais-
valia, at que chega um ponto em que isso tende quase a zero, dai o que voc pode
fazer? Voc acaba com o capitalismo ou, se quer manter o capitalismo, tem que
destruir tudo, destruir as mercadorias em geral para aumentar o tempo de trabalho
necessrio para produzir. Logo depois da Segunda Guerra Mundial, houve uma
reconstruo fantstica da Europa. Quando teve a guerra do Kosovo, a revista The
Economist, britnica, se queixou ( ... ) dizendo que os empresnos ficaram
decepcionados porque a destruio foi muito pequena, no 1a ter muitos
investimentos ali.
104
Pompeu lembra ainda que, de maneira geral, esse fato no percebido no por uma
questo de crueldade humana, mas por lL'll.a questo de desinformao, porque buscamos
informao exatamente onde no a encontramos, ou onde a encontramos de UlTia forma em
w2 Renato Pompeu. a terceira guerra mundial. Entre;r:ista a );farina In: Revista Caros no. 55,
outubro de 2001.
103 Renato Pompeu, op. cit.
111
que ela no ajuda a entender os fatos numa perspectiva mais conjuntural, ou seja, na mdia,
pelo jornal, pela revista, pela telniso. Citando um livro de Leo SeiYa, ele destaca que:
o jornalismo fatalmente tende desinformao por duas razes: primeiro, porque
compartimenta o que uma coisa s - o mundo uma coisa s e o jornal divide
em partes para dar as noticias; segundo, porque o jornal cria um tempo dele, o
tempo em que as pessoas \.""1Vem, no v as coisas a longo prazo, dentro das
grandes fases histricas. No uma questo de m vontade ou de deturpao
deliberada, embora isso tambm exista, mas da natureza do jornalismo" -"
15
O economista lembra que, num jornal, as noticias esto dispostas de forma dispersa,
longe de esboar o quadro a partir do qual elas emergem, sem nenhuma relao entre s1.
Comparando as noticias de um jornal a um mapa da OTAN, ele faz a seguinte observao:
V amos supor que temos aqui um jornal, vamos ver: tem o Bin Laden, tem a
preparao americana, tem o Tibete, na China, tem os guerrilheiros na Colmbia, a
base de Alcntara na parte nacional etc. Agora, vamos supor que, em vez de um
jornal, tenhamos um mapa do estado-maior da OTAN: vamos ter, no Kosovo,
"estamos a favor desses contra aqueles"; na Chechnia, "estamos a favor dos
mulumanos contra os ortodoxos"; em Israel, "estamos a favor de Israel contra os
palestinos, estamos dando um jeito de largar Israel sozinho na coisa, mas
disfarando muito para no ficar muito na cara"; no Tibete, "estamos com os
tibetanos, contra os chineses"; na ndia, "somos mais a favor dos paquistaneses
11
;
na Indonsia, "queremos destruir aquilo l porque a gente tinha aquilo na mo,
houve uma revoluo, saiu do nosso controle, j conseguimos tirar o Timor Leste,
que uma causa bem simptica ... ". Veja como diferente a temporalidade do
jornal que Sal no dia-a-dia, ou mesmo da revista que sai ms a ms, da
temporalidade do mapa estratgico da OTAN, que mostra, perfeitamente
desenhado, o conflito mundial associado a essa crise do capitalismo. Por que eles
lU.1 Idem.
!!2
nao respondem ao atentado exigindo, levando a questo para o tribunal
internacional ~ que, alis, os Estados Lnidos nem apiam ~ e pedem a
extradio do Bin Laden e, se o Afeganisto no der, ai sim eles ~ o captur-lo?
Por que j preparam a guerra antes? Porque o capitalismo precisa da guerra.
1
""
Esta observao sobre a forma como o jornal produz a notcia mostra que todo
evento sempre mostrado na perspecti,a do tempo do jornal, um tempo desconectado da
temporaldade que perpassa as tenses do mundo, sempre observadas e gerenciadas pelo olhar
do mapa estratgico da OTAN, que mostra exatamente como esto dispostos os conflitos e
nos permite ver que relaes existem entre esses conflitos e a crise do capitalismo.
O autor lembra ainda que o produto blico o ideal para o capitalismo, porque ele
destruido no primeiro uso, o que exige uma produo constante desse mesmo produto, desde
que haja sempre guerras e conflitos no mundo. Portanto, a fomentao da guerra vai ser
sempre uma preocupao intrnseca lgica do capitalismo, que precisa destruir para garantir o
seu muv1mento de expanso. Todos os conflitos no mundo esto, portanto, interligados e
relacionados ao movimento de expanso geral do Ocidente, lembra o autor.
A interveno dos Estados Unidos no Afeganisto, por exemplo, srgnificou a
possibilidade de ocupao de espao e de interveno na Asia Central, regio extremamente
irnporrante na geopoltica do petrleo. A guerra no Afeganisto envolveu toda a Asia Central,
Azerbaijo, U zbequisto etc., cujo petrleo estava nas mos da Unio Sovitica, lembra o
autor. O controle da regio estava sendo disputado pela Rssia, China e o Ocidente. Com a
interveno, os Estados Unidos ampliaram a sua presena em detrimento desses outros pases.
O fato de muitas das culturas islmicas terem se desenvolvido sobre um solo rico em
recursos naturais como o petrleo, que Derrida, por exemplo, define como sendo um dos
ltimos bens uno virtualizveis e no deste:rrirorializveis", toma o bloco islmico mais
vulnervel modernizao selvagem imposta pelos mercados globalizados, que esto nas mos
de um pequeno nmero de Estados e de sociedades mulrinacionais.
Isso explicaria, ento, porque o discurso corrente, o das mdias e o oficial, apoiou-se
to facilmente nos conceitos de 'terrorismo' (sobretudo internacional) e de 'guerra', para falar
ws Renato Pompeu. Op. cit.
ll3
dos episdios do 11 de setembro, ou melhor, para construir o 'acontecimento' de forma a
transform-lo num 'conceito' sempre aberto a todo tipo de predicao, cuja funcionalidade
maior fosse a de constituir um argumento sempre disposio da retrica da guerra.
3.5. O "11 de setembro" e a lgica auto-imunitria: um enfoque poltico-filosfico
3.5.1. A irredutvel fonte do terror absoluto
Em uma entrevista que concedeu a Evando Nascimento, publicada pela Folha de So
Paulo em 2001,Jacques Dertida faz uma insti,aante diferenciao entre desconstruo enquanto
discurso essencialmente filosfico e desconstruo enquanto "o que acontece no mundo". O
filsofo assim se pronuncia:
Digo freqentemente que a desconstruo o que acontece (c'eJt ce qu'il arrive), o
que se passa ou chega. O que acontece mesmo sem carregar esse nome: o que
acontece no mundo. Como, por exemplo, respondendo h pouco sua questo
precedente, eu falava do terremoto que sacode o pohtico, a soberania do Estado-
Nao, o conceito de guerra. Todas essas coisas no tm mais identidade
conceitual reconbecivel. Desse modo, v-se muito bem que a idia de soberania -
uma herana teolgica - se encontra atualmente muito abalada pelo que ocorre no
mundo. Essa desconstruo no um discurso terico, o que acontece, levando-
se tudo em conta: a tcnica, a economia, as armas, o exrcito ... Toda a histria do
mundo est em desconstruo, desconstri-se por si mesma. "Isso" se desconstri.
preciso ento distinguir entre o que freqentemente se chama "a" desconstruo
como discurso essencialmente filosfico - que apareceu com esse nome na
universidade - e o processo imemorial, pois comeou desde sempre, prosseguindo
ao longo do tempo com feies muito diferenciadas, e que hoje se acelera. um
processo em curso com ou sem esse nome, quer se saiba ou no.w
7
106
Idem.
Jif' Jacques Derrida. A solidariedade doJ vivos. Enrre\"sta a Evando In: Jornal Folha de So Paulo,
2001.
114
Esta entrevista foi feita antes dos acontecimentos do 11 de setembro de 200L nos
E C"\, mas, pelo contedo desse trecho, ns poderamos muto bem relacionar o que Derrida
diz sobre a desconstruo do mundo com esses episdios. A queda das torres do World Trade
embora tenha se constitudo um CYento de propores materiais re-e um
efeito simblico muto maior que seu efeito real. Boa parte dessa simbologia pode ser, grosso
modo, sintetizada com o que Derrida diz no trecho acima, sobre a desconstruo do mundo.
Mas, o que faria dos episdios do 11 de setembro de 2001 um dos indcios do
imemorial processo de desconsrruo do mundo? Talvez o conceito de na
forma como pensado por Derrida"l8, possa nos ajudar a entender a auto-desconstruo do
mundo. Alis, o conceito de auto-imunizao a forma altemativa que Dertida prope para
falar desse processo de desconstruo do mundo, que no pode ser visto nem em termos da
clssica oposio interior vs. exterior, nem da oposio amigo vs. nrngo. J\ anlise que Derrida
prope do "11 de setembro", exatamente por se apoiar no conceito de auto-imunizao, opera
exatamente no intervalo dessas oposies. Derrida parte de uma perspectiva que, embora
considere que a agresso tenba vindo de fora, sua origem no deve necessariamente ser
creditada a um exterior. Vejamos por que.
Para Derrida o "11 de setembro" uma espcie de ferida aberta por um processo
que se iniciou desde o perodo que ficou conhecido como a Guerra Fria. O "11 de setembro"
, para o filsofo, uma espcie de evento inomnvel, algo que foge, que escapa, que resiste a
qualquer tentativa de defuo. Logo, por no sab-lo, no temos como descrever, identificar
ou sequer nomear tal evento. De acordo com Derrida "a ferida contnua aberta por nosso
terror diante do futuro, e no s do passado". Para o filsofo, " o futuro que detemna a
inapropriabilidade do acontecimento, e no o presente ou o passado"-"
19
nesse sentido que
os e,entos do 11 de setembro so inomnveis, segundo Derrida.
como tentarei argumentar mais frente, ao mesmo tempo em que esses
eventos, por uma simples questo de memria do fururo, de um futuro que se anuncia como
muto provavelmente pior do que o presente, resistem a qualquer tentativa de nomeao, de
108 Jacques Derrida. suicdios reais e simblicos. In: BORR.IDORI, G. Filost!lia em tem;O de tetTor.
Dilogos com Habermas e Derrida. Trad. Roberto :\fugiatti. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 104.
tn9 Idem, p. 106.
115
definio, preciso defini-los, e defini-los da forma mais responsvel possvel, em termos
tico-polticos. Eventos como os do "11 de setembro" nos obrigam a estar sempre rcYcndo a
linguagem enquanto espao preenchido por foras que se confrontam na luta pela hegemonia
dos sentidos. Ao mesmo tempo em que uma memria de futuro coloca a impossibilidade de
definio de eventos como os do 11 de setembro, essa mesma memria de futuro nos impele a
defini-los, fazendo isso de forma a mostrar porque no devemos ficar indiferentes s tenses,
aos conflitos, enfrm, guerra que acontece no espao da linguagem.
Embora Derrida considere que eventos como os do 11 de setembro estejam envoltos
em um horizonte de desconhecimento, o que implica uma impotncia para compreend-los,
reconhec-los, descrev-los, esse no-horizonte de conhec:itnento no deve ser "\-isto como algo
abstrato. Ou seja, o fato dessa ferida no poder ser identificada, contornada, no significa que
o horizonte do qual ela desponta seja algo indefinivel. Pelo contrrio. Derrida mostra
precisamente onde tudo isso comea, ou seja, em que processo histrico ns podemos
encontrar as razes dessa que foi o "11 de setembro". Ele o faz em trs
momentos: dois em referncia ao perodo que ficou conhecido como Guerra Fria, e um
terceiro, em que faz referncia ao que ele chama de "crculo v-icioso da represso".
Esse trabalho de mostrar onde tudo isso comea consiste numa reflexo que Derrida
faz sobre o que ele chama de mecanismo de auto-imunizao, que seria o processo pelo qual
um determinado organismo ou uma estrutura mina seu prprio sistema de defesa, restando
pois imune a sua prpria rnunidade.
Segundo Giovanna Borradori
110
, o filsofo comeou a pensar sobre esse mecanismo
de auto-imunizao a partir de 1994, quando iniciou uma discusso sobre o fundamemalismo
religioso e seu papel no terrorismo global. Suas reflexes o levaram a distingur trs tipos de
auto-imunidade ou o que ele chama de trs terrores auto-imunitrios. Na verdade, trs fontes
de terror que no podem ser distinguidas, porque se alimentam e determinam umas s outras.
A distino que Derrida faz apenas para efeito de anlise. Segundo ele, essas trs fontes de
terror, no fundo, so a mesma coisa, fazem pane de uma mesma 'realidade'.
Para o filsofo, o processo que ficou conhecido como Guerra Fria pode nos ajudar a
entender o primero tipo de terror auto-imunitrio e a lgica que estaria por trs do "11 de
11
() G. Borradori. 0,o. cit., p. 164.
116
setembro". segundo ele, a lgica que rege todo processo auto-imunitrio. Tal processo seria "o
estranho comportamento pelo qual u1n ser vivo, de maneira quase suicida, trabalha 'por si
mesmo' para destruir sua prpria proteo, para se imunizar contra sua 'prpria' imunidade"in.
O "11 de setembro" foi, segundo Dcrrida, uma das terriveis conseqncias da lgica
suicida que comandou a estratgia poltico-militar americana no periodo da Guerra Fria.
Durante esse perodo, os ECA empreenderam uma estratgia poltico-militar que tena
resultado num processo auto-irnunizante. A Guerra Fria seria, de acordo com Derrida, a
primeira fase desse processo, que consistiu na preparao, no treinamento, no equipamento de
guerrilheiros para reprimir a presena sovitica em alguns pases. Ao preparar, treinar, armar,
patrocinar determinados grupos que tinham interesse em combater a presena sovitica nesses
pases, os ECA acabaram minando seu prprio sistema de autodefesa, uma vez que essas
foras tenderiam mais cedo ou mais tarde a se voltar contra o prprio organismo que estava
lhe conferindo poder e legitimidade. Derrida chama esta primeira fase do processo auto-
imunitrio de Guerra F ria na cabea", por se tratar de um conflito que se realizou muito
mais "na cabea" do que em campo ou no ar.
Derrida lembra que o pas agredido desempenha o papel de rbitro da ordem vigente
e representa "a suposta unidade final de fora e lei, da maior fora e do discurso de lei".
Segundo ele, a est o primeiro sintoma da auto-imunidade suicida. E acresenta:
No s o territrio, isto , a figura literal da fundao ou do fundamento dessa
'forca de lei', visto como exposto agresso, mas a agresso da qual o objeto (o
of?jeto e:>..posto precisamente v--iolncia, mas tambm, 'em um ho'
112
, s suas
111
Jacques Den:ida. suicdios reais e simblicos- um dilogo com Jacques Derrida. Op. cit. p.
104.
11
2 Em nota de rodap, Giovanna Borradori explica que a referncia que Derrida faz figura do 'lao'(/oop)
por pelo menos trs razes: "1) _--\ re-transmisso re-produtiva dos 'laos', como dizemos, as mesmas imagens
televisionadas de uma 'transmisso ao vit:o' (o e\.risceramento e o colapso das duas torres, um fihne que passa e
repassa interminavelmente nas telas do mundo inteiro); essa compulso repetio imediatamente confirma e
neutraliza o efeito dessa realidade, medida que uma dor assustadora, assustada e aterrorizada liga-se a um
inadrrssvel desfrutar [iouissance], algo que antes de mais nada inadmissvel, incontrolvel e irreprimh-el,
proporo que opera distncia, neutralizando a realidade, mantendo-a desse modo afastada. 2) O lao tambm
pretende se referir especularidade circular e narcisista desse penoso desfrutar, desse clmax, aterrorizados pelo
outro e aterrorizados ao descobrirmos que existe algo que nos deixa exultantes quando o vemos aqui,
aterrorizados de nos vermos mitigando o nosso terror pelo vqyerismo. 3) Finalmente, o lao o crculo vicioso de
um suicdio que se confessa por negao, que se destesta atestando a si mesmo, que levado de roldo em seu
1!7
prpnas cameras segundo seus prpnos interesses) vem como xe fOsse de dentro, de
foras que esto aparentemente sem qualquer fora prpria, mas que so capazes
de encontrar os meios, por ardil e pela implementao de conhecimento
para ter acesso a uma anna americana em uma cidade americana, no espao de um
aeroporto americano. Imigrados treinados, preparados para o seu ato nos Estados
Unidos pelos Estados Unidos, esses incorporam, por assim dizer, dois
suicdios em um: o seu prprio (e estaremos para sempre indefesos em face de uma
agresso suicida auto-imunitria, e isso o que mais aterroriza), mas tambm o
suicdio daqueles que os acolheram, armaram e treinaram. Pois no vamos esquecer
que os Estados L nidos rinham com e f cito preparado o caminho para as foras do
'adversrio' e consolidado as foras dele, treinando pessoas como 'Bin Laden', que
seriam aqui o exemplo mais notvel; e, antes de tudo, criando as circunstncias
poltico-militares que favoreceriam a emergncia dessas pessoas e sua mudana de
lealdade-"'-
'\lesse trecho, alm da questo do primeiro sintoma do processo auto-imunitr:io a
que Derrida alude, temos uma outra questo, tambm complexa: a dupla exposio do
agredido. As aoes o deixaram exposto no s violncia contra ele dirigida, mas s suas
prprias cmeras.
Derrida observa, entretanto, que esse segundo tipo de exposio se deu de acordo
com os prprios interesses do agredido. Estranhamente como se as prpnas vsceras
expostas servissem de alimento para a estrutura agredida num momento agnico, no
importando o aspecto bizarro e funesto desse ato escatolgico. A exposio a si mesmo, s
suas prprias cmeras, ao seu olho de big-brother, o tornava, a um s lance, uma rtima de si
mesmo, no momento em que se va completamente atnito ao primeiro grande golpe
desferido bem no centro de sua complexa estrutura, e j sem reserva de autodefesa, uma vez
que tal reserva havia sido comprometida pela prpria lgica que comanda a estrutura e que
agora estava sendo o seu mais certeiro e cruel golpeador. como se a grande estrutura
prprio testamento, que d testemunho do que restar, do lado dos 'suicidas' (os seqestradores e os cadveres
'desaparecidos', sem testemunhd'. [JDJ.
1I3 Jacques Derrida. :\uto-imunidade: Suicdios rea e simblicos-um dilogo com Jacques Derrida. Op. ct., pp. 104/105.
!!8
estivesse provando de uma lgica que, para permitir a prpria sobrcviYncia da estrutura, a sua
expanso, precisou minar sua autodefesa. Numa estranha comparao como se a mquina
tivesse produzido um resduo (uma espcie de vitelo) que agora lhe senre de alimento, algo
parecido com o 'deserto do real', de Baudrillard. O diferencial aqui que, ao contrrio da
fico, no h U1TI mocinho para ser apresentado a esse deserto, pelo menos um mocinho
enquanto indivduo.
;\ segunda etapa desse processo de seria o que Derrida chama de
"pior do que a Guerra Fria", tanto do ponto de vista histrico quanto do ponto de vista
psicolgico.
Derrida inicia esse tpico questionando o que seria um acontecimento traumtico.
Segundo ele, "qualquer acontecimento digno desse nome, mesmo que seja um acontecimento
'feliz', possui dentro de si algo que tratuntico". Para Derrida, todo acontecimento digno
dessa denominao provoca uma ferida no que o filsofo chama de "curso cotidiano da
histria, na repetio e antecipao comum de toda experincia"
114
.
Embora parea estar indo contra o bvio, Derrida acrescenta que um acontecimento
traumtico marcado no apenas como um acontecimento pela memria, ainda que no plano
inconsciente, do que aconteceu. Segundo ele, o que parece bvio para todo mundo que o
acontecimento esteja %oado presena ou ao passado, ocorrncia do que de fato aconteceu,
"de modo que a compulso repetio que poderia se seguir nacla mais faria seno reproduzir
o que j aconteceu ou foi produzido". Mas, Derrida considera que preciso fazer o que ele
chama de 'complicar esse esquema', ainda que ele no seja inteiramente falso. Derrida
considera que preciso questionar a 'cronologia' do acontecimento, ou seja, "o pensamento e a
ordem de temporalizao que ele parece implicar".
115
lVIas, o que significa exatamente repensar a cronologia de um acontecimento,
segundo o filsofo? Significa pensar a sua temporalizao no apenas em relao ao passado e
ao presente, mas, sobretudo, em relao ao futuro. Der:rida observa que preciso repensar a
temporalizao de um acontecimento traumtico, se quisermos nos lanar tarefa de
compreender por que o "11 de setembro" pareceu, aos olhos de muitos e, sobretudo em sua
114
Idem, p. 106.
115
lbid., p. 106.
1 19
constm_co mzditica, um 'acontecimento maior'. Tal necessidade dar-se-ia pelo fato j referido
acima segundo o qual o "11 de setembro" representa uma ferida aberta diante do futuro.
A novidade dessa teorizao que Der:rida nos prope de um acontecimento
traumtico se d pelo fato de que a provao de tal acontecimento
nao tem como seu correlato trgico o que est atualmente ocorrendo ou o que
aconteceu no passado, mas os sinais precursores do que ameaa acontecer. o
fururo que determina a inapropriabilidade do acontecimento, e no o presente ou o
passado. Ou, pelos menos, se o presente ou o passado, apenas proporo que
carrega no seu corpo o sinal terrivel do que poderia ter acontecido ou talvez ir
acontecer, e que ser pior do que qualquer coisa que j tenha acontecido
116
Para Der:rida, a temporalidade do trauma do "11 de setembro" no provm nem do
agora que est presente, nem do presente que passado, mas de um 'im-present\el por vir.
Derrida lembra que quando uma arma fere, ela deixa para sempre uma cicatriz inconsciente.
No caso do "11 de setembro" essa arma aterrorizante "porque ela vem do porvir, do futuro,
um fururo to radicalmente por vir que resiste at mesmo gramtica do futuro do pretrito".
Para Derrida, um traumatismo como esse dispensa um trabalbo de luto porque representa a
possibilidade de acontecer o pior - a possibilidade do pior, da repetio por vir, ainda que pior.
E acrescenta:
O traumatismo produzido pelo tt!uro, pelo porvir, pela ameaa do pior que est por
vir, mais do que por uma agresso que 'acabou e j se foi'. O que aconteceu,
embora no tenha sido dito com a clareza necessria - e por boa razo - que,
para o futuro c para sempre, a ameaa indicada por esses sinais poderia ser pior do
que qualquer outra, pior ainda do que a ameaa que organizou a chamada 'Guerra
Fria'
117

"' lbid., p. 106.
ll. lbid., p. 10c.
120
Essa ameaa, lembra Derrida, era no s a ameaa de um ataque qumico ou de um
ataque baden.oigico, mas, sobretudo, a ameaa de um ataque nuclear. Tal ameaa, embora pouco
tenha se falado sobre isso, levou o governo e o Congresso americanos a tomarem as medidas
necessrias para garantir a sobrev1Yncia de um Estado constitucional a um ataque nuclear
contra \Vashingron, o chefe de Estado e o Congresso (o Pentgono, a Casa Branca e o
Capitlio). Atualmente, os chefes (cabeas) de Estado (presidente, vice-presidente, membros do
gabinete e do Congresso) no se renem mais no mesmo local e na mesma hora. Isso mostra,
segundo Derrida, o quanto o "acontecimento maior" do "11 de setembro" anda longe de
constitillr uma simples agresso passada, mas uma agresso que no s est ainda muito
presente, como se mostra terrivehnenre eficaz. E o traumatizado, aqui, no apenas em
relao aos Estados Unidos, mas em relao ao 'mundo', ou possibilidade do 'mundo'. Esse
trauma, insiste Derrida, nem se d no presente, nem se d pela lembrana do que ter sido um
presente, mas pelo inapresentvel futuro, "pela possvel ameaa de uma agresso capaz de um
~ 1 b d E d - b 1' "
118
UJ.a go pear a ca era o sta o-naao so erano por exce ene1a .
Para Derrida, essa nova ameaa foi no s sinalizada pelo 'fim da Guerra Fria', mas
preparada no interior desse processo, uma vez que as redes terroristas rabes foram equipadas
e treinadas durante e por meio de tal processo. Assim, esta ameaa seria uma conseqncia
residual no s desse processo que ficou conhecido como Guerra Fria, mas da sua transio
para um outro momento. O fato de essa nova ameaa ser um resduo no s do perodo da
Guerra Fria, mas de sua transio para um outro momento se d basicamente por causa de
duas questes: primeiro porque a Guerra Fria desencadeou uma incontrolvel proliferao da
capacidade nuclear, fato esse que toma dificil medir os graus e as formas dessa fora; segundo
porque (e isso que toma essa ameaa pior do que a Guerra Fria) no mais possvel existir
um equilibrio de terror, uma vez que no existe mais um duelo entre dois estados igualmente
poderosos, no caso da Guerra Fria, entre os Estados Unidos e a ex-Unio Sovitica. Derrida
lembra que, "a partir de agora, a ameaa nuclear, a ameaa 'total', no vem mais de um Estado,
mas de foras annimas que so absolutamente imprevisveis e incalculveis".
119
Alm dessas questes, a segunda fase da crise auto-imune revela uma outra
caracterstica, que diz respeito sua cobertura televisiva. Trata-se do que Derrida chama de
11
8 Ibid., p. 10'7 /108.
1 1? Ibid, p. 1 OR
121
'trabalho de arquivo' ou monumentalizao do 'acontecimento'. Tendo em vista que o mal
desse traumatismo consiste no fato de que a agresso no acabou, Derrida lembra que "de
todas as reflexes que poderiam se inspirar na cobertura televisiva do acontecimento pela
midia" ele gostaria de destacar um aspecto que considera no ter sido realmente discutido.
Segundo ele,
Ao estabelecer um arquivo completo e continuamente acessvel, reprodutivel a
cada momento, em um lao, damos a ns mesmos a sensao tranqilizadora de
que 'terminou'. Terminou porque est arquivado e qualquer um pode visitar o
arquivo! O arquivo, o efeito do arquivo, tranqiliza (a questo est encerrada! Est
tudo gravado! Foi tudo graYado!), e ns ento fazemos tudo para monumentalizar
as gravaes, te-assegurando-nos assim de que os mortos esto mortos; no vai
acontecer de novo porque j aconteceu. ~ e g m o s portanto a irresistvel
premonio de que o pior no aconteceu, ainda no. Assim, no arquivo -visual
foram acrescentadas recentemente as gravaes, feitas por um operador de rdio
de So Francisco, das mensagens trocadas entre a policia e os bombeiros durante a
queda das Torres Gmeas. Os nicos testemunhos que escapam da prtica de
arquivar so aqueles das vitimas, no os mortos ou os cadveres (houve to
poucos), mas os desaparecidos. Por definio, os desaparecidos resistem ao
trabalho de luto, assim como o futuro, exatamente assim como os mais
recalcitrantes dos fantasmas. A perda do arquivo, o espectro, o fantasma - este o
futuroizo_
Aqui, Derrida faz uma anlise do acontecimento pelo seu arquivo. A construo de
um arquivo para esse acontecimento uma forma de dizer que ele no se repetir, que
fiquemos tranqilos, que no haver outra vez, porque j aconteceu. O arquivo e sua
monumentalizao uma forma de negar a possibilidade do pior, que estaria ainda por vir.
interessante destacar que essa monumentalizao do acontecimento deu-se no s na
construo udio-visual de sua narrao, construda simultaneamente sua realizao e, depois,
12u G. Borradori. Op. cit., p. 164, p. 194.
122
enriquecida com outras vozes. Deu-se tambm, c principalmente, no que estou chamando de
"narrao posterior narrao simultnea" . ...:\ tanto de uma quanto da outra
narrao nos faz ver como se deu essa monurnentalizao sob diversos aspectos.
A monumentalizao do acontecimento pode ser no s em termos
,-isuais, mas em termos verbais, ou seja, a partir dos jogos designativo-referenciais que foram
mobilizados para construir sentidos para o acontecimento. importante lembrar que a
monumentalizao de um acontecimento traumtico visa, entre outras coisas, afastar o
fantasma da possibilidade de sua repetio. Nesse sentido, preciso mobilizar um capital
lingstico que produza, entre outros, esse efeito.
Expresses como o maior atentado terrorista da htria, que apareceu com bastante
freqncia nas mdias de maneira geral, produzem efeitos de sentido da ordem do definitivo,
do irreperh-el, pela prpria monurnentalidade do ocorrido que, de to espantosamente grande,
se configura corno algo irrepetvel, insupervel. Uma das questes que minha anlise destaca
como essa monumentalizao do acontecimento se realiza em termos lingsticos, ao mesmo
tempo como causa e efeito.
A terceira e ltima etapa da crise auto-imune chamada por Derrida de "o crculo
vicioso da represso". Esta etapa seria a mais suicida das trs pelo fato de que urna declarao
de guerra por urna coalizo de pases ao terrorismo acaba se convertendo numa guerra contra
esses prpnos paises.
De acordo com Derrida, ns no estamos de todo indefesos contra a ameaa do
'terrorismo'. No entanto, acrescenta, preciso reconhecer que qualquer ao que for
empreendda sob o pretexto de 'guerra contra o terrorismo' ter como conseqncia fortalecer
ainda mais, a curto ou longo prazo, as causas do mal que alegam erradcar.
Derrida lembra que o significado estrito que hoje dado palav-ra 'terrorismo' circula
de dversas formas no dscurso que domina o espao pblico, antes de tudo por causa do
poder tecnoeconmco da mdia. E pergunta: "o que teria sido '11 de setembro' sem a
tele,-iso?" Derrida observa que
c\ cobertura mxi.ma da mdia funcionou no interesse coJJJttJJJ dos perpetradores de
d 11 de setembro", os terroristas e aqueles que, em nome das \Ttimas, quiseram
declarar 'guerra ao terrorismo'. Entre as duas partes, a cobertura da mdia foi,
123
como o bom senso de que fala Descartes, a coisa mais amplamente compartilhada
no mundo. !\!ais do que a destruio das Torres Gmeas ou o ataque ao
Pentgono, mais do que a matana de milhares de pessoas, o 'terror' real consistiu
( ... ) na imagem do terror pelo aho em si. O alvo (os Estados Cnidos, digamos, e
quem quer que os apie ou seja seu aliado no mundo, e isso quase no conhece
limites hoje em dia) teve como seu primeiro interesse (o mesmo IIlteresse que
partilha com seus inimigos jurados) expor sua vulnerabilidade, dar a mruor
cobertura possvel agresso da qual se deseja proteger
121
Esta , a meu ver, a questo mais grave da denncia que Derrida faz dessa lgica, que
ele chama de perverso auto-imnnitria ou perversibilidade da lgica auto-imnnitria. O
sistema, que se auto-imunizou, faz uso dessa auto-imunizao ou da prpria vulnerabilidade
para, no s garantir sua sobre,:rlvncia a outras possveis ameaas de agresso ao seu
orgarusmo, mas para continuar enquanto poder hegemnico. Nesse sentido, essa
vulnerabilidade toma-se uma ameaa porque passa a constitnir um tipo de justificativa quase
que imbativel da qual o organismo se servir sempre que se achar em perigo por algum tipo de
ameaa. Isso lhe confere um enorme poder de ao e uma legitimidade que se apresenta como
se no devesse ter limites.
O que mais preocupante nesse uso da prpria fragilidade para se proteger (dai a
idia de subverso auto-imnnittia) que essa perversibilidade constituiu um perigo ou uma
ameaa cuja virrualidade, como observa Derrida, "no assume a forma de inteno maldosa, de
esprito maligno ou de vontade de fazer mal,"
122
dai a dificuldade de se classificar, nomear,
identificar essa perverso auto-imnnitria como um mal, o grande mal absoluto, inquestionvel,
intangivel, implacvel, interminvel. Essa, sim, seria a grande ameaa, e no um de seus
sintomas, aquele que chamado pelo discurso corrente (o da tuidia e o oficial) de 'terrorismo
internacional'. Esse 'terrorismo internacional' j seria um produto do processo auto-imunitrio
ao qual o organismo se submeteu para garantir e permitir sua expanso, conforme vimos
anteriormente, quando falamos do processo que foi a Guerra Fria.
12
1
Jacques Derrida. Auto-imunidade: SHiddios rea e simblicos. In: BORR..IDORl, G. Op. t., p. 118.
12
2
Idem, p. 118.
124
Derrida lembra que a simples ,;nualidade dessa ameaa j suficiente para assustar e
at aterrorizar. Seria a raiz do terror, a fonte do terror absoluto, "de um
terrorismo que se anuncia antes mesmo de se organizar como terrorismo". J2..
Essa 'irredut,"el fonte de terror absoluto', que se encontra indefesa cfutnte da pior
ameaa, \.ciria, ento, de dentro do prprio organismo, da zona onde o pior exterior com ou
dentro do prprio organismo. Em outras palavras, a maior fonte de terror est no interior do
prprio sistema, e no fora dele. Concretamente, essa fonte seria o ato de acolbimento pelo
organismo de que potencialmente podem destrnir o sistema de autodefesa
desse organismo. Dai o fato desse processo de acolbimento desse tipo de
constltwr um processo suicida. O macro-organismo, num trabalho de auto-extenso, de
ampliao de suas fronteiras, se serve de micro-organismos que tm o poder de minar seu
prprio sistema de autodefesa.
Nesse sentido, da mesma forma que a aco 'terrorista' supostamente empreendida
pela contra os Estados Cnidos, no cfut 11 de setembro de 2001, pode, de acordo
com o aparato que sustenta o discurso do Ocidente, ser identificada
como uma 'ao terrorista suicida', a ao americana de recrutar, treinar, armar, aparelhar
bomens como Bin Laden e outros, para lutar contra a invaso sovitica em alguns pases
durante a Guerra Fria, tambm. Esta ao igualmente suicida porque minou o sistema de
autodefesa dos Estados Cnidos e do Ocidente como um todo. Esse processo
, ramo quanto as aes empreendidas pela e grupos afins, suicida. }.Jm do mais,
preciso no esquecer que foi o prprio Ocidente quem "inventou a palavra, as tcnicas e a
'polirica' do 'terrorismo"'
12
.;_
importante destacar que a prpria cnaao desses destruidores
do sistema de autodefesa do acabou por se tomar, paradoxalmente, um tipo
bizarro de mecanismo de sobrevivncia do prprio
O absurdo, o aterrorizante que o sistema, nUID movimento de sobrevivncia,
acabou gerando o germe de sua prpria destruio. O "11 de setembro" marca o inicio de uma
era onde tudo pode acontecer em termos de pior: o bioterrorismo, as ditas guerras sujas, o
terrorismo ,-irtual, etc. Resta saber at onde esse macro-organismo Yai sobre\river s ameaas
tn Ibid., p. 118.
125
que ele prprio gerou e carrega enquanto germe autodestruidor. A lgica que rege o sistema ,
portanto, auto-suicida, no sentido de que sua sobrevivncia se funda na prpria criao de
seres que destroem os elementos que supostamente o protegeriam. A sobrevivncia do todo
passa a ser, assim, garantida pela destruio de partes desse todo. Em sendo destruido em
partes, o sistema vai garantindo o seu movimento de expanso e, portanto, de
Resta saber at quando esse movimento ser possvel diante das novas ameaas que so, de
longe, infinitamente mais aterrorizantes do que as ameaas do passado, e tudo isso porque
estamos agora terrivelmente imunes nossa prpria imunidade.
A questo que esci sendo colocada aqui seria algo semelhante tese do filsofo Jean
Baudrillard
125
, a propsito da lgica que rege a estrutura de poder de todo imprio. Segundo o
filsofo, toda potncia carrega em si o germe de sua prpria destruio.
nesse sentido que no possvel saber, conhecer, descrever, identificar ou sequer
nomear a ferida aberta pelo "11 de setembro", uma vez que outras coisas bem piores podem
acontecer depois dessa tragdia, j que o sistema tomou-se imune sua prpria imunidade.
por isso que Derrida deixa claro que esse horizonte de no-conhecimento ou esse no-
horizonte, ou seja, nossa impotncia para compreender, reconhecer, conhecer, identificar,
nomear, descrever, prever no significa que estamos diante de algo abstrato ou idealista. Nossa
impotncia diz respeito precisamente ao fato de que, por causa da auto-imunidade do sistema,
ns estaremos sempre sujeitos a 'acontecimentos' piores do que os do "11 de setembro". a
possibilidade do pior que esci por vir que nos impossibilita de identificar a ferida aberta pelo
"11 de setembro". nesse sentido que esse 'acontecimento' uma ferida que permanece
infinita, inominvel, sempre aberta a novas inflamaes. uma ferida que foi aberta pela lgica
suicida da auto-imunizao que o sistema infligiu a si prprio e que ser sempre alimentada
pelos elementos que foram gerados pelo prprio sistema.
por isso que Derrida considera que o que foi atingido no foram apenas estruturas
urbanas estratgicas, smbolos do poder poltico, econmico e militar, mas todo um aparelho
semntico-conceitual que sustenta e toma possvel o sistema vigente e o discurso que lhe
subjaz, discurso esse que se estrutura a partir do forjamento de conceitos e diferenas cujos
m lbid., p. 125.
125
Jean Baudrillard. L 'eJprit du terrorisme. Paris: Galile, 2002.
126
fundamentos no resistem a um exame mais crtico, urna vez que constituem meras formas de
representao c processos e linguagem que no tm omra fmaliae seno o estabelecimento
as fronteiras necessrias para a prpria existncia a estrutura em questo. Os conceitos de
'terrorismo' e 'guerra', bem como a diferena que foi historicamente forjada para essas duas
noes so alguns dos conceitos mais centrais do aparato semntico-conceitual que foi criado
para tomar essa estrutura possvel.
T uo isso mostra o motivo pelo qual Derria defende que preciso reinterpretar o
que foi pensao como o jim da Guerra .Fria, e sob vrias perspectivas. Para o filsofo - e essa
a parte mais interessante e sua anlise - o "11 de setembro" no foi mais o gue um efeito de
um processo que dei.xou a estrutura agredia imune a si mesma, uma espcie e efeito distante
da Guerra Fria, um efeito no do seu fim, mas o seu prprio processo, cuja caracterstica mais
forte e mais perigosa tambm foi a criao e um futuro inimigo, no mais perigoso, verdae,
o que a lgica suicida que o gerou.
3.5.2. A lgica ferida
Embora o "11 de setembro" tenba dao margem a muitas interpretaes, Derria
consiera que preciso buscar outras explicaes que SeJam no s significativas, mas
qualitativas para esses eventos. Em primeiro lu,o-ar, argumenta o filsofo, ningum poe
questionar um fato bvio gue vem determinando o horizonte do muno dese aquilo que
ficou conhecido como o fim da Guerra Fria. Esse fato bvio consiste na observao e que:
( ... ) desde o 'fim da Guerra Fria' o que pode ser chamao de orem mundial, em
sua estabilidae precria, depene amplamente da solidez e a confiabilidade, do
crdito, do poder americano. Em cada nivel, econmico, tcnico, militar, na mdia,
at mesmo no plano da lgica discursiva, da axiomtica que apia a retrica
jurdica e :plomtica no mundo inteiro e na lei internacional, mesmo quano os
Estados l.'nidos violam essa lei sem eizar de efener sua causa. Dai,
esestabilizar essa superpotncia que esempenha pelo menos o 'papel' e guardi
127
da ordem mundial reinante correr o risco de desestabilizar o mundo inteiro,
incluindo os inimigos declarados dos Estados Cnidos'"'.
Como mostra a citao, o que est sendo ameaado no apenas um grande nmero
de foras, potncias ou 'coisas' que dependem da ordem que mais ou menos assegurada pela
grande potncia que so os EC;\. Para Derrida, so tambm ameaados, e de uma maneira
mais radical, "o sistema de interpretao, a axiomtica, a lgica, a retrica, os conceitos e
avaliaes que deveriam nos levar a compreender e explicar precisamente algo como 11 de
setembro". Derrida est falando aqui do que ele chama de um "discurso que vem a ser, de uma
maneira hegemnica, persistente e avassaladora, acreditado no espao pblico do mundo".
127
.fv'fas, ao dizer que so precisamente o sistema de representao, a axiomtica, a
lgica, a retrica, os conceitos e avaliaes, enfim, o discurso que e acreditado
hegemonicamente, que esto sendo mais radicalmente ameaados, Derrida lembra que o
aparato semntico-conceitual que sustenta o sistema, embora desde o princpio se revele dbil
e frgil, permite a esse sistema estratgias do tipo 'trabalho de luto', 'arquivamento', entre
outros movimentos previstos, tudo isso garantido pelas normas que foram legitimadas e que
fazem das prticas de linguagem aes significativas, ou seja, aes defiuidoras e
identificadoras das coisas do mundo.
Quando Derrida denuncia essa 'segunda coisa atingida', mas sobre a qual no se fala
- o aparelbo semntico-conceitual-hermenutico - ele est querendo mostrar que esse
aparelbo no s sustenta o discurso do sistema vigente, como oferece tambm os elementos
necessrios aos quais se pode recorrer para o argumento de que o golpe foi unicamente contra
alvos humanos e edifcios-smbolo-de-poder, e no um golpe tambm contra esse aparato
semntico-conceitual que, ao invs de ser usado para mostrar que mais um trauma se
aproximava, foi usado para neutraliz-lo, atravs de um 'trabalbo de luto'.
Apesar de ilusria, essa estratgia no dei.xa de ser urna forma de superao do
trauma. Forjar a crena de que ele nunca mais vai se repetir na mesma intensidade um dos
movimentos que o aparelho semntico-conceitual permite. Pois bem, preciso mostrar o
estrago que o golpe fez tambm contra esse aparelbo, inclusive para termos uma boa noo da
12& Jacgucs Dcn-i.Ja. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicoJ. In: BORR..\D()Rl, C. Op. cit., p. 102.
128
dimenso de sua debilidade e da necessidade de pensarmos esse aparelho semntico-conceitual
a partir de uma outra lgica ou de uma outra pcrspecti.-a. Esse o grande e constante desafio:
pensar o mundo, as coisas, os acontecimentos a partir de um aparato semntico, conceitual e
hermenutica pautado, sobretudo, na noo de responsabilidade social, tica e poltica. Esse
noYo sujeito da linguagem, por entend-la como um mecanismo por excelncia definidor de
fronteiras, de.-e orientar sua ao fundamentalmente a partir desta noo.
Mas, por que Derrida considera que o que est mais radicalmente ameaado seria esse
discurso, que deveria nos fazer compreender e explicar acontecimentos como s s ~ Para
entendermos essa questo, preCisamos recorrer a uma outra observao que o filsofo faz.
Segundo ele,
O que legitimado pelo sistema vigente (uma combinao de opmio pblica,
midia, retrica dos polticos e suposta autoridade de todos aqueles que, por vrios
mecanismos, falam ou so autorizados a falar no espao pblico) so as normas
inscritas em cada frase aparentemente significativa que pode ser construda com o
lxico de violncia, agresso, crime, guerra e terrorismo, com as supostas
diferenas entre guerra e terrorismo, terrorismo nacional e internacional,
terronsmo de Estado e no de Estado, com o respeito pela soberania, pelo
territrio nacional e assim por diante.
128
Derrida est nos chamando ateno para o fato de que h um sistema legitimador
de normas que esto, por sua vez, inscritas em processos de linguagem. No podemos
esquecer o fato de que esses processos de linguagem so tomados possveis por meio de certas
formas de representao e de certos atos de linguagem cujos pressupostos impem um quadro
para a constituio de sentidos.
Acontecimentos como o "11 de setembro" mostram o quanto esse quadro, imposto
por um conjunto de pressuposies e representaes, passYel de um desmonte, de uma
desconstruo. Em outras palavras, como se um evento dessa natureza pusesse a nu todo um
tr Idem, p. 103.
128
Ibid, p. 103.
129
sistema de representao que foi forjado nwn terreno pantanoso que, \'ez em quando se move
e a tudo desorganiza.
Derrida nos exorta a pensar o fato problemtico segundo o qual h wn sistema que
legitima uma srie de coisas, um conjunto de normas, e que por meio dessas normas que as
frases (e os processos de linguagem de maneira geral) tornam-se significativas. No caso do tipo
de expresso que estou analisando, essas normas se inscrevem de maneira bastante clara nos
jogos designativo-referenciais, que operam com pressupostos de existncia que legitimam
fronteiras estabelecidas fundamentahnente por wna certa forma de nomear, de representar as
coisas, no caso do que estou analisando, o 'acontecimento' "11 de setembro,, o tipo de amea
para o qual ele aponta e os dois lados desse conflito.
Pois bem, acontecimentos como esses ameaam transtornar, abalar essas normas
legitimadas pelo sistema vigente. O lxico, as formas de nomeao, os investimentos
ideolgicos que compem todo wn aparelho conceitual, semntico, hermenutico, enfim, todo
um sistema de representao, tudo isso se mostra vulnervel se nos voltarmos para um exame
mais crtico dos elementos que tornam tais processos possveis. A vulnerabilidade se d
precisamente porque esses processos so marcados desde o principio por wna condio
apornca.
3.5.3. Responsabilidade, alteridade e religio: outras derivas ou o avant tout da
questo
A herana latino-romnica do "religio" e sua extenso
Toda a discusso sobre tica e poltica em Derrida diz respeito fundamentahnente
questo da alteridade irredutvel do outro. Para Derrida, a nica forma de pensar a questo da
responsabilidade tico-poltica que toda ao humana comporta, seja na perspectiva de wn eu
i n d i v i d u ~ seja na perspectiva de wn eu coletivo (wn ns, wn mesmo), atravs da noo de
alteridade. Derrida defende que a reflexo sobre a questo da altetidade deve comear com
uma reflexo sobre a questo da religio, seus limites, suas origens, seus elementos
constitutivos.
130
Em sua leittu:a desconstrutora do "11 de setembro", que segue o "\-l.s de que o
evento que leva esse nome foi to somente o sintoma de uma crise auto-imune que, em parte,
teria a \Tt com a herana da Guerra Fria e com o casamento infeliz entre religio e
teletecnologias, Derrida acaba promovendo uma desconstruo do que h de mais importante
por trs desse 'acontecimento' e que, segundo ele, precisa ser pensado noutros termos: a
questo da religio. De acordo com Derrida, a desconstruo dos limites e dos elementos da
religio o primeiro passo na direo de uma nova sensibilidade, inclusive uma sensibilidade
mais propriamente 'religiosa'. Para entendermos isso, precisamos voltar um pouco ao tempo.
Para Derrida, a religio uma criao romana s depois apropriada pelo cristianismo.
A discusso dessa possvel origem latina da religio comea, segundo Giovanna Borradori, pela
etimologia. Segundo a autora, as primeiras referncias etimologia da palavra remontam a
Ccero, primeiro sculo a.C.,e a Terruliano, dois sculos depois do inicio da era cristn
9
De acordo com Ccero, a palavra religio vem de relegere, que resultaria de uma pequena
modificao sofrida pelo verbo latino legere, que significava 'colher' ou 'reunir'. Dois sculos
depois do inicio da era crist, Terruliano, um escritor romano da Africa do N arte, convertido
ao cristianismo, proporia um outro timo. Para ele, a palavra religio vinha do verbo religare,
que significava atar. A ao expressa pelo verbo significava um lao de obrigao, uma divida
entre o homem e Deus.
Em F e Saber, Derrida,
130
faz referncia a essa duplicidade etimolgica da palavra
religio (Ccero e Terruliano) c ao que ele considera serem os elementos, ao mesmo tempo
indissociveis e constitutivos da experincia religiosa ocidental, a saber, o sagrado e a divida.
Borradori lembra que o desenvolvimento do cristianismo levou a religio a centrar-se mais na
divida e na obrigao e a distanciar-se de um sentido mais sacro. Esse novo enfoque introduziu
questes juridicas na e ~ o i o atrelando-a esfera da lei.
131
Derrida considera que a sobrevivncia da ligao entre os dois elementos da
experincia religiosa (o sagrado e a divida) pode ser vista na prtica catlica de carregar esttuas
e marionetes em procisses, rituais praticados em geral para homenagear os santos. Essa
129 G.Borradori. Desconstruindo o terrorismo. In: BORR.-\DORI, G. Filo.rqfia em tempo de tetTor. dilogo/ com
Habermas e Derrida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 164.
E>GF e Saber: as duas fontes da "religio" nos limites da simples razr;. Trad. de Guilherme Joo de Freitas Teixeira. In: A
Religio ( org. Jacques Derrida, Gianni Vattimo). So Paulo: Editora Estao Liberdade, 1996, p. 83.
m G. Borradori. Desconstruindo o terrorismo. In: BORR.illORl, G. Op. cit. 164.
131
prtica mostra que a dimenso pag da religio, que aparece no estudo etimolgico da palavra
proposto por Ccero, pode ser assimilada interpretao que Tertuliano faz dessa dimenso
como uma div-ida. Desse modo, a prtica de erguer, exibir, carregar santos e marionetes em
procisses, rendendo-lhes homenagens, representaria a dimenso pag da religio: a presena
do flico sob forma de marionete ou de santo, erguida, fetichizada.
Essa interpretao da religio como dvida, proposta por Tertuliano, estaria
relacionada ao fato de o homem, antes pago, antes vivendo sob o signo do phallti e do prazer,
sentir-se na obrigao moral de voltar a Deus, de religar o elo perddo entre ele e o sagrado, de
pagar a dvida de ter sido pago em promovendo essa religao, em promovendo a separao do
corpo com o phallu, e se fechando para o Outro. A idia de dvida se constitui a partir dessa
percepo: a necessidade de separar o phal!u do corpo, para poder reatar o elo perddo com a
dimenso do sagrado. Tal gesto implica, entre outras coisas, em se fechar para as demandas do
Outro, como se s as demandas do sagrado fossem legitimas e dgnas de serem ouvidas e
atenddas. O santo ou a marionete exibidos na procisso seriam uma metfora do pha!lu
desprenddo do corpo, oferecido como paga pela dvida com o sagrado, algo parecido com um
sacrifcio.
Essa referncia que Derrida faz experincia religiosa enquanto sentimento de dvida
e crucial para entendermos toda a problemtica que envolve as dscusses sobre tica e
responsabilidade, uma vez que estas noes s podem ser pensadas criticamente (ou seja, em
termos de krsis) a partir da noo de alteridade. E esta, como vemos, no pode ser pensada
sem referncia forma da experincia religiosa ocidental.
Desconstruo do "religio '' e abertura ao outro ou messianidade sem messias
Em F e Saber, Derrida promove uma verdadeira anlise da genealogia do religio e
destaca vrios aspectos importantes. Cm deles o fato desta palavra conter um prefi..xo re-, que
seria uma marca de repetio e de auto-referncia, uma espcie de "resistncia ou reao dis-
juno" em relao alteridade absoluta
132
Para Derrida, a presena do sufi..xo re-, nos dois
casos, re-legere e re-ligare seria uma prova etimolgica para o argumento de que a religio, de
132 Jacques Derrida. P e Saber. Op. cd., p. -::-4.
132
acordo com a definio abramica, teria uma tendncia a resistir a uma verdadeira abertura em
relao ao outro. Diante dessa constatao, Derrida defende que a desconstruo dos limites
latinos e cristos da religio pode favorecer o surgimento de uma nova sensibilidade, segundo
ele, mais propriamente 'religiosa'. Alm disso, Derrida argumenta que cristos, judeus e
muulmanos deveriam alimentar dvidas sobre esses limites e pensar na possibilidade de que
esses limites poderiam ser reduzidos a outros. Derrida acredita que s a desconstruo da
religio na forma como ela pensada hoje pode permitir um engajamento que favorea uma
aproximao com o Outro e uma ruptura com o sentimento de obrigao que acompanha a
herana religiosa.
Para o filsofo, essa abertura ao Outro seria algo parecido com a noo de perdo
incondicional, gesto de perdoar o imperdovel. Para Derrida, a chegada do outro s implica
um acontecimento singular se nenhum trabalho de antecipao desse Outro for feito por quem
o recebe. O Outro deve chegar de forma inesperada, imprevisvel, sem nenhuma antecipao.
Em outras palavras, como um verdadero acontecimento. Uma chegada do Outro que pudesse
ser antecipada, prevista, imaginada, no seria uma verdadera chegada do Outro, uma vez que a
sua antecipao estaria denunciando a sua meJmizao, isto , a sua reduo ordem do fvfesmo,
o que no faria dessa chegada um acontecimento no sentido heideggeriano.
Essa expectativa em relao chegado do Outro no dei..xa de revelar uma certa
messianidade, mas, como lembra o prprio Derrida, trata-se de uma messianidade sem
messianismo. O outro esperado - essa a dimenso messinica - mas no se espera desse
outro nenhuma palavra final que possa ser repetida ou tomada como algo que deva ser
seguido. importante destacar que, da mesma forma que o perdo essa
'messianidade sem messianismo' implica incorrer em riscos, pois o outro um desconhecido e
enquanto tal pode agr para o bem ou para o mal. Mas, se por um lado, esta forma de pensar a
chegada do outro nos deixa expostos a riscos, por outro, esta a nica condio de
possibilidade de um debate sobre a questo tica e poltica.
Em sntese, o que Derrida nos mostra que qualquer discusso sobre as questes
ticas e polticas - e eu acrescentaria, inclusive na linguagem, - envolve necessariamente uma
compreenso do outro enquanto instncia que no pode chegar de forma antecipada, prevista.
_.;_ tentao de antecipar o outro ou de prever sua chegada precisamente o centro da
problemtica tico-poltica que exige de ns coragem e ousadia para se abrir ao outro com

.).)
rodos os riscos que sua chegada nos impe. Entretanto, sem esse risco no h como pensar a
relao entre o eu e o outro como wna relao eticamente mediada, em que nem uma nem
outra instncia corra o risco de uma reduo violenta.
