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Cuiab, 2010.
Cuiab, 2010
Introduo
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 227.
Luiz Jean Lauand, Toms de Aquino: vida e pensamento estudo introdutrio geral
(e questo Sobre o verbo), disponvel na obra Verdade e Conhecimento, lanada
pela Martins Fontes, em 1999.
Passemos anlise dos termos e temticas mais recorrentes na ontologia
tomsica.
Design-los-emos
com
termo:
substncia
(substantia).3
Estas
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.
I, 1, 9, C: (...) quia omnis nostra cognitio a sensu initium habet.
3
GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad.
Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1951. pp. 46 e 47: Partiendo,
com Santo Toms, de los entia, o seres, que nos son dados por la experiencia sensible, los
designaremos con el trmino sustancias.
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Idem. Ibidem. p. 47: Cuando la sustancia puede ser concebida como una y definida, toma el
nombre de esencia. La essentia no es, pues, sino la sustancia em cuanto es susceptible de
definicin. Quando a substncia pode ser concebida como una e definida, toma o nome de
essncia. A essentia no , pois, seno a substncia enquanto suscetvel de definio. (A
traduo, para o portugus, nossa).
costume definir o termo substncia como sendo um ser por si (ens per se).
Na verdade, esta definio, sem ser inexata, est, no entanto, incompleta. Com
efeito, um ser por si (ens per se) que no possusse qualquer outra determinao,
no estaria apto para existir, salvo se ele fosse o seu prprio ser (suum esse), mas,
neste caso, j no seria uma substncia, e sim o ipsum esse subsistens. Entretanto,
ainda no temos como saber se este ser existe ou no. Portanto, cuida afirmar que a
substncia um modo de ser que, delimitado por uma essncia, existe por si (per
se).
Alis, exatamente porque a substncia algo determinado por uma
essncia, que ela suscetvel de ser definida. De fato, da natureza da substncia
ser cognoscvel, ou seja, passvel de ser concebida. Mas o que torna uma
substncia cognoscvel, isto , suscetvel de ser definida num conceito, justamente
o fato de ela ser uma determinada substncia. E o que, por seu turno, assim a
determina, exatamente a sua essncia. Por isso, uma definio mais adequada e
restrita de substncia, seria: a substncia uma essncia ou quididade que por si
Idem. Ibidem: Exatamente a essncia o que a definio diz que a substncia. (A traduo
nossa).
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TOMS DE AQUINO. O ente e a essncia. 2 ed. Trad. Carlos Arthur do Nascimento. Rio de
Janeiro: Vozes, 2005. I, 3. GILSON. El Tomismo. p. 47: Significar lo que es una substncia,
responder a la pregunta quid sit; por eso, en tanto est expresada en la definicin, la esencia se llama
quididad. Significar o que uma substncia, responder pergunta quid sit; por isso, enquanto
est expressa na definio, a essncia se chama quididade. (A traduo, para o portugus,
nossa).
(per se). Do termo substncia, diz Santo Toms: O que ele significa a essncia
qual pertence ser de tal modo, a saber, ser por si mesma (...)7.
conquanto
concretamente
no
consigamos
distinguir
uma
substncia dos seus acidentes, devemos notar sempre que todos estes acidentes
existem na substncia, por ela e para ela, mas no o contrrio. Com outras palavras,
os acidentes pertencem substncia, e no vice-versa. Porm, no se trata de
pensar que os acidentes sejam como meros agregados da substncia, pois isto
tambm comprometeria a unidade existencial, inerente a toda substncia enquanto
tal. Os acidentes, na verdade, no tm existncia prpria fora da substncia. A nica
forma de eles existirem na substncia e pela substncia. Mas todos estes, quer
dizer, a substncia e os seus acidentes, existem, por sua vez, em virtude de um ato
nico de existir, que ser o ato de existir (actus existendi) da substncia completa,
isto , da sua essncia e das suas determinaes complementares. A falar com
mxima exao, ser justamente este ato nico de existir que dar existncia
substncia na sua inteireza e unicidade.12 Contudo, ainda nos falta determinar a
procedncia de tal ato de existir.
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Idem. Ibidem: Supongamos esta sustancia concretamente realizada: todas las determinaciones
complementarias lo estarn al mismo tiempo, y lo estarn por ella. Por ser un animal, um hombre
deve tener cierto color y cierta talla ocupara necesariamente en el espacio cierto lugar y cierta
posicin relativa. Llmase sustancia al sujeto de estas determinaciones complementarias, que a su
vez reciben el nombre de accidentes. Suponhamos esta substncia concretamente realizada: todas
as determinaes complementares estaro nela ao mesmo tempo, e estaro nela por ela. Por ser um
animal, um homem deve ter certa cor e certo tamanho, ocupar necessariamente no espao certo
lugar e certa posio relativa. Chama-se substncia ao sujeito destas determinaes
complementares, que, por sua vez, recebem o nome de acidentes. (A traduo, para o portugus,
nossa).
