Quais As Diferentes Visões Sobre o Arrebatamento

Escatologia: O Milnio e a Tribulao
Escatologia
A Doutrina das ltimas Coisas
Introduo
Definio:
Escatologia: Eschatos = ltimas, extremas
Hb 1.1 ltimos dias
A finalidade da Escatologia discernir a partir das Escrituras a Revelao de
Cristo e as aes da Igreja e do Senhor nos ltimos dias. O propsito Eterno de Deus
para a humanidade se consumar com o fechamento da histria presente e o incio
de uma gloriosa histria com Cristo.
O Estudo das ltimas coisas fundamental para que a esperana dos crentes
em Cristo no seja abalada pelas circunstncias do dia-a-dia. Entender que h um
fim de todas as coisas e que o Nosso Senhor o final vencedor e galardoador dos
fiis renova a f e move a Igreja na direo de uma vida piedosa e apaixonada pelo
nosso Deus. Consumar o Reino de Deus na Terra o propsito do nosso Deus, como
vemos em Mt 6.
Qual a importncia da compreenso do Reino nos dias finais?
Pensar todas as coisas a partir da perspectiva do Reino nos leva a compreender
que a obra de Deus no esttica, mas que o Reino a ser consumado j est
presente (Mateus 3:2; 4.17; 10.7; 13, Marcos 1:15; Lucas 10:9,11; Lucas 11.20;
17.20-21).
Oscar Cullman compreendia que o tempo se dividia em trs:
A Histria de Israel a era da preparao;
A Era Presente o tempo de Cristo como centro e a era da igreja, que a
preparao para a Era Vindoura (presente mas no consumada).
A Era Vindoura O Reino de Deus consumado.
Para Geerhard Vos, a Igreja vive duas eras ao mesmo tempo:
A Era Vindoura, atravs do Reino que j est, manifestando-se no Tempo
Presente.
(TS Franklin Ferreira, p. 1023)
George Eldon Ladd apresenta um diagrama mais elaborado a respeito da
interveno temporal do Reino na presente realidade (TS Franklin Ferreira, pg.
1024).
Os dias que antecedem o Fim

Lucas 17.20-37 Como nos dias de No
Sinais:
a) O surgimento de muitos falsos profetas. Todos sabem que a misso de um falso
profeta seduzir, confundir, desviar e levar as pessoas a cultos, costumes e
prticas corrompidas. Da, Jesus advertir aos seus discpulos, como em
Mt.24.4,11: ... cuidado, que ningum vos engane. Surgiro muitos falsos
profetas, e enganaro a muitos.
b) O extremo enfraquecimento da f. Apesar do ensinamento cristo segundo o
qual (Mt. 24.14) Este evangelho do reino ser pregado... a todas as gentes, os
homens cada vez mais se mostram indiferentes para com a mensagem do
evangelho. Na verdade, a decadncia da f bblica do tempo presente, luz do
ensino de Jesus, no nenhuma novidade, pois, o prprio Jesus profetizou a
esse respeito, dizendo: (Luc. 18:8). ... Quando vier o Filho do Homem, acaso
achar f sobre a terra?".
O apstolo Paulo, tambm profetizou sobre esse tempo, dizendo: (2 Tim. 4:3-4).
"Porque vir tempo em que no suportaro a so doutrina; mas, tendo comicho
nos ouvidos, juntaro para si doutores conforme as sua prprias
concupiscncias; Desviaro os ouvidos da verdade voltando s fbulas. Em
outras palavras, medida que o tempo do fim se aproxima, as pessoas se
interessaro mais pelas coisas agradveis aos seus ouvidos, que pela palavra da
verdade divina.
c) A progressiva decadncia moral. (Mt. 24.12) E, por se multiplicar a
iniqidade.... A perda da f desencadear a moralidade desprovida dos valores
divinos. O apostolo Paulo descreve o perfil dos homens nos ltimos tempos,
assim: (II Tim. 3:1-5).
medida que se aproxima o fim desta dispensao da graa de Deus, os
desejos da carne dominaro os interesses de quase todos. (Mt. 24:12). Ou seja,
perdero o interesse por Cristo e por sua obra. Nesse tempo, crentes antes fieis,
defensores da santssima f, daro ouvidos s mentiras dos falsos profetas, se
deixaro enganar. (I Tim. 4:1).Mas o Esprito expressamente diz que nos
ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos
enganadores, e a doutrinas de demnios.
d) A grande perseguio aos verdadeiros cristos.
Os cristos sero aborrecidos pelas pessoas que rejeitaro a s doutrina do
Senhor. Sobre esse tempo Jesus profetizou, dizendo: (Mt.24.9; Mc.13:12-13; Lc.
21.17-18) E de todos sereis odiados por causa do meu nome. Mas no
perecer um nico cabelo da vossa cabea.
O levante de sucessivos anticristos em oposio ao legtimo Cristo j vem
operando h muito tempo. Joo j notou a presena de anticristos em seu
tempo, e notifica que vir uma pessoa especfica (1 Jo 2.18, 22);
Embora haja muita divergncia entre diversos telogos, alguns crem que as
referncias de Dn 11.37; 2 Ts 2.4 e Ap 13.3, 13, 16, 17 sejam referncia
mesma pessoa. Se essas referncias so de uma s pessoa, ento Satans
concedeu inspirao maligna e poder sobrenatural para enganar e persuadir as
naes, visando obter adorao para si mesmo, usurpando-a de Deus.
Na esfera poltica, exigir fidelidade e exercer presso econmica para forar a
obedincia. Seus oponentes sofrero tribulaes tamanhas que se Deus no
abreviasse esses dias nenhum deles resistiria (Mt 24.22-23). Se essas
referncias so de uma s pessoa, ento Satans concedeu inspirao maligna
e poder sobrenatural para enganar e persuadir as naes, visando obter
adorao para si mesmo, usurpando-a de Deus. Na esfera poltica, exigir
fidelidade e exercer presso econmica para forar a obedincia. Seus
oponentes sofrero tribulaes tamanhas que se Deus no abreviasse esses
dias nenhum deles resistiria (Mt 24.22-23).
Outros Sinais:
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
Pregao do evangelho a todas as naes Mc 13.10; Mt 24.14;

Grande tribulao Mc13.7,8; Lc 21.20-24; Mc 13.19,20
Falsos profetas realizando sinais Mc 13.22
Sinais no cu Mt 24.29-30 - Mc 13.24-26; Lc 21.25-27
Anticristo e apostasia Ap 13; 1Jo 2.18; 2Ts 2.1-10
Salvao de Israel - Rm11.15
As referncias bblicas destacam que devemos aguardar com ansiedade a vinda
de Cristo, visto que iminente (Rm 8.19-25; 1Co 1.7; Fp 4.5; Tt 2.13; Tg 5.8-9;
Jd 21);
A volta de Cristo marca definitivamente o fim dos tempos. A segunda vinda de

Cristo citada em inmeros textos: Mt 24.27, 30, 37, 39, 42, 44; 26.64; Mc 13.26;
Lc 21.27; Jo 14.3; 1Ts 4.15-26; 2Ts 1.7,10 e Tt 2.13; Hb 9.28; Tg 5.7-8; 1Pe 1.7,13; 2
Pe 1.16, 3.4,12; 1Jo 2.28.