A dimenso messinica do anseio de Derrida diz respeito a um desejo invencvel de
justia, justia que "s permite esperana alm de todos os 'messianismosm
133
por esta razo
que Derrida fala em 'messianidade sem messianismo'. A messianidade que acompanha sua
expectativa invencvel de justia diz respeito a algo que est por vir - da a idia de
messianidade [algo que estar por vir] - e no a uma palavra posta por algum messias que deva
ser seguida, repetida, por obrigao. Essa a mesma idia que subjaz o que Derrida chama de
'religiosidade sem religio'. Para Derrida "essa justia inscreve-se antecipadamente sobre a
promessa, no ato de f ou no apelo f que habita em cada ato da linguagem, em cada fala ao
Essa questo representa o que h de mas importante no que diz respeito forma
como Derrida concebe a linguagem na sua funo mas primordial, que seria a funo de falar
ao outro sem antecip-lo, sem reduzi-lo, sem estabelecer com ele uma relao de dominncia,
mas uma relao tica e politicamente mediada. Essa mediao tico-poltica diz respeito ao
fato de que devemos evitar a tentao da reduo do Outro, o seu fechamento. Diz respeito
fundamentalmente a uma abertura ao Outro que deve ter como parmetro o ideal de uma
abertura incondicional. Como Derrida argumenta, embora a idia de uma abertura
incondicional ao outro possa parecer uma ameaa de vida, sem ela ser impossvel pensar a
relao com o outro enquanto possibilidade de uma relao tico-poltica minimamente justa.
A herana do "religio" e as teletecnologias: tenso e contradio ou a vingana do corpo sobre
a abstrao
Giovanna Borradori, na discusso que faz sobre a anlise de Derrida sobre o "11 de
setembro", destaca as principais questes levantadas pelo filsofo, para tentar situ-las dentro
de um campo terico mais amplo, que envolve uma pesada discusso sobre tica e poltica.
C m dos tpicos aos quais a autora remete a interpretao de Derrida sobre o terrorismo
133
Idem, p. 56.
n .. Ibid, p. 56.
134
enquanto sintoma de uma crise auto-imune ligada herana da Guerra Fria e relao entre
religio c teletecnologias. Discutindo a fundo a maneira como Derrida entende essa relao, a
autora destaca um conjunto de questes que considero perrinentes no s porque elas falam do
tipo de violncia que marca os principais conflitos do mundo hoje, mas porque mostram que,
de outra forma, no possivel pensar a relao com o outro enquanto uma relao eticamente
mediada.
Como vimos antes, toda a discusso sobre tica e poltica em Derrida comea com
uma discusso sobre a questo da alteridade, e esta no pode ser pensada sem referncia
questo da herana religiosa ocidental que nos imps uma experincia de comunidade baseada
num sentimento de obrigao.
Discordando desse legado, Derrida argumenta que uma abertura incondicional para o
outro implica a possibilidade de uma comunidade religiosa estabelecida no em tomo do
cumprimento de uma obrigao, mas em tomo de diferenas. Eis a primeira questo observada
por Borradori 135. Segundo ela, uma comunidade assim estabelecida no ofereceria uma base
comum sobre a qual se reivindicaria uma identidade religiosa. Embora em F e Saber, Derrida
observe que a palavra 'comunidade', pela prpria etimologia, remeta ao sentido de 'obrigao',
uma abertura ao outro no deve se dar nesses termos.
Borradori lembra que essa forma de conceber a comunidade exige que o conceito de
responsabilidade passe a ser pensado tambm em outros termos. Em sua anlise etimolgica,
Derrida observa que o prefixo 're', em 'reli,o:io', funciona de forma semelhante nas palavras
'responsabilidade' e 'resposta', ambas derivadas do verbo latino spondeo, que significa garantir
ou prometer, sentido prximo ao de reiigare ou atar, o verbo utilizado por Tertuliano para
mostrar a procedncia semntica da palavra religio.
Derrida argumenta que respondeo e mponsum so coisas que so ditas dos intrpretes
dos deuses, dos sacerdotes, e se referem prtica de se fazer, por exemplo, uma promessa em
troca de uma oferenda. Isso seria a 'resposta' de um orculo, de um sacerdote. Derrida quer
mostrar que, assim como acontece com a noo de 'religio', subjaz s nooes de
'responsabilidade' e 'resposta' a idia de wn intercmbio econmico.
135 Op. cit. p. 165.
135
Esta a mesma que Derrida faz em relao idia de perdo, que se
deixa lirrtar pela possibilidade do clculo de uma punio. Borradori que entender as
noes de resposta e responsabilidade estritamente em termos de troca, de um intercmbio
econmico, amparado pela idia de uma garantia jurdica de equivalncia, ou seja, pela idia de
que o intercmbio foi justo, no corresponde ao que Derrida pensa ser a verdadeira
responsabilidade, que seria a responsabilidade diante do incalculveL
Para Dcrrida, conth'lua a autora, a noo de responsabilidade no pode estar atrelada
ordem do calculveL Ao contrrio, esta noo ser pensada estritamente em relao ao
seja ele da ordem do humano ou da ordem do divino. Derrida argumenta que
preciso responder ao apelo messinico, o que implica a urgncia poltica de se a
desconstruo de nossa concepo habitual de religio e de responsabilidade. Trata-se aqui do
que Derrida chama de "casamento infeliz" entre religio, no sentido corrente, e rede mundial
de informao.
Derrida no quer dizer com isso que por meio da tecnologia digital ou da rede
mundial de informao que a religio venha a se afirmar. No entanto, trata-se de uma aliana
cheia de tenses e fortes contradies. Destacando um outro aspecto dessa relao, Derrida
lembra que rodos os elementos constitutivos da religio, a saber, o respeito ao aspecto sagrado
da colheita, um sentimento de obrigao para com Deus e a promessa de uma honestidade
absoluta, inspiram-lhe uma profunda desconfiana em relao ao deslocamento,
fragmentao, desincorporao que constituem as condies de existncia da tecnologia
digital.
Derrida nos chama ateno para o fato de que, enquanto a rede mundial de
informao e a base tecnolgica sobre a qual ela repousa representam foras de abstrao e de
dissociao, a religio continua ancorada na necessidade de inscrio e de corporificao. Isso
significa que enquanto a informao circula atravs da lngua oficial dos bits, a religio se
espalha por meio das linguas naturais. A religio, que indiscutivelmente est ligada ao corpo e
inscrio lingstica, afirma Detrida, se v dominada e expropriada pelo sistema mundial de
informao. Sob um certo aspecto, observa Borradori, esse sentimento de expropriao e de
auto-alienao explica a forma primitiva das novas guerras que so feitas em nome da religio.
Na leitura de Derrida,
136
,\ vingana contra a mquma que descorporifica e expropria, recorrendo -
tC\+ertcndo - s mos nuas, aos rgos sexuais ou a ferramentas primitiYas,
geralmente a armas que no as de fogo. O que referido como 'matanas' e
'atrocidades' - palavras jamais usadas em guerras 'limpas' ou 'corretas', nas quais
precisamente os mortos no so mais contados (msseis guiados e 'inteligentes'
alvejando cidades inteiras, por exemplo) - aqui suplantado por torturas,
decapitaes e mutilaes de todos os tipos. O que est envolvido sempre a
vingana, geralmente declarada como vingana sexual: estupros, genitlias
mutiladas ou mos cortadas, corpos exibidos, cabeas mostradas, como as que no
h muito tempo a Frana empalava na ponta de estacas (procisses flicas de
'religies naturais')'"'.
Borradori comenta que essa descrio de Derrida refere-se s guerras declaradas e
no declaradas que aconteceram na ltima dcada, entre as quais o genocdio de Ruanda, os
conflitos da Bsnia e de Kosovo, a guerra civil na Arglia e as leituras fundamcntalistas da lei
cornica em paises como o Ir, o Afeganisto, o Paquisto, o Imen, o Sudo e a Arbia
Saudita. Esses conflitos sugerem, de acordo com a leitura de Denida, uma vingana do corpo
contra sua e>.lJropriao (corpo aqui enquanto necessidade de corporificao do religioso,
elemento que se ope abstrao do expropriador). Essa expropriao sofrida pelo corpo
identificada com a disseminao global do mercado e com a hegemonia do capitalismo
ocidental. Nesse sentido, se considerarmos que as aes do "11 de setembro" tenham tido uma
origem externa como a que foi reivindicada, possvel pensar em tais aoes como uma
mutilao do tipo mostrado acima.
,\ identificao dos conceitos de religio e responsabilidade com a ordem do
calculvel, da troca, do intercmbio, tanto em termos humanos quanto em termos divinos,
seria um dos elementos sobre os quais se funda a relao entre a herana latino-romnica do
religio e a tecnologia digital, esta identificada que globalizao do mercado. Cm outro
elemento seria a relao entre expropriao do corpo e disseminao global do mercado.
No caso do primeiro tipo de elemento, um bom exemplo seria o sacrificio da ~ d a
feito em troca da promessa de salvao. Esta promessa de salvao seria uma espcie de
136 J. Derrida. F e Saber. Op. t. p. 88.
137
clculo de um intercmbio: a vida sacrificada em troca da salvaco. E a idia de um
intercmbio econmico que est em questo, a mesma que comanda a disseminao global do
mercado. Esse apenas um dos aspectos do que Derrida chama de 'casamento infeliz' entre
religio e tcletecnologias.
J um exemplo do segundo tipo de elemento dessa bixarra relao, a saber, a relao
entre expropriao do corpo e disseminao global do mercado, seria o lanamento dos dois
avies contra as duas Torres Gmeas, que pode ser assimilado figura de dois grandes falos
penetrando na imensa mquina moderna (tecno-financeira, digital, global, abstracionista,
dissociadora), rasgando, estuprando, violentando, matando, golpeando, destruindo sua lgica
expropriadora e descorporificadora. Metaforicamente, uma vingana do corpo e da inscrio
sobre a abstrao e a dissociao. Em outras palavras, a vingana da herana milenar sobre a
heranca secular.
Ou seja, o que para muitos interpretado como um 'retomo do religioso', para
Derrida simplesmente a expanso de uma herana, a pesada herana romana do religio que se
mostra de forma ambgua na sua infeliz relao com as teletecnologias do mundo
contemporneo, identificadas que so mundializao do mercado. Essa relao ambgua
porque, ao mesmo tempo em que a religio se v ameaada por essa fora descorporificadora,
ela no s compartilha com essa fora um mesmo ideal - o ideal de troca, de intercmbio
econrmco como reage a ela com a ajuda dessa prpria fora. Eis o aspecto tenso e ao
mesmo tempo duplamente contraditrio dessa bixarra e infeliz relao.
Segundo Derrida, esse infeliz casamento entre religio e tele-tecnologias - espalhadas
pelo mundo inteiro de forma imperialista - o elemento crucial e detetrunante do que ns
conhecemos hoje pelo nome de globalixao, uma vez que quando pensamos em globalixao
devemos pensar na propagao da forma latino-crist de concepo do re!igio.
A pesar de todas as tenses que acompanham a aliana entre religio e sistema
mundial de informao, o elo entre essas duas instncias, lembra Derrida, extremamente
forte. Para conseguir uma extenso planetria, esse elo precisou contar com um forte sistema
imuntrio que o protegeu das agresses externas. Mas, Derrida observa tambm que no
exste imundade sem auto-imundade, o que significa, como j vimos, a destruio por um
organsmo de seu prprio sistema de defesa. Em outras palavras, a argumentao de Derrida
pretende mostrar que a globalixao manfesta, a um s tempo, a fora da imundade e a
138
fragilidade da auto-imunidade, e isso precisamente a marca do nosso tempo. ()u seja, ao
mesmo tempo em que a globalizao acontece revelia de muita coisa, sendo, portanto, uma
fora imunitria, ela tambm fora auto-imunitria, uma vez que gera elementos que
destroem a autodefesa do sistema que a comanda.
Derrida ao falar sobre a relao entre globalizao e cosmopolitismo, lembra que
podemos at celebrar esse ltimo, assim como podemos celebrar qualquer acesso cidadania
mundial. Mas, lembra que "a cidadania tambm um limite, aquele de um Estado-nao".
Derrida acredita que "deveramos, alm do velho ideal cosmopolita greco-cristo (os esticos,
So Paulo, Kant), assistir ao surgimento de uma aliana universal ou de urna solidariedade que
se estenda alm da internacionalidade dos estados-naces e, assim, alm da cidadara"
137
Segundo Derrida, estamos sempre voltando mesma apora:
Como decidir entre, de um lado, o papel positivo e salutar desempenhado pelo
formato 'Estado' (a soberata do Estado-nao) e pela cidadania democrtica, ao
fornecer proteo contra certos tipos de violncia internacional (o mercado, a
concentrao do capital mundial, bem como a violncia 'terrorista' e a proliferao
de armas), e, por outro lado, os efeitos negativos e limitativos de um Estado cuja
soberata persiste como um legado teolgico, um Estado que fecha suas fronteiras
para os no-cidados, monopoliza a violncia, controla suas fronteiras, exclui ou
reprime no-cidados e assim por diante?.
138
A concluso a que Derrida chega a de que "o Estado tanto auto-protetor como
autodestrutivo, ao mesmo tempo remdio e veneno. A pharmakon outro nome, um nome
antigo, para essa lgica auto-imunitria",
139
uma lgica que, segundo ele, pode ser ~ c i s t a
funcionando na inevitvel perverso dos avanos tecnocientficos.
Aqui est o melhor ngulo para termos a melhor visualizao da perverso auto-
imunitria. Essa perverso dar-se-ia fundamentalmente no campo dos avanos
tccnocientficos, nas armas de destruio em massa, em 'terrorismos' de todos os tipos, uma
137 Jacqucs D!:rrida. Atti(H"munidade e suicdios rea e simblicos. In: BC)RR.\DORI, G. Op. cit., p. 133.
133
Idem, p. 133.
m Ibid., p. 133.
139
yez que, sem ter como limitar e controlar o acesso a esses bens, o sistema que o produziu se v
sem condies de \ ~ i t a r a apropriao dessas tecnologias por foras que so tambm geradas e
alimentadas pela prpria estrutura do Estado, uma vez que este reg1do por uma lg1ca
inexoravehnente auto-imunitria.
Religio, tolerncia e hospitalidade: a relao entre o 'eu' c o 'outro' como uma relao tica
Cm dos conceitos-chave da globalizao a tolerncia. Mas, como observa Derrida,
embora esse conceito tenha sido proposto como uma espcie de convocao moral e poltica
neutra para a hospitalidade e a amizade entre os diferentes povos, ele marcado pela moldura
normativa do cristianismo.
Borradori lembra que o que entendemos hoje por tolerncia parte do legado
iluminista. Para Kant, a tolerncia era uma promessa emancipadora da modernidade. Mas, em
uma de suas interpretaes do legado kantiano, Derrida mostra que as implicaes
problemticas do conceito de tolerncia comeam a partir do momento em que Kant resolve
colocar a questo da religio em termos do que ele considerava os limites estritos da razo.
Kant pretendia com isso neutralizar o que seria o aspecto irracionalista da religio. O texto em
que Kant enceta tal discusso o clssico A religio dentro dos limites estritos da razo. Pois bem,
em uma anlise desconstrutora desse texto, Derrida mostra que o que ocorre exatamente o
contrrio. Ao invs de pensar a religio nos limites da razo, a razo que passa a ser pensada
nos limites da religio, no caso do intento kantiano, nos limites do cristianismo. Ou seja, ao
invs de mostrar urna justificativa racional para a religio, o que Kant faz fundar a razo nos
limites da religio ou, mais especificamente, nos limites do cristianismo. Como isso alcontece?
A leitura desconstrutora que Derrida faz do ensaio de Kant A religio dentro dos limites
estritos da razo mostra que sua leitura do terrorismo global como sintoma de urna crise auto-
imune no aponta para uma postura niilista, como alguns podem pensar.
A interveno desconstrutora que Derrida faz do ensaio de Kant, lembra
Borradori140, comea pelo titulo. Enquanto o titulo do ensaio kantiano A religio dentro dos
limites estritos da razo, a resposta de Derrida a esse ensaio tem como titulo F e Saber. a religio
14
(-' Govanna Borradori, op. cit, p. 168.
140
nos limites estritos da razo. Ou seja, de acordo com Derrida, a religio no se funda dentro dos
limites da razo, mas 110 limite, na fronteira entre as duas. Derrida, ao argumentar que a religio
se funda no limite com a razo, e no dentro dos limites desta, chama-nos ateno para a
interdependncia entre essas duas instncias, ou seja, para o fato do que includo e excludo
por essa linha divisria, por essa fronteira, por esse limite. Ou seja, assim como a identidade
geogrfica de dois pases que fazem fronteira um com o outro determinada exatamente por
essa fronteira, por esse limite que tem a dupla funo de incluir um e excluir o outro, a mesma
coisa acontece com a linha que demarca os limites da razo e da religio. A identidade de uma
garantida pela excluso da outra e Ou seja, o mesmo limite que inclui, que
identifica uma, exclui e identifica a outra.
Em seu ensaio, Kant faz uma distino entre dois tipos de religio. A primeira o
que ele chama de 'religio do culto apenas'. Esta teria como funo apenas ensinar a prece.
0:o h exigncia para que o fiel encontre seu caminho e siga uma vida moral. A segunda seria
a 'religio moral', que exige do fiel um aprimoramento de si a partir de uma atuao no campo
moral.
A distino desses dois tipos de religio levou Kant a distinguir dois tipos de f: a
'dogmtica' e a 'reflexiva'. A f dogmtica seria aquela que, pela prpria natureza, no
distinguiria entre revelao e conhecimento. J a f reflexiva seria aquela cujo caminho a ser
traado fora do pecado no dependeria de uma revelao histrica, como acontece com a f
dogmtica, mas da racionalidade e da boa vontade dos indivduos. nesse sentido
que K.ant promove a 'morte de Deus', uma vez que ele prega a suspenso da crena nesse
soberano absoluto para que possamos provar e demonstrar com aes racionalmente
orientadas nosso comprometimento moral.
/1.0 fazer isso, Kant eleva o cristianismo ao status de ruca reJ.i,o-io moral. O
cnsoarusmo, segundo ele, por ter promovido a separao entre uma f reflexiva e uma
expectativa paralisante do messias criou as condies para um processo de que
deveria ser baseado na fora individual do crente, em seu carter e em sua dedicao.
Para Derrida, essa concluso de Kant tem como conseqncia a idia de que
moralidade pura e cristianismo so inseparveis. Se considerarmos isso como uma verdade,
ento, argumenta Derrida, o aparato da teoria moral kantiana essencialmente evanglico.
Kant queria, com essa teonzao toda, promover a secularizao da religio. Era esse seu
141
objetivo. Para ele, tal processo era inseparvel da essncia do cristianismo, considerado por ele
o arqutipo da nica religio moral, que entende a si mesma em termos da morte de _Deus.
Derrida argumenta que o esforo kantiano para moralizar a religio gerou o paradoxo de fazer
da moralidade um empenho cssenciahncnte religioso. O conceito de tolerncia seria, segundo
Derrida, o exemplo quintessencial disso: apresentado como neutro, do ponto de vista
religioso, mas acaba assumindo uma forte conotao crist. Derrida lembra que a histria do
conceito mostra que a tolerncia "est sempre do lado da 'razo do mais forte'", firmemente
ligada fi,oura do soberano, e que no h como superar a unilateralidade desse conceito.
Nesse sentido, lembra Borrado ri, o conceito de hospitalidade se mostra mais flexvel
do que o conceito de tolerncia, o que mostra por que Derrida prefere o primeiro ao segundo.
C ma hospitalidade atrelada noo de tolerncia revela, segundo Derrida, um desejo de limitar
a acolhida, um desejo de reter o poder e de controlar os limites do espao do acolhimento e a
soberania do acolhedor. Para ele, a tolerncia no passa de uma hospitalidade vigiada e
parcimoniosa, que est sempre preocupada em manter sua soberania. Derrida chama a isso de
uma hospitalidade condicional, a que mais comumente praticada por indivduos, famlias,
cidades ou estados. A vantagem do conceito de hospitalidade que ele se presta, assim como o
conceito de perdo, ao duplo registro do condicional e do incondicional.
Ao defender a opo pelo conceito de hospitalidade, Derrida espera com isso uma
noo de hospitalidade bem mais tolerante do que a noo crist de tolerncia. Dessa forma,
observa Borradori, ao contrrio do que muita gente pensa, Derrida no se mostra a um
pensador que rema contra a corrente do Iluminismo, uma vez que Kant a grande referncia
para sua teorizao sobre a idia de uma hospitalidade incondicional. A prpria formulao
que Derrida faz desse tipo de hospitalidade tem como base a distino kantiana entre dois
tipos de direito: o direito de convite e o direito de visitao. O primeiro, Derrida relaciona
hospitalidade condicional, ou tolerncia. com base nesse direito que sao definidas as
convences mternactonats e cosmopolitas. O direito de visitao, Derrida relaciona
hospitalidade incondicional. Seria o direito que expe o anfitrio ao risco mxmo, uma vez
que no d margem a qualquer defesa ou imunidade contra o outro.
Derrida admite que, pelo fato de a hospitalidade incondicional no poder ter um
status poltico ou jurdico, os estados no podem inclu-la em suas leis, porque uma
hospitalidade sem qualquer condio incompatvel com a prpria idia de um Estado
142
soberano. Mas, argumenta que somente por meio da noo de hospitalidade incondicional ou
da noo de \-isitao que possvel pensar os limites do direito cosmopolita, da tolerncia, da
hospitalidade condicional e do direito de com-ite numa perspectiva critica.
Ou seja, embora Dcrrida considere que a noo de hospitalidade incondicional seja
um conceito que no pode ser definido nem do ponto de \-ista poltico nem juridico, uma vez
que tal noo implica o despojamento de todo e qualquer tipo de reserva e de proteo do
anfitrio em relao ao outro que chega - e esse outro pode se voltar contra o anfitrio,
destruindo-o - mesmo assim, tal noo deve ser considerada, ainda que em termos de um
ideal, um ideal que deve orientar um tipo de hospitalidade mais 'tolerante' ou menos atrelada
preocupao de um eu indi,-idual ou de uma identidade coletiva de estabelecer condies para
o acolhimento do outro. Segundo Derrida, sem a idia de um acolhimento incondicional, as
questes ticas e polticas no podem ser pensadas, uma vez que o campo tico est
indiscutivelmente J\,aado forma de relao do eu com o outro, uma relao que se d
fundamental e intangivelmente por meio de um gesto de reduo. A questo tica diz respeito
precisamente a essa reduo que, segundo Derrida no pode ser feita nos termos em que
normalmente acontece. Pensar a questo tica pensar a relao do eu com o outro noutros
termos, de maneira que esta relao no se tome uma reduo violenta de uma instncia pela
outra. Em sintese, a preocupao de uma no reduo brusca do inteiramente outro um dos
elementos centrais da questo tica em Derrida.
Como lembra Borradori
14
', o conceito de hospitalidade aparece primeiramente em
Kant, para quem esta noo significa o direito que um estrangeiro tem de no ser recebido
com hostilidade numa terra alheia. No quadro cosmopolita proposto por Kant, o sentido de
hospitalidade substitui a inimizade entre as naes. Derrida buscou, ento, no pensador alemo
a inspirao para pensar, de uma forma ampliada, as noes de cosmopolitismo e de
hospitalidade. Atravs da noo de hospitalidade, Derrida vai propor uma forma alternativa
para pensar a relao amigo-inimigo alm das questes ticas e polticas. Embora a noo de
hospitalidade incondicional seja, para Derrida, algo que transcenda o poltico, o jurdico e at
mesmo o tico, sem esta noo impossvel pensar esses trs campos. Pensar a relao amigo-
1
-
11
Giovanna Borradori, op. cit. p. 170.
!43
inimigo alm das questes ticas c polticas c pensar esta relao a partir da idia de uma
hospitalidade incondicional.
Como j vimos, sem a idia de uma hospitalidade incondicional no possvel pensar
tais questes. Para entendermos a impossibilidade de se pensar as questes ticas e polticas
sem a noo de hospitalidade incondicional precisamos ir a Lvinas, uma das referncias
utilizadas por Derrida para propor uma discusso sobre a questo tica de forma diferente das
abordagens tradicionais. Alm de Lvi.nas, dois outros pensadores so tomados como
referncia por Derrida para propor essa nova discusso do componente tico: Nietzschc e
Freud.
Nietzsche foi o primeiro filsofo a demonstrar como o conceito filosfico de
'verdade' determinado em funo das oposies metafsicas entre bem e mal, dentro e fora,
presen(a e ausncia, alto e baixo
142
Derrida argumenta que muitos dos fundamentos metafsicos
da tica derivam desses pares opositivos, em que um dos plos privilegiado e o outro
secundarizado.
Quanto a Lvinas, a inspirao para pensar a questo tica vem da forma como esse
pensador concebe a noo de alteridade. Para Lvinas
143
, o outro no deve ser concebido como
uma instncia passvel de uma reduo por um mesmo, seja ele concebido como um eu
individual ou como uma identidade coletiva. De acordo com Lvi.nas, o eu que passa a existir
em funo do outro, e no o contrrio.
Ou seja, primeiro necessrio que a instncia do eu divise o rosto do outro para, s
depois, se constituir e se informar sobre essa instncia outra. Mas, lembra Lvinas, essa
alteridade nunca poder ser esgotada, reduzida ou interpretada a partir da matriz do eu ou do
mesmo. Essa resistncia do outro reduo pelo mesmo que vai definir as condies nas quais
essa relao deve ser pensada. Pois bem, a questo tica se situa exatamente aqui, na forma
como essa relao deve ser pensada. Os riscos a que nos expomos nessa abertura ao outro, que
no pode mais ser pautada nem no conceito de tolerncia, nem somente no conceito de
hospitalidade condicional, uma das questes centrais dessa nova discusso que Derrida
prope sobre a problemtica tica.
14-
2
F. 1'\:ietzsche. Alm do bem e do maL
uo Emmanuel Lvinas. thique et injini. Paris: Fayard, 1982, p. 59.
144
,\ terceira inspirao de Derrida para pensar os conceitos em tomo dos quais ele v'ai
propor uma discusso sobre a problemtica tica v'em de Freud e sua teoria sobre o
funcionamento do inconsciente. Derrida utiliza a teoria freudiana do inconsciente para
entender os \-alores relativos a conceitos como amizade e hospitalidade incondicionais.
Segundo ele, urna compreenso diferenciada dessas noes pode nos conduzir a uma
experincia que v alm da crueldade e da soberania, elementos que estariam associados
pulso de morte e pulso de domnio, Como disse antes, Derrida defende que sem as noes
de amizade e hospitalidade incondicionais no temos como pensar as questes tico-politicas,
Por isso, ele recorre a essas noes para pensar uma acolhida do outro enquanto inteiramente
outro (tottt atttre), Isso implica, segundo Derrida, numa aceitao das diferenas sociais, culturais
e morais do outro, Implica em abrir mo da lei de hospitalidade que rege a relao entre mesmo e
outro no Ocidente, segundo a qual o estrangeiro deve submeter-se s leis do pais que o acolhe,
Embora essa abertura ao outro possa representar perigo, ela pode ser pensada do ponto de
vcista do aprendizado que um contato com o diferente pode trazer quele que o hospeda,
Em termos gerais, o que est por trs dessa discusso proposta por Derrida uma
inverso nas relaes de amizade em que o elemento pri\cilegiado foi sempre a figura do irmo,
Derrida prope que seja trazida para o primeiro plano a figura da irm (a fora da sror), para
abalar o falocenrrismo que desde os gregos vem comandando as relaes na pl O que
Derrida est propondo no urna nova utopia, Ele sabe que a postulao de uma hospitalidade
incondicional e de uma amizade que v alm dos limites do fraterno no pode prescindir da
experincia, de um mise-en-place constante, de um arriscar-se ad etemum, o que representa o
projeto de uma democracia por vcir, que nunca chegar em termos absolutos, mas que dever
estar sempre vcindo, na experimentao continua da hospitalidade incondicional do
mtettamente outro.
Como vcimos antes, Derrida entende a tolerncia como uma hospitalidade fiscalizada,
,cigiada, parcirnoniosa e protetora da soberania, uma hospitalidade condicional em que o outro
se submete s regras da casa que o acolhe, Essa hospitalidade produz prticas reguladas, leis e
convenes tanto no plano nacional quanto internacionaL Derrida argumenta que a
hospitalidade pura ou incondicional no consiste num acolhimento feito sob a condio de que
o acolhido deve adaptar-se s leis e normas do espao ou territrio de acolhimento, em
conformidade com a a memona, as tradies que regulam esse espao. A
145
hospitalidade pura e incondicional, a hospitalidade em si aquela que est previamente aberta
para algum que no esperado nem convidado, para qualquer indivduo que chegue como
?Jitante absolutamente estrangeiro, no-identificvel e imprevisvel, em sntese, inteiramente
outro Derrida prefere chamar a essa hospitalidade de visitao, mais do que
como vimos, essa questo nos coloca um problema. preciso no ignorar o
fato de que essa visita pode se tomar ao outro sem nenhuma reserva, sem
nenhuma proteo, constitui uma Entretanto, o prprio Derrida
questiona se uma hospitalidade sem risco, totalmente apoiada em garantias, protegida por um
sistema imune contra o inteiramente outro, seria de fato uma hospitalidade verdadeira, ainda
que a supresso ou suspenso da imunidade que nos protege de possveis agresses do outro
seja algo que esteja muito prximo de uma ameaa de
Derrida conclui que uma hospitalidade incondicional ou pura e uma experincia
praticamente impossvel de se O conceito de hospitalidade pura no pode, segundo
Derrida, ter qualquer status legal ou Nenhum estado pode e deve inscrev-lo em suas
No entanto, como o prprio Derrida observa, sem a idia dessa hospitalidade pura e
incondicional, no teriamos conceito algum de hospitalidade em geral, nem seriamos capazes
de definir regras para a experincia da hospitalidade Derrida insiste que sem essa
idia de hospitalidade pura (uma idia que sua maneira no deixa de ser uma experincia), ns
no temos como pensar o outro, ter uma idia do outro, de sua Sem a idia de
hospitalidade pura no teriamos como conceber a idia de amor ou de 'convivncia' com o
outro de um modo que essa experincia no se tomasse parte de alguma totalidade ou
No teriamos como pensar esse outro seno pela sua reduo, o que significaria dar
um sentido para ele dentro de nossa totalidade, ou seja, dentro do conjunto ou da lgica que
nos
Derrida lembra providencialmente que a hospitalidade incondicional, embora no
seja nem jutidica nem poltica, mesmo assim a condio do poltico e do Por essa
razo ele tem dvidas quanto ao fato dessa hospitalidade ser tica, uma vez que ela no
dependeria de uma Mas, ao mesmo tempo em que essa idia de hospitalidade no
pode ser definida como um ato tico, porque no resulta de uma deciso, a prpria idia de
tica, tal como concebida por Derrida, no se sustenta sem a idia de hospitalidade pura ou
incondicional. Portanto, a idia de hospitalidade que toma possvel a existncia do
146
componente enco - elemento indispensvel nas relaes inter-humanas e nas relaes do
homem com ott!roJ seres Yivos.
Derrida, indo s ltimas conseqncias dessa teonzao, lembra que ns estamos
intangivelmente operando em paradoxo, em aporia, no momento em que nos damos conta de
que essas duas hospitalidades (a condicional e a incondicional) so ao mesmo tempo
heterogneas e indissociveis. So heterogneas porque podemos passar de uma a outra por
um simples salto absoluto; so indissociveis, porque sendo a hospitalidade incondicional
transcendente em relao ao poltico, ao juridico e talvez at ao tico, no podemos abrir a
porta para uma alteridade qualquer, c oferecer a esse outro o que quer que seja sem tomar esta
hospitalidade efetiva, ou seja, sem algo determinado". Segundo Derrida, "essa
determinao ter assim de reinscrever o incondicional sob certas condies", porque de outro
modo a experincia de recepo desse outro no daria em nada.
144
_\rrematando esse raciocnio, ele lembra que "o que permanece incondicional ou
absoluto arnsca-se a ser nada, caso as condies no consigam fazer alguma coisa".
143
E
chegando ao ponto culminante de sua argumentao, assevera que as responsabilidades
polticas, jurdicas c ticas s tm lugar nessa transio - em cada momento nica e, por isso
mesmo, constituindo um acontecimento - entre essas duas hospitalidades, a incondicional e a
condicional. No na transio de uma para a outra, mas na definio de uma a partir da outra e
\.'iCe-versa.
Cosmopolitismo e hospitalidade: o juridico e o poltico e a promessa de justia e democracia
Kant
1
4<i, que constitui o ponto de partida de Derrida para pensar a questo da
hospitalidade, defende um direito cosmopolita que no seja necessariamente dependente de
um governo mundial. Mas, como mostrou Giovanna Borradori, o legado kantiano do
cosmopolitismo indica apenas uma hospitalidade condicional. Para Derrida, o ideal da
democracia, o que ele chama de democracia por vir transcende os limites do cosmopolitismo
144
Jacques Derrida. JuicdioJ rea e simblicoJ. In: BORR. ..\DORI, G. Op. cit. p. 139.
1
" Idem, p. 139.
Jv; Immanuel Kant. A paz perptua e outrOJ" opsculos. Lisboa: Edies 70.
147
kantiano e da cidadania mundial. Esse ideal transcende tambm o que conhecemos por
soberania poltica e jurdica.
Segundo Borradori, o cosmopolitismo um projeto que foi pensado para um mundo
que desde os gregos concebido como um cosmos, uma totalidade organizada, ordenada e
reguiada por princpios e leis. Derrida, embora compartiihe com o ideal do cosmopolitismo e
da cidadania mundial, defende que a justia no pode ser plenamente exercida dentro das
fronteiras estritas da lei e do cosmopolitismo, isso porque a justia, da mesma forma que a
democracia, no diz respeito apenas a uma conduta que exercida dentro dos limites do
Estado ou de acordo com as obrigaes da cidadania, mas, sobretudo, a uma conduta que
exercida em relao quilo que nos estranho, desconhecido.
De acordo com Borradori, essa observao de Detrida, segundo a qual preciso
deixar um espao para algo que possa se localizar alm dos limites do poltico e do jurdico,
alm do cosmopolitismo e da cidadania mundial, apia-se no esquema formal constitudo pela
distino que ele faz entre os registros condicional e o incondicional. Borradori destaca ainda
que o formalismo conceitual da distino entre o registro condicional e o registro incondicional
"permite-lhe evitar ressurreies reacionrias e nostlgicas, bem como uma leitura essencialista
da tradio e da identidade". E acrescenta que "a qualidade do que est alm da poltica e da lei
nunca determinada em termos de qualquer contedo ou valor especfico, mas simplesmente
indicada como a condio de possibilidade para o que for elaborado pela poltica e pela lei".
147
Isso mostra o quanto Detrida cuidadoso em sua teorizao sobre o que ele chama de
democracia por vir, uma experincia que no pode prescindir da crena de que existe esse alm
da poltica e da lei que vai ser sempre condio de possibilidade para a definio dos limites
dessas duas instncias, lllrites que, exatamente por conta da existncia desse alm, precisam
estar sendo sempre redefinidos. Borradori lembra que "enquanto o perdo, nas mos de
polticos e no domnio jurdico, toma-se uma terapia de reconciliao, e a hospitalidade, nas
mos do cosmopolitismo, transforma-se no simples direito de convite, a justia nas mos da lei
reduzida simples imposio da lei"
148
As noes de excesso e suplemento, lembra a autora, so capitais na concepo do
poltico em Detrida. Tais noes indicam que a poltica deve admitir a existncia de algo que se
147 G. Borradori. DeJ"Construindo o terrorismo. In: BO.RR_\DORI, G. Op. cit. p. 1 ~ 2
148
estende alm dos seus limites. A noo de justia um bom exemplo para entendermos essa
'coisa situada alm' dos limites do poltico. Derrida considera que a justia algo que est alm
da iei e que, de outro modo, seria reduzida apenas imposio da lei. Segundo ele, lei e justia
so duas dimenses distintas. Sendo a lei produto da dinmica social e poltica, ela finita,
relativa e historicamente determinada. Em contrapartida, a experincia da justia algo que
transcende o plano da negociao social e da deliberao poltica, o que a toma infinita e
absoluta. Nesse sentido, a justia seria, para Dertida, algo que se situa alm das fronteiras da
poltica, da mesma forma que sua infindvel demanda.
Em Fora de lei, Dertida faz uma distino entre as noes de 'justia' e 'direito'.
1\: esse livro, em que uma das partes consiste numa anlise do ensaio Zur kritik der Gewalt, de
\'Valter Benjamin, traduzido para o portugus com o ttulo '1)or uma critica da molncid', Dertida
mostra o quanto urgente compreender a noo de justia alm de uma simples questo de
'imposio da lei', j que estas duas noes Gustia e lei) pertencem a dimenses distintas.
A estratgia que Dertida utiliza, para mostrar como essas duas noes pertencem a
dimenses distintas, o exame da expresso inglesa 'to enforce the law' (impor a lei), que revela o
carter impositivo da lei, da ordem legal, do direito, em comparao com a expresso francesa
'appliquer la !oi' (aplicar a lei). A expresso inglesa revela uma compreenso da natureza da lei
enquanto imposio, constituda pelo uso autorizado da fora. , portanto, a idia de uma
fora que age a partir de uma autorizao o que toma possvel tal concepo. O prprio ttulo
do livro, em que Dertida faz esta anlise, inspirado na compreenso da natureza da lei que a
expresso inglesa to enforce de law sugere: Fora de lei, (Force de foz) e no fora da lei. A traduo
do ttulo em portugus respeita essa linha de raciocnio.
Essa fora seria autorizada ou por uma vontade coletiva, no caso das democracias
constitucionais, ou pela autoridade de um chefe absoluto ou de um partido poltico, no caso
dos regimes no-democrticos. Nos dois casos, lembra Borradori
149
, a relao entre
imposio e lei que toma possvel a distino entre lei como fora autorizada e violncia como
fora no-autorizada. Essa fora autorizada o nome dado violncia praticada pelo Estado
cuja lgica que o constitu exige o seu monoplio. J o que seria concebido como "violncia
propriamente dita" seria aquela violncia empreendida por foras estranhas ordem juridico-
~ 8 Idem, p. 1..,2.
149
estatal que, por isso mesmo, estaria suscetvel de represso e punio pelo Estado e SWl ordem
jurdica, cuja existncia e continuidade dependem da represso de toda fora que lhe
estranha,
Derrida tenta mostrar, atravs da anlise do termo alemo Gewalt, objeto do ensaio de
Benjamin, - e que significa violncia tanto no sentido de fora no-autorizada, qWlnto no
sentido de poder legtimo ou fora pblica - que essa ambigiidade semntica denuncia a
instabilidade estrutural da distino conceitual entre fora autorizada e fora no-autorizada,
concebida tradicionalmente como uma oposio incontestvel. A idia central do ensaio de
Benjamin, que se estrutura basicamente em torno da explorao da ambivalncia de Gewaft, e
da distino proposta entre o uso autorizado e o uso no-autorizada da fora, que a avaliao
da violncia feita geralmente pelo uso que dela feito ou pela sua aplicao, o que deixaria de
lado a questo central, segundo Benjamin: saber o que seria a violncia em si.
A violncia, lembra Giovanna Borradori
150
, um conceito que pertence ordem
simblica da lei, da polit:ica, e da moral. Um acontecimento natural, por exemplo, violento
apenas em termos metafricos. Desse ponto de vista, a distino mais importante no texto de
Benjamin no entre fora autorizada e fora no-autorizada, mas entre 'fora que funda a lei',
em referncia ao momento fundador do sistema legal, e 'fora que conserva a lei', em
referncia aplicao da lei e conservao da ordem legal.
Em Fora de lei, Derrida utiliza essa oposio para desconstruir a primeira distino
feita por Benjamin entre fora autorizada e fora no-autorizada, que o filsofo dei_xou de lado.
Derrida tambm no encontra razo para opor uma violncia fundadora a uma violncia
conservadora, uma vez que elas esto mutuamente imbricadas, 'diferencialmente
contaminadas'. Segundo ele, a fundao de todos os Estados comea pela inaugurao de uma
nova lei na violncia, uma violncia que, para se afirmar precisa ser aplicada (imposta) e
conservada. Logo, no temos como separar a dimenso da imposio e da conservao.
De acordo com Derrida, o que Benjamin chama de 'a fora que funda a lei', o ato de
fundar um sistema legal, no pode ser considerado dentro das fronteiras legais. Derrida afirma
que "a origem da autoridade, a fundao ou base, a posio da lei no podem por definio
149 Ibid., p. 173.
1su Ib.id., p. 1,..,.3.
!50
repousar em nada alm de si mesmas".
151
E isso pode ser tanto aplicado no caso tr:i\ial de um
monarca absoluto, quanto no caso das democracias consrirucionais. Derrida mostra isso
atravs de uma anlise bastante perspicaz dos princpios que nortearam a elaborao da
Constituio americana que, segundo ele, careceram de uma justificativa legal prY-ia, o que
mostra que a autoridade da lei no encontra outra fundac-nentao ou justificativa seno neh
mesma.
Como lembra Bortadori
152
, considerando que a legitmdade da ordem legal no pode
ser estabelecida seno retroativamente, ou seja, a partir do momento em que a lei passa a ser
aplicada em nome daquilo a que ela veio - a justia - e considerando que a justia , segundo
Derrida, sempre um por vir ( venir), uma promessa, essa futuridade !rC\'ersvel da justia toma
o fundamento da lei que emerge em nome dessa promessa de justia um fundamento
puramente mstico. O que Derrida, tomando emprestado do filsofo do sculo X.vi, i'vfichel
Monta,one, chama de 'fundamento mstico da autoridade' diz respeito a esse catter futurista
da promessa de justia. A justia ser sempre promessa porque nunca ser possvel afirmar
categoricamente que a aplicao de uma dada lei, o seu enforcement, constituir a exata medida de
demanda de justia por alguma coisa. tambm nesse sentido que a justia um porvir.
Borradori lembra que o reconhecimento do catter ilegal que acompanha a fundao
de toda lei terrificante, no s porque essa fundao ocorre em meio a um banho de sangue,
mas porque ela ultrapassa a oposio existente entre ao legal e ao ilegal. Seria ento esse
momento fundador um exemplo de violncia pura? A violncia em si? Para Derrida, a
distinco entre violncia autorizada e violncia no,autorizada no nos ajuda a sair desse
impasse. Derrida prefere considerar que esta violncia interior, e no exterior ordem legal.
Se partirmos desse ponto de vista, lembra Borradori, o terrorismo seria a
manifestao quntessencal da violncia fundadora. A explicao disso sena que, enquanto
transgresses como as praticadas peh mfia ou pelo trfico de drogas so crimes cuja
transgresso da lei se d peh busca de beneficios partculares, no representando um tipo de
ameaa em seu fundamento ao sistema legal e ao Estado, no caso do terrorismo a situao
outra, pois o que est sendo atacado o momento fundador da lei e, atravs dele, a
legitimidade do Estado. A. est precisamente, continua a autora, a dificuldade de se levat a
t51 J. Derrida. For_ca de lei. Op. a!., p. 14.
151
cabo o julgamento do terrorismo enquanto tal, pois o terrorismo constitui uma tentativa de se
colocar em questo um determinado sistema legal, da mesma forma que o faz uma guerra ou
uma revoluo. f: por essa razo que Derrida considera praticamente impossvel diferenciar o
terrorismo da guerra. Nesse sentido, possvel 'declarar' guerra a outra coisa que no um
Estado soberano?
Essa problemtica nos leva, portanto, a questionar a mobilizao de um cerro
referencial lingstico para opor, de um lado, as aes do "11 de setembro", identificadas com
as idias de barbrie, selvageria, intolerncia, fundamentalismo religioso, crueldade, crime
contra a humanidade, etc, e de outro, as prticas, as crenas e os valores do sistema contra o
qual essas aes foram empreendidas, identificado com a idia de mundo civilizado e
democrtico. Cm questionamento radical da linguagem certamente mostraria a debilidade desta
fronteira.
Desse ponto de vista, no temos como diferenciar a violncia terrorista - que de um
cerro ponto de vista fundadora, ou pretende ser - ela violncia fundadora que deu origem ao
prprio Estado constitucional-democrtico. Ambas so praticadas em nome da fundao de
uma nova ordem legal. Nesse sentido, tendo a chamada violncia terrorista um carter to
fundador quanto a violncia que fundou a ordem contra a qual ela se insurge, no sentido de
que constitui uma ao que procura romper com utna ordem j existente, tida como opressora,
para instaurar uma outra ordem - ainda que no caso do "11 de setembro" esta nova ordem
no esteja necessariamente ligada a um projeto de 'cidade terrestre', mas a um projeto de
'cidade celestial', projeto esse chamado por alguns especialistas de 'delir:io apocaliptico' -, esta
violncia no seria nem legal nem ilegal. Nesse caso, no haveria parmetros para julg-la.
Derr:ida, em referncia a esta questo, afirma que o que lhe parece mais inaceitvel
em relao 'estratgia' bin Laden "no s a crueldade, o menosprezo pela viela humana, o
desrespeito lei, s mulheres, o uso daquilo que h de pior na modernidade tecno-capitalista
para propsitos de fanatismo religioso", mas, acima de tudo, o fato de que estas aes e o
prprio discurso que lhes d suporte no apontam para futuro algum
153
Derr:ida no v futuro
algum para esse tipo de terrorismo. Ou seja, se devemos, como lembra Derrida, acreditar na
possibilidade de um aperfeioamento do espao pblico e do cenrio juridico-politico mundial,
E
2
Ibid., p. 1
7
5.
!52
ento no podemos esperar nada de bom desse lado do confronto. Como disse antes, a
ruptura que esta fora deseja promover no tem, segundo alguns especialistas, como
contrapartida o desejo de instaurar uma ordem terrestre, mas uma ordem celeste, sustentada
pela crena de que preciso acelerar a destruio de uma ordem opressora para o adYento de
uma ordem divina.
Talvez possamos encontrar no argumento de Dcrrida, segundo o qual nao eXIste
futuro para esse tipo de terrorismo, c no argumento do 'delrio apocalptico', postulado por
Bruno Etienne, algum elemento que possa sen-ir de parmetro para um julgamento dessa
,-iolncia que assume um carter fundador. Se h uma forma de estabelecermos algum critrio
a partir do qual esta ao possa ser julgada, possivelmente esse critrio estaria relacionado ao
fato de que falta a esse tipo de ao uma projeo no futuro e um interesse na perfectibilidade
do presente, interesse que Derrida identifica com uma inesgotvel demanda de justia. Nesse
sentido, o terrorismo que foi posto em prtica no "11 de setembro" seria um tipo de ao que
careceria de justia.
Mas, no caso das aes do 11 de setembro, se estas aes foram movidas pela crena
- e Derrida no levanta essa questo- na possibilidade de instaurao de um reino divino, no
podemos dizer que no h uma demanda de justia nestas aes. Ainda que esta demanda no
seja to facilmente dgerida por nossa semntica, talvez nunca digerida, e nos soe to absurda
quanto o meio de que se serve, no podemos dizer que no h uma demanda de justia em
tamanha \'olncia, ainda que esta justia no aponte para um futuro nos termos em que o
pensamos, mas possivelmente para o delrio da cidade celestial.
Essas questes nos levam a considerar que a forma pela qual ns devemos opor as
aces do 11 de setembro ao seu alvo chamando ateno para o que h de terrvel e
aterrorizante nestas aes e na estrutura contra a qual elas foram dirigidas, e no idenrificando
estas aes a uma fora completamente distinta da fora contra a qual elas se abateram, como
o fez e ainda o faz o discurso corrente (ndia e discurso oficial). preciso no esquecer os
elementos locais que esto por trs dessas aes - isso, naturalmente, se considerarmos
pertinente a tese da origem dessas aes. Embora elas possam ser identificadas a um delrio
apocaliprico, no devemos esquecer das suas raizes locais que, ao mesmo tempo em que
153 J::tC'-jUCS Dcrrida. Auto-im:midade: suiddios reais uimb!ims. In: BORR.-\DORL c;_ Op. cit. p. 113.
153
JUstificariam a idia de uma demanda de justia, alimentam e fermentam esse delirio. No
podemos, sobretudo, esquecer que uma dessas fontes de alimentao foi e ainda o prprio
alvo-objeto desse delirio e sua lgica auro-imunitria que, como vimos, pode ser definido bem
mais do que uma simples fonte de alimentao desse delirio.
Voltando discusso que Derrida prope sobre a relao entre lei e justia, a sua
concepo sobre a experincia desta segunda o leva a interpretar a experincia da primeira (a
lei) como sendo universal, enquanto a justia seria algo singularmente particular. Ou seja, como
mostra Borradori, se o dominio legal pressupe a generalidade das regras, das normas e dos
imperativos universais, a justia diz respeito fundamentalmente esfera dos individuas, ao
carter singular da vida e da situao. Na medida em que a lei se articula em torno da
necessidade de universalidade de regras e de imperativos ela se dedica ao dominio do possvel,
ou seja, ao que geralmente presvel e calculvel. J a justia, por sua vez, estaria relacionada
a exigncias cuja realizao praticamente impossvel: "julgar o que absolutamente singular,
relacionar-se com o outro em sua plena alteridade e tomar decises em face da infinita
perfectibilidade de qualquer deciso".
154
A justia, continua a autora, requer de ns o clculo do incalculvel, e a deciso em
relaco ao indecidiveL Em sintese, a justia requer a ex-perincia da aporia, uma experincia
verdadeiramente impossveL No entanto, sem essa experincia, por mais impossvel que ela
possa parecer, no h justia, conclui Derrida. Em outras palavras, a manuteno desse fosso
entre justia e lei que nos ajuda a manter a promessa da utopia.
A concepo de justia em Dertida exige, ento, um outro conceito de
responsabilidade, que j foi cogitado a propsito da religio. Uma vez que a justia no se
restringe aos limites da lei, do calculvel e do universal, a noo de responsabilidade no pode
ser pensada em termos clssicos, como queria Kant, ou seja, a partir da idia de um elemento
moral autnomo, definido como a capacidade que cada indivduo tem para legislar por si
prprio. Essa concepo clssica de autonomia proposta por Kant faz da responsabilidade o
momento fundador de uma ordem legal parte. Derrida, ao contrrio, considera que tal
momento fundador ultrapassa a lei que ele instaura. Da mesma forma que a justia se situa
JS..:c C. Borradori. Desconstruindn o tmvrismo. In: BORil-\DORL G. Op. !. p. 176.
154
alm da lei, nccessano que exista um conceito de responsabilidade que ultrapasse a auto-
legislao do linc arbtrio.
Assim como a justia, uma responsabilidade totalmente incondicional uma
experincia impossel, sem a qual, no entanto, no h tica nem moralidade possveis. Ser
responsvel , para Derrida, responder ao apelo do outro. O trecho seguinte, retirado de .Fora
de lei. ilustra bem essa compreenso das noes de responsabilidade e de justia.
Para ser justa, a deciso de um juiz, por exemplo, deve no apenas segrur uma
regra de direito ou uma lei geral, como deve assumi-la, aprov-la, confirmar-lhe o
valor, por um acto de interpretao reinstaurador, como se no limite a lei no
existisse antes, como se o prprio juiz a inventasse em cada caso.
155
Mais adiante, Derrida afirma que "para que uma deciso seja justa e responsvel
preciso que, no seu momento prprio, se houver, ela seja, ao mesmo tempo, regrada e sem
regra, conservadora da lei e suficientemente destrutiva ou suspensiva da lei". Segundo Derrida,
isso necessrio porque toda aplicao de uma lei deve, "em cada caso, reinvent-la, te-
justific-la, reinventa-la pelo menos na reafirmao e na confirmao nova e livre do seu
princpio". Derrida insiste na idia de que "cada caso um caso, cada deciso diferente e
requer uma interpretao absolutamente nica que nenhuma regra existente e codificada pode
nem deve absolutamente garanrir".
156
Derrida observa qne se uma regra garantisse de modo
seguro a aplicao de uma lei, no sentido de uma deciso absolutamente justa, ento o juiz seria
uma mquina de calcular, lembra Derricla. Mas nenhuma deciso pode ser tomada sem
referncia a mna lei, a uma regra. Esse paradoxo mostra que "em momento algum se pode
dizer que presentemente uma deciso justa, puramente justa". Ela , no mximo, legal ou
conformidade com um direito, regras e convenes que autorizam um clculo,
mas com um direito cuja origem fundadora mais no faz do que arredar o problema ela
. " 15"'
JUSUa .
ISS Jacqucs Dcrrida. Fora de ei. Op. cit. p. 38_
1
56 Idem, p. 38.
157 Ibid., p. 39.
155
Tudo isso que Derrida est nos dizendo sobre as noes de responsabilidade c justia
serve como referncia para pensarmos a questo da litlguagem; serv ..e para problcmatizarmos a
questo da linguagem, que no deixa de funcionar como utna espcie de lei, como algo que
pretende falar do que se acredita ser da ordem do calculvel. Devemos conceber a linguagem
como algo que tambm demanda justia. Essa responsabilidade ou essa demanda de justia de
que fala Dertida no deve ser vista como estranha questo da linguagem, uma vez que
quando falo de questo da linguagem, refiro-me fundamentalmente sua dimenso tico-poltica.
A forma como nomeamos as coisas no deixa de constituir uma resposta que damos a uma
alteridade, no deixa de ser uma resposta ao outro, ainda que isso se d a revelia das demandas
desse outro. Pois bem, somos responsveis por esse outro que nomeamos, que
que delimitamos.
Essa noo de responsabilidade como algo que transcende a auto-legislao do liue
arbtrio fundamental para entendermos como devemos reagir ao chamado do outro que nos
reclama uma resposta. A linguagem sempre uma resposta ao outro, uma resposta que deve
ser mediada por duas formas de compromisso: tica e justia. Na verdade, essas duas formas
de compromisso se fundem numa s coisa. O compromisso tico diz respeito a uma deciso
que deve ser tomada da maneira mais justa e responsvel. Responsabilidade e justia so,
portanto, duas demandas muito parecidas. Ambas so da ordem do incalculvel, do impossvel,
mas que, enquanto ideais, servem para nortear a deciso que deve ser tomada em relao ao
outro, uma deciso que consiste numa resposta ao outro, utna resposta que, por ser eticamente
mediada, deve ser a mais justa possvel ou mais prxima possvel dessa im-possvel justa
medida.
