Phileas del Montesexto

OS PILARES
DA PANSOFA

Enciclopedia de la Sabidura Antigua

Volumen I

ASSOCIAO INTERNACIONAL
DE FILOSOFIA INITITICA

Editado por Opus Philosophicae Initiationis Internacional

info@ initiationis.org
www.initiationis.org

Desenho da capa: A dri Volta

Desenhos interiores: Csar Fernndez (a lpis, branco e negro) y
A dri Volt (imagens dos veculos do ser humano, a cor)
Esquema da escala inicitica: Hctor Fabin Perea
Traduo para a lngua portuguesa (Brasil): Awmergin

Edio para a web cedida pelo autor

Todos os direitos reservados. M aro 2012

Contenido
Prlogo do autor ............................................................................. 7
A Filosofia Perene como alternativa .............................................. 9
Mtodo de estudo ......................................................................... 11
O Templo da Pansofia ................................................................. 13
Um advertncia inicial ................................................................. 14
Os trs pedreiros .......................................................................... 16
O umbral do Templo ................................................................... 20
A Sala Preliminar ......................................................................... 28
Comea a viver teus ideais ........................................................... 35
Conto: Os pocinhos e o poo ...................................................... 36
A Sala do Sonho ........................................................................... 38
As coisas que no te correspondem.............................................. 49
Conto: At quando adormecido? ................................................. 50
A Sala do Oriente e Ocidente ...................................................... 54
Conto: O espelho da deusa .......................................................... 65
A Sala do Autoconhecimento ...................................................... 68
O exemplo da carruagem ............................................................. 78

Conto: Quem s? ......................................................................... 79

A Sala dos Quatro Elementos ...................................................... 90
Conto: O bote de Nassrudin ....................................................... 98
A Sala da Lei .............................................................................. 100
A Sala da Vida e da Morte ........................................................ 108
Conto: A histria da humanidade ............................................. 119
As perguntas de Sogyal Rimpoche ............................................ 121
A Sala do Absoluto ..................................................................... 122
Deus perto de ti .......................................................................... 128
A Sala do Trabalho ..................................................................... 130
A Sala da Unidade ...................................................................... 139
Mantra da Unificao ................................................................ 143
Conto: Sou tu ............................................................................. 144
A Sala da Virtude ........................................................................ 145
A Sala dos Mistrios ................................................................... 151
Glossrio de termos .................................................................... 157
Referncias bibliogrficas e notas .............................................. 165
O Programa OPI ....................................................................... 166

Para que servem os culos e as velas se no se quer ver?

(Obra de Cornelis Bloemaert, British Museum)

Prlogo del autor

Eu unicamente transmito; no posso criar coisas novas. Creio nos antigos, e portanto, os amo. (Confcio)
Nas seguintes pginas tratamos de sintetizar os ensinamentos fundamentaiss da Filosofia Perene em um s volume, de acordo com a metodologia que prope nossa Associao Internacional de Filosofia Inicitica OPI. O leitor
entender melhor e tirar maior proveito destas lies se
levar em conta que as mesmas formam parte de um Programa de estudos muito mais amplo e que os temas apresentados nesta obra so desenvolvidos em outros livros.
A apresentao desta srie de livros reunidos sob o ttulo Enciclopdia de Sabedoria Antiga est inspirada no
antigo axioma Ad dissipata colligenda (Reunir o disperso),
pois parte da necessidade de contrapor-se sobredose de
informao existente em nossos dias, onde o principiante
no sabe por onde comear e o que pior carece de
elementos necessrios para diferenciar os ensinamentos autnticos da Tradio Primordial das fices comerciais da
New Age.
Os estudos que damos esto estruturados gradualmente
e so um convite para que o leitor se familiarize com os
conceitos gerais da Sabedoria Antiga, mesmo que ao longo de nossos escritos advirtamos uma e outra vez que
7

absolutamente indispensvel acompanhar a leitura com a

colocao em prtica dos ensinamentos.
Neste primeiro livro propomos um percurso imaginrio
pelas 12 salas do Templo da Pansofia(*), um edifcio monumental onde se conservaram os principais ensinamentos
da filosofia sapiencial dos antigos. Caminhando por seus
enigmticos sales, o leitor poder encontrar respostas a algumas de suas perguntas existenciais e imaginar assim sua
prpria peregrinao pelo Sendeiro Inicitico, repleto de
smbolos, provas e desafios, at chegar ao recinto mais sagrado de todos: o Sancta Sanctorum.
importante esclarecer que ao longo do relato repetiremos deliberadamente alguns conceitos uma e outra vez sob
pena de parecer insistentes. Estas reiteraes no respondem a um lapso nosso, mas a uma utilizao de um recurso
muito comum na transmisso do conhecimento filosfico.
O leitor sagaz poder perceber que com cada repetio
se iro agregando novos elementos e correspondncias para
que se possa compreender mais profundamente os ensinamentos como um todo harmnico e coerente.

Phileas del Montesexto

(*) O termo Pansofia significa Saber total (Pan =Todo e Sofa =

Sabedoria)

A Filosofia Perene como alternativa

Muitos leitores seguramente se perguntaro: por que
deveramos iniciar este caminho de autoconhecimento? Ou
dito de outro modo em que nos beneficia empreender
estudos filosficos?

O objetivo fundamental a que nos propusemos dar
ao estudante as ferramentas necessrias para potencializar
uma profunda transformao interior, que desperte suas
faculdades latentes e revolucione sua conscincia a fim de
alcanar a autorrealizao.
A sociedade moderna trata de convencer-nos, mediante o bombardeio publicitrio, de que a felicidade consiste
na satisfao dos desejos, consumindo mais e tendo mais
e mais coisas. Sem embargo, essa suposta felicidade no
duradoura quando o desejo foi satisfeito, o ser humano se
sente frustrado pois a felicidade escapou das mos, sentindo a necessidade de satisfazer novos desejos que o levam a
um carrossel que no tem fim.
Segundo os antigos a felicidade permanente no provem da satisfao de nossos desejos, mas de viver uma vida
plena e consciente, descobrindo intimamente quem somos
e porque nascemos neste planeta. No obstante, para alcanar esta felicidade autntica faz-se necessrio uma mudana radical em nossa forma de pensar e de sentir.
Esta transformao implica em uma reeducao, uma
9

nova forma de interpretar o mundo e codificar os sinais que

chegam nossa mente atravs dos sentidos.
No podemos esperar que as mudanas venham de
fora. Para mudar o mundo, primeiro devemos mudar a ns
interiormente. Se quisermos um mundo mais justo, mais
virtuoso, menos corrupto, menos violento, ns mesmos devemos ser justos, virtuosos, erradicando de nossa vida toda
conduta corrupta e violenta.

A vida sem rumo que nos prope a sociedade de consumo estruturada em torno do materialismo e da ignorncia converteu-nos em marionetes das circunstncias e
escravos de nossos desejos. A Filosofia Perene uma alternativa que se contrape sensibilidade predominante no
mundo moderno e nos convida a tomar o controle de nossa
existncia, formando-nos integralmente a fim de alcanar
uma vida plena.
Vale a pena viver de uma maneira mais digna e consciente e atrever-se a transitar a senda dos antigos, ainda
quando o mundo inteiro parece estar indo na direo contrria.

10

Mtodo de estudo
O mtodo de estudo que apresentaremos em nossos escritos fundamenta-se no esforo pessoal e na diferenciao
entre ler e estudar, pois ainda que a leitura possa abrir
os nossos olhos impossvel alcanar a iluminao ou
iniciar-se simplesmente acumulando dados e informao.

Os alquimistas diziam: Rumpite libros ne corda rumpantur (Despedaai os livros, a no ser que despedacem
vosso corao), que em seu sentido profundo significa que
os livros como um fim em si mesmo, e no como um meio
para algo superior, podem ser mais nocivos que benficos.
Os que prefiram simplesmente ler poderiam INFORMAR-SE de uma grande variedade de temas, mas aqueles
que realmente prefiram estudar teriam a oportunidade
de FORMAR-SE, atendendo a nosso mtodo prtico e gradual, baseado na mxima APRENDER FAZENDO.
O mtodo educativo a que estamos acostumados pode
descrever-se da seguinte maneira:
Ns temos o conhecimento e VOC no tem, por isso
lhe daremos uma aula acerca das coisas que deveria conhecer e em pouco tempo lhe perguntaremos (mediante um
exame ou prova) se conserva em sua memria as coisas que
contamos.
Sem embargo, este enunciado est bastante distante do
11

esprito de nossos estudos, j que declaramos estar em consonncia com duas ideias capitais ensinadas pelos antigos:
1) Plato disse: Todo conhecimento recordao,
pelo qual os instrutores e facilitadores devem facilitar o
caminho para que o estudante recorde o que j sabe interiormente.
2) Aristteles agregou: O que temos que aprender,
aprendemo-lo fazendo. O que se memoriza se esquece e
sobretudo, se o que se aprende no provm da prpria experincia, no se aprende e se esquece rapidamente.
Tendo isso em conta, o modelo que apresentamos em
nossas obras o seguinte: Ns lhe facilitaremos isto, o
modelo que apresentamos em nossas obras o seguinte:
nveis de conscincia e recordar. VOC, seja disciplinado
e constante, levando prtica o aprendido e no se limite a
acumular informao.
Faz algo mais que existir, VIVE.
Faz algo mais que olhar, OBSERVA.
Faz algo mais que ler, ASSIMILA.
Faz algo mais que ouvir, ESCUTA.
Faz algo mais que escutar, COMPREENDE.
Faz algo mais que falar, DIZ ALGO TIL.
Faz algo mais que propor, ATA!

12

El Templo de la Pansofa
Caminhante: s bem-vindo a esta paragem sagrada! Tua
incessante busca de respostas tua intrpida peregrinao
por diferentes caminhos te trouxe a esta fabulosa construo
de mrmore que se encontra diante de ti, o santurio mais
importante da Tradio Primordial: o Templo da Pansofia.
Nas salas interiores deste monumental recinto, os discpulos e iniciados conservaram zelosamente todos os ensinamentos transcendentes da humanidade, legadas desde
tempos imemoriais pelos grandes Mestres e Instrutores que
tiveram a lucidez necessria para adaptar a mensagem universal da Sabedoria Antiga s mentalidades das diferentes
pocas e dos diversos entornos geogrficos.
Esta construo pansfica o refgio dos filsofos, uma
rplica dos edifcios das Escolas de Mistrios da antiguidade, que eram o mbito propcio para que os grandes sbios e legisladores se formassem integralmente e utilizassem
mais tarde os ensinamentos recebidos para o benefcio de
seus semelhantes.
Se tu, caminhante, ests absolutamente decidido a transformar positivamente tua vida, abandonando as iluses de
uma sociedade insana, podes comear a transitar a senda de
aperfeioamento que propomos a fim de encontrar o sentido de tua vida. No duvides mais. Avana e d o primeiro
passo. S bem-vindo ao Templo da Pansofia.

13

Uma advertncia inicial

No Templo da Pansofia transmitem-se ensinamentos
filosficos e iniciticos. Sem embargo, estas duas palavras
no deveriam entender-se maneira habitual. Em nossos
dias, a Filosofia considerada um conjunto de conceitos
tericos sem nenhuma aplicao vivencial, um saber abstrato e especulativo, manejado por uma elite intelectual com
os mesmos problemas, angstias e dvidas existenciais que
da maior parte da humanidade.

Por outro lado, a Iniciao geralmente entendida como
um rito, uma cerimnia mais ou menos secreta atravs da
qual um indivduo passa a formar parte de uma confraria
ou ordem com usos e costumes que dizem remontarem-se
h tempos pretritos.
Contudo, o significado mais profundo destes termos
ensinado neste recinto pansfico absolutamente diferente
de sua acepo popular.
Sendo assim, a Filosofia deve ser entendida como
amor sabedoria, um conhecimento profundo que pode
ser aplicado perfeitamente em nossa vida cotidiana para
que esta seja mais luminosa e sejamos mais conscientes. O
Filsofo, como enamorado da verdade, segue o exemplo
dos antigos em sua busca do veraz, do justo e do bom, do
belo, e rechaando seus contrrios: o falso, o injusto, o mal,
o grotesco.
14

Por outro lado, neste lugar a Iniciao deve-se compreender, no simplesmente como um rito, prtica ou
cerimnia, mas como um estado de conscincia que se
alcana aps uma esforada peregrinao por um caminho de aperfeioamento que se denomina tradicionalmente
Sendeiro Inicitico.
No frontispcio deste grande santurio pansfico podese apreciar uma placa de granito onde est inscrita prolixamente uma velha mxima latina a modo de advertncia:
Procul hinc, procul ite prophani (Longe daqui, distanciai-vos profanos!). Esta frase um aviso muito claro dirigido aos curiosos e queles que no tem o mrito suficiente
para ingressar no Templo, que no jargo filosfico recebem
o nome de profanos. O caminho da sabedoria est aberto
a todos e todos so convidados a trilh-lo, ainda que verdadeiramente nem todos estejam dispostos a percorr-lo. Por
esta razo, alguns instrutores espirituais preferiram dedicar
suas inspiradas obras aos poucos (1), ou seja, quelas pessoas valentes que ante o chamado de seu Mestre Interior,
chegam a ele e decidem remar contra a corrente.

Porm, quem so realmente os profanos? Em uma primeira aproximao e seguindo a etimologia da palavra, podemos dizer que so aqueles que preferem ficar fora do
Templo e que esto sujeitos aparncia puramente exterior das coisas. Enquanto que os profanos fundamentam
suas vidas na matria, na iluso e na ignorncia, distanciados de qualquer pensamento transcendente (o qual incentivado pela nossa atual sociedade de consumo), os iniciados
15

e os discpulos por sua vez vivem em comunho permanente com o transcendente, convertendo sua profisso,
atividade ou ofcio em um sacrifcio (ofcio sagrado). O
tema da Ordem Templria Non Nobis, no nobis, Domine
Sed nomini tuo da gloriam (Nada para ns, Senhor, nada
para ns, mas para a glria de Teu nome) evidncia desta
oferenda desinteressada a Deus, prpria daqueles homens
despertos que avanaram no Sendeiro.

Os trs pedreiros
Em uma ocasio, um caminhante encontrou-se com um
grupo de pedreiros, ocupados na construo de um edifcio
e quis saber em que obra estavam trabalhando.
Perguntou ao primeiro obreiro e este lhe respondeu:
No vs? Quebro pedra.
No conformado com a resposta, interrogou ao segundo alveneiro e este disse com sinceridade: Ganho o meu
po.
Por ltimo, decidiu perguntar ao terceiro trabalhador e
este disse com orgulho: Construo uma catedral.
Como podemos apreciar nesta reveladora estria, o primeiro pedreiro no tinha ideia do que estava fazendo, mas
o fazia porque assim se o havia ordenado, mesmo sem saber qual seria o resultado final de seu trabalho. O segundo
mantinha uma postura egosta e pensava em seu prprio
proveito: ganhar dinheiro atravs de seu trabalho. O terceiro era um obreiro consciente de seu labor, pois sabia que
16

com seu granito de areia estava colaborando na construo

de algo monumental. Isto importante destacar: o obreiro
consciente sabe que transformando sua vida pode transformar o mundo, pois com um aporte mnimo pode mud-lo
todo.
Nosso Programa de estudos foi elaborado para que
o estudante obtenha os conhecimentos necessrios a fim
de despertar sua conscincia e converter-se em obreiro na
construo de algo maior. Por esta razo nossa associao
foi chamada Opus Philosophicae Initiationis, pois implica
na consolidao de uma Grande Obra (Opus) que no
outra coisa que a formao de melhores seres humanos
que encontrem o sentido da vida e que colaborem na construo de uma sociedade melhor.
No h nada de novo no que ensinamos. Nosso intento
limita-se a apresentar vinho velho em odres novos, tratando de faz-lo da melhor maneira e sendo fiis aos ensinamentos sagrados que os Mestres de Sabedoria transmitiram
humanidade.
Nas palavras de Erich Fromm: A revoluo de nossos
coraes no exige uma sabedoria nova, mas uma seriedade
e uma dedicao novas.

18

O umbral do Templo
Ao atravessares o umbral do Templo da Pansofia, um
verdadeiro osis no deserto de uma sociedade hostil a qualquer pensamento elevado, ests ingressando verdadeiramente em outra dimenso, deixando para trs as celeridades e iluses do mundo profano. No vestbulo deste recinto
luminoso, pode-se observar a majestosidade da construo,
e se nota que cada detalhe arquitetnico no est colocado
ao acaso, mas que corresponde aos padres geomtricos sagrados. Todas as decoraes, esttuas e fontes simblicas
tem um propsito bem claro: enviar sinais a tua conscincia
para que despertes de teu letargo.
Esta transmisso premeditada de conhecimentos mediante smbolos e signos esotricos, fica evidenciada j no
umbral do Templo, onde poders observar quatro colunatas corntias que flanqueiam a entrada, duas de cada lado,
e em cada uma delas uma inscrio latina, a saber: Scientia
(Cincia), Ars (Arte), Civilitas (Poltica) e Religio (Religio).
Em seu capitel, as colunas foram decoradas com folhas
de acanto, uma caracterstica usual desta ordem arquitetnica clssica. Tais folhas representam as dificuldades e
os obstculos do Sendeiro Inicitico e so uma aluso ao
triunfo dos discpulos, ainda advertindo que este somente
se concretizar mediante o esforo constante e dedicao.
Dito de outro modo: o discpulo tem o xito assegurado,
mas este xito depende unicamente de sua disciplina e
constncia.
20

As inscries dos quatro pilares fazem referncia caracterstica omniabartante da Sabedoria Antiga, pois seu
objeto de estudo no se limita a um conhecimento especulativo, mas parte essencial da prpria vida e, portanto,
nenhuma disciplina, ofcio, profisso ou aspecto vinculado
com o ser humano lhe alheio. De acordo com os ensinamentos clssicos, todo o templo dedicado ao conhecimento
transcendente do ser humano deve estar sustentado por estes quatro pilares fundamentais: a Cincia, a Arte, a Poltica e a Religio, destacando estes quatro aspectos como os
conhecimentos da Filosofia Perene. Em algumas ocasies,
substitui-se Poltica por Filosofia, ainda que suponhamos que esta substituio ocasionada pela incapacidade
de encontrar na poltica algo transcendente (o qual certo
se nos ativermos corrompida poltica contempornea).
Por outro lado, a separao da Filosofia como uma
disciplina separada e independente tambm cremos que
um equvoco, j que nenhuma atividade humana pode estar divorciada da Filosofia, pois todo fazer humano pode e
deve estar impregnado por esta, entendendo-a em sua acepo arcaica de amor sabedoria e no como um entretenimento especulativo para distrair a mente.
Estas quatro vias, que tentam ser um resumo das mltiplas vias de desenvolvimento humano, em ocasies so
representadas mediante uma matriz piramidal, na qual se
identificam com as quatro faces da pirmide, as quais se
mostram bem separadas na base, mas, medida que ascendemos ao vrtice, as mesmas vo-se aproximando at
alcanar a unio na cspide. Deste modo fica explicado,
21

com um exemplo simples, que a Verdade suprema se pode

alcanar por diferentes caminhos, cada um deles adequado
a diferentes tipos de homens.

