I.

Introduo
Este trabalho situa-se no mbito de esforos visando compreender a nua perspectiva

dinmica a cultura Makonde. Tal como encontra-se patente nos pontos subsequentes, a cultura
Makonde tem sido alvo de anlise desde o sc: xvii. Os trabalhos desenvolvidos perpassam,
grosso modo, a antropologia e a sociologia. Dada a natureza da primeira, os seus trabalhos so de
cariz etnogrfico, e tentam explorar os elementos constituintes e os seus significados. J a linha
sociolgica, tem se mostrado mais interessada pelos etno-espaos urbanos, e, sobretudo, pelo
lugar ocupado pelas prticas culturais.
Tendo em vista contribuir na compreenso da cultura Makonde, o presente exerccio,
assumiu-se como objectivo geral compreender os aspectos recorrentes e as
transformaes

ocorridas

nas

prticas

culturais

do

Povo

Makonde,

concretamente nos ritos de iniciao. E para o efeito recorremos a dinmica

cclica esboada por Sorokin. Quanto aos objectivos especficos, o trabalho
pretende identificar as principais prticas culturais do povo Makonde; descrever os elementos
caracterizadores dos ritos de iniciao; e indicar as transformaes e os aspectos recorrentes
presentes nos ritos de iniciao praticados hoje, pelos Makondes na Cidade de Maputo.
Em termos de estrutura, o trabalho contempla sete (7) pontos, designadamente a (I)
introduo; nomeadamente o (II) Tema, que inclui a delimitao, o problema e a hiptese; os
(III) Objectivos, geral e especficos; (IV) Estado da arte, onde esto indicadas as principais linhas
de estudos sobre os ritos de iniciao e sobre a dinmica scio-cultural; a (V) Metodologia; a
(VI) Concluso; e por fim a (VII) Bibliografia. Importa notar que alguns pontos esto divididos
em seces, de forma a facilitar a compreenso.

II.

Tema

a) Delimitao do tema
Os Makondes so um povo da frica oriental, que habita trs (3) planaltos do norte de

Moambique e sul da Tanznia. Tm como actividades principais, a agricultura e a escultura. A

maioria dos Makondes mantm uma religio tradicional embora parte da populao seja hoje
crist e outros tambm se tenham associado outras religies.
Os Makondes mantiveram-se isolados at o sc: XX, altura em que iniciou o domnio
portugus nos seus territrios. O pouco contacto com outras culturas pode ter contribudo para a
manuteno da coeso cultural, contudo, a sua cultura no ficou intacta, mas sim, foi alvo de
modificaes derivadas do contacto com os colonizadores; com as ideias defendidas pela
Frelimo no perodo ps-independncia; e hoje com a globalizao.
Como que a testemunhar a referida coeso cultural, neste mbito, os Makondes ainda so
conhecidos pela importncia que atribuem aos ritos de passagem associados dana Mapiko e a
preocupao esttica. Os ritos referidos so de iniciao masculina e feminina, e a preocupao
esttica manifesta-se nas mscaras e esculturas (Roseiro, 2013).
A coeso cultural apontada acima e os novos elementos emprestados cultura Makonde
derivado das razes j apontadas levam-nos a uma tentativa de compreenso de uma das
instituies de extrema importncia no seio dos Makondes. Trata-se dos ritos de iniciao. Sobre
estes o nosso tema consistir no seguinte: Cultura Makonde: transformaes e recorrncias dos
ritos de iniciao na cidade de Maputo.
b) Problema
No contexto cientfico, a citao mais antiga sobre a cultura Makonde remonta de 1636.
Esta indicao, de acordo com Roseiro (2013) pode ser testemunhada na Crnica de lvaro
Velho. No geral os trabalhos desenvolvidos sobre a cultura Makonde podem ser integrados em
dois grupos, nomeadamente (i) os que abordam os elementos caracterizadores, prticas e
smbolos culturais e (ii) os que tratam de elementos particulares desta cultura, onde o destaque
vai para os ritos de iniciao. No primeiro grupo encontramos estudos antropolgicos, onde
perfilam Jorge Dias, Margot Dias e o prprio Antnio Roseiro cujos trabalhos tm como foco as
caractersticas antropolgicas sociais e culturais mais representativas dos Makondes. No segundo
2

grupo encontramos diversas abordagens sobre os ritos de iniciao, so os casos de Coutinho