12
Idem. Ibidem: Hablar de las cosas como de sustancias no es concebirlas como grupo de
accidentes ligados por cierta cpula a un sujeto; todo lo contrario: es decir que ellas estn como
1. 4. Forma e matria
unidades de existencia, en las que todos sus elementos constitutivos son, em virtude de um mismo e
nico ato de existir, que es el de la sustancia. Los accidentes no tienen existencia propia que se
agregue a la de la sustancia para completarla. No tienem, pues, otra existencia que la de ella. Para
ellos, existir, es simplesmente existir-em-la-sustancia o, como se dice tambin, su esse est inesse.
Falar das coisas como de substncias no conceb-las como grupos de acidentes ligados por
certa cpula a um sujeito; todo o contrrio: dizer que elas esto como unidades de existncia, na
qual todos os seus elementos constitutivos so em virtude de um mesmo e nico ato de existir, que
o da substncia. Os acidentes no tm existncia prpria que se agregue ao da substncia para
complet-la. No tm, pois, outra existncia que a dela. Para eles, existir, simplesmente existir-nasubstncia ou, como se diz tambm, seu esse est inesse. (A traduo, para o portugus, nossa).
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Idem. Ibidem. p. 49: La sustancia no existe por si, en el sentido de que no tenga causa de su
existencia: Deus, el nico que existe sin causa, no es una substncia; ella existe por si en el sentido
de que lo que es le pertenece en virtud de un acto nico de existir, y se explica inmediatamente por
este acto, razn suficiente de todo lo que es. A substncia no existe por si, no sentido de que no
tenha causa de sua existncia: Deus, o nico que existe sem causa, no uma substncia; ela existe
por si, no sentido de que o que ela pertence-lhe em virtude de um ato nico de existir, e se explica
imediatamente por este ato, razo suficiente de tudo o que ela . (A traduo, para o portugus,
nossa).
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Idem. Ibidem: El anlisis de lo que constituye el ser mismo de las cosas puede, pues, hacer
abstraccin del accidente, desprovisto de ser prpio, y fijarse sobre la sustancia. Las nicas
sustancias de las que tenemos experiencia directa, son las cosas sensibles, cuyas cualidades
percibimos. A anlise do que constitui o ser mesmo das coisas pode, pois, fazer abstrao do
acidente, desprovido de ser prprio, e fixar-se sobre a substncia. As nicas substncias das quais
si, prescindindo, pois, daquilo que no tem existncia prpria, embora, na realidade,
ambos existam num todo uno e indiviso, isto , como substncia.
Ora, uma coisa que peculiar s substncias sensveis que elas se
encontram divididas em classes. O que as considera como pertencentes a uma
destas classes, exatamente aquele elemento que, presente nelas, as torna
passveis de serem expressas num conceito. Portanto, tal elemento o que as
coloca dentro de uma destas classes, tornando-as cognoscveis para ns, que
temos um conhecimento naturalmente conceitual, ou seja, geral. Com efeito, o
elemento que torna as substncias sensveis suscetveis de serem expressas em
conceitos o que chamaremos, doravante, de forma (forma). a forma, portanto, o
que determina estas mesmas substncias, colocando-as numa espcie (species),
conforme assevera o prprio Toms: E o modo de cada substncia composta de
matria e forma segundo a forma, pela qual ela pertence a uma determinada
espcie15.
Cuida precisar agora como podemos distinguir as substncias que pertencem
a uma mesma espcie, ou seja, que possuem uma mesma forma. De fato, na nossa
experincia mais imediata, no encontramos o homem, mas, sim, indivduos
humanos. Com efeito, urge saber o que que torna tais substncias diversas, j que
todas elas possuem uma mesma e nica forma. Ora, chamaremos o princpio de
temos experincia direta so as coisas sensveis, cujas qualidades percebemos. (A traduo, para o
portugus, nossa).