Marcas do Fim
A volta de Cristo tem carter Pessoal: Jo 14.3; 1Ts 4.16; At 1.11;
A volta de Cristo ser fsica: Mt 28.20; Jo 14.23;
A volta de Cristo ser visvel: At 1.11; Mt 24.30;
A volta de Cristo ser inesperada: Mt 25.1-13; 2Pe 3.3-4;
A Bblia d a entender que a medida da surpresa que haver quando da vinda de
Cristo ser na razo inversa medida da vigilncia das pessoas
A volta de Cristo ser Triunfante e Gloriosa:
Com poder e glria: Mt 24.30; Mc 13.26; Lc 21.27;

Acompanhado dos anjos e anunciado pelo Arcanjo;
1 Ts 4.16;
Se assentar em seu trono glorioso e julgar as naes: Mt 25.31-46;
Muitos acreditam que a a vinda de Cristo ocorrer em duas etapas. So elas o

arrebatamento e a revelao, ou a vinda para os santos e a vinda com os
santos.
Esses eventos sero separados pela tribulao, inteira ou em parte; quanto a
isso, temos basicamente trs linhas de pensamento: pr-tribulacionismo; mesotribulacionismo e ps-tribulacionismo (que une os dois eventos em um s).
Antes de tratarmos desses termos, precisamos falar brevemente a respeito das
posies relativas ao milnio.
O milnio o governo glorioso do Senhor Jesus Cristo na Terra, conforme Ap
20.1-8.
H correntes que defendem a literalidade do termo, outros, no entanto,
afirmam ser uma forma de expressar um longo perodo de tempo.
So elas o pr-milenismo; o ps-milenismo e o amilenismo, que sero
abordados a seguir
Ps-Milenismo
O Ps-Milenismo defende que o Reino de Cristo est se estabelecendo na Terra desde
a ascenso de Jesus e que a era atual a era da Igreja o Milnio. Esta viso no
contempla um Milnio literal, mas perodo longo de paz e justia.
Nesse tempo, a maioria das pessoas se converter a Cristo o que resultar na
cristianizao da sociedade mundial.
Os Ps-Milenistas crem que o Reino se estabelecer gradualmente atravs da
pregao do Evangelho, alcanando a maioria da humanidade, fato este que promover a
ampliao do estado de justia, prosperidade e progresso em todos os mbitos da vida,
medida que a maioria crescente de convertidos se esforam para ganhar o mundo para
Cristo. Quase todos crero antes da volta de Cristo, inclusive os judeus, o que muitas vezes
parece uma forma de Universalismo (todos os homens sero salvos pela misericrdia de
Deus), sendo este descaracterizado por no haver salvao a todos na histria, mas
maioria dos presentes neste perodo de plenitude do Reino atravs da Igreja.
Cristo governar os coraes dos homens, sendo esse o Reino de Deus presente. No
ser um governo poltico, embora sua influncia se estenda tambm esse mbito. Texto
base Jo 14:16:
"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique
convosco para sempre."
Como o nome indica e segundo essa viso, "depois dos mil anos", ou seja, depois do
domnio do Cristianismo sobre o mundo por muito tempo, Cristo voltar e ento, como no
Amilenismo, haver uma ressurreio geral, a destruio da criao atual e a entrada no
Estado Eterno.
Os Ps-Milenistas diferem dos Pr-Milenistas e dos Amilenistas porque so otimistas
em sua crena de que esta vitria se realizar sem a necessidade de uma volta
cataclsmica de Cristo para impor justia, mas que ela ser o resultado da aplicao fiel do
processo atual.
Histrico
Esta interpretao escatolgica foi desenvolvida no sculo XVIII e ganhou seguidores
principalmente entre as igrejas reformadas. Foi desenvolvido como um sistema distinto da
escatologia somente tempos depois da Reforma.
Antes disso, consistia de vrios elementos que depois foram aglutinados na vertente
teolgica do Ps-Milenismo Moderno. Pode ser dividido em dois tipos:
Ps-Milenismo Antigo Fazem parte deste grupo os Puritanos e alguns escritores
modernos. Esse grupo espera uma grande obra futura de Deus entre os judeus, que levar
converso de muitos, seno de todos eles. Alguns outros esperam um grande e poderoso
reavivamento na igreja no final dos tempos, antes da vinda de Cristo, quando o evangelho
uma vez mais frutificar na mesma medida da era apostlica e da grande Reforma
Protestante do sculo XVI. A Igreja crescer espantosamente a ponto da terra se encher
do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar (Hc 2:4).
Ps-Milenismo Radical surgiu mais recentemente, e parte dele algumas vezes
conhecido como "Reconstrucionismo Cristo" ou Teologia do Domnio. Este Ps-Milenismo
mais radical espera no somente um futuro glorioso para a Igreja, mas que todos os
aspectos da sociedade e da vida humana estejam sob o domnio de cristos, e que esta
sociedade cristianizada ser o cumprimento das promessas das Escrituras com respeito
ao Reino de Cristo.
O Ps-Milenismo enfatiza o 'Evangelho Social'
Esta forma mais recente de Ps-Milenismo espera que a realizao principal de Deus
acontecer no mundo presente, e tal realizao se dar no somente pela pregao do
evangelho e o crescimento da Igreja, mas pela ao crist nas diferentes reas da vida.
Muitos dos pensadores dessa linha insistem que essencial o envolvimento e tomada
das mais variadas reas da sociedade, reivindicando-as assim para Cristo para que ento
coroem Cristo como rei em toda rea.
A maioria dos Ps-Milenistas so tambm Preteristas, ou seja, crem que toda a
primeira parte de Mateus 24:1-35, e a maior parte do livro de Apocalipse j se cumpriu. As
profecias de ambos os trechos foram cumpridas no tempo da destruio de Jerusalm pelo
exrcito romano em 70 dC e que as profecias com respeito ao Anticristo e a grande
tribulao j tiveram o seu cumprimento na era apostlica. Esse entendimento da Igreja e
do futuro da sociedade impede uma crena numa tribulao no final dos tempos e numa
revelao de um outro Anticristo.
Os Ps-Milenistas quase sempre so chamados tambm de Teonomistas (Teonomia
significa lei de Deus), por crerem que a lei de Deus, incluindo as leis civis do Antigo
Testamento, ser a base para a futura sociedade cristianizada, o Reino de Cristo sobre a
Terra. No o evangelho, mas a lei ser a fora principal neste Reino, pois todos, embora
crendo mas nem todos sendo convertidos, se encontraro debaixo da lei de Deus e sob o
domnio da lei.
O Ps-Milenismo foi a ltima grande posio teolgica criada acerca do Reino Milenar.
Durante o sculo XVIII e XIX, o Ps-Milenismo foi a principal concepo acerca do
Milnio, quando as misses estavam em franca expanso. Homens como Jonathan Edwards,
Charles Hodge e Loraine Boetner foram defensores do Ps-Milenismo. Muitos missionrios
foram influenciados por esta interpretao, bem como muitos hinos foram escritos
inspirados por esta viso.
At a dcada de 1960 o Ps-Milenismo foi desaparecendo dos crculos tolgicos, tendo
ressurgido nos ltimos 25 anos em algumas reas conservadoras atravs do movimento
chamado "Reconstrucionismo Cristo".
Essa linha escatolgica tem alcanado mais adeptos nos crculos contemporneos,
apesar de eventos histricos como as duas grandes guerras mundiais quase destrurem
esse ponto de vista escatolgico por contradizerem a afirmao de que o presente tempo
seria o Milnio.
