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INSTITUTO EGRGORA
Introduo
O presente trabalho versa sobre a relao intrnseca entre educao e sociedade. Tal
correlao torna-se evidente pela prpria histria da origem da educao, que atesta o seu
papel preponderante na formao e transmisso da cultura na sociedade.
A histria, diz antigo axioma, desconhece comeos absolutos. Contudo, se tivermos
que situar em algum ponto do espao-temporal, a gnese da nossa cultura ocidental, este lugar
ser certamente a Grcia, do ano VI e V a.C. Por conseguinte, por ela que devemos comear
se quisermos entender, com exao, qual seja a correlao que vigora at nossos dias entre
educao e sociedade.
Ora, para os gregos, a noo de educao, que era designada pela expresso paideia,
est stricto sensu ligada ao seu conceito de filosofia. Com o trmino do perodo dos chamados
filsofos naturalistas os pr-socrticos (...) j os sofistas desempenham um papel
fundamental ao impor a filosofia como fora educativa essencial1. Mas com Scrates,
mxime com Plato, que os verdadeiros mestres de formao humana e de vida tornam-se
assim, no mais os poetas, mas os filsofos2.
Portanto, no se pode compreender com preciso a histria do nascimento da relao
entre educao e sociedade, se no assimilarmos, ainda que em suas linhas gerais, quais foram
os fatores que influenciaram diretamente o nascimento da prpria filosofia na Grcia, evento
verdadeiramente epocal para a histria da nossa cultura ocidental. Neste sentido acentua
tambm o Historiador da Filosofia Antiga, Giovanni Reale, declinando o seguinte juzo: (...)
Scrates criou a tradio moral e intelectual sobre a qual a Europa espiritualmente se
construiu3.
Por isso, neste trabalho cuidaremos de mostrar como o cenrio socioeconmico
tornou-se um fator decisivo e essencial, para o nascimento da filosofia e consequentemente da
prpria educao. Destarte, ainda que mui sinteticamente sem pretendermos nem de longe
ser exaustivos tentaremos evidenciar como a associao e a correlao entre educao e
sociedade, tornou-se, doravante, um fator determinante, inclusive para a manuteno do nosso
prprio modelo estatal coetneo, no qual vivem nossos coevos.
Passemos a arrazoar os tpicos propostos neste intrito.
1
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Lxico, ndices, Bibliografia. Trad. Henrique C. de Lima
Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1995. v. 5. v. Paideia
2
Idem. Ibidem
3
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. 4. ed. Trad. Marcelo Perine. So
Paulo: Loyola, 2002. v. 1.p. 95
Desenvolvimento
Primum vivere, deinde philosophare4, diz o antigo provrbio latino. Sem embargo,
onde h escassez, carestia, misria enfim, no h lugar nem tempo hbil para se filosofar. Por
isso o sentido da mxima sobredita seja que: (...) sem determinadas condies sociais,
econmicas e polticas, torna-se impossvel qualquer especulao filosfica (...)5. Conforme
alude o Prof. Battista Mondin, (...) entre os povos primitivos ou subdesenvolvidos, observase a ausncia total de especulao filosfica sistemtica6.
Agora bem, no sculo VI a.C, a Grcia sofreu grandes mudanas polticas e
econmicas que lhe deram uma estabilidade, estabilidade esta que, doravante, lhe possibilitou
o desenvolvimento de uma cultura intelectual peculiar, qual chamamos filosofia. Ademais,
findo o ciclo migratrio do sculo VII e VI a.C, comearam a surgir as cidades-estados, a
saber, a plis, e o homem grego deixou de ver-se apenas como um migrante, para descobrir-se
(...) essencialmente como cidado7.
Aliado estabilidade, e oriundo dela, a Grcia desenvolveu-se tambm
economicamente: Deixou de ser pas predominantemente agrcola, desenvolvendo de forma
sempre crescente o artesanato e o comrcio8. Alm disso, e sobretudo nas colnias, os
intercmbios comerciais entre as cidades tornaram-se cada vez mais constantes, donde (...)
tornou-se necessrio fundar centros de distribuio comercial, que surgiram inicialmente nas
colnias jnicas, particularmente em Mileto, e depois tambm em outros lugares9.