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TOMS DE AQUINO. Sobre os Anjos. Trad. Luiz Astorga. Rev. Carlos Nougu. Rio de Janeiro:
Stimo Selo, 2006. 8, 43. GILSON. El Tomismo. p. 49: Uma notable propiedad de estas sustancias
esta la de ser distribuibles en clases, cada una de las cuales constituye el objeto de un concepto, a su
vez expresable en una definicin. Es un hecho innegable, de cualquier manera que se lo interprete,
que pensamos por ideas generales, o conceptos. Para que este hecho, que es real, sea posible, es
necesario que el dato de nuestra experiencia sensible sea conceptualizable, es decir, que su
natureleza se preste a su conocimiento por conceptos. Designemos, pues, con un trmino distinto lo
que, en lo real, hace posible el conocimiento conceptual. Llamemos a este elemento la forma de la
sustancia. Diremos, pues, que toda sustancia implica una forma, y que en virtud de esta forma una
sustancia puede clasificarse en una espcie determinada, cuya definicin expresa el concepto. Uma
notvel propriedade destas substncias a de serem distribudas em classes, cada uma das quais
constitui o objeto de um conceito, que, por sua vez, pode ser expresso em uma definio. um fato
inegvel de qualquer maneira que se interprete, que pensamos por ideias gerais, ou conceitos. Para
que este fato, que real, seja possvel, necessrio que o dado de nossa experincia sensvel seja
conceptualizvel, isto , que sua natureza se preste a um conhecimento por conceitos. Designemos,
pois, com um termo distinto o que, no real, faz possvel o conhecimento conceitual. Chamemos a este
elemento a forma da substncia. Diremos, pois, que toda substncia implica uma forma, e que, em
virtude desta forma, uma substncia pode classificar-se em uma espcie determinada, cuja definio
expressa o conceito. (A traduo, para o portugus, nossa).
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Idem. Ibidem: Por otra parte, es un hecho de experiencia el que las especies no existen como
tales; hombre no es una sustancia; las nicas sustancias que conocemos son los individuos. Por lo
tanto debe haber en el individuo un elemento diverso de la forma, que ser precisamente el que
distinga unos dos otros, a los representantes de la misma especie. Designemos ahora este nuevo
elemento de lo real con um trmino distinto. Llammosle materia. Por outra parte, um fato de
experincia que as espcies no existem como tais; homem no uma substncia; as nicas
substncias que conhecemos so os indivduos. Portanto, deve haver no indivduo um elemento
diverso da forma, que ser precisamente o que distingue uns dos outros, aos representantes de uma
mesma espcie. Designemos agora este novo elemento do real com um termo distinto. Chamemo-lo
matria. (A traduo, para o portugus, nossa).
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Idem. Ibidem: (...) toda substncia , ao mesmo tempo e indivisamente, uma unidade de existncia
de uma forma e de uma matria. (A traduo, para o portugus, nossa).
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TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. II, LIV, 1 (1289). (O parntese nosso). GILSON.
El Tomismo. p. 50: Que no sea la materia lo que hace que la sustancia sea, se conoce en que la
materia no es susceptible de existir sin una forma cualquiera. Siempre ser la materia de una
sustancia que, por tener una forma, es objeto de concepto y de definicin. (...) Tomada precisamente
como materia, separada de todo aquello de que forma parte, no tiene existencia. (...) Careciendo de
existencia propia, la materia no puede causar la de la sustancia. Que no seja a matria o que faz
com que a substncia seja, conhece-se no que a matria no suscetvel de existir sem uma forma
qualquer. Sempre ser a matria de uma substncia que, por ter uma forma, objeto de conceito e
de definio (...). Tomada precisamente como matria, separada de tudo aquilo de que forma parte,
no tem existncia. (...) Carecendo de existncia prpria, a matria no pode causar a da
substncia. (A traduo nossa)
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TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. II, LIV, 1 (1290): (...) nec forma est ipsum esse
(...). (O itlico nosso).
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GILSON. El Tomismo. p. 50: La materia no es ms que un potencial determinable por la forma,
siendo la forma el acto que hace la materia sea la de tal o cual sustancia determinada. . (...) A
matria no mais que um potencial determinvel pela forma, sendo a forma o ato que faz com que
a matria seja a de tal ou qual substncia determinada. (A traduo, para o portugus, nossa).
21
Idem. Ibidem: El papel prprio de la forma es, pues, constituir la sustancia como sustancia. (...)
Concebida as, la forma es aquello por lo cual sustancia es lo que es. O papel prprio da forma ,
pois, constituir a substncia como substncia. Concebida assim, a forma aquilo pelo qual a
substncia o que (A traduo, para o portugus, nossa).
22
Idem. Ibidem. p. 50: Con seguridad que la forma es un elemento de la sustancia ms noble que la
materia, ya que es la que la determina y le confiere la inteligibilidad. Com seguridade que a forma
um elemento da substncia mais nobre do que a matria, j que ela que determina e confere
inteligibilidade matria. (A traduo, para o portugus, nossa).
23
Idem. Ibidem. p. 51: Explicar un ser como sustancia, equivale a decir por qu dicho ser es lo que
es. (...) Sim embargo esto no es todo, ya que una vez explicado por qu un ser es lo que es, queda
12
Logo, nos compostos de matria e forma, nem a matria, nem a forma podem ser
ditas o que (quod est), nem ser (ipsum esse)24 . Nem mesmo com relao s
formas subsistentes, pode-se dizer que o ato ltimo pelo qual a substncia passa a
ser um ente a forma: (...) a forma subsistente no um no-ente, mas um ato que
forma participante do ltimo que ser25.