(2011), Lopes (2011) e Ngole (1996), Dade (2012) e Saene (2013), sendo que os dois ltimos
foram desenvolvidos na cidade de Maputo. O primeiro ressalta a importncia dos ritos de
iniciao na afirmao da identidade; o segundo, num estudo realizado no Bairro Militar, na
Cidade de Maputo, buscou a noo de boa educao da rapariga Makonde, tendo em conta os
ritos de iniciao; j o terceiro e ltimo, teve a sua ateno voltada para a compreenso dos ritos
de iniciao enquanto uma instituio que ainda ocupa lugar de relevo na cultura do povo
Makonde, no obstante as influncias da colonizao portuguesa e da igreja catlica.
Entre os autores que militam nos dois grupos, exceptuando, at certo ponto, o trabalho de
Ngole, no se acha uma abordagem dinmica, que ressalta no apenas as mudanas, mas tambm
os aspectos permanentes. Quanto a Ngole e Saene, apesar de referir-se a conservao dos ritos de
iniciao em face das influncias j mencionadas, em ltima instncia sublinha o seu papel na
cultura Makonde.
Tendo em considerao o presente quadro, o nosso trabalho estar voltado para a
compreenso das transformaes e aspectos recorrentes nos ritos de iniciao praticados pelos
Makondes da Cidade de Maputo, especificamente do antigo bairro Militar, hoje incorporado no
Bairro da Sommershield. Assim, o nosso problema consiste no seguinte: quais os aspectos que
continuam presentes nos ritos de iniciao, mesmo com as transformaes que se tem vindo a
assistir.

c) Hiptese

Os ritos de iniciao praticados pela etnia Makonde, enquanto instituio social, so um

testemunho da repetio como de transformaes que envolvem os sistemas scioculturais.

III.

Objectivos

1. Geral

Compreender os aspectos recorrentes e as transformaes ocorridas nas

prticas culturais do Povo Makonde.

2. Especficos

Identificar as principais prticas culturais do povo Makonde;

Descrever os elementos caracterizadores dos ritos de iniciao;

Indicar as transformaes e os aspectos recorrentes presentes nos ritos de iniciao

praticados hoje, pelos Makondes da Cidade de Maputo.

IV.

Estado da arte

Referenciamos nos pontos precedentes, que a citao mais antiga sobre a cultura
Makonde remonta de 1636, e conforme escreve Roseiro (2013) esta indicao pode ser
testemunhada na Crnica de lvaro Velho. No geral, iremos agrupar, de acordo com a
sugesto de Saene, duas linhas. A primeira constituda por trabalhos que se apoiam na
perspectiva de Van Gennep (1960), para o qual os rituais tm em vista constranger os indivduos
a uma ordem social e econmica mais geral; e a segunda que assenta na perspectiva de
Durkheim, que concebe os ritos enquanto memrias colectivas, modos de agir que aparecem no
meio de grupos unidos e que se destinam a suscitar, manter ou fazer renascer certos estados
mentais desse mesmo grupo (Saene, 2013).
Na primeira linha, vamos tecer consideraes sobre os trabalhos de Medeiros (2007),
Dias (1970) e Junod (1993). Medeiros no seu trabalho intitulado Os Senhores da Floresta: ritos
de iniciao dos rapazes macuas e lomu aponta os ritos como ensinamentos que tm em vista
familiarizar os jovens com os significados do seu corpo e do universo social; j Dias, encara os
ritos como elemento de separao entre os sexos, masculino e feminino, no que respeita a vida
social; por seu turno, Junod num estudo realizado entre os tsongas, povo do sul de Moambique,
indicou que entre os povos Bantu, a puberdade acompanhada por cerimnias de iniciao, que
servem de preparao dos adolescentes para o outro estgio da vida, por via de um processo
marcado pela aquisio de normas e regras.
Na segunda linha, encontramos estudos, relativamente recentes, sobre os ritos de
iniciao dos Makondes, sobretudo, no contexto urbano. Dade (2013) "LIKUMBI &
NGOMMA": Um Estudo Sobre a Reproduo Cultural dos Makondes, enaltece o papel dos
ritos de iniciao na cultura Makonde, no obstante fazer consideraes significativas sobre a
relao entre a modernidade e a tradio como conflituante onde a modernidade com os seus
4