3.5.4. Os desafios que o "11 de setembro" nos coloca
Borradori=", comentando a leitura de Dertida sobre o "11 de setembro", observa
que, na opinio do filsofo, esse episdio colocou para a poltica internacional e para a
diplomacia um grande desafio: desenvolver um arcabouo critico a partir do qual seja possvel
avaliar e reinventar a linguagem das relaes internacionais. Nesse sentido, a filosofia poderia
158 Giovanna Borradori. Op. cit .. p. F-.
156
ter aqui um papel r1ico pelo fato de saber como examinar os elos que existem entre o sistema
jurdico-poltico e a herana filosfica que o tomou possvel. :\o ser seno se apropriando
dessa rede complexa de relaes explicitas c rnplicitas que se dar a transformao desse
sistema, defende Derrida. Segundo ele, essa possibilidade de acesso privilegiado que a filosofia
tem com essas relaces faz desse campo de reflexo um meio que pode ajudar a avaliar a
linguagem utilizada na poltica internacional e a colocar finalmente a questo da
responsabilidade daqueles que a empreendem.
Derrida considera que o "11 de setembro" nos colocou a obrigao de pensar uma
srie de coisas nada fceis c nada tranqilas. urna delas a questo da soberania, que constitui,
segundo o filsofo, a grande aporia do cosmopolitismo. Como possvel o estabelecrnento de
um direito internacional sem um governo mundial? A poltica mundial, de acordo com
Dertida, depende dessa questo e deve se articular precisamente em tomo dela. A questo da
soberania envoh-e, entre outras coisas, o fato de ser ou no legtimo um pas declarar guerra ao
terrorismo. Apoiado em Schrnitt, Dertida lembra que uma guerra s pode envolver dois
estados soberanos.
Dertida obseJTa tambm que a questo da soberania afeta as relaes internacionais
em um outro nvel, o que diz respeito ao inacabamento do processo de secularizao na
poltica atual. O "11 de setembro", segundo ele, revelou um conflito entre duas teologias
polticas. De um lado, os EUA, pas que ainda aplica a pena de morte e rnprime urna marca
bblico-crist em seu discurso poltico; de outro, o seu novo inimigo, que se define (ou
definido) como islmico. Dertida destaca que essas duas teologias no s tm a mesma origem
abramica, mas que o epicentro do conflito , pelo menos no plano srnblico, o estado de
Israel (um estado judaico) e o estado virtual da Palestina. Essa observao de Dertida nos faz
lembrar o que chamei anteriormente de as razes locais desse conflito.
Ao contrrio do que pensam muitos analistas, Dertida considera que no estamos
diante de um enfrentamento ou de urna oposio entre Ocidente e Oriente. Para Dertida, o
enfrentamento se d entre os Estados Unidos e urna Europa que ele define como o nico ator
laico-secular da cena mundial. Essa Europa a que Dertida faz referncia no a Europa tal
como ela se encontra hoje - a Comunidade Europia - ainda que ele reconhea que essa
Europa represente urna das culturas polticas mais avanadas do mundo. Seria urna non
157
Europa, uma Europa por vir, sobre a qual ele comeou a pensar em 1990, quando um filsofo
italiano solicitou-lhe que falasse sobre a questo da identidade cultural europia.
Para Derrida, a identidade implica uma diferenciao interna ou a diferena consigo
mesma. Essa relao consigo mesma produz cultura. No entanto, no existe cultura alguma
sem relao com o outro. Segundo Borradori, essa questo mostra o quanto Derrida acredita
no ,-alor tico da heterogeneidade e da diferena. No prprio de nenhuma cultura ter uma
origem nica. Faz parte da natureza da cultura, continua a autora, "explorar a diferena e
desenvolver uma abertura sistemtica em relao aos outros dentro de nossa cultura bem como
em outras".
159
A leitura que Derrida faz da identidade de uma cultura, do que a toma possvel - a
diferena consigo mesma e a existncia do outro pode ser v-ista como uma sntese de sua
reflexo sobre o que seria o papel dessa nova Europa que deveria fazer face aos Estados
Unidos, uma Europa que no deveria ser a capital de uma autoridade centralizadora
( europocenttismo ), mas uma Europa plural, laica, secular, geradora e herdeira da experincia
das Luzes que, por isso mesmo, se sente na obrigao de pensar novas fronteiras para a
continuidade dessa experincia.
Derrida lembra que foi da cultura europia de onde surgiu o ideal de Estado-nao,
cuja cabea uma cidade capital. Pois bem, para Dettida, a Europa, pela prpria herana que
ofereceu ao mundo, pode ser uma referncia para todas as culturas, assumindo o papel de
'cabea' para todas as culturas. Aqui est mais uma prova de que Derrida nunca remou contra
o ideal do Iluminismo. Sua viso de que a Europa, lugar de onde surgiram as idias do
Iluminismo, lugar que representa o nico ator laico-secular da cena mundia4 pode constituir
uma referncia para as outras culturas, no uma referncia enquanto algo que j existe ou j
aconteceu, mas que ainda vir, mostra o quanto ele foi e ainda um forte defensor da herana
das Luzes, uma herana, obv-iamente, que deve ser v-ista como sujeita a um trabalho constante
de perfectibilidade.
A questo da soberania, que Dcrrida chama de 'discurso da capital', um dos
elementos centrais nesse processo de reinveno da Europa e seu legado. Esse trabalho de
reinveno da Europa, de responsabilidade diante de sua herana exige, segundo Derrida, o
159 G. Borradori. Desconstruindo o terrorismo. In: BORR.:\DORl, G. Op. cit. p. 1-:"9.
158
reconhecimento de que isso no pode ser feito sem paradoxos. Cm deles seria o da "memria
de um passado que nunca foi presente", ou o da ''memria do futuro". Para Derrida, a
memria no diz respeito apenas ao passado, sua preservao. Ela tambm aponta para o
futuro. _:\ memria , nesse sentido, uma promessa, ou melhor, ela aponta para uma promessa.
para um por vu:.
Segundo Derrida, preciso trilhar um caminho que leve a uma nova forma de
soberania. Esse novo caminho que a Europa deve tomar apenas o resgate de um passado que
nunca se tomou presente e que, por isso mesmo, deve ser assumido enquanto promessa de
futuro, a promessa que foi feita pelo Iluminismo de igualdade e liberdade para todos.
Linguagem e democracia: perfectibilidade e de\TI
Em V ())!Ol!J, uma de suas ltimas publicaes, Derrida fala de uma democracia "por
\-rir", que se ope a uma concepo fixa de democracia. Para Derrida, a democracia um
processo que produz sua prpria diferena no tempo. algo que est sempre inacabado,
sempre por se fazer. Derrida pensa a democracia como um conceito livre, que foge a qualquer
tentativa de fixidez. um desenrolar continuo da idia de democracia enquanto promessa.
Essa idia de democracia permite que uma tal experincia envolva tudo o que heterogneo,
dissimrrico, diferente. Liberdade e igualdade so seus fundamentos, embora nem uma nem
outra possam ser medidas. Para Derrida, a nica medida da liberdade o incomensurvel. Da
mesma forma, "a igualdade no consiste numa comensurabilidade dos sujeitos com relao a
uma unidade qualquer de medida. Ela a igualdade das singularidades na incomensurabilidade
da liberdade"
160
Em Derrida, a democracia uma conquista continua diante do
incomensurvel, do irredutvel, do indecidvel.
De acordo com Derrida, de todos os nomes agrupados sob a categoria de 'regimes
polticos', "o conceito herdado de democracia o nico que acolhe bem a possibilidade de ser
contestado, de contestar a si mesmo, de se criticar e aperfeioar indefinidamente". Derrida
observa que, se o conceito de democracia designasse um regime, este seria o nico que iria
pressupor sua prpria perfectibilidade e, dessa forma, sua prpria historicidade. Esse 'regime'
\(, Jacques Derrida. r/?YOttS: eux essa JNT !a raison. Paris: dirions Galile, 2003, P
159
seria, segundo Derrida, de um modo to responsvel quanto possvel, compreensivo aporia
ou indecidibilidade com base (uma base sem base) na qual o regime seria decidido."'
Considero esse momento, em que Derrida pensa o conceito de 'democracia' - de
uma forma extremamente original - central para o que considero o pomo nenlgico da
discusso que estou propondo. No fim, uma preocupao com essa perfectibilidade da
experincia democrtica - que deve ser concebida como um eterno devir - que est por trs da
argumentao aqui proposta. Essa possibilidade de contestao, de auto-critica, de
aperfeioamento indefinido que o conceito de democracia comporta reclama a mesma
possibilidade de outros conceitos centrais ao conceito de democracia e de instncias sem as
quais tal conceito no pode ser pensado, como por exemplo, as instncias do m I n,- e do
outro/ eles. Pensar tais instncias significa pensar, sobretudo, a relao fundadora dessas duas
instncias e sllil natureza. Pensar isso nos obriga a pensar a questo da linguagem como um
todo, porque essa relao lingisticamente construda, o que significa dizer que no h
nenhum fundamento seguro e infalvel em cima do qual ns podemos pensar tal relao.
Em outras palavras, a perfectibilidade do conceito de 'democracia' no deixa de ser
um trabalho de reflexo sobre as fronteiras dos sentidos e suas relaes fundadoras. Cm
trabalho que deve ter por fim por s claras os mecanismos fundadores dessas fronteiras, suas
razes e suas conseqncias. precisamente um trabalho de reflexo sobre as conseqncias
que certas formas de se estabelecer fronteiras ou sentidos produzem que devemos empreender,
para que esse trabalho com a lingWlgem possa estar contribuindo efetivamente para a
perfectibilidade do conceito de democracia.
3.6. O "11 de setembro" e a tese do "Golpe de Palcio": um enfoque do jornalismo
de investigao
3.6.1. A tese do contradiscurso e suas repercusses
De todas as anlises propostas para os episdios do 11 de setembro, sem nenhuma
dvida a que causou mais controvrsia e ainda vem causando a do jornalista de inYestigao e
161 Jacques Derrida. suicdios reais e simblicos. In: BORR-illORl, G. Op. ct. p. 130.
160
escritor Thierry Meyssan. No inicio de 2002, r-.Ieyssan publica um lino que o resultado de
uma intensa e meticulosa investigao jornalstica sobre o que representou os episdios do 11
de setembro para o Estado americano. Nesse livro, intitulado 11 de setembro de 2001: uma terrvel
farsa, Thierry Meyssan investiga a deriva do sistema poltico americano e o ato fundador da
doutrina Bush: os atentados do 11 de setembro de 2001. Toda a argumentao do jornalista
baseada em depoimentos, declaraes e documentos oficiais. Mesmo assim, o livro
desencadeou uma gigantesca polinica em todo o mundo, sendo visto como obra de referncia
por alguns e como uma grande 'impostura' por outros.
Logo de inicio, o autor demonstra que a verso oficial dos atentados no faz o menor
sentido. Em seguida, estuda detalhadamente a mudana de regime pela qual vem passando o
aparelho de Estado americano. Segundo ele, o "11 de setembro" se configura como um
verdadeiro golpe de Estado no seio da democracia americana. Apropriandose de uma forma
tal desses acontecimentos, a adininistrao Bush vem impondo sua prpria vontade e
destruindo metodicamente todos os contrapoderes.
O autor analisa cuidadosamente o deslocamento do poder no interior do aparelho de
Estado americano e o crescimento vett:ignoso do oramento militar. O livro mostra a
suspenso das liberdades individuais e o violento sistema de vigilncia imposto pelo US Patriot
Act, o famigerado ato patritico que sintetiza bem a doutrina Bush e a absoluta vontade de um
certo segmento da classe poltica americana de manter o controle da esfera pblica. O autor
mostra detalhadamente o que estava por trs da Guerra do Afeganisto, as operaes secretas
da "Guerra ao terrorismo", e a nova linha da poltica expansionista americana, que \rinha sendo
delineada antes das guerras contra o Afeganisto e contra o Iraque.
O livro de Meyssan recebeu um tratamento muito variado no meio jornalstico. Na
Frana e nos Estados Unidos, as mdias o atacaram com muita violncia. J na Amrica Latina,
no Magrebe, no Oriente Mdio e na imprensa hispanofone dos Estados Unidos, o livro
considerado uma obra de referncia.
Logo que foi lanado, o livro provocou uma verdadeira celeuma, tanto nos meios
jornalsticos quanto nos meios polticos. Para alguns, o livro de Meyssan constirui a descoberta
mais escandalosa do sculo XXI. J para seus adversrios ele apenas uma vitima de urna
parania fantstica. Seja l qual for a acusao, o que se sabe que, at agora, nenhuma
resposta foi dada para as questes que o autor levanta.
161
Embora tenha sido lanado primeiramente na Frana, os primeiros artigos sobre o
lino no foram publicados na imprensa francesa, muito menos na imprensa americana. Quem
primeiro destacou com interesse as investigaes de Meyssan foram um jornal chileno e um
jornal hngaro. ;,rais tarde, os jornais Le A1onde e Libration publicaram pginas inteiras para
denunciar o livro. 1.-feyssan acusado de revisionismo, negacionismo, anti-americanismo e at
de anti-semitismo. A posio dos jornais acima, que acusaram o autor de 'mentira' e
'revisionismo', foi seguida por toda a imprensa francesa.
No Canad, iniciou-se uma violenta polmica, opondo defensores da verso oficial e
crticos dela. O dirio Le Solei! publicou um vasto artigo do Professor Ornar Aktuf em que
dizia que "antes de rechaar em bloco suas revelaes (que sem dvida foram elaboradas a
partir de declaraes e documentos oficiais americanos) perguntemo-nos se temos as respostas
s perguntas que ele coloca, e se assim, o que estamos esperando para faz-lo)"
L'm jornal argentino publicou que Meyssan pe em dvida, a justo ttulo, a verso
oficial cuJaS "contradies e silncios so numerosos". Na Suia, O Courrier considerou a
investigao de Meyssan um livro "escrito de maneira clara, documentada" no qual "a
coerncia do conjunto no tem falhas e a maquinao se desmonta de maneira convincente".
Na China e na Rssia, a investigao tambm sucitou um grande interesse. O livro j foi
publicado em 25 paises j considerado um dos 1 O mais vendidos da atualidade.
Na imprensa rabe centenas de artigos j foram publicados sobre o livro. O dirio
saudita Ai Watan dedicou-lhe sua primeira pgina pouco tempo depois de sua publicao. No
dia 8 de abril de 2002, Thierry Meyssan proferiu uma conferncia para diplomatas da Liga
Arabe no prestigioso Centro Zayed, em Abu Dhabi, Emirados Arabes L'nidos. Mohammed
Khalifa, diretor do Centro Zayed, apresentou o autor de forma extremamente elogiosa. A
apresentao se deu nos seguintes termos: "Estamos felizes de receber hoje entre ns um dos
filhos da Frana. A Frana, que representa um dos simbolos da civilizao e da defesa do
direito na histria contempornea. Quando fraquejam os valores do mundo, vacilam suas
referncias e se multiplicam seus temores, somente os povos que possuem o esprito da
histria, o prolongamento da civilizao, podem acender luzes para iluminar o caminho. Isto
o que pensamos da Frana. [ ... ] Thierry Meyssan apresenta o ponto de vista de um jornalista de
investigao, de um pensador: um ponto de '-ista independente sobre os acontecimentos e as
orientaes polticas mundiais".
162
O lino de :\Ievssan chegou a provocar tanta polmica que em maio de 2002, urna
grande campanha de imprensa contra a Frana foi desencadeada pelo /lmaic'an
]ewisb Congress (AJC). Segundo o a situao atual semelhante a de 1942. Para os
membros do AJC, se em 1942, a multido gritava 'Heil Hitler', em 2002 ela grita 'Yin Bin
Laden'. O Congresso Judeu Americano chegou a declarar que o livro de Meyssan substirniu o
do nazismo.
Esta campanha continuou nas pgmas do Washington Post. Meyssan chegou a ser
fortemente difamado por um editorialista do jornal, que o acusou de repetir as teorias sobre os
judeus que teriam sido avisados para que evacuassem do World Trade Center antes dos
choques dos avies, ainda que o autor nunca tenha feito nenhuma declarao nesse sentido.
Na Frana, a polmica teve incio ainda no ms de maro. Em uma entte\cista
concedida edio digital do 1\.ouve/ Obseroateur, Gerard l\filler, que admitiu no ter lido o livro,
apenas ouviu dele falar, declarou que o livro faz parte de um "novo obscurantismo" que estaria
presente principalmente na Internet. l'vfiller acusa Meyssan de negacionisrno.
No dia seguinte declarao de Gerad l\filler, um editorial do jornal Le Monde
afirmou que um avio teria, sim, se espatifado efetivamente contra o Pentgono e descarta de
cara todo elemento que possa ir em sentido contrrio. O jornal considera a hiptese de
revisionista.
Numa entrevista concedida ao ]\[ouve! Obseroateur Pascal Bruckner tambm utiliza o
termo 'rev"'isionismo' para caracterizar a anlise de ::0.-leyssan. "No que se refere tese de Thierry
l'vfeyssan, [dizia o filsofo] pessoalmente a considero repugnante". Dias depois, Pierre Marcelle
denunciava no Libration "a tese repugnante de Meyssan". No Le Egaro, Alain Finkielkraut diz
que Thierry Meyssan faz negacionisrno em tempo real.
Enquanto nos Estados C nidos a populao chegou a ser pri,ada do lino e, na
F rana, a telev-i.so esteve obrigada ao silncio, em outras partes o assunto provocou muito
ruido. Grandes cadeias de televiso rabes, tais corno Al-Jazira, Arab Kews Network, entre
outras, programaram emisses nas quais Thierry Meyssan foi o convidado especial. O autor
debateu com grandes autoridades polticas que se mostraram bem favorveis sua posio de
rechao guerra entre civilizaes e a necessidade de construir relaes internacionais baseadas
no direito c no na religio.
163
J na grande imprensa americana a histria foi outra. Ao dedicar uma ermsso ao
autor a a maior rede de ..lformao contnua do pas, o atacou Yiolentamente e o acusou
de antiamericanismo. A atitude da imprensa francesa e da imprensa americana taxativa. Se
para a imprensa francesa iv'feyssan um revisionista, um negacionista, para a grande imprensa
americana ele simplesmente lL.TTI "anti-americanon. Embora as observaes de
tenham sido feitas a partir de um rigoso exame de documentos e declaraes oficiais, essas
mdias o criticam duramente. V ale lembrar que a atitude muito agressiva da imprensa francesa
contrasta com a de outros pases europeus.
Em suas conferncia Meyssan vem chamando ateno da comunidade internacional
para a necessidade de criao de uma comisso de investigao da ONU sobre os
acontecimentos do 11 de setembro e a identificao de seus autores.
Muitas das questes levantadas pela anlise de Meyssan podem, a meu ver, ser
assimiladas s questes que levanto sobre os processos de linguagem em tomo dos quais foram
propostos sentidos pelo discurso corrente (mdia e poder poltico) para os eventos em
quesnto. por esta razo que passarei a um exame detalhado dos fatos e contradies que ele
menciona em sua anlise. Embora muitas questes devam ser v-1.stas com reseryas, as
concluses a que chega Meyssan nos colocam de forma ainda mais urgente a necessidade de
uma desconstruo do discurso pelo qual esses acontecimentos foram significados. Mais do
que um trabalho sobre a neutralizao dos contra-poderes, a investigao de Meyssan, a meu
ver, abre espao para uma reflexo mais apurada sobre a articulao de certos discursos
(discurso religioso, discurso poltico, discurso das mdias) cujas implicaes podem ser muito
perigosas. Uma delas pode ser, por exemplo, a usurpao do esprito critico de segmentos que
deveriam ser mais atentos aos movimentos do estab!ishment poltico-econmico do mundo atual
e suas estratgms.
A partir de agora, passo a um exame detalhado dos fatos, questes e contradies
levantados pelo autor para confirmar a tese de que os atentados do 11 de setembro foram o
grande pretexto para uma reformulao radical do aparelho de Estado americano e para a
implantao de uma doutrina (a doutrina Bush) que afetou e ainda vem afetando a vida de
milhes de cidados muito alm das fronteiras americanas.
164
3.6.2. "11 de setembro": uma "terrvel farsa"? Fatos, questes e contradies
() atentado contra o Pentgono: as primeiras contradies
Thierrv ]\fe,ssan inicia sua argumentao mostrando uma sne de fatos e
depoimentos que apontam para a tese de que o Pentgono nunca foi atingido por um avio.
Segundo o autor, a princpio, os fatos pareciam indiscutveis. Tudo levava a crer que
a .\mrica havia sido vtima de uma grande ao terrorista muito prmavehnente empreendida
por um inimigo externo. Embora as autoridades americanas tenham sido cautelosas em
apontar rapidamente o culpado, de maneira geral as declaraes oficiais levavam a crer que se
tratava de uma ao vinda de fora. Em pouco tempo, o FBI e a CL\ reuniram provas que
fizeram valer esta tese e toda a responsabilidade da ao foi atribuda ao saudita Osama Bui
Laden, o inimigo nmero um dos EUA. Mas, segundo Meyssan, quando as coisas comearam
a ser Ystas com mais detalhes, algmnas contradies do discurso oficial comearam a aparecer.
Para o autor, as contradies da verso oficial do "11 de setembro" comearam a
surgtr em relao ao suposto avio que teria atingido o Pentgono. A gravidade dos
acontecimentos e a rapidez com que tudo aconteceu teriam feito com que ningum percebesse
de imediato as contradies da verso oficial.
Um conjunto de depoimentos e fatos contraditrios levou o jornalista a afirmar
categoricamente que o "11 de setembro" no passou de uma "terrvel farsa". Obserador
atento da atualidade internacional, Meyssan comeou a desconfiar da verso oficial a partir das
primeiras fotos do atentado contra o Pentgono e das contradies que envolviam as
declaraes oficiais. Seguindo o rastro de um conjunto de pistas (depoimentos, declaraes,
entrevistas, notas, fatos), ele conclui que nenhum avio fora lanado contra o Pentgono. Sua
argumentao segue o seguinte roteiro.
A desconfiana comeca com as primeiras informaes sobre o choque do av:tao
contra o Pentgono. Segundo Meyssan, a Reuters, primeira agncia de notcias a chegar ao
local do crash, anunciou que o Pentgono havia sido atingido pela exploso de um helicptero.
Essa notcia teria sido confirmada por telefone Associated Press por Paul Begala, consultor
democrata. J\1inutos depois o Departamento da Defesa corri,airia essa informao afirmando
!65
tratar-se de wn avio. ~ o primeiro choque de informaes. Surgem novos testemunhos para
reforcar a verso das autoridades.
Desde o incio, a imprensa mantida afastada do local do crash para, segundo as
autoridades, no atrapalhar o socorro s "'.rtimas. A nica coisa que era pennitida aos
cinegrafitas era filmar os sudrios enfileirados num hospital montado no local.
Meyssan observa que somente horas depois o chefe do Estado-Maior das Forcas
Armadas, o general Richard Myers, identificou o 'avio suicida'. Tratava-se de um Boeing 757-
200, do vo 77 da American Airlines. O vo fazia a ligao entre Dulles e Los Angeles.
Segundo a verso oficial, os controladores areos haviam perdido o rastro do avio s 8h55m.
Parecia absurdo, mas as foras armadas mais poderosas do mundo no tinham sido capazes de
proteger sua prpria sede. Em pouco tempo, as explicaes oficiais tomaram-se embaraosas e
contraditrias.
Meyssan mostra que, segundo os controladores areos da aviao civil dos Estados
Unidos (federal Aviation Administration- FA.i\), por volta das 8h55m daquela manh, o Boeing
da American Airlines havia descido a vinte e nove mil ps e no respondia s injunes
enviadas pelos controladores. Como o transponder da aeronave estava silencioso, os
controladores pensaram tratar-se inicialmente de uma pane eltrica. Pouco tempo depois, o
piloto, que continuava sem dar respostas, ligaria o rdio, que teria permitido a escuta de uma
voz com um forte sotaque rabe ameaando o piloto. Depois disso, o avio teria dado uma
volta em direo Washington e logo em seguida desaparecido do radar.
Como rezam os procedimentos habituais, os controladores areos teriam notificado
E"u-\ o desYio da aeronave. Mas, a maioria dos responsveis estariam ausentes por ocasio de
um congresso no Canad. Como j sabiam dos atentados em Nova York, os responsveis de
planto na sede da F""uA. pensaram que se tratava da repetio da informao sobre o desvio do
segundo avio que teria atingido a Torre Norte do WTC. Somente meia hora depois eles
teriam entendido que se tratava de um terceiro avio e teriam informado s autoridades
militares. O mal-entendido levou a um desperdcio de quase 30 minutos.
No dia 13 de setembro, o general Richard i\lyers, chefe do Estado-Maior das Foras
Armadas, no conseguiu explicar Comisso Senatorial das Foras Armadas as medidas que
foram tomadas para interceptar o Boeing. Os parlamentares chegaram concluso de que nada
tinha sido feito para interceptar o avio kamikaze.
166
:\fevssan obsera que, no dia seguinte, o NORc\D (Sorth American Aerospace Dejnse
Command), tentando minimizar o efeito desastroso da falta de explicao convincente da maior
autoridade militar dos ECA, publicou um comunicado corrigindo as falhas de memria do
general. Segundo o comunicado, o rgo s foi notificado do do a\-io s 9h24m
daquela manh e que, logo em seguida teria ordenado L'llediatamente que dois caas da
base de Langley (Virginia) fizessem a interceptao do Boeing. O problema foi que a poderosa
Air Force americana, por no saber onde o Boeing se encontrava, e pensando na hiptese de
que esse avio poderia cometer outro atentado em Nova Y ork, teria ordenado que os caas
fossem para o norte. A localizao do Boeing s fora possvel porque um avio de transporte
militar, que decolava da base presidencial de Sant Andrew teria, coincidentemente, cruzado
com o avio kamikaze e o identificado. a essa altura, no daria mais tempo de o avio
suicida ser abatido pelos poderosos caas 16. Mayssan observa que no certo que a verso
do NORAD seja mais aceitvel que a verso do general Richard Myers. E pergunta: "ser que
podemos acreditar com seriedade que o sistema de radar militar dos ECA seja incapaz de
localizar um Boeing num raio de algumas dezenas de quilmetros? E que um grande avio
comercial possa fugir dos possantes 16 enviados para
Segundo Meyssan, mesmo que o suposto Boeing tenha conseguido passar pelo
primeiro desafio, ele deveria ter sido abatido ao se aproxiruar do Pentgono. A razo simples.
Embora o dispositivo de segurana que faz a proteo do Departamento da Defesa seja um
segredo militar, esta regio protegida por um dispositivo antiareo controlado a partir da base
presidencial de Saint Andrew. Dois poderosos e possantes esquadres de combate esto
permanentemente estacionados nessa base: o 113e. Fighter Wing da Air Force e o 321e. Fighter
Attack da Marine. Cada esquadro equipado com caas e F de maneira que sob
nenhuma hiptese um avio do tipo descrito teria condies de atingir o Pentgono sem antes
ser abatido pelos atentos e velozes caas da sofisticada defesa antiarea americana.
Ora, um Boeing 757 um avuo capaz de transportar duzentos e trinta e nove
passageiros. Seu tamanho de 47,32 metros de comprimento por 38,05 de largura. Quando
cheio, esse gigante chega a pesar quinhentas toneladas e pode atingir urna velocidade de at
900km/h. Guardemos bem estas informaes sobre o tamanho, o peso e a velocidade desse
tipo de avio. Elas nos sero teis para entendermos as dvdas do jornalista quanto ao tipo de
destruio produzido no Pentgono por ocasio do choque do suposto avio.
167
Quanto ao Pentgono, observa sagazmente o jornalista, trata-se simplesmente do
maior prdio administrativo do mundo. Nada menos que Yinte e trs mil pessoas trabalham
nesse local. O Pentgono um prdio bai..xo, de apenas quatro andares, mas de uma superfcie
enorme. O avio poderia ter causado um estrago muito maior do que o que causou, dada a
facilidade de se atingir mais a superfcie do prdio do que suas laterais. Bastava que o avio
ti,esse embicado sobre o teto do Pentgono. Seria uma operao infinitamente mais simples,
alm de poder causar mais destruio ao alvo, dada a enorme superfcie do prdio. A superfcie
de toda a construo de v-inte e nove acres. Ora, o acre americano corresponde a 40,47 ares.
Cada are equivale a 100m2. A partir da, se pode imaginar o tamanho da superfcie do
Pentgono, infinitamente mais fcil de ser atingida do que a parte lateral do prdio, que tem
uma altura de apenas 24 metros. Estranhamente, os terroristas preferiram atingir uma das
fachadas do prdio, por meio de uma manobra bem mais difcil da que atingiria a superfcie.
De repente, o avio aproximou-se do solo, numa manobra semelhante a de um pouso,
permanecendo em posio horizontal, desceu quase verticalmente e logo atingiu o seu alvo
sem provocar nenbum dano aos postes de iluminao da auto-estrada prxima ao
estacionamento do Pentgono. Mevssan lembra que nem mesmo a fora do vento produzida
pelo avio em deslocamento foi capaz de atingir os lampadrios. Tudo permaneceu
curiosamente intacto.
Quanto ao estrago produzido pelo crash no Pentgono, o jornalista faz as seguintes
obsenaes. Primeiro, lembremos que as fachadas do Pentgono medem apenas vinte e
quatro mestros de altura. Observado esse detalhe, passemos aos detalhes do tamanbo e da
altura de um Boeing quando o seu trem de pouso est acionado. Quando um avio baixa a
altitude, seu trem de pouso projeta-se automaticamente. Embora a altura de um Boeing 757-
200 chegue a treze metros, o que equivale a altura de um prdio de 3 andares (lembremos que
o Pentgono s tem quatro andares), o suposto avio atingiu a fachada do Pentgono apenas
na altura do trreo e do primeiro andar. E mais, sem causar nenhum estrago ao gramado, ao
estacionamento e ao muro proximos ao local do impacto. Um heliporto prximo ao local do
choque tambm no sofreu nenbum tipo de dano. Certamente em referncia primeira
informao dada pela agncia Reuters de que se tratatava de um helicptero, o autor lembra,
ironizando, que nesse local existe uma rea de aterrissagem para helicpteros.
168
Curiosamente, apesar do enorme peso (aproximadamente cem toneladas) c de uxna
'"elocidade estimada entre 400 c 700 quilmetros por hora, o impacto destruiu apenas o
primeiro anel da construo, o que visto por especialistas como algo improvvel, uma vez
que se trata de um choque produzido por um Boeing 757-200, numa velocidade como a que
foi estabelecida. De acordo com a verso oficial, o choque do avio contra o Pentgono teria
provocado a morte de cento e vinte e cinco pessoas que estariam no prdio e de sessenta e
quatro passageiros que estariam bordo. A grande maioria das vitimas que estavam no local do
crasb foi de ci,"is. Esse outro dado curioso. Segundo Mevssan:
O acaso (?) quis que o a avio tivesse atingido uma parte do Pentgono que estava
sendo reformada. .-\s obras estavam terminando e o novssimo Centro de
Comando da Navy acabava de ser concluido. Vrios escritrios estavam
desocupados, e em alguns outros s se encontravam civis trabalhando no
acabamento das obras e das instalaesJGZ
Segundo o autor, isso explica por que a grande maioria das vtimas foi de civis e por
que havia somente um militar entre os mortos.
Para o autor, at aqui, os primeiros elementos da verso oficial j se mostram
inverossmeis. Quanto ao restante dessa narrativa, o autor vai mostrar que ela totalmente
impossvel. Atravs de uma demostrao de sobreposio da forma do avio numa foto de
satlite, que mostra a cratera provocada no prdio pelo choque, Meyssan observa que somente
o nariz do avio entrou no prdio, ficando as asas e a fuselagem sem sequer toc-lo.
Simplesmente no h nenhum trao de destruio que mostre que as asas chegaram a tocar a
fachada do prdio. Tudo aconteceu como se o avio tivesse parado de repende ou explodido
antes que as asas tocassem a fachada atingida. "Nenhum rastro de impacto das asas visvel;
alis, fora do nariz do avio, nenhum outro impacto visvel."
163
Dessa forma, se nem as asas,
nem a fuselagem haviam tocado o prdio, pelo menos pedaos da fuselagem deveriam ter sido
encontrados no gramado prximo ao local do traJh, j que as asas e o nariz do avio so feitos
162 Thierry 11 de setembro de 2001: uma temve! farsa. Trad. De Khristine Renata da Cruz Guimares. So
Paulo: C sina do livro, 2003, p. 18.
163
Idem, p. 19.
169
de um material suscetivel de derreter rapidamente. A fuselagem do Boeing, lembra o autor,
feita de um material semelhante ao que utilizado para fabricar carrocerias de carros e
caminhes. Logo, terminado o incncio, deveriam restar pedaos calcinados da fuselagem
espalhados pelo locaL Mas nada disso foi encontrado. A foto da Associated Press, que aparece na
capa do livro, mostra claramente que no havia absolutamente nada que provasse tratar-se de
um choque produzido por um avio. Meyssan observa que a foto foi tirada logo depois do
crash. Os caminhes dos bombeiros tinham acabado de chegar, de maneira que no se poderia
dizer que os comandos de socorro j hav-iam produzido alteraes no locaL
No dia 12 de setembro, o capito dos bombeiros do condado de A.irlington, Ed
Plaugher, numa entrev-ista, declarou que somente as equipes especiais (G'rban Search and Rescue)
da FEt>1.A puderam chegar prximo do local do crash. Perguntado por um reprter sobre o que
tinha restado do av-io, o chefe dos bombeiros teria respondido:
"Em primeiro lugar, a questo do aparelho ... havia alguns fragmentos do aparelho que podamos
ver do intenor durante as operaes de luta contra o incndio de que falez; mas no se tratavam de
pedaos volumosos. Em outras palm;ras, no h pedaos de jse!agem nem nada desse tipo"
164
,\1.eyssan observa que o jornalista pergunta ao comandante se o av-io hav-ia explodido
na hora do impacto por causa do combustivel. A resposa, observa o autor, mais uma vez
embaraosa: Voc sabe, eu preforiria no falar sobre esse assunto. Temos vrias testemunhas oculares que
esto aptas a informar-lhe melhor do que eu poderia faz-lo sobre o que aconteceu com o aparelho quando ele
chegou perto do Pentgono. Portanto, ns no sabemos. Eu, pelo menos no sei.'"
O que se percebe que, embora algumas autoridades, parlamentares e militares
tenham dito que -,-iram o a\-io cair, nenhum pedao da aeronave foi v-isto. S restaram,
observa Meyssan, fragmentos no identificveis de metal. Se de fato algum avio tivesse se
aproximado, as cmeras de v-ideovigilncia do Pentgono teriam registrado. Mas, conforme
observa o autor, elas no fizeram registro algum. Recapitulando a verso oficial, ns teriamos,
de acordo com Meyssan, o seguinte roteiro:
164
lbd. p. 20.
170
Cm Boeing desviado teria conseguido fugir de um ao de caa F-16 c enganar o
sistema de defesa antiarea americano de \Vashington. Depois teria aterrissado
sobre o estacinamcnto do Pentgono, mas mantendo a posio
horizontal. Teria, em seguida, atingido a fachada do trreo. Somente seu nariz teria
penetrado no prdio do Pentgono e o avio teria subtamcnte freado antes mesmo
que suas asas penetrassem no prdio. A fusehgem do avio teria se desintegtado
imediatamente. O combustivel contido nas asas teria queimado somente durante o
tempo de provocar um incndio no prdio, e em seguida teria se transformado em
uma poa que teria se deslocado para o lugar suposto do nariz do avio.
166
Segundo o autor, apesar do respeito que devemos ter qualidade das 'testemunhas
oculares', autoridades e parlamentares, " impossvel engolir tais leviandades". E acrescenta:
"ao invs de dar crtido a seus depoimentos, a alta funo dessas testemunhas s faz sublinhar
a importncia dos meios empregados pehs Foras Armadas dos Estados Unidos para travestir
a verdade." Meyssan mostra que, segundo o comunicado inicial do Pentgono, no se tratava
de um Boeing. Segundo ele, a histria do 'avio kamikaze' s apareceu meia hora depois. Da
mesma forma, na explicao do chefe do Estado-Maior das Foras Armadas ainda no existia
o fato dos avies de caa acionados pelo NOR.AD para interceptar o avio suicida. Tal histria
s apareceu dois dias depois. Disso o autor chega concluso de que a verso oficial no
passou de uma propaganda. Segundo ele:
Resta a informao de que 125 (cento e vinte e cinco) pessoas morreram no
Pentgono e que um avio transportando 64 (sessenta e quatro) passageiros
desapareceu. Qual foi a causa da exploso que atingiu o Pentgono? O que adveio
do vo 77 da American Airlines? Seus passageiros morreram? Se sim, quem os
matou e por qu? Se no, onde esto eles? So tantas as perguntas s qurus a
administrao americana tem de responder ...
167
1
6
5
Ibid., p. 20-21.
'"' Ibid., p. 21-22.
16':" Ibid., p. 22.
171
De acordo com Thierry Mevssan, a principal questo agora saber o que a verso
oficial tenta esconder. Para completar o rol de desconficanas que o conjunto dos
depoimentos oficiais e contradies colocou sobre o estranho crash do Pentgono, o general
Wesley Clark, ex-supremo comandante das Foras da OT-\N na guerra do Kosovo, fez a
seguinte declarao numa entrevista rede CNN: I\'s j sabamos j faz a!gttm tempo que certos
grupos estavam planejando [um ataque contra o Pentgono]; evidentemente no sabamos o sujlciente
[para agir]."
O autor obsen.,.a que essa emgmnca declarao no faz nenhuma referncia a um
possvel agressor externo, mas a ameaas feitas por milcias de extrema direita contra o
Pentgono. Essa curiosa declarao do general permite-nos, segundo Meyssan, "entrever os
enfrentamentos secretos que dilaceram a classe dirigente estadunidense."
168
Diante dos fatos, depoimentos e contradies que cercam esse misterioso ataque ao
Pentgono, se for mesmo verdade que a administrao Bush forjou um atentado sede das
Foras Armadas americanas para mascarar os problemas internos, ser que essa administrao
no estaria tambm escondendo outros elementos sobre os atentados contra o World Trade
Center, em Nova York?
Os atentados em Nova York: mais fatos e contradies
Examinando os ataques em Nova York, Thierry Meyssan observa que, assim como o
suposto atentado ao Pentgono, os fatos sobre os atentados em Nova York, primeira vista,
tambm pareciam indiscutveis. As contradies comearam a ser percebidas depois.
Os avies que atingiram as torres foram identificados pelo FBI como Boeings 767. O
primeiro, que se chocou contra a torre norte, era da companhia .4merican Airlines (vo 11, que
fazia a ligao Boston-Los Angeles). O segundo pertencia companhia U nited Air/ines (vo
175, que tambm fazia a ligao Boston-Los Angeles). As companhias confirmaram a perda
desses avies.
"' Ibid, p 23.
172
Esses avies, que podiam transportar at 239 (duzentos e trinta e nove) passageiros,
estavam com um nmero bastante reduzido de passageiros: apenas 81 no Yo 11 e 56 no vo
175.
Segundo telefonemas dados por passageiros desses voos, os seqestradores teriam
colocado todos os passageiros na parte traseira dos avies, para in1pedir qualquer contato com
as cabines. Cm passageiro informou, numa dessas ligaes de celular, que os seqestradores
possuiarn apenas armas brancas. Meyssan observa que, depois desses atentados, o espao areo
americano foi fechado, todos os avcies que j havciam decolado foram obrigados a volrar e
foram todos revcistados pelo FBL De acordo com informaes oficiais, teriam sido encontradas
em dois desses vos que foram obrigados a voltar (o vo 43 NewarkLos Angeles e vo 1729,
NewarkSan Francisco) navalhas idnticas as que foram usadas pelos seqestradores. Os
investigadores chegaram ao extremo de afirmar que todos os seqestradores usavam esse
modelo de navalha. Para reforar a pista, a CL\ descobriu numa casa do Afeganisto, onde Bin
Laden teria >ivido, sacos de navalhas. A CL\ tenta mostrar que os islana:itas haviam recebido
um treinamento especial para usar tal arma.
Mevssan argumenta que difcil nlaginar que o grande mentor desses atentados iria
cometer o deslize de no fornecer armas de fogo aos homens responsveis pelas operaes,
correndo, assnl, o risco de ver uma operao to complexa c to meticulosamente planejada
falhar por conta da negligncia de um detalhe to nlportante como esse. Isso surpreende,
argumenta o autor, porque sabido que muito mais fcil passar pelos controles dos
aeroportos com pistolas adaptadas (pistolas sintticas, que escapam aos detectores de metal) do
que com navalhas.
A pista da navalha, argumenta Meyssan, est ligada ao fato de que, no nlaginrio
coletiv'O, os rabes gostam de degolar suas vitnlas. Portanto essa pista induziria sutilmente que
os seqestradores eram todos rabes. Alm desse curioso fato do tipo de arma usado pelos
seqestradores, temos um outro que, examinado mais de perto, aumenta ainda mais a suspeita
de que os seqestradores no fizeram tudo sozinhos. Tal fato diz respeito ao aspecto
puramente tcu:ico da manobra que levou os avcies a acertar em cheio os alvos pretendidos.
Para poder acertar os alvos plenamente, os avies tiveram que baixar a altitude
consideravelmente antes de chegar a Nova York, de maneira que fosse possvel para os pilotos
visualizar as torres de frente e no por cima. Os h ~ o s s seriam atingidos se os a\7}es
173
estivessem pr-posicionados numa altitude muito baixa, explica o jornalista. Os pilotos tiveram
que regular a altitude do choque c posicionar as aeronav-es lateralmente. As imagens mostram
que os avies acertaram bem no centro dos alvos. Ora, a diferena de largura das Torres
Gmeas para os avies muito pequena. "-\s Torres medem 63,70m (setenta e trs metros e
setenta centimetros) de largura. A largura de um Boeing 767 de 47,60m (quarenta e sete
metros e sessenta centimetros). Ou seja, as Torres tinham uma largura superior aos avies de
apenas 16,10m. No entanto, os avies acertaram bem no meio delas. Meyssan lembra que:
Cm simples deslocamento de 55,65m (cinquenta e cinco metros e sessenta e cinco
centimetros e os avies teriam errado os seus alvos. Na velocidade mdia de um
avio (700km/h), essa distncia percorrida em trs dcimos de segundo. Tendo
em vista a pouca maneabilidade desses enormes avies, uma ao to precisa,
nessa velocidade, seria uma faanha para os melhores pilotos - que dir para
il diz
169
p otos apren es.
A chegada do primeiro avio foi facilitada pelo vento, alm de ter chegado de frente.
A aeronave veio no sentido do vento e isso garantiu maior estabilizao ao aparelho. Mas o
segundo avio precisou fazer urna manobra complexa de rotao particularmente difcil, uma
vez que o aparelho veio contra o vento. Ainda assim, ele atingiu em cheio o seu alvo.
Segundo o jornalista, os pilotos profissionais afirmam que poucos deles conseguiriam
realizar uma tal proeza e que seria praticamente impossvel para um piloto sem muita
experincia efetuar uma operaco como essa. Mas, existe uma forma infalivel para realizar esta
operao: o uso de balizas. As balizas funcionam da seguinte forma: um sinal emitido de um
alvo, que atrai o avio, guiado automaticamente. O autor observa que radioamadores atestaram
a existncia de uma baliza no World Trade Center. Ela foi detectada porque provocou
interferncia nas emisses das antenas de televiso que haviam no topo das Torres. Segundo o
autor, muito provavelmente o sinal dessa baliza foi ativado apenas no momento certo para
evitar que fosse descoberto e destruido. O provvel uso de balizas mostra que os supostos
seqestradores tinham cmplices em terra. Digo supostos porque, segundo Meyssan, j existe
J? lbid., p. 29.
174
uma tecnologia que pode at dispensar a figura de um piloto para controlar um avio ou para
por a acronaYe no piloto automtico. Segundo o autor, "pirateando os computadores de bordo
antes da decolagem, possYel tomar o controle do avio durante o vo, graas tecnologia
Global Hawk, elaborada pelo Departamento da Defesa. O Boeing toma-se um avio
1
. d '' i"70
te egura o .
C m outro ponto curioso desses atentados que o jornalista destaca diz respeito ao
rpido desabamento das Torres. De acordo com o relatrio preliminar elaborado pelo rgo
encarregado de fazer o inqurito para apurar as razes do desabamento - o (federal
Emer;gency l'anagemmt Agency) - o desabamento teria sido provocado pelo intenso calor do fogo
que teria comprometido a estrutura metlica central. Segundo I\ieyssan, essa teoria
fortemente rejeitada pela associao dos bombeiros de Nova Y ork e pela revista profissional
l:l.re Segundo os clculos dessas duas instituies, as estruturas poderiam resistir
mu:ito tempo ao fogo. Os bombeiros afirmaram que ouviram exploses nas fundaes dos
edifcios e solicitaram a abertura de um inqurito independente. Os bombeiros queriam saber
que substncias havia nos prdios que poderiam provocar tais exploses. A falta de resposta
fez surgir a hiptese da existncia de explosivos criminosos. Esta hiptese implica
necessariamente a existncia de uma equ:ipe agindo em solo. Na poca, um grande perito do
1\ew JV!e:>.:ico Institute rf A1ining and Technofogy garantiu que explosivos poderiam ter causado o
desabamento dos prdios. V ale lembrar que o desabamento se deu de uma forma
extremamente vertical, na forma t:ipica de desabamentos provodados por imploses. Mas,
diante da presso pblica, o perito recuou e retratou-se.
Como se no bastasse o estranbo e rpido desmoronamento das Torres pouco
tempo depois dos choques dos avies, a Torre 7 do complexo desabou no final da tarde de
uma forma tambm curiosa: a Torre no como deveria acontecer se ela tivesse sido
realmente afetada pela queda das Torres Gmeas, mas desabou sobre si mesma. A hiptese de
que suas fundaes teriam sido comprometidas com o desabamento das Torres Gmeas foi
afastada pela Sociedade Americana de Engenbeiros Civis. A essa altura, lembra o autor, a
questo no mais saber se a Torre 7 foi dinamitada, mas se uma outra hiptese poderia ser
cogitada. Segundo o autor, aqu:i onde entra o furo do 1\'ew York Times. O WTC no era um
175
alvo civil, como todo mundo pensava. O corao financeiro do mundo escondia um alvo
militar secreto. Segundo i\Ieyssan, muitos morreram porque nunca imagir1aram que poderiam
ser usados como escudos humanos. J\ Torre 7 - e provavelmente outros prdios e os sub-
solos - escondia uma base da CL\. Nos anos 50 foi montado um escritrio para promover a
espionagem das delegaes estrangeiras na ONC. Pois bem, no governo Clinton, essa base
teria estendido ilegalmente suas atividades espionagem econmica de ivlanhattan. a onde
est o n. Segundo Meyssan:
Os principais recursos do aparelho de Inteligncia americano tinham deslocado
suas atividades da espionagem anti-sovitica para a guerra econmica. A base da
CL\ em Nova Y ork havia se tomado o mais importante centro mundial de
inteligncia econmica. Essa reorientao da Inteligncia era vivamente contestada
pelo ramo mais tradicional da CL\ e pela Estado-Maior das Foras Armadas. rc-,
Outro elemento a ser considerado nos atentados ao \VTC o nmero de mortos.
Quando o primeiro avio se chocou contra a Torre Norte, cerca de 40.000 pessoas
encontravam-se nas Torres Gmeas. Cada Torre tinha 11 O andares, de forma que a mdia de
pessoas por andar em cada prdio deveria ser de, no mnimo, 136 pessoas. O primeiro avio
atingiu a Torre Norte entre o 80' e o 85' andar. As pessoas que estavam nesses andares
morreram instantaneamente e as que estavam nos andares superiores ficaram presas pelo fogo,
que rapidamente se espalhou pelo andares atingidos. Com o rpido desabamento da Torre,
todas as pessoas que estavam nos 30 andares acima morreram. De acordo com a mdia de
pessoas por andar, s esse desabamento deveria ter provocado a morte de 4.080 (quatro mil e
oitenta) pessoas. Mas, de acordo com o cmputo oficial do dia 9 de fevereiro de 2002, os
atentados de Nova York teriam provocado a morte de 2.843 (duas mi4 oitocentos e quarenta e
trs) pessoas. Esse nmero incluiria os passageiros, os tripulantes e comissrios dos avies, os
policiais, os bombeiros e os usurios das torres. Esse nmero bastante inferior s estimativas
iniciais das autoridades e nos leva a crer que, apesar da magnitude da ao, esses atentados no
uveram a mteno de provocar o maior nmero de mortes possvel. Ao contrrio. O autor
FI Ibid., p. 31.
176
obscJTa que houve uma rnteJTenco prvu no sentido de e\'tar que muitas pessoas que
trabalhaYam nos andares superiores cstiYcsscm em suas ati\---dades na hora dos atentados.
No dia 11 de setembro, o jornal israelense Ha'aretz comunicou que uma firma lder
em mensagens eletrnicas - a Odgo - havia recebido duas horas antes dos atentados
mensagens annimas que alertavam sobre os atentados de Nova York. O diretor da firma,
:\licha l\Iacover, teria confirmado esses fatos ao jornal. Dessa forma, vrios av'isos foram dados
s pessoas que ocupavam a Torre Norte, mas muitos no deram importncia.
l\leyssan lembra que o mesmo esquema aconteceu em Oklahoma City, no dia 19 de
abril de 1995, quando um atentado terrorista organizado por militares ligados a uma
orgamzaao de extrema direita e infiltrados no FBI, matou somente 68 (sessenta e oito)
pessoas.
Outro fato curioso foi a declarao do presidente George \V Bush feita por ocasio
de um encontro em Orlando, no dia 4 de dezembro de 2001. Perguntado sobre o que havia
sentido quando foi informado dos ataques terroristas, Bush solta a seguinte e estranha
declaraco:
Obrigado, Jordan. O senhor sabe, Jordan, o senhor no acreditaria se eu lhe dissesse em que
estado me deixou a notcia do ataque terrorista. Eu estava na Flrida. E meu secretrio geral,
Andy Card - na realidade, eu me encontrava numa sala de aula falando de um programa de
aprendizagem de leitura eficaz. Estava sentado do lado de fora do saia,
esperando a hora de entra0 quando l!i um avio que atzgiit a Torre obviamente a telezriso
estava ligada. E como eu mesmo j fui piloto, pensei, '':\'ossa, que piloto incrvel': Eu pensei,
"deve tratar-se de um acidente terriz;ef': Aias eu fui :ento.' levado para dentro da safa de aula'
e 11o tive mais tempo de pensar nisso. Eu estaz;a ento sentado na sala de aula e Andy Card,
meu secretrio geral, que vocs esto vendo sentado entrou e disse-me "um segundo avio bateu
na Torre, a _Amn.ca est sendo atacada': verdade, Jordan, a pn-ncpio eu no sabia o que
pensar. O senhor sabe, eu cresci numa poca em que nunca me ?Jeio a idia de que a /1mrica
pudesse ser atacada- provavelmente seu pai ou sua me pensavam, nesse momento, igual a mim.
E nesJe curto interoaio, pensei intensamente o que i.Jso significat-'a, ser atacado. E eu sabia que
177
quando disjJNJesse de todos os jtos ,(onfirmando' qNe estvamos sendo atacados, esse que ousou
atacar a /lmrica leria que pagar o preto do injrno [aplausos]. n
A declarao do presidente Bush mostra que ele viu as i1nagens do primeiro choque
antes do segundo acontecer. E\identemente estas imagens no foram as mesmas feitas pelos
irmos Jules e Gdeon Naudet, que naquele dia estavam filmando o World Trade Center. As
imagens dos irmos N audet s foram transmitidas treze horas depois pela agncia Gamma.
Logo, as imagens que o presidente Bush viu foram imagens secretas que foram transmitidas na
sala de comunicao instalada na escola por ocasio de sua visita. Portanto, se os servios de
Inteligncia puderam filmar o primeiro atentado porque j sabiam previamente que esta ao
estava para acontecer. Em sntese, para I'vfeyssan, os terroristas contaram com um apoio
logstico em terra, ativaram uma ou duas balizas, preveniram as pessoas que trabalhavam nas
Torres e dinamitaram trs prdios. Tal operao, pergunta o autor, "poderia ser concebida e
dirigida a partir de uma gruta do Afeganisto e realizada por um punhado de islamitas?"
"Ratos" na Casa Branca ou a parania no e do poder americano
Segundo Meyssan, os atentados de Nova York puseram todas as agnaas
governamentais disposio do Centro de Operaes e de Informaes Estratgicas (SIOC)
do FBI e do Grupo de Resposta s Situaes de Catstrofe (CDRG) da Agncia Federal de
Gerenciamento de Crises (FEiviA} Os principais locais que poderiam ser alvos de novos
atentados foram evacuados e fechados.
Seguindo sua argumentao, Thierry Meyssan observa que por volta das 1 Ohs da
manh do 11 de setembro, o S ecret S ervice - o servio de proteo das altas personalidades - faz
um novo alerta e afirma que a Casa Branca e o Air Force One estavam ameaados. O vice-
presidente Cheney foi levado s pressas ao Presidentia! Emer;gency Operations Center (PEOC), a sala
de comando subterrnea que fica na ala oeste da Casa Branca. Segundo :Vfe\ssan (p.37), o
plano de continuidade do Governo (CoG) ativado. Os principais dirigentes do pais e os
lderes do Congresso foram levados para lugares seguros, os gjgantescos abrigos antiatmicos,
178
cidades subterrneas constndas no perodo da Guerra Fria, que podem abrigar
milhes de pessoas.