Agora bem, se no pela matria, nem pela forma, tomadas isoladamente,
que a substncia existe ( um ens), ento, deve haver algo que justifique o porqu,
com a composio de matria e forma, passe a existir o que antes no existia, a
saber, a substncia. Como, pois, da unio de matria e forma, que, tomadas em
separado, no subsistem, pode nascer um ser que subsista, qual seja, a
substncia?26 Assim, na anlise do real, o ato de ser (actus essendi) passa a ser o
ato primeiro e fundante: Forzoso es, pues, llegar a hacer pasar la existencia a
primer lugar, como ltimo trmino que pueda alcanzar el anlisis de lo real27.
Podemos dizer que aqui nos encontramos no epicentro da doutrina tomsica.
este o ponto nevrlgico no qual descobrimos que a anlise do real no termina na
substncia, e que o ser no se encerra na forma da substncia. Com efeito, o ser
(esse) no se identifica com a substncia que o possui. Desta maneira, somos
transportados, pelo prprio Toms, da ontologia essencial de Aristteles que
finda no acabamento da substncia para a sua prpria ontologia, transfigurada em
ontologia existencial. Tal ontologia existencial se define pelo fato de que, para
alm da substncia, h um ato de ser (actus essendi) pelo qual ela existe, isto ,
pelo qual ela se torna um ente, ou seja, um sendo.28
por explicar lo que hace que dicho ser exista. Explicar um ser como substncia, equivale a dizer por
que dito ser o que . (...) Sem embargo, isto no tudo, j que uma vez explicado por que um ser
o que , resta por explicar o que faz com que dito ser exista. (A traduo, para o portugus,
nossa).
24
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. II, LIV, 1(1292). (Os parnteses so nossos). E
ainda: Idem. Sobre os Anjos. 8, 44: Pois o ser da coisa no sua forma nem sua matria, mas algo
que sobrevm coisa atravs da forma.
25
Idem. Ibidem. 8, 44.
26
GILSON. El Tomismo. p. 51: Ya que ni la materia, ni la forma pueden existir aisladas,
comprndese bien la possibilidad de la existencia de su compuesto, pero no se ve cmo su unin
puede engendrar la existencia actual. Como la existencia, podria surgir de lo que no existe? J que
nem a matria nem a forma podem existir isoladas, compreende-se bem a possibilidade da existncia
do seu composto, porm, no se v como sua unio pode engendrar a existncia atual. Como a
existncia poderia surgir do que no existe? (A traduo, para o portugus, nossa).
27
Idem. Ibidem. p. 51: Foroso , pois, fazer passar a existncia para primeiro lugar, como termo
ltimo que pode alcanar a anlise do real. (A traduo, para o portugus, nossa).
28
Idem. Ibidem: Convengamos en llamar esencial a toda ontologa, o doctrina del ser, para la cual
las nociones de sustancia y de ser equivalgan. Se dir entonces que, en uma ontologa essencial, el
elemento que termina al acabamiento de la sustancia es el elemento ultimo de lo real. No puede
13
Destarte, no mais a forma que d a ltima palavra sobre o ser, isto , o ser
no consiste mais naquele elemento que faz com que a substncia seja o que e se
encontre numa determinada espcie. O ser, propriamente falando, deixa de designar
a forma da coisa (res). Doravante, a forma passa a ser como um quo est secundrio
da substncia, subordinado ao seu verdadeiro quo est primrio, que o ato de ser
(actus essendi). Com efeito, para alm da forma, e precedendo-a, h um ato de ser
(actus essendi) que faz com que a substncia cuja essncia compete forma
determinar exista, seja um ente. Toms arrola este argumento, arrazoando que o
esse se comporta como ato com relao prpria forma, que s passa a ser
princpio de ser para a substncia, enquanto atualizada (actuatio) pelo esse,
atualidade (actualitas) primria que torna a substncia um ente:
Alm disso, porque o ser est como ato para a forma (ipsam
etiam formam comparatur ipsum esse ut actus), pois, por esse
motivo, nos compostos de matria e forma, a forma dita
princpio do ser (principium essendi), porque complemento da
substncia (complementum substantiae), cujo ato o ser
(actus est ipsum esse).29
Estamos diante de um evento verdadeiramente epocal. Trata-se realmente de
uma nova ideia, geratriz de todas as outras; originria, ademais, do sistema que
abordamos. A substncia um composto de matria e forma , unidade ontolgica e
existencial, no existe, destarte, nem em virtude da matria, nem em virtude da
forma, nem mesmo em virtude do composto, seno que passa a ser um ente, por
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fora de um ato de ser (actus essendi). Em outras palavras, se a forma o quo est
da substncia, o ato de ser (actus essendi) o quo est da prpria forma. Por
conseguinte, o esse, no seu primado absoluto, que faz com que a substncia seja
um ente. o que conclui o Aquinate:
Todavia, a forma pode ser dita pelo qual (quo est) a coisa,
enquanto princpio do ser (principium essendi); mas a
substncia toda (tota substantia) que o que (quod est), e o
ser (ipsum esse) aquilo que faz a substncia (substantia)
denominar-se ente (ens).30
O que exatamente o ser (esse)? o existir? Mas o prprio existir, o que ?
