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A negatividade hegeliana no pensamento dialtico de Marcuse

Thiago Evandro Vieira da Silva1

Resumo:
No presente trabalho pretende-se analisar a influncia e a importncia da filosofia de Hegel na
constituio do pensamento dialtico do terico Herbert Marcuse a partir do tema da Filosofia
da histria de modo a identificar pontos comuns entre os dois pensamentos, apontar conceitos
de Hegel herdados por Marcuse e definir os conceitos de dialtica e de negatividade. Trata-se
de uma pesquisa de cunho bibliogrfico, portanto, de uma pesquisa qualitativa. Para tal,
utilizada a bibliografia complementar referente comentadores da filosofia hegeliana de modo a
proporcionar uma abordagem mais ampla do pensamento de Hegel e, assim, uma investigao
mais minuciosa da leitura que Marcuse faz dessa filosofia. Tentar-se- identificar a influncia
do pensamento dialtico de Hegel na teoria de Marcuse de modo a buscar responder a seguinte
questo: qual a importncia da negatividade hegeliana no livro Razo e Revoluo de
Marcuse?
Palavras-chave: Dialtica. Negatividade. Filosofia da histria.

Segundo Moacyr Felix, diretor da edio brasileira do livro Introduo


filosofia da histria de Hegel de autoria de Jean Hyppolite, a obra de Hegel est no
vrtice do ngulo em que surgiram Kierkegaard, Husserl, Sartre, Marx, Nietzsche, os
neo-positivistas, Lukcs, Marcuse, Garaudy e outros. Marcuse um dos representantes
de um grupo de intelectuais cujo modo de pensar conhecido como Teoria Crtica.
Apesar deles terem fundado um centro de estudos marxistas que viria a se chamar
Instituto de Pesquisa Social, o hegelianismo mostrou-se to mais forte em Marcuse a
ponto dele publicar um livro - Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social dedicando uma parte inteira a descrever os fundamentos da filosofia de Hegel. claro
que a dialtica hegeliana foi o ponto de partida de Marx, e isso se apresenta de forma
clara no referido livro, alis, as outras duas partes deste so sobre a influncia da
filosofia hegeliana e sobre os desdobramentos dela. Todavia, muito alm de apontar o
hegelianismo como o fundamento do marxismo, nota-se uma influncia direta da
filosofia de Hegel na constituio do pensamento dialtico da Teoria Crtica e, mais
precisamente, no de Marcuse, preponderantemente no captulo intitulado A filosofia da
histria.
1

Graduando em Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia.


thilima@marilia.unesp.br. Orientador: Prof. Dra. Arlenice Almeida da Silva.

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Razo e Revoluo mais do que um simples comentrio2 sobre a filosofia


hegeliana, pois deixa transparecer o pensamento prprio de Marcuse na medida em que
ele situa a obra de Hegel de acordo com o esprito do incio do sculo XIX da mesma
forma que os comentadores Bloch (1949) e Garaudy (1983) - e faz o mesmo com o
hegelianismo. Assim, Marcuse julga relevante a filosofia de Hegel de acordo com sua
prpria poca, a partir de tal fato que faremos nossa investigao.
A filosofia de Hegel , na verdade, aquilo de que foi acusada por seus
opositores imediatos: uma filosofia negativa. Ela , na sua origem,
motivada pela convico de que os fatos que aparecem ao senso
comum como indcios positivos da verdade so, na realidade, a
negao da verdade, tanto que esta s pode ser estabelecida pela
destruio daqueles. A fora que move o mtodo dialtico est nesta
convico crtica. A dialtica est inteiramente ligada idia de que
todas as formas do ser so perpassadas por uma negatividade
essencial, e que esta negatividade determina seu contedo e
movimento. A dialtica constitui a oposio rigorosa a qualquer
forma de positivismo. (MARCUSE, 1969, p. 35-36).

Segundo Hyppolite, Hegel, em certo sentido, considerava a positividade como


um obstculo liberdade do homem. [...] a positividade deve ser conciliada com a
razo, que perde ento o seu carter abstrato e se torna adequada riqueza concreta da
vida (HYPPOLITE, 1971, p. 37).
O conceito hegeliano de razo tem, por conseguinte, um carter
nitidamente crtico e polmico. Ele se ope a toda aceitao imediata
de um dado estado de coisas. Ele nega a hegemonia de qualquer
forma dominante de existncia, denunciando os antagonismos que a
dissolvem em outras formas. Procuraremos mostrar que o esprito de
contradio a mola propulsora do mtodo dialtico de Hegel.