Comerciantes e artesos, neste interstcio, comearam a se despontar como a nova
aristocracia grega, e passaram a se opor com vigor concentrao do poder poltico somente
nas mos da antiga nobreza fundiria. De fato, como bem observa Reale:
Ora, foi este senso de cidadania, de ser livre e partcipe ativo do poder estatal, que deu
aos gregos, inicialmente nas colnias, mas depois tambm na me ptria, Atenas, aquele
estado de bem-estar e liberdade, que lhes possibilitaram o cultivo do cio da contemplao,
nascedouro da prpria filosofia. Descreve o Prof. Giovanni Reale com preciso:
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cosmo para o homem e quilo que concerne vida do homem como membro de uma
sociedade15. Por conseguinte, como bem observa Giovanni Reale, (...) exato afirmar que,
com os sofistas, inicia-se o perodo humanista da filosofia antiga16.
De sorte, a finalidade da filosofia coincidiria com a prpria finalidade da educao
grega, a saber, a paideia, cujo fim era exatamente (...) de formao, de perfeio espiritual,
ou seja, de formao do homem no seu mais alto valor17. Enfim, a educao, (...) entendida
ao modo grego, a formao da perfeio humana18, com vistas a fazer do homem um
cidado, isto , um habitante da plis, partcipe dela, e que tem que viver, portanto, de acordo
com ela, a fim de conserv-la, pois da felicidade e do bem da plis que derivam a sua
prpria felicidade e o seu prprio bem. o que ressalta Reale:
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Idem. Ibidem. p. 74
MONDIN. Op. Cit. p. 48
27
Idem. Ibidem. p. 49: Para Scrates, existem conhecimentos e leis morais de valor absoluto, objetivo e,
portanto, universais.
28
Idem. Ibidem. p. 48
29
Idem. Ibidem. p. 47
30
REALE. Histria da Filosofia: A Filosofia Antiga Pag. p. 102
31
Idem. Ibidem
32
MONDIN. Op. Cit. p. 47
33
Idem. Op. Cit.
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A sua arte educativa pode ser comparada com a de sua me, que era
parteira, porque ele como o mdico que ajuda nos partos do esprito.
Por causa deste aspecto o mtodo de Scrates chamado maiutica.35
Sem embargo, Scrates (...) no leciona aos discpulos, mas conversa, discute,
guia-os em suas discusses, orienta-os para a descoberta da verdade36.
Com efeito, neste sentido que entendemos que a filosofia socrtica visa, antes de
tudo, ser um mtodo educacional, como bem observa o Prof. Giovanni Reale: (...) as
finalidades do mtodo socrtico so fundamentalmente de natureza tica e educativa, e apenas
secundria e mediatamente de natureza lgica e gnosiolgica37.
Mas j tempo de perorarmos a nossa abordagem, dando nela uma ltima
pincelada no sentido de realar os seus corolrios.
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Concluso
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Hoje verificamos tristemente como perdemos o verdadeiro conceito de filosofia, ao conceb-la como algo
incuo, insosso, sem nenhum contributo a dar para o homem moderno. A ponto de questionarmos se ela
realmente deve estar entre o currculo das disciplinas que compem a primeva educao dos nossos infantes.
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dever ser o grande legado ao qual chamamos cultura que devemos transmitir aos nossos
psteros, enquanto educadores. Educao no , portanto, nem principalmente e nem
prioritariamente, erudio, acmulo de conhecimentos, como queriam os sofistas.