E um ato ou um estado? O ser (esse) se confunde com o ente? Qual a sua relao
com a essncia? Como ele se comporta em relao substncia? destas e outras
questes que, concisamente, passaremos a tratar.
Segundo Toms, (...) o termo ser designa um ato 31. De fato, O ato o que
mais propriamente 32. No entanto, o que o ato? Ora, no h uma definio
rigorosa para ele. Com efeito, potncia e ato so noes to fundamentais que
30
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. II, LIV, 1 (1292). (Os parnteses so nossos).
GILSON. El Tomismo. p. 52: Lo que interesa retener ante todo, es que la misma sustancia, o el
compuesto, no existe ms que en virtud de una determinacin ulterior, esta vez veraderamente
suprema, que es su mismo acto de existir. En este sentido, o esse es el quo est de la forma, que a su
vez es el quo est de la sustancia; es pues lo que hace que la sustancia seja un ens, que posse el acto
de existir. O que interessa reter antes de tudo, que a mesma substncia, ou o composto, no
existe mais que em virtude de uma determinao ulterior, desta vez verdadeiramente suprema, que
seu mesmo ato de existir. Neste sentido, o esse o quo est da forma, que, por sua vez, o quo est
da substncia; , pois, o que faz que a substncia seja um ens, que possua o ato de existir. (A
traduo, para o portugus, nossa).
31
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, XXII, 4 (208): Esse actum quendam nominat .
(O parntese nosso). Numa passagem da Summa Theologiae, Toms usa o termo ens como
sinnimo de esse, ele diz: Idem. Suma Teolgica. I, 5, I, ad 1: (...) o ente designa propriamente algo
que est em ato. Observe que, quando fala que o ser ato (actus), Toms est a dizer que o ato
ser (esse), pois o predicado que afirmado do sujeito e no o contrrio. De fato, se o ato no ser
(esse), no nada. Sem dvida, o ato , sob o ponto de vista ntico, o primeiro dos predicados do
ser, mas predicado. Tal advertncia necessria para no transformarmos a filosofia de Toms numa
atologia. Sua filosofia a do ser, uma ontologia. Toms um realista moderado.
32
LAUAND, Luiz Jean. Toms de Aquino: vida e pensamento estudo introdutrio geral (e
questo Sobre o verbo). In: Verdade e Conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 61.
15
escapam a toda definio estrita. Sabe-se, contudo, que com o termo latino actus
quer-se traduzir o termo grego enrgeia, que designa um ato ou atividade. Logo,
sendo, antes de mais nada, um ato (actus), o Ser , acima de tudo, atividade, ato33.
Agora bem, este mesmo ser (esse), concebido como ato, coloca a substncia
num estado, o estado de ente, ou seja, num sendo. E, por isso mesmo, tendemos a
identificar o ser (esse) com o ente (ens). No entanto, cumpre discriminar sempre e
cuidadosamente o esse como ato de ser, que o que funda e sustenta a substncia
no estado de ente, do prprio ente, que propriamente um estado, o estado de
habens esse.34 Portanto, importa que no entifiquemos o esse, pois Todas as
coisas, todos os entes so, antes de tudo, aqueles que exercem o ato de ser35 e
no o prprio ser (esse). Destarte, urge que distingamos o ser (esse) e o ente (ens),
como diferenciamos um ato de um estado. Neste sentido, alerta Mondin: A
explicao satisfatria s se obtm ultrapassando o ente e ascendendo ao ser
mesmo (...)36.
De fato, aps termos ultrapassado a substncia e o prprio ente, e havermos
chegado finalmente ao esse entendido como ato de ser (actus essendi), corremos o
risco, de resto, sempre presente para ns cujo modo de conhecer natural
conceitual de transformarmos o mesmo esse, concebido como ato de ser (actus
essendi), numa espcie de essncia (essentia), suscetvel, por conseguinte, de ser
expresso num conceito. Ora, tal procedimento, longe de nos fazer apreender o ser
(esse) numa definio, s nos alienar dele, fazendo-nos esquec-lo em sua
singularidade. Com efeito, como dissemos, o ser , antes de qualquer coisa, um ato.
