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INSTITUTO EGRGORA

O Papel da Educao Dentro do Cenrio ScioHistrico

Antnio Leite de Barros Neto

Vrzea Grande, 2009.

Antnio Leite de Barros Neto

O Papel da Educao Dentro do Cenrio ScioHistrico

Trabalho da disciplina Gesto das


Cidades e Sistema de Educao, do Prof.
Carlos Alberto Reys Maldonado do Curso de
Ps-Graduao em Gesto Pblica Municipal
do Instituto Egrgora.

Vrzea Grande, 2009

Introduo
O presente trabalho versa sobre a relao intrnseca entre educao e sociedade. Tal
correlao torna-se evidente pela prpria histria da origem da educao, que atesta o seu
papel preponderante na formao e transmisso da cultura na sociedade.
A histria, diz antigo axioma, desconhece comeos absolutos. Contudo, se tivermos
que situar em algum ponto do espao-temporal, a gnese da nossa cultura ocidental, este lugar
ser certamente a Grcia, do ano VI e V a.C. Por conseguinte, por ela que devemos comear
se quisermos entender, com exao, qual seja a correlao que vigora at nossos dias entre
educao e sociedade.
Ora, para os gregos, a noo de educao, que era designada pela expresso paideia,
est stricto sensu ligada ao seu conceito de filosofia. Com o trmino do perodo dos chamados
filsofos naturalistas os pr-socrticos (...) j os sofistas desempenham um papel
fundamental ao impor a filosofia como fora educativa essencial1. Mas com Scrates,
mxime com Plato, que os verdadeiros mestres de formao humana e de vida tornam-se
assim, no mais os poetas, mas os filsofos2.
Portanto, no se pode compreender com preciso a histria do nascimento da relao
entre educao e sociedade, se no assimilarmos, ainda que em suas linhas gerais, quais foram
os fatores que influenciaram diretamente o nascimento da prpria filosofia na Grcia, evento
verdadeiramente epocal para a histria da nossa cultura ocidental. Neste sentido acentua
tambm o Historiador da Filosofia Antiga, Giovanni Reale, declinando o seguinte juzo: (...)
Scrates criou a tradio moral e intelectual sobre a qual a Europa espiritualmente se
construiu3.
Por isso, neste trabalho cuidaremos de mostrar como o cenrio socioeconmico
tornou-se um fator decisivo e essencial, para o nascimento da filosofia e consequentemente da
prpria educao. Destarte, ainda que mui sinteticamente sem pretendermos nem de longe
ser exaustivos tentaremos evidenciar como a associao e a correlao entre educao e
sociedade, tornou-se, doravante, um fator determinante, inclusive para a manuteno do nosso
prprio modelo estatal coetneo, no qual vivem nossos coevos.
Passemos a arrazoar os tpicos propostos neste intrito.
1

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Lxico, ndices, Bibliografia. Trad. Henrique C. de Lima
Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1995. v. 5. v. Paideia
2
Idem. Ibidem
3
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. 4. ed. Trad. Marcelo Perine. So
Paulo: Loyola, 2002. v. 1.p. 95

Desenvolvimento
Primum vivere, deinde philosophare4, diz o antigo provrbio latino. Sem embargo,
onde h escassez, carestia, misria enfim, no h lugar nem tempo hbil para se filosofar. Por
isso o sentido da mxima sobredita seja que: (...) sem determinadas condies sociais,
econmicas e polticas, torna-se impossvel qualquer especulao filosfica (...)5. Conforme
alude o Prof. Battista Mondin, (...) entre os povos primitivos ou subdesenvolvidos, observase a ausncia total de especulao filosfica sistemtica6.
Agora bem, no sculo VI a.C, a Grcia sofreu grandes mudanas polticas e
econmicas que lhe deram uma estabilidade, estabilidade esta que, doravante, lhe possibilitou
o desenvolvimento de uma cultura intelectual peculiar, qual chamamos filosofia. Ademais,
findo o ciclo migratrio do sculo VII e VI a.C, comearam a surgir as cidades-estados, a
saber, a plis, e o homem grego deixou de ver-se apenas como um migrante, para descobrir-se
(...) essencialmente como cidado7.
Aliado estabilidade, e oriundo dela, a Grcia desenvolveu-se tambm
economicamente: Deixou de ser pas predominantemente agrcola, desenvolvendo de forma
sempre crescente o artesanato e o comrcio8. Alm disso, e sobretudo nas colnias, os
intercmbios comerciais entre as cidades tornaram-se cada vez mais constantes, donde (...)
tornou-se necessrio fundar centros de distribuio comercial, que surgiram inicialmente nas
colnias jnicas, particularmente em Mileto, e depois tambm em outros lugares9.
Comerciantes e artesos, neste interstcio, comearam a se despontar como a nova
aristocracia grega, e passaram a se opor com vigor concentrao do poder poltico somente
nas mos da antiga nobreza fundiria. De fato, como bem observa Reale:

Com a luta que os gregos empreenderam para transformar as velhas


formas aristocrticas de governo em novas formas republicanas,
nasceram as condies, o senso e o amor da liberdade.10

Primeiro viver, depois filosofar


MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. 10. ed. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo
Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. v. 1. p. 15.
6
Idem. Op. Cit.
7
REALE. Histria da Filosofia: Filosofia Antiga Pag. p. 10.
8
Idem. Ibidem.
9
Idem. Ibidem.
10
Idem. Ibidem.
5

Ora, foi este senso de cidadania, de ser livre e partcipe ativo do poder estatal, que deu
aos gregos, inicialmente nas colnias, mas depois tambm na me ptria, Atenas, aquele
estado de bem-estar e liberdade, que lhes possibilitaram o cultivo do cio da contemplao,
nascedouro da prpria filosofia. Descreve o Prof. Giovanni Reale com preciso:

Foram as condies socioeconmicas mais favorveis das colnias que


permitiram o nascimento e o florescimento nelas da filosofia, a qual,
depois, tendo passado me ptria, alcanou os mais altos cimos, no
em Esparta ou noutras cidades, mas justamente em Atenas, isto , na
cidade onde existiu, como o prprio Plato reconheceu, a maior
liberdade da qual os gregos gozaram.11
Importa que antes de prosseguirmos, precisemos ainda um ponto: por que a filosofia
floresceu primeiro nas colnias e no em Atenas? Porque fora exatamente as colnias,
enquanto se encontravam mais distantes da me ptria e da sua constituio, que gozaram
daquela liberdade e autonomia, para o desenvolvimento do comrcio e o exerccio da
liberdade, que so os pressupostos precpuos, para a consecuo daquele bem-viver, que torna
vivel, por sua vez, a prpria cultura do filosofar:

Por que isso aconteceu? Porque, como h tempo se notou, as colnias


puderam, com a sua operosidade e com o seu comrcio, alcanar o
bem-estar e, portanto, a cultura. E por causa de certa mobilidade que a
distncia da me ptria lhes deixava, puderam tambm dar-se livres
constituies antes daquela.12
Ora, dissemos acima: cultura do filosofar. Mas o que significa cultura? No seu
significado mais antigo, designa (...) a formao do homem, sua melhoria e seu
refinamento13. Outrossim, passou a indicar tambm, (...) o produto dessa formao, ou seja,
o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados, civilizados, polidos (...)14. Em uma
palavra, a cultura o que torna o homem propriamente humano, o seu humanizar-se. E neste
sentido, ela se confunde com a prpria concepo de filosofia, ao menos na acepo que este
termo ganhou desde os sofistas e Scrates.
De fato, os sofistas que foram contemporneos a todas estas mudanas
socioeconmicas que descrevemos acima, deslocaram a reflexo filosfica da physis e do

11

Idem. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. p. 27


Idem. Ibidem.
13
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4. Ed. Trad. Ivone Castilho Benedetti. Rev. Ivone Castilho
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000. v. Cultura.
14
Idem. Op. Cit.
12

cosmo para o homem e quilo que concerne vida do homem como membro de uma
sociedade15. Por conseguinte, como bem observa Giovanni Reale, (...) exato afirmar que,
com os sofistas, inicia-se o perodo humanista da filosofia antiga16.
De sorte, a finalidade da filosofia coincidiria com a prpria finalidade da educao
grega, a saber, a paideia, cujo fim era exatamente (...) de formao, de perfeio espiritual,
ou seja, de formao do homem no seu mais alto valor17. Enfim, a educao, (...) entendida
ao modo grego, a formao da perfeio humana18, com vistas a fazer do homem um
cidado, isto , um habitante da plis, partcipe dela, e que tem que viver, portanto, de acordo
com ela, a fim de conserv-la, pois da felicidade e do bem da plis que derivam a sua
prpria felicidade e o seu prprio bem. o que ressalta Reale:

Para o grego, o homem passou a coincidir com o cidado. Dessa forma,


o Estado tornou-se o horizonte tico do homem grego e assim
permaneceu at a era helenstica. Os cidados sentiram os fins do
Estado como seus prprios fins, o bem do Estado como seu prprio
bem, a grandeza do Estado como sua prpria grandeza e a liberdade do
Estado como sua prpria liberdade.19
Portanto, assim como as condies socioeconmicas tornaram possvel a filosofia,
a filosofia, adrede, mediante a educao (paideia), deveria cuidar tambm de manter e
consolidar agora, aquela independncia, liberdade e bem-estar, que houveram permitido,
antanho, o seu prprio nascimento.
Houve, pois, dois modelos de paideia segundo o paradigma acima, a saber, a
paideia dos sofistas e a proposta por Scrates e seus seguidores.
Com efeito, com o desenvolvimento das cidades-estados, o grande fluxo de
estrangeiros gerados pelos intercmbios comerciais e pela criao das assemblias pblicas,
nas quais se decidiam os rumos das cidades, urgiu aos cidados, que realmente quisessem
tornar-se protagonistas das grandes mudanas que ocorriam, que adquirissem alguma cultura,
a fim de que pudessem intervir, positiva e diretamente, nos rumos que a cidade tomava. o
que assevera o Prof. Mondin:

15

REALE. Histria da Filosofia: Filosofia Pag Antiga. p. 75


Idem. Ibidem.
17
Idem. Histria da Filosofia Antiga: Lxico, ndices e Bibliografia. v. Paideia
18
Idem. Ibidem.
19
REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: A Filosofia Pag. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo.
Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. v.1. p. 10.
16

A vida na plis exigia de todos os cidados que se dedicavam


atividade poltica (o que faziam todos os membros da aristocracia) uma
razovel cultura e certa facilidade na eloquncia, isto por causa da
enorme importncia das assemblias pblicas, nas quais eram tratadas
as mais variadas questes, como a guerra e a paz, o direito e o conceito,
o governo e a religio, etc.20
O termo sofista significa sbio e era assim que eles se apresentavam aos habitantes da
cidade, isto , como sbios capazes de suprir esta lacuna que faltava aos seus seguidores: a
cultura e a eloquncia. Apresentavam-se sempre como homens viandantes e portadores de
toda sorte de conhecimentos, aptos, por isso mesmo, para transmitir aos seus sequazes, aquela
cultura e eloquncia que estes tanto alentavam, para que pudessem, com descortino, tomar
parte nos rumos da cidade. E foi assim que os sofistas chegaram a Atenas.
Entretanto, o conhecimento que os sofistas defendiam no era um conhecimento
verdadeiro, mas til. Neste sentido, Protgoras, talvez o expressivo expoente desta escola,
dizia inclusive que (...) no existe um verdadeiro absoluto e tambm no existem valores
morais absolutos (bens absolutos)21.
O que existe, na verdade, e o que os sofistas ofereciam aos seus discpulos era (...)
algo que mais til, mais conveniente e, portanto, mais oportuno22. De resto, para o sofista,
o sbio no seno aquele (...) que conhece esse relativo mais til, mais conveniente e mais
oportuno (...)23 a que eles chamavam cultura e que soubesse, alm do mais, (...)
convencer tambm os outros a reconhec-lo e p-lo em prtica24. E justamente esta arte de
persuaso que eles chamavam de eloquncia.
Estamos diante de um verdadeiro e acentuado relativismo, certamente decorrente deste
desenvolvimento econmico macio, que tornava cada vez mais propenso o rompimento das
fronteiras entre as cidades e at mesmo entre os povos, colocando assim disposio de quem
o quisesse: leis e costumes diferentes e o mais das vezes at opostos daqueles sob os quais
vivia. o que salienta o Prof. Reale:

A ruptura do crculo restrito da plis e o conhecimento de costumes,


usos e leis opostos deveriam constituir a premissa do relativismo,
gerando a convico de que aquilo que era considerado eternamente