Similaridades do Ps-Milenismo com as outras correntes escatolgicas:
Amilenismo No v um Reino futuro de Israel. Diferena: cr que a Igreja chegar a
dominar o mundo e o poder da Igreja ser o governo. Depois Jesus voltar a Terra para
julgar os vivos e mortos, e ento vir o Estado Eterno.
Pr-Milenismo Cr em um perodo de glrias terrenas para a Igreja, como um novo
Israel. Diferena: esse perodo ser depois da Segunda Vinda de Cristo, e no antes, como
no Ps-Milenista.
Principais Defensores do Ps-Milenismo:
Loraine Boettner (principal proponente)
Agostinho
A. Hodge
Joaquim de Fiore
Daniel Whitby
James Snowden
Charles Hodge
A. H. Strong
B.B. Warfield
Breve cronologia escatolgica do Ps-Milenismo:
Cristo volta aps o Milnio (no literal).
O Milnio consiste na transformao do mundo atual no Reino de Cristo pela ao da

Igreja.
O bem e o mal continuam juntos, crescendo lado a lado, como na parbola do joio e do
trigo (Mateus 13.24-30).
O crescimento do evangelho transformar o mundo, derrotar o mal, far o bem reinar e

inaugurar o Milnio.
Com um conhecimento maior de Deus, os homens vivero no estado de autoridade

estabelecido por Deus para que Ado vivesse.
No fim deste perodo ednico (um novo den), os crentes se permitiro descansar e
Satans liberto sair a engan-los.
No fim do reino milenar de justia, Cristo voltar, impedindo que ocorra uma nova queda.
Cristo vencer Satans para sempre, ressuscitar todos os mortos e realizar o juzo
final, quando os perdidos sero enviados condenao eterna e os salvos entraro no
Reino Eterno (cu).
Pr-Milenismo Histrico
Os adeptos desta viso afirmam que ela a interpretao escatolgica mais antiga
sobre o Milnio, por isso tambm chamada de Pr-Milenismo Clssico.
Histrico
O Pr-Milenismo foi a viso escatolgica predominante nos primeiros trs sculos da
Igreja. Alguns dos que aderiram a esta vertente foram Papias (60-130dC), Justino Mrtir
(100-165dC), Irineu (130-202), Tertuliano (160-330dC), Orgenes (cerca de 185-254),
Hiplito, Metdio, Comandiano, Lactanius e outros.
De acordo com alguns documentos, como o apcrifo Epstola de Barnab, nos
primeiros sculos da Igreja os cristos aguardavam a volta de Jesus para estabelecer o
Milnio de paz e justia na Terra, ou seja, predominava a crena em um Pr-Milenismo
primitivo que seria estabelecido depois de um perodo de tribulao. O Reino eterno
estabelecer-se-ia depois do Milnio.
O principal motivo para os cristos primitivos acreditarem na volta iminente de Jesus
depois de um perodo de tribulao era a compreenso de que j viviam o perodo de
muitas perseguies e sofrimentos a ponto de considerarem este estado como normal,
segundo a sua tica escatolgica. Os lderes da poca buscavam preparar os cristos para
um tempo ainda pior que estaria por vir.
A viso do Milnio seria uma poca de grande abundncia, prosperidade e harmonia
abrangendo toda a criao. Papias, bispo de Hierpolis da Frgia, no incio do segundo
sculo, cria dessa forma. Porm, com o tempo, a crena de um Milnio literal j no era
unnime. A partir do quarto sculo, muita coisa iria mudar e promover o declnio da viso
Pr-Milenista.
Vrios fatores contriburam para a mudana de viso:
1) Com o fim das perseguies devido pseudo-cristianizao e estatizao da f
promovida pelo Imperador Romano Constantino, a viso Amilenista tomou fora. Esta
continua sendo a posio da Igreja Catlica Romana at o presente e foi defendida tambm
pela maior parte dos reformadores protestantes, por influncia bvia do catolicismo
presente h sculos.
2) A partir do sculo III d.C. telogos de Alexandria introduziram outro ensino sobre o
Milnio. Orgenes e Clemente sugeriram um ensino simblico ou alegrico a respeito dos
mil anos. A Igreja, exausta de tantas perseguies, havia esperado ardorosamente, mas em
vo, pelo retorno imediato de Jesus, deixando-se influenciar e abandonando o PrMilenismo.
A proteo de Constantino respaldou a idia de que o Milnio era presente. O que
inicialmente foi considerado heresia, gradualmente, foi sendo aceito, especialmente
atravs da influncia de Agostinho, bispo de Hipona (396-430 d.C.) e Jernimo (347-420
d.C.). Agostinho rejeitava o Pr-Milenismo, tachando-o de literal e carnal demais, e
espiritualizou o conceito.
3) A introduo do mtodo de interpretao alegrica das Escrituras foi decisiva para
o declnio Pr-Milenista. O Velho Testamento era, at meados do segundo sculo depois de
Cristo, a nica Bblia da Igreja. O VT fala muito de um Reino na Terra, por isso alguns pais
do segundo sculo (como Clemente e Orgenes) comearam a transformar essas passagens
em alegorias para evitar os conflitos que uma interpretao mais literal poderia trazer. O
Velho Testamento passou a ser visto, cada vez mais, no como uma parte importante do
plano de Deus, mas apenas como uma histria simblica cheia de figuras das verdades
espirituais e invisveis.
4) A influncia da filosofia grega e o gnosticismo tambm contriburam decisivamente
para o declnio da viso Pr-Milenistar. Conceitos gregos contaminaram o Crsitianismo com
concepes de que a matria m por natureza e que por isso preciso se livrar desse
corpo e desse mundo material para poder alcanar a perfeio, que para o ento
Cristianismo seria o Cu, totalmente espiritual e transcendental.
5) Outro fator foi o distanciamento entre a Igreja e os judeus. Embora os primeiros

cristos fossem todos judeus, depois da abertura para os gentios, a Igreja aos poucos se
desligou de suas razes originais. Uma das causas foi a destruio de Jerusalm em 70 d.C.
O mtodo de interpretao alegrica tambm contribuiu, fazendo com que os cristos
desprezassem a histria da nao de Israel e o entendimento judaico das revelaes de
Deus. Isso preparou o caminho para a Igreja ser considerada o novo Israel de Deus,
herdeira de todas as promessas do Velho Testamento (num sentido espiritual), deixando
Israel como povo e nao completamente fora do plano eterno.
Para os Pr-Milenistas Histricos a Igreja o Israel de Deus, mencionado por Paulo em
Gl. 6:16. No h nenhuma distino entre Israel e Igreja hoje, e do mesmo modo no
haver no Milnio. Para chegar a esta concluso, fazem uso do mesmo princpio de
interpretao utilizado pelos Amilenistas, em relao s profecias do Antigo Testamento.
Contudo, acreditam que Deus restaurar a nao de Israel, pois ainda h promessas a
cumprir no Milnio.
Romanos 11 usado para provar essa restaurao:
E se alguns dos ramos foram quebrados (Israel), e tu, sendo zambujeiro, foste
enxertado em lugar deles (A Igreja), e feito participante da raiz e da seiva da oliveira, no
te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que sustentas a raiz,
mas a raiz a ti.
Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. Est bem; pela
sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f. Ento no te ensoberbeas,
mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, teme que no te poupe a ti
tambm.
Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram,
severidade; mas para contigo, benignidade, se permaneceres na sua benignidade; de outra
maneira tambm tu sers cortado.
E tambm eles, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; porque
poderoso Deus para os tornar a enxertar. Porque, se tu foste cortado do natural
zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais esses, que so
naturais, sero enxertados na sua prpria oliveira!
Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs
mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios
haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador,
E desviar de Jac as impiedades. E esta ser a minha aliana com eles, Quando eu tirar os
seus pecados. (Romanos 11:17-27)
O Velho Testamento e Cristo falaram a respeito do governo do Ungido. Salmos 2
usado como respaldo bblico:
Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sio. (Salmo 2:6)
Apesar de que o nico lugar onde a Bblia menciona tal reino milenar terreno
Apocalipse 20:1-6, os Pr-Milenistas encontram uma descrio da Segunda Vinda de Cristo
em Apocalipse 19 e Apocalipse 20 descreve eventos que sucedero Segunda Vinda. Os
primeiros trs versculos de Apocalipse 20 descreveriam o aprisionamento de Satans
durante o Milnio depois da volta de Cristo.
Apocalipse 20:4 retrataria o reinado dos crentes ressuscitados com Cristo sobre a terra
durante o milnio. A palavra grega 'ezasan' (eles viveram ou, vieram vida), encontrada
nos versos 4 e 5, significariam ressuscitado da morte de um modo fsico. Ainda no verso 4,
seria encontrada a descrio da ressurreio fsica dos crentes no incio do Milnio, mais
tarde denominada a primeira ressurreio; no verso 5, uma descrio da ressurreio
fsica dos incrdulos no final do Milnio.
Em 1 Corntios 15.23-26, embora os Pr-Milenistas reconheam que esta passagem
no fornea uma prova conclusiva para um Milnio terreno, pode-se encontrar apoio,
especialmente nos versos 23 e 24
10
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias, depois (epeita) os que
so de Cristo, na sua vinda. E ento (eita) vir o fim (telos), quando ele entregar o Reino ao
Deus e Pai
Nesses versculos, o Apstolo Paulo estaria retratando o triunfo do Reino de Cristo
realizado em trs etapas:
- a ressurreio de Cristo;
- a Parousia, quando os crentes sero ressuscitados;
- o fim, quando Cristo entregar o Reino a Deus Pai;
Uma vez que h um intervalo significativo entre a primeira (ressurreio de Cristo) e a
segunda etapa (ressurreio dos crentes), ento no parece improvvel que possa haver
tambm um intervalo significativo entre a segunda e a terceira etapa.
As palavras 'ento' (eita) e 'fim' (telos) deixariam lugar para um intervalo indefinido de
tempo entre a Segunda Vinda e o Fim, quando Cristo completaria a subjugao de seus
inimigos.
Este intervalo seria o Milnio.
Cronologia Pr-Milenista Histrica

De acordo com o Pr-Milenismo Histrico, vrios eventos tm de acontecer antes que
Cristo retorne:
A evangelizao das naes; A grande apostasia ou rebelio; A manifestao do
anticristo; A grande tribulao; A Igreja atravessar a Tribulao final;
A Segunda Vinda de Cristo no ser um evento em duas etapas, mas uma ocorrncia
nica; Quando Cristo voltar, os crentes que estiverem mortos sero ressuscitados, os
crentes que estiverem ainda vivos sero transformados e ento ambos os grupos sero
juntamente elevados para encontrar com o Senhor nos ares; quando ento os crentes o
acompanharo Terra;
Aps a descida de Cristo Terra, o anticristo ser exterminado e o Reino opressor chegar
ao fim. Neste momento ou pouco antes disso, a grande maioria dos judeus que estiverem
vivos se arrepender de seus pecados, crer em Cristo como seu Messias e ser salvo;
Jesus Cristo ento estabelecer seu Reino Milenar um Reino que durar
aproximadamente mil anos, governando visivelmente sobre todo o mundo. Seu povo
redimido reinar juntamente com ele. Os redimidos incluem tanto judeus como gentios,
embora em sua maioria os judeus tenham se convertido, aps a era da igreja, eles no
formaro um grupo separado, uma vez que haver apenas um povo de Deus.
11
Aqueles que reinaro com Cristo, durante o Milnio, incluem tanto crentes que acabam de
ser ressuscitados da morte como crentes que ainda estavam vivos quando da volta de
Cristo, ambos glorificados;
As naes incrdulas, que ainda estiverem sobre a terra nessa poca, sero governadas
por Cristo com vara de ferro.
O Milnio ainda no o Estado Eterno, porque o pecado e a morte ainda existiro.
Entretanto, o mal ser amplamente restringido e a justia prevalecer na Terra como nunca
antes aconteceu.
Este ser um tempo de justia social, poltica e econmica, e de grande paz e
prosperidade. A natureza refletir as bnos desta era uma vez que a terra ser
extraordinariamente produtiva e o deserto florescer como a rosa.
Perto do fim do Milnio, porm, Satans, que estava preso durante este perodo, ser
solto e sair a enganar as naes mais uma vez, congregando as naes rebeldes para a
Batalha de Gogue e Magogue, e as levar para atacar o acampamento dos santos.
Descer fogo do cu sobre as naes rebeldes e Satans ser lanado no Lago de Fogo.
Com o fim do Milnio, haver a ressurreio dos incrdulos que morreram.
Acontecer o julgamento do Grande Trono Branco, no qual todos os homens, tanto
crentes como incrdulos, sero julgados. Aqueles cujos nomes forem encontrados escritos
no Livro da Vida ingressaro na vida eterna, enquanto aqueles cujos nomes no forem
encontrados naquele livro sero lanados no Lago de Fogo.
Depois disto, o Estado Eterno instaurado: os incrdulos passam a eternidade no inferno,
enquanto o povo redimido de Deus vive eternamente na nova terra que foi purgada de todo
mal.
Principais Argumentos contra o Pr-Milenismo Histrico
Apocalipse 20 no fornece prova incontestvel para um reinado milenar terreno que se
seguir Segunda Vinda.
O livro de 1 Corntios 15.23,24 no fornece evidncia clara um Reino milenar terreno.
O retorno do Cristo glorificado e dos crentes glorificados, para uma terra onde ainda
existe pecado e morte, violaria a finalidade da glorificao.
O reinado milenar terreno no concorda com o ensino escatolgico do Novo Testamento,
uma vez que no pertence nem a era presente nem a era porvir.
Os Pr-Milenistas se utilizam apenas da literatura apocalptica para provar a literalidade
do milnio, visto que o Velho Testamento no possui nenhum texto que relata um perodo
literal de mil anos.
Concluso
Este ponto de vista foi abandonado pela maior parte do Cristianismo, que passou a
adotar a interpretao Amilenista e mais tarde Ps-Milenista.
Depois do sculo XIX surgiu a interpretao conhecida como Pr-Milenismo
Dispensacionalista, porm difere em vrias partes do Pr-Milenismo Histrico.
Alguns proponentes do Pr-Milenismo Histrico so George Eldon Ladd, J. Barton
Payne, Alexander Reese, Millard Erickson e outros.