meios tecnolgicos difunde novos valores que influenciam e exercem um poder simblico
sobre as instituies tradicionais (Saene, 2013). Por seu turno, Saene, no trabalho Tradicional
e o Moderno na construo de identidade sociocultural: O caso dos ritos de iniciao masculina
entre os membros da comunidade Makonde na Zona Militar da cidade de Maputo, concluiu o
seguinte:
a prtica dos ritos de iniciao na comunidade Makonde no contexto
urbano da cidade de Maputo relevante; os ritos constituem uma
instituio culturalmente elaborada com regras, leis, tabus e valores cuja
finalidade assegurar a mobilidade e solidariedade dos membros da
comunidade Makonde dentro do seu grupo tnico

Chegados a este nvel cabe-nos observar que entre as duas linhas consideradas, a primeira
agrega estudos etnogrficos e abordam os elementos caracterizadores, prticas e smbolos
culturais, enquanto a segunda trata de elementos particulares da cultura Makonde, onde o
destaque vai para os ritos de iniciao. Ademais, apesar de Dade (2012) e Saene (2013)
procederem numa linha dinmica, referem-se apenas aos novos elementos agregados aos ritos de
iniciao Makonde, contudo, no consideram possveis recorrncias.
Assim, no ponto seguinte procuraremos fazer uma breve considerao sobre as teorias de
dinmica social, para depois indicar a nossa teoria de base.

1. Breve olhar sobre as teorias de Mudana social

A mudana social tem se apresentado como maior preocupao da sociologia ao longo da
sua histria de constituio enquanto disciplina cientfica. As perspectivas desenvolvidas ao
longo do da sua histria podem ser agrupadas em dois grandes grupos, designadamente as teorias
direccionais e no-direccionais. Os dois grupos sero abordados neste espao, de forma breve,
mas, destacando as principais contribuies.
No quadro das teorias direccionais acham-se dois desdobramentos, a linha que concebe
os processos de mudana social como unilineares e a que olha para este processo numa
perspectiva multilinear. No que respeita a primeira linha as primeiras tentativas de explicao da
dinmica social remontam de Compte (1798-1857) e Spencer (1820-1903). Uma vez no
5

constituir foco do presente trabalho debruar-se de forma exaustiva sobre esta matria,
dedicaremos maior ateno aos aspectos comuns entre os autores situados em cada linha. Tanto
Compte como Spencer, no obstante as divergncias entre ambos, todos advogam a
unilinearidade da dinmica social. Tanto as leis de coexistncia (esttica social) e as de sucesso
(dinmica social) em Compte quanto a noo de mudana evolucionista em Spencer () tinham
um mesmo modo de conceber a histria, () como seguidora de uma trajectria unidireccional
(Levine, 1997: 134 apud Resende, 2002).
Ainda situados na mesma linha de pensamento, encontramos os desenvolvimentos de
Durkheim (1958-1917), Morgan (1818-1881), Lester Ward (1841-1913) e Tonnies (1855-1936),
cujo cerne da convergncia a previsibilidade histrica, ou seja, a tendncia de evoluo
social, no sentido das sociedades mais simples para as mais complexas, acha-se em todas as
sociedades.
A segunda linha, mudanas multilineares, desenvolvida depois dos anos 1950 e onde
perfilam Talcott Parsons e Jeffrey Alexander, sustenta a ideia de que a dinmica social assenta
nos processos direccionais multilineares, significando isto que os factores que presidem as
mudanas so mltiplos, contudo ainda linear porque defende, em ltima instncia, o domnio
do homem sobre a natureza.
Afora as teorias direccionais, encontramos tambm no mbito do debate da dinmica
sociocultural as teorias no-direccionais. Em termos concretos referimo-nos as teorias cclicas.
Esta perspectiva, contrariamente a direccional, olha para a mudana social no como seguindo
uma linha direccional e progressiva, mas sim, um pouco do que sustenta Aristteles Aquilo que
foi o que ser; aquilo que foi feito o que ser feito: e no h nada de novo sob o sol
(Sztompka, 1998 apud Resende, 2002). Entre os cientistas sociais que se preocuparam em
desenvolver esta perspectiva encontramos Pareto1 (1848-1923) e Sorokin (1899-1968). Para
efeitos do presente trabalho destacaremos a perspectiva esboada pelo segundo.
No pargrafo anterior ficou implcita a distino entre as teorias direccionais e nodireccionais. Mas, antes de expor as ideias de Sorokin importante considerar as crticas
formuladas por ele contra as precedentes. Porque as teorias direccionais abarcam a linha
unilinear ou evolucionista e a multilinear ou neo-evolucionista, que assentam na ideia da
evoluo e progresso, Sorokin indica que os seus defensores nunca foram capazes de provar tal
1