Gostaramos de terminar este despretensioso ensaio sobre O Papel da Educao no
Cenrio Scio-Histrico, coligindo duas passagens nas quais o Prof. Reale ressalta, com
meridiana clareza, a importncia da filosofia e da prpria educao para a vida poltica em
Scrates:
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Autoavaliao
Atravs das aulas, da leitura dos textos do mdulo e da prpria pesquisa para este
trabalho, percebemos que o modelo de educao que prevaleceu no ocidente foi o dos
sofistas. Com efeito, nossa educao moldada por princpios e pressupostos utilitaristas e
pragmticos, que se propem atender, direta e imediatamente, aos interesses do estado e da
poltica estatal. Como dissemos no corpo do texto, enquanto na Grcia antiga, a filosofia e a
educao caminhavam juntas, hoje se questiona, inclusive, se pertinente ou no, que se
tenha filosofia na grade curricular.
Ademais, o prprio educador tornou-se um funcionrio pblico, encarregado de
transmitir aqueles conhecimentos que realmente tornam possvel a continuidade do
paradigma vigente, qual seja, a lgica do capital. De fato, para ns, chama-se trabalho
somente aquilo que produz capital ou gera capital.
Quaisquer atividades que se desenvolvam, por mais laboriosas que sejam inclusive o
rduo exerccio do pensamento se no produzem ou geram capital de alguma forma, no
podem ser consideradas propriamente trabalho. Tanto que quem as faz, no merece ganhar
ou receber nada por aquilo que produz, visto que simplesmente no produz e nem faz nada,
que seja supostamente til, para dar continuidade estrutura na qual vivemos.
Alm disso, a atual conjuntura forceja o educador a ser um professor, que entra em
sala com um plano de aula e um espao j bem demarcado e restrito por captulos e mdulos,
que respondam quase de modo acrtico aos interesses do sistema.
Criam-se tantas necessidades que, quando no o prprio cansao que nos esgota, so
as veleidades que encontramos para nossa distrao e consumo, que nos alienam da atividade
do pensamento. No h, pois, mais espao para aquele tempo buclico, do qual todos
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Apenas a titulo de exemplo. O termo economia, no princpio, como nota o filsofo Nicola Abbagnano, no
seu Dicionrio de Filosofia, designava uma ordem ou regularidade, que tornava possvel a subsistncia de um
todo: j de uma casa, j de um Estado, j do prprio mundo: ABBAGNANO, Nicola. Op. Cit. v. Economia:
Ordem ou regularidade de uma totalidade qualquer, seja esta uma casa, uma cidade, um Estado ou o mundo. A
falar com maior exao ainda, a noo de economia dizia respeito a um conjunto de aes, que deveria ser a
menor possvel, que pudesse dar conta da melhor maneira possvel da ordem e regularidade de um todo
qualquer. o que nota Abbagnano: Idem. Op. Cit: Mas, ao menos no que diz respeito s totalidades finitas, a
melhor ordem a que produz o resultado mximo com o esforo mnimo (...). Portanto, a noo de economia
era muito mais rica e abrangente do que a temos dela hoje, ela englobava todo o arcabouo estatal visando
torn-lo eficaz, enquanto justamente o simplificava e no apenas o aspecto pecunirio, como tendemos a
reduzi-la hoje.
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Ora, percebemos, afinal, que a nica forma de sairmos desta lgica, retornarmos ao
humanismo proposto por Scrates, ao primado da vida no esprito sobre o materialismo
exacerbado que ele defendia, colocando na alma (psych) a essncia do homem.
E este retorno deve comear, exatamente por onde Scrates tambm comeara, quero
dizer, pelo questionamento das nossas mais ptreas certezas, j que na prxis humana,
predominam as vicissitudes circunstanciais.
S assim teremos uma sociedade mais inclusiva e democrtica para todos e menos
exclusiva. Em uma palavra, toda revoluo comea pela educao.
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BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4. Ed. Trad. Ivone Castilho Benedetti.
Rev. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. 10. ed. Trad. Benni
Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. v. 1.
REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: A Filosofia Pag. Trad. Ivo
Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2004. v.1.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: Das Origens a Scrates. 4. ed. Trad.
Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. v. 1.