A coluna Religo, isto : re-ligio, implica em tornar a

unir algo que primordialmente foi a mesma coisa. Desde
esta perspectiva, a Filosofia Perene fala de um cosmos em
miniatura ou microcosmos (o ser humano) que reflexo de
um Macrocosmos (a divindade) a qual estava unido originalmente, estabelecendo uma srie de instrues, rituais e
tcnicas para re-integrar esse ser finito com o Absoluto. Em
todos os casos, o principal objetivo da Religio descobrir
nossa verdadeira natureza, que os orientais resumem nesta
consigna: Faz-te o que s.
22

Desde uma perspectiva inicitica, Religio significa

REINTEGRAR.
A coluna Civilitas no se refere poltica inconsciente
e corrupta, a que estamos tristemente acostumados, mas a
uma nova poltica que deve surgir da conscincia. Assim
como o ser humano possui uma natureza e propsito transcendente, do mesmo modo a sociedade (que a reunio
de homens) tambm deve ser considerada desde uma tica
superior.
Os antigos faziam aluso a uma mtica sociedade primordial (Atlntida, Hiperbrea, etc.) onde cada ofcio e
profisso era uma parte de um complexo mosaico que dava
forma a uma civilizao integrada e harmnica. Em nossos dias, enquanto o ser humano espectador da paulatina
desintegrao social e corrupo moral do mundo contemporneo em torno de uma globalizao avassaladora, as
organizaes polticas no tem ideia de como resolver os
males do mundo sem renunciar a seus privilgios e a um
suposto progresso que alcanou a sociedade de consumo.
necessria a irrupo neste mundo catico de uma
nova poltica que parta da conscincia, que seja autenticamente revolucionria (no reformista) e que erradique
os interesses egostas (econmicos, nacionais, etc.), tendo
como objetivo final a reconstruo de um modelo clssico
da sociedade onde reinem a justia, a ordem e a paz ente
os homens.
Desde uma perspectiva inicitica Poltica significa
RESTAURAR.
23

A Coluna Scientia baseia-se no conhecimento cientfico

das leis universais (no somente fsicas, mas tambm metafsicas) e tem como ponto de partida uma nova Cincia,
verdadeiramente til ao desenvolvimento da conscincia e
absolutamente compatvel com a vida espiritual. O fsico
Albert Einstein o declara abertamente: A Cincia sem Religio est coxa; e a Religio sem Cincia, cega.
Ainda que nossa Cincia contaminada do positivismo
seja hostil a qualquer intento de demonstrar as leis e princpios espirituais, paulatinamente apareceram cientistas
pioneiros que tem reagido s posturas ateias dos ltimos
sculos, propondo atrevidas teorias que servem de ponte
entre cincia e a espiritualidade. Sendo assim, cremos que
no sculo XXI avanar-se- no redescobrimento dos princpios transcendentes que conheciam os cientistas da antiguidade e que hoje so ignorados totalmente pelos cientistas
materialistas.
Desde uma perspectiva inicitica, Cincia significa
REDESCOBRIR.
A coluna Ars alude a um conhecimento superior atravs da beleza, a concretizao criativa dos arqutipos e da
natureza da Alma espiritual, que se manifesta em oposio
arte profana, fundamentada nas baixas emoes e no caos
da mente de desejos. O divino Plato manifestava que a
contemplao do belo pe-nos em contato com nossa beleza interior, a qual est ligada a nossa chispa divina, ou
seja, nossa natureza transcendente. Por esta razo a arte sagrada (2) fundamenta-se na representao fsica de conceitos metafsicos vinculados ao bom, ao verdadeiro, ao justo,
24

instando-nos a ser melhores e ajudando-nos a despertar a

conscincia.
Desde uma perspectiva inicitica, Arte significa
CONTEMPLAR (olhar longe ou ver alm).
O problema principal da Cincia, da Arte, da Religio
e da Poltica em sua representao moderna radica em seu
profundo desconhecimento da natureza humana. Enquanto que o cientista materialista pretende convencer-nos de
que somos uma espcie de mquina orgnica que se move
por impulsos eletroqumicos, o religioso costuma perderse em teorias, argumentaes incoerentes e discusses teolgicas estries que nada contribuem ao desenvolvimento
interno e ao trabalho cotidiano no aqui e agora. Por sua
vez, enquanto o artista ignorar sua funo de pontfice da
beleza, ou seja, uma ponte entre a harmonia universal
e a conscincia humana, sua arte continuar sendo insignificante. Do mesmo modo, o poltico que no tenha em
mente a constituio de uma sociedade nova e arquetpica,
baseada em valores ticos atemporais e ensinamentos tradicionais, em torno da Justia, ter de se contentar com
seguir mantendo um sistema cada vez mais insustentvel.
Deste modo, antes de entrar no Templo da Pansofia,
deves entender que se pode alcanar a transcendncia atravs de mltiplas vias, sempre e quando possamos conectarnos conscientemente com a essncia de cada uma delas,
atentando s concepes tradicionais de Cincia, de Arte,
de Religio e de Poltica, e no s verses deterioradas que
conhecemos as que lamentavelmente nos acostumamos.
25

De certa forma, a Cincia, a Arte, a Religio e a Poltica

so uma sntese de muitas outra disciplinas que concernem
ao ser humano e, ento, desde uma perspectiva tradicional qualquer delas pode ser veculo de conscincia, o que
tambm pode aplicar-se ao mais humilde dos ofcios. Um
mundo novo e melhor necessita de seres humanos novos
e melhores em todos os mbitos que pratiquem desde a
conscincia ofcios e profisses acordes a essa nova sociedade.
Tendo em conta estas ideias preliminares, que formam
parte de ensinamentos capitais da Filosofia Perene, podes
lanar um ltimo olhar ao vestbulo deste Templo sagrado
e, quando estejas pronto, ascender os nove degraus que te
separam da sala preliminar.

Resumo do umbral
* A Verdade e a autorrealizao individual podem ser
alcanadas por diferentes caminhos, cada um deles adequado aos diferentes tipos de homens.
* A Cincia, a Arte, a Poltica e a Religio so um resumo das mltiplas vias de desenvolvimento humano.
* Devemos interpretar a Cincia, a Arte, a Religio e a
Poltica de acordo s pautas tradicionais e com um objetivo comum, deixando de lado verses deterioradas contemporneas.

26

A Sala Preliminar
(Primero aposento)
Se o gro de trigo cai na terra e morre, fica s. Mas, se
morre, produz muito fruto. (Joo 12:24)

A sorte est lanada

28

Ao subir o ltimo degrau da escada do vestbulo, devers ter em conta que ests a ponto de dar o primeiro passo,
talvez o mais importante, o primeiro de muitos nesta senda
fascinante da Sabedoria Primordial, repleta de desafios e
aventuras. Ao abrir a pesada porta de dobradias estridentes, entrars em um aposento obscuro e mido, iluminado debilmente por uma nica vela, onde poders observar
uma impactante lousa acinzentada com a inscrio gravada:
Alea jacta Est (A sorte est lanada), um convite a que
reflitas sobre o importante passo que te atreveste a dar. Na
placa tambm aparece desenhado um corvo negro e uma
caveira, que certamente no destoam com o ambiente lgubre deste lugar. Nele, tudo nos recorda que uma parte
de ns tem que ser sacrificada e morrer, para que em nosso
interior nasa algo melhor. Para que a planta nasa e cresa,
deve morrer a semente.
Se deste o primeiro passo, motivado por simples curiosidade ou af por conhecimentos exticos, talvez seja
melhor que voltes atrs, porque o caminho inicitico no
para os tbios, nem para aqueles que buscam incorporar
elementos fantasiosos a uma vida montona e sem desafios.
Esta senda de aperfeioamento tampouco um passatempo nem uma moda, pois implica uma mudana radical de
tua vida, a aniquilao do velho eu para que nasa um
novo ser. Resumindo: para avanar, deves estar seriamente
disposto a mudar tua existncia, ter pureza de intenes e
comprometer-te seriamente contigo mesmo.
O primeiro passo para comear a transitar o sendeiro da
Pansofia consiste em tomar conscincia de nossa situao
29

atual, de nosso distanciamento da essncia divina e de nossa necessidade de encontrar um conhecimento filosfico
vivencial, que d respostas s nossas perguntas, outorgando-nos ferramentas poderosas para trabalhar interiormente. Isto significa que neste primeiro aposento devemos
dar-nos conta de que a sociedade dessacralizada costuma
arrastar-nos a uma situao insustentvel, fazendo-nos esquecer de nossa verdadeira natureza, pelo que se faz imperiosamente necessrio encontrar um mtodo de treinamento interior confivel, que nos libere desta iluso e que
revolucione nossa conscincia.
Os homens que chegam a este ponto crucial do sendeiro e desejam mudar, geralmente adotam uma destas trs
posturas:
a) O valente: aquele indivduo que decide sem vacilar dar uma mudana radical em sua existncia, analisando e modificando seus comportamentos viciosos para
poder transitar autorrealizao.
Esta opo implica muito sacrifcio, dedicao e trabalho, mas com um mtodo gradual e ordenado, inspirado
nos ensinamentos primordiais, o xito est assegurado.
b) O covarde: aquele indivduo que mesmo sabendo
que deve mudar no move um dedo para sair de sua triste situao. Os covardes e timoratos que anelam mudar
sem mudar, querem obter resultados diferentes fazendo o
mesmo de sempre, e vo passando de organizao em organizao, de igreja em igreja, de seita a seita, sem praticar
nem interiorizar nenhum dos ensinamentos que se lhes d.
30

Muitas vezes, estas pessoas convencidas da validade do

Sendeiro Inicitico mas sem fora de vontade para trilhlo baixam os braos e se resignam a continuar vivendo
da mesma maneira de sempre, ainda que adotando uma
postura espiritualista, enchendo sua casa de objetos msticos, praticando alguns exerccios isolados sem uma metodologia apropriada e inclusive, usando palavras exticas,
conformando deste modo uma espcie de mscara espiritual que ao carecer de uma base slida desfaz-se com
muita facilidade. O covarde tem um grande problema: no
tem a constncia necessria para passar da teoria prtica.
c) O indiferente: aquele indivduo que sabe que deve
modificar profundamente sua vida, mas que perante dificuldades do sendeiro prefere optar pela comodidade
burguesa que lhe oferece a sociedade de consumo. Entre
a aventura e o sof, o indiferente elege o conforto do sof.
Em ocasies, estas pessoas vo a conferncias, cursos
e aulas sobre temas espirituais, mas quando chega o momento de comprometer-se, retornam s suas casas, pegam o
controle remoto da televiso e se esquecem do tema.
O indiferente no s no tem constncia e vontade para
passar da teoria prtica, mas que engana a si mesmo, crendo que somente a leitura de livros esotricos e espirituais
pode ajud-lo magicamente a avanar no sendeiro. Deste
modo, o indiferente pode saber muitssimo sobre filosofia
esotrica e converter-se em um erudito, mas sua vida no
tem diferena significativa em relao ao homem profano
que ignora tudo.
31

O futuro tem muitos nomes:

Para o dbil o inalcanvel.
Para o medroso, o desconhecido.
Para o valente, a oportunidade.
(Victor Hugo)

Digamo-lo claramente: a mudana de vida que prope

a Filosofia Perene radical (do latim radix, ir raiz) e
por isso os Mestres sempre insistiram em que o caminho
no para os tbios. Abandona tua vida se queres viver,
diziam os antigos tibetanos e isso justamente o que significa
este primeiro passo: Morrer.
Assim, pois, modificar desde a raiz a nossa existncia implica matar o homem velho (palaios anthropos) para que
nasa o homem novo (neos anthropos) em consonncia
com o antigo chamado bblico: Despojai-vos do homem
velho, que est viciado conforme as concupiscncias enganosas (...) e revesti-vos do homem novo. (Efsios 4:24-22)
Esta morte mstica est demarcada por uma converso ou ruptura de nvel (tal como chama Mircea Eliade),
uma ruptura com a vida ordinria e profana para ingressar
numa nova existncia regida por princpios transcendentes
e por uma comunho ntima com a divindade. Esta ruptura
s vezes chamada metanoia (meta, alm e nia, pen32

samento) e alude a um salto qualitativo em nossa forma

de ser. A metanoia um marco em nossa vida, por isso
deve ser radical, um ponto de reflexo, pois a partir desse
momento nossa forma de observar e interpretar o mundo
no seguir sendo a de antes.
Esta ruptura necessariamente tem tambm como
consequncia uma modificao de nossos hbitos e uma
transformao de nossa conduta, o que significa que perante os mesmos estmulos externos nossa reao dever
ser diferente. Obviamente, esta metanoia ou ruptura
simplesmente um primeiro passo j que para poder atuar
com total coerncia com estes ideais elevados, deveremos
realizar um rduo trabalho de purificao interna, como
veremos adiante.

Metanoia no significa reformar ou fazer pequenos ajustes, nem tampouco arrepender-nos (3), mas revolucionar nossa existncia e tornarmo-nos mais conscientes.
Este abandono do mundo no implica, necessariamente, isolar-se da sociedade mas adotar uma nova perspectiva, o qual se traduz em um dos primeiros desafios do
nefito: IMITAR AS SALAMANDAS, esses seres elementais lendrios que conseguiam viver no fogo sem ser afetados pelas chamas.
muito possvel que os aspirantes sejam arrastados vrias vezes por suas velhas amizades e a seus velhos
vcios, mas se isto segue ocorrendo durante muitos anos de
forma reiterada, seria bom perguntar-se seriamente se h
uma disposio real a mudar ou se pelo contrrio elegeu
33

inconscientemente a postura cmoda e sem compromissos

do covarde, aquele que carece de constncia e vontade necessria para avanar a passos firmes pelo grande sendeiro.

Resumo da Sala Preliminar

* Uma mudana autntica e consciente implica em sacrifcio. Para que a planta nasa e cresa, deve morrer a
semente.
* Para que nasa o homem novo (neos anthropos)
deve morrer o homem velho (palaios anthropos).
* A mudana de vida que prope a Filosofia Perene
radical, uma verdadeira revoluo de nossa existncia e
uma ruptura com nosso estilo de vida anterior.
* O Sendeiro Inicitico no implica isolamento nem
abandono da sociedade. Por isso se pede ao nefito que
seja como as salamandras, ou seja, que viva no fogo sem
queimar-se.

34

Comea a viver teus ideais

Epicteto
Chegou o momento de que leves a srio viver teus ideais.
Uma vez que tenhas determinado os princpios espirituais
que queres seguir, acata essas regras como se fossem leis,
como se de fato fosse pecaminoso no cumpri-las.
No deve importar-te que os demais no compartilhem
tuas convices. Quanto mais tempo vais ser capaz de adiar
o que realmente queres ser? Teu eu mais nobre no pode
seguir esperando.
Pe em prtica teus princpios, agora. Basta de desculpas
e dilaes. Esta tua vida! J no s criana. Quanto antes empreendas teu programa espiritual, mais feliz sers.
Quanto mais esperares, mais vulnervel sers perante a mediocridade e te sentirs cheio de vergonha e arrependimento, porque sabes que s capaz de mais.
A partir de agora, promete que deixars de enganar-te a ti
mesmo. Separa-te da multido. Decide ser extraordinrio e
faz o que tenhas que fazer. Agora. (4)

35

Conto: Os pocinhos e o poo

H muitas classes de promiscuidade e uma delas a espiritual. Era um discpulo que sempre estava experimentado com umas e outras vias de liberao, com umas e outras
tcnicas de evoluo espiritual. Assim levava anos: tateando
e tateando. O mestre j lhe havia dito:
Necessitarias cem vidas para provar todas as vias e mtodos e tcnicas. Seleciona um pouco mais e aprofunda.
Mas cedia a sua tendncia promscua de mudar de sistema espiritual, de doutrina e de mtodo. Qui ningum
conhecia tantos mtodos como ele, mas sua mente apenas
se havia modificado. Um dia, ele mesmo se deu conta de
que no havia evoludo praticamente nada. Lamentou-se
ante o mestre:
Estou triste. Quo pouco avancei!
Ento o mestre sentiu que pela primeira vez podia remover seus fossilizados parmetros mentais e lhe disse:
Amigo meu, foste um nscio. Agora posso te dizer,
porque parece que comeas a entender porque no compreendias. Sabes como procedeste? Como a pessoa que quer
encontrar gua e comea a fazer pocinhos e mais pocinhos,
mas de to escassa profundidade que no pode encontrar
gua. Porm, se esse esforo tivesse sido feito em fazer um
s poo, haverias achado muita gua. Vejamos agora se te
corriges e fazes um poo que valha a pena. (5)
36

A Sala do Sonho
(Segundo aposento)
Nosso grau ordinrio de conscincia algo comparvel a
um estado de sonho, e toda nossa vida, toda nossa carreira, profisso, todas as nossas aes, pensamentos etc., so
como sonhos. Vivemos em uma espcie de sonho do qual
no possvel despertar. E, preciso que advirtamos novamente neste ponto, o despertar deste sonho est conectado
a outro sentido do tempo. (Maurice Nicoll)

A vida sonho

Aps abandonar a sala preliminar, encontrars um largo corredor que te conduzir at uma porta de madeira
rstica. Ao abri-la, aparecer perante teus olhos a Sala do
Sonho, iluminada tenuemente por nove velas distribudas
em trs candelabros de trs braos. No centro do quarto
destaca-se uma cama que te convida ao descanso e junto
a ela, um grande espelho que mostra nossa imagem deformada. Em uma das paredes, uma lousa simblica destaca
a mxima latina: Vitae Somno Est (A Vida Sonho).
A vida sonho! Sob a sugestiva placa onde est desenhado um galo em uma escada de cinco degraus, encontrars um velho pergaminho onde se reproduziram os versos
imortais de Caldern de La Barca:

Eu sonho que estou aqui,

Destas prises carregado;
E sonhei que em outro estado
Mas lisonjeiro me vi.
Que a vida? Um frenesi.
Que a vida? Uma iluso,
Uma sombra, uma fico,
E um maior bem pequeno;
Que toda a vida sonho,
E os sonhos, sonhos so.
39

A Filosofia Perene repete uma e outra vez que os homens

esto adormecidos ou melhor dito que sua conscincia
est profundamente adormecida e por isso no pode descobrir a realidade. O primeiro ponto a ter em conta sobre esta
realidade conhecer a forma que temos os seres humanos
para conhec-la e interpret-la.
O processo de recepo das impresses externas se chama sensao, e consiste em detectar estmulos do meio
ambiente para codific-los em sinais do tipo nervoso que
chegam ao crebro, o qual atua como ponte entre o corpo
fsico e os veculos sutis.
A sensao procede dos rgos de nossos cinco sentidos,
os quais detectam diferentes tipos de estmulos. A seleo,
organizao e interpretao dessas sensaes em base experincia e as recordaes se chama percepo.
Todavia, os sentidos no so uma fonte totalmente
fivel de conhecimento, j que estes so limitados e no
captam uma enorme gama de cores, sabores e sons que
podem captar outros seres vivos. A serpente cascavel por
exemplo pode ver calor infravermelho na obscuridade
e tambm conhecida a capacidade dos ces para escutar
sons inaudveis aos nossos ouvidos.
Que quer dizer isto? Que a percepo no a realidade, mas uma concluso a que chegamos atentando a nossos
rgos sensoriais. Deste modo, uma mente ingnua pode
chegar a crer que as sensaes que recebe atravs de seus
rgos so a nica realidade, o qual uma iluso e uma
falcia que os materialistas empenham-se em perpetuar. A
40

isto se refere a Sabedoria Arcaica quando fala do mundo

da iluso.
Nas palavras de Plutarco: Nossos sentidos, que ignoram a Realidade, dizem-nos falsamente que o que parece
ser, . (6)
Como advertimos, a principal funo da mente interpretar as sensaes provenientes do meio circundante e
convert-las em percepes, as quais so combinadas e armazenadas em nossa memria. Deste modo, a memria nos
ajuda identificar objetos e circunstncias, as quais tingidas
pelo desejo se convertem em desejveis (atrao), indispensveis (repulso) ou neutras.
A confuso entre a realidade e a iluso foi relatada por
Plato faz milhares de anos em sua importante obra A Repblica na qual nos apresenta a alegoria da caverna:

Imagine umas pessoas que habitam numa caverna subterrnea. Esto sentadas de costas para a entrada, atadas
pelos ps e pelas mos, de modo que s podem olhar para
a parede da caverna. Detrs delas, h um muro alto, e por
detrs do muro caminham uns seres que se assemelham s
pessoas.
Levam diversas figuras sobre a borda do muro. Detrs
destas figuras, arde uma fogueira, pelo que desenham-se
sombras flamejantes contra a parede da caverna. Unicamente podem ver esses habitantes da caverna , portanto,
esse teatro de sombras.
Estiveram sentados na mesma postura desde que nas41

ceram, e creem por isso, que as sombras so a nica realidade que existe.
Imagine agora que um dos habitantes da caverna comea a perguntar-se de onde vem todas essas sombras da
parede da caverna e, por conseguinte, consegue soltar-se.
Que crs que ocorre quando se volta s figuras que so sustentadas por detrs do muro?
Evidentemente, o primeiro que ocorrer que a fonte
de luz lhe cegar. Tambm lhe cegaro as figuras ntidas,
j que, at esse momento, s havia visto as sombras das
mesmas. Se conseguisse atravessar o muro e o fogo, e sair
natureza, fora da caverna, a luz lhe cegaria ainda mais. Mas,
depois de haver-se adaptado os olhos, haver-se-ia dado conta da beleza de tudo. Pela primeira vez, veria cores e silhuetas ntidas, veria verdadeiros animais e flores, dos quais as
figuras da caverna s eram ms cpias. Porm, tambm se
perguntaria a si mesmo de onde vm todos os animais e as
flores.
Ento veria o sol no cu, e compreenderia que o sol
o que d a vida s flores e animais da natureza, da mesma
maneira que poderia ver as sombras na caverna graas
fogueira.
Agora, o feliz morador da caverna poderia ter ido correndo natureza, celebrando sua liberdade recm-conquistada. Mas, recorda-se dos que ficam abaixo, na caverna.
Por isso volta a descer. De novo em baixo, tenta convencer
aos demais moradores da caverna que as imagens da parede
so s cpias cintilantes das coisas reais. Mas ningum lhe
43

acredita. Apontam para a parede da caverna dizendo que o

que ali veem tudo o que h. (7)
Esta histria (que tem seu equivalente cinematogrfico
em Matrix) afim afirmao dos Mestres de Sabedoria que asseguram que a maioria dos seres humanos ainda crendo que estejam despertos vivem suas vidas em um
estado que se assemelha ao sonho. Mas, que o que est
adormecido? A conscincia. E para despertar dessa letargia caverncola necessrio em primeiro lugar ser conscientes de nossa sonolncia. No obstante, o despertar
da conscincia costuma ter vrias etapas, que tem sua correspondncia nos diferentes graus ou etapas do Sendeiro
Inicitico.
No degrau mais baixo podemos localizar o vulgo profano, ou seja, aquelas pessoas que esto adormecidas e que
no lhes interessa que as despertem de seu sonho descartando de todo qualquer pensamento elevado que implique
certa transcendncia. Os indivduos que integram o vulgo
profano normalmente no so ms pessoas, mas vivem na
ignorncia da inconscincia do sonho. Inclusive podem alcanar certo grau de felicidade ao observarem as sombras
nas paredes da caverna, mas esta felicidade ilusria, fruto
da ignorncia. Estas pessoas costumam manter-se margem de qualquer conhecimento espiritual porque seu interesse centra-se em comer, entreter-se, reproduzir-se, trabalhar e descansar. E em nossa sociedade moderna, consumir,
consumir e consumir.
Quando um ser humano no se contenta com a superficialidade reinante no mundo e comea a buscar respostas
44

a suas perguntas existenciais, converte-se em um buscador. Mesmo que na maioria das vezes no saiba exatamente o que que busca, o buscador sente um chamado interno
que o impulsiona ao e a emacipar-se do vulgo profano.
Estes indivduos, ainda que sigam sendo profanos, conseguem sentir uma inquietude que, bem canalizada, pode
lev-los diretamente a uma vida superior.
Quando os buscadores encontram algo que os satisfaa e que responda a algumas de suas interrogaes, deixam
de buscar e aderem a um ideal que preenche (ao menos
momentaneamente) seu vazio. Muitas vezes, estas pessoas
passam a formar parte de uma organizao, fraternidade
ou sociedade, convertendo-se em idealistas. Estes ideais
no necessariamente so de natureza espiritual, mas de toda
forma implicam em um avano com respeito indiferena
da maioria. Alguns idealistas chegam a perceber que mesmo sendo a atividade que desenvolvem seja benfica para
eles e para outras pessoas tem que existir algo mais que
ainda no encontraram e cedo ou tarde tornam a sentir uma necessidade de seguir buscando para preencher
essa necessidade interna. Como norma geral, uma necessidade de seguir buscando para preencher essa necessidade
interna. Como norma geral, a maior parte das atividades
dos idealistas esto voltadas para fora, mas quando estes
descobrem que o sendeiro verdadeira felicidade para
dentro passam a converter-se em verdadeiros aspirantes ou
nefitos atravs de uma escola, ordem ou simplesmente em
comunho com se Eu interno.
Os aspirantes so aquelas pessoas que se encontram no
45

incio do caminho, no pronaos do Templo, e que recebem

as primeiras impresses sobre a senda espiritual. Mesmo
sendo conscientes de que o caminho lhes trar muitas satisfaes, tambm sabem que devero renunciar a muitas
coisas efmeras que do uma ilusria satisfao em seu cotidiano mundano.
Quando os aspirantes decidem-se finalmente a dar o
primeiro passo e avanar com segurana no Sendeiro, devem passar por um perodo de prova chamado provacionismo. Os provacionistas encontram-se a meio caminho
entre o aspirantado e o discipulado. Esto comprometidos
com o Sendeiro e iniciaram tarefas de purificao pessoal
mediante uma ascese que j os diferencia dos profanos.
A ascese (no Oriente sdhana) um mtodo progressivo de aperfeioamento interno que consta de diversos exerccios introspectivos, assim como provas e desafios
pessoais que devem superar antes de alcanar a iluminao.
Ainda que os provacionistas ainda no sejam estritamente discpulos aceitos ou iniciados, de todo modo
devero passar por certas provas iniciticas (fsicas, vitais,
emocionais, mentais e espirituais) relacionadas simbolicamente com os cinco elementos a fim de se prepararem para
o caminho discipular que se transitar mais adiante.
Aps passar por cinco iniciaes simblicas (Terragua-Ar-Fogo-ter), que so cinco escales de purificao
interna e que aparecem de uma ou outra forma em todas
as escolas esotricas, os provacionistas transcendem finalmente sua condio e se convertem em discpulos aceitos,
46

encontrando-se em condies timas para alcanar as cinco

iniciaes maiores. importante diferenciar as iniciaes
menores (simblicas e que esto presentes em diversas ordens e fraternidades tradicionais) das Iniciaes Maiores
(internas, da Alma espiritual). As primeiras correspondem
Arte Real (Mistrios Menores) e as segundas Arte
Sacerdotal (Mistrios Maiores), como estudaremos em
outros volumes desta coleo.
O caminho inicitico culmina no Adeptado, quando o
peregrino espiritual logrou despertar, alcanando a Mestria,
simbolizada no Tarot pelo arcano do Eremita, o ancio sbio que guia com seu farol os intrpidos caminhantes que
se aventuram a ascender as montanhas.
As religies e os cultos exotricos geralmente capacitam
a seus membros para o aspirantado e em contadas ocasies
para o provacionismo. As escolas filosficas e as sociedades espiritualistas, por sua vez, tentam guiar o aspirante ao
provacionismo, enquanto que as Escolas de Mistrios Menores prope um sistema de trabalho inicitico baseado na
purificao interna a fim de guiar os provacionistas porta
do discipulado. Por fim, as Escolas de Mistrios Maiores
encarregam-se de dar aos discpulos ferramentas necessrias
para alcanar o Adeptado.

47

Resumo da Sala do Sonho

* A sensao consiste em detectar estmulos do meio
ambiente para codific-los em sinais que chegam ao crebro. A seleo, organizao e interpretao dessas sensaes
chama-se percepo.
* Os sentidos tem limites e no so uma fonte confivel
de conhecimento.
* O caminho inicitico tem vrias etapas relacionadas
com diferentes estados de conscincia que vo desde o vulgo profano ao Adeptado.
* A ascese um mtodo progressivo de aperfeioamento
interno que consta de diversos exerccios, provas e desafios
pessoais.

48

As coisas que no te correspondem

Epicteto
O progresso espiritual exige-nos dar ateno ao essencial e fazer caso omisso de todo o resto, j que s se trata de
trivialidades que no merecem nossa ateno. Ademais, em
verdade bom que nos considerem estpidos e ingnuos
em relao aos os assuntos que no nos correspondem. No
te preocupes com a impresso que causes nos demais. Esto
deslumbrados e enganados pelas aparncias. S fiel a teu
objetivo. Assim reforars a tua vontade e dars coerncia
tua vida.
Abstm-te de tentar granjear a aprovao e a admirao
dos demais. Teu caminho vai para cima. No desejes que
te considerem sofisticado, nico ou sbio. De fato, deves
recear quando os demais te vejam como algum especial.
Pe-te em guarda contra a presuno e a vaidade.
Manter a vontade em harmonia com a verdade e
preocupar-se com o que escapa ao prprio controle so
aes que se excluem mutuamente. Quando estiveres absorto em uma, descuidars da outra. (8)

49

Conto: at quando adormecido?

Era um povoado da ndia prximo de uma rota principal de comerciantes e viajantes. Costumava passar muita
gente pela localidade. Mas o povo se havia tornado clebre
pelo acontecimento inslito: havia um homem que estava ininterruptamente adormecido mais de um quarto de
sculo. Ningum conhecia a razo. Que estranho acontecimento! As pessoas passavam pelo povoado e sempre se
detinha para contemplar o adormecido.
Mas, a que se deve este fenmeno? perguntavam-se os
visitantes. Nas cercanias da localidade vivia um eremita.
Era um homem insocivel, que passava o dia em profunda
contemplao e no queria ser molestado. Porm, havia adquirido a fama de saber ler os pensamentos alheios.
O prprio alcaide foi visit-lo e lhe pediu que fosse ver
o adormecido para ver se lograva saber a causa de to longo
e profundo sono. O eremita era um nobre e, apesar de sua
aparente velhice, prestou-se a tratar de colaborar com o esclarecimento do fato. Foi ao povoado e se sentou junto ao
adormecido. Concentrou-se profundamente e comeou a
conduzir sua mente s regies clarividentes da conscincia.
Introduziu sua energia mental no crebro do adormecido
e se conectou com ele. Minutos depois, o eremita voltava
a seu estado ordinrio de conscincia. Todo o povoado se
havia reunido para escut-lo. Com voz pausada, explicou:
Amigos. Cheguei, sim, at a concavidade central do
crebro deste homem que est dormindo h mais de um
50

quarto de sculo. Tambm penetrei no tabernculo de seu

corao. Busquei a causa. E, para vossa satisfao, devo dizer-lhes que a encontrei. Este homem sonha continuamente que est desperto e, portanto, no se prope a despertar.
(9)

51

No sendeiro Inicitico o discpulo ter que enfrentar-se com quatro drages: o basilisco (terra), a serpente escamosa (gua), o drago alado (ar) e a besta de fogo (fogo).
Simbolicamente deve mat-los e como Sigfrido banhar-se com seu sangue para adquirir o domnio de cada elemento, convertendo-se finalmente no Mestre dos Quatro
Elementos.
Na tradio oriental do Mahabhrata, a guerra interior representada pelo campo de
batalha de Kurukshetra, onde Krishna instrui a seu discpulo Arjna.

A Sala do Oriente e do Ocidente

(Terceiro aposento)
No mundo abundam as distintas religies, cada uma dirigida a diferentes pessoas e pocas. A palavra religio deriva de um termo latino, cujo significado radical re-unir.
Deste modo, as diferentes religies re-unem, de diversas
formas, seus seguidores com a fonte nica de vida, como
queira que a chamamemos: o Absoluto, Deus, a Realidade
Divina, ou nomes similares. (John Algeo)

Reunir o disperso

Ao ingressar no seguinte aposento do santurio pansfico, encontrars uma nova placa de pedra onde se encontra inscrito o antigo axioma Ad dissipata coligenda, isto
: reunir o disperso. Uma guia bicfala preside a cena,
enquanto que o deus romano Jano mostra suas duas faces,
dois aspectos de uma mesma realidade.
Nas culturas primordiais, reunidas em torno ao
centro sagrado, toda disciplina, todo ofcio, toda a atividade humana se manifestava como uma imitao das condutas divinas. Dito de outro modo, nas sociedades mticas de
tempos pretritos, todos os homens desempenhavam papis sociais complementares de acordo com suas aptides,
sentindo-se parte de um todo integral harmnico, o qual
dava um sentido transcendente s suas vidas. O ser humano, ao distanciar-se progressivamente desse centro primordial foi esquecendo-se de sua origem sagrada e se foi
enterrando cada vez mais no materialismo, dispersando-se
e estabelecendo barreiras que lhe foram distanciando desse
ncleo espiritual.
Enquanto a humanidade protagonizava esse distanciamento que em linguagem judaico-crist denomina-se
queda um conjunto de homens sbios tratou de manter
viva a chama da sabedoria tradicional, um conhecimento
ancestral e profundo, uma Filosofia Perene e atemporal:
uma Pansofia.
Segundo a tradio esotrica, existe uma DoutrinaMe, uma cincia sagrada primordial, conhecida tambm
como Brahma Vidya, Gnosis, Filosofia Perene ou Teosofia,
que remonta suas origens a estes tempos primordiais ime55

moriais em que o homem e a mulher estava em comunho

com os deuses. Esta cincia inicitica tradicional, que se
apresentou de diferentes maneiras aos seres humanos dependendo do momento histrico e cultural, possui as chaves necessrias para que o homem desperte de sua letargia,
tome conscincia de seu exlio e descida, de uma vez por
todas, regressar ao ponto de origem e re-integrar-se.
A Doutrina-Me reconcilia todas as diferenas aparentes entre as diversas religies e filosofias, encontrando
A Unidade na Diversidade. Sendo assim, e entendendo
que existe uma cincia arcana e primordial, podemos compreender tambm que os grandes Mestres da humanidade,
desde Buddha a Cristo, passando por Krishna, Maom,
Quetzalcoatl, Zoroatro, Orfeu, Shankara, Guru Nanak,
Bahaullah ou Lao-ts, foram os mensageiros dos ensinamentos tradicionais da Sabedoria Antiga, adequando-as s
diferentes culturas e perodos histricos.
Ao enfrentar-se com uma doutrina espiritual tradicional, o estudante deve considerar que a mesma sempre
possui dois aspectos que so inseparveis e que aparecem
como opostos e, por sua vez, complementares. Estes dois
aspectos recebem o nome de exotrico e esotrico.
O esotrico interno, invisvel e essencial, enquanto que o exotrico externo, visvel e superficial, por isso
se diz que o verdadeiro filsofo sabe ver alm do evidente, transpassando a barreira ilusria da casca. Se lograrmos
educar a aperfeioar esta viso profunda dos smbolos,
das cerimnias e dos ensinamentos, estaremos bebendo di56

retamente da fonte e compreenderemos a essncia e o sentido profundo das mesmas.

O esotrico d validade e sentido ao exterior e visvel. Uma cerimnia religiosa onde o oficiante e os participantes desconhecem o valor interno da mesma poder ser
esteticamente muito vistosa e inclusive emocionante, mas
no fundo no deixar de ser uma pardia intranscendente,
um espetculo oco para homens adormecidos.

Se queres o tutano, deves romper a casca. (Eckhart)

Enquanto que o exotrico pode mudar dependendo do

lugar e do momento, o esotrico permanece imutvel. Enquanto que o ensinamento primordial da Filosofia Perene
muito antigo e se mantm sem alteraes, a apresentao
do mesmo se adapta de variadas formas s diversas culturas
e perodos de tempo. Por esta razo, mesmo que os smbolos tenham muitssimas formas de apresentao, o contedo tem a mesma base e sempre nos leva unidade.
Federico Gonzlez diz que enquanto o exotrico
nos mostra o mltiplo e cambiante, o esotrico nos leva ao
nico e imutvel (10), enquanto que Fritjof Schuon afirma que o esoterismo no v as coisas tal e como aparecem
segundo uma certa perspectiva, mas tal e como so: ele se
importa com o que essencial e, portanto, invarivel sob o
vu das diversas formulaes religiosas, uma vez que toma
57

necessariamente seu ponto de partida em uma determinada

formulao. (11)
Ento, devemos considerar o esoterismo como um
a pedra de toque que reconcilia os opostos supostamente
incompatveis, semelhante vara com que Apolo presenteou ao deus Mercrio (o caduceu), que tinha o maravilhoso poder de por fim a todas as disputas.
Em nossos dias podemos ter acesso, com certa facilidade, a milhares de documentos esotricos e pseudoesotricos, todavia ainda na sobredose informativa moderna a Sabedoria Arcaica permanece oculta queles que
no sabem ver alm do evidente e que no so dignos de
trilhar o Sendeiro, j que um estilo de vida incompatvel
com o Sendeiro Inicitico lhes impossibilita de qualquer
avano.
No passado, e desde uma perspectiva eurocntrica,
o mundo costumava ser didivido em tuas metades: Oriente
e Ocidente. Enquanto que os romanos saudavam o sol com
a clssica expresso Ex Oriente Lux, iniciando a tradio
pela qual A Luz vem do Oriente, os cristos primitivos
interpretaram esta mesma ideia focalizando-se na origem
oriental de Cristo, orientando-se Jerusalm para rezar.
(12)
Esta origem conceitual de duas vertentes do esoterismo: um ocidental e outro oriental, representados por
Cristo (o ungido), que representa o arqutipo espiritual
do Ocidente e por Buddha (o iluminado), que simboliza
o arqutipo espiritual oriental. Ambos os mestres so a as58

pirao mxima, o modelo a seguir e desde uma perspectiva interna representam o mesmo.
O mesmo conceito transmitido atravs do simbolismo, onde se estabelece uma correspondncia da rosa e do
ltus com o sendeiro crstico e bddhico respectivamente:
O ltus oriental uma planta que finca suas razes no
lodo, na obscuridade do lago, mas abre caminho e se desenvolve at a luz, ascendendo superfcie da gua e abrindo
suas formosas ptalas ao sol.
Este processo representa o sendeiro espiritual, ou seja, a
pureza que surge dentre a imundcie, desde a matria mais
grosseira luz mais excelsa.
Deste modo, o homem com uma existncia material
e incorruptvel, pode imitar o ltus e elevar-se transcendncia. Nas antigas escrituras da ndia expressava-se esta
ideia com a orao: Da obscuridade, conduze-me luz.
Da morte, levai-me imortalidade. (13)
A Rosa ocidental tambm se apresenta como uma alegoria do caminho espiritual, com um talo longo coberto de
espinhos (smbolo das dificuldades do sendeiro) at lograr
uma magnfica flor vermelha, que abre suas ptalas luz.
Tanto os espinhos como a cor vermelha aludem ao sacrifcio e ao sangue, relacionados com o Cristo.
Os aspirantes e discpulos que seguem as sendas de
Cristo ou de Buddha so conscientes de que a nica forma de alcanar a transcendncia sintonizando-se com
o arqutipo divino, fazendo-se uno com ele, isto : fazendo
59

nascer o Mestre em seu prprio corao. Esta sintonia se

logra atravs do trabalho interior, construindo uma ponte simblica com duas vias complementares de conexo: a
Meditao e a Orao.
Enquanto que atravs da Meditao ns calamos e
Deus nos fala, na Orao, pelo contrrio, Deus cala e ns
falamos.
Certamente, utilizando estas vias podemos entrar
em comunicao direta com nosso Mestre, e as duas so
efetivas se se realizam de forma consciente e em silncio.
Neste sentido vale a pena esclarecer que orar no dignifica pedir e que meditar no significa evadir-nos da
realidade.
Estas duas vias (a orao e a meditao) so medulares em todas as tradies espirituais e se complementam
com uma terceira: o estudo dos textos sagrados. Neste sentido, temos que:
Deus fala-nos mediante a MEDITAO
Deus escuta-nos mediante a ORAO
Deus escreve-nos mediante seus TEXTOS SAGRADOS

Se Jesus nascesse mil vezes em Belm, mas no nascer em

teu corao, de nada te servir. (Angelus Silesius)

60

Resumo da Sala do Oriente e Ocidente

* Existe uma Doutrina-Me que reconcilia todas as
diferenas aparentes entre as diversas religies e filosofias,
transmitida de gerao em gerao por mestres e instrutores.
* Toda doutrina espiritual tradicional possui dois aspectos que so inseparveis e que aparecem como opostos
e, por sua vez, complementares: o exotrico e o esotrico.
* O esotrico interno, invisvel e essencial, enquanto
que o exotrico externo, visvel e superficial. O esotrico
d validade e sentido ao exterior e visvel.
* A comunicao com nosso Mestre Interno lograda atravs de duas vias complementares: a meditao e a
orao.