E um ato, conforme tambm j averiguamos, uma noo to universal que no se
deixa definir. Logo, sendo um ato, (...) o ser escapa a qualquer definio37. Desta
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uma unidade inviolvel: o ser (esse), o ente (ens) e a essncia (essentia) esto
intrinsecamente unidos na unidade indivisa da substncia (substantia).
Como se d a unidade destes elementos no real? Explica Lauand: Todo ente
e algo: homem, co, pedra. Nesta composio, se o responsvel pelo do
ente o ato de ser, seu complemento necessrio, a essncia, corresponde ao qu
que o ente 46. Por conseguinte, se o ente aquilo que exerce o ato de ser (actus
essendi), (...) a essncia a medida da recepo do ato de existir47. De fato, se a
substncia um ente pelo ato de ser (actus essendi), a essncia o que o ente , e,
assim, (...) a essncia o que responde pergunta: O que isto?48. Em uma
palavra, o ente, em nossa experincia, sempre alguma coisa que existe, alguma
coisa que possui e exerce um ato de ser (actus essendi) delimitado pela sua
essncia. Assim, pois, ser (esse), ente (ens) e essncia so inseparveis na nossa
experincia sensvel, conquanto permaneam distintos. Sintetiza esta unidade na
diversidade ou estes desdobramentos do conceito de ser, Joseph Nicolas:
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Todavia, a forma pode ser dita pelo qual (quo est) a coisa,
enquanto princpio do ser; mas a substncia toda o que (est
ipsum quod est), e o ser (ipsum esse) aquilo que faz a
substncia denominar-se ente (ens).54
Assim, sendo o esse o que confere o ser a todas as coisas, ele o que mais
propriamente se pode designar como ser: Para Sto. Toms, o ser antes de tudo
existir. O ser se define em funo da existncia55. Desta sorte, numa ontologia
existencial como a tomsica, o ser passa a designar realmente um ato (actus), o ato
de ser ou existir (actus essendi, actus existendi), como j explicamos. E h mais.
52
20
Como cada coisa perfeita na medida em que est em ato56, o esse, sendo um ato
em si mesmo e um ato com relao a todas as coisas, ele , ipso facto, o que h de
mais perfeito na coisa57 e a perfeio das perfeies, isto , a fonte de todas as
demais perfeies.58 De fato, enquanto o esse a atualidade de todo ato, e sendo o
ato a prpria perfeio de uma coisa, do esse que procede toda perfeio:
56
Por que uma coisa perfeita enquanto est em ato? Poder-se-ia arguir-nos. Diz-se perfeito, do
latim perfectio, ao que est totalmente feito (totaliter factus). Portanto, per-fectum, diz-se sempre de
algo que j est realizado, consumado, concludo. Ora, ope-se a esta noo de perfeio a noo
de potncia. Do latim potentia, o termo designa sempre o que pode ser, mas ainda no ; potncia
sempre uma capacidade de vir-a-ser. Ao contrrio, o ato, do latim actus, praticamente coincide com a
definio que nos propomos para perfeio. De fato, o ato designa, antes de tudo, algo j realizado,
completo, arrematado. Vide as referncias da nota 43.
57
TOMS DE AQUINO. De Potentia. 7, 2, ad 9. In: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos
de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 220: (...)
esse est inter omnia perfectissimum (...). (...) o ser a mais perfeita de todas as coisas.
58
TOMS DE AQUINO. De Potentia. 7, 2, ad 9. In: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos
de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 219: O ser
(esse) a atualidade de todo ato e, portanto, a perfeio de toda perfeio (O parntese nosso).
59
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 3, 4, C. (Os parnteses so nossos).
60
Idem. Ibidem. I, 7, 1, C. (Os parnteses so nossos). MONDIN. Quem Deus? Elementos de
Teologia Filosfica. p. 220: O ser, concebido como raiz de tudo, o que pe em ato tudo aquilo
que existe. (...) o ser o ato supremo, a forma de todas as formas TOMS DE AQUINO. Suma
Teolgica. I, 7, 1, C... (Os parnteses so nossos)
61
MARIE. Introduo Suma Teolgica. p. 41: Alm da forma que faz que tal ser se situe numa
espcie determinada, preciso situar o esse ou ato de existir que faz com que a substncia assim
constituda seja um ens, um ser.