A histria das sociedades humanas , em grande parte, a histria da sucesso das aristocracias (Pareto, 1988:47).

formulao. Em contrapartida, Sorokin reala a existncia de um limite para as possibilidades de

mudana; para a seguir defender que, o que caracteriza a teoria dinmica a variao de modelos
culturais de forma recorrente ou cclica. Por esta razo, a maior preocupao do cientista social
deve passar pela distino dos fundamentos cclicos dos processos (recorrentes) histricoculturais.
De forma a no deixar ficar a ideia de uma repetio despida de inovaes, o autor sugere
um procedimento metodolgico que no tem em vista, somente, criar tipos ideais (Weber) de
formas de cultura, mas uma elaborao terica que visa captar as motivaes individuais, dos
padres culturais e dos sistemas sociais em simultneo. Com esta empreitada, pretendia dar conta
que a sua perspectiva no se refere a uma mera repetio, mas que tm em conta possveis
inovaes.
Desta formulao decorrem trs tipologias de super-sistemas culturais, que de acordo
com Sorokin, esto presentes na histria humana, a saber: ideacional, sensualista e idealista
(Crespi, 1997: 96). No primeiro predomina a ordem espiritual ou a dimenso transcedente; no
segundo a nfase vai para a realidade sensvel ou o domnio do homem sobre a natureza; e no
terceiro nota-se um equilbrio entre os elementos dos dois tipos anteriores.
2. Ritos de iniciao, conceptualizao
De acordo com Terrin o termo rito deriva do latim ritos, que significa ordem
estabelecida. Ainda para Terrin o rito de carcter social, sendo por isso que concebido
enquanto um acto de adorao, um momento de expresso de um todo no nvel comunitrio, um
acto de culto que tem a sua direco meta-emprica, e como tal capaz de unificar de maneira
profunda a experincia do real (Terrin, 2004: 35 apud Dade, 2012).
J para Van Gennep (1977), o ritual expressa-se em cerimnias que obedecem o tipo de
momento, nomeadamente o nascimento, a passagem de idade, o casamento e a morte. Este
acresce que os rituais tm em vista constranger os indivduos a uma ordem social e econmica
mais geral.
Rangel (1999 apud Dade, 2012) sustenta que os ritos de iniciao proporcionam a
passagem do indivduo de um estado para o outro, isto constitui um elemento presente em todas
as sociedades, uma vez que a formao de um indivduo requer de cada sociedade um conjunto
de prticas ou rituais associadas a sua cultura.
7

V.

Metodologia
Nesta etapa pretendemos apresentar o mtodo e as tcnicas que tornaram possvel a

realizao desta pesquisa, ou seja, aquilo que constituiu caminho percorrido. Tendo em vista o
alcance dos objectivos previamente definidos, a pesquisa obedeceu a abordagem qualitativa. A
eleio desta abordagem tem a ver com o facto de o trabalho estar voltado para o universo de
significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes (Minayo, 2002).
Uma vez o objectivo geral deste trabalho consistir na compreenso dos aspectos
recorrentes presentes nas transformaes que tem vindo a acontecer ao nvel da
cultura Makonde, significa que no nos distanciamos deste procedimento.
No que tange s tcnicas de recolha de dados, o trabalho foi realizado com recurso s
entrevistas semi-estruturadas. Gil considera que entrevista uma forma de interaco social, mas
especificamente, uma forma de dilogo assimtrico, em que uma das partes busca colectar
dados e a outra se apresenta como fonte de informao. A aplicao das perguntas fechadas
visava permitir a identificao dos nossos interlocutores, que deviam ser Makondes submetidos
aos ritos de iniciao e residentes na Cidade de Maputo. Devemos considerar ainda, que alm
das entrevistas efectuadas pelo grupo de trabalho, recorremos tambm, a trechos de entrevistas
desenvolvidas em outros estudos, mas cujo contedo mostra-se relevante para os objectivos do
presente trabalho.
No que respeita a amostragem, aplicou-se a no probabilstica do tipo intencional. Assim
sendo, o grupo alvo foi constitudo por 11 (onze) indivduos (de ambos sexos) da etnia makonde,
sendo dois mestres e os restantes indivduos submetidos aos ritos de iniciao, de idades
compreendidas entre 18 e mais anos, residentes no Bairro Militar, cidade de Maputo,
intencionalmente seleccionados, para a realizao das entrevistas.