12
Pr-Milenismo
O Pr-Milenismo Histrico e o Pr-Milenismo Dispensacionalista diferem, basicamente,
na questo dos eventos. Enquanto no Histrico o Arrebatamento e a Segunda Vinda so o
mesmo evento, os Dispensacionalistas os separam em duas fases.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista defende uma Segunda Vinda de Cristo ocorrer
antes do Reino Milenar, quando ento Cristo reinar por mil anos na Terra, o que ainda no
a vinda definitiva.
Ao contrrio do Ps-Milenismo, a situao do mundo tende a piorar cada vez mais at
que Cristo volte.
Os Pr-Milenistas chamam o momento atual como a 'Era da Igreja', que separada e
totalmente diferente de Israel nos planos de Deus.
A semelhana entre as duas linhas de Pr-Milenismo que ambas interpretam o
Milnio de Apocalipse 20 como um perodo literal em que Jesus Cristo reinar na Terra
depois da Segunda Vinda. A diferena bsica o Arrebatamento antes do fim da Tribulao
(no incio ou no meio). Durante a Tribulao Israel ser preparada para aceitar o Messias e
ser a base do Reino milenar.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista considera que a era do Milnio ser a ltima
dispensao criada por Deus. Atualmente vivemos na Dispensao da Graa ou a Era da
Igreja. No Milnio teremos a Dispensao do Reino ou a Era do Milnio.
O mtodo de interpretao utilizado no Pr-Milenismo Dispensacionalista o histricogramatical, ou seja, as palavras devem ser entendidas em seu sentido histrico e
gramatical o mais literal possvel.
Tambm admite-se cumprimento parenttico, onde algumas profecias podem ser
cumpridas em duas etapas: algumas contemporneas ou prxima ao tempo do profeta que
as proferiu, e outras para um tempo futuro. Neste caso h um lapso de tempo (um
"parntesis") entre o cumprimento de uma previso e outra. Exemplo disso encontramos na
profecia de Isaas 61:1-2,3-7, na primeira parte lemos "o ano aceitvel do Senhor" que se
cumpriu na primeira vinda do Senhor Jesus. A segunda parte da profecia diz "o dia da
vingana do nosso Deus" (Is.6l:2b) e "a restaurao de Sio" (Is.6l:3-7) ainda no se
cumpriram.
Histrico
Dos sculos I a III o Pr-Milenismo foi a interpretao da Igreja Primitiva. A Igreja
Primitiva acreditava que os mil anos de Apocalipse seria literal e este era retratado de
modo bastante vvido, dando origem ao quiliasmo, uma doutrina intensamente imaginativa
sobre o Milnio.
A esperana da volta de Cristo para o estabelecimento do seu reino, deu aos cristos
dos primeiros sculos nimo suficiente para resistirem as perseguies. Com o tempo, a
crena em um Milnio literal foi substiuda por teorias baseadas no mtodo alegrico,
porm muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do Milnio, recusando a
interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico.
Apesar disso, o Pr-Milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja
Crist sempre houve homens que defenderam essa doutrina. Na Idade Mdia, o Milenismo
foi praticamente (mas no totalmente) abandonado no Ocidente, at que os puritanos e
outros protestantes comearam a reaviv-lo no final do sculo XVI. Com a Reforma
Protestante o Pr-Milenismo voltou a ganhar fora. Os reformadores voltaram a enfatizar o
mtodo literal de interpretao das Escrituras, porm continuavam a recusar a crena em
um Milnio literal.
Novamente no sculo XIX o Pr-Milenismo ganhou fora, ficando conhecido como
Dispensacionalista e mais tarde se tornou a viso escatolgica predominante nas igrejas
evanglicas no sculo XX.
Embora muitos afirmem que o Pr-Milenismo Dispensacionalista uma doutrina
recente, com origem nos Estados Unidos da Amrica, na Inglaterra ou na Alemanha, e que
13
no possui fundamento Bblico, h evidncias de que j teria sido defendido entre alguns
Pais da Igreja e posteriormente abandonado.
Muitas doutrinas adormecidas voltaram a fazer parte da Igreja no perodo ps-reforma.
Verdades fundamentais perdidas no percurso da Histria da Igreja, em especial na Idade
Mdia, foram restaurados com a Reforma de Lutero, no sculo XVI, como a salvao pela
f, e a predominncia das Escrituras como Revelao.
Mais tarde, no sculo XIX, o ensino do Pr-Milenismo foi reavivado por Scofield e J. N.
Darby, estudiosos das Escrituras Sagradas e que ficou conhecido como Pr-Milenismo
Dispensacionalista.
Depois de sculos de interpretao alegrica das Escrituras e uma ausncia de
expectativa pela volta de Jesus Cristo por grande parte da Igreja, o Pr-Milenismo
Dispensacionalista trouxe uma revoluo para Teologia Crist e mudou radicalmente o
movimento evanglico no sculo XX. Essa viso escatolgica enfatiza a interpretao literal
das Escrituras, o futuro de Israel no plano de Deus e a iminncia da volta de Cristo.
Ainda no sculo XIX, muitos telogos de grandes Igrejas histricas se voltavam cada
vez mais para o Liberalismo e para a Alta Crtica, movimento que, entre outras coisas,
questiona a autenticidade e inspirao das Escrituras. O movimento Dispensacionalista se
posicionou com uma defesa da f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
A doutrina Pr-Milenista Dispensacionalista foi fortalecida pela implantao de
institutos bblicos, alternativas aos seminrios teolgicos liberais. A "Bblia Scofield", com
anotaes dispensacionalistas, foi publicada em 1909 e muito contribuiu para disseminar
esse ensino.
Desenvolvimento Pr-Milenismo Dispensacionalista na Histria da Igreja
90 d.C Estvo de Hemas, discpulo dos Doze Apstolos: "Vocs escaparo Grande
Tribulao por causa da vossa f" (Ele foi ensinado pelos Apstolos e cria que a Igreja
"Corpo de Cristo" no passaria pela Grande Tribulao).
110 d.C Papias, de Hierapolis (60-130): "Haver um perodo de algumas centenas de
anos, depois da ressurreio da morte, e o Reino de Deus e o Reino de Cristo ser
transformado numa forma material nesta mesma terra".
220 d.C Tertuliano (150-220): "Um Reino est prometido sobre a terra. No entanto,
antes disso, haver a ressurreio, e por mil anos viveremos na cidade de Jerusalm,
divinamente construda".
373 d.C Efraim da Sria (*) (306-373): "Todos os santos e eleitos de Deus sero
reunidos antes da Tribulao que est para vir, e sero levados pelo Senhor, a fim de que
estes possam escapar a qualquer momento confuso que ir assombrar o mundo, por
causa dos seus pecados".
1200 d.C Pedro Waldo (1137-1217): O Movimento Waldense: eles eram crentes
convictos na interpretao fiel das Escrituras Sagradas e esperavam pela vinda do Senhor.
No Livro: A Nobre Lio, um dos escritos de Pedro Waldo, mostrava precisamente a
expectativa em relao ao Reino que h de vir.
1545 d.C O Reformista Hugh Lattimer (1485-1555): "Poder vir na minha velhice, ou
no perodo dos meus filhos Os santos podero erguer-se para conhecerem Cristo no cu".