20

MONDIN. Op. Cit. pp. 39 e 40


REALE. Histria da Filosofia: A Filosofia Antiga Pag. p. 77
22
Idem. Ibidem
23
Idem. Ibidem
24
Idem. Ibidem
21

vlido, na verdade no tinha valor em outros meios e em outras


circunstncias.25
Ope-se de forma intransigente ao modelo de educao dos sofistas, a proposta
para educao de Scrates. Ao contrrio dos sofistas, para Scrates, s o conhecimento da
verdade pode realmente tornar um homem um verdadeiro cidado. Por isso, Scrates busca
s a verdade e incita seus discpulos a descobri-la26. Ademais, diferentemente do que
pensavam os sofistas, para Scrates, a verdade no relativa, mas absoluta, ou seja, h
conhecimentos e leis morais indeclinveis e, portanto, universais.27
De resto, enquanto os sofistas se jactavam por se julgarem sbios e capazes de
ensinar, Scrates, em evidente oposio a esta atitude, (...) tem a viso de que ningum pode
ser mestre dos outros28. A chamada ironia socrtica, no era seno uma forma de questionar
as prprias convices que os sofistas tinham imprimido na cabea dos jovens atenienses,
fazendo-os, destarte, cair em tergiversaes constrangedoras, de modo que a ironia, em
Scrates, (...) tem por finalidade pr a descoberto a vaidade, de desmascarar a impostura e
seguir a verdade29.
Embora tal ironia provocasse (...) irritao ou reaes ainda piores nos sabiches
e nos medocres30, queles que se viam despojados das suas falsas convenes, a refutao
socrtica se apresentava como uma verdadeira (...) purificao das falsas certezas, ou seja,
um efeito de purificao da ignorncia31. Portanto, Scrates teve o mrito de ter (...) sabido
transformar a ironia em um mtodo de educao, em um processo pedaggico e filosfico32.
Mas o mtodo socrtico no para apenas na ironia ou na refutao das falsas
certezas. De fato, Scrates estava convencido de que a verdade habita dentro ns e nos
acessvel, faltando-nos apenas desapegarmo-nos das coisas exteriores e voltarmo-nos para o
nosso prprio interior, isto , para a nossa prpria alma (psych), a fim de a descobri-la. Por
conseguinte, ao educador caber apenas ajudar (...) seus discpulos a descobri-la neles
mesmos33. Na sua concepo, portanto, Ele no mestre, mas obstetra (maiutica) (...)34,
ou seja:

25

Idem. Ibidem. p. 74
MONDIN. Op. Cit. p. 48
27
Idem. Ibidem. p. 49: Para Scrates, existem conhecimentos e leis morais de valor absoluto, objetivo e,
portanto, universais.
28
Idem. Ibidem. p. 48
29
Idem. Ibidem. p. 47
30
REALE. Histria da Filosofia: A Filosofia Antiga Pag. p. 102
31
Idem. Ibidem
32
MONDIN. Op. Cit. p. 47
33
Idem. Op. Cit.
26

A sua arte educativa pode ser comparada com a de sua me, que era
parteira, porque ele como o mdico que ajuda nos partos do esprito.
Por causa deste aspecto o mtodo de Scrates chamado maiutica.35
Sem embargo, Scrates (...) no leciona aos discpulos, mas conversa, discute,
guia-os em suas discusses, orienta-os para a descoberta da verdade36.
Com efeito, neste sentido que entendemos que a filosofia socrtica visa, antes de
tudo, ser um mtodo educacional, como bem observa o Prof. Giovanni Reale: (...) as
finalidades do mtodo socrtico so fundamentalmente de natureza tica e educativa, e apenas
secundria e mediatamente de natureza lgica e gnosiolgica37.
Mas j tempo de perorarmos a nossa abordagem, dando nela uma ltima
pincelada no sentido de realar os seus corolrios.

34

Idem. Op. Cit.


Idem. Op. Cit.
36
Idem. Op. Cit.
37
REALE. Histria da Filosofia: A Filosofia Antiga Pag. p. 100.
35