61

A unio dos Mistrios Menores (Arte Real) com os Mistrios Maiores (Arte Sacerdotal) se representa tradicionalmente com a figura de um Rei-Sacerdote, sendo Melquisedec um dos referentes histricos mais antigos. Em Camelot, esta funo compartilhada por Artur como Rei e Merlin como Sacerdote.
O Cristo como arqutipo espiritual do Ocidente. (Fonte: The Peace is Coming,
Jon McNaughton).
O Buddha como arqutipo espiritual do Oriente. (pgina oposta)

Conto: O Espelho da deusa

Conta-se que a deusa Vnus tinha um espelho onde se
observava e estudava todas as suas caractersticas; mas um
dia ele caiu de suas mos e partiu-se em muitos pedaos.
O rudo que o espelho produziu em sua queda chamou a
ateno das ninfas da deusa, tomando, cada uma delas, um
pedao do espelho partido. Ao cabo de um tempo, as irms
serventes de Vnus dispersaram-se pelo mundo, cada qual
se vangloriando de possuir o espelho da deusa. Mas um
sbio que havia percorrido muitas paragens ficou maravilhado ante a possibilidade de que houvesse tantos espelhos
como ninfas da deusa Vnus. E para saber da verdade interrogou a uma delas:
Diga-me, ninfa encantadora, verdade que possuis o
espelho da deusa Vnus?
Sim respondeu-lhe a donzela.
E quantos espelhos tinha tua senhora? objetou de
novo o sbio altamente surpreendido.
Um s.
E, como se explica que sejam muitas as ninfas que se
vangloriam de ter o espelho da deusa Vnus?
No. O espelho de nossa senhora fez-se em pedaos
certo dia ao cair no cho e, ns, desejosas de possuir algo
dela, tomamos cada qual um pedao do espelho partido
respondeu a formosa jovem.
65

Assim, pois, o que vs possus um pedao do espelho

partido e no um espelho cada uma? No ?
Assim respondeu a ninfa um tanto envergonhada.
Ento, o sbio compreendeu o elevado ensinamento que
guardava a lenda, pois lhe fez ver a clara verdade das coisas.
(14)

66

68

A Sala do Autoconhecimento
(Quarto aposento)
Para ser livre, uma pessoa deve conhecer-se a si mesma.
O conhecimento prprio o princpio da sabedoria; e sem
conhecimento prprio no pode haver sabedoria. Pode haver conhecimento, sensao; mas a sensao tediosa e pesada, enquanto que a sabedoria, que eterna, nunca decai
nem pode ter fim. (Jiddu Krishnamurti)

Conhece-te a ti mesmo

68

Para ingressar no seguinte aposento, ters que abrir a

porta de bronze onde se encontra gravada a frase Noscete Ipsum, a mesma que podia ser lida no frontispcio do
Templo de Apolo, em Delfos: Homem: conhece-te a ti
mesmo e conhecers o Universo e os Deuses.
Dentro deste recinto, encontrars um enorme espelho
que te mostra tal como s, sem os condicionamentos dos
sentidos. De um lado encontrars uma nova lousa gravada onde voltar a aparecer a frase Noscete Ipsum, acompanhada do desenho de um homem com os braos abertos
e um cisne branco. Em uma das paredes poders apreciar
um misterioso esquema esotrico intitulado A rvore da
Pansofia, a qual apareceu pela primeira vez em um antigo
tratado alqumico-rosacruz do sculo XVII.
A tradio hermtica ensina que o ser humano um microcosmos feito imagem e semelhana do Macrocosmo, e
esta correspondncia o ponto de partida da Filosofia Perene em seu estudo integral da constituio do ser humano.
Para os materialistas, ou seja, aqueles que negam qualquer tipo de transcendncia ou natureza espiritual, o homem no outra coisa que carne e ossos, o qual por
meio de complicados processos eletroqumicos pensa,
sente e se move. Esta viso do homem como uma mquina fsica, produto de uma srie de causalidades prpria
da cincia profana, filha do iluminismo. Desde esta tica,
nada sagrado e qualquer fenmeno transcendente considerado produto da imaginao ou uma simples mentira.
Os espiritualistas, por sua vez, consideram o homem
70

como algo mais que carne e ossos, e com esta ideia em

mente tentaram ir alm do evidente e entender a constituio essencial do ser humano, identificando os processos
e os mecanismos internos que fazem possvel sua existncia.
A postura mais elementar (se excluirmos as posies
materialistas externas) estabelece uma diferena entre corpo (corruptvel) e uma Alma espiritual (imortal), a qual,
aps a morte passa a outro plano de existncia mais sutil.
Esta viso ao estabelecer uma dicotomia entre duas partes recebe o nome de dicotomita.
Esta viso similar, ensinada nos evangelhos, considera uma natureza humana tripla, ou seja: Corpo, Mente e
Alma espiritual, ou melhor, Corpo, Alma animal e Alma
espiritual (Esprito). Esta postura recebe o nome de tricotomita.

71

As doutrinas orientais referem-se em ocasies a uma

constituio quinria (exemplo: os koshas da tradio indiana como envolturas da chispa divina) e em outras a
uma constituio setenria.
Nesta diviso de sete veculos aparece em vrias correntes esotricas tradicionais e fundamenta este nmero
na matriz harmnica da Natureza que costuma ser concebida de forma setenria (exemplo: as sete notas musicais, as
sete cores do arco-ris etc.). Desta maneira, o ser humano
como parte integrante da Natureza e interpretado, em si
mesmo, como uma unidade harmnica interpreta-se, ento, como uma realidade stupla.
Sendo assim, mesmo os principais divulgadores do sistema setenrio aceitam tambm que o sistema setenrio
deriva do ternrio, ou seja, que a adoo de um ou outro
depende de enfoques particulares, pois em sua essncia o
ser humano no ternrio nem setenrio, mas um indivduo, que etimologicamente deriva do indiviso, ou seja,
uma unidade indivisvel que utiliza diferentes veculos para
atuar nos diversos planos.
Sendo assim, devemos esclarecer que a adoo de um
sistema setenrio responde mais que tudo a motivos pedaggicos. Inclusive, ao longo de todos nossos escritos, em
mais de uma ocasio sintetizaremos este esquema em cinco
partes, em especial ao nos referirmos ao sistema inicitico
tradicional inspirado nos cinco elementos (TerraguaAr-Fogo-ter) que correspondem ao corpo fsico, ao corpo
vital, ao corpo emocional, mente de desejos e Alma
espiritual.
72

Referindo-nos ao clssico esquema setenrio, sabemos

que as sete partes que constituem o Ser Humano so:
1) Corpo tero-fsico, com uma parte fsica (slidos, lquidos, gasosos) e uma parte etrea (com quatro teres que
regulam algumas funes internas e involuntrias do corpo
humano).
2) Corpo prnico ou vital, que a contraparte do corpo tero-fsico e onde reside a vitalidade do mesmo. Sobre
este corpo atuam a maioria dos medicamentos alopticos e
homeopticos, sendo tambm o campo de ao de outras
disciplinas teraputicas tradicionais (acupuntura, reiki, digitopuntura etc.). Atravs do veculo vital, o corpo fsico
pode viver.
3) Corpo emocional ou astral, que veculo onde se
manifestam as paixes, as emoes e os sentimentos. Com
as tcnicas avanadas, os praticantes podem separar o corpo
astral do fsico mediante um desdobramento ou viagem
astral.
4) Corpo mental inferior, que tem como funo principal a interpretao das sensaes provenientes do meio circundante e convert-las em percepes, as quais so combinadas e armazenadas em nossa memria. Deste modo, a
memria ajuda-nos a identificar objetos e circunstncias,
as quais tingidas pelo desejo convertem-se em desejveis
(atrao), indesejveis (repulso) ou neutras.
O quaternrio (mortal) tem um complemento transcendente tambm chamado Eu superior ou Trade (em
73

algumas ocasies denominado simplesmente Alma espiritual), de natureza imortal e constituda por:
5) Manas (Mente Superior), o canal orgnico para o
pensamento abstrato e onde se armazenam os frutos da experincia humana atravs de mltiplas encarnaes.
6) Buddhi (Corpo intuitivo), a inteligncia para alm
do intelecto e da compreenso atravs da intuio.
7) Atma (Vontade Pura), que a parte mais elevada
de nosso Ser e da mesma natureza do Absoluto, por isso
tambm costuma ser chamado Deus em ns.
Acepo Moderna

Snscrito

tero-fsico
Vital ou prnico

Sthula Sharira Soma

Prana sharira (Corpo)

Emocional ou Astral

Linga Sharira

Mente de desejos

Kama Manas

Mente pura

Manas

Intuitivo ou bddhico Buddhi

Vontade ou mnada

Atma

Tradicional

Elemento
Terra
gua

Psych
Ar
(Alma animal)
Fogo
Pneuma
(Alma
espiritual)

Divisin

ter

Quaternrio
Inferior

Trade
Superior

De acordo com este esquema, existe uma anatomia visvel e evidente, semelhantes a outra invisvel e imperceptvel. Neste homem invisvel existem uma srie de rgos e
centros sutis de natureza energtica onde podem ser encontradas as principais causas de nossas enfermidades fsicas e
psquicas, assim como de outros fenmenos que se manifestam no organismo fsico.
74

Os sete centros mais importantes da anatomia sutil do

ser humano esto dispostos ao longo da coluna vertebral e
recebem o nome de chakras (rodas), a saber:
Snscrito

Significado

Nome

Localizao.

Muladhara

Fundao

Raiz

Genital-urinrio

Swadisthana

Lugar onde mora o Ser

Genital

Raiz dos genitais

Manipura

Cidade das Gemas

Plexo

Plexo solar

Anahata

No golpeado

Cardaco

Corao

Vishudda

Puro

Larngeo

Garganta

Ajna

Autoridade, mando

Sobrancelhas

Sobrancelhas

Sahasrara

Mil ptalas

Coronrio

Coroa da cabea

Os chakras so pontos de conexo ou de enlace pelos

quais flui a energia de um a outro veculo do homem. Estes
centros sutis podem harmonizar-se, alinhar-se e ativar-se
atravs de diversas tcnicas que vo desde a meditao e a
acupuntura.
Um chakra pode estar:
a) Bloqueado: quando gira muito lentamente, est detido ou o faz em sentido contrrio.
b) Acelerado: quando gira muito rapidamente.
c) Equilibrado: quando gira em velocidade vibratria
correta.
Em outros volumes desta coleo estudaremos com
ateno estes corpos invisveis onde se situam os chakras e
75

os canais sutis (nadis) por onde flui a energia vital (prna)

assim como a energia serpentina conhecida como Kundalin.

Resumo da Sala do Autoconhecimento

* A tradio esotrica ensina que o ser humano um
microcosmos feito imagem e semelhana do Macrocosmos.
* A constituio setenria do ser humano est em consonncia com os ensinamentos esotricos tradicionais e fala
de um quaternrio inferior composto de: corpo fsico,
corpo vital, corpo emocional e mente de desejos, e uma
trade superior composto pela mente superior (Manas), o
corpo intuitivo (Buddhi) e a vontade pura (Atma).
* Nestes nossos corpos invisveis existem uma srie de
rgos e centros sutis da natureza energtica conhecidos
como chakras.

76

77

O exemplo da carruagem
A tradio oriental compara a constituio do homem
com uma carruagem. Nesta analogia, o corpo tero-fsico
o carro e os cavalos so os cinco sentidos. Quando o condutor Buddhi (a intuio ou verdadeira inteligncia) o
carro est bem dirigido, usando a rdea de Manas (a mente
superior), que logra controlar os corcis e usando o ltego
da vontade. No carro viaja comodamente Atma, a divindade que reside em ns. Com Buddhi como condutor da
carruagem lograr ir pelo caminho preciso, avanando sem
contratempos pela senda do Dharma.
Lamentavelmente, na maioria das vezes dois condutores
imprudentes (o corpo emocional e a mente inferior, Kamamanas) conseguem tomar o controle do carro, atando as
mos de Buddhi e manejando bruscamente por caminhos
pouco seguros. O efetivo ltego da vontade deixado de
lado e substitudo pelo ltego do desejo. E assim, aoitados
pelo insacivel desejo, os cavalos facilmente descontrolamse e se corre o risco de protagonizar um lamentvel acidente.

78

Conto: Quem s?
Uma mulher estava agonizando. Prontamente, teve
uma sensao de que era levada ao cu e apresentada perante um Tribunal.
Quem s? - disse uma Voz.
Sou a mulher do alcaide. - respondeu ela.
Perguntei-te quem s, no com quem ests casada.
Sou a me de quatro filhos.
Eu te perguntei quem s, no quantos filhos tens.
Sou uma professora de escola.
Eu te perguntei quem s, no qual tua profisso.
E assim sucessivamente. Respondesse o que respondesse, no parecia poder dar uma resposta satisfatria
pergunta: Quem s?
Sou uma crist.
Eu te perguntei quem s, no qual a tua religio.
Sou uma pessoa que ia todos os dias igreja e ajudava aos pobres e necessitados.
Eu te perguntei quem s, no o que fazias.
Evidentemente, no conseguiu passar no teste, por
isso foi enviada novamente terra.
79

Quando se recuperou de sua enfermidade, tomou uma

determinao de averiguar quem era. E tudo foi diferente.
Tua obrigao ser. No ser um personagem nem ser
um Z Ningum porque a h muito de cobia e ambio nem, ser isto ou aquilo porque isto condiciona
muito mas, simplesmente ser. (15)

80

Constituio setenria

Os Koshas como envolturas segundo a Vedanta

CORPO FSICO

CONTRAPARTE ETRICA

CORPO VITAL

CORPO EMOCIONAL

 MENTE DE DESEJOS (KAMA-MANAS)

MENTE SUPERIOR (MANAS)

CORPO INTUITIVO (BUDDHI)

VONTADE PURA (ATMA)

A Sala dos Quatro Elementos

(Quinto aposento)
Aquela teoria que no encontrar aplicao prtica na vida,
uma acrobacia do pensamento. (Swami Vivekananda)

Os ps na terra,
o olhar no cu
90

Aps atravessar um jardim interior decorado com belos

arbustos, flores frondosas e fontes decoradas com motivos
mtico-hermticos, devers subir uma antiga escadaria de
mrmore de quatro degraus onde esto gravados os smbolos alqumicos dos quatro elementos, a qual te conduzir a
uma porta de carvalho onde se talhou uma estrela de seis
pontas. Ao empurrar a pesada porta, poders seguir passo
a um pequeno quarto onde encontrars a seguinte lousa
alegrica. A mesma tem gravada a seguinte inscrio: Pedes
in terra ad sidera visus, que quer dizer Os ps na terra,
o olhar no cu. Em seguida compreenders a necessidade
imperiosa de ter em conta esta mxima para poder avanar
no Sendeiro.
Lamentavelmente, muitos espiritualistas, seguidores de
correntes new age ou conectores preferem viver em um
mundo de fantasia, empenhando-se em seguir um caminho
que no leva a lugar algum, antes de adotar e levar prtica
um estilo de vida que revolucione a conscincia, baseado
nos ensinamentos atemporais dos grandes Mestres e no
nas elucubraes fantsticas dos autores de moda. Estas
doutrinas light, surgidas principalmente no sculo passado, muitas vezes no passam de uma simples droga, muito
til para evadir-nos de uma existncia insatisfatria, mas
totalmente ineficaz para alcanar a transcendncia.
Certamente, nem tudo o que reluz ouro e nem todos
os expositores que falam acerca dos Mestres, de realidades
transcendentes e de um caminho espiritual esto falando a
mesma linguagem da Tradio Primordial. Muitos destes
ensinamentos e novas revelaes costumam ser um desvio
91

do tronco original, um caminho fcil e ilusrio que promete grandes poderes e revelaes quase sem esforo.
O mesmo pode dizer-se dos livros. Um bom discpulo selecionar cuidadosamente suas leituras, preferindo os
clssicos e as obras monumentais da tradio sagrada, tanto
do Oriente como do Ocidente, e descartando as obras baratas de correntes esotricas de moda. Tendo isto em mente,
retornemos inscrio da lousa: Pedes in terra ad sidera
visus. Este axioma exorta-nos a trabalhar aqui e agora, no
presente que nos toca viver e com os quatro elementos que
temos a mo, deixando de lado as frustraes do passado
e as fantasias do futuro. E, justamente, o que temos mais
a mo e com o que devemos comear por ns mesmos.
Trabalhar internamente e purificar-nos a fim de despertar
a conscincia.
Como dissemos antes, os quatro corpos da personalidade constituem o quaternrio inferior e ento, desde uma
perspectiva inicitica, o primeiro labor deve centrar-se na
purificao sobre estes veculos. Simbolicamente, estes costumam relacionar-se com os quatro elementos da antiguidade e com as etapas da Alquimia, a saber:
Fsico

Terra

Nigredo

Negro

Corvo

Caverna

Vital

gua

Albedo

Branco

Cisne

Lago

Emocional

Ar

Citrinitas Amarelo

guia

Montanha

Mental

Fogo

Rubedo

92

Vermelho Pelicano Vulco

A este labor de ordenar e purificar estes quatro veculos chama-se de alinhamento e consiste em converter
cada veculo da personalidade em um instrumento eficaz s
ordens do Eu Superior.
Deste modo, alinhando corretamente os quatro veculos, poderemos avanar diretamente porta da Iniciao
que nos conduzir reintegrao. A modo de comparao,
podemos imaginar os veculos do quaternrio como quatro
cristais sujos que esto sobrepostos e alinhados um sobre
o outro. Nossa tarefa consiste em limp-los um a um, disciplinadamente, at que os raios do Sol (ou seja, a luz da
Alma espiritual) possam transpass-los e cheguem at ns
dando-nos sua luz e calor.
Existem pessoas que trabalham com verdadeira eficcia
sobre seu veculo fsico: fazem exerccio, alimentam-se de
forma balanceada, controlam o estresse, respiram corretamente, etc. Entretanto, o domnio deste corpo denso no
as faz melhores pessoas porque seu trabalho costuma ser
superficial e no integral, do mesmo modo que um homem
que desenvolveu grande musculatura em um s brao, mas
que mantm suas outras extremidades flcidas e sem treinamento.
Fazendo correspondncia dos quatro veculos de nosso quaternrio com os elementos, podemos considerar
pedagogicamente a Trade Superior como um conjunto
(a Alma espiritual) constituindo desta maneira o quinto
elemento ou quintessncia, o passo final no Sendeiro
Inicitico.
93

Desde um ponto de vista interno, cada degrau corresponde a um diferente estado de conscincia. Isto significa
que com cada passo que damos no sendeiro interior tornamo-nos mais e mais conscientes. Mas conscientes de qu?
Em primeiro lugar, devemos advertir que a conscincia
implica compreenso, isto uma compreenso ntima de
quem somos, aonde vamos, qual a nossa natureza e qual
a nossa misso nesta vida. Sendo assim, um indivduo consciente est desperto pois compreende a realidade da natureza divina, sua misso com os demais seres e seu propsito
na vida, em sntese: o ser humano consciente conhece-se a
si mesmo.
No lado oposto temos o homem adormecido, que vive
uma existncia superficial, sem saber de onde vem e aonde
vai, cacarejando acerca de uma liberdade e uma felicidade
que nunca entender plenamente. Entre o sonho extremo e
a viglia absoluta existem muitos estados de conscincia que
citamos anteriormente ao referir-nos aos graus do Sendeiro
Inicitico.
Pedes in terra ad sidera visus implica trabalhar no aqui
e agora com eficincia, recordando da frase que a mestra
Helena Petrovna Blavatsky repetia uma e outra vez a seus
discpulos: Honrai as verdades com a prtica.
Esta valiosa advertncia est presente em todos os ensinamentos filosfico-iniciticos que sempre antepe a
prtica teoria. H muitssimos estudantes curiosos que
se dedicam a ler diversos textos de filosofia esotrica, chegando a conhecer de memria todas as diferentes doutrinas
do Oriente e Ocidente, mas lamentavelmente mui poucos
94

esto dispostos a atuar segundo o aprendido e passar da

teoria prtica.
Em verdade, absolutamente certo que se bem que
a leitura possa abrir os olhos e ajudar-nos a descobrir o
caminho espiritual impossvel alcanar a iluminao ou
iniciar-se assimilando informao. Por esta razo, indispensvel atuar segundo o aprendido atravs da ao, do autoconhecimento e do servio.
Os velhos alquimistas diziam: Ora, lege, lege, relege;
labora et invenies (Ora, l, l, l e rel; trabalha e encontra), fazendo referncia a uma frase que encontraremos em
outra Sala: Ora et labora. O convite a ler, ler, ler e reler
no quer dizer que nos convertamos em ratos de biblioteca,
mas que descubramos o sentido oculto das palavras, a verdadeira inteno do autor e sua implicao prtica.
Repetiremos uma vez mais: os livros so um meio, no
um fim; e o esoterismo intelectual no leva a nenhuma
parte, e simplesmente serve para encher nossa mente com
dados e informao. Toms de Kempis dizia: Quem muito sabe e l, se no obra segundo o aprendido e sabido,
como se convidado a uma mesa farta e abundante, levantase dela vazio e faminto..
Os extremos so maus e, neste sentido, aqueles que intentam praticar, praticar, praticar qualquer tipo de exerccio sem ter em conta que a ascese deve ser metdica,
gradual e, sobretudo, deve ser coerente, tampouco chegar
a lugar algum. A prtica no pode consistir em uma mescla
95

catica de tcnicas orientais e ocidentais a la carta. Adentrar no Sendeiro Inicitico implica uma estratgia, do mesmo modo que um alpinista deve traar um plano de ataque
para escalar uma montanha. A busca de poderes psquicos
e a prtica indiscriminada de exerccios exticos no nos
levar de nenhum modo autorrealizao, mas sim a um
triste destino onde seguramente encontraremos a outros
buscadores fracassados que elegeram desenvolver poderes
psquicos para diferenciar-se dos demais antes de trabalhar
seriamente.