Enquanto isso, um fato estranho acontece. George W. Bush, que estava indo para
\\/ashington, muda de rumo. O Air l-orce One, avcio presidencial, toma a direo da base de
Barksdale (Louisiana). Logo em seguida, toma a direo da base de Offurt (1'\ebrasca).
Segundo Mevssan, esta base a sede do l'S Strategic Command, local de onde se ativa a fora
nuclear de despersuaso. O trajeto de uma base a outra feito em bai.xa altitude. Escoltado por
dois avcies de caa, o presidencial segue ziguezagueando. l\' as bases, o deslocamento do
presidente feito em carros blindados. A medida tomada por receio da presena de
atiradores de tocaia nesses locais. Segundo o autor, esse dispositivo de proteo dos grandes
lideres s acaba depois das 18hs, quando o presidente George W. Bush volta a Washington.
No dia 16 de setembro, numa entrevcista rede NBC, o vice presidente Dick Chenev
fala sobre esse alerta e o tipo de ameaa. Cheney diz que foi avisado repentinamente por seus
guarda-costas de que corria perigo e que teria sido forado a evacuar para dentro do fortirn da
Casa Branca. Segundo ele, um Boeing havcia sido seqestrado e tinha como destino a Casa
Branca. No encontrando as referncias de seu alvo, teria se jogado sobre o Pentgono. Alm
disso, no momento em que as grandes autoridades americanas eram levadas para locais
seguros, o S ecret S ervice foi informado de que uma outra ameaa rondava o presidente: um novo
avcio seqestrado ameaava colidir com o avio presidencial, o Air Force One, em pleno ar.
Mais uma vez, destaca Meyssan, a verso oficial no resiste uma anlise. Toda a fala
do vice-presidente visa identificar a ameaa: avies suicidas cujos alvos eram a Casa Branca e o
Air Force One. Segundo o jornalista, Cheney retoma a mentira inicial do avio que teria atingido
o Pentgono. Mas ele vai alm e enriquece a narrativa com o detalhe do avio karnikaze
voando sobre Washington em busca de um alvo. Como lembra o autor, "fica difcil acreditar
que o S ecret S ervice, ao invs de ativar a defesa antiarea, s pense em levar o v'ce-presidente
para dentro do fortirn". Outro elemento tambm criativo da verso de Cheney foi a histria do
avio comercial que perseguia o Air Force One, "como um cavaleiro de filme de bangue-bangue,
tentando atingi-lo em pleno vo, sob o olhar impotente da US Air Force"-'"
173 lbid., p. 39.
179
:\Jeyssan argwnenta que alm de inverossimilhantes, essas fbulas nao conseguem
explicar outros fatos, por exemplo, o deslocamento do presidente nas bases feito em carros
blindados. Se as ameaas diziam respeito apenas aos avies suicidas, por que o cuidado para
proteger o presidente de posskeis atiradores de tocaia que poderiam estar na pista das bases
militares estratgicas? Como acreditar - pergunta o autor- que militantes islmicos pudessem
conseguir chegar a lugares to protegidos?
Para o autor, a declarao do vice-presidente no teve outro objetivo seno desviar as
atenes voltadas para as declaraes do porta-voz da Casa Branca, Ari Fleischer, e as
confidncias do secretrio-geral da Casa Branca, Karl Rove. Tais declaraes apontavam para
eventuais pistas internas, quando tudo o que queria a propaganda de guerra era ern:ergar
inimgos externos.
Meyssan observa que, nos dias 12 e 13 de setembro, a imprensa teria divulgado, com
base em declaraes do porta-voz da presidncia (Ari Fleischer), que o Servio Secreto teria
recebido uma mensagem dos responsveis por aquelas aes segundo a qual eles pretendiam
destruir a Casa Branca e o Air Force One. O aspecto surpreendente dessa histria que, para
que as autoridades americanas dessem crdito as ameaas, os agentes usaram "cdigos
confidenciais de identificao e de transmisso da presidncia"-'
74
Outra informao
surpreendente que, de acordo com o World 1\et Dai!y, citando fontes oficiais de servios de
Inteligncia, os agentes teriam conhecimento tambm de cdigos da Drug Enjorcement
Administration (DEA), do National Reconnaissance Olfice (NRO), da Air Force Intelligence (AFI), da
Army Inte!!igence (AI), da Naval Intel!igence (NI), do Marine Cotps Intelligence (MCI), e dos servios
de Inteligncia do Departamento de Estado e do Departamento de Energia. :\1eyssan lembra
que
Cada um desses cdigos conhecido somente por pouquissJmos responsveis.
Ningum est habilitado a deter vrios desses cdigos ao mesmo tempo. Portanto,
admitir que os atacantes os detenham supe que ou existe um meio de descobri-
los ou 'ratos' esto infiltrados em cada um dos organismos de Inteligncia
175
.
1'74- lbid .. p. 39
1-;'S lbid., P 40.
180
Segundo o autor, tecnicamente falando, uma reconstituio dos cdigos das agncias
americanas seria possvel a partir do software que foi utilizado para cri-los. H suspeitas de que
os algoritmos desse software tenham sido roubados por um agente especial do FBI, Robert
Hansen, que foi preso por espionagem em feyereiro de 2001. ::\a poca, um ex-diretor da CL\,
James Woolsey, julgou que os cdigos tivessem sido obtidos por 'ratos' infiltrados nos servios
de Inteligncia americanos. "vias o prprio Woolsey que foi o principal lobista da oposio a
Saddam Hessein, afmnou que essa operao teria sido obra dos "perigosos ser111os secretos
uaqwanos''.
Cma terceira biptesc, ventila o autor, seria a de que o Secret Seroice estaria infiltrado
por colaboradores. Os agentes no disporiam dos cdigos, mas, por meio de alguns cmplices,
teriam convencido os grandes chefes da Inteligncia americana de que estavam realmente de
posse de tais cdigos. De qualquer forma, seja qual for a biptese, o fato que, segundo
"v!eyssan, a bistria dos cdigos mostra que existem traidores nos altos escales do aparelho de
Estado americano. Isso explica o cuidado das autoridades militares em proteger o presidente
em carros blindados, no traslado em cada uma das bases por onde passou o presidente
(Barksdale e Offurt). Os atiradores de tocaia seriam no militantes islmicos que teriam
conseguido a proeza de ter acesso a esses vigiados lugares, mas homens ai posicionados pelas
foras que teriam conseguido acesso aos cdigos secretos de identificao e de transmisso da
presidncia.
Meyssan argumenta que toda essa bistria revela a existncia de uma negoc1ao
paralela. Segundo ele, "se os atacantes fizeram contato com o Servio Secreto e usaram os
cdigos secretos para autenticar seus chamados, foi com um objetivo preciso. Suas mensagens
continham ou uma reivindicao ou um ultimato. A partir de ento, se admitimos que o
presidente pde voltar no final do dia, que a ameaa dissipou-se. Portamo, a nica concluso
possvel que o presidente Bush negociou e cedeu chantagem. A bistria dos cdigos mostra
por que Bush foi pessoalmente s bases de Barksdale e de Offurt. Como observa Meyssan:
Dispondo dos cdigos de autenticao e de transmisso da Casa Branca e do i\ir
Force One, os atacantes podiam usurpar o cargo do presidente dos Estados
C nidos. Eles podiam, se lhes com-iesse, dar instrues s F oras Armadas,
inclusive a inttuo de acionar o fogo nuclear. Portanto, o nico meio que restava
181
ao presidente George W. Bush para continuar no comando de suas Foras
Armadas era ficar fisicamente presente na sede do CS Straregic Command, em
Offutt, e dar pessoalmente toda ordem ou contra-ordem. Essa foi a razo pela qual
ele foi l pessoalmente. Como impossvel fazer o trajeto direto por causa da falta
de combustivel - o Air F orce One, que no feito para voar em baixa altitude,
tinha consumido todas as reservas e no podia ser abastecido em pleno vo, pois
expor-se-ia ao perigo - razo pela qual U.'llil escala tcnica foi programada em
Barksdale, uma das cinco reas militares de substituio do Offutt .
176
A informao sobre os cdigos no foi, segundo o jornalista, o nico elemento a no
constar da verso oficial. Cm outro fato devidamente constatado tambm no foi mencionado.
Trata-se de um estranho incncio que aconteceu num anexo da Casa Branca, o Old Executive
Building, naquela fatidica manh do 11 de setembro. Nesta manh, a rede de televiso ABC
mostrou, s 9h42m imagens ao vivo desse estranho incndio. A emissora teve que se contentar
em mostrar apenas um plano fixo com imagens de fumaa negra saindo do prdio. Nada se
soube sobre a origem do acontecido, nem sobre a sua extenso. O curioso que quinze
minutos depois, o S ecret S eroice tirou o vice-presidente de seu escritrio e ordenou a evacuao
da Casa Branca e de seu anexo. Atiradores de elite foram colocados em volta do prdio,
munidos de lana-foguetes. Os atiradores tambm estavam preparados para combater um
ataque por tropas areas. O que se verifica que havia uma ameaa bem diferente da que foi
descrita pelo vice-presidente americano.
Meyssan lembra que em um pronunciamento feito nao, gravado em Barksdale e
transmitido depois pelo Pentgono s 13h04m, o presidente George W. Bush evitou
cuidadosamente designar os responsveis pelos ataques. O autor observa que ele no utiliza as
palavras 'terrorismo' ou 'terrorista', dei.,ando entender que poderia tratar-se do incio de um
conflito militar clssico ou de um outro tipo de ao. O presidente diz que o povo americano
estaria passando por uma 'provao' que seria vencida, sugerindo que outras catstrofes
poderiam acontecer. Outro fato curioso destacado pelo jornalista que o presidente no d
17
6Ibid., p. 41.
182
nenhuma explicao sobre sua ausncia de Washington, dando a impresso de estar fugindo de
um perigo ao qual o poYo americano teria ficado exposto.
Segundo Thierry \!e,-ssan, a ativao do procedimento de Continuidade do Governo
(CoG) pode ser interpretada de duas formas. A primeira a de que era preciso proteger o
presidente e outros lderes polticos da ao de traidores que teriam sido capazes de provocar
um incncio no O!d Executive Bui!ding e de roubar cdigos secretos da Presidncia e de agncias
de Inteligncia. A Segunda seria a de que o plano CoG no teria sido acionado para proteger os
dirigentes polticos dos possveis traidores, mas teria sido acionado pelos prprios traidores
para manter os dirigentes polticos isolados. O prprio depoimento do vice-presidente Dick
Chaney aponta para essa suspeita. Chaney afirmou que foi retirado de seu escritrio por
homens do Servio Secreto antes mesmo que ele o permitisse. Sua declarao leva a crer que o
mesmo aconteceu com os principais membros do governo e do Congresso. Para \Jeyssan, "o
que urna operao em que os servios secretos 'raptam' os eleitos do povo e os colocam em
forrim 'para sua segurana', a no ser um golpe de Estado, ou pelo menos, um golpe de
Palcio?"P'
Em sntese, ns teriamos, de acordo com Meyssan, o segwnte conjunto de fatos.
Primeiro acontece um incncio no anexo da Casa Branca. Depois, os atentados so
reivindicados em um telefone dado ao Servio Secreto americano. Os agentes desses atentados
teriam feito exigncias ou, talvez, dado um ultimato ao governo. Para investir suas ameaas de
credibilidades, eles teriam usado cdigos de transmisso e de autenticao da Presidncia. O
Servio Secreto teria acionado o procedimento de Continuidade do Governo para proteger os
principais dirigentes politicos. O presidente teria negociado durante a tarde com essas foras e
noite as coisas teriam voltado ao 'normal'. Portanto, conclui o autor, os atentados do 11 de
setembro nunca foram empreendidos por 'fanticos islmicos' no af de fazer algum castigo
di'-i.no abater-se sobre um pais odiado, mas "por um grupo presente no seio do aparelho de
Estado americano que conseguiu ditar uma poltica ao presidente George \V. Bush". "'
J\Ieyssan questiona se ao invs de um golpe de Estado, cujo objetivo seria derrubar as
instituies, no seria o caso de se pensar que, na verdade, o que houve foi uma tomada de
poder por um grupo parr:icular que se esconde no seio das instituies.
177 Ibid., p. 44.
183
O FBI e a caca s bruxas
J'\o dia 11 de setembro de 2001, o FBI iniciou, segundo ivfevssan, o mais rasto
inqurito criminal da histria da humanidade. Batizado de PenttBomb (contrao de Pentagon
Twin Towers e Bomb), esse processo reunir o maior nmero posshel de informaes
sobre os atentados em Nova York e em Washington. A. instituio requisitou um quarto de
seus funcionrios, incluindo quatro tni1 agentes. Alm dos prprios recursos, o FBI passou a
contar tambm com recursos de outras agncias do Departamento de Justia, entre elas, a
Diviso Criminal, o Escritrio dos Procuradores e o Senio de Imigrao e de Naturalizao.
Nesse inqurito, lembra o autor, passou a contar tambm com o apoio de instituies como a
CIA (Central Intefligmce Agem)'), a NSA (National security Agenry) e a DLA. (Dejnse Intelligence
Agenry). Como no bastasse todo esse aparato interno, o FBI beneficiou-se com a cooperao
policial internacional da Interpol e das polcias de Estados aliados.
Para reunir provas e indcios dos atentados, o FBI no tardou em fazer apelos a
testemunhos. Segundo Meyssan, durante os trs primeiros das, o FBI recebeu 3.800 (trs tni1 e
oitocentas) mensagens telefnicas, 30.000 (trinta tnil) e-mails e 2.400 (duas tni1 e quatrocentas)
notificaes de seus informantes. Dessa forma, logo nos primeiros das, a instituio j dizia
qual era o modus operandi dos terroristas. Agora, sim. J se faia em 'terroristas'. Agentes das
redes de Bin Laden teriam, segundo o inqurito oficiai, entrado legalmente no pas. Esses
homens teriam tido formaes intensivas de pilotagem e teriam formado quatro grupos de
cinco 'katnikazes'. O objetivo era seqestrar avies comerciais e jog-los contra alvos
importantes. No da 14 de dezembro, o FBI anuncia a lista de todos os homens nas
operaes: dezenove ao todo.
I\leyssan mostra que, nas semanas seguintes, a imprensa internacional passa a fazer a
reconstituio da v-ida desses homens. A imprensa tratou de enfatizar que nada permitiu que
amigos e vizinhos dos 'fanticos suicidas' pudesse desconfiar de suas e intenes.
Na da tambm haveria que pudesse levar as polcias ocidentais a localizar esse tipo de agente.
"Confundidos na massa da populao, cuidadosamente mostrar suas com-ices,
esses agentes 'adormecidos' teriam 'acordado' no dia de sua misso", escreve i\feyssan. Assim,
l'S lbid, p. 44.
184
acrescenta, "outros agentes adormecidos, escondidos na sombra, provavelmente esperam sua
hora. C ma ameaa invisYel estaria pairando sobre a civilizao ocidental. .. "
1
-'J
De acordo com :\feyssan, do pomo de vista metodolgico, esse inqurito
empreendido pelo FBI foi feito s pressas. Era preciso encontrar logo as provas que
apontassem para um inimigo externo. E assim foi feito. O autor lembra que "num
procedimento criminal sobre fatos to complexos, os policiais teriam que arqUitetar uma
multiplicidade de hipteses e levar cada pista at o fim, sem negligenciar nenbuma delas". E
acrescenta: "a hiptese do terrorismo interno foi afastada por princpio, sem nunca ter sido
sequer estudada,'. ;\o invs disso, as "fontes ligadas ao inqurito" acusaram, poucas horas
depois, Osama Bin Laden como o grande arquiteto dos atentados.
18
'
1
Assim, o FBI aplaca a
sede e arrefece os nimos da opinio pblica, sedenta e indignada que estava para saber quem
eram os responsveis por toda aquela tragdia. Pois bem, o FBI j tinha o nome dos malditos.
Segundo a verso do FBI, os terroristas haviam formado quatro equipes de cinco
pessoas para cada avi.o. Estas equipes teriam se formado no ltimo momento. No incio do
inqurito, o FBI afirmou que todos os homens teriam sido preparados para o sacrifcio, mas
com a descoberta do videocassete de Osama Bin Laden, a histria muda e s os pilotos sabiam
que estavam em ruisso suicida. O restante da equipe teria sabido do carter suicida da ruisso
apenas na vspera do embarque.
Meyssan lembra que de qualquer forma a idia de equipes 'karuikazes' soa estranha,
uma vez que, segundo a psicologia suicida, esse tipo de ao constitui uma iniciativa
eminentemente individual. A experincia de uma ao karuikaze coletiva exigiria, no ruinimo,
um trabalho de preparao prvia. Segundo o autor, no h nenbum registro na histria
recente de equipes 'karuikazes' que teriam se formado no ltimo momento, sem uma
preparao prvu.
O autor observa ainda que essa teoria dos 'kamikazes' foi curiosamente confirmada
por documentos manuscritos em rabe, que foram publicados em ingls pelo FBI e pela
itnprensa internacional. Segundo a verso oficial, fora..'TI encontrados trs exemplares desses
documentos: o primeiro numa mala abandonada por Mohamed Atta, por ocasio de um
traslado areo; o segundo teria sido deixado nU111 veculo estacionado no aeroporto de Dulles

~
9
Ibid, p. 46.
i85
por Nawaf .\lhazmi; e o terceiro nos destroos do vo que teria cado na Pennsyh-nia.
Segundo l\Jeyssan, seria documento de quatro pginas cujo contedo seria conselhos
piegas do tipo:
1) "Faz o juramento de mo !Ter e renova tua ntenciio. Raspa teu corpo e fJassa-o em gua de
coina. Banha-te.
2) Tem certeza de que conheces bem todos os detalhes do piano, e espera por uma resposta, por
uma rea_:o do inimigo.
3) U AI-Tawba e Anfl . suratas marciais do Alcoro, pensa no seu significado e pensa
em tudo que Deus prometeu aos mrtires. Etc."
181
Segundo o autor, esses documentos, escritos num estilo teolgico clssico,
contriburam muito para criar a imagem de um agressor fantico, exposto pelas autoridades
amencanas vmgana popular. No acrescenta o autor, no necessrio muito
conhecimento do Isl para saber que tais documentos no passam de uma grosseira
falsificao. A primeira incongruncia destacada pelo autor que esses documentos comeam
pela seguinte exortao: "Em nome de Deus, de mim mesmo e de minha fam.l.ia". Ora, quem
conhece os muulmanos, continua lvfeyssan, sabe que eles, ao contrrio de muitas seitas
puritanas americanas, no costumam rezar em seu favor, nem em favor de suas famlias. Outro
elemento estranho destacado pelo autor que o texto contm um vicio de linguagem,
caracteristicamente yankee, que nunca poderia aparecer no vocabulrio do Coro: "Voc dever
afront-lo e compreend-lo 100%" (sic)
182
Mohamed Atta foi apresentado pelo FBI como o cabea da operao. Segundo
informaes oficiais, ele teria morado em vrios pases at chegar aos Estados Cnidos. Junto
com dois outros 'terroristas', teria estudado elettotcnica. Segundo o FBI, suas ati-v--idades
nunca teriam despertado nenhum tipo de suspeita. Ao chegar aos Estados Cnidos, teria se
juntado a seus pares na Flrida. Depois, em V enice, teria feito um curso de pilotagem e at
participado de uma simulao de vo em iviiam. Ainda de acordo com informaes oficiais,
"'' Ibid, p. 46.
181
Ibid, p. 48.
182
lbid, p. 48.
186
_\tta teria, preocupado em disfarsar o seu extremismo, chegado inclusive a freqentar o Olympic
Garden de Las \-egas, considerado o maior cabar de topleSJ do mundo_
As curiosidades sobre Atta, no entanto, no param por aqui. O autor observa ainda
que, segundo o FBI, Atta, que era de um profissionalismo sem igual, teria, em pleno dia dos
atentados, embarcado num vo interno com destino a Boston. Com pouco tempo para fazer a
conexo, teria, curiosamente, perdido as malas nesse translado. Pois bem, segundo o FBI,
nessas malas havia vdeos de treinamento de pilotagem de Boeing, um livro de oraes
islmicas e uma carta em que ele falava de seu desejo de morrer como mrtir. Quanto
informao de que era Atta o chefe da operao, esta teria sido possvel graas a um
prO\-idencial telefonema que um comissrio de bordo teria dado durante o seqestro,
informando que o lder do grupo ocupava o assento de nmero SD.
Meyssan tem dvidas se devemos realmente levar a srio tais informaes. Segundo
ele, muito difcil acreditar que um homem como Mohamed Atta, que durante anos tomou
todos os cuidados para disfarsar suas intenes, sempre se comunicando com seus pares
atravs de procedimentos muito restritos, para no cair nas mos dos servios de Inteligncia,
teria justo no ltimo momento, deL'<ado uma srie de pistas. Para acreditarmos nisso, continua
o autor, teramos tambm que acreditar que, sendo o chefe da operao, "ele teria corrido o
risco de colocar tudo a perder, fazendo uma correspondncia area nesse mesmo 11 de
setembro, ou seja, em cima da hora, e que no ltimo momento ele teria finalmente conseguido
tomar o vo 11 da American A:irlines"
183
O suposto lder da operao teria feito isso sem ter
conseguido recuperar sua bagagem. Alis - pergunta ainda o autor - ser que algum que tinha
a intenco de se suicidar dessa forma iria se entulhar de mala
Mas, argumenta ainda o autor, o mais ridculo dessa histria foi o FBI ter declarado
que havia encontrado o passaporte de Mohamed Atta intacto nas runas em chamas do \Vorld
Trade Center. Segundo Meyssan, um verdadeiro milagre! Como uma pequena coisa como essa
foi encontrada :intacta no meio de centenas de milhares de toneladas de escombros
fumegantes? Como esse passaporte resistiu ao choque do avio e ao incndio que se seguiu?
Para :'vleyssan, evidente que o FBI fabricou as provas que apresentou imprensa e
opinio pblica. E tudo no passou de uma "reao desesperada de um servio de polcia
lK) Ibid, P 50.
187
que, tendo mostrado sua ineficcia em impedir uma catstrofe, tenta redimir-se por todos os
,, 184
me1os .
Como se no bastassem as inverossimilhanas acima, ivfeyssan lembra ainda que
houve controvrsia em relao identidade dos 'kamikazes'. Conforme saiu na imprensa, os
dezenove homens que teriam participado das operaes teriam entre 25 e 35 >L'los, eram rabes
e muulmanos e a maioria era saudita. Eram pessoas com um bom nvel cultural que agiam
movidas por ideais e no por desespero. O nico problema aqui, observa o autor, que esse
retrato falado baseia-se numa lista que foi questionada. De acordo com informaes da
EmbaL'!:ada da Arbia Saudita em Washington, alguns dos homens que, segundo o FBI, teriam
participado das equipes kamikazes, entre eles Abdulaziz Alomari, Mohamed Alshehri, Salem
Alhaztn e Saeed Alghamdi, estariam muito bem, obrigado, e vivem em seu pais.
Segundo o autor, difcil imaginar como esses 'terroristas' puderam ser
identificados. Alis, se formos considerar as listas das vtimas publicadas pelas companhias
areas do dia 13 de setembro, \eremos, para nossa surpresa, que nenhum dos nomes dos
seqestradores indicados pelo FBI consta de tais listas. Na poca, o ministro saudita das
Relaes Estrangeiras, o prncipe Saud al-Faval, declarou imprensa que havia provas de que
cinco das pessoas indicadas na lista do FBI no tinham nenhuma ligao com os atentados. O
ministro saudita do Interior, o prncipe Nayef, tambm teria declarado, na poca, a uma
delegao americana que at o momento no existiam provas de que os quinze sauditas
acusados pelo FBI tinham ligaes com as aes do 11 de setembro. Segundo o ministro, as
autoridades sauditas no teriam recebido nenhum documento, nenhuma notificao do
governo americano sobre esse assunto.
Segundo 1.feyssan, "tudo aconteceu como se os criminosos tivessem sido retirados
das listas, que s teriam os nomes das \-1timas inocentes' e da tripulao" .
185
A contagem dos
passageiros mostra, de acordo com Meyssan, 78 (setenta e oito) vtimas no vo 11 da
American Airlines (o vo que atingiu a Torre Norte), 46 (quarenta e seis) no vo 175 da
L'nited A.:irlines (o vo que atingiu a Torre Sul), 51 (cinquenta e um) no vo 77 da American
A:irlines (o que se diz ter atingido o Pentgono), e 36 (trinta e seis) no vo 93 da L'nited
li4 Ibid. p. 50.
tss Ibid., p. 5 L
188
.\irlines (o ,o que teria explodido na Pennsylnnia). Essas listas estariam incompletas c vrios
passageiros no teriam sido identificados.
0: o entanto, os comunicados feitos no dia 11 de setembro pelas companhias areas
mostram outros nmeros. De acordo com esses comunicados o vo 11 transportaa 81
(oitenta e u1n) passageiros, o vo 175, 56 (cL11quenta e seis) passageiros, o vo 77 ter1-.a 58
(cinquenta e oito) c o vo 93, 38 passageiros. Para ]V!eyssan, a ausncia dos nomes dos
supostos seqestradores nas listas de passageiros no quer dizer que eles foram retirados dessas
listas por uma questo de medida 'politicamente correta'. Eles simplesmente no embarcaram
nesses avies, o que mostra que a identificao de A tta pelo comissrio de bordo no passou
de mais um fato absurdo fl\entado pelo FBL Em sntese, de acordo com ]\!eyssan:
O FBI inventou uma lista de piratas a partir da qual um retrato falado dos inimigos
do Ocidente foi estabelecido. Ele nos faz crer que esses piratas eram islamitas
rabes e que agiam como 'kamikazes'. Maravilha, fica descartada a pista de alguma
ao interna do governo dos Estados Cnidos. A realidade que no sabemos
nada, nem a 'identidade' dos terroristas, nem seu modo de operao. Todas as
hipteses ficam em aberto. Como em todos os casos cmrunosos, a pnmerra
pergunta na qual devemos pensar 'quem se beneficia com o crime?'.
186
lvfeyssan lembra que no dia 12 de setembro foram verificadas movimentaes
financeiras tpicas de informaes privilegiadas que teriam ocorrido nos seis dias que
antecederam os atentados. O autor mostra uma srie de ev'"idncias em que algumas empresas e
corporaes teriam lucrado cifras exorbitantes, uma semana antes dos atentados, no mercado
financeiro. Segundo o autor, era possvel rastrear facilmente a movimentao financeira que
levou os beneficiados a lucrar com a tragdia, mas o FBI renunciou a explorar esse fato.
Resultado, a IOSCO (Organizao Internacional das Comisses de Valores), organismo
responsvel pela monitorao dos ganhos dos insiders das bolsas de valores, e que iniciou uma
investigao da movimentao de capitais da semana anterior aos atentados, encerrou o
L1qurito sem resolver esse caso.
tS(, lbid., p. 52.
189
Segundo :Meyssan, no dia 15 de outubro de 2001, a IOSCO promoveu uma
\-ldeoconferncia na qual as autoridades americanas apresentaram relatrios segundo os quais
os lucros ilicitos chegariam a centenas de milhes de dlares. Segundo esses relatrios, tratava-
se simplesmente do mais srio e importante delito j cometido a partir de informaes
privilegiadas. De acordo com Meysan, seria dificil atribuir tais lucros a Osama Bin Laden, que
estaria com suas contas bancrias bloqueadas desde 1998 e, por isso, no disporia de dinheiro
suficiente para tai especulao. O governo talib tambm no teria meios para isso.
Bin Laden no tinha como ter acesso aos recursos materiais para arquitetar os
atentados, a no ser que fosse 'ajudado' por algum Estado. Meysan nos leva a crer que, se
Osana Bin Laden o responsvel pelos atentados, ele s conseguiu empreend-lo porque deve
ter sido ajudado por algum ou por algum Estado ...
O autor observa ainda que, mais tarde, pde-se constatar que a maior parte das
transaes financeiras foi 'endossada' pelo Deutsche Bank e pela Aiex. Brown, sua filial americana
de investimento. O curioso que essa sociedade, at 1998, foi dirigida por A. B. Krongard, que
era Capito dos Marnes e conselheiro do diretor da CIA. Desde o dia 26 de maro, Krongard
teria se tomado o nmero trs da agncia de Inteligncia americana. Logo, se considerarmos a
relevncia que tinham as investigaes sobre o fato da especulao financeira em tomo dos
atentados e a importncia de Krongard nos altos escales dos servios de Inteligncia, fcil
concluir que no seria difcil para a Alex. Brown cooperar com as autoridades no sentido de
permitir a identificao dos insiders responsveis pelas manobras financeiras. Mas isso no
aconteceu.
De acordo com Meyssan, ao invs de levar o inqurito criminal frente, o FBI agiu
no sentido de fazer com que as pistas desaparecessem e os testemunhos fossem calados. Desde
o incio, o rgo defendeu a tese de que o ataque teria vindo de fora. Para isso, tratou logo de
estabelecer e divulgar a lista com os nomes dos 'piratas do ar', forjando provas e criando
culpados. Essa operao de manipulao, observa Mevssan, foi orquestrada por Robert
l\Iueller III, que teria sido nomeado por G. W. Bush e tomado posse de suas funes
exatamente na semana que precedeu os atentados. Nesse caso, pergunta o autor: "Ser que esse
pseudo-inqurito foi conduzido de forma a instruir um processo imparcial, ou ser que ele foi
190
conduzido para ocultar as responsabilidades totalmente americanas e justificar futuras
operaes rn.ilitares?n
18
'
I\Iayssan sublinha que os atentados do 11 de setembro puseram em destaque duas
postes polticas contraditrias. De um lado, hm-ia a posio moderada do ministro das
Relaces Exteriores, o general Colin Powell, e do chefe do Estado-Maior das Foras Armadas,
o general Hugh Shelton, que defendia uma resposta proporcional aos ataques, semelhante a
que dera Bill Clinton, em 1998, por ocasio dos atentados s embaixadas americanas em
Nairbi e em Daar-es-Salem. De outro lado, havia a posio dos 'falces', que consideravam
que esse tipo de resposta no resolveria o problema, j que a Al-Qaeda tinha recomeado seus
ataques. Os 'falces' defendiam que somente uma interveno militar em terra, no Afeganisto,
poderia erradicar definitivamente o problema. Mas os 'falces' vo alm. Se,oundo eles, seria
preciso desttulr todas as potenciais ameaas aos Estados Cnidos. Em outras palavras, isso
significaria desttulr todas as orgamzaoes e Estados que poderiam se tomar ameaas
equiparveis Al-Qaeda. Segundo Meyssan, o grande inspirador dos 'falces' Heruy
Kissinger, ex-ministro das Relaes Exteriores e supervisor de todas as aes clandestinas dos
servicos secretos americanos de 1969 a 197 6.
Depois de um pronunciamento do presidente G. W. Bush nao, feito na noite do
11 de setembro, Kissinger publicou no si te do Washington Post sua posio em relao ao
conflito. Nesse artigo, Kissinger fala da necessidade de uma resposta sistemtica que deveria
ser dada de forma calma, pensada e inexorveL Ele acusa os Estados Cnidos de serem
benevolentes com Estados que do apolo a esse tipo de ao e defende que tais Estados
devem pagar caro por isso.
Nos dias 12 e 13 de setembro, o autor lembra que as principais questes que
perturbavam a administrao americana diziam respeito ao fato de se o presidente G. W. Bush
iria designar a Al-Qaeda como responsvel, que tipo de operao no Afeganisto ele trul
ordenar e se ele levaria os ECA a uma guerra longa contra os inimigos reais e imaginados.
As declaraes de militares midia de que Osama Bin Laden estava por trs da
tragdia cresciam espantosamente. Pouco tempo depois dos atentados, o diretor da CIA,
George Tenet, apresentou ao presidente G. W. Bush vrios relatrios com comunicados da Al-
T JbiJ. P- 56.
9i
Qaeda que teriam sido interceptados no dia 11 de setembro. Segundo esses relatrios, os
atentados j vinham sendo planejados h dois anos, e seriam apenas o comeo de uma srie de
novos atentados contra os Estados Cnidos. Depois desses relatrios, G. W. Bush dirige-se
unprensa.
Como observa exceo do Foreign Ofjice britnico, que inflacionou as
declaraes de guerra, as chancelarias do mundo inteiro viam com preocupaes as reaes
americanas. Como as chancelarias de maneira geral souberam que os servios secretos de
alguns pases, entre eles Alemanha, Frana, Egito, Israel e Rssia, haviam, em vo, avisado as
autoridades americanas da iminncia de tais aes, elas passaram a no dar muito crdito aos
falantes relatrios da CL".. e ao apressado inqurito do FBI. Havia a preocupao de que, para
tranqilizar a opinio pblica americana, o presidente apontasse rapidamente um culpado de
circunstncia e, com isso, levasse o pas a uma resposta militar apressada e desproporcional.
O autor lembra anda que, logo depois dos atentados, o Conselho de Segurana da
ONC adotou uma resoluo (a de nmero 1368) em que reconhecia "o direito inerente [dos
ECA] legtima defesa individual ou coletiva conforme o Estatuto [de San Francisco]".
Segundo Meyssan, essa resoluo tambm determina que o Conselho de Segurana de\'e
chamar todos os Estados a trabalhar conjuntamente, para que todos os responsveis sejam
levados aos tribunais. A resoluo destaca anda que "todos que ajudam, apiam, abrigam os
autores, organizadores e mandantes desses atos devero prestar contas". Em outros termos,
observa o autor, "o Conselho de Segurana reconhece o direito dos Estados Unidos de violar,
se for necessrio, a soberara dos Estados que protegem os autores dos atentados para prender
esses terroristas e lev-los diante da justia internacional".
188
:0..-fas, essa resoluo, lembra
Meyssan, no d qualquer autorizao aos EU A para promover sua prpria justia nesses
supostos Estados, tampouco para atac-los ou derrubar seus governos.
Alm do Conselho de Segurana da ONC, o Conselho de Aliana Atlntica, que
rene os embai.xadores e chefes de Estado-Maor dos estados membros da OTAN, tambm
decidiu apoiar os Estados Unidos, mas sem empenhar suas prprias foras. A reunio do
Conselho foi tensa e marcada pela desconfiana em relao possYel origem interna dos
atentados. Frana foi um dos primeiros pases a destacar que a resposta americana deveria
JSC: Ibid, P- 64.
192
li..tnitar-se aos terroristas identificados e, eventualmente, a pases ou grupos, se fossem
confinnadas provas de sua participao nos atentados. 'VIas, a palana de ordem que vinha do
ministro da Justia, John Ashcroft, era a de que o FB! devem prender os responsveis o mais
rpido possvel. Que se danassem as provas.
No dia 13 de setembro, os nimos de novo sobem. Durante a manh, a Casa Branca
foi parcialmente evacuada G virava rotina), e o vice-presidente levado para um lugar distante e
seguro. O alerta era falso. A tarde, numa entrevista no Pentgono, o secretrio-adjunto da
Defesa, Paul Wolfuwitz, principal figura do grupo conservador mais extremista e defensor do
lobbv da indstria blica, declara que a resposta americana no ser uma ao isolada, mas uma
verdadeira campanha contra a nova ameaa. Segundo Meyssan, h anos Wolfmvitz milita para
acabar com o 'trabalbo sujo' no !taque. Para o lobbista da indstria blica, as aes do 11 de
setembro semm uma justificativa mais do que legtima para a to sonhada queda de Saddam
Hussein.
:Vfeyssan observa que, para limitar a aao dos 'falces', o ministro das Relaes
Exteriores, o general Colin Powell, apresenta Osama Bin Laden como suspeito nmero um e
prepara rapidamente uma ao militar contra o Afeganisto. As autoridades americanas foram
o Paquisto a colocar toda a sua infra-estrutura militar disposio dos EUA.
Mas, conforme argumenta ]\leyssan, as opes de ataque ao Afeganisto e de guerra
geral ao terrorismo j haviam sido estudadas e preparadas antes dos atentados. Estes s foram
uma tima desculpa para os americanos comearem a agir. Outra questo importante que
Meyssan destaca se, a partir da, a querela se resumiria em saber se a opinio pblica aceitam
simplesmente ataques restritos ao Afeganisto ou se ela estaria suficientemente abalada para
aceitar uma guerra de longa durao. O autor destaca que o choque psicolgico revelou-se to
importante que os estrategistas de Washington no precisariam escolber, podendo optar por
uma ou por outra.
Alm disso, o autor destaca ainda um outro fato. Em julbo de 2001, aconteceu em
Berlim um forum para discutir o futuro do Afeganisto. Percebendo o fracasso das
negociaes, a delegao americana tomou-se ainda mais ameaadora. De acordo com o ex-
embaixador do Paquisto em Paris, Niaz Naik, que participou das negociaes, os americanos
chegaram a declarar que invadirnm o Afeganisto em meados de outubro com o objetivo de
derrubar o regime talib.
!93
\fevssan lembra que no comeo de setembro, sob o pretexto de que executava
manobras anuais no 1\.{ar de Oman, os britnicos chegaram a fazer o mais importante
posicionamento de sua frota depois da Guerra das Malv:inas. J a OTAN, em suas manobras
no Egito, teria transportado quarenta mil soldados na regio. Portanto, as foras anglo-
americanas se posicionaram na regio muito antes dos atentados do 11 de setembro.
Quanto 'guerra ao terrorismo', comenta o autor, o Estado-}.faior das Foras
Armadas americanas j teria preparado no momento de duas simulaes de guerra que foram
chamadas de Global Engagement IV e ]EPX 99. O Estado-Maior das Foras Armadas teria
ajustado procedimentos tticos por ocasio da ltima simulao, ocorrida em junho de 2000.
:Vias, a simulao de guerra ncalmente programada para acontecer em junho de 2001 teria
sido anulada. Tal anulao foi interpretada pelos oficiais infomados como sendo o sinal de que
uma ao real estava para acontecer.
Os governos americanos, lembra i'vfeyssan, sempre se recusaram a tornar uma
ncativa de guerra sem ter um bom motivo para isso. Seus engajamentos militares sempre
foram considerados como respostas legtimas. Pois bem, os atentados do 11 de setembro lhes
deram uma oportunidade de ouro para promover a guerra.
Retrica reli.g1osa e poder poltico: uma perigosa combinao
Das questes levantadas por 1bierry Meyssan, talvez a estreita relao entre a retrica
religiosa americana e o poder poltico local seja uma das mais relevantes.
Quando algum promove uma guerra, lembra Meyssan, a pnmerra coisa que faz
chamar Deus para o seu lado. Pois bem, nos Estados Cnidos, em tempos de guerra, os
estrategistas militares viram pregadores que invadem emissoras de tele-v-iso.
De acordo com a leitura dos grandes pastores protestantes americanos, os atentados
do 11 de setembro foram uma espcie de grito de Deus com a Amrica embriagada com a
promiscuidade da secularizao. Os atentados seriam, ento, um chamado converso.
J\Inssan destaca que o reverendo Pat Robertson, lder da poderosissima Chrtian Coa!ition,
194
chegou a fazer a seguinte declarao: "O Deus Todo-Poderoso nos retirou sua proteo,
porque ns chafurdamos na procura de sexo e de prazeres

Pouco tempo depois dos atentados, em seu programa de televiso, o 700 Ciub,
transmitido peLa l:x Channel, o reverendo recebeu seu amigo, o tambm pastor Jem' Falwell.
Este, compartilhando da mesma opinio decLarou: "Deus continua a levantar a cortina e
permite aos inimigos da Amrica infligir-nos o que provavelmente merecemos". O pastor
Robertson, empolgado com a declarao do colega, responde: "Penso que apenas comeamos
a descobrir o vesnbulo do terror. 1\:em comeamos a ver o que eles podem fazer maioria da
populao"
1
9(J A declarao do reverendo soa como um belo acorde para a msica de fundo da
retrica poltica americana.
Falwell, o que mostra Meyssan, chegou ao absurdo de culpar a Associao de
Defesa das Liberdades Individuais (ACLL), os tribunais federais e todos os que tinham
"expulsado o Senhor da esfera pblica" pelo que tinha acontecido permissiva e chafurdada
Amrica. Achando pouco, o reverendo vai alm e dispara a seguinte decLarao:
Quando destrumos quarenta mil bebs inocentes, Deus fica furioso. Eu estou
convencido de que os ateus, os defensores do aborto, as feministas, os
homossexuais e as lsbicas, que se esforam intensamente para criar um modo de
vida alternativo, a ACLU, os Peopie for the A.merican Wqy, todos os que tentam
secularizar a Amrica - eu os acuso e cligo-lhes: todos vocs permitiram que isto
acontecesse.
191
Como l\1eyssan, foi nesse contexto, no qual a retrica religiosa mostrou
claramente como pde se tomar uma excelente aliada dos interesses polticos e militares, que o
presidente americano, colocando-se como chefe poltico e espiritual da Amrica e do mundo
civilizado, publicou o seguinte decreto:
1
8
9
Ibid .. p. 69.
!9() Ibid. p. 69.
1'!1 Ibid .. pp. 69--0.
195
_\'"osso wray-o est transtornado pela repentina e insensata perda dessas lJZdas inocentes. Estamos
re::::_ando para nossa cura e para encontrarmos )Oras de qjudannos uns aos outros e
coragem na esperana e na f. Podemos ler nas Escrituras: 'felizes os aflitos, pois sero
consolados.' Convido todaJ as famlias da Amrica a guardar um dia naona/ de oraro e de
comemorao, para honrar a memria das centenas de titimas desses ataques bmtais e para
conjrtar os que perderam entes queridos. Vamos superar essa tragdia naona! e as perdas
pessoaiJ. Com o tempo, nosJas .findas vo catrizar e ns nos levantaremos. Diante de todo esse
mal, permaneceremos.frtes e unidos, 'uma nao sob o olhar de Deus:
a razo pela qual eu, abaixo assinado, George W. Bush, presidente dos Estados U nidiJS da
Amrica, em virtude da autoridade que me conftre a Comtituio e o Direito doJ Estados
Unidos, proclamo a sextafeira, 14 de setembro de 2001, dia naonal da orao e da
comemorao pelas vitimas dos ataques terroristas do dia 11 de setembro de 2001. Eu peo ao
povo dos Estados Unidos e aos locaJ de culto que guardem este dia da orao e de comemorao,
realizando ao meio-dia sen.ti_tos comemorativos e tocando sinos, e organizando noite viglias de
orao com velas. Incentivo os empregadores que permitam aos seus empregados que tirem um
tempo durante a bora do almoo para assistirem aos servios de orao do meio-dia. Convido os
povos do mundo que partilham nossa dor a juntar-se a ns nessas observaes solenes.
Em f do qtte coloco minha assinatura neste dmo terceiro dia de setembro do ano de 2001 de
Nosso Senhor, 226' ano da Independncia dos Estados Unidos daAmrica.
192
Como observa Meyssan, "uma cerimnia sem precedentes desenrola-se na National
Cathedral". As maiores autoridades do pas estavam presentes, alm de quatro ex-presidentes
(B. Clinton, G. Bush pai, ]. Carter e G. Ford). A cerimnia clirigida por um cardeal, um
rabino e um imame. O mais clebre televangelista do mundo, o pastor Billy Graham, que h
quinze anos atrs convertera George Walker Bush, profere sua homilia. Encerrado o discurso
do cardeal, a vez de G. W. Bush subir ao plpito para ler um sermo preparado por seu
conselheiro, o fundamentalista biblicista l'viichael Gerson. O sermo diz o seguinte:
192
IbicL PP- -:-1.
196
(. . .) ;'\ossa responsabilidade diante da Histria clara: devemos responder a esses ataques e
iiberar o mundo do Aia!. Fi:::_eram-nos a guerraJ atravs da e.rperte::::_a, do emb11ste e do
assassinato. ;\:ossa nao pacffica, quando initada, toma-se feroz(...). Os sinaiJ de Deus
no so sempre aqueles que procuramos . tragdia, aprendemos que seu o!:_jetivo nem sempre
o nosso . entanto, as oraes e o sifn?nento, quer em nossos lares ou nesta grande
catedral, so ouvidos e compreendidos. E.'<tem oraes que nos qjudam a agentar o dia ozt a
suportar a noite, existem tambm as oraes dos amigos e dos estrangeiros que nos do foras para
continuar. Etifim, h oraes que submetem nossa vontade a uma JJontade mais poderosa que a
nossa (. . .). A Amrica uma nao abenoada pela boa sorte e repleta de graas; mas a dor no
nos poupou. Em todas as geraes, o mundo prodll'iju inimigos da liberdade humana. Estes
atacaram nosso pas porque ele a alma e a defsa da liberdade. O engajamento tomado por
nosso paJ tornou-se o apelo do tempo presente. iYeJle dia nacional de orao e de comemorao,
pedimos a Deus Todo-Poderoso que vele sobr nosso pas e que Jzos d pacincia e perseveranp1
para tudo que est por vir. Rezemos para que ele conforte e console as pessoas mergulhadas na
dor. Agradecemos a Deus por cada vida por cuja perda choramos e por cada promessa de uma
nova vida. Recebemos dele esta certeza: nem a morte, nem a vida, nem os af!JOS, nem os
principados, nem os poderosos do mundo, nem as coisas presentes ou que eJto por vir, nem as
alturas ou as profundezas podem separar-nos do amor de Deus. Que ele abenoe as almas
desaparecidas, e que seja para nossa alma um reconforto e que guie noj-so paJ para sempre. Que
Deus abenroe a Amn.ca.
193
1-feyssan lembra que, posteriormente, o Washington Post comenta ''a metamorfose de
G. W. Bush". Segundo o jornal:
Pela primeira vez desde que o conseroad01ismo religioso tomou-se um movimento poltico, o
presidente dos Estados Unidos tornou-se o seu lder eftivo- uma posio que mesmo o presidente
Ronald Reagan, que era adulado pelos consen1adores religiosos, nunca pde atingir. As revistas
cnSts, as rdios e as televes mostram Bush rezando enquanto pregadores em plpitos
qualificam sua liderana de ''ao da Providncia" Uma procisso de lderes religiosos que o
D:> Ibid., pp. "72-'3.
197
Cfi('l)ll/raram do testemunho de sua J, OS sifes incitam as peJJOaJ a rezar e a jrgifar pefo
presidente.
194
Impressionado com o efeito da cenmrua, :Vfeyssan observa que no dia 14 de
setembro, ao meio dia, os quarenta e trs Estados que formam o Conselho da Europa
(incluindo a Rssia), assim como vrios outros pases em todo o mundo, "seguindo a orao
do presidente dos Estados Cnidos, observam trs minutos de silncio em memria das vtimas
d d
, 195 r' c d
os atenta os . n a 10ra a poderosa e perigosa combinao do discurso religioso
americano com o discurso poltico.
Os pronunciamentos de Bush mostram como seus acessores souberam se apropriar
da retnca religiosa, sempre atenta a servir de apoio para o discurso poltico conservador.
Segundo o autor, todos estavam manifestando a "sua aceitao tcita da liderana de um
fundamentalista iluminado que anuncia sua inteno de conduzir 'uma bataiba monumental
contra o Mal"'. E pergunta ironicamente: "Sera que o delrio poltico-mstico dos
televangelistas contagioso?"
196
Segundo o autor, nem o choque psicolgico, nem o respeito que guardamos pelas
vtimas so suficientes para explicar esse intenso fervor religioso. Mesmo sendo os Estados
Cnidos, na sua origem, "uma teocracia fundada por puritanos que fugiram da intolerncia da
Coroa britnica, eles no so no entanto uma nao beata, carola, onde os televangelistas
tomam o lugar dos estrategistas militares" .
197
Alis, observa ainda o autor, nunca houve em
toda a histria americana um fato como esse: um presidente declarar urna guera dentro de uma
catedral, em plena cerimnia religiosa.
Segundo 1\-Ieyssan, o apelo que G. W. Bush fez aos povos do mundo para se juntar s
solenidades religiosas americanas foi seguido at mesmo pela Frana secular. O presidente
francs Jacques Chirac e o primeiro ministro Lionel Jospin assinaram no dia 12 de setembro
um decreto declarando o dia 14 de setembro Dia de Luto Nacional pelas vitimas dos
atentados. As oraes impostas por decreto suscitaram polmicas acirradas. Os oponentes
alegavam que essa gesticulao mundial de render grandes homenagens s vitimas dos
!94 Ibid .. p. 73.
:9s Ibid., p. -:3_
196
Ibid., p. ""'3.
198
atentados dos ECA mostrava que as vtimas americanas "valiam muto mais do que todas as
\'itmas dos recentes genocdios acontecidos ao redor do mundo" .
193
Segundo :\.'leyssan,
de\Temos compreender a controvrsia como "uma recusa manipulao poltica do sentimento
religioso". Segundo o autor,
Trs minutos de silncio para tomar conscincia de que os conflitos podem
solucionar-se pacificamente, sem precisar recorrer ao terrorismo, teria tido o
consentimento de todos, mas no uma orao unicamente para as \r:timas do
terrorismo em territrio americano. Essas cerimnias no expressam urna
aspirao coletiva paz, mas v-.-J.sam justificar a vingana que est por ,-it
199

A missa rezada na cadetral nacional representou uma virada histria, comenta o
autor. lv1eses depois, o U7ashington Post dizia que {'os Estados Cnidos entraram em guerra no
momento em que o hino nacional ressoou na catedral''.
20
Foi a primeira vez na histria
americana que uma guerra foi declarada dentro de uma igreja.
Meyssan mostra como essa homenagem foi unanimemente organizada. Segundo o
autor, foi mais fcil e mais rpido decretar um luto internacional do que fazer valer os tratados
da OTAN, de ANZCS e da OEA. O luto francs, por exemplo, foi decretado antes mesmo do
luto americano, decretado por Bush. O autor lembra que:
Tamanha operao em escala planetria necessita da ativao de uma poderosa
rede de influncia capaz de fazer presso sobre quase todos os governos do
planeta. E, principalmente, essa operao poltica tem um objetivo poltico:
manipulando o sentimento religioso, o governo americano no so sacralizou as
vtimas dos atentados como tambm sua verso dos fatos. A partir desse
momento, no mundo inteiro, toda contestao da verdade oficial ser entendida
como um sacrilgio?!]
lT Ibd., pp. 73-74.
l'IB Ibid., P ""'4.
tc9 Ibd., p. 74-75.
2oo Ibid., P 75.
2
"
1
Ibid .. p. !5,
199
De acordo com {.fevssan. o dispositivo que foi usado para impor esse luto global foi
secretamente formalizado em outubro de 2001. Segundo o amor,
Um Escritrio para a Influncia Estratgica (Office for the Strategic Influence) foi
criado no Pentgono e colocado sob o comando do general Simon Pete Worden,
ex-patro do US Space Command. Esse rgo articula os Programas de
Informao Internacional (Internacional Informations Programs) do
Departamento de Estado - que compreendem as emissoras de rdio Voice of
America - por intermdio do Grupo l'vlilitar de Informao Internacional
(International l'vfilitary Information Group), do coronel Brad Ward. A partir de
ento ele trabalha em tempo integrai para manipular as opinies pblicas e os
.d . ?()?
governos oc1 entals.--
A mistura de discurso poltico com discurso religioso no poderia ser mais perigosa,
afinal a histria est ai para mostrar quantas atrocidades j foram cometidas "em nome de
Deus". O gesto da maior autoridade poltica americana de amo-outorgar-se o direito de livrar o
mundo do Mal, sem dvida, o maior perigo a que o mundo se expe hoje. Nem mesmo o
grande estopim ideolgico que deu no nazismo (a idia de supremacia da raa ariana) consegue
ser mais perigoso do que esse embuste ideolgico utilizado pelo poder poltico americano: o
fato de que Deus estaria dizendo a Amrica para iniciar um processo para libertar o mundo do
Mal.
Sem nenhum exagero, essa apropnao do "11 de setembro" pela articulao das
instncias poltica, religiosa e miditica americanas nos traz de volta o fantasma da experincia
pr-moderna, em que a (con)fuso do poltico com o religioso impede uma reflexo dos fatos
da histria livre dos vicios e da parania impostos pela ainda muito forte herana romnico-
latina do religioso (cf. o tpico 3.5.3.).
V em os, portanto, como a retrica religiosa amencana constitui uma aliada
importante da atual classe dirigente americana. Com os atentados, essa pengosa rernca
202 Ibid, P-- '75--:-6.
200
ofereceu ao presidente G. \'\7. Bush uma excelente oportunidade para, ao combinar retrica
poltica com retrica religiosa, colocar-se como chefe espiritual e poltico da c\mrica e do
mundo civilizado, numa espcie de duplo papel de cacique e de paj da imensa tribo global
ameaada. Esse carter poltico-teolgico assumido pelo discurso oficial ter conseqncias
de,-astadoras, uma vez que Deus invocado o tempo todo para dar legitimidade a todas as
aes que estanam por \'11:.
O efeito dessa mesclagem de retrica religiosa com discurso poltico foi to forte
que, trs anos depois, G. W. Bush conseguiria reeleger-se por mais quatro anos, depois de uma
imensa onda de denncias e manifestaes que colocaram em xeque a legitimidade de seu
governo. O documentrio Farenheit, de '\Iichael Moore, foi um desses turbilhes que teve
como principal objetivo desmascarar o atual governo americano.
Aqui esto, precisamente, os elementos que considero centrais discusso que estou
propondo nesse trabalho, quais sejam: interesses poltico-econmicos, tenses mundiais,
produo de novas fronteiras (instituio de uma nova 'ameaa externa'), enfrentamentos
internos a um aparelho de Estado, terrorismo, auto-imunizao, afirmao de uma Estado
poltico-teolgico, ao invs de um Estado secular, estratgias de hegemonia poltico-
econmico-militar, aes terronstas, formas de apropriao desse tipo de violncia,
necessidade de separao dos dominios poltico e religioso e a questo da responsabilidade
tico-poltica dos sujeitos que, por sua vez, est intimamente relacionada com as noes de
alteridade e hospitalidade, referncias fundamentais para a construo de uma forma
alternativa de relao entre os povos e de uma experincia de democracia enquanto um eterno
porvir. a relao entre esses elementos que constituem o traado geral da discusso que
estou propondo nesse trabalho.