Concluso

Esperamos ter conseguido mostrar como, historicamente, no ocidente, as condies


socioeconmicas possibilitaram o nascimento da filosofia, e a filosofia, por seu turno,
entendida fundamentalmente como uma pedagoga, teve um papel preponderante na formao
do cidado, enquanto indivduo tico e poltico, comprometido com a plis, inserido nela, e
portador de direitos e deveres inalienveis com relao a ela.38
Alm disso, malgrado o pouco espao de que dispnhamos, aspiramos ter logrado
xito no interregno do desenvolvimento deste texto, no sentido de haver deixado patente que a
educao, desde o seu incio vetusto na paideia grega, nunca teve, primariamente, uma funo
de doutrinar, ou seja, de simples transmisso de conhecimentos, mas, sim, de fazer com o que
o prprio novel descobrisse, dentro de si, a verdade que nele habita, a fim de que pudesse,
doravante, adquirir novos conhecimentos sozinho. De fato, o mestre como um parteiro, cuja
funo fazer com que o discpulo consiga tirar de dentro de si, a verdade sobre si, qual seja,
a verdade sobre a sua prpria essncia racional.
Finalmente, alentamos no ter sido debalde o nosso modesto esforo de mostrar que a
educao sempre fora um meio de inserir os jovens na vida da plis, de torn-los autnomos e
atuantes nela, capazes, deveras, de intervir em suas decises mais incoercveis e de adquirir
novos conhecimentos que possam aperfeio-los. Por conseguinte, como verificamos, diante
de to nobre e atraente funo, eram, pois, os prprios jovens, os que procuravam sedentos
pelos mestres e pela prpria educao.
Afinal, atravs do nosso pequeno eptome da educao socrtica, almejamos mostrar
como a educao, conquanto de extrema utilidade para a prxis poltica, no pode ser
utilitarista ou relativista, como nos sofistas, mas que, ao contrrio, deve ser norteada por um
ardente amor pela verdade, que encontra, antes de qualquer coisa, na sua prpria
contemplao, o seu bem maior.
Enfim, embora a educao socrtica seja certamente criticvel sob alguns aspectos e
possa, e deva sofrer certas adaptaes, o seu contributo para a nossa cultura sem par. Ela nos
ensina a todo instante que educar tornar o homem autnomo, senhor de si, capaz de estar
sozinho com a sua prpria razo; e este patrimnio de autonomia e senso de cidadania, que

38

Hoje verificamos tristemente como perdemos o verdadeiro conceito de filosofia, ao conceb-la como algo
incuo, insosso, sem nenhum contributo a dar para o homem moderno. A ponto de questionarmos se ela
realmente deve estar entre o currculo das disciplinas que compem a primeva educao dos nossos infantes.

10

dever ser o grande legado ao qual chamamos cultura que devemos transmitir aos nossos
psteros, enquanto educadores. Educao no , portanto, nem principalmente e nem
prioritariamente, erudio, acmulo de conhecimentos, como queriam os sofistas.
Gostaramos de terminar este despretensioso ensaio sobre O Papel da Educao no
Cenrio Scio-Histrico, coligindo duas passagens nas quais o Prof. Reale ressalta, com
meridiana clareza, a importncia da filosofia e da prpria educao para a vida poltica em
Scrates:

Fica claro, do que dissemos at aqui, que o verdadeiro poltico, para


Scrates, no podia ser seno o homem perfeito moralmente, ou seja, o
poltico devia ser poltico na dimenso da alma e capaz de cuidar das
almas dos outros. Plato far Scrates dizer que o bom poltico ser
aquele que cuida da alma dos outros.39
J no Grgias, avaliando o alcance da obra educativa de Scrates, deuse conta de que, em comparao com ela, a dos polticos de profisso
era quase nula, e no hesitou em proclamar Scrates como o nico
verdadeiro homem poltico que a Grcia teve.40

39
40

Idem. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. p. 285


Idem. Ibidem. p. 286.

11

Autoavaliao
Atravs das aulas, da leitura dos textos do mdulo e da prpria pesquisa para este
trabalho, percebemos que o modelo de educao que prevaleceu no ocidente foi o dos
sofistas. Com efeito, nossa educao moldada por princpios e pressupostos utilitaristas e
pragmticos, que se propem atender, direta e imediatamente, aos interesses do estado e da
poltica estatal. Como dissemos no corpo do texto, enquanto na Grcia antiga, a filosofia e a
educao caminhavam juntas, hoje se questiona, inclusive, se pertinente ou no, que se
tenha filosofia na grade curricular.
Ademais, o prprio educador tornou-se um funcionrio pblico, encarregado de
transmitir aqueles conhecimentos que realmente tornam possvel a continuidade do
paradigma vigente, qual seja, a lgica do capital. De fato, para ns, chama-se trabalho
somente aquilo que produz capital ou gera capital.
Quaisquer atividades que se desenvolvam, por mais laboriosas que sejam inclusive o
rduo exerccio do pensamento se no produzem ou geram capital de alguma forma, no
podem ser consideradas propriamente trabalho. Tanto que quem as faz, no merece ganhar
ou receber nada por aquilo que produz, visto que simplesmente no produz e nem faz nada,
que seja supostamente til, para dar continuidade estrutura na qual vivemos.
Alm disso, a atual conjuntura forceja o educador a ser um professor, que entra em
sala com um plano de aula e um espao j bem demarcado e restrito por captulos e mdulos,
que respondam quase de modo acrtico aos interesses do sistema.
Criam-se tantas necessidades que, quando no o prprio cansao que nos esgota, so
as veleidades que encontramos para nossa distrao e consumo, que nos alienam da atividade
do pensamento. No h, pois, mais espao para aquele tempo buclico, do qual todos