1723 d.C Increase Mather (1639-1723) e Cotton Mather (1663-1728): populares
pregadores puritanos na Amrica: "A crena fiel na segunda vinda do Senhor Jesus Cristo e
a elevao e reino dos santos com Ele, ser mil anos antes da ressurreio do resto dos
mortos (a ressurreio dos perdidos, para o julgamento no Grande Trono Branco). A
doutrina do milnio a verdadeira".
1742 d.C Morgan Edwards (1722-1795): ensinador na faculdade da Ilha de Rhode
"Os santos mortos sero ressuscitados e a sua vida mudada, quando Cristo surgir nos ares.
Ento ascenderemos s muitas manses na casa do Pai".

(*) Efraim da Sria Foi um compositor de hinos e telogo do sculo IV d.C.
As obras de Efraim so testemunhas de uma forma mais antiga de
cristianismo na qual as idias ocidentais tinham pouca influncia. Efraim tem
sido considerado o mais importante de todos os Pais da Igreja na tradio
siraca (oriental). Um dos seus escritos o "Sermo a respeito do fim do
mundo", datado aproximadamente em 373 A.D. O Pseudo-Efraim, como
conhecido hoje, uma fonte histrica referente a um sermo apocalptico que
contm duas declaraes sobre o 'proto-arrebatamento'. Algumas palavras
mais significativas do Sermo so: "Portanto, por que no rejeitam os
cuidados com as coisas terrenas e se preparam para se encontrar com o
Senhor Jesus Cristo, para que assim Ele possa nos tirar dessa confuso que
toma conta do mundo? () Todos os santos e eleitos de Deus sero reunidos
antes da Tribulao vindoura e sero levados presena do Senhor, para que
no vejam a confuso que se apossa do mundo proveniente dos pecados da
humanidade". Efraim acreditava que os cristos da poca estavam vivendo
nos ltimos dias e seu Sermo proclama a expectativa de remoo dos
cristos da Terra antes de um perodo especfico de Tribulao.
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15
Principais Ensinamentos
O Pr-Milenismo Dispensacionalista faz distino entre a Igreja e Israel. O perodo
atual chamado de "Era da Igreja" por se tratar de um parnteses no plano divino para
com os hebreus. No final dessa era, que no ensino do Dispensacionalismo chamado de
"Dispensao da Graa", Cristo retornar (arrebatamento iminente) de modo invisvel
apenas para a Igreja e antes da Grande Tribulao. Neste retorno, tambm conhecido como
a primeira fase da Segunda Vinda, ocorrer a ressurreio dos cristos mortos e a
transformao dos cristos vivos e ambos sero arrebatados e se encontraro com Cristo
nos ares. Durante a Tribulao na Terra, os cristos arrebatados sero julgados no "Tribunal
de Cristo" e a seguir ser celebrada no cu as "Bodas do Cordeiro".
Com o Arrebatamento da Igreja ter incio na Terra o perodo de sete anos chamado de
"Grande Tribulao", segundo descrito em Daniel 9:24-27 (as setenta semanas de Daniel),
quando ento o Anticristo se manifestar e governar o mundo. Este far uma aliana com
o povo judeu e na metade do perodo (trs anos e meio), quebrar a aliana e passar a
persegui-los. Esta perseguio levar os judeus a aceitarem Jesus Cristo como o Messias.
Antes da Segunda Vinda de Jesus, haver muitos sinais: a pregao do evangelho a
todas as naes, apostasia, guerras, fome, terremotos, alm da manifestao do Anticristo
e do Falso Profeta, que junto com Satans formaro a "trindade satnica". Durante a
Grande Tribulao o evangelho ser anunciado, mas a salvao ser concedida com muitas
tribulaes, pois os santos que estiverem na Terra sero severamente perseguidos
(Mt.24:13,22; Ap.13:7-10).
No final da Grande Tribulao, Cristo retornar visivelmente (chamada de segunda
fase da Segunda Vinda) com sua noiva "a Igreja" e por seus ps no Monte das Oliveiras.
Ele restaurar a nao de Israel, julgar as outras naes e ento ter incio o Milnio com
o reinado de Cristo sobre o mundo. O Anticristo e o Falso Profeta sero lanados no inferno,
Satans ser preso, os crentes mortos durante a Grande Tribulao sero ressuscitados
para participar do Milnio.
Ser neste tempo que o tabernculo de Davi ser restaurado (At.15:16; Zc.6:13), e o
prprio Jesus ser ao mesmo tempo Rei, Sacerdote e Profeta (Mq.5:2;Zc.6:13). A natureza
participar das benos mileniais produzindo abundantemente (Is.30:23-26; 66:25).
No Milnio, alm de Israel e a Igreja, outras naes participaro desse Reino, ainda
assim muitos sero incrdulos. Por essa razo, no final do Milnio, Satans ser solto e
enganar muitos novamente levando os rebeldes a guerrearem contra Cristo e Seu povo,
porm todos sero destrudos e lanados no Lago de Fogo.
Depois disso, haver a ressurreio dos incrdulos (chamada de segunda ressurreio)
e o Juzo Final, onde apenas os incrdulos sero julgados e lanados no inferno.
Aps o Juzo Final ter incio o chamado "Estado Eterno", quando viro "os novos cus
e a nova terra", onde os remidos habitaro eternamente com Deus, governados pelo Rei
Jesus Cristo.
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Concluso
O Pr-Milenismo, ou Quilialismo, como era conhecido na Igreja primitiva, foi o mais
antigo dos sistemas de interpretao do Milnio. "Essa no era apenas a doutrina da Igreja,
um credo ou um modelo de devoo crist, mas sim a opinio difundida de mestres
distintos, como Barnab, Papias, Justino Mrtir, Irineu, Tertuliano, Metdio, e Lactncio"
(Philip Schaff - History of the Christian Church).
Uma caracterstica favorvel ao Pr-Milenismo Dispensacionalista o constante
incentivo ao cristo para manter-se preparado e vigilante, aguardando a Volta de Cristo.
Outros argumentos a favor de um Pr-Milenismo Dispensacional so algumas
passagens do Antigo Testamento que no se encaixam nem na presente era nem no estado
eterno, indicando algum estgio intermedirio entre esses dois, mais grandioso que a era
presente, mas ainda inferior ao estado eterno.
Obras pr-milenistas populares: "Daniel Fala Hoje" e "A viso de Patmos", de Orlando
Boyer; "Alinhamento dos Planetas", de Nels Lawrence Olson; "A Doutrina das ltimas
Coisas", de Harold B. Allison; "A Agonia do Grande Planeta Terra", de Hal Lindsey e C.C.
Carlson, e muitas outras.
Alguns proponentes dessa corrente escatolgica so John Darby, Scofield (autor da
primeira Bblia evanglica com notas de rodap), Lewis Sperry Chafer; John Walvoord,
Charles Feinberg, Herman Hoyt, Harry Ironside, Eric Sauer, Charles Ryrie e outros.
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Amilenismo
Introduo
O termo Amilenismo, literalmente, significa "no mil anos". Essa corrente escatolgica
ensina que o captulo 20 de Apocalipse deve ser interpretado alegoricamente, ou seja, no
haver um milnio literal e o reinado de Cristo no ser fsico, mas celestial, uma vez que o
reino de Cristo no deste mundo, mas Ele reina especialmente nos coraes daqueles
que o aceitam com Rei e Senhor. Trata-se de uma figura de linguagem que faz referncia a
um longo perodo de tempo onde Deus realizar todos os seus propsitos.