(MARCUSE, 1969, p. 22).

Segundo Hegel, para a lgica dialtica o ser um processo que se desenvolve


atravs de contradies, que podem ser percebidas historicamente quando se abre uma
diferena entre a forma como a coisa se apresenta e aquilo que ela essencialmente.

Nesta passagem no se trata de depreciar os comentrios filosficos, mas apenas de ressaltar que este
no o caso de Marcuse (1969) por isso ele ser o objeto maior de nossa anlise assim como tambm
no o caso de Bloch (1949) e de Garaudy (1983), porm, tambm utilizamos neste estudo comentadores
como Hyppolite (1971) e Lebrun (2006).

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Para realizar sua essncia o ser deve negar o que para ento poder desenvolver seu
potencial.
O ser o conceito em si; as suas determinaes so enquanto so, e
na sua distino so estranhas (Andre) umas s outras, e a sua
ulterior determinao (a forma dialctica) um passar para outro.
Esta determinao ulterior , juntamente, um pr-fora e, assim, um
desdobrar do conceito que estava em si e, simultaneamente, o entrarem-si do ser, um aprofundar-se deste em si mesmo. O desdobramento
do conceito na esfera do ser torna-se tanto a totalidade do ser como
deste modo superada (aufgehoben) a imediatidade do ser ou a
forma do ser como tal. (HEGEL, 1988, p. 137).

De acordo com a Cincia da Lgica, o verdadeiro ser a idia, que se


autodesenvolve no espao (como natureza) e no tempo (como esprito). A negatividade,
que na Cincia da Lgica era encarada como determinante do processo do pensamento,
na Filosofia da Histria ela aparece como o poder de superao dos dados, dos objetos,
em direo s suas potencialidades3. O lgico, segundo a forma, tem trs aspectos: ) o
abstracto ou intelectual; ) o dialctico ou negativo-racional; ) o especulativo ou
positivo-racional (HEGEL, 1988, p. 134).
De acordo com Marcuse, o que a Cincia da Lgica fez foi exibir a estrutura da
razo, o que a Filosofia da Histria faz expor o contedo histrico da razo.
O verdadeiro ser a razo que se manifesta na natureza e se realiza no
homem. (MARCUSE, 1969, p. 208). Tal realizao ocorre na histria, e a razo que se
realiza na histria esprito. Portanto, a fora que move a histria o esprito. Nosso
conhecimento visa ganhar noo de que o fim da sabedoria eterna se produziu base da
natureza e do esprito real e ativo no mundo (HEGEL, 1998, p. 21).
O homem enquanto ser natural limitado s condies particulares. Contudo, o
homem essencialmente um sujeito pensante, o que constitui a universalidade. O
verdadeiro sujeito da histria o universal, e no o indivduo; o contedo verdadeiro a
realizao da autoconscincia da liberdade, e no os interesses, necessidades e aes do
indivduo (MARCUSE, 1969, p. 209). A dialtica entre o particular e o universal
ocorre quando: Ao seguir seus prprios interesses, os indivduos promovem o
progresso do esprito, isto , realizam uma tarefa universal que favorece a liberdade
(MARCUSE, 1969, p. 210). A histria, referente ao sujeito pensante, universal, pois
3

Ver Hegel, A razo na histria, 2001, p. 23.

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pertence ao reino do esprito. A essncia do universal o esprito, a essncia do esprito