Resumo da Sala dos Quatro Elementos

* O estudante que comea a transitar o caminho espiritual deve ter os ps na terra e manter um esprito crtico,
fugindo das escolas new age de moda.
* A leitura deve ser de ajuda, no um fim em si mesmo.
Os ensinamentos antigos sempre antepe a prtica teoria.
* O primeiro labor deve centrar-se no alinhamento
dos veculos do quaternrio inferior, cada um deles relacionado simbolicamente com uma etapa da alquimia e um
elemento da antiguidade.

96

Conto: O bote de Nasrudin

s vezes Nasrudin transladava passageiros em seu bote.
Um dia, um erudito exigente contratou seus servios para
que o transportasse margem oposta de um caudaloso rio.

Ao comear a cruz-lo, o intelectual perguntou-lhe se a
viagem seria muito movimentada.
No me perguntes nada sobre isso respondeu-lhe
Nasrudin.
E, nunca aprendeste gramtica?
No disse o Mul.
Nesse caso, desperdiaste a metade de tua vida.
O Mul no respondeu. Em pouco tempo abateu-se
uma terrvel tormenta e o precrio bote de Nasrudin comeou a encher-se de gua.
Nasrudin inclinou-se at seu acompanhante.
Aprendeste a alguma vez a nadar?
No respondeu-lhe o pedante.
Neste caso perdeste TODA tua vida, pois estamos
afundando.
98

A Sala da Lei
(Sexto aposento)
Devemos conhecer as leis da vida superior se quisermos
viver nela. Conhecei-as e vos elevaro meta; porm se as
ignorais, frustrar-vos-o vossos esforos e nenhum resultado obtereis de vossa obra. (Annie Besant)

A Lei dura, mas Lei

Uma escadaria de sete degraus te conduzir a uma pequena porta onde h uma gravura onde se destacam um
bumerangue e uma balana. Ao abri-la, entrars em uma
enorme biblioteca iluminada pelos raios solares que se filtram por uma esplndida claraboia localizada no teto.
A placa central da sala tem a inscrio Dura Lex, Sed
Lex (A Lei dura, mas Lei) e faz referncia s leis
que ligam o homem ao Universo, resumidas a princpios
do sculo XX pelos Trs Iniciados em uma declarao de
sete princpios resgatados dos ensinamentos atemporais de
Hermes Trismegisto, o trs vezes grande:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Princpio do Mentalismo
Princpio de Correspondncia
Princpio de Vibrao
Princpio de Polaridade
Princpio de Ritmo
Princpio de Causa e Efeito
Princpio de Gerao

Em grande parte, o xito em nosso peregrinar espiritual

est subordinado ao conhecimento e sua prtica cotidiana
destes sete princpios hermticos:
1) O Princpio do Mentalismo: O Todo Mente; o
universo mental.
O Universo em sua totalidade uma criao mental do
Absoluto, do Uno sem segundo. Dito de outro modo,
101

a materializao dos pensamentos desse Absoluto, o Brahman dos hindus. O ser humano como microcosmos desse
Ser macrocsmico ( imagem e semelhana) possui em
potncia essa mesma fora criadora. Sendo assim, a filosofia
primordial afirma que cada pessoa cria mentalmente seu
entorno e atrai o bom ou o mal a seu redor. Se tivermos
um pensamento positivo, nossa realidade ser positiva, e do
mesmo modo se nosso pensamento negativo, atrairemos
negatividade ao nosso redor.
Esta em sntese a Lei de Atrao que, mesmo que
tenha sido trivializada pelos documentrios da moda, um
dos ensinamentos mais antigos e poderosos da Sabedoria
Antiga.
2) O Princpio de Correspondncia: Como acima,
em baixo; como em baixo, em cima.
A relao microcsmica-macrocsmica entre o ser humano e a Divindade fundamenta-se em que o ser humano
uma chispa divina (Mnada) emanada dessa Divindade
e que cedo ou tarde dever regressar sua origem e reintegrar-se.
Deste modo, podemos entender que dentro de cada indivduo encontra-se representada a totalidade do Cosmos.
Este ensinamento, que a simples vista parece simples, a
base fundamental de todo o conhecimento inicitico, j
que se Assim como em cima em baixo, conhecendonos a ns mesmos poderemos conhecer a Deus e descobrir
que somos deuses em estado de crislida.
102

3) O Princpio de Vibrao: Nada est parado; tudo

se move; tudo vibra.
De acordo com este princpio, no h nada morto no
Universo, tudo est vivo e em movimento, em contnua
vibrao, um conceito filosfico antiqussimo que foi confirmado pela cincia moderna.
Isto significa que as diferentes manifestaes so o resultado de diferentes estados vibratrios. De acordo com o
Caibalion: Desde o Todo, que puro esprito, at a mais
grosseira forma de matria, tudo est em vibrao: quanto
mais alta esta, tanto mais elevada sua posio na escala.
A vibrao do esprito de uma intensidade infinita; tanto,
que praticamente pode considerar-se como se estivesse em
repouso, semelhante a uma roda que gira to rpido que
parece que est sem movimento. Em outro extremo da escala h formas de matria densssimas, cuja vibrao to
dbil que parecem tambm estar em repouso. Entre ambos
os polos h milhes e milhes de graus de intensidade vibratria. (16)
Os ensinamentos alqumicos referidos transmutao
baseiam-se neste princpio.
4) O Princpio de Polaridade: Tudo duplo, tudo
tem dois plos; tudo tem seu par de opostos: os semelhantes e os antagnicos so o mesmo; os opostos so idnticos
em natureza, mas diferentes em grau.
Toda manifestao no universo dual, ou seja, tem um
103

polo positivo e um negativo, o qual, no reino humano, se

manifesta como masculino e feminino.
Um dos labores fundamentais dos provacionistas e discpulos, harmonizar os opostos, transcend-los e encontrar o justo meio para descobrir a Unidade. Os orientais representam perfeitamente este princpio no smbolo arcaico
do Yin e Yang.
5) O Princpio do Ritmo: Tudo flui reflui; tudo tem
seus perodos de avano e retrocesso, tudo ascende e descende; tudo se move como um pndulo; a medida de seu
movimento direita, a mesma de seu movimento esquerda; o ritmo a compensao.
O ritmo uma lei essencial da Natureza, a qual pode
ser observda sem muitas dificuldades em nossa prpria
vida. O conhecimento ntimo deste princpio nos levar
compreenso de alguns fenmenos naturais que nos afetam
diretamente com a morte e o nascimento, assim como a
compreender a necessidade de voltar a encarnar uma e outra vez para aprender as lies necessrias antes de alcanar
a reintegrao.
6) O Princpio de Causa e Efeito: Toda Causa tem
seu Efeito, todo Efeito tem sua Causa; tudo acontece de
acordo com a Lei; O Acaso simplesmente um nome dado
a uma Lei no reconhecida; h muitos planos de causalidade, porm nada escapa Lei.
A pessoa que somos atualmente produto de uma srie
104

de decises que tomamos no passado, no somente nossas,

mas tambm de nossos pais. Todas as nossas vivncias respondem a uma causa. Do ponto de vista metafsico, esta
Lei fundamente conhecida como Karma e no como
alguns principiantes costumam interpret-la um castigo,
mas sim uma compensao, uma consequncia lgica de
nossas decises. Neste sentido, no existe o acaso nem a
casualidade. Todo acontecimento histrico no fortuito,
mas forma parte de uma cadeia de causas e efeitos, tal como
podemos comprov-lo se nos dedicarmos a estudar a Histria desde uma perspectiva mais filosfica.
7) O Princpio de Gerao: O Gnero est em tudo;
tudo tem seu princpio masculino e o seu princpio feminino; o gnero se manifesta em todos os planos.
Este princpio est ligado ao de polaridade porque,
quando os plos se unem, geram um terceiro plo que
contm das qualidades dos dois primeiros, mas que constitui por sua vez, uma realidade diferente. Do mesmo modo,
um homem e uma mulher podem gerar, atravs da unio
sexual, um novo ser.
Este princpio existe tanto no plano material com no
plano espiritual, pois nenhuma manifestao perfeita pode
produzir-se nem estar completa, se no aparecerem estes
dois plos que originam um terceiro.
Mas, porque na lousa simblica diz que a Lei dura?
Na realidade, a lei dura somente para aqueles que a ignoram. Os que conhecem os princpios com os quais se
105

rege o Universo, podem aproveit-los conscientemente e

avanar no Sendeiro evitando alguns escolhos que parecem
instransponveis aos ignorantes.
Este um dos primeiros deveres do discpulo: aprender
as regras do jogo, entender seu funcionamento, para poder
aplic-las convenientemente em sua vida cotidiana.

Descobre a vontade da natureza. Estuda-a, presta-lhe

ateno e faze-a tua. (Epicteto)

Resumo da Sala da Lei

* Os princpios do universo so sete e foram compendiados na obra magistral intitulada O Caibalion
* Para poder avanar espiritualmente devemos conhecer
os princpios das leis do Universo a fim de poder aplic-las
convenientemente em nossa vida cotidiana.

106

99

A Sala da Vida e da Morte

(Sptimo aposento)
A morte no mais que uma mudana de misso.
(Leon Tolstoi)

No morrerei de todo

108

Aps atravessar um corredor com um formoso e cuidado jardim interior, chegars a uma nova porta deste edifcio
labirntico. Ao abri-la, encontrars um cmodo luminoso
decorado com telas brancas em que se destaca uma nova
placa com smbolos esotricos, onde est representada uma
foice e uma lagarta de seda, junto ao axioma Non omnia
moriar (No morrerei de todo).
Nesse compartimento anterior havamos falado da
morte mstica e pudemos entender que existem outros tipos de morte, alm do falecimento fsico. Sem embargo, na
Sala da Vida e da Morte a inteno bem clara: fazermos
refletir sobre o efmero da vida e a presena permanente do
desaparecimento fsico.
Ao longo dos sculos, o ser humano tentou resolver o
mistrio da vida e da morte atravs de duas posturas filosficas fundamentais, radicalmente opostas:
a) A concepo MATERIALISTA afirma que a conscincia est ligada ao corpo e que se esta morre, o Ser deixa
de existir em sua totalidade porque no h nada mais alm,
nem paraso, nem reencarnao, mas o nada a total aniquilao do ser.
Nessa postura, claramente vinculada ao atesmo e s correntes positivas dos ltimos sculos, argumenta-se que no
existem os deuses tampouco alguma inteligncia superior.
b) A concepo ESPIRITUALISTA sustenta que a
conscincia independente do corpo fsico e que o ser humano possui uma constituio complexa (veja-se a Sala do
109

Autoconhecimento, pela qual somente uma parte dele desaparece com a morte enquanto que outra (de carter metafsico) sobrevive e passa a outro estado.
Geralmente os espiritualistas afirmam que existe uma
inteligncia superior, que regula o processo da vida e da
morte atravs de leis desconhecidas desde uma perspectiva
fsica.
A postura espiritualista, entretanto, pode-se dividir em
duas escolas fundamentais:
1) Transcendentalistas da eternidade: so aqueles que
afirmam que logo aps a morte nossa poro imortal (Alma
espiritual) passa a outro estado, onde julgada e, segundo
seus mritos, passa a ser premiada (cu) ou castigada (inferno), e em ocasies a um limbo. Outras posturas sustentam a existncia de um paraso celestial e de uma existncia
eterna em lugar que no fsico.
Algumas escolas crists falam da ressurreio dos mortos, e inclusive o credo catlico diz: Creio na ressurreio
dos mortos..., ou seja, que segundo este catecismo, os homens morrem e os que tenham feito o bem ressuscitaro
para a vida, e os que tenham feito o mal, para a condenao.
Sendo assim, esta posio (prpria das escolas exotricas monotestas) considera que o homem tem UMA S
OPORTUNIDADE na Terra e que se a desperdia ser
condenado por toda a eternidade.
2) Reencarnacionistas: so aqueles que asseveram que
110

ao mesmo tempo que o corpo material morre, uma poro de nosso ser passa a um estado intermedirio em que
permanece vrios anos, at voltar a encarnar em outro
corpo, em outro lugar.
Ainda dentro dos reencarnacionistas podemos encontrar vises distintas: o reencarnacionismo evolucionista,
que sustenta que o ser humano no pode voltar a encarnar
em espcies animais, e o reencarnacionismo transmigratrio, que defende que por nossas ms aes podemos voltar
a encarnarmos em espcies animais.
As escolas de filosofia inicitica so reencarnacionistas
evolutivas, pois afirmam que quando se alcanou a individualidade, j no se pode regressar a espcies inferiores
desde o ponto de vista da conscincia.
Se analisarmos as duas posturas espiritualistas principais que consideram a existncia de Deus ou de uma Inteligncia Suprema, podemos concluir que:
a) Aqueles que creem na existncia de uma s vida partem da base de um Deus intransigente e certamente injusto, pois: como se explicaria a morte de uma criana de
pouca idade? Como se explicariam as enormes diferenas
que fazem que um homem nasa na riqueza e outro na extrema pobreza? Por que um indivduo tem deformidades e
problemas fsicos enquanto que outro nasce absolutamente
so e forte? Dito de outro modo: que oportunidades teriam
essa criana pequena, esse homem que nasce em um entorno hostil e esse outro que apenas pode mover-se para poder
ir ao cu?
111

b) O reencarnacionismo sustenta-se em uma inteligncia que possui os trs atributos platnicos da divindade:
Justia, Beleza e Bondade, uma forma de referir-se a uma
harmonia universal onde tudo se compensa cedo ou tarde. Deste modo, a criana morta, o deficiente e o pobre se
convertem em experincias passageiras da Alma espiritual.
Dito de outro modo e tendo em conta a alegoria espiritual que se refere a que esta vida uma escola a que
viemos para aprender, podemos dizer que cada vida um
dia na escola e cada vez que voltamos, Terra, retomamos
nossas lies no ponto em que as deixamos antes, ajudados pelo que adiantamos com o estudo em casa, ou seja
o estudo nos cus, que so o lar da Alma. O selvagem
encontra-se comeando sua educao humana, tanto que
um ser espiritualmente adiantado est se aproximando de
seu exame final nesta escola do mundo. Alguns alunos, que
so aptos, aprendem rapidamente, enquanto que outros
egos, semelhante a crianas pouco inteligentes, requerem
maior tempo para compreender suas lies. Nenhum aluno
haver de fracassar jamais, mas a durao de tempo que
requer para capacitar-se para o exame superior, depender
de seu prprio critrio. O discpulo judicioso considerando que esta vida escolar meramente uma preparao para
outra mais elevada, procura aproveitar o tempo da melhor
forma possvel e trata de compreender as regras da escola e
conformar sua vida de acordo com elas. (16)
Em cada vida, nossa Alma espiritual adota uma personalidade que no outra coisa que uma mscara provisria. Recordemos que personalidade vem da palavra
113

latina persona que no outra coisa que mscara, e estas

usadas para representaes teatrais alm de ocultar a verdadeira face, tinham um artifcio que as fazia amplificar a
voz (per sonare, ou seja, ressoar).
Resumindo: o processo reencarnatrio consiste em uma
descida da Alma espiritual a um veculo fsico, o qual se repete muitas vezes atravs de mltiplas vidas, a fim de experimentar diversas vivncias em diferentes entornos, classes
sociais, raas, religies, etc.
A reencarnao est submetida Lei de Causa e Efeito
(Karma), que restabelece o equilbrio em todos os aspectos
e situaes, o que segundo as leis da mecnica traduz-se: A
toda ao ope-se uma reao igual e de sentido oposto.
Deste modo, nossa encarnao fsica pode ser interpretada como um elo, o qual sabendo que forma parte de
uma grande cadeia a nica possibilidade de que dispomos neste momento para crescer e evoluir. Sendo assim,
o discpulo no se preocupa nem com as vidas passadas,
nem com as vidas futuras, mas se concentra em aproveitar
o presente, esta existncia nica que nos deram para que
possamos crescer.
O ciclo completo pode ser representado com o movimento de um golfinho no mar. Quando este cetceo salta
superfcie, podemos v-lo no ar, e entendemos que simbolicamente surge existncia (vive), mas ao submergir, deixa
de existir para nossa percepo limitada (morre). No obstante, se observarmos o processo integralmente poderemos

114

advertir que o golfinho no modifica sua existncia, mas

sim seu lugar de movimento.
O processo de nascimento-vida-morte continuado
por uma existncia alm da morte (processos post-mortem)
que a antessala de um novo nascimento. Alguns filsofos
compararam nosso ciclo vital com o percurso do sol, que
sai ao amanhecer (nascimento-infncia), ascende durante a
manh inundando-o todo com sua luz (juventude), chega
a seu mximo esplendor ao meio dia (juventude madura),
banha-nos com sua luz durante horas (maturidade) para
finalmente descer (velhice) e se por no ocaso (morte). E
quando parecia que o ciclo estava terminado, o sol volta a
aparecer ao leste.
Este ciclo completo semelhana do movimento do
golfinho tem duas partes bem diferenciadas:
a) Manifestao, desde o nascimento at o falecimento.
b) Imanifestao, desde o falecimento ao renascimento.
Com relao ao Karma, vale esclarecer que o conhecimento superficial desta lei, leva a muitos a relacionar o Karma com uma espcie de castigo, mas desde uma perspectiva mais elevada devemos entend-lo como uma tendncia
geral da natureza ao restabelecimento do equilbrio e da
harmonia. Neste sentido, o Karma no uma condenao,
mas uma compensao, um ajuste.
A tradio indiana estabelece trs tipos diferentes de
Karma:

115

a) Sanchita ou Karma acumulado, ou seja, o Karma

que chegamos a acumular durante vrias encarnaes.
b) Prarabhda ou Karma maduro, ou seja, aquele Karma que dever ser saldado na presente encarnao.
c) Kriyamana ou Karma em formao, ou seja, aquele que est sendo gerado nesta vida atual. O mesmo ser
agregado a Sanchita (o Karma que se vai acumulando) e se
nos apresentar como Karma maduro (Prarabhda) quando
chegue o momento.
O Karma (Causa e Efeito) nos leva a outro conceito
relacionado com o que chamado no Oriente Dharma,
que no possui uma traduo direta ao nosso idioma, mesmo que muitas vezes seja interpretado como Ordem Universal, Lei ou Dever. Em outras palavras, o Dharma
pode ser visto como nosso sendeiro na vida, como aquilo
que necessariamente devemos fazer para alcanar a autorrealizao, ou melhor, o que devemos fazer para no gerar
Karma. Por esta razo, e desde um ponto de vista prtico, o
Dharma traduz-se como Propsito de Vida e o que d
um sentido mais elevado nossa vida cotidiana.
No obstante, para seguir nosso Propsito de vida necessrio primeiro descobrir qual esse Propsito e certo
que a maioria das pessoas no tem ideia nem de onde vem e
nem para onde vo. Dado que reconhecer nosso Propsito
no fcil e pode nos custar anos porque no nos conhecemos a ns mesmos a melhor forma de ir descobrindo
nossa misso e tomando conscincia da mesma a formulao de um Projeto de vida que nos aproxime de nosso
116

Propsito. Descobrir nossa vocao profunda e para alm

de nosso trabalho ou atividade que desenvolvemos para
ganharmos o po de cada dia, mas que aponta a encontrar
o EIXO de nossa vida para atuar eficazmente na sociedade.
O caminho ao xito fundamenta-se em uma boa planificao estratgica e um bom aproveitamento do tempo.
As pessoas que afirmam que no tem tempo geralmente
no esto dispostas realmente a mudar suas vidas, pois toda
mudana significa compromisso e na maioria das vezes preferem matar o tempo (lendo peridicos ou revistas intranscendentes, realizando atividades superficiais ou vendo
TV) antes que dignific-lo.
Muitas pessoas creem que a planificao estratgica
um tema reservado para o mbito empresarial e que as
pessoas devem viver espontaneamente, sem haver grandes planos. Todavia, se tivermos em conta o princpio do
mentalismo, devemos ser conscientes que nos convertemos
no que pensamos, pois nosso pensamento criativo. Mas,
para poder criar h que saber at onde queremos ir e fazermo-nos esta pergunta: Que queremos verdadeiramente?
analisando conscientemente a resposta para determinar se
nossas motivaes procedem dos desejos da personalidade
ou se pelo contrrio so inclinaes prprias da vontade
mais alta, ou seja, de nossa Alma espiritual.