Para o Amilenismo, Satans est preso atualmente, no sentido de no poder 'enganar
as naes' e impedir o avano da pregao do Evangelho. Todos os eventos dos tempos do
fim ocorrero de uma s vez logo aps a volta de Cristo. Os Amilenistas, em sua grande
parte, crem que Cristo pode voltar a qualquer momento.
Histrico
Segundo os defensores desta posio, o termo Amilenismo de origem recente e tem
sido usado desde a dcada de 1930, porm no se sabe quando surgiu pela primeira vez. O
termo pode ser recente, mas as idias remontam aos primeiros sculos do Cristianismo.
Os primeiros cristos acreditavam estar vivendo os ltimos dias e aguardavam a volta
de Cristo para estabelecer um reino literal. Orgenes de Alexandria (185 254) trouxe uma
nova interpretao, usando o mtodo alegrico, espiritualizou o reino futuro e entendeu
que ele seria a era da Igreja.
O telogo exegeta Ticnio (370 390) tambm era adepto da interpretao
espiritualizada das Escrituras, sobretudo o Apocalipse. Ticnio era antiquilistico, sua
interpretao sobre o milnio, exclua qualquer esperana de um reino terrestre futuro. Para
ele, o milnio prometido no Apocalipse comeou com a Igreja, e no haver nenhum outro
evento concreto desencadeado por uma catstrofe csmica qualquer.
A escatologia proposta por Orgenes e Ticnio influenciou e foi popularizada por
Agostinho (354 430).
Para Agostinho o milnio seria o perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo
e era literal, ou seja, ele cria que Jesus retornaria mil anos aps sua ascenso.
Nota: Mais tarde, quando o ano 1000 chegou, e Jesus no retornou, esse
ensinamento passou tambm a ser espiritualizado e passou a significar um perodo
de tempo indefinido.
Com Agostinho, o Amilenismo ganhou grande destaque, pois apesar de Orgenes ter
estabelecido as base ao propor o mtodo no-literal de interpretao, foi Agostinho quem
disseminou o conceito alegrico do milnio no que agora conhecemos como Amilenismo.
Em sua famosa obra, 'A cidade de Deus', Agostinho props que a Igreja visvel era o
reino de Deus na terra e com base nesse ensinamento, ele desenvolveu sua doutrina do
milnio.
Ele ensinou que o milnio deve ser interpretado espiritualmente como cumprido pela
Igreja. Foi ele quem defendeu a idia do aprisionamento de Satans como tendo ocorrido
durante o ministrio terreno do Senhor Jesus (Lc 10.18) e a primeira ressurreio seria o
novo nascimento do cristo (Jo 5.25).
E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10.18)
Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. (Jo 5.25)
Jernimo (347 420) tambm foi um defensor do Amilenismo. Em seu comentrio
sobre o livro de Daniel, escrito um pouco antes do ano 400, Jernimo ensinou que os
santos de modo nenhum tero um reino terrestre, mas somente um celestial; portanto,
esta fbula dos mil anos tem que ser eliminada. [1]
Grandes lderes da Reforma criam na escatologia Amilenista, ensinamento herdado da
Igreja Catlica que por sua vez se baseava nos ensinamentos de Agostinho.
18
Calvino (1509 1564) ensinava que Israel e a Igreja eram a mesma coisa e aguardava
a Segunda Vinda para que ocorressem a ressurreio, o juzo e o estado eterno. Foi um
grande crtico ao quiliasmo (crena no milnio) e o descrevia como 'fico', 'sonho',
'blasfmia intolervel', etc.
No sculo XIX surgiu uma nova interpretao para o Amilenismo. Em 1874, B. B.
Warfield (prof. de teologia no Seminrio Teolgico de Princeton) passou a ensinar que o
milnio o estado presente dos santos no cu (conhecido hoje como Amilenismo Clssico).
Tipos de Amilenismo
Os adeptos do Amilenismo divergem acerca do cumprimento do milnio, alguns
acreditam que est sendo cumprido na Terra (Amilenismo Agostiniano), outros acreditam
que est sendo cumprido com os santos nos cus (Amilenismo Warfield ou Clssico).
Agostiniano - Entende que todas as promessas do Antigo Testamento, em relao
ao Reino, foram cumpridas com Cristo reinando do trono do Pai sobre a Igreja na Terra.
Esse ponto de vista defendido tambm pela Igreja Catlica. O Amilenismo Agostiniano
prev o completo domnio do bem sobre o mal, atravs da pregao do evangelho.
medida que o Reino de Deus est sendo expandido na terra, atravs da Igreja, a
situao do mundo vai melhorando.
Clssico/Warfield - Cr que, desde a ascenso de Cristo no primeiro sculo, o
Milnio foi estabelecido na Terra e durar por um perodo indefinido, chamado de 'o
tempo da Graa'. Considera que o Reino de Deus o domnio de Deus sobre os santos
que esto nos cus o Reino dos Cus. Ao contrrio do Amilenismo Agostiniano, o
Amilenismo Clssico no v o futuro de maneira otimista para a humanidade; a
presente ir piorar cada vez mais at a Segunda Vinda de Cristo, o qual vir para dar
fim a apostasia.
Esses dois pontos de vista podem ser considerados ortodoxos, por crerem na
interpretao literal das doutrinas da ressurreio, juzo, castigo eterno e outros temas
relacionados.
Existe ainda outro tipo de Amilenismo chamado de Modernista (adepto da Teologia
Liberal), que nega as doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda vinda, etc.
Doutrinas Amilenistas
Reino de Deus
Para os Amilenistas o Reino de Deus foi estabelecido por Cristo em sua primeira vinda
Terra e est operante atualmente at que seja revelado em sua Segunda Vinda.
Discordam do ensinamento de que Jesus governar a partir do trono de Davi com sede em
Jerusalm em algum tempo no futuro. Para os Amilenistas, Jesus j est reinando, no sobre
um Israel natural, mas sobre um Israel de f, ou seja, a Igreja. Cristo no reina s sobre o
povo, mas dentro do seu povo. A sede de seu governo a Jerusalm celestial.
" O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo
ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs." (Lucas 17:20-21)
Priso de Satans
O Amilenismo ensina que o diabo foi amarrado "espiritualmente" por Jesus. Por isso
ele no pode impedir que a Igreja realize a obra de evangelizar e expandir o reino de Cristo
no mundo. Texto usado como sustentao:
"Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o
Reino de Deus.
Ou como algum pode entrar na casa do homem forte e levar dali seus bens, sem
antes amarr-lo? S ento poder roubar a casa dele." (Mateus 12:28-29)
O Amilenismo ensina que, em Lucas 10:17-18, Jesus viu o reino de Satans sofrer um
grande golpe e foi neste instante que ocorreu o aprisionamento:
19
"Os setenta e dois voltaram alegres e disseram: "Senhor, at os demnios se

submetem a ns, em teu nome".
Ele respondeu: "Eu vi Satans caindo do cu como relmpago." (Lucas 10:17-18)
Outro texto base: "Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o
prncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim". (Joo
12:31-32)
Satans s ser liberto quando se cumprir a 'plenitude' do reinado de Cristo na Igreja.
Quando for solto, o diabo ter permisso para operar contra os cristos e venc-los.
Depois, Jesus voltar e os santos sero arrebatados e sero recebidos pelo Senhor nas
nuvens. Ento se seguir o juzo e o estado eterno, com os novos cus e nova terra e o
reino eterno de Deus.