VI.

Apresentao e anlise dos resultados

1. Perfil Scio-Demogrfico dos Entrevistados

No presente trabalho emprico foram entrevistados 11 indivduos, sendo seis do sexo
feminino e os restantes cinco do sexo masculino, com idades compreendidas entre dezoito e mais
anos de idade. Em conformidade com as informaes constantes da tabela 1 abaixo, concernente

ao sexo dos entrevistados, verificamos que num universo de 11 entrevistados, 54,5% so do sexo
feminino e 45,5% do sexo masculino.
Tabela 01: Sexo d os en trevistados

Valid

Femenino

Frequency
6

Masculino

54.5
45.5

11

100.0

Total

Percent

Cumulativ e
Percent

Valid Percent
54.5
45.5
100.0

54.5
100.0

54.5

Em relao a informao sobre a provncia de nascimento dos nossos entrevistados na

tabela acima, constatamos que na sua maioria nasceu em Maputo, onde temos um total de 5, que
corresponde a 45,4%, 4 nasceram em Cabo Delgado e corresponde a 36,4% e dois que nasceram
fora das duas provncias acima mencionadas, contudo pertencem a etnia Makonde.
Tabela 02: Provncia de N asci mento

Valid

Maputo

Frequency
5

Percent
45,43
6,4

Cabo Delgado

Outras provncias

18,2

11

100.0

Total

Valid Percent

Cumulat iv e
Percent

45,4

45,4

36,4

81.8

18,2

100.0

100.0

Quanto ao nivel de escolaridade dos nossos entrevistados segundo a tabela abaixo,

constatamos que 7 tem o ensino primrio, representando uma percentagem de 63,6%, 3 tem o
ensino secundrio o que corresponde a 27,3% e por ltimo apenas 1 frequenta um ensino
diferente dos dois acima mencionados.

Tabela 03: Nivel de escolaridade

Valid

Ensino primrio
Ensino
secundrio Outro
ensino

Valid Percent

Cumulat iv e
Percent

Frequency
7

Percent
63.6
27.3

63.6
27.3

63.6

3
1

9.1

9.1

100.0

11

100.0

100.0

90.9

A tabela abaixo corresponde as idades dos entrevistados, estas encontram-se divididas em

trs grupos etrios, nomeadamente 18-35, que representa cerca de 64%; 48-55, constitudo por
9%; e por fim, o ltimo grupo 60 e +, que representa 27%.
Tabela 04: Id ad e do s entr evistados

Valid

18 a 35

Frequency
7

Percent
63.6

48 a 55

9.1

60 e+

Total

11

Valid Percent
63.6

Cumulativ e
Percent
63.6

9.1

72.7

27.3

27.3

100.0

100.0

100.0

2. Prticas Culturais dos Makondes

Os Makondes so um grupo etnolingustico Bantu estabelecido no sul do lago de Niassa,
concretamente no planalto de Mueda, Provncia de Cabo Delgado, a norte de Moambique.
Igualmente, alguns escritos referem-se a presena de Makondes no sul da Tanznia.
Por estarem estabelecidos no planalto e no meio de florestas densas, mantiveram-se
isolados at ao incio do sculo XX, perodo de entrada em cena da colonizao Portuguesa nos
espaos habitados por eles. Esta ideia serve como sustento a conservao da coeso cultural.
Dentre as prticas e actividades representativas deste grupo, destaque vai para a escultura
e ritos de iniciao que esto associados a dana Mapiko. Os ritos de iniciao constituem nosso
objecto, porm faremos breves consideraes sobre a escultura. As esculturas trabalhadas em
madeira, agrupam-se em trs grandes tipos, designadamente ujamaa, binadamu e shetani. O
primeiro tipo de esculturas, ujamaa (em forma de torre de madeira esculpida) representa vrios
significados, como famlia, cooperao, fraternidade, unio. O segundo tipo, o binadamu,
constitudo no s por figuras humanas esculpidas, como tambm por animais. O modelo nasceu
nos anos 1920, encomendado pelos portugueses. O terceiro tipo, o shetani representa espritos
benignos e malignos. O esprito maligno representado pela quebra de simetria na figura
humana esculpida. Quanto aos ritos de iniciao a seguir merecero maior ateno.
a) Os ritos de iniciao Makondes na base
Neste ponto procuraremos mostrar os elementos constituintes dos ritos de iniciao
Makonde, naquele que dado como seu ponto de origem, o Planalto de Mueda, baseado no
trabalho etnogrfico de Roseiro (2012).
10