117

Resumo da Sala da Vida e da Morte

* A reencarnao fundamenta-se em uma justia divina
ou equilbrio universal, na qual cedo ou tarde tudo se
compensa.
* O ciclo vital completo do ser humano contm duas
partes bem diferenciadas: a manifestao (desde o nascimento at a morte) e a imanifestao (desde o falecimento
ao renascimento).
* A reencarnao est submetida Lei de Causa de Efeito (Karma), que restabelece o equilbrio em todos os aspectos e situaes.
* O Dharma pode ser traduzido como nosso propsito
de vida, aquilo que necessariamente devemos fazer para
alcanar a autorrealizao e deixar de gerar Karma
* A melhor forma de ir descobrindo nosso Dharma
a formulao de um Projeto de vida que nos aproxime de
nosso Propsito.

118

Conto: A histria da humanidade

Conta-se que na antiga Prsia viveu um rei chamado
Zemir.
Coroado muito jovem, sentiu-se na obrigao de instruir-se, pelo que reuniu ao seu redor numerosos eruditos
vindos de todos os pases e lhes pediu que escrevesse para
ele a histria da Humanidade. Todos os eruditos concentraram-se na tarefa.
Passaram vinte anos enquanto se redigia o livro. Finalmente, chegaram ao palcio com quinhentos volumes, carregados nos lombos de doze camelos.
O rei Zemir, ento, j passava dos quarenta anos.
J sou maior, disse-lhes, no terei tempo para ler
tudo isso antes de minha morte. Rogo-vos que faais uma
edio resumida.
Por mais de vinte anos os eruditos dedicaram-se ao labor, e regressaram ao palcio com s trs camelos. Mas, o
rei havia envelhecido muito. Sexagenrio, sentia-se dbil.
No me possvel ler todos esses livros. Por favor, fazei
uma verso ainda mais breve. Os eruditos trabalharam dez
anos mais e retornaram com um elefante carregado com
sua obra.

119

Mas, com mais de sessenta anos e meio cego, o rei no

podia ler e pediu uma edio mais abreviada. Os eruditos
tambm haviam envelhecido. Concentraram-se durante
cinco anos mais e, momentos antes da morte do monarca,
retornaram com um nico tomo.
Morrerei, ento, sem saber nada da Histria da Humanidade, suspirou o rei.
Junto cabeceira de sua cama, o mais ancio dos eruditos lhe disse:
Explicar-te-ei em poucas palavras a Histria da Humanidade: o homem nasce, sofre e, finalmente, morre.
Nesse instante o rei expirou.

120

As perguntas de Sogyal Rimpoche

Faa-se estas duas perguntas:
1) Recordo em todo momento que estou morrendo, e
que todas as demais pessoas e coisas tambm morrem, de
modo que trato a todos os seres em todo momento com
compaixo?
2) Minha compreenso da morte e da transitoriedade
to aguda e urgente que dedico at o ltimo segundo
busca da superao espiritual?
Se pode responder sim a estas duas perguntas, ento
compreendeste de verdadeiramente a transitoriedade (*).

(*) Transitorierade (Anitya): vocbulo usual no budismo, o qual faz

aluso a que toda a existncia condicionada est sujeita mudana; significa: mudana e impermanncia.

121

A Sala do Absoluto
(Oitavo aposento)
Nosso conhecimento de Deus, consiste em saber como
devemos ignorar-Lhe. Se o compreendssemos j no seria
Deus. Mas facilmente entendemos de Deus o que no ,
que no o que e no pouco saber de Deus conhecer o
que no se o sabemos bem. (Santo Agostinho)

Deus conosco

Uma estncia luminosa decorada com vitrais e motivos

anglicos serve de marco seguinte estela, que tem desenhada um crculo com um ponto central e a sentena latina:
Nobiscum Deus (Deus conosco).
A Filosofia Perene espiritualista e se baseia no na
crena, mas sim na absoluta segurana da existncia de uma
Inteligncia Macrocsmica a que costuma-se chamar Absoluto, o Uno sem segundo ou simplesmente o Mistrio dos
mistrios.
O filsofo Baruch Spinosa dizia que Definir a Deus
equivale a negar-Lhe, o qual significa que uma mente finita como a nossa no pode conhecer a Deus por meio da
razo. No obstante, se o axioma hermtico Assim como
em cima em baixo certo, o conhecimento do microcosmo poder-nos-ia levar por correspondncia a conhecer
o Macrocosmo. Sendo assim, tornaremos uma vez mais ao
orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo e conhecers o
Universo e os deuses.
Certamente, a palavra Deus gerou mltiplas confuses e foi muito manipulada ao longo da Histria da Humanidade, em especial nos ltimos sculos. Por esta razo,
s vezes prefervel o termo Absoluto, ou Uno sem segundo, que so formas mais apropriadas para denominar
a Divindade como um todo.
Muitas pessoas sustentam uma crena em um deus pessoal externo e antropomrfico, um ancio de barba branca
que nos premia ou nos castiga segundo nosso comportamento, e que pode perdoar-nos se damos algo em troca
123

(uma promessa, uma orao, um sacrifcio, etc.). Sem embargo, na tradio antiga no se concebe a Divindade como
uma entidade externa a ns e de que estamos separados.
Mas, insiste-se em nossa identidade divina, ensinada inclusive pelo Cristo a seus discpulos: No est escrito em
vossa Lei: Eu disse, DEUSES SOIS?. (Joo 10:32-34)
Como chispas divinas, deuses em exlio, sempre temos prximo este Deus conosco porque nossa natureza
transcendente. Ao contrrio do que muitos pensam, no
somos um corpo que tem Alma espiritual, mas sim uma
Alma espiritual encarnada, acumulando experincias e despertando de sua letargia para voltar a empreender o caminho que levar de volta ao lar.
As religies deveriam nos ajudar no descobrimento desse Deus interno que mora em nosso corao, mesmo que
a maioria dos adeptos prefira buscar a Deus fora. Certamente a humanidade presa da iluso custa-lhe demasiado deixar de lado o ridculo Deus antropomrfico de barba
branca e cenho franzido, sempre disposto a castigar-nos por
no seguir seu caminho.
Certamente podemos entrar em comunho com Deus,
mas somente com a divindade que mora dentro de ns. O
contato com Deus centrado em torno da permuta, essa
insolente e contnua requisio de favores, no somente
uma estupidez, mas tambm uma prtica intil que as
igrejas seguem fomentando para poder controlar de melhor maneira seus seguidores. O Deus pessoal castigador e
generoso uma aberrao da mente de desejos, fruto da
ignorncia e da falta de conscincia.
124

Como podemos entrar em contato com Deus? A tradio antiga nos d duas ferramentas valiosssimas que hoje
em dia praticam-se muito mal: a orao e a meditao.
Estas so as duas vias de conexo s que nos referimos
anteriormente e que podem ser entendidas cabalmente
atravs do processo que estudam as cincias da comunicao, onde se estabelece um receptor, um emissor e um
canal. Dito de outro modo: dentro de ns mesmos existe
um processo de comunicao preciso entre o microcosmo
e o Macrocosmo.
Na orao, o homem o emissor e Deus, o receptor; ou
seja, Deus cala para que ns falemos.
Na meditao, o homem o receptor e Deus, o emissor;
ou seja, ns calamos para que Deus fale.
No obstante, semelhante ao processo da comunicao,
podem existir interferncias e rudos que impeam
uma comunicao fluda. Estes rudos so causados pela
mente de desejos e so os pensamentos intrusos, aqueles
que no nos permitem concentrar-nos nem meditar.
Por isso, podemos comparar a comunicao com nosso
Deus interno com uma sintonizao do microcosmo com
o Macrocosmo, onde necessrio purificar o canal, limpando a frequncia de rudos e interferncias. (aquietando
a mente) para que a comunicao seja clara e fluda.
Se quisermos REALMENTE orar e meditar para entrar
em contato com Deus, temos que dominar tcnicas introspectivas mais bsicas, para poder lograr o silncio interior
125

apropriado para uma comunicao sem interferncias. Estas tcnicas preliminares formam parte da ascese inicitica, um mtodo progressivo de aperfeioamento interno e
consciente a fim de tomar o controle, dominando nossas
emoes e nossos pensamentos. S assim lograremos encontrar-nos com esse Deus em ns.

No possvel alcanar o Adeptado e o Nirvana, a Felicidade e o Reino dos Cus, sem unir-nos indissoluvelmente
ao nosso Rei da Luz, o imortal Deus que est em ns.
(Helena Blavatsky)

126

Resumo da Sala do Absoluto

* A palavra Deus foi muito manipulada ao longo da
Histria da Humanidade e por esta razo, em ocasies
prefervel falar do Absoluto ou do Uno sem segundo.
* Para alm desse deus pessoal caricato (externo e antropomrfico), a Sabedoria Antiga refere-se ao Deus em
ns, ensinando que somos chispas divinas emanadas do
Grande Fogo e como tais, temos uma identidade divina.
* A comunicao com nossa divindade interna realizase atravs da orao e da meditao.

127

Deus prximo a ti
Sneca
No mister alar as mos ao cu nem rogar ao guardio do
templo a fim de que nos admita a falar ao ouvido da esttua
como se tivssemos que ser mais ouvidos: Deus encontra-se
prximo de ti, est contigo, est dentro de ti. Sim, Lcio;
um esprito sagrado reside dentro de ns, observador de
nossos males e guardio de nossos bens, o qual nos trata
tal como tratado por ns. Ningum pode ser bom sem a
ajuda de Deus; pois, quem poderia sem auxlio elevar-se
por cima da fortuna?

128

A Sala do Trabalho
(Nono aposento)
Da mentira, guia-me verdade.
Da obscuridade, conduz-me luz.
Da morte, leva-me imortalidade.
(Brhadaranyaka Upanishad)

Ora e trabalha

No braso da sala seguinte do grande Templo aparece

uma abelha, smbolo do trabalho interno e externo, ou seja,
dentro e fora do favo de mel. Por esta razo, a mxima deste
recinto Ora et Labora, um chamado ao equilbrio, a
conciliar a teoria e a prtica em uma forma de vida que d
coeso a nossas ideias e nossas aes.
O labor do aqui e agora com referncia a nossa vida
externa consiste em aproveitar nossas vivncias cotidianas e
o trabalho (ofcio, profisso) que desempenhamos a fim de
descobrir nosso Propsito na Vida.
Se nossa motivao ao iniciar este sendeiro simplesmente saber mais ou receber mais informao, equivocamo-nos de rota. O Sendeiro Inicitico implica em comprometer-se e adotar um novo estilo de vida. No um
hobby, mas uma revoluo da conscincia.
Para conhecer mais, devemos comear por ns mesmos.
E para conhecermos a ns mesmos, devemos trabalhar interiormente. A abelha que aparece representada na placa
desta sala um bom exemplo disto, j que na natureza
exterior encontra a matria-prima com a qual elabora o mel
no interior da colmeia. Trabalhar fora e dentro: esta uma
das chaves do trabalho espiritual. Orar e laborar.
Na imagem da sala um machado de duplo fio (labrys)
refora o simbolismo do trabalho, j que esta ferramenta
antiga corta os dois lados: para dentro e para fora, e sua
etimologia recorda-nos ao labor que tambm um laborador (trabalhador). (18)
131

Com relao a nossa vida interna, nossa tarefa elaborar um plano estratgico que nos leve pelo bom rumo,
seguindo uma ascese, um mtodo progressivo de desenvolvimento indo do mais denso ao mais sutil, sem saltarmos
nenhum passo.
O objetivo ltimo da ascese a Iniciao, a iluminao
da conscincia, a reintegrao com Deus, e por isso cada
escalo importante para chegar a to elevada meta.
Ao relacion-lo e integr-lo com o Sendeiro de Iniciao, o mtodo de desenvolvimento que promoveremos
atravs destes escritos no uma ascese qualquer, mas uma
ascese inicitica, uma autntica prxis alqumica estruturada em quatro graus de trabalho: Nigredo (corpo fsico, terra), Albedo (corpo vital, gua), Citrinitas (corpo
emocional, ar), Rubedo (mente de desejos, fogo), e mais
um quinto grau (Alma espiritual, ter) que complementa e
completa o ciclo.
Enquanto que os iludidos vem a iniciao simplesmente
como uma cerimnia honorfica em um espao preciso e
com pessoas afins, a ascese inicitica implica em viver a Iniciao no dia a dia, com provas de Terra, gua, Ar e Fogo a
cada instante, com cada deciso que tomamos.
Mediante o mtodo de trabalho interno, o discpulo logra conciliar os opostos e matar o homem velho (palaios
anthropos), para que nasa o Homem Novo (neos anthropos), convertendo uma existncia profana (com um tempo
e espao desacralizados) em uma vida purificada e sagrada,
132

entendendo a antiga frase oriental: para os puros, tudo

puro.
A palavra ascese pode ser considerada anacrnica nos
meios profanos porque implica em um esforo disciplinado
para conseguir algo e muitas vezes costuma-se relacionar
com as prticas de autoflagelao realizadas num entorno
monstico. Na realidade, a palavra provm do grego e faz
referncia aos exerccios que usavam os atletas e os soldados
para seu treinamento fsico, mas posteriormente foi tomada pelos filsofos espiritualistas para ilustrar certos mtodos
de aperfeioamento interior.
Alguns mtodos ascticos reconhecidos so o Yoga de
Patanjali, os Exerccios Espirituais de So Igncio de Loyola, a senda carmelitana de So Joo da Cruz, o Solve et
Coagula alqumico, o V.I.T.R.I.O.L. manico, o mtodo Zen, etc.
Para que o desenvolvimento seja realmente integral, necessitamos de uma ascese que purifique todos os nossos veculos, utilizando diferentes prticas e ferramentas precisas
para poder alinh-los e despertar a nossa conscincia, um
processo contnuo que implica em trabalhar como a abelha:
dentro-fora. Em seguida realizaremos uma rpida reviso
ao mtodo de desenvolvimento interno que usa a escola
Opus Philosophicae Initiationis, o qual explicado mais
profundamente em outros volumes desta coleo.
No primeiro grau da ascese inicitica o ponto focal est
dado no elemento Terra, atentando-se a vrios aspectos de
133

capital transcendncia no desenvolvimento do corpo terofsico:

Alimentao adequada
Eliminao de hbitos nocivos
Cuidado com a higiene corporal
Prtica de algum tipo de exerccio fsico
Repouso adequado e relaxamento.
Estes cinco aspectos no devem ser descuidados se quisermos realizar um trabalho interno esmerado e metdico.
Se os ignoramos por consider-los de pouca transcendncia, cedo ou tarde tropearemos, pois as prticas mais elevadas fundamentam-se no domnio dos veculos inferiores, comeando pelo corpo tero-fsico.
Por isso, necessrio dominar desde o comeo nossa
vontade, trabalhando disciplinadamente e buscando momentos de solido para encontrarmo-nos conosco mesmos.
Se o entorno familiar se mostrar hostil a nossas prticas,
podemos recorrer a uma igreja prxima ou inclusive a um
parque, para encontrar paz e silncio necessrios para realizar nosso labor introspectivo.
O exerccio bsico da primeira etapa o relaxamento, a
preparao de nosso veculo fsico, eliminando as tenses e
preocupaes que lhe impedem de trabalhar internamente.
No segundo grau do trabalho asctico devemos centrar-nos
no elemento gua e no desenvolvimento do corpo vital, o
qual se logra dominando os exerccios de harmonizao, em
especial a arte da respirao.
134

A respirao tem um duplo aspecto: um esotrico ou

interno e outro exotrico ou externo. Em sua faceta fisiolgica, a respirao pode ser interpretada como externa ou
exotrica, enquanto que em sua relao com o prana e o
fluxo energtico, pode ser assimilada como esotrica ou
interna.
A Filosofia Perene sempre afirmou que no ar existe uma
substncia invisvel, indispensvel para a vida, a qual recebeu vrios nomes, entre eles fora vital, hlito de vida,
chi, ki ou prana. Mediante este prana o corpo vital
(tambm chamado corpo prnico) logra vivificar o corpo
fsico, e a interrelao de ambos faz possvel nossa existncia.
O terceiro grau da ascese inicitica leva-nos a trabalhar
com nossas emoes atravs do elemento Ar. Neste sentido,
o trabalho se focaliza no somente no conhecimento do
processo emocional, mas no controle do desejo. Entendamo-lo bem: controlar os desejos no quer dizer reprimi-los,
mas transmut-los.
Nesta etapa, o estudante tambm comear a harmonizar seus centros sutis (chakras) mediante a vocalizao de
sons vocais, a visualizao e o canto devocional.
O quarto grau de nosso mtodo progressivo de desenvolvimento interno est relacionado com o elemento Fogo
e com a mente de desejos. Neste labor envolve um domnio
eficaz dos pensamentos, entendendo a relao simbitica
entre o corpo emocional e a mente de desejos. O exerccio
135

central desta etapa a concentrao, que o fundamento

do trabalho espiritual posterior.
O ltimo degrau, que complementa e completa os quatro anteriores, est relacionado com o quinto elemento
(ter). Nesta instncia o labor asctico est focado na meditao e na orao, assim como nas prticas concentradas
para trabalhar com a Trade Manas-Buddhi-Atma, ou seja,
com a Alma espiritual. Para poder praticar eficazmente a
meditao e a orao, necessrio o silncio. Todas as tradies ressaltam o valor do silncio pois o nico meio de
serenar a Alma espiritual para a contemplao.
Sem embargo, o silncio no significa simplesmente a
ausncia de sons mas de algo mais profundo: a cessao da
contnua tagarelice da mente. Por isso Miguel de Molinos
diz que em seu Guia Espiritual: H trs tipos de silncio:
o primeiro das palavras, o segundo de desejos e o terceiro de
pensamentos. O primeiro perfeito, o segundo mais perfeito e o terceiro perfeitssimo. No primeiro, de palavras,
alcana-se a virtude; no segundo, de desejos, consegue-se a
quietude; no terceiro, de pensamentos, o recolhimento interior. No falando, no desejando, no pensando, chega-se
ao verdadeiro e perfeito silncio do mstico, no qual fala
Deus com a Alma, se comunica e a ensina em seu mais ntimo fundo a mais perfeita e alta sabedoria. A esta solido
interior e silncio mstico a chama e conduz quando lhe
diz que lhe quer falar a ss, no mais secreto e ntimo do
corao. Neste silncio mstico entrars se quiseres ouvir a
suave, interior e divina voz.
136

 No te basta ouvir o mundo para alcanar este tesouro, nem o renunciar a seus desejos, nem o desapego de
tudo o criado, se no te desapegares de todo desejo e pensamento. Repousa neste mstico silncio e abrirs a porta
para que Deus se comunique contigo, se una contigo e te
transforme. (19)
Os discpulos avanados costumam retirar-se ao templo
de seu corao, o Santurio do Ser, distante do caos e as
celeridades da sociedade profana, e nesse lugar silencioso
comungar com seu Mestre Interno, escutando sem intermedirios seus ensinamentos.

Unicamente na mente silenciosa onde se pode edificar

a verdadeira conscincia. (Sri Aurobindo)

Resumo da Sala de Trabalho

* O Sendeiro Inicitico implica em compromisso e em
novo estilo de vida. No um hobby mas sim uma mudana integral, uma verdadeira revoluo da conscincia.
* Para trabalhar interiormente, propomos uma ascese
inicitica, uma autntica prxis alqumica estruturada em
quatro graus de trabalho nigredo (corpo fsico, Terra), albedo (corpo vital, gua), citrinitas (corpo emocional, Ar)
e rubedo (mente de desejos, Fogo), mais um quinto grau
(Alma espiritual, ter) que complementa e completa o ciclo.
137

A Sala da Unidade
(Dcimo aposento)
Posto que todos somos um na vida, a comunho que provm desta vida uma. Sempre que h unidade, h comunho. Onde no h unidade, no h comunho. Portanto,
quando estamos em comunho, somos um.