Pelo que acabamos de ver, uma aproximao das observaes de Meyssan sobre a
relao entre retrica religiosa americana e poder poder poltico local com as observaes de
Dertida sobre a questo da herana do religio uma tarefa mais do que necessria, se
quisermos encarar a tarefa de transformar esta herana em alguma coisa diferente, alguma que
coisa que no faa da experincia histrica a eterna experincia do trauma.
201
A doutrina Bush: a democracia americana na bancarrota
Os atentados do 11 de setembro abriram espao para wna escalada de inten"enes
do Estado americano, nos planos interno e externo, sem precedentes na histria. Trs dias
depois dos atentados, uma resoluo do Congresso americano daYa plenos poderes ao
presidente G. W. Bush. De acordo com essa resoluo, aprovada em conjunto pelas duas
assemblias praticamente sem discusso, o presidente poderia utilizar, conforme obsena
Thierry Meyssan,
Toda fora necessria e apropriada contra qualquer Estado, organizao ou pessoa
que, conforme seu julgamento, preparou, autorizou, executou ou facilitou os
ataques terroristas do dia 11 de setembro de 2001. Ou que abrigou tais
organizaes ou tais pessoas, de forma a prevenir todo futuro ato de terrorismo
internacional contra os Estados Cnidos por esses Estados, organizaes ou
pessoas.
203
Segundo o autor, para dar illC!o s pnmetras aes, o presidente G. W. Bush
solicitou ao Congresso vinte bilhes de dlares. Mas, nwn impulso patritico, as assemblias
resolvem dobrar a quantia e concedem ao presidente um crdito de quarenta bilhes de
dlares. O presidente d incio, assim, a uma movimentao tpica de tempo de guerra.
Cinquenta mil reservistas so mobilizados. De imediato, o secretrio da Defesa, Donald
Rumsfeld, convoca trinta e cinco mil e quinhentos homens.
No dia 20 de setembro, num pronunciamento feito numa sesso do Congresso, G.
W. Bush declara oficialmente Osama Bin Laden e sua organizao como os responsveis pelos
atentados. Em seu discurso, dois pontos se destacam. O primeiro o ultimato que ele d ao
regime talib, para que entregue s autoridades americanas todos os dirigentes da Al-Qaeda que
estariam em territrio afego. O segundo a criao de uma Agncia de Segurana do
Territrio (Olfice ofHomeland Security), que teria a mesma importncia de um ministrio e estaria,
2U3 Ibid .. P
202
segundo Meyssan, diretamente subordinada ao presidente. Essa agncm seria o principal
instrumento da doutrina Bush.
Segundo o autor, a administrao Bush passa, ento, a tomar uma srie de medidas
para reforar o Segredo-Defesa. Cm dia depois dos atentados, o secretrio da Defesa, Donald
Rumsfeld fala, em entrevista, da necessidade que o governo tem de manter em segredo
informaes relativas a certas operaces que, em mos de pessoas pouco habilitadas, poderiam
reduzir as chances do governo de encontrar os responsveis pelos atentados. A ordem no
falar imprensa. Em nome da busca dos culpados, a informao interditada.
No dia 2 de outubro, observa ?\1eyssan, o subsecretrio da Defesa, Pete Aldridge Jr.,
manda uma curiosa mensagem aos fornecedores de arma. A mensagem diz que o Segredo-
Defesa estende-se tambm s suas atividades comerciais. O subsecretrio deL'i:a claro para os
fornecedores de armas que informaes aparentemente sem importncia podem acabar
revelando coisas sobre as atividades e intenes do Departamento da Defesa que no deveriam
ser divulgadas. Ou seja, a mensagem impe discrio tambm aos civis. Estava proibido
qualquer declarao de funcionrios imprensa.
No dia 4 de outubro, continua l\Ieyssan, o diretor de Compras da Air Force, Darlene
Druvun, envia um e-mail a todos os fornecedores das Foras Areas para dar explicaes sobre
a carta de Aldridge. Todos os fornecedores estavam proibidos de conversar com jornalistas,
no apenas sobre os contratos de negociao, mas tambm sobre os que j ha,ciJlm sido
assinados e que, portanto, j teriam sido publicados. E as interdies no pram por a.
Mevssan observa anda que o presidente G. W. Bush, no dia 5 de outubro, num ato de violao
Constituio, probe diversos membros de seu gabinete de dar qualquer informao aos
parlamentares. Alm disso, o secretrio-adjunto da Defesa, Paul Wolfowitz, no dia 18 de
outubro, envia a todos os chefes de escritrio do seu ministrio a seguinte nota:
vital que os agentes do Departamento da Deftsa (DoD), assim como todm as pessoas vindas
de outras ot:ganizafes que colaboram (Om o DoD, s ~ f m extremamente cautelosos em suas
conversas que toquem as atividades do DoD, quaisquer que sejam suas responsabilidades. t\o
tenham nenhuma conversa relativa s suas atividades prqjissionais em eJpafOS abertos, em lugares
203
durante seuJ des!ocamentoJ, inclusive a caminho do trabalho, ou ainda por meioJ de
mmzmica-o no protegidas?):,
Seguindo essa onda de patrulhamento da informao, as autoridades federais,
continua Meyssan, adotam uma srie de medidas para garantir o segredo do inqurito sobre os
atentados. Curiosamente, no dia 11 de setembro, o FBI pediu s companhias areas que no
dessem declaraes inaprensa. Segundo o autor, essas declaraes poderiam ter esclarecido
fatos do tipo avies seqestrados estarem inexplicavelmente vazios e os nomes dos
seqestradores no constarem das listas apresentadas.
L"m outro fato estranho foi o confisco que o FBI fez das inaagens gravadas pelo
irmos Naudet que, no dia 11 de setembro, estavam filmando Nova York e tinham feito vrias
inaagens dos atentados. Segundo Meyssan, na mesma noite do dia dos atentados, o FBI
recebeu em sua sede os irmos J ules e Gdon N audet. Os dois tinham feito vrias filmagens
dentro das Torres e na esplanada. Pois bem, o FBI confiscou as cinco horas de gravao de
vdeo que os irmos Naudet tinham feito. Selos judiciais foram colocados nesses documentos.
O FBI tambm solicitou a ODIGO que evitasse declaraes inaprensa. A mesma
medida foi tomada por autoridades militares, que proibiram todo contato de seu pessoal com a
inaprensa. Nenhum militar das bases de Barksdale e de Offutt puderam dar qualquer
depoinaento inaprensa. Os jornalistas tambm no conseguiram entrevistar nenhum piloto de
caa.
Segundo Meyssan, o patrulhamento no pra por a. A assocJao dos advogados
americanos, preocupada com possveis processos de perdas e danos empreendidos por
parentes das vtimas, processos esses que poderiam trazer tona alguns segredos de Estado,
"anuncia que erradicar da Ordem dos Advogados todo jurista que intente um procedimento
em nome das fam:ilias das ,vitimas" .
205
O presidente G. W. Bush chegou a pedir pessoalmente aos lideres do Congresso que
no criassem uma comisso de inqurito sobre os acontecinaentos do 11 de setembro. Segundo
o presidente, o trabalho dessa comisso poderia colocar em risco a segurana nacional. Mas, o
fato mais grave ainda estaria por vir. De acordo com Meyssan,
2
u-< Ibid., p. 81.
204
-"i o dia 1 O de outubro, a conselheira nacional de Segurana, Condoleezza Rice,
convoca na Casa Branca os diretores das grandes cadeias de (c\BC, CBS,
CNN, Fox, Fox News, MSNBC e NBC) para fazer apelo ao seu sentido de
responsabilidade. Se a liberdade de expresso continua sendo a regra, os jornalistas
esto convidados a exercer por eles mesmos um 'julgamento editorial' sobre a
informao, c abster-se de divulgar tudo que poderia prejudicar a segurana do
povo americano
206
.
O 'conselho' da conselheira, o autor, foi seguido por cem por cento da
imprensa escrita americana. Os jornalistas que ousaram criticar a linha do governo Bush foram
demitidos.
_-\ coisa chegou a um ponto tal, que Edward Herman (apud Meyssan, p. 83), cientista
politico da Universidade da Pennsdvania, chegou a fazer a seguinte declarao:
Teria sido muito dificil ao Pravda eLes Izvesria, da antiga Unio Sovitica, ultrapassar as
mdias americanas na sua submisso agenda oficial. (. . .) Eles abandonaram a noco de
objetividade ou mesmo os ideais de propor um espao pblico onde os problemas pudessem ser
discutidos e debatidos (..). um escndalo que indica claramente a atividade de um sistema de
propaganda, e no este de mdias srias, essencial a uma sociedade democrtica.
207
Finalmente, depois de trs semanas de debate, continua Meyssan, o Congresso
americano adotou o Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Too!s Required to
Intercept and Obstruct Terrorism Act. Literalmente falando, a Lei para a unidade e a fora da
Amrica pela atribuio de meios apropriados para interceptar e impedir atos de terrorismo.
Trocando em midos, do famigerado Ato Patritico (US PATRIOT Act), lei que
suspendeu urna srie de direitos fundamentais por um perodo de quatro anos, o que daria
administrao, segundo Meyssan, todos os meios de que precisaria para combater o terrorismo.
2
'-
6
Ibid., P 82.
206
Ibid., P 83.
205
Em nome disso, o Congresso suspendeu direitos conquistados a duras penas pela sociedade
americana. O autor lembra que "ningum se iludiu quanto ao fato de que a durao de quatro
anos cobria a totalidade do mandato de George W. Bush, incluindo o periodo eleitoral para sua

Essa lei extende a definio de terrorista a um ponto que, a menor desconfiana,

qualquer cidado estrangeiro pode ser preso, colocado em isolamento secreto por seis meses
(renovveis sem limite) e impedido de qualquer contato com sua famlia ou com advogado.
Segundo Meyssan, logo depois dos atentados, o Departamento de Justia ordenou a priso de
milhares de imigrantes, a maioria procedente do Oriente J\ldio, quase todos em s1tuao
regular e sem ter cometido nenhum tipo de infrao.
Com o Ato Patritico, o FBI passa a ter autonzao para interceptar qualquer
comunicao sem necessidade de controle de um magistrado. Essa medida, segundo Meyssan,
" aplicvel s comunicaes estabelecidas entre cidados estrangeiros residentes nos Estados
l...'nidos e entre pases estrangeiros, que transitam pelo territrio americano por meio da
. " 209
rntemet .
Para completar, no dia 13 de novembro- continua Meyssan- o presidente G. W.
Bush decreta que qualquer estrangeiro suspeito de terrorismo no ser julgado por tribunais
federais, tampouco por tribunais militares, mas por comisses militares formadas pelo
secretrio da Defesa. Essas comisses estabelecero elas prprias as regras de seus
procedimentos. As sesses de julgamento podero ser realizadas a portas fechadas e os
'procuradores militares' no sero obrigados a comunicar aos indiciados e aos seus defensores
as 'provas' que os incriminam. --:'\s decises sero estabelecidas com a maioria de dois teros, e
no por unanimidade, corno recomenda a norma internacional.
Meyssan destaca ainda que o Departamento de Estado, apoiado no Comit
Antiterrorista criado pela resoluo 1373 (de 28 de setembro) das Naes Cuidas, obrigou seus
aliados, por meio da ONl', a adotar legislaes semelhantes. Nesse dia, continua o autor, nada
menos que cinquenta e cinco pases, incluindo a Frana "transcreveram ento em direito
interno certas disposies do L'S Patriot Act". Segundo o autor, o objetivo dessa medida no
proteger as populaes locais de atos de terrorismo, mas "permitir aos servios de polcia
2U"' Ibid., p. 83. Citado originalmente por Olivier Les journalistes !'ipreuve du 11 septembre (Os
jornalistas na prova do 11 de setembro), publicado na revista Tlrama, 30 de janeiro de 2002.
28 Thierry op. t. p. 84.
206
estadunidenses estender suas at:i\-idades ao resto do mundo".
2
w Tais fatos mostram, por
exemplo, como funciona o monoplio da ,-iolnca pelo Estado.
Segundo Mevssan, essas medidas visam to somente a prorrogao dos prazos de
priso preventiva nos casos de terrorismo, a reduo da liberdade de imprensa e a autorizao
para intercepo pelas foras de segurana de mensagens sem controle judicial.
Os atentados do 11 de setembro causaram uma verdadeira reviravolta na estrutura do
aparelho de Estado americano. Depois desses atentados, o governo fez o Congresso aprovar
leis e adotou polticas que seriam impensadas antes desses acontecimentos. Quem lembra isso
a prestigiosa revista 1\!ew York Review of Books. De acordo com Meyssan, "exaltando a mstica
patritica o pas da expresso livre e da transparncia poltica retraiu-se numa concepo
extensiva da razo de Estado e do Segredo-Defesa aplicvel a todos os setores da
sociedade".
211
Para o autor, a verso oficial dos eventos do 11 de setembro no permite justificar
essa inverso da situao. Se a verso segundo a qual os atentados foram perpetrados por
terroristas estrangeiros verdadeira, no haveria razo para impedir qualquer investigao
desses acontecimentos pelo Congresso ou pela imprensa. Mesmo porque, continua o autor,
Se os 1Il111llgOS so pobres rmserve1s escondidos em grutas no Afeganisto, por
que temer as conversas entre colegas no interior do Pentgono Como imaginar
que um punhado de terroristas pode recolher e tratar de informaes esparsas
sobre compra de armamentos e deduzir os planos das Foras Armadas dos
Estados Unidos? Por que suspender o funcionaruento normal das instituies e
privar os parlamentares, mesmo quando reunidos a portas fechadas, das
informaes indispensveis vida democrtica?" E continua: "Ser que, ao invs
de um ataque externo, no estamos assistindo a uma mudana de regime
programado bem antes do dia 11 de setembro?
212
2
()
9
Idem, p. 85.
:;o Ibd., p. 86.
211 Ibd., p. 87.
'" Ibd., p. s-.
207
Segundo i\!eyssan, no de hoje que a CIA tenra fazer o Congresso adotar leis que
probem a imprensa de evocar assuntos de Estado e criminalizam funcionrios e jornalistas que
procuram O autor lembra que, em novembro de 2000, o senador Richard
Shelby, um que presidia, na poca, a Comisso Senatorial sobre a
Inteligncia, conseguiu fazer ,otar uma "Lei sobre o Segredo" (Officia! Secrery Act) que foi
vetada pelo presidente Bill Clinton. Em agosto de 2001 Shelbv tentou outra vez, esperando ter
uma melhor acolhida no governo Bush. Segundo Meyssan, quando acoteceram os atentados,
esta lei, que estava em discusso, foi parcialmente incorporada "Lei sobre a Inteligncia"
(Intel!igence Act), em 13 de dezembro de 2001.
Pouco tempo depois, o secretrio de Justia, John Aschcroft, cuidou para que fosse
criada uma unidade especial cuja funo seria avaliar os meios para controlar o vazamento de
informao reservada. Com a medida, vrios sites oficiais foram apagados e "informaes
pblicas foram retiradas sob o pretexto de que o acesso a essas informaes poderia permitir
aos 'terroristas' conseguir informaes secretas". 1-feyssan obsen,.a que,
Tendo sido neutralizadas a J usria, as cormsses de inqurito do Congresso e a
imprensa, ou seja, todos os cont:rapoderes, o Executivo dotou-se ento de novas
estruturas que lhe permitiram estender poltica interna os mtodos j testados
pela CL\ e pelas Foras Armadas no exterior.
213
A prpria criao da Agncia de Segurana Interna (Office o[Homeland Security- OHS),
lembra Mevssan, anunciada pelo presidente George W. Bush ao congresso, em 20 de
setembro, e instaw:ada em 8 de outubro, representou uma reforma profunda do aparelho de
Estado americano. O diretor dessa agncia, Tom Ridge, passou a ter a mesma importncia de
Condollezza Rice, a conselheira nacional de segurana.
Segundo Meyssan, o que est acotecendo uma dominao da esfera civil pela esfera
militar e pelas agncias de inteligncia. Em termos de Habermas seria a militarizao do
mundo da vida pelo mundo dos sistemas. Em reforo a esta tese, o autor cita um comentrio
de dois renomados jornalistas, John Stanton e Wayne Madsen:
21) lbid., p. 88.
208
Os historiadores lembrar que, entre novembro de 2001 e fevereiro de 2002, a
democracia - tal como foi imaginada pelos redatores da Declarao da
Independncia e da Constituio dos Estados Cnidos- morreu. No momento em
que a democracia estava morrendo, o Estado fascista c teocrtico americano estava
nascendo
214
.
Outra vez, a funo do nom inimigo
Segundo Mayssan, no seria nada difcil convencer o mundo (sobretudo os
americanos) de que atentados de tamanha barbrie s poderiam ser obra de um "monstro
radicahnente estranho ao mundo civilizado, cheio de dio irracional contra o Ocidente e cujas
mos estavam cobertas de sangue".
2
Ei O autor lembra que to logo aconteceu o primeiro
choque contra a Torre Norte, os comentaristas das redes de informao continua j falavam da
possibilidade de um atentado vindo de Osama Bin Laden. At a, nada mal para quem j era
considerado o inimigo pblico nmero um da Amrica.
Mevssan lembra que, primeiramente, o rumor teria sido fomentado por confidncias
imprensa feitas por "fontes geralmente bem informadas" ou "prximas ao inqurito".
Depois, teria tornado-se oficial no momento em que Colin Powell teria qualificado Bin Laden
de "suspeito", e finalmente, teria se tomado dogma quando G. W. Bush o teria declarado
u1 d
216
c pa o.
No dia dos atentados, nenhuma acusaao envolvendo o nome de Bin Laden foi
publicamente sustentada. Mais tarde, as autoridades americanas julgaram que um vdeo de
Osama Bin Laden confirmaria sua responsabilidade nos atentados.
Bin Laden, declarado em maio de 2001 o principal inimigo dos Estados, um dos 54
filhos do xeique Mohamed Bin Laden, um grande empresrio saudita que em 1931 fundou o
Saudi Binladen Group (SBG). Segundo Meyssan (p. 93), do holdind mais poderoso da
Arbia Saudida. um grupo que rem importantes participaes em vrias instituies
2
" Ibid., p. 89.
21s Ibid., p. 93.
21 lbid .. p. 93.
209
poderosas. Nos Estados Cnidos, os bens financeiros do grupo so administrados pelo Carlyle
Group.
Segundo Mevssan, o SBG mantm estreitas relaes com o regime wahhabite. Esses
laos estreitos com o regime renderam-lhe, segundo o autor, o contrato oficial para a
construo e administrao dos lugares sagrados de Medina e Meca. Tambm foi o grupo que
ganhou a maioria dos mercados de const..'llo pblica das bases militares dos Estados Cnidos
na Arbia Saudita e da reconstruo do Kuweit, depois da Guerra do Golfo. Com a morte
acidental do fundador do grupo, em 1968, o filbo mais velho, Salem, assume os negcios.
Vimes anos depois, o novo cabea do grupo morre num acidente de avio no Texas. O SBG
passa ento a ser clirigido por Bakr, o segundo filbo do fundador.
Osama Bin Laden, nascido em 1957, formado em Administrao e Economia pela
Kzg Abdu/ A';jz r.; niversity. notria sua excelncia no campo dos negcios. De acordo com
Meyssan, em 1979, foi convidado pelo prncipe Turki al-Fayal al-Saud- que foi diretor dos
servios secretos sauditas de 1977 a agosto de 2001 -para gerenciar as finanas das operaes
secretas da CLA.. no Afeganisto. Conforme Meyssan, para lutar contra a presena sovitica, a
CL-\ chegou a investir dois milhes de dlares no Afeganisto. Foram as operaes mais caras
das empreendidas pela Agncia. Mas, continua o autor, "ao invs de lutar eles prprios, os
servios sauditas e estadunidendes recrutaram islamitas, formaram-nos, armaram-nos e
manipularam-nos, numa jihad, para combater e vencer os sov-iticos". Bin Laden foi o
gerenciador das necessidades desse mm-imento e, segundo o autor, organizava tudo em um
arquivo de informtica chamado "AI-Qaeda", que literalmente significa "A base", no caso, de
dados.
217
Com a derrota dos russos e a perda de interesse dos Estados Unidos pelo
Afeganisto, Bin Laden teria parado de trabalhar para a CIA e teria recrutado os combatentes
para seu serv-io pessoal. Segundo Meyssan, em 1990 Bin Laden teria feito ao governo saudita a
proposta de expulsar Saddam Hussein do Kuweit, colocando esses homens em ao, mas o
monarca teria preferido a ajuda dos americanos. Tal recusa teria provocado uma diviso no
mundo islmico. De um lado, os que teriam se aliado aos americanos e, de outro, os seus
21
- Ibid., p. 95.
210
oponentes. Bin Laden teria ficado no grupo comandado pelo lder do Sudo, Hassam el-
Tow:abi. onde tambm se encontrava Yasser .'\rafat.
Em 1992, continua Meyssan, teria acontecido um suposto feito herico. Soldados
americanos desembarcaram na para mais uma quando teriam sido
atacados por Yeteranos da guerra do Afeganisto. Dezoito soldados americanos teriam sido
mortos e Bin Laden foi considerado o grande mentor da opcraco. Os americanos bateram em
retirada. Resultado: no i.!r..aginrio coletivo, Bin Laden, o grande heri da guerra do
Afeganisto, agora ,.,-encia os americanos.
Tal fato, continua Meyssan, teria feito com que Bin Laden perdesse sua nacionalidade
saudita. Sem ptria, o ex-saudita teria se instalado no Sudo, depois de romper com sua famlia
e receber sua parte da herana, estimada em trezentos milhes de dlares. Apesar de uma srie
de investimentos feitos no Sudo, Bin Laden foi expulso do pas em 1996. O Egito teria
pressionado o governo sudo para faz-lo sob o argumento de que Bin Laden estava tramando
o assassinato do presidente Hosni Mubarak. Fora do Sudo, Bin Laden teria voltado para o
Afeganisto. A partir de 1996, vrios atentados seriam atribudos a ele. Dava-se, ento, inicio a
um laborioso trabalho de construo de um vilo.
Nesse mesmo ano, depois de ser acusado do atentado base militar de Khobar, na
Arbia Saudita, que teria matado dezenove soldados americanos, Bin Laden invoca a jihad
islmica contra os Estados Unidos e Israel. Depois dos atentados s embaixadas americanas
em Daar-es-Salem, na Tanznia, e em Narbi, no Qunia, que fizeram 298 mortos e mais de
4.500 feridos, atribudos ao ex-saudita, o FBI coloca sua cabea a prmio: cinco milhes de
dlares pela sua captura. Todos os bens financeiros do grande v:ilo so congelados.
Em maio de 2001, observa Meyssan, o secretrio da Defesa, Donald Rumsfeld
declara que Bin Laden j dispe de armas bacteriolgicas e qumicas, alm de estar prestes a
fabricar uma bomba atmica e a lanar um satlite. O processo de construo da idia de uma
nova e grande ameaa ao mundo ciyi.Jizado parece bem avanado. No h mais nenhuma
dv-ida de que alguma coisa muito grave est para acontecer. Trs meses depois a prova final
da existncia do "grande ,,ilion viria dos ares, mais precisamente, dos cus de NoYa York.
Segundo J\Ieyssan, uma declarao feita numa entrev-ista por um ex-chefe do
escritrio da CIA no Sudo, nos anos 1980, Milton Bearden, - um dos homens mais
211
importantes nas operaes secretas da agncia no Afeganisto -mostra o quanto devemos ser
cautelosos em relao idia do 'grande vilo Bin Laden'. Segundo ele:
Simplificar ao extremo e e.rtabe!ecer uma ligao entre ele (O .rama Bin l.Jtden] e todos os atos
terroriJtas da dmda passada um insulto da maiona dos anzenCanos. E so
certamente no encorqfa a maioria de nossos aliados a iet;ar-nos a srio/
18
Alguns anos mais tarde, em 1994, o ex-chefe do escritrio da CL\ no Sudo confessa
que Bin Laden um nto construdo pelos EUA. Aposentado e mais livre para falar, Bearden
faz a seguinte declarao:
Tem muita fico nisso tudo. toda a mitologia de Os ama Bin l.Jtden. razparte do show. Ns
no temos um inimigo nacionaL ]\.'s no temos mais inimigo nacional depo que o imprio do
lW.al (URSS) desmoronou, em 1991. E penso que gostamos disso (de ter um inimigo]. Gostamos
de todo esse terrorismo internacional bastante estranho no mommto em que (o verdadeiro
terrorismo} muda dramaticamente de carter.
219
Mas, como lembra Meyssan, "o show deve continW!r" e os Estados Unidos acusam
formalmente Bin Laden de ser o grande responsvel pelos atentados do 11 de setembro.
Diante da desconfiana de vrias chancelarias, as autoridades americanas se lanam na busca de
provas e prometem lanar um documento descrevendo-as claramente. Segundo Meyssan, esse
documento nunca saiu. Em vrios momentos, autoridades americanas e alguns governos
aliados falaram de provas claras e indiscutveis de que a rede AI-Qaeda estaYa por trs dos
atentados, mas essas provas nunca foram tomadas pblicas.
Mas, a to esperada prova de que Bin Laden era realmente o grande mentor dos
atentados parecia finalmente ter chegado. Conforme Meyssan, no dia 1 O de novembro de
2001, o Sunday Telegraph revelou a existncia de uma fita de vdeo em que Bin Laden reivindica
os atentados. Na verdade, a fita seria uma entrevista feita pela rede de televiso AI-J ezeera.
218
Ibid., p. 97.
21
') Ibid;, p. 98.
212
1\fas a histria das no pra por ai. Segundo 1\leyssan, no dia 9 de dezembro, o
U7aJhington PoJ1 reyela a existncia de uma nova fita de ,-dco. Gravada por algum muito
prximo a Bin Laden, exatamente no dia 11 de setembro. A fita mostra as reaes do grande
vilo aos atentados, sua responsabilidade.
O contedo dessa fita levou o secretrio-adjunto da Defesa, Paul \Volfour:itz, a fazer
um comentrio, no mnimo curioso. Ei-lo:
repugnante. Quero dizer, aqui eJt um homem que Je orgulha e Je compraz em matar centenaJ
de sereJ huzaJZoJ itzocmtes. !Jso co1rjirma tudo o que j sabamoJ Jobre ele. ;\.'o !J nada de novo
ou de JurpreeJZdente ai simplesmente uma c01rjirmao. E espero que isso v calar
definitivamente as insanas !eotias de que houve conspira_o, segundo as quaiJ de uma cetta
maneira OJ Estados U JZidos ou outra peSJoa seriam os culpados.
220
Essa fita, como mostra Meyssan, foi divulgada pelo Pentgono no dia 13 de
dezembro de 2001. O cunoso que as confisses feitas por Bin Laden nesta fita so
absolutamente idnticas verso apresentada pelas autoridades americanas. O texto diz o
seguinte:
Eu penJava que o incncio causado pelo combuJtvel do avio faria derreter a estrutura metlica
[do World Trade Centerj e que Jomente as partes atingidas e os andares superiores desabariam.
Era tudo o que ns espervamos (. . .). H aviamos acabado nossa jomada de trabalho e ligamos o
rdio. (. . .)Mudamos de estao para captar as notcias de Washington. O boletim de informao
seguia seu curso. O ataque s foi mencionado no finaL Ento um jornalista anunciou que um
avio acabava de bater no World Trade Center. (...) Depois de alguns instantes, anunciaram que
um outro avio havia atingido o !Vorld Trade CeJZter. Os irmos estavam ioucos de alegria. (..)
Os irmos, esses que condu::;:fram a operao, tudo que sabiam que tinham que realizar uma
operao de mrtires, e pedimos a cada um deles para ir :1mrica, mas no sabiam de nada da
operay-ilo, nem uma s palavra. _Estavam treinados .. e no revelamos nada a eles at o momento
em que ; estavam l e se preparavam para embarrar nos avies ( ... ). Eies foram tomados por
213
uma a ~ g n " a de!iran!e quando o primeiro avio bateu na pn"meira Torre, e eu ihes di.JSe: ':5' rjam
paciente/'(. . .). O lapso de tempo entre o primeiro e o seg;mdo ario que atingiram as torres foi de
vinte minutos, e entre o primeiro mio e o avio que se esmagou no Pentgono foi de uma hora.:::!;
Mcyssan obseJTa que Bn Laden (o agente Bin Laden) no s confirma as declaraes
oficiais sobre o desabamento das torres (que teria sido provocado, segundo a verso oficial,
pelo efeito da combusto), sobre as equipes suicidas c sobre o avio que teria aringido o
Pentgono, como tem tambm o cuidado de desmentir a biptese (bvia, segundo o autor) de
uma origem interna dos atentados. Meyssan observa que a fita termina com o seguinte
comentrio: "Eles [os americanos] estavam aterrorizados, pensavam que se tratava de um golpe de Estado':
"Se o inimigo pblico nmero um dos Estados Unidos quem diz isso ... ", ironizao auror.
222
Meyssan quesona se de fato Bin Laden cortou realmente relaes com a CIA, para
tornar-se inimigo da Amrica. Segundo ele, no, Bin Laden nunca cortou relaes com a CL\.
Alguns fatos apontam para isso. De 1987 a 1998, por exemplo, a formao dos homens da Al-
Qaeda foi supervisionada por Ali Mohamed, oficial egipcio que fazia parte das Foras Armadas
americanas. Mohamed lecionava na John Kennedy Specia! Waifare Center and Schoof. /\., formavam-
se, segundo Nfeyssan, "os membros das mais secretas redes de influncia, o Stqy-behind, e os
oficiais das foras especiais CS".
223
Segundo Meyssan, tendo em vista que as regras de segurana dos servios secretos
americanos prevem uma vigilncia constante dos agentes e uma vigilncia sobretudo entre
eles, impossvel acreditar que um agente como Ali Mohamed poderia trabalhar para os
Estados Unidos e para a /\.1-Qaeda ao mesmo tempo, sem que fosse rapidamente
desmascarado. Meyssan (p.1 02) argumenta ainda que a priso de Ali Mohamed, em 1998 "no
suficiente para esconder que o Stay-bebind formava os combatentes da AI Qaeda e,
conseqentemente, que Osama Bin Laden conrinuava trabalhando para a CL\, pelo menos at
1998!" E acrescenta:
22
' Ibid., p. 101.
x Ibid., p. 101.
223
Ibid., p. 102.
214
Alis, como posskel no enxergar que a lenda de Osama Bin Laden uma farsa
totalmente fabricada pela CL\? Tentaram enganar-nos, fazendo-nos crer que
Osama Bin Laden teria expulso da Somlia a maior das Foras Armadas do mundo
somente com duas dezenas de soldados! E mais, os atentados de !\;airbi e Daar-
es-Salem foram-nos apresentados como sendo anti-americanos, quando nenhum
dos 11 mortos de Daar-es-Salem era estadunidense e que, em Nairbi, somente 12
dos 213 monos eram americanos. Os que planejaram esses atentados, falsamente
antl-amencanos, uveram o cuidado de fazer com que outros agentassem suas
.. " 224
consequenClas.
Ou seja, a tese de Meyssan a de que a CL\ continuou recorrendo a Osama Bin
Laden para combater a influncia russa, como aconteceu antes, quando o '{ex-saudita" teria
entrado na luta para combater os soYiricos. Para reforar essa tese, o autor afirma que a 'legio
rabe' da Al-Qaeda foi usada, em 1999, para apoiar os rebeldes kosovares na luta contra a
ditadura de Belgrado. Ainda segundo o autor, essa legio, como mostrou o J'\'ew York Times,
teria operado na Chechnia, pelo menos at novembro de 2001. Ou seja, Bin Laden nunca foi
to til aos Estados C nidos como vem sendo nos ltimos anos, afinal, como destaca o autor, a
pretensa hostilidade do grande vilo vitimada Amrica permite ao governo americano negar
qualquer responsabilidade em uma srie de atentados supostamente dirigidos contra os
Estados Cnidos em solo americano e em vrios outros lugares.
Meyssan sustenta que, ao contrrio do que se pensa, as ligaes entre a CL\ e Osama
Bin Laden no foram cortadas em 1998. Vrios fatos apontam para isso. Cm deles que entre
os dias 4 e 14 de julho de 2001, Bin Laden, estando gravemente doente, recebeu atendimento
no hospital americano de Dubai, nos Emirados Arabes Unidos. Meyssan mostra que o jornal
francs Lejigaro atestou o fato. Segundo o jornal (citado por Meyssan):
Durante sua hospitalizao :13in LadenJ recebeu a visita de vrias membros de sua famlia, de
perJonalidades sauditas e dos Emirados. Durante essa mesma estadia no hospital, o representante
"' Ibid., p. 1 2 ~ 103.
215
!oca! da CL4. que muitas peJSoaJ conhecem em Dubai, foi viJto uJando o elevador principal para
ir ao quarto de Osama Bin Laden.
225
Segundo Meyssan, alm desse fato atestado pelo Le Figaro, um outro foi noticiado
pela rede de televiso americana CBS. Segundo um correspondente da rede de televiso, na
noite anterior aos ataques do 11 de setembro, Bin Laden foi visto no Paquisto, entrando
discretamente no hospital militar de Rawalpindi onde receberia uma dilise. Ou seja,
O mesmo homem que lanou a ;ihad contra os Estados C n:idos e contra Israel, o
mesmo homem cuja cabea o FBI colocou a prmio por 5 (cinco) milhes de
dlares, o homem cujos campos de treinamento foram bombardeados por msseis
teleguiados, recebe tratamento no hospital americano em Dubai, onde conversa
com o chefe do escritrio da CL-\ e recebe em seguida dilise sob a proteo das
Foras Armadas Paquistanesas em R.awalpindi
226
Segundo Meyssan, toda essa farsa envolve pessoas prximas a Bin Laden e militantes
da Al-Qaeda. O caso do laboratrio de Bin Laden que foi bombardeado no Sudo (A! Shifa),
depois da acusao de que estaria fabricando armas qn:imicas de destruio em massa, um
bom exemplo. Na poca, Bin Laden era acusado pela CL-\ de fabricar, juntamente com o seu
cmplice Salah Idris, esse tipo de arma. No entanto, observadores internacionais que
inspecionaram as ruinas atestaram que, ao invs de armas, o laboratrio produzia remdios. Na
poca, a CL-\ ordenou o congelamento dos bens de Salah Idris, mas, pouco tempo depois,
retirou discretamente a medida, em 1999. Meyssan observa um fato bastante curioso em
relao a Idris. Segundo ele, Salah Idris, considerado um perigoso 'terrorista' pela CL-\, possui
atualmente 7 5% da IES Digital Systems e 20% da Protec, por intermdio da sociedade Offshore
Global S ecurity Systems. Segundo o autor, a IES Digital Systems a empresa responsvel pela
v:ideovigilncia dos sites governamentais e militares brituicos, enquanto a Protec responde pela
segurana de 11 (onze) centrais nucleares britn:icas.
m Ibid., p. 103.
z: fbid., p. 104.
216
.Yloral da histria, Osama Bin Laden nunca foi inimigo dos Estados Cnidos, mas um
agente dos americanos. Tambm nunca rompeu relaes com sua famlia, gue uma
importante parceira comercial da famlia Bush.
Quanto a Mohamed .\tta, continua Meyssan, que o FBI mostrou como sendo o
chefe das equipes 'kamikazes', trata-se de mn agente dos servios secretos paquistaneses, que
sempre foram considerados uma espcie de sucursal da CL\.
A tese da ligao no interrompida entre Bin Laden e a CL\ sustentada por
diversos fatos e por vnos tipos de anlises. C ma delas, afirma Meyssan (p. 1 05), a do
professor l'vlichel Chossudovslry, da Universidade de Ottawa. Segundo o professor,
Desde a era da Guerra I<Tia, W'ashington sempre apoiou conscientemente Osama Bin Laden,
mas colocando-o sempre na lista das pessoas mais perseguidas pelo r13I. Enquanto os moujahidin
esto implwdos em insurreies armadas para os Estados Unidos nos Blcs e 11a ex-URSS, o
FBI tem como ordem lev-lo aos Estados Unidos e travar uma guerra ao terronsmo. Com toda
trata-J-e a no Jomente de aes contraditrias, mas de uma poltica mentirosa para
com os cidados, pois desde a guerra URSS-Afeganisto, a CIA apia o terrorismo
internacional atravs de suas operaes secretas.
221
S para ilustrar mais um pouqninho essa estreita relao entre a famlia Bin Laden e a
alta cpula do poder poltico-econmico americano, vejamos o que nos diz Meyssan sobre o
Carlyle Group, o grupo que gerencia os bens financeiros do Saudi Binladen Group. Criado em
1987, esse grupo hoje administra um patrimnio avaliado em doze bilhes de dlares. O grupo
tem participao majoritria em diversas empresas. Duas delas, a Federal Data Corporation e a
L'nited Dejense Industries Inc., atuam em reas que lucram bastante com a fomentao do
terrorismo. A primeira, como lembra Meyssan, vem equipando a Federal Aviation Administration
com seu sistema de vigilncia do trfego areo civil. li segunda, por sua vez, o principal
fornecedor de eqnipamentos para as Foras Armadas americanas, turcas e sauditas. O Carlyle
Group simplesmente ocupa o dcimo primeiro lugar no ranking das companhias americanas
de armamentos.
227 Ibid., p . ...,3.
217
c\s curiosidade no pram por a. Meyssan fala de wna srie de 'relaes perigosas'
envolvendo polticos americanos, agentes da Cl:\, magnatas de corporaes transnacionais,
operaes ilegais e os ~ e l h o s interesses econmicos.
Em 1990, segue o autor, o Carlvle Group foi enYolvido nwn caso de desvio de
dinheiro. \'(! avne Berman, lobista do Partido Republicano, teria extorquido fundos de penso
para fmanciar as campanhas eleitorais dos Bush. Segundo o autor, um desses fundos teria
aceitado o depsito de wn milho de dlares para o Carlyle Group com vistas a ganhar wn
contrato pblico em Connecticut. Segundo o autor,
Esse fundo presidido por Frank C. Carlucci (que foi diretor-adjunto da CL\, e
em seguida secretrio da Defesa). Seus conselheiros so James A. Baker III (que
foi chefe de gabinete do presidente Reagan, em seguida foi secretrio do Tesouro
e, por fim, ministro das Relaes Exteriores no governo de George Bush pai) e
Richard Darman (ex-Diretor do Oramento). Para represent-lo no estrangeiro, o
Carlyle Group recorreu a John Major (ex-primeiro-ministro britnico) e a George
Bush pai (que foi Diretor da CU\. e em seguida presidente dos Estados Cnidos).
223
vfeyssan mostra ainda que dois dos dirigentes do Carlyle Group, Sarni Mubarak
Baarrna e Talat Othman so diretamente ligados ao atual presidente dos Estados Cnidos.
Segundo o autor (p.1 07), "George W. Bush deve sua fortuna pessoal aos bons negcios que
realizou quando dirigia a Harken Energy Corporation". "Essa pequena sociedade petrolfera
do Texas", continua lvfeyssan, "ganhou as concesses petrolferas do Bahrein, como
retrocornisso dos contratos americano-kuweitianos negociados pelo presidente George Bush
pa".
22
' Segundo o autor, a operao foi totalmente ilegal. Concluso:
Se exato, como pretendem vanas autoridades americanas, que a famlia Bin
Laden continua a manter relaes com Osama e a financiar suas atividades
polticas, ento o Carlyle Group - que administra os investimentos financeiros do
Saudi Binladen Group - estaria necessariamente implicado nos ganhos com
228 Ibid., p. 106.
218
informaes pm-ilegiachs. George Bush pai seria, ento, o feliz beneficirio das
manobras bolsitas do dia 11 de setembro de 2001. Cma boa razo para o FB! e a
IOSCO pararem com a investigao sobre as manipulaes em bosas que
antecederam os atenrados.
231
'
Depois desse rosno de perigosas ligaes que nos d uma certa noao dos
movimentos mais secretos e das manipulaes que acontecem no interior de uma imensa
estrutura de poder, a concluso a que chegamos que se a auto-imunizao de que falou
Derrida no deve ser relacionach ao fato de os Estados Cnidos serem hoje alvo de uma
estrutura armada e treinada por eles durante a Guerra Fria - ou seja, se a hiptese de que Bin
Laden nunca rompeu relaes com a CL\ for mesmo verdadeira - essa auto-imunizao pode,
por outro lado, ser pensada ou por meio do prprio tipo de terrorismo estimulado pela Al-
Qaeda que, de to forjado pela secreta aliana entre Bin Laden e a CL\ acabaria virando uma
realidade sem controle, ou por meio do processo de transformao do Estado americano num
Estado fascista e teocrtico, corrodo por um processo de corrupo quase que irrefrevel.
Esta ltima forma de auto-imunizao dar-se-ia por um trabalho em conjunto da atual classe
dirigente politica americana com setores ch extrema direita e pelo envolvimento desses
segmentos polticos com o grande capital transnacional.
Alis, o prprio fato do governo americano estender, depois dos atentados do 11 de
setembro, a poltica adotada na segurana externa para a segurana interna mostra que a
Doutrina Bush no guarch l grandes diferenas com a filosofia de uma poltica de extrema
direita, caadora de direitos e liberdades conquistachs a duras penas na histria americana. Em
sntese, tenha ou no Bin Laden rompido com a CL\, o que Derrida fala sobre o processo
auto-imunizante a que os ECA se submeteu nos ltimos anos continua valendo, por um
motivo ou por outro, constituindo, assim, uma realidade inexorvel.
m Ibid., p. 10".
219
.\ promiscuidade do grande capital
A guerra contra o .\feganisto representou muito mais do que uma simples resposta
aos atentados de 11 de setembro. Embora o discurso corrente tenha trabalhado no sentido de
criar e cristalizar essa certeza, as razes que levaram os Estados C nidos a empreender essa
guerra covarde e sangrenta dizem respeito reabertura de um jogo, o "Grande Jogo", como
observa Meyssan. De acordo com o autor, o fim da Unio Sovitica e a independncia dos
estados da Asia Central reabriram o "Grande Jogo".
231
Essa expresso foi criada, segundo o
autor, no sculo XIX por Rudyard Kipling, para designar as lutas dos grandes imprios pelo
controle dessa regio, detentora de importantes recursos naturais como petrleo, gs e pedras
preciosas.
Segundo Meyssan, to logo chegou Casa Branca, Bush formou uma equipe de
governo constituda basicamente pelos grandes comissrios do lobby do petrleo. A partir de
29 de janeiro de 2001, continua o autor, o vice-presidente Dick Cheney, ex-presidente da
Halliburton (o maior fornecedor mundial para petroleiras) criou um grupo de desenvolvimento
da poltica energtica nacional (NEPD). As reunies do grupo, continua Meyssan, so
realizadas com tanto segredo e segurana que o jornal TJ:7ashington Post chegou a se referir ao
grupo como "illn tipo de sociedade secreta".
Para os especialistas, o principal objetivo do NEPD era a explorao das reservas de
hidrocarboneto do Mar Cspio. A questo que se colocava era: como o gs e o petrleo seriam
transportados sem que, para isso, fosse necessrio negociar com a Rssia ou com o Ir. Foram
ento criadas trs propostas de construo de duto. O ltimo teria que atravessar o Paquisto e
o Afeganisto. Segundo o autor, em dezembro de 1997, a CNOCAL, empresa responsvel
pela construo, foi obrigada a suspender o projeto por causa de injunes dos talibs. Todas
as tentativas de negociao com os talibs fracassaram. Bem, j temos a um bom motivo para
que os Estados C nidos viessem a desejar o fim desse regime.
Os talibs propem liberar a passagem do duro em troca do reconhecimento
internacional, mas a resposta negativa, porque a ONU reconhece um outro governo para o
Percebendo a intransigncia do regime talib, os ECA partem para a fora e agem
2Yl Ibid., P 109.
'" Ibid., p. 113.
220
no sentido de eliminar os principais dirigentes das faces afegs. O muli Ornar wn deles.
Segundo Meyssan, em meados de julho, as grandes potncias concordam com o uso da fora.
As autoridades americanas e das grandes potncias europias c asiticas j fahm em guerra e
reconstruo do .'\.feganisto.
Segundo Meyssan, o Paquisto, vizinho do Afeganisto, e urn dos poucos pases a
reconhecer o governo talib, temendo wna forte presso angloamericana, procura aliados
antes do comeo da guerra. O governo paquistans convida wna delegao chinesa para visitar
Islamabad e promete abrir portas comerciais para os chineses em troca de apoio militar.
Irritados, os angloamericanos resolvem parrir para a ofensiva antes que os chineses venham a
estragar o "Grande Jogo", lembra o autor. A partir da, o mar de Oman tornase palco do
maior posicionamento da frota britnica desde a Guerra das Malvinas.
Meyssan mostra com isso que os eventos do 11 de setembro pertn11Jiam, pms,
"disfarar como operao legtima" o que no passou de "urna clssica expedio colonial".
232
Segundo o autor, o caldo de interesses na regio era to variado que, de wn lado teve
a Rssia armando em massa a Frente Islmica do falecido Massoud, (lder antiamericano
assassinado um dia antes dos atentados do 11 setembro) e, de outro, o Ir, armando os hazatis
xiitas, enquanto os EUA bombardiavam massiamente alvos para apoiar as foras antitalibs.
Meyssan observa que, "os objetivos de guerra dos combatentes das diversas faces no
tinham nenhuma relao com os anunciados pela Coalizo Global (o de prender Osama Bin
Laden), nem com as ambies petrolferas oficiosas".
233
O saldo geral da carnificina foi enorme. Segundo o autor, no geral a aviao anglo
americana realizou 4. 700 sadas, que despejaram no miservel e j arrasado pais 12 mil bombas
que mataram mais de 1 O mil combatentes e certa de wn milho de civis, "colateralmente". Ou
seja, as Foras Armadas americanas dei.xaram de lado essa histria de "ataques cirrgicos" e
partiram mesmo para o uso de armas de destruio em massa. Tratase do uso de bombas
BLC.82, perversamente chamadas de "ceifa de margaridas". A guerra termina com a resoluo
1378 da ONU.
:_): Ibid., p. 118.
2.-' 1bid., p. 118.
221
ConYidada a visitar os vestgios das instalaes dos tahbs e da famigerada Al-Qaeda,
tudo o que a imprensa internacional encontra so cabanas com pilhas de armas
obsoletas ainda do tempo da guerra contra os soviticos. Como obsen'"a i\.eyssan:
Nenhum dos jornalistas encontra as fbricas de produo de armas quinucas e
bacteriolgicas, nem os centros de produo de bombas atmicas, muito menos as
bases de lanamento de satlites denunciadas por Donald Rumsfeld. Enquanto
isso, a maior fora armada do mundo no encontra o suposto inimigo pblico
nmero 1 que veio prender, e o mu Ornar foge, num ciclomotor, para o
Paquisto. Os negcios continuam. O cultivo da papoula pode finalmente
expandir-se com destino ao mercado norte-americano. No dia 9 de fevereiro de
2002, Hamid Karzai e seu semelhante paquistans, o general Musharraf, concluem
um acordo para a construo do duto da Asia Central.
234
Se quase aconteceu no passado, por que no aconteceria no presente?
To logo o FBI reuniu as 'provas' suficientes de que os atentados tinham sido obra
de Bin Laden, o inimigo pblico nmero 1 da Amrica que se encontrava refugiado no
Afeganisto, a maioria da populao se mostrou favorvel guerra. Hav-ia uma sede de
v-ingana no ar . .tvfas, os americanos sabiam que se tratava de uma guerra cuja vitria era certa,
de maneira que logo comearam a perder o interesse naquilo tudo. As ameaas que Bin Laden
havia feito pareciam no assustar mais. Era preciso fazer alguma coisa para manter o medo e a
parania, afinal, uma populao assustada toma-se mais suscetvel de aceitar qualquer coisa que
seja feita em nome de sua segurana.
Meyssan lembra que no dia 12 de outubro surge um fato novo. A imprensa div-ulga
que cartas envenenadas foram enviadas a jornalistas e parlamentares americanos. Trata-se do
famigerado antraz, um p branco que vitimou cinco pessoas nos Estados Cnidos e espalhou o
pnico por algumas semanas nos Estados Cnidos e em alguns pases da Europa. Segundo a
imprensa, os terroristas agoram apelavam para lli"TI outro tipo de ao terronsta: o
:;; lbid., p. 121.
222
bioterrorismo. Esse fato foi o suficiente para deixar a populao arnericana apavorada. A
psicose tomou conta tambm das populaes dos pases aliados dos Estados L nidos. Segundo
a ,-erso oficial, a Al-Qaeda agora usava armas qulmicas e biolgicas e contava com o apmo
tcnico de Saddam Hussein.
Segundo Meyssan, os Estados C nidos e seus aliados resolvem fazer estoque de
vacinas contra o antraz. ~ l h s de doses so encomendadas s indstrias farmacuticas. :0-las,
alm das cinco vtimas, no se ouviu mais falar de nenbum outro caso do p fatal e o antraz
saiu rapidamente de cena. Tudo no passou de mais uma pea pregada para manter o medo e a
parania acesos.
:tYieyssan lembra que a "Guerra ao terrorismo" comeou na sombra. _.\lis, a prpria
forma como as autoridades americanas definem o terrorismo s poderia lev-los a agir "na
sombra"
235
A concepo de 'terrorismo' defendida por G. W. Bush, continua o autor, o
impediria, por exemplo, de considerar como prtica terrorista a ao dos esquadres da morte
na 1\iicargua, tanto que o presidente nomeou como embaixador dos Estados Unidos na ONC
o ex-protetor dos esquadres da morte, John 1\iegroponte. Fica claro, portanto, que, para o
presidente dos Estados Unidos, terrorismo toda forma violenta de contestao lderanca
americana. O U.S Code e Coln Powell que o digam.
Mas, o jornalismo de investigao d sinais de que possvel alguma contra-voz no
meio de uma avalanche to grande de discursos que marcham a reboque das declaraes
oficiais. E essa contra-voz tem em seu currculo nada mais nada menos do que o escndalo de
Wate12ate. , estou falando de Bob Woodward, um dos dois jornalistas que denunciou o caso
que desembocou na nica renncia de um presidente americano em toda a histria do pas.
Segundo Mevssan, Bob Woodward, apoiado em confidncias de vrios participantes e depois
de ter consultado os documentos da sesso, "descreveu com preciso no Washington Post a
reunio do gabinete Bush no decorrer da qual a CIA obteve poderes ilimitados para conduzir a
'Guerra secreta contra o terrorismo"'
236
A reunio aconteceu no dia 15 de setembro de 2001,
em Camp Da,-id.
Meyssan relata que nesta reunio, o diretor da CL\, George T enet, apresentou dois
projetos de ao. O primeiro, intitulado "Golpe iniciai", pre>-ia a destruio da Al-Qaeda
235 Ibid., p. 125.
223
atravs de acocs que no se limitavam apenas ao Afeganisto, mas onde quer que fosse
neccssno, inclusive com a cooperao de pases no democrticos. Tenet tem o
consentimento de todos. Em seguida, o diretor apresenta seu segundo plano de ao intitulado
"Planejamento de ataque mundial". Segundo a descrio de Bob Woodward (apttd Meyssan),
esse plano previa operaes secretas em nada menos que 80 (oitenta) paises. Em alguns deles,
estas operaes j estavam em andamento. O plano prev-ia, inclusive, assassinatos em
preparao a ataques militares.
Comea a guerra secreta. De acordo com D.Ieyssan, a CL\, na sombra, ataca, em
quase todos os lugares do mundo, os oponentes poltica de G. W. Bush. De novembro de
2001 a janeiro de 2002 vrios lderes de importantes movimentos em vrias partes do mundo
so assassinados, v-timas de emboscadas. a guerra secreta "contra o terrorismon em ao.
Meyssan mostra que, no dia 13 de fevereiro de 2002, o Washington Post publica um
artigo de Henry Kissinger, o inspirador da poltica externa americana, que mostra trs opes
possveis depois da guerra contra o Afeganisto. A primeira que o massacre no Afeganisto
sirva de lio para quem tentar imitar o T alib. A segunda que sero feitas presses sobre os
Estados benevolentes com o terrorismo. A terceira diz respeito a um trabalho voltado para
derrubar Saddam Hussein. A queda de Saddam Hussein representa, segundo o autor, "a
continuidade da vontade americana de modificar os equihbrios regionais no Oriente Mdio".
207
Mas, conforme Meyssan (p.132), os aliados comeam a questionar a luta contra o
terrorismo como o nico problema do mundo e o unilateralismo americano. O pais que
comea a se inquietar , como no poderia deixar de ser, a Frana. Em pouco tempo, o
cet1c1smo toma conta da Europa. Os Estados Unidos so acusados de absolutismo e
simplismo em suas aes e decises: absolutismo, porque os americanos no escutam ningum;
simplismo porque reduzem todos os problemas do mundo atual simples luta "contra o
terrorismo". contra isso que algumas autoridades da Unio Europia comeam a se insurgir.
Nos momentos finais de sua argumentao, Thierry rvleyssan mostra como militares
americanos de extrema direita, na poca de JFK, foram capazes de forjar um falso ataque
cubano a navios americanos com o objetivo de criar uma justificativa para que o presidente
Kennedv autorizasse uma operao militar em Cuba que pusesse fim ao regime de Fidel
'" Ibid., p. 126.
224
Castro. O autor mostra detalhadamente todas as mmllDentaces nos altos escales da CL\
para lcYat a cabo esse intento .
. \ moral da histria que o "11 de setembro" tem tudo para ser uma reperio dessa
experincia: atacar o prprio pas, criar um forte senrimento de re,olta na opinio pblica
nacional e internacional e ter uma jusrificariva legirima para empreender qualquer operao
militar em qualquer parte do mundo, desde que o territrio da aao tenha ligaes com o
ataque sofrido.