a liberdade. Segundo Marcuse, o nico contedo da histria para Hegel a luta pela
liberdade, entretanto, o conceito de liberdade, de acordo com a leitura que Marcuse faz
da Filosofia do Direito, seguia o modelo da livre propriedade. A liberdade leva autosegurana da completa apropriao. Logo, Hegel faz uma considerao da sociedade
burguesa. Tal modelo do conceito de liberdade leva ao anncio de Hegel de que a
histria chegara ao fim, mas, de acordo com Marcuse, isso significa a morte de uma
classe e no a morte da histria. Ocorreu o envelhecimento de uma forma de vida e no
de todas.
Para Hegel, o processo da razo no apresenta um desenvolvimento contnuo,
pois fases de retrocesso e de progresso se alternam. O retrocesso faz parte da dialtica
da transformao histrica. Obstculos liberdade so superados pela humanidade
autoconsciente. Uma vez que a lei universal da histria no , simplesmente, progresso
em direo liberdade, mas progresso na autoconscincia da liberdade.
No a Idia geral que se envolve em oposio e luta expondo-se ao
perigo, ela permanece no segundo plano, intocada e inclume. Isto
pode ser chamado astcia da razo porque deixa as paixes
trabalharem por si, enquanto aquilo atravs do qual ela se desenvolve
paga o preo e sofre a perda. O fenomenal que em parte negativo
e em parte, positivo. Em geral o particular muito insignificante em
relao ao universal, os indivduos so sacrificados e abandonados. A
Idia paga o tributo da existncia e da transitoriedade, no de si
mesmo, mas das paixes dos indivduos. (HEGEL, 2001, p. 82).

Ou seja, para Marcuse a estrutura geral da dialtica histrica assinala um


progresso para algo mais perfeito.
[...] um progresso em direo a um nvel mais alto da histria exige
que, inicialmente, as fras negativas inerentes tda realidade
ocupem o primeiro plano. A fase superior, entretanto, ser finalmente
alcanada; cada obstculo no caminho da liberdade supervel pelos
esforos de uma humanidade autoconsciente. (MARCUSE, 1969,

p. 210-211).
O homem instrumento do processo histrico superior. Porque o sujeito da
histria um sujeito metafsico, ou seja, a idia de razo e de liberdade que se
manifesta a despeito das aes humanas. A histria no palco de felicidade. De acordo
com Hegel, nos primeiros perodos da histria documentada, o homem no era
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autoconsciente de sua existncia, o esprito do mundo era a fora objetiva que dominava
as aes dos homens.
Contudo, diz Marcuse: O esprito do mundo luta por realizar a liberdade e s se
pode materializar no domnio real da liberdade, isto , no estado. (MARCUSE, 1969,
p. 214).
Segundo Marcuse, os indivduos histricos universais, descritos na Filosofia da
Histria, so joguetes de uma necessidade mais alta, so meros instrumentos do
progresso histrico, agentes do esprito do mundo. Essa a astcia da razo:
Os indivduos levam uma vida infeliz, trabalham arduamente, e
morrem; entretanto, embora jamais realizem seus desgnios, seu
sofrimento e seu fracasso so os meios mesmos de sustentao da
verdade e da liberdade. Um homem jamais colhe os frutos do seu
trabalho; eles sempre ficam para as geraes futuras. As paixes e os
interesses do indivduo no se apagam, porm: so os dispositivos
que amarram os homens ao servio de um poder superior e de um
interesse superior [...] Os indivduos morrem e fracassam; a idia
triunfa e eterna. (MARCUSE, 1969, p. 213).

Buscando descrever o movimento da razo na histria, Hegel, em sua Filosofia


da histria, no discute a idia de Estado, mas descreve trs perodos histricos
principais do desenvolvimento da liberdade: Oriental, Greco-romano, e Germanocristo. As formas de Estado correspondentes a essas fases so respectivamente:
despotismo; democracia e aristocracia; monarquia. Os orientais no tinham o
conhecimento de que o homem livre, s que algum livre. Tal conscincia nasceu
entre os gregos, mas eles e tambm os romanos sabiam apenas que alguns so livres. As
naes germnicas sob a influncia da cristandade atingiram a conscincia de que todo
homem livre.
Hegel avalia as formas de Estado correspondentes s etapas da conscincia
histrica. A transformao histrica desenvolvimento, e atinge-se a forma mais alta de
desenvolvimento quando a autoconscincia domina todo o processo.
Devemos comear pelo Oriente. Esse mundo tem por fundamento a conscincia
imediata, a espiritualidade substancial, qual a vontade subjetiva se relaciona
primordialmente como f, confiana, obedincia (HEGEL, 1998, p. 94). Marcuse
descreve a idade de ouro da Histria universal hegeliana como sendo aquela em que
predomina a liberdade inconsciente, uma etapa de mera liberdade potencial. Ora, para
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Hegel, o pensamento o veculo do processo em que os indivduos se tornam