(Witness Lee)

O Amor entre os Irmos doce

Na sala seguinte, encontrars sobre uma esplndida

mesa de carvalho um facho de espigas atado com fitas de
vrias cores e em uma das paredes uma nova placa com a
inscrio Fraterna Caritas est Ducis (O Amor entre os
Irmos doce).
Na atual sociedade do politicamente correto fala-se
muito de fraternidade humana, mas simplesmente como
uma aspirao vaga, um slogan bonito usado como uma
proteo perante uma realidade impiedosa. A Sabedoria
Antiga, por sua parte, refere-se Fraternidade Universal
como uma lei da natureza pois ensina que todos os homens
so UM, clulas integrantes da Vida Una, do Absoluto,
chispas divinas emanadas do mesmo fogo.
Neste sentido, a Fraternidade no pode ser considerada
um sonho bonito e sim um FATO, ainda que os homens
adormecidos no possam dar-se conta disto, e sigam buscando qualquer desculpa para a separao e a diversidade
(religies, raas, nacionalidades, classes sociais, orientaes
sexuais, simpatias desportivas, etc.). O caminho para concretizar a Fraternidade Universal em nosso planeta passa
pela citada restaurao sociedade primordial, integrada por
cidados do mundo conscientes e lcidos, unidos sob uma
nica Lei, a regra de ouro dos antigos resumida na sentena: Trata o prximo do mesmo modo que desejas ser
tratado. Esta a pedra fundamental da tica das religies:
o amor consciente.
Proclamar a Fraternidade Universal e pretender que todos os seres humanos tomassem conscincia de sua realida140

de da noite para o dia uma tarefa impossvel para nossos

dias, quando o materialismo e o atesmo dominam a Terra.
Para criar um mundo novo necessrio homens conscientes que estejam dispostos a trabalhar sinergicamente.
Mas, o que SINERGIA. De acordo com o Dicionrio
Real da Academia (*) este termo se define como: Ao de
duas ou mais causas cujo efeito superior soma dos efeitos individuais, ou seja, a atividade coordenada de vrios
indivduos para alcanar uma meta em comum, em benefcio de todos.
De acordo com a antroploga Ruth Benedict (que introduziu o conceito de sinergia vinculado ao mbito social
em 1941), em uma sociedade altamente sinrgica, esta se
organiza de tal modo que o indivduo serve a si mesmo e
comunidade, enquanto que em uma sociedade com baixa
sinergia as organizaes sociais criam uma pronunciada
oposio entre as necessidades pessoais e as grupais. Por
esta razo, as sociedades de alta sinergia so seguras, benevolentes e altamente morais; enquanto que as de baixa
sinergia (como nossa sociedade moderna) so inseguras,
indiferentes e imorais, como consequncia de uma moral
light descrita com preciso pelo psiquiatra Enrique Rojas
em seus livros e que se fundamenta em uma tetralogia dissolvente e giratria, que acaba no nihilismo: hedonismoconsumismo-permissividade-relativismo. (20)

(*) O Dicionrio utilizado pelo autor da Lngua Espanhola. [Nota

do tradutor]

141

Este ponto importante: nas concepes polticas iniciticas cada membro da sociedade trabalha em harmonia
com os demais, entendendo que seu trabalho necessrio
para que se logre o bem comum. Na Repblica de Plato
talvez o modelo poltico-inicitico mais antigo que se conhece o Estado funcionava eficientemente na medida em
que cada classe cumpra adequadamente com seu Propsito. Neste sentindo, nenhum ofcio ou profisso pode ser
considerado melhor do que outro, e sim que todos devem
dar forma a uma sociedade integral e harmnica. Neste esquema tradicional se pode dizer que um bom enfermo vale
mais que um mau mdico, ou que um pedreiro consciente
vale mais que um arquiteto inconsciente.

Resumo da Sala da Unidade

* A Fraternidade Universal defende que todos somos
UM, ou seja, que somos parte de um mesmo ser.
* Para concretizar no mundo essa realidade metafsica
necessrio que os espiritualistas formem ncleos da Fraternidade Universal, clulas de resistncia ao materialismo.
* Nosso objetivo ltimo como humanidade consciente
da Unidade a restaurao da sociedade primordial.
* A regra de ouro estabelece o seguinte mandamento
universal: Trata ao prximo do mesmo modo que gostarias de ser tratado.
142

Mantra da Unificao
Os filhos dos homens so um e eu sou um com eles,
Cuido de amar, no de odiar;
Cuido de servir, no de exigir servio;
Cuido de curar, nunca de ferir.
Que a dor traga a devida recompensa de Luz e Amor,
Que a Alma controle a forma externa,
A vida e todos os acontecimentos
E traga a Luz, o Amor subjacente
A tudo o que ocorre nesta poca.
Que cheguem viso e percepo internas.
Que o porvir seja revelado,
Que a unio interna seja demonstrada
E que cessem as divises externas.
Que prevalea o Amor.
Que todos os homens amem.

143

Conto: Sou Tu
O amante chama porta do Amado: Quem s?, perguntou-lhe o Amado. Sou eu. E a porta no se abre.
O Amado repete a pergunta e o amante segue perguntando sou eu. A Porta no se abrir at que o amante no
responda: Sou Tu.

144

A Sala da Virtude
(Dcimo primeiro aposento)
O fato de que milhes de pessoas compartilhem os mesmos vcios no converte esses vcios em virtudes; o fato de
compartilharem muitos erros no converte estes em verdades, e o fato de que milhes de pessoas padeam das
mesmas formas de patologia mental no faz dessas pessoas
gente equilibrada. (Erich Fromm)

A Virtude nossa recompensa

Uma larga galeria te conduzir a uma nova sala onde

tem lugar central a dcima primeira placa. Nele apoderas
apreciar uma fantstica salamandra que vive placidamente
entre as chamas enquanto que um curioso jovem domina,
sem maior problema, duas serpentes com suas mos.
A inscrio da lousa diz simplesmente: Virtus virtutis
praemiun (A Virtude nossa recompensa), uma mxima que est em plena concordncia com os usos e costumes
dos antigos rituais iniciticos onde se erigia: Altares Virtude e tumbas aos vcios.
Enquanto que o Homem Novo (neos anthopos)
consciente de que sua vida deve ser um exemplo de Virtude
para construir uma sociedade nova e melhor, o Homem
Velho (palaios anthropos), cego e ignorante, prisioneiro
de suas paixes e vive deslumbrado pela sociedade de consumo, atuando como um cordeirinho que segue obediente
o rebanho, onde reinam o vcio e o relativismo.
Para alm da moral passageira, que hoje estima uma
coisa como correta e amanh como incorreta, existe uma
tica universal de natureza atemporal, a qual foi resumida
por Kant na seguinte frase: Obra s segundo uma mxima
tal que possas querer ao mesmo tempo que se torne em lei
universal. Dito de outro modo: Atua como queiras que
todas as demais pessoas atuem, e inclusive: Trata a teu
prximo do mesmo modo que queres ser tratado, o qual
no outra coisa que a regra de ouro que citamos anteriormente.
Ainda que o ser humano tenha logrado enormes avanos
146

tecnolgicos que seguem nos surpreendendo, interiormente no logramos evoluir demasiado desde faz muitos sculos
e assim se segue rendendo culto a um duvidoso progresso
que depredou a Me Terra em nome do conforto.
Os problemas emocionais que incomodavam ao Cromagnon no so to diferentes dos do corretor da bolsa de
Wall Street, embora o aparato e o entorno sejam totalmente distintos. Neste sentido, a tica atemporal uma guia
de comportamento perene, a qual em sua origem estava
ligada aos deuses. Dito de outra forma: o homem virtuoso da sociedade primordial trabalhava de imitar deuses em
todos os aspectos de sua vida cotidiana e, observar a ordem
csmica, tratava de adequar sua vida, suas emoes e seus
pensamentos a essa ordem integral.
No obstante, quando se produziu a desintegrao
desta sociedade arquetpica (a simblica queda de Ado, a
destruio de Hiperbrea, a submerso da Atlntida, etc.),
o ser humano centrou-se em si mesmo e comeou a repetir orgulhosamente e se autoconvence de que o homem
a medida de todas as coisas, amo e senhor da criao,
deixando de lado seus referenciais celestes, isolando-se da
Natureza e adotando modelos de comportamento defeituosos, de acordo com seu grau de inconscincia e ignorncia.
A senda da Virtude est reservada queles que so puros
interiormente, ou seja, os verdadeiros nobres de corao,
(a aristocracia cordial) e para alcanar a pureza h um
s caminho: trabalho interior, o despertar da conscincia,
mediante o que tomaremos o controle das emoes e dos
147

pensamentos, a fim de no nos deixarmos arrastar por uma

sociedade insana.
Em nossa poca dessacralizada, o virtuoso rema contra a corrente, enquanto que o vicioso no necessita remar,
porque a prpria corrente o arrasta. No obstante, uma sociedade enferma como a nossa pode ser de grande utilidade
como ginsio psicolgico, uma sala de treinamento para a
Alma espiritual. Enquanto que os covardes se desanimam
ante a menor dificuldade, os valentes sabem que a adversidade os far mais fortes. Oliver Wendell Holmes dizia: Se
eu possusse uma frmula para evitar as dificuldades, no a
difundiria a meu redor. A ningum faria bem. Os inconvenientes engendram a capacidade de se lhes opor.
A Virtude implica em uma fora interior que nos permite tomar as decises justas nos momentos precisos para
poder evoluir conscientemente. A senda virtuosa implica
em vencer nossos defeitos, do mesmo modo que o menino
da placa simblica logra dobrar as serpentes peonhentas.
Vencer nossas paixes no implica reprimi-las, mas transmut-las, convert-las em algo melhor. Cada coisa que existe em nosso interior tem seu propsito, por isso nosso labor
converter o mau, o grotesco e o intil naquilo que bom,
belo e til.
Aristteles falava da regra dourada ou do justo meio
explicando que a felicidade encontra-se na virtude, no no
vcio. De acordo com ele, A summa summarum de toda
sabedoria humana a regra de ouro ne quid nimis, demasiado ou demasiado pouco deixa tudo a perder.
148

Deste modo podemos estabelecer que os extremos so

viciosos enquanto que o caminho do meio virtuoso.
A seguinte tbua resume este ponto:
Covardia (vcio)
Avareza (vcio)

Temeridade (vcio)
Valentia (virtude)
Esbanjamento (vcio) Generosidade (virtude)

Plato, por sua vez, considerava quatro virtudes fundamentais: Prudncia, Justia, Fortaleza, e Temperana que
so quatro hbitos que se adquirem atravs da disciplina e
da repetio.

As virtudes no se originam nem por natureza nem contra

a natureza, mas se fazem em ns que, de um lado, estamos
capacitados naturalmente para receb-las e, de outro, as
aperfeioamos atravs do costume. (Aristteles)

Resumo da Sala da Virtude

* Para construir uma sociedade nova e melhor, nossa
vida deve ser um exemplo de Virtude.
* Para alm da moral passageira, que hoje estima uma
coisa como correta e amanh como incorreta, existe uma
tica universal e atemporal, comum a todas as tradies espirituais.
* Em nossos dias, o virtuoso rema contra a corrente,
enquanto que o vicioso arrastado pela mesma corrente.
No cotidiano de uma sociedade insana, os caminhantes encontram seu prprio ginsio psicolgico.
149

A Sala dos Mistrios

(Dcimo segundo aposento)
As horas mais obscuras da noite so as mais prximas do
amanhecer. (Annimo)

Segue as estrelas

151

Chegaste ao ltimo recinto, o mais sagrado de todos, localizado no centro mesmo do Templo da Pansofia: o Sancta Sanctorum. Na entrada encontrars uma ltima lousa,
que tem desenhada um falco com uma chave em seu bico
e um conjunto de estrelas, que representa a Cruz do Sul e
da Ursa Maior, as duas constelaes que nos servem para
encontrar o Norte celeste. Uma frase acompanha a placa
Ad Astra Sequor, isto : Segue as estrelas, convidandonos a apontar ao alto e alcanar o cu.
O imenso salo est iluminado por uma enorme tocha
de chamas ondulantes. Para chegar a este fogo, deve subir
uma plataforma com 33 degraus, cada um deles decorado
com o nome do heri ou instrutor do passado. Ao ascender lentamente, poders sentir-te acompanhado em cada
passo por cada um destes augustos representantes da cadeia
tradicional: Enoch, Melquisedeque, Hermes Trismegisto,
Vyasa, Quetzalcoatl, Confcio, Cristo, Buddha, Zoroastro,
Sankaracharya, Guru Nanak, Orfeu, Pitgoras, Lao-ts,
Plato, Maom...
Aps subir um a um dos degraus, chegars perante o
fogo central que marca o fim de tua peregrinao, o ponto central do Templo da Pansofia, o lugar sacrossanto que
representa o fim de toda busca, de toda odisseia. O centro
buscado pelos heris das lendas, o eixo do mundo onde se
resolvem todas as disputas e contradies.
Neste ponto sagrado, perante a chama eterna da sabedoria, entenders muitas coisas.
Compreenders que s um alquimista que tem o poder
152

de transmutar o feio no belo, o intil em til e mal em

bom.
Sabers tambm que s um guerreiro luminoso que devers enfrentar-te com valentia com o desconhecido e derrotar os quatro drages dos elementos, a fim de tebanhares
com o sangue e obter assim sua fora.
Compreenders finalmente, que como representante
da espcie humana neste recinto sagrado, s a promessa de
um mundo novo, porque a semente do Homem Novo est
comeando a brotar em teu corao. Rega-a e permita-lhe
crescer.
A revoluo silenciosa dos nobres de corao est muito
prxima. Os tempos cada vez so mais propcios, ainda que
devamos esperar mais obscuridade neste mundo do avesso,
pois nossa civilizao enferma dever descer ao fundo do
poo antes de poder centrar-se na construo de um mundo melhor.
Esta penosa situao no era desconhecida pelos antigos, que nos ensinaram que nossos tempos de decadncia correspondia idade mais obscura, a idade de ferro ou
Kali-yuga, um perodo sombrio de maldade, guerras e
desordem onde o vcio se converteu na norma e a virtude,
na exceo.
Nossa tarefa seguir um exemplo decidido de Gandhi
e Thoreau e conformar uma resistncia pacfica a este reino
de caos, convertendo nossa existncia em um movimento
de contra frico que pare a mquina, a fim de custodiar
153

e preservar a chama eterna obedecendo ao mandato de Edward Carpenter:

Oh, no deixeis morrer a chama! Protegida com ternura de idade aps idade nas obscuras Cavernas, em seus
santos templos cuidada. Alimentada por puros ministros de
amor, no deixeis morrer a chama.
Perante o avano das trevas, da morte e do dio, a nica
soluo converter-nos ns mesmos em fonte de Luz, de
Vida e de Amor, fazendo-nos eco das palavras de So Francisco de Assis:
Senhor, faz de mim um instrumento de tua paz.
Houver dio, que eu leve Amor.
Onde haja ofensa, que eu leve Perdo.
Onde haja discrdia, que eu leve unio.
Onde houver dvida, que eu leve a F.
Onde houver desespero, que eu leve a Esperana.
Onde houver tristeza, que eu leve a Alegria.
Onde houver trevas, que eu leve a Luz.
Mestre,
Concede-me que eu no busque ser consolado,
Mas sim consolar.
Ser compreendido, mas sim compreender.
Ser amado, mas sim amar.
Porque: dando que se recebe,
perdoando se perdoado,
Morrendo se ressuscita Vida Eterna.
154

Seguir a sabedoria e ir contra a corrente, evitando o caminho fcil da multido. Esta situao no nova e j era
conhecida por alguns dos antigos filsofos:

Os que buscam uma vida superior na prudncia, os

que aspiram viver fiis a seus princpios espirituais, devem
estar preparados para ser objeto de crtica e condenao.
Muitas pessoas que baixam progressivamente a lista de suas
aspiraes pessoais em uma tentativa de ganhar aceitao
social e mais comodidade na vida, terminam amargamente
ressentidos com os que tm inclinaes filosficas e se negam a compreender seus ideias espirituais em sua busca de
melhorar-se a si mesmos. Nunca vivas em funo destas Almas dbeis. Compadece-te delas ao mesmo tempo em que
te mantns firme no que tu sabes que bom. (22)
Nobre caminhante: o sendeiro que deves transitar no
fcil, mas o nico digno de ser percorrido. Os Mestres
de Sabedoria confiam em teu esforo, pois necessitam de
um exrcito de seres humanos melhores, conscientes de sua
verdadeira identidade e dispostos a trabalhar por um destino mais luminoso.
Adiante! Atreve-te a avanar! Semper Ascendens!

155

Resumo da Sala dos Mistrios

* Toda peregrinao inicitica culmina no centro, no
simblico Sancta Sanctorum onde se alcana Iluminao
da conscincia.
* Seguir a sabedoria significa ir contra a corrente, evitando o caminho fcil da multido.

156

Glossrio de termos
Absoluto: Inteligncia macrocsmica, o Uno sem segundo ou simplesmente o Mistrio dos mistrios. Uma
forma apropriada para denominar a Deus, a Divindade
como um todo.
Adepto: Seres humanos que alcanaram a Maestria,
pois finalizaram a senda inicitica que ns estamos percorrendo ou comeando a percorrer. Simbolicamente abriram a porta do templo alcanando a Iniciao e ampliando Sua Conscincia.
Albedo: Segunda etapa da ascese alqumica. Passagem
desde as trevas luz, vivificando e vitalizando a matria
com a vida. Neste grau, o trabalho interno centra-se no
corpo vital ou prnico, ou seja, aquele que anima e d vida
ao corpo fsico. Cmara branca.
Alinhamento: Labor de ordenar e purificar os quatro corpos da personalidade (fsico, vital, emocional e mental inferior) convertendo cada veculo da personalidade em
um instrumento eficaz s ordens do Eu Superior.
Alma espiritual: A Trade Manas-Buddhi-Atma, o Eu
Superior.
Arte: Atividade criativa do homem que mediante a
combinao de matrias-primas, sons e imagens busca a
comunicao de uma ideia ou emoo, para produzir uma
reao no espectador.
157

Ascese: A ascese (no Oriente sadhana) um mtodo progressivo de aperfeioamento interno que consta
de diversos exerccios introspectivos, assim como provas e
desafios pessoais que se devem superar antes de alcanar a
iluminao.
Aspirante: Pessoa que se encontra na antessala do caminho, que recebe as primeiras impresses sobre a senda
espiritual e que est decidido a dar o primeiro passo.
Atma: Vontade pura. A parte mais elevada de nosso
Ser, a chispa divina em ns.
Buddhi: A inteligncias para alm do intelecto e a
compreenso atravs da intuio.
Buscador: ser humano que no se contenta com a superficialidade reinante no mundo e comea a buscar respostas a suas perguntas existenciais.
Caibalion: Compilao de sete princpios universais
realizada a princpios do sculo XX pelos Trs Iniciados
tomando como ponto de partida os ensinamentos atemporais de Hermes Trismegisto, o trs vezes grande.
Chakras: Do snscrito rodas. Centros de energia situados nos veculos sutis do homem. Os sete principais
esto dispostos ao longo da coluna vertebral: Muladhara
(raiz), Swadisthana (genital), Manipura (plexo), Anahata
(cardaco), Vishudda (larngeo), Ajna (sobrancelhas) e Sahasrara (coroa).
Cincia: Atividade humana que tem como objetivo o
descobrimento dos segredos da Natureza. Enquanto que
158

a cincia profana concentra-se na observao e interpretao dos fenmenos naturais fsicos, desconhecendo ou
ignorando a realidade espiritual ou invisvel. A Sabedoria
Antiga prope uma nova Cincia, til ao desenvolvimento
da conscincia e absolutamente compatvel com a vida espiritual.
Cincias Arcanas: Disciplinas antigas cujos vestgios
chegaram at ns na forma do Tar, do I-Ching, da Astrologia, etc. mesmo que a sociedade materialista tenha se encarregado de banaliz-las e adapt-las aos desejos egostas
dos homens, removendo seu contedo espiritual.
Citrinitas: Terceira etapa da ascese alqumica. Nesta
etapa o candidato deve centrar seu trabalho no corpo emocional, no controle e na purificao das emoes, harmonizando, alm disso, seus centros sutis (chakras) atravs da
vocalizao e no canto devocional. Cmara amarela.
Conscincia: compreenso ntima de quem somos,
aonde vamos, qual nossa natureza e qual a nossa misso nesta vida. Segundo os ensinamentos arcaicos, o ser
humano tem a conscincia adormecida e poder despertar
de duas maneiras fundamentais: uma agradvel, atravs da
ascese (o trabalho interior) e outra desagradvel, mediante
o sofrimento.
Constituio setenria: Diviso de sete veculos ou
corpos no ser humano, em consonncia com os ensinamentos esotricos: corpo tero-fsico, corpo vital, corpo
emocional, mente de desejos, Manas (Mente Superior),
Buddhi (Corpo Intuicional), Atma (Vontade Pura).
159