:Vfeyssan argumenta que esse precedente histrico mostra que um compl interno, no
qual os prprios cidados americanos seriam sacrificados numa campanha terrorista, no
impossvel. Isso torna cada vez mas possYel a tese de que os atentados do 11 de setembro
vieram do interior do aparelho de Estado americano.
Mnssan observa que JFK resistiu ao delrio de seu Estado-Maior, pagando com a
prpna vida essa resistncia. Mas e o governo G. W. Bush, como reagiria se tivesse que
enfrentar uma situao semelhante, ou seja, lUila situao de presso de generais extremistas
para desenvolver uma poltica externa mas agressiva e expansionista? No teria sido o "11 de
setembro" uma grande armao arquitetada pela extrema direita americana que, aproveitando
as circunstncias que levaram Bush ao poder - circunstncias nada legitimas - perceberam que
estaria na hora de colocar em prtica um plano que, no s daria legiriinidade ao um governo
ilegirimo mas, exatamente por isso (a falta de legiriinidade desse governo), o foraria a adotar
uma doutrina extremo-direirista cuja implementao s poderia ser pensada em circunstncias
como essas?
:r Ibid., p. 129.
225
Capitulo IV
O evento na rniclia e no discurso oficial:
A guerra na lngua
A rogue state is whoever the "Cnited States says it is
(Robert S. Litwak. secretrio de Estado do governo
Clinton).
4.1. O discurso corrente e seus elementos
As enunciaes fundadoras
C
orno esse capirulo dedica-se a pensar os processos lingsticos por meio dos
quais os eventos do 11 de setembro foram apropriados, a discusso comea,
pois, perguntando pelos elementos que esto na base desse processo. Isso
nos permitir entender por que foi a partir de um certo conjunto de formas lingsticas, e no
de outras, que foram propostos sentidos para tais eventos.
O processo de apropriao dos eventos do 11 de setembro est sendo considerado
tanto do ponto de vista da mobilizao de alguns conceitos, pressupostos, oposies e
representaes feita pelo discurso miditico e oficial, quanto do ponto de vista de sua relao
com alguns momentos importantes da cadeia dos atos de fala que constituem o discurso
oficial.
Cma das hipteses que orientam esse estudo a de que o trabalho de apropriao
dos eventos do 11 de setembro pelo discurso corrente (ndia e discurso oficial) guarda estreitas
relaes com alguns momentos do discurso oficial, que estou chamando aqui de enunciaes
fundadoras. Estas enunciaes teriam, ora fundado, ora redefinido alguns dos conceitos
centrais em tomo dos quais os eventos foram significados. Alm desses conceitos, um certo
227
jogo de representaes j Yinha no s sendo empreendido, como teve o seu ponto culminante
nesses eventos.
Os primeiros tpicos desse captulo dedicam-se, pois, ao exame dos conceitos,
pressupostos, oposies e representaes que tomaram possvel o discurso corrente sobre o
"11 de setembro". Esses elementos so investigados na sua relao com esses atos de fala do
discurso oficial que estou chamando de 'enunciaces fundadoras'. Estas enunciaes se
caracterizam por uma fora ilocucionria particular, porque so atos de fala que fundam
conceitos, que instauram fronteiras, enfim, que do existncia, nos termos de Bourdieu, quilo
que enunc1am.
Comecemos esta discusso por lembrar que ao mesmo tempo em que um dscurso
tem na sua base um conjunto de pressupostos, oposies e representaes, a cada enunciao
esse dscurso estar reiterando todos esses elementos o tempo todo. Todo ato de fala constitui
um mecanismo pelo qual se d a reiterao de representaes, de constructos e instituies
sociais, enfim, de alguma coisa (um objeto, uma identidade, um sujeito, uma situao etc.).
Essa representao de que falo no a que pensada nos termos lingustico-
filosficos tradicionais, mas em termos tico-polticos: tico no sentido de escolha, poltico no
sentido de vontade de representao. uma representao que nasce da necessidade de uma
escolba e de uma vontade, uma vontade de representar a si e ao outro de uma determinada
forma. Essa vontade, naturahnente, no deve ser vista numa perspectiva indvidual - a vontade
de um eu indvduo, um se![- mas numa perspectiva social, de um eu coletivo, que se constitui
numa relao tensa e dalgica com um outro.
Portanto, se quisermos entender de uma forma minimamente razovel o processo de
apropriao do "11 de setembro" pelo discurso corrente (mdia e poder poltico), precisamos
entender que os principais elementos que tornaram possvel tal processo (conceitos,
pressupostos e representaes) j so produtos de enunciaes do dscurso oficial que foram
produzidas exatamente para instituir os parmetros para regular o processo de apropriao de
eventos como os do 11 de setembro.
Nesse sentido, o exame dos processos de linguagem atraYs dos quais se deu a
apropriao dos eventos do "11 de setembro" pelo discurso corrente (mdia e dscurso oficial)
vai exigir que consideremos tambm como dados desta pesquisa alguns enunciados do
discurso oficial, estes que estou chamando de atos de fala fundadores, produzidos antes dos
228
eYentos em questo. Esses atos teriam fundado as categorias em torno das quias esto sendo
pensados os noYos conflitos mundiais.
Pois bem, um exame mais detido desses atos mostra que a apropnaao dos
acontecimentos do 11 de setembro pelo discurso corrente Yeio marcar o pice de urna cadeia
de atos de fala que, obsetTada mais de perto, revela urn esforo que vinha sendo empreendido
para demarcar as novas fronteiras da atual ordem de foras, a partir da definio do rosto de
um novo inimigo, de uma nova ameaa para o chamado mundo civilizado. Essa nova ameaa
seria o "terrorismo" e Osama Bin Laden a sua mais perfeita trauo.
importante lembrar que, quando digo que certas enunciaes do discurso oficial
instituem novas categorias para falar dos atuais conflitos, no estou querendo dizer que essas
categorias so novas. A idia de fundao aqui diz respeito forma como essas categorias so
apropriadas. Na verdade, o que temos a refundao do conceito de 'ameaa externa',
refundao esta garantida pelo poder que delegado voz oficial para falar dos novos
conflitos e, assim, estabelecer suas fronteiras. Os atos de fala oficiais tm urna natureza
diferente pelo fato de serem proferidos por autoridades, o que j lhes confere urn efeito
constativo no sentido austiniano do termo. A partir do momento em que algum, revestido de
urna autoridade tal, profere alguma coisa, no sentido de mostrar que urna tal coisa existe, ela
passa a existir, ganhando, assim, urn estatuto ontolgico. Cm sujeito revestido de urna certa
autoridade tem o poder de fundar, de instituir aquilo que diz. A eficcia do discurso , como
vimos em Bourdieu, garantida pelo poder que conferido ao enunciador e reconhecido por
quem o escuta.
As principais categorias em tomo das quais os eventos do 11 de setembro foram
siguificados apontam para alguns desses atos de fala oficiais, que estou chamando de
enunciaes fundadoras. Os conceitos de 'terrorismo' e de 'estados delinquentes' so alguns
deles. O primeiro, por exemplo, remete ao ato de fala que consistiu na definio oficial do que
o terrorismo para o Departamento de Defesa americano. O segundo, por sua vez, remete
definio feita por Robert litwak, secretrio da Defesa no governo Clinton, do que vem a ser
um rogue J!ate. Essa categoria, ao contrrio da categoria poltica 'terrorismo', relativamente
nova, se bem que ela guarda semelhanas com a forma como os estados comunistas eram
concebidos pelo Ocidente at pouco tempo atrs. Rogue s!a!e seria, de acordo com o discurso
229
oficial americano, literalmente um 'estado delinquente', um 'estado renegado', aquele que
patrocina 'o terror'.
Esse e outros momentos do discurso oficial, tais como a listagem feita tambm por
Robert Litwak de todos os grupos que atuavam nos mais diversos lugares do mundo como
"grupos terroristas", e a declarao feita por Donald Rumsfeld, em maio de 2001, de que Bin
Laden era o inimigo pblico nmero um dos EUA, e que j dispunha de armas com um grande
poder de destruio, constituem enunciaes definidoras de urna nova grade conceitual que foi
posta em cena para tornar possveis os sentidos dos novos conflitos mundiais e os sentidos de
eventos como os do 11 de setembro de 2001.
As representaes e os principais conceitos
Duas macrorepresentaes serviram de base para os sentidos que foram propostos
para o "11 de setembro": a representao do novo inimigo externo, j identificado antes dos
eyenros em questo com as idias de fanatismo, terrorismo, intolerncia, fundamentalismo,
etc., e a representao do que seria, de acordo com o discurso corrente, o seu oposto, ou seja,
o estado civilizado, livre, democrtico, plural, tolerante, com todos os valores que constituem a
cultura ocidental. Essas duas macro-representaes so, por sua vez, tomadas possveis por
oposies do tipo: civilizao-barbrie, bem-maL mesmo-outro, razo-desrazo, etc., oposies
que esto na base de nossa forma de pensamento.
Depois da queda do muro de Berlim, a representao da ameaa externa, do outro
inimigo, da velha e conhecida aiteridade abjeta, como veremos no tpico que segue, vem se dando
atravs da representao do terrorista fantico-religioso e do ditador, como por exemplo, as figuras
de Bin Laden e Saddam Hussein. Essas duas representaes esto, por sua vez, ligadas, uma
outra representao que, como v:im.os antes, vem sendo proposta j h algum tempo: a figura
do Estado delinquente. Essas figuras seriam espcies de metonmias dessa alteridade inimiga abjeta.
Pois bem, essa representao geral da alteridade inimiga abjeta uma das principais ncoras dos
sentidos que constituem o macro-objeto "11 de setembro".
Quanto aos conceitos mais centrais em tomo dos quais foram propostos sentidos
para os eventos em questo, estes, como j foi dito anteriormente, foram basicamente dois: o
conceito de 'terrorismo" (sobretudo o de 'terrorismo internacional') e o conceito de 'guerra'.
230
()s pressupostos e a pressuposio
Se as formas de nomeao e os processos referenciais por meio dos
qurus foram propostos sentidos para os episdios, o tipo de mneaa que eles supostamente
implicam e os dois lados Yeremos que esses "jogos de linguagem" impem um
universo de discurso tomado possh-el por wn conjunto de pressupostos que merecem wna
certa discusso.
Antes de falarmos desses pressupostos, preciso dizer em que sentido a questo da
pressuposio est sendo considerada aqni, o que vai exi,o:ir wna pequena divagao terica.
Na reflexo recente dos estudos da linguagem, duas vises sobre a questo da
pressuposio merecem destaque: a concepo da teoria dos atos de fala, de Austin, e a
concepo de Oswald Ducrot. Como lembra Cervoni, "o estudo da pressuposio ocupa wn
lugar primordial na reflexo sobre as relaes entre o poder e o dizer."'-" precisamente essa
relao que nos leva a fazer referncia a essas duas formas de compreenso da pressuposio:
Austin e Ducrot. Enquanto para o primeiro a pressuposio era parte das condies de
emprego dos performativos que deveriam ser preenchidas para que wn ato de fala se realizasse
com felicidade, para o segundo a pressuposio no passa de wn ato de linguagem especfico.
Ducrot"
39
confere pressuposio o mesmo estatuto de wn ato de fala qualquer - wna
afirmao, wna ordem, wna interrogao. A pressuposio wn ato de fala porque tambm
tem o poder de modificar as relaes intersubjetivas dos interlocutores. A pressuposio cria
obrigaes, instaura direitos e deveres, attibni papis aos indivduos.
Como lembra Cervoni, a especificidade da pressuposio "reside na maneira como
ela impe ao interlocutor wn quadro para a continuao do dlogo: ela o obriga a considerar
como se o contedo do pressuposto fosse uma verdade estabelecida, que no pode ser posta
em questo". Quando h um acrescenta o autor, em princpio, s pode
c . b ' b ,?4()
ser telto so re o posto, e nao so re o pressuposto. -
Essa viso da pressuposio como um ato de linguagem colocada por
Ducrot, nos fornece uma boa ferramenta para pensarmos a questo dos pressupostos que
238 Jean Cervoni. A enunciao. Trad. de L Garcia do Santos. So Paulo: 1989, p. 98.
239 Oswald Ducrot. Princpios de Semntica /ingiiistica (dizer e no dizer). So Paulo: Cultri-x, 19..,9.
24-(l Jean Cervoni, op. cit., p. 98.
esto na base dos processos semnticos que foram mobilizados para significar os episdios do
11 de setembro. Esses pressupostos semm do tipo: h terrorismo e terroristas no mundo; h
um terrorismo internacional; h um novo ":0:fal''; esse novo "ivfal" o terrorismo; existem
"estados delinquentes", entre outros. Tais pressupostos impuseram o universo de discurso a
partir do qual foi construda toda uma retrica em favor da guerra e de uma poltica que no
devi:! medir esforos para erradicar a nova ameaa, o novo "1\!al" do mundo.
Ou seja, a partir do momento em que uma autoridade afirma que existe uma ameaa
a um estado de poder, que essa ameaa tem tais e tais caractersticas e que deve ser combatida
por tais e tais motivos, est sendo imposto ai um quadro que define as condies nas quais vo
ser estabelecidas as relaes entre esse estado de poder (que sem a instncil do mesmo) e tudo o
que lhe faz resistncia (a instncia do outro, no caso, um outro inimigo). a partir desse recorte
que vai se dar o embate entre essas duas instncias.
O jogo designativo usado para nomear o outro - ato este que , segundo
Rajagopalan241, eminentemente poltico - enquadra-o numa grade semntica em que o que se
pode questionar da ordem do posto, no do pressuposto. Ta! fato impe instncil do outro
a posio de mero jogador, enquanto aquele que o nomeil reserva para si a posio de jogador
e de juiz ao mesmo tempo. Esse o grande problema colocado pelos jogos designativos e
pelos pressupostos em tomo dos quais foram produzidos sentidos para os eventos em questo.
4.2. Terrorismo e guerra: os conceitos fundamentais do discurso corrente e seus
problemas
Vo matar muita gente, papai? Ningum que
voc conhea, querido, apenas estrangeiros
(John Le Carr).
Jacques Derrida, numa entrevista realizada pouco tempo depois dos episdios do 11
de setembro, respondendo pergunta de como a filosofia poderia nos ajudar a entender tais
v n t o s ~ afirma que os conceitos em tomo dos quais esse 'acontecimento' foi significado
241 Kavavillil Rajagopalan. Designao: a arma secreta, porm incrivelmente poderosa,da mdia em cotiflitos internacionais .
.\!imeo. 2003.
232
rele,'am do que o filsofo chama de "sono dogmtico". Para Derrida, o discurso corrente (o
das mdias e o da retrica oficial) apoiou,se facilmente nos conceitos de "guerra" e de
"terrorismon, sobretudo na idia de um terrorismo internacional, para falar desses episdios.
i\'fas, o que significa, exatamente, dizer que foi mais fcil para o discurso corrente apoiar-se nos
conceitos de "guerra'' e de "terrorismo", sobretudo internacional, para falar dos eventos do 11
de setembro e o que isso pode representar em termos de conseqncias?
Para entendermos por que os eventos do 11 de setembro foram significados
basicamente a partir das noes de terrorismo e guerra, precisamos voltar um pouco ao tempo,
precisamente, a alguns atos de fala que compem a cadeia. do discurso oficial americano sobre
as atuais tenses do mundo. De acordo com alguns autores, entre eles Edward Said, Bruno
Etienne, Jacques Derrida, Noam Cbomsky, o mundo passou por uma redefinio de fronteiras
no s no plano geocpoltico, mas, sobretudo, no quadro geral da ordem de foras. To logo o
Muro de Berlim veio a baixo e pouco tempo depois j surgia no cenrio acadrnco uma tese
sobre as novas fronteiras do mundo no que diz respeito aos novos conflitos e tenses: era a
tese do "choque de civilizaes", postulada, como j vimos, pelo cientista poltico americano
Samuel Hunrington, em 1993.
Como j foi dito em captulo anterior, as reaes a esta tese foram imediatas. Uma
das mais incisivas foi a de Edward Said, para quem a tese de Hunrington no passava de uma
tentativa de fornecer aos americanos uma tese original sobre a nova configurao de foras
num mundo ps-queda do Muro de Berlim.
Querelas parte, o que se verifica que esta tentativa de redefinio das novas
fronteiras da poltica mundial e de suas tenses no se restringe ao mbito acadrnco. Esse
trabalho empreendido, sobretudo, na esfera do discurso poltico oficial. Alguns
acontecimentos que ocorreram na segunda metade dos anos 1990 foram decisivos para a
definico da atual confi,ourao de foras do mundo e de suas principais tenses. O
desponta como a grande e nova ameaa ao mundo civ--ilizado. ..A.lguns
acontecimentos e eventos de fala decretam isso.
l\'Ias, instituir o chamado terrorismo como a grande ameaa do mundo \:ilizado,
depois da Guerra Fria, no bastava. Era preciso criar um cone para a nova ameaa, o cone
que lhe desse corpo, forma c consistncia, enfim, um kone que a materializasse. Esse cone
tambm foi sendo constrndo aos poucos, a cada nova ao terrorista que lhe era atribuda.
Pois bem, em 2001, seu rosto foi definitivamente apresentado ao mundo como a nm-a
encarnao do ':\Ia!'. Estamos falando, naturalmente, de Osama Bin Laden, considerado pelos
ECA "o maior terrorista do mundon e o "inimigo pblico nmero umn no s da nica
superpotncia do planeta, mas de todo o mundo dito civilizado. A partir daqui fica fcil
entender por que os eventos do 11 de setembro foram significados basicamente a partir das
categorias de 'terrorismo' e 'guerra', duas categorias que, segundo Derrida, se prestam
facilmente a apropriaes oportunistas, o que exige um trabalho constante de reconstruo e
desconstru:o de tais conceitos.
Eu prefiro considerar que a forma como essas categorias so pensadas no discurso
oficial constitui uma forma especfica de preenchimento do espao sgnico, uma forma que d
margem a manobras discursivas extremamente perigosas. E isso no deixa de ser um uso
poltico, mas um uso que no se pauta necessariamente na noo de responsabilidade tico-
poltica.
Segundo Derrida, o terror um estado psicolgico e metafsico, enquanto o
terronsmo uma mera categoria poltica. Essa distino que Derrida faz entre 'terror' e
'terrorismo' mostra o quanto devemos ser cautelosos no uso desse ltimo conceito, sobretudo
quando esse conceito mobilizado juntamente com o conceito de guerra. Hoje, talvez mais do
que nunca, preciso falar sobre as fronteiras dessas noes, to frgeis quanto os discursos
que so construidos em tomo delas. Alis, a prpria fragilidade desses discursos j se deve
instabilidade dessas fronteiras. Vejamos porque.
De acordo com Chomsky, se compararmos o "11 de setembro" com os grandes
cnmes no intencionais cometidos por pases imperialistas, como os EUA, a Inglaterra, a
Frana, etc., - os chamados crimes polticos e ideolgicos cometidos por pases que se auto-
denominam "democrticos" e capitalistas - chegaremos concluso de que a forma como se
deu a apropriao do "11 de setembro" pelo discurso corrente (midia e poder poltico) confere
a esse evento um status trgico bem superior ao que geralmente dado a tragdias que
ocorrem alm das fronteiras dos (ex)colonzadores do mundo. Quando comparado a algumas
das muitas atrocidades cometidas recentemente por essas "democracias" capitalistas, algumas
intencionais, outras no, o "11 de setembro' passa a ter um status bem diferente do que o que
lbe foi dado pela grande midia e pelo discurso oficial. Em uma entrevista sobre o assunto,
Chomsk:y lembra que:
234
s os crimes do inimigo que contam_ So eles os que deploramos e os que
nos angustiam. Quanto aos nossos, que podem ser monstrUosamente piores, eles
simplesmente no entram em nosso campo visual. No so estudados, no se l
sobre eles, no se pensa neles. !\Jingum escreve sobre eles. Simplesmente no nos
permitido pensar neles e, se concordamos com isso, por opo nossa.
242
Chomsky lembra que se as potnCias ocidentais resolvessem assumir suas prpnas
definies oficiais do que entendem por "prtica terrorista", como, por exemplo, a que consta
no CJ_ Code ou nos manuais do Exrcito americano, os Estados C nidos seriam o estado lider
do terrorismo, assim como os pases que so seus principais aliados.
que:
De acordo com o U. S. Code, um "ato de terrorismo quer dizer qualquer atividade
a) envolva um ato violento ou uma sria ameaa vida humana que seja considerado
delito pelos Estados C nidos ou qualquer outro Estado, ou que seja delito assim
reconhecido, se praticado dentro do territrio jurisdicional americano ou de qualquer
outro Estado;
b) aparente (i) ser uma intimidao ou coero populao civil; (ii) influencie a politica
governamental por meio de intimidao ou coero; (iii) ameace a conduta de um
gmemo por um assassinato ou um sequestro." (United States Code Congrwional and
Admnistratil;e News. 98 Congresso, Segunda Sesso, 19 de outubro de 1984, volume
2, pargrafo 3077,98 STAT. 2707 {West Publishing Co., 1984})"
243
Gestos como esse, a saber, o da definio do que venha a ser uma prtica terrorista,
nos coloca a tarefa de pensar a linguagem no s como ao fundadora, institucionalizadora,
naturalizadora- um tipo de relao com o mundo que no nem necessrio nem nico - mas
2--!2 2\Ioam Chomsky. Poder e terrorismo- entreviStas e rmiftrnciax pJ-11 de Jetembro. Trad. de Yera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Editora Record, 2005, pp. 104-105.
::.::oam Chomsky. 11 de setembro. Trad. Luiz _\guiar. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 17.
235
como algo que, por ser apenas discurso, carrega em si, como lembra I)errida
244
, a necessidade
de sua prpria crtica.
Se pensarmos que o signo um espao preenchido por foras ou, como queria
Bakhtin, uma arena de lutas, ento os sentidos que o preenchem resultam tambm de choques
de Yontades, de conflitos, tenses e antagonismos. O campo das aes, por exemplo,
particularmente problemtico. A forma como as aes se inscre,em no mundo ser sempre
atravessada por conflitos, choques de vontades de representao e relaes de poder. Um dos
elementos que torna a inscrio de uma ao no mundo problemtica exatamente o projeto
de representao que est por trs dela. Esse projeto de representao , pois, sustentado por
um sistema de interpretaes. Por isso, as aes so tambm produtos de representaes ou de
vontades de representaes que so, por sua vez, produtos de um sistema de normas de
Interpretao.
S esta questo j suficiente para pensarmos, por exemplo, em quo problemtico
definir uma aao como "terrorista". Derrida, ao ser inquerido sobre a possibilidade de se
marcar distines nos usos amais do conceito de terrorismo, lembra que preciso sermos
prudentes quando nos servimos de palavras como "terrorismo", ou de expresses como
"terrorismo internacional". Sobre isso, Derrida comea por colocar as seguintes questes:
O que o terror? O que o distingue do medo, da ansiedade e do pnico? ( ... ) como
pode um terror que organizado, provocado e instrumentalizado diferir daquele
medo que uma tradio inteira, de Hobbes a Schmmit, e at a Benjamin, considera
a condio mesma da autoridade da lei e do exerccio soberano do poder, a
condio mesma da poltica e do Estado)
245
Derrida lembra que em Leviat, Hobbes no fala s de ftar (medo), mas de terrour
(terror), assim como Benjanim, em seu ensaio Por uma crtira da violetzcia, mostra o quanto o
Estado promove, precisamente pela ameaa, o monoplio da violncia.
2+< J acques Derrida. A escritura e a Trad. :\faria Beatriz :;..;izza da Silva. So Paulo: Perspectiva,
1995.
2.t5 Jacques Derrida. Auto-imunidade: suicdios rea e simblicos. In: BOR.R_ WORl, G. Op. cit., p. 112.
236
O conceito de ,-iolncill terrorista, por exemplo, se funda a partir da Yiolncia que
empreendida pelo Estado, ou seja, da \'lolncill que goza da condio de ser legtima porque
praticada pelo Estado, em nome da garantia e manuteno da ordem estabelecida. ~ v i a s at que
ponto a \'lolncia que o Estado comete estaria line de ser tambm considerada, por ,-ezes,
uma violncia terrorista, uma YCZ que h tambm nessa v-iolncia um aspecto de intimidao
constante sobre aqueles que esto sob sua jurisdio
0
Derrida, perguntado sobre quem mais terrorista - se o Estado ou aqueles a quem o
Estado assim nomeia - considera que essa pergunta ao mesmo tempo necessria e destinada
a continuar sem resposta. Ela necessria, porque leva em conta o fato de que todo ato visto
como terrorista constitui uma reao a uma situao que progride em escala. Segundo Derrida,
equi,-aleria a dizer:
Estou recorrendo ao terrorismo como um ltimo recurso, porque o outro mais
terrorista do que eu; estou me defendendo contra-atacando; o terrorista real, o
pior, aquele que me privou de todo outro meio de reagr antes de se apresentar, o
. . .. '%
pnrnetro agressor, como uma v1t11na.-
Derrida, indo mais fundo na questo de quem mais terrorista, observa que essa
questo no deve ser resolvida por uma lgca pura e objetivamente quantitativa, porque a
pergunta no pode implicar uma avaliao fortruil. Derrida lembra que
Atos 'terroristas' tentam produzir efeitos psquicos (conscientes ou inconscientes) e
reaes simblicas ou sintomticas que poderiam provocar inmeros desvios, na
verdade um nmero incalculnl deles. A qualidade ou intensidade das emoes
provocadas (sejam conscientes ou inconscientes) nem sempre proporcional ao
nmero de vitimas ou ao montante do prejuzo. Em situaes e culturas nas quais a
mdia no espetacular:iza o acontecimento, a matana de milhares de pessoas em
um perodo de tempo muito curto poderia provocar efeitos psquicos e polticos
2

6
Idem, p. 11-:.
237
menores do que o assassinato de um nico indiYduo em outro pas, cultura ou
Estado-nao com recursos de mdia altamente desenvolvidos
2
"
Alm desse fato, Derrida questiona se o terrorismo tem de trabalhar necessariamente
com a morte, se no possYel aterrorizar sem matar. E mais: se o fato de "deixar morrer" ou
simplesmente "no querer saber se outros so deixados morte" - centenhas de milhes de
pessoas que so dei.xadas morte por causa da fome, da aids, da falta de tratamento mdico -
enfim, se tudo isso tambm no faz parte "de uma estratgia terrorista 'mais ou menos'
consciente e deliberada"
248
E acrescenta:
Estamos talvez errados ao supor to apressadamente que todo terrorismo
\-olunrrio, consciente, organizado, deliberado, intencionalmente calculado; existem
'situaes' histricas e polticas em que o terror opera, por assim dizer, como se
por conta prpria, como simples resultado de a],oum aparato, graas s relaes de
fora em jogo, sem que ningum, nenhum sujeito consciente, nenhuma pessoa,
nenhum 'eu', tenha realmente conscincia disso ou se sinta responsvel. Todas as
simaes de opresso estrutural social ou nacional produzem um terror que no
natural ( medida que organizado, instimcional), e todas essas situaes
dependem desse terror, sem que aqueles que dele se beneficiam cheguem jamais a
organizar atos terroristas ou a serem tratados como terrorisras.
249
De um certo ponto de vista, a violncia que o Estado considera como terrorista vem
a ser tod:a violncia que represente uma ameaa ao Estado, no sentido de alterar a sua estrutura
jutid:ico-poltica. A principio, se o Estado enquanto ordem poltico-jutid:ica urna instimio
que no deve ser considerada como pronta e acabada, ento certas foras empreendid:as para
alterar essa estrutura teriam, a princpio, a mesma legitimidade poltica da fora que foi antes
empreendida para d:ar existncia ao prprio Estado, que agora se defende d:as foras que
desejam alter-lo.
2
" lbid., p. 117.
2
"' Ibid, p. 117.
''" Ibid, pp. 1 J7 -118.
238
Sob esse ponto de vista especfico, a Yiolncia que foi denominada nos anos 60 c 70,
na Europa e no Brasil, de terrorismo de extrema esquerda, poderia muito bem ter sido
considerada como um movimento de reformulaco da estrutura do Estado. Em sntese,
"terrorismo" o nome dado pelo Estado de direito um tipo de violncia que ameaa a sua
estrutura politica, juridica e social. Essa atribuio s possvel por causa do esquecimento que
o prprio Estado promove sobre a violncia fundadora que o constitui e que precisa ser banida
de sua memria para permitir sua existncia, manuteno e funcionamento.
}dm disso, se pensarmos na noo de jogo em Dctrida, ou na noo de monoplio
da violncia pelo Estado, em Benjamin, veremos que o "conceito" de terrorismo salta da
oposio entre um poder institudo e certas foras que se colocam como contra-poder, ou seja,
foras que visam alterar as relaes de poder numa determinada estrutura.
Quanto ao conceito de guerra, Derrida lembra que uma leimra crtica de Carl Schmitt,
nos seria duplamente til. Primeiro, para vermos at onde possvel a diferena entre a guerra
clssica - que envolve a confrontao direta e declarada entre dois Estados inimigos, na tradio
do direito europeu-, a "guerra civil" e a ''guerra partidria". Depois, para reconhecermos que
a violncia que explode hoje no releva da guerra.
Na anlise que faz da reao americana ao "11 de setembro", na entrev1.sta acima
referida, Derrida destaca que a expresso "guerra contra o terrorismo" das mais confusas, e
que preciso analisar a confuso e os interesses a que esse abuso retrico pretende servir. "Cm
dos aspectos dessa confuso diz respeito, seguramente, ao fato de que o governo americano
declarou guerra a um inimigo impossvel de ser definido em termos geo-politicos. Bin Laden,
considerado, depois dos atentados do 11 de setembro, o maor terrorista da atualidade, no
representa a figura politica de um Estado. Alm disso, no possvel deflnir um territrio
como sendo um territrio que abriga ou "patrocina" o terrorismo, uma vez que os Estados
"Cnidos e a Europa so considerados lugares de formao e de informao para todos os
"terroristas" do mundo. Derrida lembra que nenhuma designao territorial , na atualidade,
mas perrinente para localizar a origem das novas tecnologias de transmisso e de agresso,
uma vez que a chamada agresso "terrorista" j no tem ma1s necessidade de av-ies, de
bombas ou de kamikazes: basta introduzir-se em um sistema informtico de valor estratgico e
instalar um vrus para perturbar ou paralisar os recursos econmicos, militares e politicos de
239
um pas ou de um continente. E isso pode ser feito em qualquer lugar e com meios bem
reduzidos.
Derrida resssalta ainda que, comparado s possibilidades de destruio e de caos que
esto resenadas para o futuro, nas redes informatizadas do mundo, o "'11 de setembro' ainda
parte do arcaico teatro da violncia destinado a chocar a imaginao" .
250
Ou seja, possvel
fazer bem pior amanh, em silncio, de uma maneira muito mais eficaz e de
forma no sangrenta, atacando as networks de informtica, das quais depende, por exemplo,
toda a vida social, econmica, militar, etc., da maior potncia do mundo. Para Derrida o
terrorismo no seno um conceito indefinvel que expe o universo poltico aos perigos
iminentes que se anunciam como os grandes desafios do futuro.
Giovanna Borradori observa que, por no sabermos exatamente sobre o que o
terrorismo se funda, fica dificil atribuir a esta ao um contedo poltico, livrando-a, assim, da
criminaldade comum. Alm disso, resta ainda saber se existe um terrorismo de Estado, se o
terrorismo se distingue notadamente da guerra e se um Estado, ou uma coalizo de Estados
pode declarar guerra a uma entidade outra que no seja uma entidade poltica. Esse carter
indefinivel do terrorismo, lembra a autora, frequentemente negligenciado pelas mdias
ocidentais e pelo Departamento de Estado americano, que utilizam o termo como um conceito
pleno de si.
Para Habermas, o contedo poltico do terrorismo deve ser aferido pelo realismo de
seus objetivos. O filsofo se recusa a ver um contedo assim no terrorismo que o "11 de
setembro" mostrou ao mundo, pelo fato desta ao no ter sido motivada, pelo que parece,
por objetivos realistas. Segundo ele, o terrorismo no tem mais contedo poltico como antes.
Por esta razo, assusta-lhe a deciso tomada pelo governo americano de declarar guerra ao
terrorismo, fato este que d a esta prtica uma legitimidade poltica. O filsofo tambm se
mostra preocupado com a possvel perda de legitimidade dos governos democrticos liberais,
que certamente, correm o risco de reagir a um inimigo desconhecido. Segundo ele,
O Estado corre o risco de cair em descrdito, pela evidncia de seus recursos
inadequados: tanto no plano domstico, com uma militarizao das medidas de
"" Ibid., p. 111.
240
segurana que colocam em pengo o Estado constitucional, quanto
internacionalmente, com a mobilizao de uma superioridade militar e tecnolgica
simultaneamente desproporcional e ineficaz
251

Para Derrida, a desconstruo da idia de terrorismo seria a nica linha de conduta
politicamente u.'Ila vez que a utilizao que o Estado faz do problema acaba
ajudando a causa terrorista. Esta desconstruo consiste fundamentalmente em mostrar que as
distines que so mobilizadas para falar do que se entende por terrorismo colocam uma srie
de problemas. A diferena entre terrorismo e guerra uma delas. A guerra, segundo Derrida,
tambm produz manobras de intimidao sobre os civis, o que constitui um aspecto terrorista
desse tipo de ao. Alm disso, nenhuma diferenciao rigorosa pode ser feita entre os
diversos tipos de terrorismo, seja esta prtica pensada em termos locais ou globais. Essa
impossibilidade de se acrescentar um predicado ao que supe-se ser o fundamento do
terrorismo, revela uma outra impossibilidade: a de que o terrorismo possa ter uma significao,
um programa e um contedo poltico estveis.
Habermas e Derrida esto de acordo que a nica saida seria promover a passagem da
legislao internacional clssica, que ainda repousa sobre o modelo do Estado-nao do sculo
XIX, para uma nova ordem cosmopolita em que as instituies multilaterais e as alianas
continentais seriam os verdadeiros atores polticos.
Alm disso, Derrida nos exorta a ficar atentos a um outro aspecto da relao entre o
terrorismo e o sistema de comunicao mundializado, que seria to ou mais perigoso quanto a
ameaa terrorista em si: o bombardeio que a ndia fez e ainda faz com imagens e informaes
sobre o terrorismo. Derrida observa que isso nos impe uma reflexo critica. Ele lembra que,
pela repetio da lembrana traumtica, as vtimas tentam se convencer de que elas so capazes
de resistir ao choque daquilo que pode se reproduzir. Logo, podemos concluir que esse
bombardeio que a ndia faz com informaes e imagens sobre o terrorismo acaba tendo um
efeito de,astador: a manuteno de um medo e de uma parania que fragilizam a populao
civil e a toma mais suscetvel de seguir os comandos e as articulaes ideolgicas cujo
251 Jrgen Habermas. Fundamentalismo e terror. In: Borradori, G. FiJogJ.fia em tempo de te11or: dilogos com HabermaJ- e
Dem.da. Trad. Roberto :\ugiatt:i. Rio de Janeiro: Jorge Zaha:r Editor, 2004, p. 41.
241
contedo aponte exatamente para o combate incessante daquilo que trouxe essa lembrana
traumtica.
:\ forma de apropriao dos episdios do 11 de setembro nos leva a crer que o efeito
mais drstico desses episdios foi o fato de que o traumatismo que eles produziram assumiu
uma dimenso tal que acabou se transformando num fato maior e mais assustador que os
eventos em si. E o pior foi a percepo de que isso poderia ser usado em favor de muita coisa.
Segundo Derrida, os eventos do 11 de setembro no levaram s conscincias e
inconscincias apenas o que aconteceu, mas a ameaa indeterminada de um futuro mais
perigoso do que o que foi um dia anunciado pela Guerra Fria.
Dito isso, o que se conclui que, tenham ou no esses atentados uma justificativa
politica no sentido forte do termo, tenham ou no sido uma resposta politica externa que os
ECA vm adotando nos ltimos anos, tenham ou no como principal objetivo a
desestabilizao de regimes apoiados pelos ECA, tenham ou no uma origem interna, esses
episdios foram apropriados pelo poder politico atual americano, e pela grande rnidia de uma
forma a trazer novamente cena a parania (necessria do ponto de vista do establishment) em
tomo da velha figura da ameaa externa, agora simbolizada pela figura de Bin Laden e pelo
tipo de terrorismo que ele empreende.
A organizao internacional Al-Qaeda seria hoje a principal representante desse
"novo terrorismo", cuja dimenso e perigo que representa para a humanidade seria de tal
ordem que a nica forma de combat-lo seria atravs de uma guerra contnua. A prpria
designao inicial "Operao Guerra Infinita" sintetiza bem a articulao ideolgica que foi o
processo de apropriao desses atentados pelo poder poltico, respaldado no s pelos
retricos da grande rnidia americana, mas co-produzido por eles, pelo menos o que mostram
os significados que foram produzidos em pleno calor do acontecimento.
4.3. A nomeao do evento pela sua data: o comeo do problema
Durante um bom tempo - e ainda hoje, embora menos frequentemente - a
expresso "11 de setembro" esteve presente de uma forma to intensa e repetitiva nas notcias
dirias n ~ , rdio, jornais escritos, internet) que sempre que a escutamos, temos a impresso de
que ela remete para uma 'coisa' certa, definvel, identificvel, apreensvel, como se no se
242
tratase de um mero efeito de linguagem, mn efeito de sentido, criado pela repetio, pela
reiterao de frases, de imagens, de textos, de discursos.
:\Ias, preciso no esquecer o fato de que estamos apenas diante de uma 'impresso',
de wn efeito de referncia, uma reificao. De maneira geral, a expresso refere-se a wn
eYento, a um acontecimento, no sentido corrente do tenno. l\.las, por que nomear um
acontecimento pela sua data; O que a ontologizao de um acontecimento (um processo)
dessa natureza implica;
Catstrofe, tragdia, carnificina, ao sanguinria, caos, destruio, desmoronamento,
tormento, dor, revolta, impotncia, intolerncia, crueldade, vulnerabilidade, vingana. Como
definir as aes do "11 de setembro", do "11 de maro", do "7 de julbo", as aes dos
bombardeios no Afeganisto e no Iraque, que mataram mais de um milho de civis em cada
um desses pases, e as cotidianas exploses de homens e carros-bomba que matam quase todos
os dias dezenas de iraquianos? Como definir aes como essas?
A problemtica da significao dos eventos ocorridos em Nova York e em
Washington, no dia 11 de setembro de 2001, comea precisamente na escolha da data como
forma de designao. "11 de setembro" uma data, e como tal, no tem funo referencial no
sentido corrente do termo. No entanto, uma instncia discursiva o transformou na designao
de um 'acontecimento'. Por que isso foi feito e o que essa estratgia de linguagem significa'
Por que nomear um acontecimento pela sua data?
"11 de setembro": os efeitos paradoxais de uma designao
Derrida, ao falar sobre o ato de nomear os eventos do 11 de setembro pela data de
sua ocorrncia, ressalta que esse acontecimento foi sentido como algo marcante, mas que isso se
deu de um modo apenas aparentemente imediato, isso porque tal 'sensao' foi, na verdade,
menos espontnea do que aparentou. Segundo ele, essa 'sensao de algo marcante' foi, em
grande medida, "condicionada, constituda, se no constru1da, delimitada de qualquer maneira
pela mdia, com uma prodigiosa mquina tecno-scio-politica''.
252
252 Jacques Derrida. Auto-imunidade: suiddios rea e J-imb!icoJ. In: BORR\DORJ, G. Op. cit., p. 95.
243
Derrida lembra que a 'marcao de uma data na histria' pressupoe que 'alguma
coisa' aconteceu e que no mais se repetir, 'alguma coisa' que no se sabe corno identificar,
determinar, reconhecer ou analisar, mas que deve ficar a partir de ento esquecvel. Para Derrida,
esse o primeiro efeito da ao de nomear um acontecimento pela sua data. Alm desse
aspecto, Derrida observa que essa forma ditica nnimalista de nomear os eventos aponta para
uma outra coisa: o fato de qne no dispomos de conceito algum, de qualquer significado, para
nomear de outra forma a coisa que acabou de acontecer, o suposto acontecimento.
No caso do "11 de setembro", afirma o filsofo, urna forma lingistica como
"terrorismo internacional", por exemplo, no seria mais do que urna tentativa, com pretenso
de rigor conceitllill, de "captar a singularidade do evento", o que seria uma tarefa impossvel,
visto que o pano de fundo histrico contra o qual esse evento se apresenta extremamente
complexo, o que no significa dizer que seja algo do qual no se possa falar.
A prpria definio do "11 de setembro" como "ato de terrorismo internacional''
esbarraria num problema: nem "terrorismo", nem "terrorismo internacional" so conceitos
por mais que exista um esforo para como tal.
Os ataques do 11 de setembro nos colocam diante de urna experincJa (terror e
trauma) que, embora esteja, como observou Derrida, alm da linguagem, no deveria ter sido
nomeada da forma como foi. A estratgia de designao do acontecimento pela sua data um
trabalho de linguagem que serve a muitos interesses. As implicaes dessa estratgia so vrias.
A simples referncia ao acontecimento pela sua data algo sempre aberto a todo tipo de
predicao. Essa a mais grave das implicaes, porque faz com que o acontecimento se
preste a apropriaes diversas, de acordo com os interesses que esto em jogo.
Derrida lembra que o ato de nomear um evento pela sua data a sada mais fcil para
dar um nome a algo cuja identificao uma tarefa impossvel, ainda que politicamente
necessria. O ato de nomear a 'coisa' acontecida pela sua data mostra que essa 'coisa' e seu
significado continuam fora do alcance de qualquer linguagem. De acordo com Derrida,
Essa mesma coisa, o local e o significado do 'acontecimento', permanece inefvel,
como uma intuio sem conceito, uma uuicidade sem qualquer generalidade no
horizonte ou sem horizonte algum, fora de alcance para uma linguagem que admite
sua impotncia e assim reduzida a pronunciar mecanicamente uma data,
244
interminaYelmenre, em uma espcie de sortilgio ritual, de conjurao
de um poema, de iadainha jornalstica ou refro retrico que admite no saber do
que est falando.
253
A simples referncia a um acontecimento pela sua data mostra que no sabemos
sobre aquilo que nomeamos. No caso dos eventos do 11 de setembro, acrescenta Derrida, "a
brevidade do nome (11 de setembro; 11 /9) no s de uma necessidade econmica ou
Segundo Derrida, "o telegrama dessa metonnia- um nome, um nmero- destaca o
inqualificvel, reconhecendo que no o reconhecemos ou sequer conhecemos, que ainda no
sabemos como qualificar, que no sabemos do que estamos faiando"
254
A designao do acontecimento pela sua data teria, ento, um valor metonmico: uma
parte que tem por funo representar um todo que no s incontornvel, mas que , peia
prpria forma que assume - a de um conceito aberto a todo tipo de predicao - preenchvel
em termos ad itifinitttm. Esse , a meu ver, o grande problema de se nomear um evento dessa
natureza a partir dessa estratgia de linguagem.
Para Derrida, esse o primeiro e indiscutvel efeito do que aconteceu no dia 11 de
setembro de 2001 - a repetio de um acontecimento traumtico pela sua data. Segundo
Derrida, "ns repetimos isso, precisamoJ repetir isso, e muito necessrio repetir, porque no
sabemos realmente o que nomeado assim,. Essa repetio teria como efeito
( ... ) exorcizar duas vezes em um s golpe: por um lado, esconJurar como por
mgica a 'coisa' em si, o medo ou o terror que ela inspira (pois a repetio sempre
protege, por neutralizar, distanciando um traumatismo, e isso verdade em relao
repetio das imagens televisionadas de que falaremos depois); e, por outro iado,
para negar, to prximo quanto possvel deste ato de linguagem e desta
enunciao, nossa impotncia de nomear de maneira adequada, de caracterizar, de
pensar a coisa em questo, de ir alm do mero ditico da data: alguma coisa terrivel
aconteceu no dia 11 de setembro, e, ao final, no sabemos o que foi.
255
"' Idem, p. 96.
Sl Ibid., p. 96.
255
lbd, pp. -.
245
:\Ias o que significa dizer que a repetio da designao 11 de setembro, sua enunciao,
tem como wn de seus efeitos a confisso de nossa impotncia para nomear o evento em si, de
n1aneira adequada, para caracterizar, para pensar a coisa em questo, enfim, nossa incapacidade
para ir alm do simples ditico da data;
Derrida, insistindo na questo da forma como o evento foi nomeado, ressalta a
necessidade de ficarmos atentos a esse fenmeno que, ao nomear e datar, nos leva a wna
compulso para a repetio, segundo ele, ao mesmo tempo mgica, retrica e potica.
Devemos, pois, ficar atentos "ao que essa compulso significa, traduz ou trai", no para nos
isolarmos na linguagem, mas para entendermos o que acontece alm dela, e o que nos leva a
repetir constantemente, mesmo sem sabermos do que se trata, "precisamente ali onde a
linguagem e o conceito esbarram nos seus li'llites: 'onze de setembro', setembro, 11, /e 11
b 1119
,256
septem re, .
Dertida assevera que prec1so pensar nesse pnmerro efeito do 'acontecimento'.
preciso, segundo ele, ficar atento a questes como: de onde vem essa injuno ameaadora que
nos chega? Como ela est nos sendo imposta? Que foras nos colocam esse imperativo, para
"nomear, repetir, renomear "11 de setembro", ''le 11 septembre': mesmo quando ainda no se
sabe o que est dizendo e ainda no se est pensando naquilo que referido dessa maneira?"
257
Ora, a nomeao do evento pela sua data gera, pois o seguinte paradoxo: ao mesmo
tempo em que a forma de nomeao do evento cria a iluso de que ele nunca mais se repetir
(monumentalizao, trabalho de arquivo), ela transforma o evento num conceito, ou seja, em
algo eternamente aberto a predicaes, algo sempre suscetvel de ser mobilizado para justificar
aes e legitimar prticas. Eis um outro aspecto da estratgia de designao do evento. Se, por
um lado, a experincia do evento aponta para algo que est alm da linguagem (a experincia
do terror e do trauma), o que, segundo Derrida faria com que, desse ponto de vista, o evento
resista a qualquer tentativa de definio, por outro a prpria escolba da expresso "11 de
setembro" sugere uma estratgia para tomar impossvel a definio de algo que no se quer
mostrar. _AJm disso, essa "coisa" que no se deseja mostrar passaria, pela prpria forma como
foi nomeada, a constituir algo sempre aberto a todo tipo de predicao - uma espcie de carta
256 Idem, p. 97.
"" lbid., pp. 9
7
-8.
246
sempre pronta a ser retirada da manga de um estado de poder no momento em que seus
interesses se encontrem ameaados.
A escolha da data para denominar os eventos nela ocorridos faz com que uma
expresso com funo dirica passe a funcionar como um nome. Como se trata de um dirico
que passou funo de nome, tal forma de nomeao passa a constituir uma forma de
linguagem aberta colagem de todo tipo de sentido, de todo tipo de predicao, o que faz com
que o carter de ditico desaparea, embora seja ele que tome possvel essa predicao ad
infinitum. Essa estratgia de denominao de eventos como esse pela sua data continuou com o
"11 de maro" espanhol e o "7 de julho" ingls. No entanto, essas formas de denominao no
vingaram, o que faz do "11 de setembro" um.a enunciao fundadora e dessas outras, no.
precisamente porque o "11 de setembro" uma enunciao fundadora que as outras datas no
o so. J\ designao "11 de maro", por exemplo, no '\-ingou porque j se cola na designao
"11 de setembro"- ato de fala fundador.
Essa primeira caracterstica da significao desses eventos na grande mdia mostrou
como se d a articulao das foras que fazem da lngua uma espcie de primeira trincheira de
guerra, no caso do objeto desse trabalho, das guerras que sucederiam tais eventos. No caso do
objelto aqui em questo, essa trincheira lingstica se constitui fundamentalmente pelas formas
de nomeao do evento em si, dos seus supostos empreendedores, de quem sofreu a ao e do
tipo de ameaa que o evento supostamente materializa. Pois bem, sobre esses processos, que
denunciam a guerra que existe na lngua, de que falaremos agora.
4.4. A construo "11 de setembro": atos de linguagem, nomeao, referenciao e
representao
"-\ impossibilidade e a necessidade da definio
Ao falarmos de do "11 de setembro", nao devemos
pensar nisso enquanto algo que j aconteceu, enquanto um produto acabado, mas algo que est
sempre acontecendo. O termo construo, aqui, remete idia de continuidade, de
inacabamento, pois a prpria forma de denominao do evento coloca a impossibilidade de
247
finalizao desse processo, fazendo do e\'ento que nomeia algo sempre aberto a di\'Ctsos tipos
de predicao,
Nesse tpico, pretendo discutir como se deu a construco discursiva do macro-
objeto "11 de setembro". Antes, porm, acho necessrio comentar por que estou considerando
o "11 de setembro" um macro-objeto.
Segundo Derrida, a expresso "11 de setembro" resulta da impossibilidade de se
encontrar um nome para algo que estaria alm da linguagem - a experincia do terror e do
trauma, Essa impossibilidade estaria relacionada ao fato de que o "11 de setembro" teria
mostrado a possibilidade de um futuro bem pior - uma ferida aberta, impossvel de ser
contornada pela possibilidade do pior, Seria o futuro que determinaria a inapropriabilidade do
"11 de setembro".
Mas, se por um lado, a designao "11 de setembro" resulta da impossibilidade de se
nomear uma ferida que foi aberta e que no pode ser definida pelo fato de apontar para a
possibilidade de algo bem pior, algo que ainda estaria por vir, por outro lado esta forma de
nomeao do evento denuncm um esforo para tomar impossvel a identificao de algo que
no se deseja mostrar. Por essa razo, a sada mais fcil para esse tipo de evento a nomeao
pela data: "11 de setembro", "11 de maro", "7 de julho" - a repetio de uma mesma
estratgta para nomear tanto o que est alm da linguagem, como o que no pode ser
identificado por ela.
Tal fato nos impele, pois, a um trabalbo de linguagem que funcione de maneira
contrria ao que foi feito pelo discurso corrente. preciso mostrar que essa "inomeabilidade"
que acompanha esse tipo de ao no se deve unicamente ao fato dela apontar para uma
experincm que est alm da linguagem, mas principalmente para um conjunto de elementos
que compem uma atmosfera de tenses histricas carregadas de contradies.
Como tentarei argumentar, ao mesmo tempo em que o "11 de setembro", por uma
simples questo de memria do futuro, um futuro que se anuncm como possivelmente pior do
que o presente, resiste a um trabalbo de nomeao ou de definio, preciso definir um tal
evento. Essa definio seria uma resposta (no sentido de responsabilidade) no s prpria
alteridade do evento, alteridade esta que se furta aos nossos olbos por vrias razes, mas
prpria alteridade do horizonte do qual ele desponta. Situaes de apropriao de eventos
como estes nos obrigam, conforme j disse em tpico anterior, a estar sempre olbando a
248
linguagem como espao preenchido por foras que se confrontam na luta pela hegemonia dos
sentidos. Como podemos ver, ao mesmo tempo em que uma memria de futuro nos coloca a
impossibilidade de definir um evento corno esse, essa mesma memria de futuro exige-nos
uma resposta a esse mesmo evento, uma resposta que considere as tenses, os conflitos, enfim,
que no seja indiferente guerra que acontece no espao da linguagem.
Como vimos anteriormente, para Derrida, o de setembro" nao passou de um
efeito auto-irnunitrio. J para o jornalista de investigao Thierry Meyssan o evento no
passou de um 'Golpe de Palcio' promovido por extremistas de direita. De uma maneira ou de
outra, essas duas leituras apontam para um horizonte de tenses e contradies histricas
extremamente nebuloso.
O "11 de setembro" um macro-objeto no apenas porque sua construo no
acabou. Essa forma de designao funciona como urna espcie de receptculo de um conjunto
de predicaes que se referem, ora ao episdio em si (o maior atentado terr01i.sta da histria, atos
col'ardes, camijicina, ataque contra a civilizao, etc.), ora a seus responsveis (fanticos religiosos,
Jimdamentalistas, terroristas suicidas, etc.), ora a uma forma confusa de referncia ao tipo de ameaa
que supostamente ele implica. /\ agresso e o agressor constituem objetos abertos a
predicaes que esto sempre dispostas a ser identificadas e coladas ao rtulo lingustico "11
de setembro", usado para referir e designar as aes ocorridas na referida data. Alm desses
objetos, fazem parte tambm dos limites do macro-objeto "11 de setembro" as representaes
do agredido. Sendo assim, a questo que se coloca : como esses objetos ou essas representaes
so construdos, por meio de que formas de linguagem, e o que tais formas implicam?
J\ omeao e representao do outro: tenso e contradio na linguagem
Como vimos em tpico anterior, depois da Segunda Guerra, as potncias vencedoras
lanaram-se numa corrida armamentista e num processo de expanso que tiveram como um de
seus propsitos impedir a expanso urna da outra. Essa tentativa de um pas minar a expanso
do outro acabou dei.xando sementes. Bin Laden urna delas.
Durante o perodo da Guerra Fria, o grande inimigo eleito do chamado mundo livre
e democrtico foi o comunismo. Com o colapso do mundo comunista e a queda do :\furo de
Berfun, a construo de uma nova ameaa externa: o terrorismo, que passou, a partir
249
do momento em que foi institudo o inimigo pblico nmero un1 dos EUA, a ter na
representao "Bin Laden" a sua expresso por excelncia. A figura de Bin Laden passou,
ento, a constitur a metonimia atual da velha representao do inimigo externo do centro do
Ocidente, da alteridade vcil e abjeta cuja presena fundamental em toda estrutura de poder
expansionista. Tal representao, ao lado de outras, como "Saddam Hussein", "grupo
"estado delinquente" (rogue Jtate), Hterrorista suicida", "eixo do mal", passou a
constitur um dos novos protagonistas dos conflitos atuais e a figurar com freqncia na
retrica oficial.