No seio dos makondes de Moambique os ritos de iniciao merecem capital

importncia. Este grupo etnolingustico atribui muita importncia aos ritos de iniciao tanto
masculina (likumbi) como feminina (mwali). Estes rituais, conforme considera Rangel (1999),
proporcionam a passagem de rapazes e raparigas para o estatuto de membros adultos da
comunidade e consistem em um processo que visa essencialmente preparar os rapazes e
raparigas, incumbindo-lhes novos papis intimamente associados vida adulta ou conjugal. A
seguir consideramos os principais elementos caracterizadores, conforme sejam de rapazes
(likumbi) ou raparigas (mwali).
No likumbe que o ritual masculino, no passado, e ainda hoje, em zonas que oferecem
condies para o efeito, a cerimnia tem como palco uma mata ou floresta serrada. Conforme
escreve Roseiro (2013), o processo obedece a fases, a da pr-iniciao, cujo elemento
caracterizador o rapar do cabelo, at ficarem literalmente carecas, para depois seguir a uno
da cabea aos ps; depois procede-se matana de um galo como sinal advinhatrio, o Milingu,
sobre como ser o curso da cerimnia, que por sua vez seguida pelo likumbe, a circunciso
propriamente dita.
Nesta, os rapazes passam por diversos exerccios e processos de aprendizagem, mas
maior destaque vai para a circunciso e o isolamento que ocorre durante um ou dois meses, na
poca chuvosa ou de frias escolares (hoje). De acordo com o estudo da Osrio et al (2013), a
circunciso tem a ver com a modelagem do pnis de forma a oferecer ao homem maior
capacidade de controlo sexual. cirurgia so adicionados outros aspectos sobre a eduo sexual,
diviso do trabalho entre homens e mulheres e o respeito em relao aos mais velhos. Estes
procedimentos so desencadeados pelo wanalombwa, que o especialista espiritual do cl.
Cumpridas as etapas anteriores, segue a revelao dos segredos do mapiko. Aqui os
jovens so encaminhados para o danarino Lipiko, onde a sua misso consiste em tentar retirarlhe a mscara, a fim de apurarem se trata-se de um homem ou esprito de um morto. A descoberta
do rosto do danarino Lipiko que os habilita a danar Mapiko (Roseiro, 2013).
Outra nota de relevo para os propsitos deste trabalho, tem a ver com os elementos
religiosos que circundam todo o processo. Alm do Milingu, matana do Galo, outras cerimnias
so realizadas envolvendo directamente o wanalombo, assim como os prprios iniciados. O
primeiro responsvel por assegurar que a cerimnia ocorra sem sobressaltos atravs de rezas
antes da estadia na mata, enquanto os iniciados, por exemplo, antes de iniciarem com o Mapiko
11