conscientes das prprias potencialidades e se organizam de acordo com a razo. O
pensamento que organizou conscientemente o Estado o mesmo que o levar
destruio. O pensamento ultrapassa o valor aparente, se liberta da situao vigente,
buscando o conceito das coisas, tal conceito compreende a essncia das coisas
distinguindo-a da aparncia. A histria estava progredindo, pois a liberdade e a
igualdade dos homens tornavam-se gradativamente reconhecidas.
adolescncia, pois, que se deve comparar o mundo grego, porque ali
que as individualidades se formam (HEGEL, 1998, p. 95). Para Hegel, o princpio
da subjetividade surgiu com os gregos, mas comeou efetivamente com o
Cristianismo, pois a aplicao de tal princpio com a poltica e a penetrao na
sociedade um processo identificado com a histria.

Ento se apresenta o mundo germnico [...] comparado aos


momentos anteriores, corresponderia velhice. A velhice natural
fraqueza, mas a velhice do esprito a perfeita maturidade e fora;
nela,ele retorna unidade consigo, em seu carter totalmente
desenvolvido como esprito. (HEGEL, 1998, p. 97).

Uma tal interpretao de que a transformao histrica coincide com o


desenvolvimento da razo no tempo e que se atinge a forma mais alta de
desenvolvimento quando a autoconscincia domina todo o processo, pode no parecer
equivalente, segundo Marcuse, s realizaes da sociedade. Para Marcuse, Hegel
confunde as idias sobre a sociedade com a realidade da sociedade.
Hegel fora pois levado a uma interpretao harmoniosa da histria, pela
qual a passagem a uma nova forma histrica era, ao mesmo tempo, um
progresso a uma forma histrica mais alta interpretao disparatada,
como o testemunham todas as vtimas da opresso e da injustia, bem
como os sacrifcios inteis ao longo da histria. Ainda mais absurda se
torna a interpretao por negar as conseqncias crticas da dialtica e
estabelecer uma harmonia entre o progresso do pensamento e o
processo da realidade. (MARCUSE, 1969, p. 223-224).

Se pertinente a crtica feita por Marcuse do carter problemtico da


reconciliao hegeliana entre pensamento e realidade, necessrio lembrar que Hegel
[...] no considerava que a realizao histrica do homem fosse um progresso constante.
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A histria do homem era, para ele, simultaneamente a histria da alienao


(Entfremdung) do homem (MARCUSE, 1969, p. 223-24).
Dessa forma, h ainda a pretenso de, posteriormente, investigarmos a leitura
que Marcuse (1969) faz de Hegel (1998; 2001) contrastando-a com leituras de
comentadores como Bloch (1949), Garaudy (1983), Hyppolite (1971) e Lebrun (2006),
amparados pelo dicionrio Inwood (1997), a fim de compreendermos de que forma o
pensamento de Marcuse influenciado pela filosofia hegeliana e como sua teoria se
apropria de conceitos desenvolvidos por Hegel, especialmente o conceito de poder da
negatividade presente na dialtica hegeliana. Sabemos que, para Marcuse, o perigo da
Filosofia da histria de Hegel reside na perda da negatividade, ou seja, quando a razo
identifica-se com a realidade.
Hoje o Esprito parece ter uma funo diferente: le ajuda a
organizar, administrar e acelerar os podres reais, e a liquidar o
poder de Negatividade. A Razo identificou-se com a realidade: o
que real racionalizvel, embora o que seja racionalizvel ainda
no tenha chegado realidade. (MARCUSE, 1969, p. 400).

Referncias

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BLOCH, E. El pensamiento de Hegel. Traduo de Wenceslao Roces. Mxico: Fondo
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Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2001.
______. Filosofia da histria. 2. ed. Traduo de Maria Rodrigues e Hans Harden.
Braslia: Ed. UnB, 1998.
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Lisboa: Edies 70, 1988.
HYPPOLITE, J. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Traduo de Hamlcar de
Garcia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.
INWOOD, M. J. Dicionrio Hegel. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar,
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LEBRUN, G. A pacincia do conceito. Traduo de Slvio Rosa Filho. So Paulo: Ed.


UNESP, 2006.
MARCUSE, H. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Traduo de
Marlia Barroso. Rio de Janeiro: Saga, 1969.

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