21
Sendo o esse um ato para si mesmo, isto significa, finalmente, que ele puro,
isto , isento de toda ulterior determinao, ele simplesmente existe. Agora bem,
este existir puro, por mais nada determinado, , ademais, infinito. Alm disso,
enquanto puro ato e o ato o que responde por toda perfeio , o esse, sendo
um ato ilimitado, tambm uma perfeio infinda. Ele o que : unicamente ato de
existir. nico, de fato, porque nada pode ser concebido, enquanto existindo, que
exista fora dele, visto que, sendo ele o prprio existir, nada pode existir
independentemente dele, e nem ser o que ele no seja, de forma mais eminente.63
claro que, para um ato de existir (actus existendi) como este, nem se
colocaria o problema da distino entre essncia e existir (esse), pois, se assim
pudermos expressar-nos, no caso de tal ato puro de existir, a sua essncia seria
precisamente existir (esse). Ele existiria em virtude de si mesmo, seria o seu prprio
existir (suum esse). Porm, bem se v que no exatamente deste ipsum esse
subsistens que estamos falando agora, e, sobre a sua existncia ou no, nada
podemos concluir ainda. Neste instante, com relao a ele, podemos apenas
postular que, se verdadeiramente existe, dever ser de tal forma que a sua prpria
essncia (essentia) seja ato puro de existir (esse). Dito de outra forma, se existir,
existir por si mesmo (a se).64
62
22
existe de certo modo por direito prprio, como ser cuja essncia mesma o existir. (A traduo, para
o portugus, nossa).
65
Idem. Ibidem: Son, como lo hemos dicho ya, las sustancias concretas, objeto de nuestra
experiencia sensible. Ninguna dellas nos es conocida como un puro acto de existir. Distinguimos a
cada una de ellas como siendo ya un rbol existente, o un animal existente, o un hombre
existente. Esta determinacin especfica de los atos de existir, que sita a cada uno de ellos en una
espcie determinada, es precisamente lo que llamamos su essencia. So, como j temos dito, as
substncias concretas, objeto de nossa experincia sensvel. Nenhuma delas nos conhecida como
um puro ato de existir. Distinguimos cada uma delas como sendo j uma rvore existente, ou um
animal existente, ou um homem existente. Esta determinao especfica dos atos de existir, que
situa cada um deles em uma espcie determinada, precisamente o que chamamos sua essncia.
(A traduo, para o portugus, nossa).
66
Idem. Ibidem: Ahora bien, si se trata de tales seres, los nicos de que tenemos conocimiento
emprico, el problema de su existencia se impone ao pensamiento. (...). en um rbol, un animal o un
hombre. Su esencia es ser ya un rbol, ya un animal, ya un hombre; em ningn caso su esencia es el
existir. El problema de la relacin de la esencia con su acto de existir se plantea, pues, de una
manera ineluctable respecto de todo ser cuya esencia no sea el existir. Agora bem, se se trata de
tais seres, os nicos de que temos conhecimento emprico, o problema de sua existncia se impe ao
pensamento. (...) uma rvore, um animal ou um homem. Sua essncia ser j uma rvore, j um
animal, j um homem; em nenhum caso sua essncia o existir. O problema da relao da essncia
com seu ato de existir se coloca, pois, de uma maneira inelutvel, com respeito a todo ser cuja
essncia no seja o existir. (A traduo, para o portugus, nossa)..
67
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. III, LXIX, 10(2450): (...) agere sequitur ad esse in
actu (...).
23
68
Idem. Suma Teolgica. I, 89, 1, C. (Os parnteses so nossos); Idem. Suma Contra os Gentios.
II, VI, 6 (884): O ato (actus), com efeito, o princpio da ao (actionis principium est). (Os
parnteses so nossos); Idem. Ibidem. I, XVI, 4 (131): (...) a coisa age (agit) enquanto ato (actu).
(Os parnteses so nossos). Idem. Ibidem. I, XXVIII, 4 (265): Alm disso, nenhuma coisa opera (agit)
seno enquanto est em ato (actu). (Os parnteses so nossos). E ainda Idem. Suma Teolgica. I,
25, 1, ad 1: (...) todo ser (unumquodque) age (agit) enquanto est em ato (actu). (Os parnteses so
nossos).
69
LAUAND. Op. Cit. p. 61.
70
GILSON. El Tomismo. 55. Tal tambm o alcance da distino de essncia e existncia, que
indubitavelmente seria melhor chamar distino de essncia e de existir. (A traduo, para o
portugus, nossa).
24
Concluso
71
Idem. Ibidem. pp. 52 e 53: As entendido, el acto de existir se sita en el corazn o, si se quiere, en
raiz misma de lo real. Es, pues, el princpio de los princpios de la realidad. Assim entendido, o ato
de existir se situa no corao ou, se se quiser, na raiz mesma do real. , pois, o princpio dos
princpios da realidade. (A traduo, para o portugus, nossa).
72
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. II, LIV, 3 (1295). Mesmo em relao s
substncias separadas, uma coisa o ato de ser e outra a substncia receptiva deste ato: Idem.