bebem e cospem uma substncia alcolica, tendo em vista espantar o mal e assegurar que durante
a dana ningum se machuque.
Para Roseiro (2013) o ritual feminino comporta duas etapas, o kuvika ingoma que a
etapa inicial e o Nkamango, que a etapa final. Diferentemente do ritual masculino, este tem
lugar no interior da aldeia, num espao escolhido para o efeito, e geralmente realizado em
grupo, onde o perodo de permanncia pode ir at um ms (Dias, 1970 apud Roseiro, 2013). Aqui
o ritual comea com a exibio da dana das mulheres para depois seguir o isolamento, no qual,
tal como acontece com a iniciao masculina, tambm serve para efeitos de educao sexual e de
outros valores inerentes a vida adulta da mulher.
b) Transformaes e recorrncias no contexto urbano
Podem ser inmeros os novos elementos que se tem vindo a agregar aos ritos de iniciao
Makonde, sobretudo no contexto urbano. Para efeitos do presente trabalho destacaremos trs
aspectos, nomeadamente a natureza do movimento, o papel do wanalombwa na circunciso e a
legitimao na esfera cientfica e poltica.
1. Critrios de submisso das raparigas
Giddens (1990), advoga que a vida urbana constituda por instituies modernas que ocupamse de espaos relevantes na vida social, assim como retraem o desenvolvimento das formas
tradicionais. A partir desta indicao pretendemos sustentar, que dada as ideias generalizadas no
espao urbano, de uma formao baseada na educao formal, tanto para os rapazes como para
as raparigas, tendo em vista a entrada para o mercado do trabalho.
Contudo, a constatao a seguinte:
Depois que comeam a ver a menstruao melhor
termos as nossas filhas aqui em casa bem casadas e a
cuidar do seu lar, do que estarem l na escola
vulnerveis s brincadeirinhas com os seus colegas ou
mesmo aqueles professores irresponsveis, e como
consequncia, ficarem grvidas sem que depois ningum
as assuma (Matrona, Deolinda).
12

O trecho acima focaliza a manuteno da menstruao como critrio para a submisso

das raparigas aos ritos de iniciao, no obstante se assumir, objectivamente, que a sua formao
tem visa a sua entrada no mercado de trabalho. O pronunciamento seguinte, tambm atesta este
posicionamento;
Quando eu comecei com a menstruao tinha 13 anos. ()
Nessa altura a minha me no me explicou nada, apenas
chamou a minha tia, irm do meu pai, para cuidar de mim, e
depois tive as cerimnias (Lusa).

2. Papel do wanalombo na circunciso

O segundo e ltimo elemento devido a ntima ligao entre ambos sero tratados em simultneo.
Dade (2012) argumenta a favor da perca da componente espiritual dos indivduos em
torno da tradio, especificamente, no contexto urbano. Para Dade, sustenta esta ideia a
capacidade reflexiva dos indivduos. Contudo, luz da perspectiva cclica da dinmica
sociocultural, importa avanar um dado que a previso de Dade no contempla.
Hoje no contexto urbano, nos rituais masculinos, e concretamente a circunciso j no
envolve, mtodos rudimentares (nas zonas urbanas), pois j entram em cena figuras com
autoridade tcnico-cientfico e que ao mesmo tempo representam o poder pblico. Trata-se das
figuras do enfermeiro e do professor. O primeiro no s o novo executor (parcial) do likumbi,
da circunciso, mas tambm oferece o discurso legitimador ao nvel da esfera cientfica e do
poder pblico. Sobre esta matria, Saene (2013) escreve que uma semana antes do incio das
cerimnias rituais de iniciao Likumbi, os padrinhos (Mbwanas) responsabilizam-se em levar os
seus afilhados (Mwali) a circunciso nas unidades sanitrias.
A circunciso dos adolescentes, em fase de ritos de iniciao,
realizada por enfermeiros na unidade sanitria, (...) Isto bom
para ns porque permite que os rapazes no estejam expostos a
riscos de contaminao por meio de instrumentos cortantes de
uso colectivo, e a prpria circunciso bem-feita, permite a