A representao da nova alteridade inimiga do Ocidente, hoje materializada e
simbolizada pela figura de "Bin Laden", foi, naturalmente, construda em opos1o auto-
representao que o Ocidente sempre fez de si, auto-representao constituda por elementos
do tipo "mundo livre e democrtico", "civilizao", "Estado de direito", entre outros. Essa
auto-representao implica, como toda representao da instncia do mesmo, em ver tudo o que
est fora dos seus limites como alteridade que inspira, no minimo, cuidado.
Edward Said, em seu livro "Orientalismo",
258
mostra como o Ocidente constri uma
representao do Oriente enquanto uma entidade constituda fundamentalmente pela idia do
pitoresco, do bizarro, do estranho, de algo que pode, de uma certa fom, representar um
perigo, pela prpria alteridade que representa.
A metonimia Bin Laden, por exemplo, um dos produtos dessa relao do Ocidente
com os seus outros, no caso, um outro que foi ajudado a se livrar das garras de uma outra
alteridade que, na poca, ameaava a hegemonia do centro do Ocidente. Pois bem, o fim dessa
alteridade abjeta exigiu que uma nova alteridade fosse posta em seu lugar. A metonimia 'bin
Laden' resulta do processo de nomeao e representao dessa nova entidade, ou melhor,
dessa nova alteridade.
De maneira geral, os limites discursivos da representao do que seria a nova ameaa
ao "mundo civiliado" so constitudos por um conjunto de expresses que j vm h algum
tempo fazendo parte da nova retrica sobre os novos conflitos mundiais. No muito diferente
do que acontecia no perodo em que o grande inimigo do Ocidente era o mundo comunista,
253 Edward Said. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras.
250
no mundo ps-" 11 e setembro" as formas de linguagem Yariam, mas as fronteiras que elas
demarcam so as mesmas.
Os sentidos que foram acionados para definir os limites do macro-objeto "11 de
setembro" apontam para um quadro de representaes no muito diferente do que havia,
quando o mundo era diYidido entre comunistas e capitalistas. O que antes se auto-representava
como bloco capitalista, mundo line e democrtico, hoje se auto-representa como 'ciYilizao'
que se ope a uma ameaa representada como uma experincia de "barbrien- "o terror", o
"terrorismo suicida", o "fanatismo suicida". A nova ameaa do mundo ci-\rilizado" seria o
"terrorismo internacional", patrocinado tambm por alguns Hpases renegados". Ao invs do
fantasma da guerra atmica, \-iYemos agora aterrorizados pelo fantasma do sequestro de avies,
da bomba no trem ou no nibus, do catro-bomba, do homem-bomba, da bomba
bacteriolgica, da arma quirnica. Eis a face do novo 'Mal' ou a nova face do 'Mal', segundo o
discurso dominante.
O eYento no discurso corrente e a guerra na lingua
O conjunto das expresses utilizadas em referncia ao episdio, a seus agentes e ao
tipo de ameaa que esse episdio representa, na cobertura dos dois jornais aqui analisados, a
saber, Folha de So Paulo e O Globo, so excelentes indcios de como esse novo "Mal" est sendo
construdo. Essas expresses foram retiradas do conjunto de textos que constirni a cobertura
dada por cada jornal ao evento. So dados que foram retirados apenas da edio do dia 12 de
setembro de 2001. Procurei, no entanto, observar as edies de cada jornal dos 30 primeiros
dias ps-"11 de setembro", para ver se o conjunto das e}.-presses usadas em referncia ao
episdio, ao agressor, ao agredido e ao tipo de ameaa para o qual o evento aponta variava
significativamente. Como essa variao, em termos gerais, no se mostrou to significativa
assim, em relao s questes mais centrais desse trabalho, a discusso aqui apresentada toma
como referncia apenas o conjunto das expresses usadas na cobertura do "dia seguinte".
No total, foram observados 152 (cento e cinquenta e dois) textos, distribuidos da
segumre forma: 85 (oitenta e cinco) referentes cobertura do jornal Folha de So Paulo e 57
referentes cobertura do jornal O Globo. E'-identemente, nem todo texto continha expresses
usadas em referncia aos em questo. Desse montante de textos, apenas a1guns
251
continham dados relevantes. Tvlinhas consideraes tomam esses textos como referncia. Dos
textos que se destacam em termos de "dados" os editoriais tm uma considervel importncia.
]\;os dois jornais analisados, os editoriais mostram dados bastante relevantes para a discusso
que estou propondo.
Dois desses editoriais funcionam, sem exagero, como uma espcie de prottipo da
ma.tona dos textos que vieram pela frente, nos dois jornais. Refiro-me aos textos que
representam mais proximamente a voz da instituio jornalistica. Os editoriais aqui sob anlise
so os textos "Guerra na Amrica", do jornal Folha de So Paulo, e "Resposta ao horror", do
jornal O Globo. Os textos que os seguiram, por continuarem recorrendo aos mesmos jogos
designativo-referenciais, aos mesmos pressupostos, oposies e representaes, constituem
uma espcie de continuao desse "discurso sobre o evento", um discurso que anda longe de
problematiz-lo, de falar sobre as obscuridades e confuses que a mobilizao de certos
conceitos e formas de linguagem produzem. Por essa razo, a discusso sobre a construo do
"11 de setembro" tem como referncia geral esses dois textos e alguns trechos de outros
textos. Com relao ao discurso oficial, tomo como referncia os primeiros pronunciamentos
feitos pelo presidente George W. Bush e alguns trechos de pronunciamentos feitos por outras
autoridades polticas e militares.
O primeiro texto que destaco o editorial nmero um do jornal Folha de So Pauio,
intitulado Guerra na Amrica, do dia 12 de setembro de 2001. Vejamos o texto.
Guerra na Amrica
Editoria: OPINIO Pgina: A:2
Edio: So Paulo Sep 12, 2001
Seo: EDITORIAIS
cedo para avaliar a exata dimenso dos devastadores atentados de ontem nos Estados Unidos
ou para antecipar a magnitude de uma possvel retaliao norte-americana contra seus ainda
desconhecidos autores, mas no h dvida de que se trata de um evento histrico, cujas repercusses
se faro sentir ao longo dos prximos anos.
Por enquanto, tudo so especulaes, hipteses mais ou menos crveis em torno de um episdio
em si mesmo inacreditvel. A Unica certeza a de que este ter sido o maior atentado terrorista da
As desconfianas recaem sobre qruoos extremistas islmicos. bastante verossmil que Q
arquiterrorista Osama bin Laden. milionrio saudita que se beneficia de acobertamento por parte do
atual governo do Afeganisto, esteja por trils de um ataque dessa envergadura. um dos poucos com
recursos e arrojo para tanto.
Mas vale recordar que, em 1995, quando ocorreu o atentado de Oklahoma Cty, rabes tambm
frequentaram a primeira linha de suspeitos. O autor do crime, contudo, era cidado norte-americano,
branco e condecorado na Guerra do Golfo.
At ento os Estados Unidos se julgavam territrio imune ameaa terrorista. Os grupos
extremistas preferiam atuar mais perto de suas bases, no Oriente Mdio e na Europa. o colapso do
comunismo e o fim da Guerra Fria, porm, fizeram dos Estados Unidos a nica superpotncia.
Converteram aquele pas na imagem do "status quo" e, portanto, no responsvel/ real ou simblico, por
tudo o que h de errado no mundo.
A tragdia que vem ocuoando as atenes do planeta desde a manh de ontem coloca em
termos dramticos alguns dos problemas da ordem internacional caracterizada como "globalizao".
Com o desaparecimento de alternativas conceituais ao modelo ocidental capitaneado pelos Estados
Unidos, as manifestaes de antagonismo tendem a assumir o asoecto irracional e desesperado que
marcou a catstrofe de ontem.
Num mundo dominado por um nico plo de poder econmico e militar, o inconformismo
fermentado pela misria, pela excluso e pelo fanatismo religioso tende a fragmentar-se em grupos
aguerridos, mas politicamente irresponsveis que no se consideram comprometidos com nada alm de
seu prprio delrio apocalptico.
O comportamento poltico dos Estados Unidos, pouco sensvel s distores internacionais
agravadas pe!a liberalizao geral dos mercados e s reivindicaes dos pases mas pobres, exibe
agora suas consequncias no de todo imprevisveis, embora ningum esperasse impacto to
espetacular. bvio que os atentados colocam seus autores fora do mbito de qualauer convvio
civilizado e que eles devem pagar pela carnificina que sua ao produziu. Mas no se pode ignorar que
os Estados Unidos no tm contribudo para reduzir o nvel de tenso mundial.
evidente que a aco lana o mundo num perodo de incertezas. Teme-se que um governante
como George W. Bush- tido por despreparado para o posto e cuja ascenso ao poder foi maculada por
vcios de origem eleitoral e se assenta sobre interesses de grandes corporaes privadas - utilize Q
eoisdio para deflagrar uma igualmente irracional caa s bruxas, capaz de desviar atenes, mobilizar
o sempre disponvel chauvinismo norte-americano e galvanizar os apoios que lhe faltam.
Os atentados constituem uma declaraco de guerra, mas no h exatamente um Estado inimigo
contra o qual a Casa Branca possa desferir um contra-ataque. A aco criminosa tornou subitamente
incua a idia, ressuscitada pelo governo Bush, de construir um escudo protetor contra armas nucleares
formado por satlites. O suposto aspecto tnico do episdio tende ainda a fomentar atos de racismo por
toda parte. Tudo indica que o mundo mudou, e para pior.
Em termos de um leYantamento do conjunto das formas de linguagem que fazem
referncia ao episdio, ao agressor, ao agredido e ao tipo de ameaa que a ao revelaria, ns
temos o seguinte quadro:
253
Formas de linguagem usadas em referncia ao episdio:
Devastadores atentados de ontem
Evento histrico
Episdio em si mesmo inacreditivel
O maior atentado terrorista da histria
Ataque dessa envergadura
A tragdia que vem ocupando as atenes do planeta
A catstrofe de ontem (aspecto irracional e desesperado da)
Os atentados
Carnificina
A ao
O episdio
TJ ma declarao de guerra
A aco criminosa
Formas de linguagem usadas em referncia ao agressor:
Ainda desconhecidos autores
Grupos extremistas islmicos
O arquiterrorista Osama bin Laden, milionrio saudita que se beneficia de
acobertamento por parte do atual governo do Afeganisto
Um dos poucos com recursos e arrojo para tanto
Seus autores fora do imbito de qualquer convvio civilizado
Formas de linguagem usadas em referncia ao agredido:
Os Estados TJ nidos
A nica superpotncia
254
"Status quo"
Responsvel, real ou simblico, por tudo o que h de errado no mundo
nico plo de poder econmico e militar
Comportamento poltico pouco senskel as distores internacionais e as
reivindicaes dos pases mas pobres
:\lo tm contribuido para reduzir o nvel de tenso mundial
Formas de linguagem usadas em referncia ao tipo de ameaa que o ato encerra:
_-\ ameaa terrorista
Os gmpos extremistas
Grupos aguerridos, politicamente rrresponsvets, comprometidos com seu
prprio delrio apocalptico.
Agora vejamos o texto do editorial do jornal O Globo, intitulado "Resposta ao
horror", tambm do dia 12 de setembro de 2001.
Resposta ao horror
Editaria: Opinio- Pgina 6
Edio: Jornal O Globo, 12/09/2001
Seo: Editorial
Aos poucos, ganhar nitidez o quadro completo da tragdia que ontem se abateu sobre os
Estados Unidos. Mas a destruio das torres do World Trade Center em Nova York e o ataque ao
Pentgono em Washington bastam para configurar o que parecia impensvel: a maior potncia militar
do planeta sofreu na manh de ontem um ataque terrorista diversificado e oroanizado com extrema
eficincia,
um trusmo da literatura sobre atentados a idia de que quase impossvel deter o terrorismo
que est pronto para morrer. Esse dado esteve presente em todos os ataques de ontem; ele define o
i perfil do inimigo. um fantico religioso. O orimeiro e talvez o princioa! suspeito seja Osama bin Laden.
Apesar de autoridades do Afeganisto, onde ele vive escondido, garantirem sua inocncia, o fantico
milionrio mostrou seu k n o w ~ o w como terrorista - e os recursos de que disoe - quando h alguns
anos orquestrou a destruico simultnea de duas embaixadas americanas na frica Oriental, causando
dezenas de mortes. Bin Laden i jurou "decepar a cabeca do Ocidente". Trata-se de referncia bvia
aos Estados Unidos, mas mostra que o alvo da suposta guerra santa todo o mundo ocdenta!.
255
Seja o grupo de bin Laden ou oualquer outro o responsvel pela inominvel agresso de ontem, i
so visveis os sinais de estar em curso uma "guerra santa" movida por fanticos sofisticados. capazes
de seaestrar diversos avies comerciais nos EUA ao mesmo tempo e e v a ~ o s a pelo menos trs alvos
escolhidos (o Pentgono, em Washington, e cada uma das torres do World Trade Center, em Nova
York).
Nenhum pas civilizado negar aos Estados Unidos o direito a uma represlia, to violenta quanto
o ataque de que foi vtima, assim que identificar com segurana a origem dos ataques. No seria um
gesto de vingana - por maior que seja o seu contedo emocional - mas de defesa absolutamente
legtima, nica forma eficaz de previnir futuras incurses terroristas.
Certamente a sofisticao do aparato militar americano permitir que a resposta seja executada
com fria eficincia, evitando tanto quanto possvel fazer vtimas inocentes - por uma questo elementar
de humanidade e para no dar instrumentos de propaganda ao inimigo.
A solidariedade internacional a Washington dado fora de qualquer discusso. Qualquer pais que
se declarar neutro ante os atos execrveis da manh de ontem ser visto como uma espcie de
cmplice - mesmo que a posterori - dos fanticos aue se declaram inimigos da civilizaco ocidental.
Foi exemplar e louvvel, a propsito, a pronta reao de repdio do lder palestino Yasser Arafat.
Seria ingenuidade - ou ao menos um gesto prematuro - concordar com o que ontem
anunciavam o inicio de uma terceira guerra mundiaL Por outro lado, um estado de guerra existe, entre
a imensa maioria da comunidade internacional e todos os regimes que manifestarem qualquer forma de
apoio - ainda que apenas pelo silncio - ao fanatismo homicida. Est na hora de o mundo civ;Jizado se
defender, preventivamente, contra o terrorismo institucionalizado.
Isso implica reviso de relaes diplomticas, exigncia de subordinao ao controle da ONU
sobre armas qumicas e bacteriolgicas, assim como a destruio dos arsenais nucleares desprotegidos
(como o caso da Rssia e de alguns de seus vizinhos da extinta URSS).
Em outras palavras, um atentado, por mais grave e selvagem que seja, no necessariamente o
incio da grande confrontao com que o cinema e a literatura nos ameaam de tempos em tempos. Um
dos dois perigos desta hora terrvel , certamente, o alarmismo. Por outro lado, os atentados
aumentaro a incerteza nos mercados internacionais, agravando o atual cenrio de crise na economia
mundial. mesmo possvel que esse tenha sido um dos objetivos dos terroristas.
A escolha das torres do World Trade Center como alvos no deve ter sido apenas por serem as
mais altas da ilha de Manhattan. O wrc fica no corao financeiro de Nova York e ! ficavam
importantes companhias de investimento, bancos e empresas de comrcio exterior.
Isso certamente agravar a incerteza provocada pelos acontecimentos traumticos de ontem - e
as ondas de choque podem atingir indistintamente todos os pases. Neste momento o fanatismo
terrorista no apenas o grande inimigo da paz mundial: ser necessrio um esforo coletivo para que
a insegurana dos mercados, nos prximos dias, no agrave a crise que tem atingido duramente os
pases mais dependentes de financiamentos externos, como o caso do BrasiL
Enfim, a tragdia que se abateu ontem sobre os EUA no se contm em seu territrio. Por isso
mesmo, o amor paz e o horror violncia tambm no podem conhecer fronteiras.
256
::\o caso desse editorial, ns temos o seguinte
Formas de linguagem usadas em referncia ao episdio:
A tragdia que ontem se abateu sobre os Estados C nidos
Cm ataque terrorista diversificado e organizado com extrema eficincia.
Os ataques de ontem
Inominhel agresso de ontem
Atos execrveis da manh de ontem
Os atentados
Os acontecimentos traumticos de ontem
A tragdia que se abateu ontem sobre os Estados Cnidos
Formas de linguagem usadas em referncia ao agressor:
O inimigo, um fantico religioso
O primeiro e talvez o principal suspeito
Osama bin Laden:
O fantico milionrio j mostrou seu know-how como terrorista- e os recursos de
que dispe
Orquestrou a destruio sinaultnea de duas embai.xadas americanas na Africa
Oriental
J jurou "decepar a cabea do Ocidente"
O grupo de bin Laden
Qualquer outro
O responsvel pela inominvel agresso de ontem
Fanticos sofisticados, capazes de seqestrar diversos avies comerciais
Os fanticos que se declaram inimigos da ci,ilizao ocidental
Os terroristas
257
O grande inimigo da paz mundial
Formas de linguagem usadas em referncia ao agredido:
"\ maior potncia militar do planeta
O mundo civilizado
Formas de linguagem usadas em referncia ao tipo de ameaa que o ato encerra:
O terrorismo que est pronto para morrer
O fanatismo homicida
O terrorismo institucionalizado
O fanatismo terrorista
Suposta guerra santa
Vejamos, a partir dos elementos que foram destacados nos dois editoriais, como foram
produzidos sentidos para o evento, o agressor, o agredido e o tipo de ameaa que est por trs
de tal agresso. Para isso, no considerarei s os processos designativo-referenciais, mas alguns
tipos de predicao que foram mobilizados em referncia a esses quatro objetos-de-discurso. A
construo do sentido dos objetos acima no ser vista apenas por meio da considerao dos
processos de referenciao, na forma como tais processos so concebidos pelos estudos do
texto, ou seja, enquanto mecanismos de construo de referentes textuais, referentes esses que
so construidos na progresso do texto. Tais objetos sero considerados tambm a partir da
noo de predicao que, a meu ver, levanta a espinhosa questo das tenses que atravessam o
campo da linguagem. Nesse sentido, estou considerando os processos de referenciao como
formas lingsticas que assumem ao mesmo tempo uma funo referencial (referencia
construda lingu:isticamente) e uma funo predicativa.
Estou tomando emprestada esta noo lingstica do texto, mais precisamente sua
\Tertente segundo a qual as operaes de referenciao no
resultam de um trabalho de 'etiquetagem' das entidades do mundo, mas de um trabalho de
258
construo c reconstruo de objctos-dc-discurso
259
A noo de objeto-de-discurso implica,
portanto, uma viso no-referencial da lngua e da linguagem, o que significa dizer que a
relao entre as palavras e as coisas uma relao marcada fundamentalmente por uma
instabilidade'"'-
'-Ias, preciso fazer aqui uma ressalva. No estou pensando a questo da referenciao
estritamente nos termos da Lingstica Textual que, embora considere o ato de referenciar
como um ato discursivo, no leva em considerao as tenses que o atravessam. Estou
tomando o conceito de referenciao basicamente a partir da compreenso de que as lutas, os
confrontos e as tenses que esto na origem do jogo da significao denunciam uma relao
inegvel entre os processos de referenciao e a histria. Nesse sentido, estou propondo que a
noo de referenciao seja pensada, no caso do tipo de funcionamento discursivo que est
aqui em questo, a partir da necessidade de estabelecimento de uma relao de poder entre a
instncia de um mesmo e a instncia de um outro. Esse fato mostra precisamente por que a
atividade de referenciao denuncia uma relao instvel entre as palavras e as coisas.
Feitas estas consideraes, passemos ao exame da construo do "11 de setembro'',
comeando pela instncia da rrdia e a partir de seus exemplos emblemticos, os editoriais
acima citados.
A representao da agresso
A primeira observao a ser feita sobre as formas de nomeaco da agresso diz
respeito ao fato de que o ncleo de algumas dessas formas constitudo por nomes deverba:is,
o que faz de tais formas exemplos tpicos de predicao, uma predicao embutida na prpria
forma de nomeao. Em formas como "o maior atentado terrorista da histria", Hum ataque
terrorista diversificado e organizado com extrema eficincia", "inominvel agresso de ontem",
encontradas nos dois editoriais, e em formas como "a maior e mais sangrenta operao
terrorista da histria ocidental" e "investida desvairada de um grupo suicida", encontradas
25'J Ingedore G.\'. Koch. A constmo de o!jetos-de-disarr:w ln: Revista Latinoamcricana de Estdios dcl discurso, Caracas, voL 2,
no. L pp. 2003.
260 Lorcm:a .\Iondada & DaniCk Dubois. C.lmstnrcons des o!Jds d11 discours et categorization: li!N approche des processus de rifimttiaJi0!1.
In: TR.-\::...:EL (Trm:aux de Ling11istique), 1995, p. 278.
259
noutros textos, podemos ver que o ncleo de todas essas formas de referenciao consrindo
por um nome deverbal, o que faz com que toda a expresso assuma uma funo de predicao.
Os dois textos apresentam um nmero considervel de formas de denominao para
a agresso em si. Com relao ao texto "Guerra na Amrica", as quatro primeiras designaes
sugerem uma certa gradao: "devastadores atentados de ontem", "evento histrico",
"episdio em si mesmo inacreditvel", "o maior atentado terrorista da histria". Primeiro, o
editorialista fala em "devastadores atentados", depois, que se trata de um aevento histrico",
de um "episdio inacreditvel", o que justificaria o rtulo de "maior atentado terrorista da
histria". A construo do referente "devastadores atentados de ontem" se d aqui por uma
gradao de atributos que esto embutidos nas formas de referenciao de tal referente. Esse
crescendum construdo por uma seqncia de atributos colados s fonnas nominais "evento",
"episdio" e "atentado terrorista" por meio de seus determinantes. A forma "maior atentado
terrorista da histria" funciona como uma espcie de primeiro ponto culminante do processo
de referenciao a iniciado. Esse ponto culminante do processo de referenciao em curso
constitui, pois, um importante momento na cadeia dos atos de linguagem sobre o macro-
objeto "11 de setembro".
Estamos aqui diante de uma das designaes mais fortes, do ponto de vista
ilocucionrio, de todo o processo de construo do macro-objeto "11 de setembro". A. fora
ilocucionria dessa forma de referenciao ganha um considervel reforo com outra forma
que aparece mais frente, que mantm o mesmo nivel de sugesto performativa. Trata-se da
forma 'a tragdia que vem ocupando as atenes do planeta'. No ltimo pargrafo, a forma
'uma declarao de guerra' representa um outro ponto culminante do tipo de orientao
argumentativa para o qual o texto aponta. Essa expresso, usada em referncia ao episdio,
alm de manifestar grande fora ilocucionria, abre espao para a legitimao de uma reao
sob forma de guerra. Como vimos no tpico 3.6.2., a identificao das aes do "11 de
setembro" pela mdia como aes de guerra era tudo o que a classe dirigente politica americana
queria naquele momento, urna vez que, como argumentou Thierry I\.-feyssan, as opes de
ataque ao Afeganisto e de guerra geral contra a nova "ameaa terrorista" j haviam sido
estudadas e preparadas antes dos atentados.
Como vimos no tpico 3.6.2., a interveno americana no Afeganisto, por exemplo,
representana a possibilidade de ocupao de espao e de Interveno na sia Central, uma
260
importante r e g ~ o na geopoltica do petrleo. A guerra no .'\.feganisto, que esta\a prevista
antes dos atentados, envokeria Yrios pases cujo petrleo estava nas mos da Cnio Sovirica .
. '\. guerra contra o Afeganisto levaria os ECA a ampliar sua presena numa das regies mais
importantes em termos de riquezas naturais. Portanto, assimilar os atentados do 11 de
setembro a aes de guerra no poderia ser mais apropriado para os Estados C nidos naquele
momento. Nesse sentido, o discurso da midia criou uma slida base de legitimao para a
"retrica da guerra" e para o que veio a ser denominado como a Hdoutrina Bush", efeitos
imediatos da construo do macro-objeto "11 de setembro".
Cm outro dado lingstico interessante nesse texto a ltima forma usada para
retomar o referente 'devastadores atentados de ontem'. Trata-se da forma de referenciao
'ao criminosa', que entra em choque com a forma 'uma declarao de guerra'. Ora, a
considerao de que os eventos do a11 de setembro" constituem uma 'ao criminosa'
pressupe que uma tal ao deva ser julgada pelo Tribunal Penal Internacional, instituico
criada para julgar aes dessa natureza. J a forma de referenciao 'uma declarao de guerra'
confere ao um estatuto poltico.
Como podemos ver, as predicaes que so coladas aqui ao evento apontam para
duas formas distintas de concepo do evento: uma que o eleva ao estatuto de uma "ao de
guerra'', outra que o considera uma "ao criminosa". I'vfas, apesar desse impasse, as duas
formas de referenciao em questo ('uma ao de guerra' e 'ao criminosa') acabam servindo
como mais uma p de argamassa na construo da legitimao que est a em curso para o que
estou chamando de um 'discurso de guerra', que marcou todo o processo de apropriao
desses eventos pelo discurso oficial e pelo discurso miditico.
As formas de referenciao que aparecem no editorial "Resposta ao horror", do
jornal O Globo, reforam essa tendncia. Nesse texto, logo em seguida ao referente 'a tragdia
que ontem se abateu sobre os Estados Unidos' vem uma forma de referenciao que
caracteriza o evento como 'um ataque terrorista diversificado e organizado com extrema
eficincia'. Essa forma de referenciao, assim como outras do tipo 'ofensiva cuidadosamente
orquestrada pelo terror', e 'declarao de guerra contra o mundo civilizado', que apareceram
noutros textos do jornal Folha de So Paulo, investem o evento com um sentido de algo que foi
planejado com requinte, sofisticao e eficincia, um eYenro cuja organizao envolveu uma
261
poderosa infra-estrutura manipulada por wn perigoso e diablico inimigo. Pois bem, dessa
representao que falaremos agora, a representao do agressor.
A representao do agressor
Os dois editoriais trazem dados muito interessantes sobre a construco da
representao do agressor. O editorial do Folha de So Paulo, por exemplo, traz uma forma de
caracterixao da figura do agressor bem ao seu estilo jornalstico. }, primeira referncia que o
jornalista faz figura do agressor atravs da expresso 'ainda desconhecidos autores', no
primeiro pargrafo do texto.
" cedo para avaliar a exata dimenso dos devastadores atentados de ontem nos Estados Unidos ou
para antecipar a magnitude de uma possvel retaliao norte-americana contra seus ainda
desconhecidos autores(. .. )".
Mas, no terceiro pargrafo do texto, o jornalista utiliza as seguintes expresses, para
falar do possvel agressor:
As desconfianas recaem sobre qruoos extremistas islmicos. bastante verossmil que Q
arguiterrorista Osama bin Laden. milionrio saudita que se beneficia de acobertamento por Parte do
atual governo do Afeganisto, esteja por trs de um ataque dessa envergadura. um dos poucos com
recursos e arroio para tanto.
Nesse trecho, a referncia figura do provvel agressor feita de forma escalonada,
nao em termos de uma escala argumentativa, mas em termos de wna escala de sentidos.
Primeiro, o jornalista diz que "as desconfianas recaem sobre grupos extreruistas islruicos".
262
Depois diz que " bastante verossmil que o arquiterrorista Osama bin Laden, (---) esteja por
trs de um ataque dessa envergadura". Ou seja, o que temos C ma escala de sentidos:
comea-se pela idia de "autores ainda desconhecidos"; logo em seguida yem a idia de
"desconfianas que recaem sobre" e, finalmente, a idia de que " bastante verossmil". Ou
seja, da idia de "desconhecidos autores" a uma quase certeza, criada pela combinao
do intensificador bastante com a forma adjeti,-a verossmil. E mais, o provvel agressor j
apresentado de forma bastante contundente, de maneira a no deixar nenhuma dvida de que
ele realmente o responsvel pela agresso. A.s formas 'arquiterrorista', 'milionrio saudita que
se beneficia de acobertamento por parte do atual governo do Afeganisto' e 'um dos poucos
com recursos e arrojo para tanto' no figuram a toa. A simples recorrncia a tais predicaes
no deixa a menor dvida sobre quem realmente deve ser responsabilizado pela agresso. E
isso depois que o atentado de Oklahoma, em 1995, mostrou ao mundo do que a extrema
direita americana capaz.
Apesar de a primeira referncia ao possvel agressor ter sido feita sob forma
indefinida, logo em seguida a referncia ganha uma forma definida, ainda que isso se d em
termos hipotticos: "As desconfianas recaem sobre grupos extrenaistas islnaicos". Como
vemos, o enunciado comea com uma nominalizao, com um ndice de polifonia, o que
revela a existncia de uma voz anterior que fala de uma ameaa que j existia, que j fora
linguajada, nomeada, sign:ificada, representada como tal. O enunciado seguinte mostra
exatamente isso, quando feita uma referncia individualizada ao possvel agressor: "
bastante verossmil que o arquiterrorista Osama bin Laden ( ... ) esteja por trs de um ataque
dessa envergadman. Nesse enunciado, as expresses " bastante verossmil que" e
"arquiterrorista" so indcios de uma voz que j falava dessa nova ameaa. A expresso
"arquiterrorista" bastante sintomtica disso, ela remete para uma das enunciaes-chave da
cadeia de atos de fala do discurso oficial americano, a saber, a declarao feita pelo secretrio
da Defesa, Donald Rumsfeld, em maio de 2001, em que ele fala do novo grande inimigo da
Amrica, de forma a caracteriz-lo como uma ameaa com grande poder de destruio. Como
Yimos anteriormente, de acordo com a declarao do secretrio, esse novo inimigo j dispunha
de armas quinaicas e bacteriolgicas e j estava prximo a fabricar uma bomba atnaica. At
um satlite esse novo inimigo iria lanar no espao. Ou seja, a idia de um arquiterrorismo j
havia sido instaurada pelo ato de fala do secretrio da Defesa alguns meses antes dos
263
atentados. ""\s expresses "arquiterroristan, "milionrio saudita" e "um dos poucos com
recursos e arrojo para tanto" apontam para isso. Vemos a, portanto, a relteraco de uma
representao que j vinha sendo construda nas instncias oficiais.
Vrios textos dos dois jornais analisados mostram essa tendncia. C m deles, so a
titulo de exemplo, o texto nmero 58 do jornal rolha de So Paulo. Esse texto constitui a parte
da cobertura do jornal que trata dos provveis responsveis pelas aes. Trata-se de um texto
que fala exclusivamente de Osama bin Laden. Vejamos alguns trechos:
Suspeito de ter organizado ao vale US$ 5 mi para os EUA
Autor: Joo Batista Nata!i
Origem do texto: da reportagem local
Editaria: Mundo E22
Edio: Nacional Sep 12, 2001
O personagem misterioso, mesmo quanto a detalhes biogrficos e atributos fsicos que constam de
uma ficha em que o governo norte-americano ofereceu US$ 5 milhes para quem localiz-lo e permitir
sua captura.
Osama Bin Laden nasceu na Arbia Saudita "em torno" de 1957. Teria 1,94m ou mais que isso.
Pesaria de 62 a 71 quilos.
( ... )
Se no fosse o "inimigo pblico nmero um" e pudesse circular pelas ruas comerciais das grandes
cidades da Europa e dos Estados Unidos, ningum, ao v-lo, diria se tratar do herdeiro de US$ 300
milhes de dlares e de um fantico engajado desde 1982 na chamada guerra santa islmica.
O homem que pode estar oor detrs da maior e mais sangrenta ooeraco terrorista da histria
ocidental tambm um hbil semeador de falsas oistas sobre sua histria e seu paradeiro.
Um nico exemplo. Um jornal italiano publicou h dois anos que Bin Laden foi hspede de um campo
de treinamento de combatentes fmanc!ado pela CIA - central de inteligncia norte-americana - nas
imediaes de Istambul,na Turquia.
( ... )
"Chocado'' com a participao norte-americana na Guerra do Golfo e tendo aderido ao
antiamericanismo gerado pela postura dos Estados Unidos no Oriente Mdio, seu inimigo agora a
nica superpotncia do planeta.
A Arbia Saudita tenta sequest-!o. Seria o primeiro dos cerca de 40 atentados ma!sucedidos ou
abortados. preparados contra a sua pessoa. Esse gato de sete vidas se toma gradativamente um mito
internacional, com o bvio auxlio de Washington, que no desconhece a dimenso didtica da
personalizao do inimigo.
( ... )
264
_\.. frase que abre o texto ("O personagem misterioso") j sugere o tom de
mitificado que \ai acompanhar toda a descrio do objeto "Bin Laden". Embora no sexto
pargrafo do texto o autor faa referncia ao possvel fato de bin Laden ter sido hspede de
um campo de treinamento financiado pela CL'\, h dois anos atrs, o conjunto das predicaes
atribudas ao islamita acaba assumindo uma ditnenso cuja consequncia a reiterao do
trabalho de mitificao da representao "bin Laden" que yem sendo operado j h algum
tempo pelo discurso oficial. Formas de referenciao como "o personagem", "inimigo pblico
nmero um", "herdeiro de USS 300 milhes", "fantico engajado", "hbil semeador de falsas
pistas sobre sua histria e seu "esse gato de sete v""idas"e "mito internacional"
apontam para tsso.
Como o prprio autor obserra, Bin Laden uma figura necessria e importante no
cenrio politicoeconmico do mundo atual. Mas, que sentidos, que representaes nos vm
mente quando ouvimos um tal nome? Que objeto esse, de que forma ele nos apresentado?
O texto mostra que a descrio do objeto bin lflden no se d sem mistrios e
indefinies, elementos necessrios para justificar por que at hoje ele no foi localizado pelo
poderoso sen""io de inteligncia americano, um servio que consegue fuar informaes at
mesmo fora do planeta. A informao sobre os "cerca de 40 atentados malsucedidos"
preparados contra o islamita e a forma "gato de sere vidas" mostram bem isso.
A forma como o jornalista procede na descrio de bin Laden refora ainda mais a
aura de mistrio que vinha se criando em torno de tal figura. Ora, no seria difcil, mesmo na
poca, ter acesso ao perfil de Osama bin Laden. No entanto, a descrio de seu perfil feita
como se nenhuma certeza houvesse das informaes sobre esse "estranho personagem". O
islamita descrito, com verbos no futuro do pretrito (teria 1,94m, pesaria de 62 a 71 quilos),
marcando uma atitude de no comprometimento do enunciador com o que est sendo
enunciado, o que revela no s um trabalho de mistificao, mas de mitificao em torno de
uma figura potencializada de forma a assumir caractersticas de uma ameaa indiscutivelmente
perigosa. O aspecto mstico diz respeito principalmente ao elemento 'por \Ct'. O 'objeto'
representado de forma a se criar toda urna expectativa com o tipo de perigo que est por \Ct,
com o tipo de perigo que ele representa, um perigo que, mais cedo ou mais tarde, mostrar
outra vez a que \-eio, dando provas de sua dimenso.
265
'\Ja verdade, como disse h pouco, toda uma cadeia de atos de fala j v"inha sendo
operada nesse sentido, desde os pmeiros atentados que foram atbudos ao islamita. Esta
cadeia de atos de fala teria tido um de seus momentos mais importantes, como vimos, na
declarao oficial, realizada poucos meses antes dos atentados, pelo secretrio de Defesa
Donald Rumsfeld, de que no restan nenhuma dvida de que o ininligo pblico nmero um
dos ECA na era atual era Osama bin Laden. Quando ocorreram os atentados, j havia uma
armosfera de tenso preparada para servir de pano de fundo para um discurso que faria
rapidamente de Osama bin Laden e de alguns estados os responsveis mais provveis pelas
aes. Mais que isso: esses responsveis teriam provado definitivamente sua enorme
capacidade de destruo. Se foram capazes de levar ao cho o snbolo mximo do poder
econmico americano, e de atingir o templo-mor da tecnologia de guerra mais sofisticada e
poderosa do mundo, imaginem do que no sero capazes de fazer daqui para frente! Eis a
questo a ser fomentada.
Em sntese, o que se v aqlil so os ecos de uma cadeia de atos de fala que vem
definindo os limites de um 'objeto' indispensvel a todo estado de poder, uma representao
que, de acordo com o momento histrico varia, mas cuja funo permanece a mesma: servir de
fronteira legitimadora das relaes de poder que constituem o establishment geo-poltico-
econmico do mundo atual e suas estratgias de continuidade. Essa fronteira paradoxalmente
funcional, porque precisa, vez em quando, ser abalada por alguma coisa cuja instabilidade que
produz apropriada de forma a ser convertida num reforo dessa fronteira, para a garantia de
sua prpria continuidade.
O ato de fala oficial que instituiu, ento, a identidade da 'nova ameaa externa', da
'nova alteridade inimiga abjeta', funcionou como uma espcie de rito de instituio, no sentido
de Bourdieu, afinal, a partir desse momento foi eleito um no,-o inimigo para o 'mundo
civilizado'. Na verdade, talvez seja mais razovel considerar que esse rito de instituio
realizou-se em dois momentos: o ptimeiro se deu quando o secretrio da Defesa Donald
Rumsfeld G na era Bush), em maio de 2001, declarou que Osama bin Laden era o inimigo
pblico nmero um da Amrica; e o segundo, quando G. W. Bush declarou oficialmente que o
grande mentor e arquiteto do "11 de setembro" tinha sido Osama bin Laden. Tal declarao
marca o coroamento da representao 'bin Laden'. A voz oficial-autorizada, ao instituir seu
266
novo inimigo, significando-o de tal forma, autoriza-o a agir e a ennnciar-se como tal, como
n o \ ~ o inirrllgo', como 'noYa ameaa'.
Voltando aos editoriais, no que diz respeito construo da representao do
agressor, os textos mostram que as expresses usadas em referncia a tal objeto representam
tambm a figura da 'nova ameaa do mundo civilizado', o que significa dizer que ao mesmo
tempo em que elas remetem para os provveis responsveis pelos ataques, essas expresses
categorizam o que vem sendo chamado, na retrica oficial americana, j h algum tempo, de "a
nova ameaa do mundo livre e democrcico". Ex-presses como "a ameaa terrorista", "os
grupos extremistas", "grupos aguerridos, politicamente irresponsveis, comprometidos com
seu prprio delrio apocalptico", que aparecem no editorial do jorna Folha de So Paulo, e "o
terronsmo que est pronto para morrer", ~ o fanatismo homicida", "o terrorismo
institucionalizado" e "o fanatismo terrorista", que aparecem no editorial do jornal O Globo,
mostram bem isso.
Nesse sentido, a construo de tal representao se d como U!TI coroamento do
processo que j vinha em curso h alguns anos, desde o momento em que o Ocidente (leia-se
os ECA) divisou o novo "rosto do Mal", a nova ameaa do mundo dito civilizado.
Esse trabalho de construo da "nova ameaa do mundo civilizado, consiste, se
pensarmos em termos de Bakhtin, no repreenchimento de um espao sgnico por uma
determinada fora que refunda a idia, to funcional para esse estado de poder, de ameaa
externa. Temos aqui um trabalho de refundao de um significado: a idia de ameaa externa
ao chamado mundo livre e democrtico agora identificada prtica do terrorismo, de
maneira que toda referncia a essa nova ameaa feita por denominaes como "o terror'', "o
terrorismo", "o terrorismo suicida", "o fanatismo suicida", "o fundamentalismo islm.icoD etc.
Ora, que trabalho de linguagem esse seno a instituio de uma alteridade, ao mesmo tempo
em que resposta a essa alteridade forjada, resposta aqui no sentido do dialogismo
bakhtiniano? Que trabalho esse seno a denncia da condio mesma da linguagem enquanto
gesto poltico-ideolgico
0
Conforme mos no tpico 1.3., Bakhtin considera que o signo se confi,oura como
urna arena de lutas, onde os sentidos se confrontam, onde os valores sociais se entrecruzam.
Essa dimenso conflituosa do signo denuncia o carter dialgico da linguagem, segundo
Bakhrin. Nesse sentido, o que estou chamando nesse trabalho de enunciaes fundadoras (atos
267
de fala oficiais instauradores de novos 'objetos' e representaes) no seriam mais do que uma
resposta a uma alteridade da qual depende todo um projeto expansioPista. No caso do objeto
aqui em questo, a representao dessa alteridade serve de argumento e justificativa para urna
politica de guerra a ser imposta a alguns pases detentores da maior parte dos nicos bens no
desterritorializveis e no.,;m,alizveis do planeta, como o caso do Iraque. De maneira que o
argumento de que esse outro representa uma ameaa duplamente funcional: justifica uma
politica externa agressiva do pas que o nico soberano do mundo atual- os Estados Cnidos
- c pennite o controle dos ricos territrios desse outro.
A figura do terrorista , assim, uma representao normativizada, produzida para dar
sentido s novas fronteiras que foram traadas para organizar o espao de ao das foras
dominantes na nova configurao de foras. Com o fim da Guerra Fria, que era usada como
pretexto para organizar o espao de ao dos ECA na antiga ordem, foi preciso definir novas
fronteiras para organizar o novo espao de ao. O terrorismo, depois do "11 de setembro",
tem servido como critrio-mor para a redefinio desse espao. Assim, a figura do terrorista
passou a ser a representao que faltava para a normativizao dos elementos da nova ordem.
Considerando que a representao do "terrorista" no exi.ste fora dos atos de
linguagem que a postulam, as questes que se colocam so: quem postuill a existncia de um
grupo terrorista e por que o faz?
Designaes como "terroristan, "fantico religioso", "fundamentalista islmico",
entre outras, so antes de tudo, categorias politicas que no devem ser concebidas como
conceitos plenos de si, mas como formas de marcao de fronteiras entre um estado de poder
e as foras que podem alter-lo, transform-lo, subvert-lo. preciso ter o cuidado para no se
fazer destas noes instrumentos de controle social, de hegemonia poltica, de legitimao de
uma ordem de foras que deve ser repensada. Essa questo mostra o quanto a linguagem
atravessada pela questo do conflito, manifestado nela e por eill.
precisamente por esta razo que insisto na necessidade de sabermos o que estamos
fazendo quando colocamos em funcionamento certas formas de nomeao. Voltando a
Bakhtin, preciso saber, quando se recorre a noes como "terrorismo", "terrorista", "rogue
state", por exemplo, quais dos acentos contraditrios que se cruzam no interior de tais formas
de nomeao esto sendo postos em relevo. C ma vez que conceitos como esses no so auto-
evidentes, preciso saber o que se est dizendo quando se mobiliza nooes como essas. A
268
simples mobilizao e atualizao de determinados processos de linguagem, tendo em vista as
relaes de fora estabelecidas entre os sujeitos envoh-idos, j constitui um trabalho de
atualizaco, controle e renovao das relaes de poder.
Seja enquanto designao de um conceito ou de uma prtica, a pala\Ta Hterrorismo"
e um exemplo por excelncia de como se d o entrecruzamento de acentos (contraditrios)
que constituem o campo do sentido de uma palavra. Do ponto de v-ista de Bakhtin, o que
toma possvel o sentido de uma palavra a presena de acentos contraditrios que se cruzam
no seu interior. Dependendo do discurso que ponha essa palavra em funcionamento, ou seja,
de como ela esteja sendo apropriada, tais e tais acentos prevalecero sobre outros, que so,
ento, silenciados ou recalcados por esta forma especfica de discurso.
Quando, por exemplo, uma autoridade poltica ou militar americana utiliza esta
palavra, (ou mesmo um jornalista, uma vez que praticamente impossvel traar uma fronteira
entre discurso da midia e discurso oficial), os acentos operados apontam para predicaes do
tipo: suicida, irracionaL fantico, assassino, fundamentalista, visionrio, brbaro, perverso,
cruel, fracassado, demente, perverso, sanguinrio, a-poltico, apocalptico, desequilibrado, etc.
o conjunto desses acentos que motiva ou est por trs de tal enunciao. E a, toda uma
cadeia de atos de fala funciona no sentido de sedimentar e naturalizar tais predicaes ou
efeitos de sentido. H todo um trabalho de performativizao ou de constituio desse
"objeto" ou dessa representao, no sentido de Bourdieu. A reiterao desses acentos numa
cadeia de atos de fala pode ser vista como um esforo para se estabelecer um bloco de sentidos
hegemnico da palana, o que no significa dizer que outros acentos no a preencham, no se
entrecruzem, no se confrontem com os acentos destacados acima. Em s n t s ~ esses acentos
que se entrecruzam e se confrontam no so mais do que as foras que preenchem tal signo.
Em termos bakhtinianos, a prpria idia de signo enquanto arena de luta, uma luta que
consiste, no fim das contas, numa resposta ao outro.
Nesse sentido, creio que estamos aqui diante de um ponto que pode aproximar
Bakhtin de Derrida: a idia de que o signo no deixa de ser uma resposta ao outro acaba por
trazer tona a questo da responsabilidade tico-poltica da linguagem ou dos sujeitos que
linguajam. Como vimos, Derrida lembra que responsabilidade literalmente resposta, no caso,
resposta s demandas do outro, um outro a partir do qual eu diviso o meu prprio rosto.
269
E nesse sentido que a nocao de responsabilidade tico-poltica est sendo pensada
nesse trabalho. Responsabilidade enquanto resposta, uma resposta no s alteridade da
"coisa" em questo, no caso, um evento, uma ao, mas alteridade geo-poltico-histrica da
qual essa emerge. Essa resposta deveria ser alguma coisa como um esforo para tomar
o mais explicito possvel o que estaria lmp!icado nesse tipo de ao, o que apontaria para suas
razes histricas, suas contradies e toda uma lgica que nos faria entender por que aes
desse tipo so coisas possveis de acontecer.
Mas, o trabalho de linguagem que foi feito pela mdia produziu, exatamente, o
recalque desses elementos, atravs de uma "significao oblqua" do evento, sem a
preocupao tico-poltico de falar minimamente do complexo horizonte geo-poltico-
histrico do qual ele resultou. C rn trabalho de linguagem s avessas apontaria, por exemplo,
para elementos tais como o fato desse episdio constituir, segundo autores corno Derrida, o
efeito de um processo auto-lmunizante que um estado de poder infligiu a si prprio e a uma
estrutura da qual essa fora constitui uma espcie de centro, no momento em que se lanou
num processo de expanso continua, movimento esse regido por uma lgica que prev,
inclusive, o perigo do prprio funcionamento auto-lmunitrio do sistema que ela comanda.
A representao do agredido
Quanto construo da representao do "agredido", os dois editoriais trazem
elementos dignos de comentrio. Comecemos pelo texto do jornal Folha de So Paulo.
Como podemos ver, o material lingistico usado em referncia ao agredido, no
editorial "Guerra na _/imrica", constitudo por expresses do tipo "a nica super potncia,,,
"status quo", "responsvel, real ou por tudo o que h de errado no mundo", "nico
plo de poder econmico e militar", "comportamento poltico pouco sensvel s distores
internacionais e s reivindicaes dos pases mais pobres,, "no tm contribudo para reduzir o
nvel de tenso mundial".
A primeira vista, as formas de linguagem usadas em referncia ao agredido sugerem
uma caracterizao problematizadora de tal representao. Mas, o que temos aqui um
comportamento de linguagem tipico do funcionamento discursivo do jornal Folha de So Paulo.
Ao tentar caracterizar o agredido como "status quon ou "responsvel real ou simblico por
270
tudo o que h de errado no mundo", o jornalista lana mo de uma forma subliminar e
tangencial de linguagem para falar de questes que exigem, no minimo, uma atitude jornalstica
mais problematizadora, sobretudo porque dizem respeito a um evento que resulta de um
processo histrico cuja complexidade no pode ser reduzida a eufemismos e referncias vagas.
Na caracterizao do agredido, o jornalista at faz referncia a elementos que,
segundo ele, fermentaram o evento em questo. No entanto, ele o faz de forma a no entrar no
mrito da questo . ~ U1ll passar perto, um tocar de leve, no um "entrar no mrito da
questo", da a forma tangencial e subliminar de que falei h pouco. Esse tipo de
funcionamento discursivo cria um efeito de problematizao, quando o que temos, de fato,
uma forma enviesada de falar sobre uma questo que exige um outro comportamento de
linguagem. Os trechos que destaco a seguir so exemplos desse funcionamento discursivo
enviesado. Vejamos como as informaes relacionadas construo da representao do
agredido funcionam.
"O colapso do comunismo e o fim da Guerra Fria, porm, fizeram dos Estados Unidos a nica
superpotncia. Converteram aquele pas na imagem do "status quo" e, portanto, no resoonsvef. real
ou simblico. oor tudo o que h de errado no mundo."
Nesse trecho, o jornalista afirma que foi o "colapso do comunismo e o fim da
Guerra Fria" que "(()nverteram os Estados Unidos na imagem do 'status quo' e, portanto, no
responsvel real ou simblico por tudo o que h de errado no mundo". Ora, estamos aqui
diante de uma forma de linguagem que no faz propriamente uma denncia. como se algo
externo tivesse transformado o pas em questo no "status quo", no "responsvel real ou
simblico por tudo o que h de errado no mundo", e no ele mesmo (os EUA), com a poltica
externa agressiva, intervencionista e expansionista, que vem adotando nos ltimos anos, e com
sua proteo poltica de Israel no que diz respeito questo palestina. Essa mesma lgica
acompanha o trecho que vem a seguir:
271
Num mundo dominado por um nico olo de poder econmico e mlitar, o inconformismo fermentado
pela misria, pela excluso e pelo fanatismo religioso tende a fragmentar-se em grupos aguerridos, mas
politicamente irresponsveis que no se consideram comprometidos com nada alm de seu orprio
delrio apocalptico.
!\i a referncia ao agredido, referncia esta que se d por meio da expresso "nico
plo de poder econmico e militar", o jornalista fala de elementos como misria, excluso e
fanatismo religioso, mas nenhuma referncia feita a quem produz essa misria e essa
excluso, muito menos s razes que fomentam o fanatismo religioso. como se tais coisas
existissem, simplesmente. Ele fala de antagonismo, mas no entra no mrito da questo, exceto
para frisar o aspecto irracional da forma de manifestao desse antagonismo.
Vejamos agora, como se d a construo da representao do agredido no editorial
do jornal O Giobo.
Nesse texto existem apenas duas expresses que fazem referncia direta ao agredido,
que so "a maior potncia militar do planeta" e "\Vashington", em referncia ao poder politico.
Alm dessas, duas outras formas de referncia ao agredido so feitas sob forma indireta,
atravs das expresses "o mundo civilizado" e "civilizao ocidental".
Esse texto , pelo que observei em todo o corpus, o mais emblemtico do que ns
podemos chamar de a construo da representao do agredido. As formas "a maior potncia
militar do planeta" e "o mundo civilizado" so os traos mais fortes da vontade de
representao que est aqui em jogo. O agredido identificado com a idia de poder, de
civilizao. As implicaes dessa forma de representao so as piores possveis, e o prprio
texto j d uma boa demonstrao de quo nesfastas elas podem ser. Os trechos a seguir
apontam para isso. Vejamos.
Nenhum pas civilizado negar aos Estados Unidos o direito a uma represlia, to violenta quanto o
ataque de que foi vtima, assim que identificar com segurana a origem dos ataques. No seria um
gesto de vingana por maior que seja o seu contedo emocional - mas de defesa absolutamente
legt1ma, nica forma eficaz de previnir futuras incurses terroristas.
272
a do aparato militar americano que a resposta seja executada com
fria eficincia, evitando tanto quanto possvel fazer vtimas inocentes - por uma questo elementar de
humanidade e para no dar instrumentos de propaganda ao inim.IQO.
A solidariedade internacional a Washington dado fora de qualquer discusso. Qualquer pas que se
declarar neutro ante os atos execrveis da manh de ontem ser visto como uma espcie de cmplice -
mesmo que a posterori- dos fanticos que se declaram inimigos da civi!izaco ocidentaL
Esses trechos apresentam o agredido como um pas que: 1) tem "direito a uma
represlia to violenta quanto o ataque de que foi vtima"; 2) por possuir um aparato militar
sofisticado, "permitir que a resposta seja executada com fria eficincia, evitando tanto quanto
possvel fazer vtimas inocentes, por uma questo elementar de humandade e para no dar
instrumentos de propaganda ao inimigo"; e 3) deve contar com uma solidariedade
internacional irrestrita.
A representao do agredido aqui no poderia ser mais funesta, primeiro porque d
margem para a legitimao de qualquer reao que o "agredido" possa vir a empreender contra
os possveis responsveis pela agresso (e no seria nada difcil apontar um culpado e fazer a
opinio pblica internacional acreditar na legitimidade da violncia dirigida contra ele),
segundo porque confere ao agredido um duplo stat11s: de um pas que dispe de um sofisticado
aparato militar, o que perrntir uma resposta agresso sofrida com "fria eficincia", e - o que
mais terrivel, para no dizer cmico - de um pas que evitar vitimizar inocentes "por uma
questo elementar de humanidade e para no dar instrumentos de propaganda ao inimigo". S
a titulo de ilustrao, a preocupao americana em evitar a morte de c:i.s, na guerra contra o
Afegansto, foi tanta que as milhares de toneladas de bombas despejadas sobre esse j
destroado pas mataram mais de um milho de civis, segundo 1bierry Meyssan. E isso porque
estamos falando do pas que inventou a bomba inteligente e o ataque com preciso cirrgica!
De maneira geral, a nefasta idia de que a agresso sofrida pelos ECA conferiria a
esse pais o direito a uma represlia to violenta quanto o ataque de que foi vtima est presente
de forma bastante acentuada no discurso da midia.
273
O discurso oficial e o discurso da mdia: outros exemplos dessa perigosa articulao
De maneira geral, a construo da agresso, do agressor e do agredido, na instncia
da mdia, aponta como conseqncia mais imediata a legitimao da resposta agresso sofrida
e a seus responsveis, diretos ou indiretos. Expresses como "resposta e "resposta
apropriada", que aparecem em alguns textos dos dois jornais, apontam para isso. Vejamos.