12

necessitam para desenvolver os seus prprios questionamentos, e para posicionar-se


criticamente ante as questes mais urgentes desta existncia.
Tudo feito para reproduzir e fazer vicejar, quase que automaticamente, o sistema de
consumo j dominante. E a filosofia, que era a mais supina das cincias na antiguidade, h
muito deu lugar sabedoria procedente da economia poltica41.
No h mais tempo para pensar, salvo se for um raciocnio poitico, isto ,
previamente condicionado para fins produtivos, teis. De fato, hoje ningum se considera
suficientemente recompensado se passou a conhecer o que antes no conhecia, ou pelo fato de
simplesmente ter ensinado a algum a verdade; se no h vantagens econmicas, o tempo foi
perdido.
O nosso tempo est de uma maneira ou de outra, totalmente absorvido pelos meios de
produo do capital. De modo que estamos o tempo todo ocupados: se no estamos
produzindo, estamos consumindo. Todo o nosso ethos no seno uma prxis, norteada e
dominada pela axiologia do capital, quer dizer, o que determina os nossos juzos de escolha e
as nossas preferncias o nosso bem, enfim o que se refere ao capital.
Finalmente, quem no age de acordo com esta lgica, excludo; aos que se dedicam
ao cio da contemplao, isto , vida teortica, e no se rendem aos lazeres alienantes e
alienadores do sistema, aos que no cuidam de desenvolver novas artes (tchn) para a
produo de riqueza monetria, so aplicados os mais desoladores eptetos: desocupado,
improdutivo, intil, preguioso, acomodado.

41

Apenas a titulo de exemplo. O termo economia, no princpio, como nota o filsofo Nicola Abbagnano, no
seu Dicionrio de Filosofia, designava uma ordem ou regularidade, que tornava possvel a subsistncia de um
todo: j de uma casa, j de um Estado, j do prprio mundo: ABBAGNANO, Nicola. Op. Cit. v. Economia:
Ordem ou regularidade de uma totalidade qualquer, seja esta uma casa, uma cidade, um Estado ou o mundo. A
falar com maior exao ainda, a noo de economia dizia respeito a um conjunto de aes, que deveria ser a
menor possvel, que pudesse dar conta da melhor maneira possvel da ordem e regularidade de um todo
qualquer. o que nota Abbagnano: Idem. Op. Cit: Mas, ao menos no que diz respeito s totalidades finitas, a
melhor ordem a que produz o resultado mximo com o esforo mnimo (...). Portanto, a noo de economia
era muito mais rica e abrangente do que a temos dela hoje, ela englobava todo o arcabouo estatal visando
torn-lo eficaz, enquanto justamente o simplificava e no apenas o aspecto pecunirio, como tendemos a
reduzi-la hoje.

13

Ora, percebemos, afinal, que a nica forma de sairmos desta lgica, retornarmos ao
humanismo proposto por Scrates, ao primado da vida no esprito sobre o materialismo
exacerbado que ele defendia, colocando na alma (psych) a essncia do homem.
E este retorno deve comear, exatamente por onde Scrates tambm comeara, quero
dizer, pelo questionamento das nossas mais ptreas certezas, j que na prxis humana,
predominam as vicissitudes circunstanciais.
S assim teremos uma sociedade mais inclusiva e democrtica para todos e menos
exclusiva. Em uma palavra, toda revoluo comea pela educao.

14

BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4. Ed. Trad. Ivone Castilho Benedetti.
Rev. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. 10. ed. Trad. Benni
Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. v. 1.

REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: A Filosofia Pag. Trad. Ivo
Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2004. v.1.

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. 4. ed. Trad.
Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. v. 1.

_____. Histria da Filosofia Antiga: Lxico, ndices, Bibliografia. Trad. Henrique C. de


Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1995. v. 5.

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