Sobre os Anjos. 8, 42: Logo, em todo e qualquer ser exceto o primeiro h tanto o prprio ser
como ato, quanto a substncia que possui o ser da coisa como potncia receptiva deste ato que o
ser. GILSON. El Tomismo. p. 52: En resumen: en la sustancias concretas que son objeto de la
experiencia sensible, escalnanse en profundidad dos composiciones metafsicas: la primera, la de la
materia y de la forma, constituye la sustancialidad de la sustancia; la segunda, la de la sustancia com
el ato de existir, constituye la sustancia como ser, por hacer de ella un existente. Em resumo: nas
substncias concretas, que so objeto da experincia sensvel, escalam-se em profundidade, duas
composies metafsicas: a primeira, a de matria e forma, constitui a substancialidade da
substncia; a segunda, a da substncia com o ato de existir, constitui a substncia como ser, por
fazer dela um existente. (A traduo, para o portugus, nossa).
73
Idem. Ibidem. I, 5, 1, C.
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26
80
TOMS DE AQUINO. De Natura Accidentium. c.1. 2. ed. In: MONDIN, Battista. Quem Deus?
Elementos de Teologia Filosfica. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 222:
No ente (ens), o elemento mais ntimo o ser (esse); depois do ser, vem a forma, graas a cuja
mediao o ente (ens) possui o ser (esse); enfim, vem a matria (materia), que embora sendo o
fundamento da coisa encontra-se, porm, mais distante do ser (esse) da coisa do que qualquer outro
elemento. (Os parnteses so nossos).
81
GILSON. El Tomismo. p. 63: Esse no deriva de essentia, sino essentia de esse. No se dice que
un objeto cualquiera que es porque es um ser, sino ms bien, o al menos debera concebrselo as,
que es un ser porque es. Por eso el existir no es un acidente de la esencia (...). Esse no deriva de
essentia, seno essentia de esse. No se diz de um objeto qualquer que porque um ser, seno,
melhor, ou ao menos deveria conceb-lo assim, que um ser porque . Por isso o existir no um
acidente da essncia. (A traduo, para o portugus, nossa).
82
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. p. 218.
83
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. Rev. Carlos Eduardo
Silveira Matos. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 657.
84
O termo teologia filosfica usado pelo prprio Toms em: TOMS DE AQUINO: Super De
Trinitate. 5, 4, C. Disponvel em: <http://www.corpusthomisticum.org/cbt.html>. Acesso em:
09/04/2011: Theologia philosophica.
27
28
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29
nascer, pelos nossos feitos e ditos, o que ainda est por ser feito, vale dizer, a
novidade, teramos a certeza de que o pensamento tomsico no morrer jamais.
Sua noo de ser intensiva e abrangente, posto que, para ele, o ser se manifesta
tanto como o impulso inicial de toda ao ou atividade, como tambm sendo o
intento final de toda ao ou atividade, o seu trmino natural: Tudo na trama
constitutiva do ente, no seu desenvolvimento e concluso, tudo procede do ser: o
ente forma-se graas ao ser, parte do ser e retorna ao ser95. O ser o termo, o
vrtice do real. Uma espcie de energia primordial de onde tudo flui e se mantm.
Expressa Mondin:
95
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30
concebido como ato (enrgeia), donde dimana a pujana para toda produo
(poesis), ao (prxis) e para a prpria contemplao (theora).97 Enfim, do ser
(esse) procede tudo o que vibra e vivifica. Por isso, segundo pensamos, a leitura de
todos os temas tomasianos deve emanar desta medula, a saber, do esse, posto que,
como diz Gilson acerca da metafsica tomsica:
97
Acerca da semntica dos termos, vide: VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia II:
tica e Cultura. 4 ed. So Paulo: Loyola, 2004. pp. 11 a 35.
98
GILSON. El Tomismo. p. 70. Cuando se la reduce al orden del concepto, convirtesela en una
ciencia del ser y de la cosa, que es la expresin abstracta de lo que h de conceptualizable en no
real. El tomismo, as concebido, ha sido objeto de muchas sntesis, de las cuales una por lo menos es
una obra maestra, pero su tomismo no es o tomismo de Santo Toms, cuya caracterstica es que
todo concepto de cosa connota um acto de existir. (A traduo, para o portugus, nossa).
99
Idem. Ibidem: En una filosofa en que el existir es inconcebible de otra maneira que en y por una
esencia, pero en la que toda esencia seala un acto de existir, las riquezas concretas son
prticamente inagotables. (...). Mantenido sobre el plano de los conceptos, el tomismo dedicar todas
suas fuerzas a volver a comenzar indefinidamente el inventario de aquellos de quienes ha herdado.
Llevado al plano del juicio, el tomismo volver a ponerse em contacto con el corazn mismo de la
realidad que interpreta. (A traduo, para o portugus, nossa).
31
BIBLIOGRAFIA
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Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES,
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