13

higiene sexual pessoal porque a inexistncia do prepcio no

favorece o ambiente para bactrias (Achirafo).
Uma vez tratar de um trabalho realizado no espao urbano, pode parecer bvio referir-se
a este aspecto, contudo, circunciso realizada pelos tcnicos de sade no encerra em definitivo o
prprio processo do likumbi, pois uma outra figura, que antes era o responsvel, de acordo com a
tradio, pela execuo do acto volta a entrar em cena, trata-se do wanalombo. Este especialista
tradicional ainda tem espao, mesmo aps a interveno do enfermeiro, para proceder a uma
inciso simblica sobre o pnis, onde a justificativa a legitimao do acto por parte dos
antepassados.
Quando os rapazes voltam do hospital ns picamos o pnis com
uma agulha preparada pelo nosso wanalombo, para que aquela
circunciso tenha efeito previsto na nossa tradio (Armindo).
Saene, no trabalho retro, tambm realizado na Zona Militar da Cidade de Maputo
constatou mesma situao:
. nos aderimos esta forma de circunciso por que uma norma
do Estado e no podemos negar j que dizem que para prevenir
doenas; mas l nos ritos cortamos a lmina um pouco no pnis do
iniciado s para simbolizar e como forma de continuar com a
nossa tradio. aquele grito de dor a sangue frio que faz se
tornar homem ao iniciado. tambm passar no likumbi significa
ser circuncidado, se no, voc no nada para ns Makondes.
(Mbwana Andr).
Esta ltima assertiva reveladora dum passado que continua presente, a dimenso
espiritual. Acerca desta indicao Resende (2002) sustenta que a perspectiva cclica da dinmica
sociocultural no pressupe que as recorrncias sejam sempre idnticas e numa sequncia igual
aos estados passados.
Outro depoimento de um mestre Makonde atesta que a dimenso espiritual, continua a
merecer particular destaque entre os makondes da cidade:
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Hoje em dia, a maioria dos nossos jovens, sobretudo os que

no foram aos ritos, tm tido muito azar na vida () (Mestre Yassul).
Em relao legitimao por parte das esferas tcnica e cientfica, encontramos as
figuras do enfermeiro/mdico e do professor. O primeiro, do sector da sade, oferece argumentos
a favor da circunciso, indicando que esta til para efeitos de higiene pessoal e preveno de
doenas de transmisso sexual (HIV/SIDA). J a figura do professor, inserido no sector da
educao, faz um discurso a favor dos ritos de iniciao, na medida em que advoga a sua
realizao em perodos que no colidem com o curso normal de aulas.

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VII. Concluso
Procuramos evidenciar mesmo de forma breve, algumas alteraes que se tem registado
na cultura Makonde. Como Ilustrao procuramos apontar estas mudanas nos ritos de iniciao.
Donde resultou que os Makonde, apesar das mudanas indicadas, a sua cultura continuam a ter
muita fora e preservando alguns aspectos, sobretudo os que a definem no mbito espiritual.
Concretamente, indicamos a permanncia de alguns critrios para o ritual feminino e a
permanncia do papel do wanalombo.
Concordando com Osrio e Macucua (2013) as mudanas que se registam no seio dos
ritos de iniciao Makonde so mais de carcter formal (i.e., novos locais, novos agentes,
reduo do tempo) do que de contedo e de funcionalidade.

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VIII. Bibliografia
BARRETO, Tlio Velho. Notas sobre Teorias de Mudana Social no Sculo XX. (s/ed.), (s/d).
CRESPI, Franco. Manual de Sociologia da Cultura. Lisboa: Editorial Estampa, 1997.

DADE, Fulane. "LIKUMBI & NGOMMA": Um Estudo Sobre a Reproduo Cultural dos
Macondes. (s/ed.), 2012.

MACONDES. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2014. [Consult. 2014-10-10].
Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$macondes>.

Osrio et al. os ritos de iniciao no contexto actual: ajustamentos, rupturas e confrontos

construindo identidades de gnero. Cedima, 2013.

RESENDE, Maria Jos. Teorias da Mudana Social: as Perspectivas lineares e as

cclicas. Florianpolis: EDUFSC. P.349-378. 2002.

ROSEIRO, Antnio Henriques Rodrigues. SMBOLOS E PRTICAS CULTURAIS DOS

MAKONDE. Coimbra 2013.
SAENE, Otvio. O Tradicional e o Moderno na construo de identidade sociocultural: O caso dos
ritos de iniciao masculina entre os membros da comunidade Makonde na Zona Militar da cidade
de Maputo.(s/ed.), 2013.

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ndice
I.

Introduo.......................................................................................................... 1

II.

Delimitao do tema..................................................................................... 1

Hiptese........................................................................................................................ 3
III.

Objectivos....................................................................................................... 3

IV.

Metodologia......................................................................................................... 7

V.

Dinmica da cultura Makonde....................................................................................3

1.

Breve olhar sobre as teorias de Mudana social...........................................................5

2.

Prticas Culturais dos Makondes............................................................................. 9

3.

Ritos de iniciao, conceptualizao..........................................................................7

a) Ritos de iniciao entre os Makondes......................................................10

b)

Transformaes e recorrncias.............................................................................. 12

VI.

Concluso.......................................................................................................... 15

VII.

Bibliografia........................................................................................................ 16

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