Dharma: Sendeiro da Vida, Ordem universal,

Lei, Dever, desde um ponto de vista prtico traduz-se
como Propsito de vida.
Discpulo: Pessoa que transcendeu sua condio de
provacionista e que foi aceita a passar s cinco iniciaes
da Alma Espiritual (Terra-gua-Ar-Fogo-ter).
Elementos: Terra, gua, Ar, Fogo e ter.
Esoterismo: Conhecimento interno, invisvel e essencial. Toda doutrina tem seus graus de ensinamento: um externo (exotrico) e outro interno (esotrico). Ambos so
opostos e, por sua vez, complementrios, mas o esoterismo
o que d sentido ao exterior e visvel. Uma cerimnia religiosa onde o oficiante e os frequentadores desconheam
o valor interno da mesma, poder ser muito bonita esteticamente e inclusive emocionante, mas no fundo ser uma
pardia intranscendente, um espetculo oco para homens
adormecidos.
Estados de conscincia: Diversos graus do despertar
da conscincia, desde o sonho profundo do vulgo profano
viglia dos Adeptos que alcanaram a iluminao.
Exoterismo: Conhecimento externo, visvel e superficial, oposto e complementar do esoterismo.
Filosofia: Amor Sabedoria.
Filosofia Perene: Sabedoria tradicional, atemporal e
integradora, um conhecimento ancestral e profundo que
d as ferramentas bsicas para o aperfeioamento humano.
160

Homem Novo: Neos Anthopos, o Iniciado perfeito, o ser humano que se purificou atravs dos cinco elementos, o nico que pode constituir uma elite para guiar a
humanidade a um mundo novo e melhor.
Homem Velho: Palaios anthropos, o homem apegado matria, escravo dos sentidos, sem propsito e sem
transcendncia na vida.
Iniciao: A iluminao, a reintegrao com Deus.
um estado de conscincia que se alcanou logo aps uma
esforada peregrinao por um caminho de aperfeioamento chamado tradicionalmente Sendeiro Inicitico.
Kama-manas: Mente inferior, tingida de desejos, pelo
que tambm recebe o nome de mente de desejos.
Karma: O Princpio de Causa e Efeito: Toda causa
tem seu efeito; todo efeito tem sua causa; tudo sucede de
acordo Lei; o acaso no mais que o nome que se d
lei no reconhecida; h muitos planos de causalidade, mas
nada escapa Lei. No existe o acaso, casualidade. Todo
acontecimento no fortuito, mas forma parte de uma cadeia de causas e efeitos.
Manas: Mente Superior. o instrumento da Alma espiritual para atuar no plano dos pensamentos, tanto concretos como abstratos que usam o crebro como um canal
de comunicao entre a Mente e o corpo tero-fsico.
Meditao: Disciplina espiritual mediante a qual podemos alcanar o silncio necessrio que nos permitir entrar
em comunicao direta com nosso Mestre Interior.
161

Metanoia: ruptura com a vida cotidiana e profana para

ingressar em uma nova existncia regida por princpios
transcendentes e por uma comunicao ntima com a divindade. Eliade a chama de ruptura de nvel.
Mistrios: Conhecimento ancestral dividido em Mistrios Menores (Arte Real) e Mistrios Maiores (Arte
Sacerdotal). Os Mistrios Menores so o meio de purificao inicitica dos provacionistas, enquanto que os Mistrios maiores compreendem as iniciaes discipulares.
Morte: a culminao de uma vida ligada lei dos ciclos, ou seja, a passagem de um estado a outro que implica
no nascimento em outros planos.
Nigredo: Primeira etapa da ascese alqumica ou morte
mstica. O primeiro passo da Grande Obra, na qual a matria se reduz putrefao. A Cmara negra.
Orao: Disciplina espiritual mediante a qual podemos
entrar em comunicao direta com nosso Mestre Interior.
No tem nada a ver com os pedidos egostas a um Deus
antropomrfico e caricato de barba branca.
Pansofia: Saber total. Filosofia Perene e atemporal.
Personalidade: Os quatro corpos do quaternrio inferior. Fsico, vital, emocional e kama-manas. A palavra
personalidade vem do latim persona que no outra
coisa que mscara. As mscaras teatrais clssicas alm
de ocultar o rosto verdadeiro tinham um orifcio que fazia
amplificar a voz (per sonare, ou seja, ressoar).
Poltica: A arte e a cincia de administrar a vida pbli162

ca tendo como fim a plenitude da vida humana. Desde uma

perspectiva tradicional o poltico deve trabalhar conscientemente para construir a sociedade primordial onde se promova o exerccio da Fraternidade Universal sem distino
de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica, origem
nacional, posio econmica, nascimento ou qualquer outra condio social.
Provacionista: Quando o aspirante se decida a trilhar
o Sendeiro, deve passar por um perodo probatrio chamado provacionismo onde inicia tarefas de purificao
pessoal atravs dos Quatro Elementos e dos quatro graus
bsicos da ascese inicitica.
Profano: Pessoa que fundamenta sua vida na matria,
na iluso e na ignorncia. Simbolicamente so os que permanecem foram do Templo, sujeitos aparncia puramente exterior das coisas.
Quaternrio inferior: a poro mortal do ser humano, conformada por: o corpo tero-fsico, o corpo prnico,
o corpo emocional ou astral e o corpo mental inferior ou
kama-manas. O quaternrio o complemento perecvel de
nosso Eu mais elevado ou Trade Superior.
Reencarnao: Descenso da Alma espiritual a um corpo fsico atravs de muitas vidas, regressando uma e outra
vez, experimentando diferentes vivncias, entornos, classes
sociais, raas, religies, etc.
Religio: Re-ligio significa voltar a unir, ou seja,
re-unir o homem com a transcendncia, levar-nos Unidade.
163

Rubedo: Quarta etapa da ascese alqumica. Nesta etapa o candidato trabalha na purificao de sua mente de
desejos, compreendendo o processo emocional em relao
com seus pensamentos. Cmara vermelha.
Sendeiro Inicitico: Processo metdico que nos leva
desde as trevas luz, atravessando diversas provas e desafios atravs dos Quatro Elementos. Simbolicamente, este
percurso culmina aps abrir a porta do templo e entrar
no Santurio do Ser ou Sancta Sanctorum.
Sinergia: Ao de duas ou mais causas cujo efeito
superior soma dos efeitos individuais, ou seja, a atividade
coordenada de vrios indivduos para alcanar uma meta
em comum, em benefcio de todos.
Sociedade primordial: Sociedade em que o ser humana estava em comunho com os deuses, vivendo em paz e
harmonia com seus semelhantes. Este estado primordial
foi relacionado com o Paraso, a Atlntida ou Hiperbrea.
De acordo com a Filosofia Perene, o objetivo ltimo da
Poltica a restaurao desta sociedade perfeita.
Trade superior: A Alma espiritual constituda por
Manas, buddhi e Atma. Poro transcendente e imortal do
ser humano.
Vulgo profano: Aqueles que por ignorncia e iluso,
no por maldade se aferram ao mundo material e ignoram
a possibilidade de viver uma vida mais plena e assentada
em princpios espirituais.

164

Referncias bibliogrficas e notas

(1) Blavatsky, Helena: La voz del silencio. Mxico D.F. Diana, 1979.
(2) Por arte sacra no queremos indicar arte religiosa, mas sim uma nova
arte que, que surja da conscincia.
(3) Alguns tradutores interpretam Metanoia como arrependimento e inclusive penitncia.
(4) Epicteto: Manual de vida. Palma de Mallorca, JoseJ. de Olaneta, 1997.
(5) Calle, Ramiro: Cuentos espirituales del Himalaya. Mlaga, Sirio, 2004.
(6) Plutarco citado en: Perry, Whitall N.: Tesoro de sabidura tradicional. Palma de Mallorca, JoseJ. de Olaneta, 2000.
(7) Versin didctica de la alegora de la caverna presentada por Gaarder, Jorstein: El Mundo de Sofa, Madrid, Siruela, 2004.
(8) Epicteto: Manual, op. cit.
(9) Calle, Ramiro: 101 cuentos clasicos de la India: la tradicion de un legado
espiritual. Madrid, EDAF, 1994.
(10) Gonzlez, Federico: Introduccin a la Ciencia Sagrada. Disponible en la
web.
(11) Schuon, Fritjof: El esoterismo como principio y como va. PAlma de Mallorca, JoseJ. de Olaneta, 2003.
(12) Ex Oriente Lux uma mxima correta nos tempos da velha Roma,
mas se tivermos em conta um conhecimento arcaico originado numa sociedade
primordial que se remonta Atlntida ou mais longe ainda na Hiperbrea,
deveramos falar de Ex Septentrionis Lux, que provm da mtica civilizao
do Plo Norte relacionada com Thule e com a segunda raa da Teosofia.
(13) Brhadaranyaka Upanisad
(14) Tomado da revista teosfica El Loto Blanco de noviembre 1921.
(15) De Mello, Anthony: La oracin de la rana. Bilbao, Sal Terrae, 1988.
(16) Tres Iniciados: El Kybalin. Mxico D.F., Orin, 1977.
(17) Pavri, Pestanji: Teosofia explicada en preguntas y respuestas. Mxico
D.F., Orin, 1988.
(18) A palavra laberinto tambm provm de labrys como estudaremos em
outros escritos de OPI.
(19) Molinos, Miguel de: Gua espiritual. Barcelona, Linkgua ediciones, 2009.
(20) Rojas, Enrique: Siete sntomas de nuestro tiempo. Peridico ABC, 2 de
junio de 2003.
(21) Os maquis o partigiani eram os membros da resistncia ao nazismo
durante a Segunda Guerra Mundial na Frana e Itlia respectivamente.
(22) Epicteto: Manual, op. cit.

165

O Programa OPI

Em 1928, Eduardo Alfonso fundou na Espanha a

Schola Philosophicae Initiationis (S.P.I.) junto ao reconhecido filsofo Mrio Roso de Luna como uma reao
profunda crise da Sociedade Teosfica.
A S.P.I. tinha como objetivo o estudo das filosofias,
cincias e artes, comparadamente e em suas mtuas relaes, e por finalidade a sade e cultura de seus membros
e seu progresso moral.
Lamentavelmente, a morte de Roso de Luna (1931), e
o comeo da Guerra Civil Espanhola (1936) e o encarceramento de Eduardo Alfonso por parte das foras franquistas
(1939) foram trs duros golpes que a Escola Filosfica no
suportou, aps o que entrou em sonhos durante o resto
do sculo XX.
166

Inspirados no esprito da S.P.I. e adequando sua proposta s necessidades do sculo XXI, um grupo de estudantes da Sabedoria Antiga reunidos no ano de 2009 na cidade
de Lima decidiu retomar o projeto original de Alfonso e
Roso de Luna para convert-lo em um ambicioso Programa
de estudos que se batizou Opus Philosophicae Initiationis (OPI).
OPI surgiu como uma iniciativa ecltica, universalista
e no-dogmtica para o estudo, a prtica e a divulgao da
Sabedoria Antiga.
Atravs de vrios nveis de estudo e aprofundamento, o
Programa OPI d, atravs de monografias e livros, as lies
necessrias para descobrir, aprender e vivenciar a Filosofia
Perene.
Nas seguintes pginas daremos uma breve resenha dos
quatro primeiros nveis de estudo deste Programa.
Cada um dos mdulos apresentados corresponde a um
dos tomos da Enciclopdia de Sabedoria Antiga, os quais
pode ser considerados como manuais do estudante para
cada nvel.

Mais informaes: www.initiationis.org

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MDULO 1 - NVEL 1

OS PILARES DA PANSOFIA
Este mdulo a introduo do Programa OPI e contm um
resumo geral das matrias que so aprofundadas nos mdulos seguintes.
TEMRIO GERAL
* Ruptura de Nvel: Metanoia
* O Despertar da conscincia
* A ascese inicitica
* A Doutrina-Me
* Esoterismo e Exoterismo
* Constituio setenria do ser humano
* Os quatro elementos e o trabalho interno
* Os 7 Princpios Hermticos
* Reencarnao, Karma y Dharma
* O mistrio de Deus
* A Fraternidade Universal e a Vida Una.
* O caminho da virtude
* A sociedade primordial

168

MDULO 2 - NVEL 2

O CASTELO INTERIOR
Este mdulo estuda o ser humano e sua constituio setenria, assim como os processos emocionais relacionados com os
desejos e pensamentos.
TEMRIO GERAL
* Concepes sobre a constituio humana
* A constituio setenria
* O corpo fsico e a contraparte etrica
* O relaxamento
* Os cinco sentidos
* O corpo vital
* A respirao
* O corpo emocional
* Os chakras e os nadis
* A energia serpentina ou Kundalini
* A mente de desejos
* Introduo psicologia esotrica
* O alinhamento dos corpos
* O professo emocional
* A mente superior ou Manas
* Buddhi e Atma

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MDULO 3 - NVEL 2

A RODA DE SAMSARA
Este mdulo estuda o ser humano em relao com o Universo, focando-se no ciclo da vida e da morte, assim como as leis
que regem tanto o microcosmo como o Macrocosmo.
TEMRIO GERAL
* Os princpios do Universo
* A reencarnao
* O Karma
* O Dharma e o propsito na vida
* A morte
* Os processos post-mortem
* A sexualidade
* A gestao e os septnios da vida
* Os ritmos biolgicos e os ciclos vitais
* A iluminao
* A reintegrao ao Uno

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MDULO 4 - NVEL 2

LABIRINTOS E DRAGES I
ASCESE INICITICA
Neste mdulo se apresenta ao estudando uma ascese, ou
seja, um mtodo gradual para o trabalho interno a fim de
lograr um desenvolvimento integral e um despertar da conscincia.
TEMRIO GERAL
* Marco Conceitual: a Ascese, a Iniciao, as etapas do sendeiro inicitico, a Alquimia, os estados de conscincia.
* Marco Simblico: o Mito como verdade metafsica. O
Labirinto, os Quatro Elementos, os Drages, os Espritos
Elementais, o Caminho do Heri, o Guardio do Umbral,
a Porta do Templo, o Centro.
* Metodologia de Trabalho Espiritual
a) Trabalho com o corpo fsico
b) Trabalho com o corpo vital
c) Trabalho com o corpo emocional
d) Trabalho com a mente de desejos
e) Trabalho com a Alma espiritual
* A folha de Rota

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MDULO 5 - NVEL 2

A PORTA DO TEMPLO
Seguindo o esquema das sete dimenses religiosas, neste mdulo se entregam as chaves para entender o fenmeno religioso, atentando-se particularmente ao Tempo e Espao
sagrados.
TEMRIO GERAL
* A Doutrina-Me
* As sete dimenses religiosas
* A dimenso material
* O espao sagrado e o templo como centro do mundo
* A dimenso vital
* A egrgora e o ritual
* A dimenso mtica
* O tempo sagrado e o tempo profano
* A dimenso doutrinal
* O debir
* A dimenso tica
* A regra de ouro
* a dimenso experimental
* Os caminhos espirituais e os mestres
* A teologia e o mistrio de Deus
* O Triplo Logos

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MDULO 6 - NVEL 3

A CINCIA ARCANA
Este mdulo estuda o Tar no desde uma perspectiva divinatria , mas como um compndio de smbolos arquetpicos,
que podem ser usados como guia por aqueles que desejem
trilhar o sendeiro inicitico.
TEMRIO GERAL
* Origens do Tar
* As sete chaves de interpretao
* Simbolismo esotrico dos arcanos maiores
* Os marcos dos arcanos maiores
* Os arcanos menores
* Conceito de orculo
* Em sintonia com os arcanos

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MDULO 7 - NVEL 3

LABIRINTOS E DRAGES II
PROPSITO E PROJECTO
Este mdulo estuda o Propsito na vida, proporcionando ao
estudante ferramentas para tomar o controle de sua vida e
traar um Projeto de vida que o guie autorrealizao.
TEMRIO GERAL
* A felicidade e a autorrealizao
* O sentido da vida
* O Dharma e o propsito de vida
* Os sete hbitos de Stephen Covey
* A prosperidade
* O medo
* A dor como veculo de conscincia
* Traar um projeto de vida
* A vontade
* Recapitulao pessoal
* O perdo e a liberao do passado
* As reas de excelncia
* Aproveitamento do tempo
* Metas e planificao estratgica

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MDULO 8 - NVEL 3

O PEREGRINO DA ROSACRUZ
Este mdulo estuda o nascimento e desenvolvimento da
tradio da Rosacruz como modelo estrutural inicitico,
permitindo-nos, assim, compreender os principais conceitos
ligados ao Sendeiro.
TEMRIO GERAL
* Origens e influncias da Rosacruz
* A Fama Fraternitatis
* A figura de Christian Rosenkreutz
* O Colgio Invisvel da Rosacruz
* A Confessio Fraternitatis
* A elite e o neos anthropos
* O alfabeto celeste e a lngua perdida
* O esperanto
* As bodas Alqumicas de Christian Rosenkreutz
* A ascese alqumica
* Do Colgio Invisvel s sociedades visveis
* O neorosacrucismo
* Simbologia rosacruz
* A rosacrucificao da sociedade e o utopismo

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MDULO 9 - NVEL 3

A CHAVE DE MARFIM
Este mdulo estuda a Iniciao em relao s escolas de mistrios da antiguidade, abordando a origem da Tradio e sua
adaptao s diversas regies do planeta.
TEMRIO GERAL
* A Tradio Primordial
* Hiperbrea e a Atlntida
* Os grandes instrutores e a fraternidade dos Mestres
* A arte real e a arte sacerdotal
* Os mistrios menores e os Mistrios Maiores
* A busca do Santo Graal
* As escolas de mistrios
* Os mistrios rficos
* Os mistrios de Elusis
* Os mistrios de Pitgoras
* Os mistrios do Egito
* Os mistrios de Mitra
* Os mistrios da ndia
* Os essnios
* Os mistrios crsticos e la figura do Cristo
* A restaurao dos mistrios

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MDULO 10 - NVEL 4

A SERPENTE EMPLUMADA
Este mdulo estuda a tradio inicitica na Amrica, estudando os mitos, ritos e smbolos desde o Alasca Terra do
Fogo, inclusive a ilha de Pscoa.
TEMRIO GERAL
* A Tradio Americana
* Os grandes salvadores
* Mitos da tradio perene
* O povo Inuit
* As tribos das pradarias: os Sioux, os Comanches, os Navajos, os Apaches, os Hopi, os Ps Negros, etc.
* Os Mayas
* Os Nahuas. Teotihuacn. Os toltecas, os aztecas.
* Os chibchas
* Os Nazca, Os Moche, Chavn de Huantar, Chim, Chachapoyas, Pachacamac, Tiwanaku, os incas
* Os mapuches, os guaranis e os pampas
* A selva amaznica
* La Ilha de Pscoa
* Teorias sobre a origen e desenvolvimento dos povos originrios.

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MDULO 11 - NVEL 4

UMA PONTE A PLATONPOLIS

Este mdulo estuda a poltica com relao tradio primordial e constituio de uma nova sociedade.
TEMRIO GERAL
* A Sociedade Primordial e a Poltica
* A Repblica de Plato
* A viso de Confcio
* Utopa de Toms Morus, a cidade do sol, Christianpolis
y a Nova Atlntida
* Experincia utpicas: New Harmony, Icria, Oneida, etc.
*A obra de Maquiavel
* O capitalismo, o socialismo utpico, o marxismo e o
anarquismo
* Os fascismos
* A revoluo russa, o trotskismo e o maosmo
* A democracia formal e a democracia real
* A sociedade de consumo, cultura de massas e a crise global
* O populismo e a justia social
* As distopias
* Os experimentos comunais de Lomaland, Auroville, etc.
* O transhumanismo, o neo anthropos e a eupsiquia
* A nova resistncia e a restaurao da sociedade primordial

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MDULO 12 - NVEL 4

O BOSQUE DE SMBOLOS
Este mdulo estuda a linguagem universal dos smbolos, revisando a simbologia em diversos mbitos e sua importncia
para conhecer as realidades metafsicas.
TEMRIO GERAL
* O Simbolismo
* Chaves de interpretao
* A linguagem universal dos smbolos
* Os smbolos arcaicos
* O simbolismo numrico
* O simbolismo nos contos infantis
* O simbolismo nos textos sagrados
* O simbolismo herldico
* O simbolismo alqumico
* O Arquemetro

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MDULO 13 - NVEL 4

O SANTURIO DAS MUSAS

Este mdulo estuda a autorrealizao atravs da Arte e o Artista como ponte entre a humanidade e a beleza.
TEMRIO GERAL
* A Arte, o artista e as artes
* A arte sagrada e a arte profana
* Conceito de beleza
* A proporo urea e a geometria sagrada
* Arte e platonismo
* O artista como ponte
* A senda das musas
* Influncia da msica e da cor
* A msica
* A arquitetura
* O teatro inicitico
* A pintura
* A literatura
* A poesia
* A escultura
* A dana
* A artes modernas

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