I
Texto: Crise pode definir rumos da gesto
Autor: Mrcio Aith
Jornal: Folha de So Paulo, Caderno A16
.
( ... )
Antes dos eventos de ontem, pesqulsas de opinio indicavam dvidas crescentes com relao a sua
I capacidade de liderana. Bush tem, agora, a chance de reverter essa tendncia com uma resposta
, altura. Ou aprofund-la rapidamente.
I c ... )
A expresso "resposta altura" um dado lingstico interessante para se pensar os
pontos de convergncia do discurso da mdia com o discurso oficial. Ora, a voz da instituio
jornalstica que est, a, em ao. O jornalista diz que o presidente Bush tem nas mos a chance
de reverter um quadro de descrena em relao sua capacidade de liderena que se esboava
antes dos atentados.
Sabemos ns que o prpno processo que o levou Casa Branca gerou essa
descrena. Pois bem, o jornalista afirma que Bush pode, agora, reverter esse quadro, desde que
d uma "resposta altura" para esses atentados. ?vfas, o que significaria exatamente uma
"resposta altura", no caso desses atentados? A altura de que, altura de A prpria
escolha do termo para designar o tipo de reao que o agredido deveria empreender revela no
s um tipo de atitude poltica semelhante assumida pelo discurso oficial (a atitude da fera
ferida que est no seu direito de tomar a atitude que quiser) como refora o discurso de que
possvel responder objetivamente a um tipo de ao como essa que, como o prprio discurso
oficial afirma, foi praticada por um "inimigo sem rosto", um ini.migo que no tem, ou melhor,
que no constitul um sujeito jutidico passvel de ser enquadrado na legislao internacional que
comanda os conflitos internacionais.
274
O tenno "resposta altura" pressupe que se sabe objetiYamente quem esse inimigo
quando se sabe desde o princpio que esse inimigo no constitui a figura de um Estado,
nico sujeito jurdico em cima do qual seria possvel aplicar algum tipo de retaliao. "\ escolha
do tenno mostra que o jornalista compartilha com os mesmos pressupostos do discurso
oficial: h um inimigo; possvel penaliz-lo objetivamente pela violncia dele sofrida; essa
resposta deve ser altura. A prpria expresso altura comporta um perigoso potencial de
polissemia que envolveria, entre outras coisas, questes como:
1. A civilizao (o mundo civilizado) sofreu um 'i o lento golpe; preciso responder a esse
golpe com uma violncia tambm grande.
2. A quem essa violncia de,-e se estender e por qu
0
3. Quem est autorizado a cometer essa violncia?
4. Em nome de que e de quem essa 'iolncia ser cometidaO
5. Como essa violncia ser empreendida; pela guerra, pela priso dos responsveis?
6. Que implicaes essa nova violncia cometida em resposta 'iolncia sofrida
produzir?
7. Ser uma resposta que combater ou fomentar ainda mais o tipo de ao contra a qual
ela se volta?
No devemos esquecer que Bush usou os atentados para reforar seu projeto de
fortalecimento do oramento militar.
Essa mesma idia de uma "resposta altura" aparece num outro texto do mesmo
jornal. O diferencial que a idia de uma "resposta altura" aparece no s pela voz da
instituio jornalstica, mas tambm por meio da voz oficial. Vejamos alguns trechos desse
texto.
275
Amrica ir "caar e punir responsveis", afirma Bush
Autor: MARCIO AITH
Editaria: BRASIL Pgina: A7
Edio: Nacional Sep 12, 2001
Em meio sua maior crise de segurana nacional dos tempos modernos, os Estados Unidos
comearam a calibrar uma resposta apropriada para os atentados que destruram ontem as duas torres
do World Trade Center, em Nova York, e parte do Pentgono, em Washington.
O presidente George W. Bush disse ontem que os EUA iro "cacar e punir os responsveis por esses
atos covardes".
"Encontraremos essas pessoas. Elas sofrero as conseguncias de um ataaue contra este oas.
Faremos o aue for necessrio. Ningum ir minimizar o esprito deste pas", teria prometido o
presidente, segundo o porta-voz da Casa Branca, Ar Fleischer.
( ... )
Dessa vez, espera-se que os EUA estudem a reao com mais cuidado. James Baker, ex-
secretrio de Estado e assessor informal de Bush, disse que, diferentemente da reaco norte-americana
aos atentados de 1998. os EUA precisam ser agora mais severos.
"Sofremos um ato de guerra. Precisamos reagir altura", afirmou Baker. Para o ex-secretrio,
os atentados de ontem podem ter matado mais pessoas do que o ataque japons contra Pear! Harbor,
durante a 2a Guerra MundiaL "Nossa resposta ter de funcionar como um marco na guerra contra o
terrorismo", afirmou Baker.
( ... )
No entanto ele afirma que, antes de qualquer reao, preciso ter certeza no s da autoria dos
atentados como tambm da forma a ser empregada na reao. "Ao contrrio de terroristas, os EUA
devem se esforcar oara evitar a morte de civis", declarou.
( ... )
Logo no primeiro pargrafo do texto, o jornalista - o mesmo que usou a expresso
"resposta altura" no primeiro texto citado - usa a expresso "resposta apropriada", nmna
afirmao que sugere uma preocupao maior em falar do agredido como utn heri ferido que
J comea a "calibrar uma resposta apropriada", como se isso fosse uma tarefa absolutamente
tranqila e possvel, do que em falar de qualquer outra coisa, como por exemplo, o fato dessa
resposta no poder nunca ser precisa, dado o fato de que o agressor no representa a
instituio de um Estado propriamente dito, no sendo, portanto, facihnente ]ocalizvel e
identifich,el.
276
'\fais frente desse texto, no pargrafo 1 O, da oficial falar em "resposta
altura", quando o ex-secretrio afirma: "Sofremos um ato de guerra. Precisamos :reagir
altura". Logo em seguida o jornalista diz que para o ex-secretrio, os atentados do "11 de
setembro" podem ter matado mais pessoas do que o ataque japons contra Pearl Harbor,
durante a 2' Guerra Mundial. Ora, essa relao que o faz entre os episdios do
"11 de setembro" com o ataque japons base americana de Pearl Harbor, faro que fez os
ECA entrarem na guerra, logo em seguida declarao de que, por terem sofrido um "ato de
guerra", os ECA precisam "reagir altura" outro momento importante do processo de
apropriao do "11 de setembro" pelo discurso oficial, em que a preocupao central
justificar no s uma reao de guerra, mas uma poltica linha dura com relao segurana
nacional e internacional.
Alm dessa, uma outra cttaco de Baker merece atenco: "Nossa resposta ter de
funcionar como um marco na guerra contra o terrorismo".
A expresso 'ter de funcionar como marco' produz efeitos de sentido muito
diversos. A fora locucionria da locuo verbal aponta para sentidos de obrigao, de dever
moral, de necessidade. Ou seja, algo que deve realmente acontecer, algo que tem de acontecer
porque necessno, porque urgente.
V ale lembrar que um enunciado como esse tem a fora ilocucionria que tem porque
constitui a voz de um poder que foi delegado a um sujeito que, por ser desse poder,
imprime aos seus enunciados uma fora locucionria que funciona quase como uma espcie
de fora de lei. Como vimos em Bourdieu, so as condies sociais nas quais se realiza o
discurso que investem os enunciados de fora locucionria, sendo as paianas que os constirui
um mero testemunho da garantia de delegao de um poder do qual o enunciador est
investido.
A declarao do ex-secretrio, por estar investida de um poder delegado pela voz
oficial, gera a crena de que a reao que est sendo anunciada deve no s ser uma resposta
adequada agresso sofrida, mas constituir utn ''marco na guerra contra o terrorismo". Essa
idia de "marco" abre espao para a legitimao de qualquer ao que venha a ser empreendida
pelo agredido, que encampar uma guerra contra essa "nova ameaa", uma ameaa que
resultou to somente do trabalho do discurso oficial americano de fazer colar uma mscara
num rosto. Por mais que no seja descartvel a hiptese de que Bin Laden faa um jogo duplo,
277
os grupos ditos terroristas esto reahnente fazendo juz ao status de "nova arneaan do mundo
dito civilizado, conferido a eles pelos ECA Se declaraes de autoridades como essas j
produzem efeitos como os referidos acima, o que dizer das decLaraes de uma autoridade
como a do presidente G. \V. Bush)
A fora performativa do discurso oficial: um exemplo por excelncia
A declarao que o presidente G. \'V. Bush fez por ocasio da missa que foi celebrada
na 1\ationa! Cathedra!, em Washington, trs dias depois dos atentados constitui, por exemplo,
um dos momentos mais simblicos dessa fora de lei da qual o discurso oficial est investido.
Vejamos alguns trechos dessa declarao, num texto que apareceu no The 1\ew York Times e
que foi publicado no l:'!ha de So Paulo. V cremos por que essa decLarao guarda um
simbolismo to forte dessa fora de lei que investe a voz oficial, nesse caso, dupLamente
investida de poder. Os trechos mais significativos so os seguintes:
Em servio multirreligioso, Bush promete "livrar o mundo do mal"
Autor: CHRISTOPHER S. WREN
Origem do texto: Do "The New York Times"
Editaria: CADERNO ESPECIAL Pgina: Especial-2
Edio: Nacional Sep 15, 2001
Em um dia nacional de orao pelas vtimas do pior ataque terrorista da histria dos EUA, o presidente
George W. Bush declarou ontem que os americanos superaro sua tristeza e assumiro o compromisso
dos pais fundadores da nao de "livrar o mundo do mal".
( ... )
"Essa uma guerra iniciada de surpresa pelos outros", disse Bush. "Mas ela terminar da forma e na
hora que ns escolhermos", acrescentou.
No pblco que lotou a catedral estavam o pai do presidente, o ex-presidente George Bush; trs outros
ex-presidentes, Bil! CJinton, Jimmy Carter e Gera!d Ford; o ex-vice-presidente Al Gore e muitos
membros do Congresso, alm de diversos embaixadores estrangeiros.
"Apenas trs dias depois desses eventos, os americanos ainda no dispem de um distanciamento
histrico, mas nossa responsabilidade oara com a histria clara: reagir a esses ataaues e livrar o
mundo do ma!", disse Bush.
Ele tambm disse que a tragdia, que poderia ter dividido o pas, havia unido o povo americano. "Essa
nao pacfica, mas feroz quando sua ira provocada."
( ... )
278
Conforme Yimos no tpiCo 3.6.2., Thierry ao fazer refernCia a essa
celebrao religiosa, a classificou como "uma cerllnnia sem precedentes", no s porque
contou com a participao das maiores autoridades do pas, alm de e
autoridades estrangeiras, mas porque, pela primeira vez na histria dos Estados Cnidos, um
presidente declarou uma guetra dentro de uma catedral. Nesta cerimnia, que foi dirigida por
um cardeal, um rabino e um imame, proferiram sermes o televangelista mais famoso do
mundo, Billy Graham, e George W. Bush, nesta ordem. O sermo de Bush constituiu um dos
atos de linguagem mais importantes do discurso oficial, no somente pelo fato de ter sido
proferido por uma autoridade como a que ele representa, mas pelo fato de constitnir um duplo
investimento de poder. Y ejamos porque.
Como vimos em Meyssan, o WaJhington Post declarao do presidente
como "a metamorfose de G. W. Bush"
261
O jornal observou que pela primeira ,-ez na histria
amencana, desde que o consen.,.adorismo religioso tornou-se um mov-rimento poltico, o
presidente dos ECA o lider efetivo desse movimento. O jornal destacou que
enquanto as re,;-J.stas crists, as rdios e as televises americanas exibiam imagens do presidente
rezando, diversos pregadores qualifica,am a liderana do presidente como uma "ao da
Pro\-1.dncia".
Essa metamorfose de que fala o Washington Post , em outras palavras, a poderosa e
perigosa combinao do discurso religioso americano com o discurso poltico, ou seja, o que
estou chamando de um duplo investimento de poder. A retrica oficial, j investida do poder
que tem, por constitnir a voz da maior potncia militar do planeta, tambm do
poder do discurso religioso, na medida em que o presidente ao mundo como "o lder
iluminado que ir salvar o mundo dos horrores do Mal". Essa perigosa combinao deu uma
impressionante demonstrao de seu poder no mesmo dia em que o mundo assistiu a um dos
momentos mais simblicos dessa aterrorizante simbiose: a cerimnia religiosa da qual estamos
falando, realizada na J'ationaf Cathedra!. Nesse mesmo dia, conforme observou Meyssan, os
quarenta e trs Estados que formam o Conselho da Europa (incluindo a Rssia), e Yrios
261 Tillerry :\feyssan, op. cit. p. 185.
279
outros paises em todo o mundo, segw.ram a oraco do presidente Bush, observando trs
minutos de silncio em memria das vitimas dos atentados.
Como bem observou o autor, a declarao do presidente na cerimnia um exemplo
de apropriao de uma retrica que est sempre pronta para sen-ir de apoio ao discurso
poltico conservador. O discurso de Bush, preparado pelo fundamentalista biblicista "'ichael
Gerson, seu conselheiro, o exemplo quintessencial de uma perigosa, e por que no dizer,
promiscua simbiose: a que resulta da nefasta combinao do discurso poltico conset\'ador
americano com o puritano discurso religioso.
O gesto dos chefes dos 4 3 Estados do Conselho da Europa e de vrios outros, no
mundo inteiro, de segnir a orao de Bush, mostra que houve uma "aceitao tcita da liderana
de wn fundamentalista iluminado"
262
que, presunosamente, anuncia sua inteno de conduzir
"uma batalha monumental contra o Mal" e erradic-lo do planeta. Alis, a expresso "livrar o
mundo do mal" a sntese perfeita no s desse intento, mas dessa aterrorizante simbiose do
discurso poltico americano com o discurso religioso dominante neste pais.
Em termos dos elementos que caracterizam o macro-objeto "11 de setembro", a
tarefa de "livrar o mundo do Mal", que os EUA reivindicam para si, constitni um dos aspectos
da auto-representao do agredido, quando no uma de suas consequncias. Nada estranho
para um pais que se auto-representa como "o mais legitimo representante da liberdade". Os
exemplos que seguem mostram bem isso. So trechos dos dois pronunciamentos que G. W.
Bush fez no dia dos atentados. Do primeiro pronunciamento destaquei apenas um trecho. O
segundo, apresentado aqui na ntegra por constituir o melhor exemplo do que podemos
chamar de processo de apropriao dos eventos pelo discurso oficial. Vejamos o primeiro
exemplo.
262
Ibid, p. 18...,.
280
Leia ntegra de declarao de Bush sobre os ataques
Editaria: Caderno A Pg 5
Edio: Nacional sep 12, 2001
"A liberdade foi atacada esta manh por covardes sem face. E a liberdade ser defendida. ( ... ) No 1
tenham dvida, os Estados Unidos vo perseguir e punir os responsveis por estes atos covardes. ( .. )
A determinao de nosso grande pas est sendo testada."
c\qui, as denominaes "a liberdade" e "grande pais" sao emblemticas da forma
como o agredido se auto-nomeia e se auto-representa em relao a seu agressor, cuja
representao constituda por atributos do tipo "covardes sem face". A retrica oficial exibe
aqui uma de suas marcas constitutivas: o uso de noes gerais como se fossem conceitos
plenos de si, que no guardam tenses e contradies, e como se fossem aplicveis a todo
mundo no interior de um espao cujas fronteiras so demarcadas de uma maneira to fone,
como o caso da sociedade americana. A noo de "liberdade" produz aqui um efeito de
incluso. Ela se extende a toda a populao de um pais, como se todos vivessem tal experincia
plenamente. Essa estratgia da retrica oficial, alm de desviar as atenes para os problemas e
contradies que vm acompanhando a poltica externa americana h dcadas, aponta para a
neutralizao das tenses e contradies que atravessam de ponta a ponta a prpria sociedade
amencana.
O trabalho de representao aqui se d por meio da recorrncia a nooes gerais,
como "liberdade'", "justia", "democracia" etc., usadas como se fossem realidades plenas de si,
facilmente identificveis, enfim, como se fossem totalidades homogneas. Tal uso tem por trs
um silenciamento deliberado da diferena presente no interior de tais totalidades.
O texto que vem a seguit tambm bastante revelador no s de como se deu o
trabalho de auto-representao do agredido, mas de como se deu o trabalho de construo do
macro-objeto "11 de setembro" como um todo. O texto dix o seguinte.
281
'Responderemos com o que temos de melhor'
Origem do texto: Da Redao
Editaria: BRASIL Pgina: A7
Edio: So Paulo Sep 12, 2001
Leia abaixo a integra do discurso de George W. Bush, ontem noite
"Boa noite.
Hoje, nossos cidados, nosso modo de vida, nossa liberdade estiveram sob ataque em uma srie de
intencionais e fetais atos terroristas.
As vtimas estavam em aeronaves ou em escritrios_secretrias, homens e mulheres de negcios,
funcionrios militares e federais. Mes e pais. Amigos e vizinhos. Milhares de vidas chegaram ao fim de
repente por causa de diablicos. desprezveis atos de terror.
As imagens de avies voando contra edifcios, incndios, imensas estruturas desabando, nos
encheram de descrena, de uma tristeza atroz e de uma clera silenciosa. Esse atos de assassinato em
massa tiveram o objetivo de assustar nossa nao com o caos. Mas eles falharam. Nosso pas forte.
Um extraordinrio time de profissionais foi deslocado para defender uma nao extraordinria.
Ataques terroristas podem abalar as fundaes dos nossos maiores edifcios, mas eles no podem
tocar as fundaes dos EUA. Esses atos destroem ao, mas eles no podem arranhar a determinao de
ao dos EUA.
Os EUA foram alvo de ataques porque ns somos a mais resplandecente chama da liberdade e das
oportunidades no mundo E ningum impedir essa luz de continuar brilhando.
Hoje, nossa nao viu a maldade, o pior da natureza humana, e ns respondemos com o melhor que
os EUA tm, com a coragem das equipes de resgate, com a preocupao das pessoas que foram doar
sangue e prestar qualquer tipo de ajuda a pessoas que nem conheciam, na tentativa de ajudar de
qualquer maneira.
Logo depois do primeiro ataque, eu coloquei em ao os planos de emergncia do governo. Nossas
Foras Armadas so poderosas e esto preparadas. Nossas equipes de emergncia esto trabalhando
em Nova York e Washington para ajudar nos resgates.
Nossa prioridade conseguir ajuda para aqueles que se feriram e proteger nossos cidados, aqui nos
EUA e ao redor do mundo, de novos ataques. Os trabalhos do governo seguem ininterruptamente.
Agncias federais em Washington que tiveram que ser evacuadas hoje [ontem] esto reabrindo para
funcionrios hoje [ontem] noite para abrir normalmente amanh [hoje].
Nossas instituies financeiras permanecem fortes, e a economia americana estar funcionando
tambm.
A procura pelas pessoas responsveis por esses atos diablicos est a caminho. Eu coloquei
disposio todos os recursos para nossos servios de inteligncia e polcia, para localizar os
responsveis e traz-los Justia.
No faremos nenhuma distino entre os terroristas que cometeram esses ataques e aqueles que os
auxiliaram.
Eu agradeo aos membros do Congresso que se uniram no repdio a esses ataques. E em nome dos
cidados americanos, eu agradeo a todos os lderes mundiais que ofereceram suas condolncias e
ajuda.
282
Os EUA e nossos amigos e aliados se unem queles que querem paz e segurana no mundo, e ns
nos levantaremos juntos para pr fim ao terrorismo.
Hoje noite eu pedi oraes para aqueles que esto de luto, pelas crianas que tiveram o mundo
delas destrudo, por todos aqueles que tiveram seu senso de segurana ameaado. E eu pedi que eles
fossem confortados por um poder maior do que todos ns, de que fala o Salmo 23: "Mesmo se eu andar
pelo vale das sombras da morte, no sentirei medo, se o Senhor estiver comigo".,.
I
Este um dia em que todos os americanos, de todas as classes, se unem na nossa determinao pela
justia e pela paz. Os EUA j derrotaram inimigos em outras ocasies e faro isso novamente.
Nenhum de ns jamais esquecer este dia, mas seguiremos defendendo a liberdade e tudo o que
bom e justo em nosso mundo.
Obrigado.
Boa noite, e que Deus abencoe a Amrica."
Esse pronunciamento, realizado na noite do dia 11 de setembro de 2001, o
exemplo quintessencial do tipo de apropmo que o discurso oficial americano fez dos
atentados. Ao ressaltar as "qualichdes" do "grande pas" que so os Estados Cnidos, ao falar
da bravura desse pas, de sua "determinao de ao", da solidariedade de seu povo, da
"grandeza dessa o poder poltico que, no passado, aliou-se aos que agora so
significados como "os grandes inimigos da liberdade", utiliza-se de uma retrica constinda,
entre outras coisas, pela exaltao de elementos que operam diretamente sobre o emocional.
Com uma estratgia desse tipo, dificihnente algum vai pensar nesse momento que os ECA j
tiveram, por um bom tempo (e ainch resta dvida de que isso no existe mais) bin Laden como
um dos principais agentes da CL\. Dificihnente algum atinaria para o fato de que esses
homens, agora representados como a '"nova face do J\.1aY' so, de urna certa cria dos
EC:\, e o "11 de setembro", como argumentou Derrich, um mero efeito de um processo auro-
imunitrio que esse pas infligiu a si prprio e ao mundo.
A auto-representao do agredido aqui construda pela recorrnica a elementos de
vnos tipos. Entre os conceitos mais definidores de uma tal entidade esto os de liberdade,
grandeza, fortaleza, solidariedade, competncia tcnica, potncia blica e potncia econmica.
Entre essas formas de predicao, as ques so fornecidas pela expresso "a mais
resplandecente chama da liberdade e das oportunidades no mundo" a mais emblemtica da
representao que o agredido constri de si. A recorrncia a tal predicao uma constante na
cadeia dos atos de linguagem oficiais.
283
\lm das predicaes j referidas, embutidas nas mais diversas formas de linguagem,
uma outra ocupa uma posio de destaque no trabalho lingstico de construo da auto-
representao do agredido. Trata-se do elemento religioso. A referncia bblica ai duplamente
funcional: ao mesmo tempo em que ela sintomtica da preocupao da atual classe dirigente
de identificar um discurso poltico a um discurso religioso (o que no deixa de ser uma
tentativa de mostrar tal identificao como uma expectativa divina - nada mal para um pas
que se v como filho abenoado que vive sob a proteo do sagrado manto da Providncia),
ela constitui uma estratgia fcil para desviar a opinio pblica de contradies extremamente
fones. No calor do acontecimento, a retrica oficial apela para os elementos que mrus se
combinam em momentos como esse: religio, dor e sentimento de grandeza.
A representao do agredido um trabalbo de linguagem que comporta aspectos
variados. Ao se const:iruir a partir de mna oposio a um outro inimigo caracterizado como "a
maldade, o pior da natureza humana", a representao do agredido no pronunciamento acima
constitui um trabalho de linguagem empreendido, sobretudo, para desviar qualquer ateno
aos elementos contraditrios que cercam o evento e o horizonte histrico do qual ele
produto. E nesse trabalho, uma representao do agressor como "a maldade" ou coisas do
tipo, e da agresso como "diablicos atos de terrorn, ou seja, como coisas que so
identificveis ao grande "Mal" do mundo, um mal que precisa ser destruido pelo "Bem",
absolutamente necessria e fundamental.
A caracterizao da ao em si, do agressor e do agredido se d, nas duas instncias
discursivas aqui em questo (o discurso oficial e o discurso da midia), de fonna semelhante. De
maneira geral, a voz da instncia jornalista reproduz a voz do discurso oficial, de maneira que a
fronteira entre uma instncia e outra algo muito mais forjado do que factual.
O "11 de setembro'' e a criao de um novo "esprito de poca"
A construo do objeto "11 de setembro" pela midia e pelo discurso oficial foi feita
de forma a levar a crer que o mundo est entrando numa "nova era", a "era do terror", signo
do novo "esprito de poca"' ou zeitgeist, para usa.:._..-m_os uma expresso que remete, segundo
Rajagopalan, a um periodo da histria do Ocidente marcado por uma conida desenfreada em
busca das riquezas alheias e pela colonizao dos povos da Africa e da Asia. O autor faz
284
referncia a esse conceito num texto que discute a construo de identidades e a poltica de
representao. Esse texto traz alguns elementos que podem nos ajudar a entender por que a
construo do H11 de setembro", pela mdia e discurso oficial, pode ter como uma de suas
implicaes a crena de que estamos entrando numa "nova era". O conceito de nacionalismo
utn desses elementos.
Segundo o autor, durante a experincia de colonizao dos povos da Africa e da Asia
por pases da Europa, que teve incio no final do sculo XIX e continuou nas primeiras
dcadas do sculo XX, o conceito de nacionalismo - antes visto como "nacionalismo
romntico", um nacionalismo recheado de saudosismo histrico - adquiriu "conotaes de
superioridade racial e auto-estima calcada em mitos de civilizao mais avanada".263 Ora, se
compararmos o perodo que vivemos hoje com a experincia de neo-colonizao do passado,
veremos que esses dois perodos guardam grandes semelhanas. A nica diferena que, ao
invs da Frana e Inglaterra, que na poca impunham a colonizao a outros povos sob a
crena numa superioridade racial e na idia de que representavam uma civilizao mais
avanada, hoje quem ocupa esta posio so os Estados Unidos, no sob a crena numa
superioridade racial, mas numa superioridade moral e poltica, marcada pelo argumento de que
preciso levar justia, democracia e liberdade para as terras que anda no vivem a experincia
dos valores do chamado "mundo livre e democrtico". Para isso, preciso invadi-las, destituir
seus governos e instaurar regimes polticos democrticos, no fundo, governos fantoches, como
o caso dos amais governos do Afeganisto e do Iraque, pases que foram invadidos sob o
argumento de que era preciso democratiz-los. No caso do Iraque, houve o argumento de que
o pas produzia armas de destruio em massa. Mas, o motivo central dessas invases continua
o mesmo da poca da colonizao empreendida pela Frana e Inglaterra, no final do sculo
XIX e incio do sculo XX: a busca das riquezas naturais dos invadidos. No caso dos conflitos
am:us, essa nqueza principalmente o petrleo. Alm dele, as reservas de gs natural e de
pedras preciosas.
preciso considerar que, mesmo antes do "11 de setembro", a mdia j nos vinha
bombardeando com noticias e informaes sobre terrorismo. Depois do "11 de setembro",
K. Rajagopalan. construo de identidades e a poltica de representao. In: FERREIR:\, Lcia :\I. &
ORRlCO, EYelyn G. D. Linguagem. idenlidade e memna sodai- not'mfmnteiras-. novas artim!ates. Rio de Janeiro:
DP&. 2002, p. 80.
285
esse tema passou a ser explorado demasiadamente pelos meios de comumcaao de massa,
como que numa tentativa de criar o esprito de um noYo tempo, o tempo do terrorismo, uma
espcie de zeitgeist do mundo o que soa como tentativa de reificao da 'nova era'. dO:\..lis,
conforme observa Rajagopalan, o prprio conceito de zeitget fruto de um processo
idencificatrio de reificao
204
_A .. reificao dessa nova era, ou seja, a ao de llie conferir wna
identidade, a de "era do terror", permite a criao de mecanismos de legitimao para as
estratgias do Ocidente, estratgias estas que reclamam novas aes de guerra.
A prpria estratgia de denominao das aes do "11 de setembro" pela sua data
no deixa de ser uma estratgia de criao de um zeitgeist. Trata-se de um gesto que inaugura
um novo processo identificatrio de reificao, qual seja, o de instituio de uma nova era,
simbolicamente inaugurada pelos acontecimentos do dia 11 de setembro de 2001. Ou seja, a
tentativa de reificao dessa nova era, a era do tetror, pode ser pensada como a estratgia de um
discurso reificador que precisa produzir a identidade ou o esprito de uma nova poca e, assim,
preparar o terreno para novas aes. Isso significa criar as condies poltico-ideolgicas para
garantir o controle de importantes espaos pelos prximos anos.
Mas, quem produz esse discurso A mdia, o poder poltico, ou essas
duas instncias ao mesmo tempo? Em termos de mdia, seria um exagero dizer que esse
processo de reificao seria algo feito de forma planejada, deliberada, o que no a isenta da
denncia de um trabalbo de linguagem que tem implicaes muito srias. A prpria velocidade
com que a noticia produzida torna isso uma tarefa complicada. Mas, no se pode negar que
existe um trabalbo de linguagem que desinforma, que confunde, que manipula - e no estou
aqui me referindo a idia de que possa haver uma linguagem absolutamente transparente. No
se trata disso. Estou pensando to somente num trabalbo de linguagem mais responsvel em
termos tico-polticos. Responsabilidade aqui enquanto resposta a uma srie de coisas. A forma
como a mdia vem lidando com o conceito de "terrorismo" nos ltimos anos um dos
exemplos desse tipo de trabalbo com a linguagem. Sobre a relao mdia e instncia oficial, o
que deve ser realado aqui um trabalbo de 'endossamento' (ou talvez seja melhor falar de
reproduo) que a instituio jornalstica promove do discurso oficial, atravs do uso de
termos que criam a iluso de uma referncia a conceitos plenos de si, como se as co1sas
264
Idem, p. 80.
286
estivessem sendo postas de uma forma h"1dubitvel, clara, sem tenses, sem contradies, sem
conflitos de de representao e de poder.
Nesse sentido, um erro pensar que o ''11 de setembro" inaugura uma nova era: a
"era do terror". Esse rtulo deve ser visto, no mximo, como o indicativo genrico de um
episdio cuja apropriao pelo estab!ishment permitiu um novo momento de expanso, uma
tomada de flego para uma estrutura em crise, que precisava de novos argumentos para essa
expanso. Se existe uma nova era, ela foi instituda pelo prprio discurso que a enunciou. Se
estamos vivendo um momento histrico singular preciso dizer que, em parte, essa
singularidade devida prpria estratgia que a estrutura que agora se v
agredida adotou em seu processo de expanso. Alm disso, essa singularidade devida tambm
a um trabalho de linguagem empreendido pela voz oficial para refundar a figura indispensvel
da velha alteridade in:m:ga abjeta.
O conjunto das expresses utilizadas em referncia a agresso em si, ao agressor e ao
tipo de ameaa que ele representa mostra como os processos de linguagem que foram
mobilizados pelo discurso da mdia e pelo discurso oficial participam desse processo
identificatrio de reificao dessa nova era, de um novo zetgeist, empreendido enquanto
mecanismo de legitimao das principais decises polticas que foram tomadas depois do "11
de setembro" (declaraes de guerra, invases, caasso de direitos civis atravs do .S. Patriot
Act, etc) e apresentadas como necessidades impostas por esse novo, insipiente e falso "esprito
de poca".
Essa questo reforada por alguns textos ao longo da cobertura. Um dos textos que
faz referncia a tal questo o texto 67, do jornal Folha de So Paulo. Nele, o jornalista lembra
que o ataque a Pearl Harbor levou os EUA a entrar na guerra, solidificou a coeso nacional e
levou os americanos a se identificar com o seu governo, mesmo os no simpticos a Roosevelt.
Disps todos ao sacrifcio. Produziu dcadas de uma primazia americana, econmica e cultural
que ainda dura. Segundo o jornalista, os ataques do "11 de setembro" tm tudo para produzir
os mesmos efeitos, "a comear pela unidade nacional em tomo de um governo antes
desacreditado".
287
Segundo o jornalista, a "Amrica do comeo do sculo 21 era, antes dos episdios do
"11 de setembro", um pais ideologicamente hesitante. Para faltaa-lhe um
adversrio, pois o nrngo comunista havia sumido. S sobrava, como glria nacional,
justamente a riqueza - um ideal facilmente desprezvel. O multiculruralismo tambm tornava
problemtico imocar os valores americanos". Segundo o jornalista, graas aos atentados em
Nova York e em \'Vashington, essa fase pode ter acabado. "O novo nrngo no um governo
imperialista ou expansionista, como a Alemanha nazista ou o Japo imperial. um nrnigo
ideolgico: urna concepo do mundo e da vida oposta aos fundamentos da culrura ocidental
moderna".
Ora, vemos aqui os ecos da tese do cientista politico americano, Samuel Huntington
(1993), segundo a qual os novos conflitos do mundo opem duas entidades completamente
distintas e opostas: Ocidente e Isl. Como sabemos, essa tese foi duramente criticada por se
constituir a partir da crena de que as novas tenses do mundo seriam determinadas por
choques culrurais, choques de civilizaes, segundo Huntington, o Ocidente e o Isl, entidades
culturais no s radicalmente distintas, mas que constituam dois blocos homogneos
suscetveis de entrar em violenta oposio. Ora, a tese de Huntington tem tudo para constituir
o primeiro grande grito, vindo da instncia da chamada voz especializada, instituidor dessa
idia absolutamente ilusionista de uma nova poca, de um novo tempo, de um novo zeitgeist.
Segundo o jornalista, o novo nrnigo meramente ideolgico, uma viso de mundo e
de vida diferente da viso ocidental. Essa forma de representao da nova alreridade nrnga do
Ocidente, uma alteridade cuja diferena essencialmente ideolgica, por isso, possivehnente
mais perigosa, uma vez que, por no constituir-se objetivamente em termos geopolticos pode
se esconder em qualquer lugar, desde que haja algum pais 'renegado' para lhe dar abrigo, no
deixa de constituir os ecos de um discurso que vem, j h algum tempo, definindo os traos do
rosto desse novo "1v1al".
Voltando um pouco ao tprco 3.6.2., lembremos que, de acordo com Thiem
;\Ievssan, uma declarao feita por um do escritrio da CIA no Sudo, nos anos 1980,
vilton Bearden, que foi um dos homens mais importantes nas operaes da agncia no
/ifeganisto, nos convida a ser cautelosos quanto idia de que bn Laden realmente o
'grande nrnigo' dos EL'A. Como mostrou Meyssan, em 1994, numa nova declarao, o ex
chefe do escritrio da CIA no Sudo, j aposentado, afirma ser bin Laden um mito criado
288
pelos EC:\ porque o pais simplesmente precisa de um inimigo nacional. Alguns fatos e
contradies gerados pelos atentados do 11 de setembro suscitam dYidas quanto ao papel de
bin Laden nos atuais conflitos do mundo. At hoje existem suspeitas quanto ao fato do
islamita ter dei....,ado de ser um agente da CIA para se tomar o "inimigo pblico nmero um
dos ECA". bom no esquecermos dos negcios que a familia bin Laden mantm com a
familia Bush h bastante tempo.
importante tambm lembrar que os EUA tomaram-se uma potnCia graas a
Segunda Guerra e Guerra Fria. A grande motivao do desenvolvimento tecnolgico,
cientfico, econmico e at cultural que os EUA experimentaram na segunda metade do sculo
XX foi a crena na existncia de uma ameaa externa .
. -\ cultura americana da segunda metade do sculo XX foi e continua sendo, depois
do "11 de setembro", fortemente marcada por essa crena. Durante a Segunda Guerra
mundial, esta ameaa era constituda pela representao do iderio nazo-fascista. Com o fim da
guerra esta representao ganhou um novo rosto com o iderio comunista. Com o colapso da
ideologia comunista, a cultura americana ficou rf dessa representao. Era preciso, ento,
buscar novas motivaes no s para a continuao do sentimento de unidade nacional, to
necessrio a um imprio- sentimento esse j bastante ameaado pelo multiculturalismo -, mas
para a continuao de um projeto hegemnico em todos os planos.
Nesse sentido, o "11 de setembro" veio providencialmente a calhar. Temos, ento,
novamente um laborioso processo de demarcao de uma fronteira que extremamente
funcional. Para que uma potncia como os EUA consiga resgatar um sentimento de unidade,
para que consiga reunir um capital de legitimidade que d suporte a um projeto poltico ou a
alguma nova doutrina preciso que exista a figura de um inimigo. A histria est ai para
mostrar que todos os imprios se constituiram a partir da crena de que preciso dominar o
ourro, inimigo externo, antes que ele o faa. No estamos mais do que vivendo esta reiterada
experinoa.
Como vimos no captulo 3, para o filsofo esloveno Slavoj Ziiek, o "11 de
setembro" revelou uma ameaa externa que j vinha sendo "libidinalmente investida no s
pelos bombardeios da rnidia que falava o tempo todo da ameaa terrorista, mas por uma srie
de filines". ;\ indstria cinematogrfica j vinha, portanto, explorando esse delrio, to
constitutivo do imaginrio americano j desde a poca dos PilgrimJ, que construram uma
289
representao absolutamente medonha e dos ndios americanos, para justificar o seu
genocdio.
Em sntese, todo o mamque1smo manifestado nas formas de significao desse
episdio, dos agentes e do tipo de ameaa que ele representa, resulta de um jogo de
representaes que posto em cena enquanto estrutura significante que no s toma os
sentidos propostos para esse eyento possveis, mas que constitui mn mecanismo de
manuteno das relaes de poder estabelecidas. As prprias foras que pem em cena esse
jogo de representao sabem que sua existncia depende da barreira que separa o representado
de sua representao.
290
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Anexo
Relao dos textos do corpus
Jornal: Folha de So Paulo
Edio: Quarta-feira, 12 de setembro de 2001
Manchete-trulo da matria: GUERRA NA AMRICA
Manchete de capa: EUA SOFREM MAIOR ATAQUE DA HISTRIA
Seo: Editoriais
Texto 1- Editoriall: Guerra na ...:-\mrica (fexto ::.Jo
Texto 2- Editorial2: Economia sob ataque (T::"A)
Texto 3- O :inimigo invisvel (Clvis Rossi)
Texto 4- Gma mola comprimida (Fernando Rodrigues)
Texto 5- terceira guerra (Carlos Heitor Cony)
Texto 6- Choques de oferta (_\ntonio Delfim ::\'eto)
Seo: Tendncia/Debates
Texto-;- _\taque odioso (Rubens Barbosa)
Caderno A:. Guerra na
Texto 8- Terror abala centro do poder nos EUA (ThA: _\-4)
Texto 9- (TERROR) Atnitos, nova-iorquinos demoram a entender fatos (I':t'A: _--\-5)
Texto 1 O - Ytima liga para marido e relata o sequestro (r::\"_\: A .. S "da redao)
Texto 11 ntegra de declarao de Bush sobre os ataques (--\-5)
Texto 12- Queda de aeronave destri uma parte do Pentgono _-\-6 da redam>)
Texto 13 de avio na Pensilvnia mata 45 (I).;.-\: da redao)
Texto 14 Amrica ir "caar e punir responsveis", afirma Bush 0\larcio .-\ith, de
\Vashington: .-\-7)
Texto 15- "Estamos em guerra, mas no sabemos quem o inimigo" (_-\nhse- Clvis Rossi, colunista da Folha:
+-\-"7)
Texto 16- Crise pode definir rumos da gesto (:\.larcio de \\"ashingmn: .\--)
Texto 17- E Estados Unidos no possuem arma contra ataques 'individuais'
(Ricardo Bonalume da reportagem local: .-\-8)
Texto 18- .\taque questiona doutrina republicana Qaime Spitzcovsk:y, Free-Lance para a Folha: _-\-8)
299
Texto 19- .\taque a Pearl Harbor lanou na guerra redao:
Texro 20- YORK) Corpos, destroos e confuso compem cenrio de horror (Srgio D\ila, de
::\"ova York:
Texto 21- Para :.:\"ova-yorquinos, clima de guerra (Free-Lance para a Folha, em :\luva York:
Texto 22- Cidade vai ao colapso depois de atentados p_--\- de 1-ork: _--\-9)
Texto 23- Como foram os ataques que destruram as torres do \Y.orld Trade Center (Texto visual-topicalizado:

Texto 24- (:'JOV_--\ YORK) Na torre, "o cho parecia uma gelia", diz paulista (Slvia Corra/Paloma
Ctes, da reportagem local: _--\-12)
Texto 2:> -Estudanre de So Paulo v avio atingir torre (Renata de Gspari Yaldejo, da reportagem local: _--\-12)
Texto 26- Primeira reao telefonar para a famlia no Brasil (L\.:\- da reportagem local: _--\-12)
Texto 27- Consultor se atrasa e escapa de atentado (da agncia Folha, em Fortaleza: r...:_;.: _--\-12)
Texto 28- (INFER.'\'O)Personalidades brasileiras relatam vises da tragdia (Gerald Thomas, especial para
a Folha, em York
Texto 29- Gisele v do seu quarto av-io entrar em torre (ret Ribeiro, Free-Lance para a Folha, em York:

Texto 30- Ex-id:inistra fica presa em \X:ashington (da sucursal de Brasilia: A-13)
Texto 31 - Inseguro, governo fecha a Casa Branca e o Congresso (?\-Iarcio _--\ith, de
'X' ashington: .'\ 14)
Texto 32- Pas inteiro est em estado de alerta da redao: _--\-14)
Texto 33 -Arabes em Detroit temem represlias \laria Brant, da redao: _>\.-14)
Texto 34- escudo no Pentgono (Gabriela _'\thas/Estela Caparelli, da reportagem local: _--\-14)
Texto 35 - BRASILEIROS) Ataque suspende vos para os EUA por tempo indefinido
(.Di.\: da sucursal do Rio/da reportagem local:
Texto 36- Companhias areas sugerem FBI e oraes da reportagem local: A-15)
Texto 3: - Consulados e empresas fecham da reportagem local/ da sucursal do Rio: _--\-15)
Texto 38 -_-\tentados abalam parentes de brasileiros que esto nos - da reportagem local/ da agncia
Folha:
Texto 39- Em :Kova York vivem cerca de 300 mil brasileiros da sucursal de Braslia: A-15)
Texto 40 - (RE_--\AO) Europa entra em alerta e se rene para discutir a crise (\arcelo Starobinas, em
Londres:
Texto 41- Purin pede que Bush retalie ao (Lilian Christofoletri, de ::Vfadri/da redao: _--\-16)
Texto 42- Berlim v ato de <guerra contra mundo civilizado' (Silvia Bittencourt, em Berlim:
Texto 43 - (ORIE::\TE :.IDIO) Palestinos festejam nas ruas; Arafat faz dura condenao - da
redao: 17)
Texto 44- 'Guerra contra o terror' mundial, diz Sharon (Sandra Free-Lance para a Folha em
300
Texto 45 Taleban critica os atentados e defende o extremista Bi.-<1 Laden 17)
Texto 46 \0 BR..\SIL) FHC compara ataque a guerra e v riscos para a economia (\\.ilson Silveira, da
sucursal de Braslia:
Texto 4"7 Leia o discurso de presidente sobre os ataques (..:\-18)
Texto 48- Leia a ntegra da carta a George\\. Bush (da redao: _-\-18)
Texto 49- sejamos paranicos", diz Quinto da sucursal de Braslia: _-\-18)
Texto 50- Zona de guerra Qanio de Freitas: _-\-18)
Texto 51 - ()JO BR..-\SIL)Conselho de Defesa teme queda nos investimentos externos (Kennedy
;\lencarLuiza Dam, da sucursal de Braslia:
Texto 52- Os EC_-\ vo forra, com o mundo ou sem ele (Elio Gasllri, _-\-19)
Te..xto 53- _-\taque 'divisor de guas', diz embaxador (Eliane Cantanhde, diretora da sucursal de Braslia:
Texto 54- (_-\S L\L-\GE::\"S D..:\ .:\DL\) TV mundial transmite, consciente, um espetculo de S,
Editor da Ilusttadao
Texto 55- ';(aes renegadas' podem ter ajudado (-.\.h-aro Pereira Jnior, de San Francisco: _-\-20)
Texto 56- (OS SLJSPEITOS) EUA suspeitam de terrorista saudita Osama bin Laden (Paulo Daniel Farah,
da redaoo E-21)
Texto 57- Carro-bomba atingiu torres do WlC em 93 (IN_-\, da redao: E-21)
Texto 58- (O TERRORIST_-\) Suspeito de ter organizado ao vale US$ 5 mi para os EUA Qoo Batista
'>;atali, da reponagem localo E-22)
Texto 59- Principais atentados terroristas no mundo (texto topicalizado:
Texto 60- (O PERlGO) Ameaa terrorista difusa e no precisa de muito dinheiro \rcio Senne de
:\1oraes, da redao: E-23)
Texto 61- Os principais grupos terroristas no mundo (texto topicalizado: E-23)
Texto 62- Externa direita dos EV_-\ tambm da redao: E-23)
Texto 63 - (--\ :..10TIVAj_O) Terroristas querem mostrar que EUA so vulnerveis - entre1.r:ista a Paulo
Daniel Farah (E-24)
Texto 64 - Governo convoca arapongas para v-igiar risco de represlia no pais (_\lessandro Silva, da reportagem
localo E-24)
Texto 65 - (FUTURO) Ricupero v atentado como ameaa economia mundial - entrevista (Fernando de
Barros e Silva, Editor de Brasil: E-25)
Texto 66- Para especialista, EC_\ daro resposta Qoslia A ..guiar, da reportagem local: E-25)
Texto 6'7 - (_-\.:.-....;;_-\LISES) Atentados podem recriar a unidade perdida dos EUA (Contardo Calligaris,
colunista da Folha: _-\-26)
Texto 68- Intelectuais reagem com perplexidade da redao: .\-26)
Texto 69- 'Bush ser cobrado pela notria incompetncia' (entre\O.sta concedida a Fernando de Barros e Silva: A-
26)
301
Texto 70- Ameaas do terror alimentam a indstria do 'technothriller' redao:
_-\-2')
Texto traz sua verso do colapso dos EC_\ reportagem local: _\-27)
Texto i2- improvyeis simulam mal os acontecimentos de ontem (D-\, da reponagem local: _\-27)
Texto 73- Pop j tem sua trilha para o show do horror (Lcia Ribeiro, da reportagem local: _\-27)
Texto ?4- E C_-\TA.STROFE) Destruies dos EUA ficam aqum da imaginao (Incio _\rajo,
da redao:
Texto 75- Os novos viles do cinema americano vfilly Lacombe, Free-Lance para a Folha, em Los _-\ngeles: _\-
28)
Texto 76- Roteiro do espetculo acenou no alvo (Incio _-\rajo, critico de cinema: .\-28)
Texto 77- (CRISE GLOR\L) Ataque explode bolsas e pode detonar recesso da redao:
Texto 78 - Bolsas sofrem novo ataque - anlise/mercado financeiro (Do Financial Times, trad. De Paulo
:\!igliacci:
Texto 79- Suprimento no deve ser afetado- anlise/petrleo (Do Financiai Times, traduo de Paulo :\figliacci:

Texto 80 - DE Terror fecha mercado dos EUA e derruba o europeu da
redao: _\-30)
Texto 81- \Vorld Trade Center era ocupado por lideres mundiais das finanas (1':"_-\, da redao: _\-30)
Texto 82- Ataque leva investidores a correr para ouro e petrleo (TNA, da redao:
31)
Texto 83- Funcionrios de filiais no Brasil so dispensados (TN.A, da reportagem local:
Texto 84- Bolsa de SP pra aps queda de mais de 9% (Fabrcio Vieira, da reportagem local: :-\-31)
Texto 85- Dlar dispara e bate novo recorde no Real (Fabricio Vieira, da reportagem local: _.-\-31)
Jornal: O Globo
Edio: 12 de setembro de 2001
Machetes de capa:
TERROR SUICIDA PRA O MUNDO
BUSH FALA EM MILHARES DE MORTOS
Seo: Opinio (editorial):
Texto 1 -Resposta ao horror
Caderno especial:
Maochete geral da cobertura: OS EUA SOB ATAQUE
Texto 2- Dia da infmia (sub-manchete: Avies sequestrados, \\/orld Trade Center no cho, Pentgono em
chamas: o mundo perplexo diante do maior atentado j visto pela humanidade)- (T:\:A, Caderno especial1)
302
Texto 3 Bush diz que os EUA vo caar terroristas Oos \feirelles Passos,
correspondente: Esp. 2)
Texto 4 lembra Pearl Harbor Esp. 2)
TextoS- Cm atentado sem precedentes (entrev-ista a Cristina Esp. 2)
Texto 6 _-\raques pem em xeque plano de Bush Esp. 3)
Texto --: - (C\1.:\ E\ f pj,_ Terror e destruio no corao de Nova York (Toni .:\larques,
correspondente: Esp. 3)
Texto 8 - Ruas de ).fanhattan \--iram cenrio de guerra (I::\'_-\: Esp. 3)
Texto 9- (O TERROR NOS Cl:S) Morrem 266 a bordo de quatro avies (T'\"\: Esp. 4)
Texto 1 O- Centenas doam sangue a vitimas (La-..Hence K. _-\ltman: Esp. 4)
Texto 11- O pesadelo americano ()Jelson .l\Iota: Esp. 4)
Texto 12- \IEDO E fPOT::\'CL-\) Uma nuvem indita no cu de Manhattan (Verissimo: Esp. S)
Texto 13 - Drama de um pai para saber noticias do filho (D. L. Stewart: Esp. 5)
Texto 14 - 'O mundo como era acabou' (Entrevista a Renato Galena: Esp. 5)
Texto 15- de armas deve estar festejando Jabor: Esp. 5)
Texto 16 - (C_-\OS :.\:.:\ Ataque a Pentgono pra Washington Oos \1eirelles Passos,
correspondente: Esp. 6)
Texto 1-::- Passageira telefonou para o marido Esp. 6)
Texto 18- (DEFES"\ "'\.BERT"\) Ao deixa exposta falha na segurana dos EUA Qos :lleirelles Passos,
correspondente: Esp. 7)
Texto 19 - Smbolo do orgulho e do poder americanos Esp.
7
)
Texto 20 - Os EL\ vo forra (Elio Gaspari: Esp. 7)
Texto 21 - (PERPLEXID"-\.DE :llli'\DBL) Mundo condena terror e se mobiliza (T'\"\: Esp. 8)
Texto 22 ataque direto ao corao do poder \frcio )..foreira Esp. 8)
Texto 23- (PERPLEXID"-\.DE :llli'\DL\L) Apenas Iraque festeja atentados terroristas (T'\"\: Esp. 9)
Texto 24- I\ f oradores do Chui comemoram Esp. 9)
Texto 25 - ::,;o BR--\SIL) ' uma guerra!', diz Fernando Henrique Paula ).facedo e
Frannsco Leali: Esp. 10)
Texto 26- Lafer diz que cenrio internacional vai mudar (T.r\:'A: Esp. 10)
Texto z-: do BC estava prximo de Nova York Esp. 10)
Texto 28- (POPCL-\},_O Ei\1 Consulado procura deputado em Nova York (Diana Fernandes e
Catia Seabra: Esp. 13)
Texto 29- E:\.1 Brasileiros vivem momentos de terror (Laura .:\ntunes: Esp. 16)
Texto 30 Linhas congestionadas para os EC.-\ (Erica Ribeiro: Esp. 16)
Texto 31 - O susto de Yasmin (T'\"\: Esp. 16)
Texto 32 - ("\LISTe\ DE SCSPEITOS) Bin Laden, o inimigo nmero um dos EUA (T'\c\: Esp. 1-)
Texto 33- 'Estamos desarmados contra isso' (entrevista a Graa Esp. 11)
303
Texto 34 - O 'vento di\i.no' sopra em ?.Ianhattan Esp. 17)
Texto 35- (OCTROS .:\T:\QL'ES .:\ Um pas na mira dos terroristas Esp.
18)
Texto 36 - .:\ cronologia do terror Esp. 18)
Texto 37 (P_\S SITL\DO) Ningum entra e ningum sai dos EUA Qacqucline Costa, ::.Iaria Cristina Valente
e Toledoo Esp. 19)
Texto 38- (O BIL\SIL SOB PROTE'.O) Governo pe FAB e BC em estado de alerta (Francisco Leah e
_-\driana Yasconcelos: Esp. 20)
Texto 39- Escolas americanas no Brasil fecham mais Esp. 20)
Texto 40 - Segurana reforada nas embai1Cadas Esp. 20)
Texto 41- O sculo dos extremos (Tereza Cruvinel: Esp. 20)
Texto 42- (.\ :\!DL\ EI\1.\LERT.\) O dia em que a web enfrentou teste decisivo (TI'.\o Esp. 21)
Texto 43- Jornais de todo o mundo lanam edies extra sobre os Esp. 21)
Texto 44- .:\o povo, lLfl.ido, jamais faltar informao (Cora Rnai: Esp. 21)
Texto 45- Globo on line e Globonews.com batem recordes (11"_--\: Esp. 21)
Texto 46- Edio especial esgota Esp. 21)
Texto 47- (O "\T.\Ql'E k\ FICAO) Cinema antecipou viso da tragdia Qaime Biaggioo Esp. 22)
Texto 48- O fim do mundo (.\rthur Xexoo Esp. 22)
Texto 49- _--\realidade \"tou um triste clone dos romances (Amando Bloch: Esp. 22)
Texto 50- (RE.\AO ECO".;:\f!C\) Mercado pra e bolsas tm quedas recordes (Luciana Rodrigueso Esp.
23)
Texto 51 - Euro registra alta de 1,86/o frente ao dlar Esp. 23)
Texto 52 - Dlar volta a ter maior alta do Real e BC cancela leilo de ttulos pblicos (Gilberto Lima Filho,
.:Virelle de Frana, Enio e Isabel Sobral: Esp. 23)
Texto 53 - Perdas acima de USS 3,5 bi com seguros (F1via Barbosa: Esp. 23)
Texto 54- Petrleo subiu 5,86% depois dos ataques Esp. 23)
Texto 55- (PERSPECTIV".S .\ EC0".;0'\1L.) A caminho da recesso (F1via Oliveira, Flvia Barbosa
e ::virella de Frana: Esp. 24)
Texto 56- 'Se o trauma for grande, seremos empurrados para o abismo' (Entrev'i.sta: Esp. 24)
TextoS!- Ningum est a sal.-o (\'Iiriam Leito: Esp. 24)
304