Ressurreio
Na viso Amilenista haver uma nica ressurreio dos crentes e dos incrdulos por
ocasio da volta de Cristo: ""No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora
em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o
bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem
condenados." (Joo 5:28-29)
A expresso primeira ressurreio, descrita em Apocalipse 20:4-5, refere-se a ir para
o cu, no uma ressurreio fsica, mas uma ida presena do Senhor e reinar com Ele
no cu: "Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para
julgar. Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da
palavra de Deus. Eles no tinham adorado a besta nem a sua imagem, e no tinham
recebido a sua marca na testa nem nas mos. Eles ressuscitaram e reinaram com Cristo
durante mil anos. (O restante dos mortos no voltou a viver at se completarem os mil
anos.) Esta a primeira ressurreio." (Apocalipse 20:5).
Nota: Existe outra interpretao Amilenista que diz que a primeira ressurreio
o novo nascimento (converso), ou seja, se refere ressurreio de Cristo e
participao dos crentes na ressurreio de Cristo por meio da unio com Ele.
A "segunda ressurreio" ocorrer na volta de Cristo e ser geral, tanto para os
crentes quanto para os mpios. Os crentes vivos e os ressuscitados sero transformados e
glorificados: "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
seremos transformados. (1 Corntios 15:51-52)
Nota: A "primeira morte" a morte fsica e a "segunda morte" ser o castigo
eterno.
Cristo, Israel e a Igreja
O Amilenismo ensina que as profecias feitas a Israel tem seu cumprimento na Igreja,
que o Israel espiritual. Os Reformadores do sculo XVI aceitavam esse tipo de
interpretao teolgica.
O Amilenismo argumenta que as profecias relacionadas a Israel, Terra, ao Templo,
devem ser entendidos como cumpridos na pessoa de Jesus: "Todos os cristos esto
acostumados a ver os sacrifcios, as festas e as cerimnias do Antigo Testamento como
tipos, isto , ferramentas pedaggicas que apontam para a obra de Cristo. Por que, ento,
os elementos que consideramos agora a terra de Cana, a cidade de Jerusalm, o templo,
o trono de Davi, a prpria nao de Israel no poderiam ser compreendidos luz da
mesma percepo interpretativa utilizada para os sacrifcios e as cerimnias?" (O Milnio: 3
pontos de vista Stanley Gundry)
H diversas profecias no Antigo Testamento acerca da primeira vinda de Jesus, que se
cumpriram espiritualmente. Um exemplo a profecia de Osias onde se l: "Quando Israel
era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho." (Os.11:1). Esta afirmao histrica
da chamada de Deus a Israel do Egito no xodo foi aplicada espiritualmente, no Novo
20
Testamento, Jesus Cristo, em Mateus 2:15: "E esteve l, at morte de Herodes, para que
se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o
meu Filho."
Esse o argumento essencial do Amilenismo, dessa forma que acreditam que o
Novo Testamento deve ser interpretado. Os textos profticos no sero cumpridos no
futuro, pois eles j tiveram seu cumprimento em Jesus Cristo.
Na viso Amilenista o verdadeiro Israel Cristo e interpretam todas as profecias
relacionadas com Israel como tendo uma aplicao direta em Cristo. Logo, conclui que os
cristos que esto em Cristo tornam-se o verdadeiro povo de Israel, o Israel da f. Isto quer
dizer que no existem quaisquer promessas bblicas para o Israel natural , pois todas as
promessas so cumpridas em Cristo, o Israel de Deus, ou em seu povo, que a Igreja, o
Israel da f. "E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericrdia sobre
eles e sobre o Israel de Deus." (Glatas 6:16)
Com relao ao Templo futuro a interpretao Amilenista que o prprio Jesus o
Templo prometido, por isso no se deve esperar por outro. Texto base: "Jesus respondeu, e
disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei." (Joo 2:19)
Essa forma de interpretao teolgica tambm pode ser chamada de Teologia de
Substituio, ou seja, a crena de que a Igreja tomou o lugar de Israel.
Paralelismo Progressivo
A interpretao do livro de Apocalipse a mesma adotada pelo Ps-Milenismo,
conhecido como "paralelismo progressivo", defendido por William Hendriksen, em seu livro:
"More Than Conquerors" ("Mais que vencedores").
Este mtodo de interpretao divide o livro do Apocalipse em sees, geralmente
sete, "cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo perodo ao invs de descrever
os eventos de perodos sucessivos. Cada uma delas trata da mesma era - o perodo entre a
primeira e a segunda vinda de Cristo - retomando temas anteriores, elaborando-os e
desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, no fala de eventos muitos
removidos para o futuro, e o significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato passado
e/ou presente." (Anthony A. Hokoema, no livro O Milnio, de Robert Clouse).
Essas sete sees esto divididas em dois grandes perodos Ap. 1-11 e Ap. 12-22. A
primeira seo descreve a perseguio do mundo e mpios e a segunda descreve a
perseguio do drago e seus agentes.
Primeira Seo (Ap. 1-3) Os sete candeeiros
Segunda Seo (Ap. 4-7) Os sete selos
Terceira Seo (Ap. 8-11) As sete trombetas
Quarta Seo (Ap. 12-14) A trade do mal
Quinta Seo (Ap. 15-16) As sete taas
Sexta Seo (Ap. 17-19) A derrota dos agentes do Drago
Stima Seo (Ap. 20-22) O Reinado de Cristo
As sete sees paralelas referem-se ao mesmo perodo, ou seja, o tempo que vai da
Primeira Segunda vinda de Cristo. medida que se aproxima o fim, os eventos se tornam
mais fortes e o juzo de Deus mais evidente.
Algumas interpretaes do Apocalipse
O Cavalo Branco, que aparece na abertura dos Setes Selos, tem vrias interpretaes:
o Anticristo, conquistas militares, pregao do Evangelho e a mais defendida entre os
Amilenistas, representa o Cristo vencedor.
Os Sete Selos, as Trombetas e as Taas no sero eventos csmicos futuros, mas so
vises de paz e de guerra, de fome e de morte, de perseguio igreja e do juzo de Deus,
desde a ascenso at o regresso glorioso de Cristo.
Enquanto os Selos falam do sofrimento da Igreja perseguida, as Trombetas falam do
mundo incrdulo em virtude das oraes da Igreja. Os Selos mostram o que vai acontecer
na histria at o retorno de Cristo, dando particular ateno ao que a igreja ter de sofrer.
21
J as Trombetas, descrevem o que vai acontecer na Histria at o retorno de Cristo, dando

nfase no sofrimento que o mundo ir sofrer, como expresso da advertncia de Deus.
As Sete Taas compreendem todo o perodo da Igreja, assim como os Selos e a
Trombeta. Enquanto as Trombetas so juzos parciais e alertas de Deus para o mundo, as
Taas falam da Ira sem mistura, da consumao da clera de Deus. Tanto as Trombetas
como as Taas referem-se ao mesmo perodo.
A Grande Meretriz, Babilnia, identificada como a Igreja apstata.
Eventos Escatolgicos
Para o Amilenismo, o fim do mundo chegar quando o Milnio, o tempo atual,
terminar. Antes disso, Satans ser solto por pouco tempo e ento ocorrer a Grande
Tribulao, a apostasia e o reinado do Anticristo.
O Amilenismo interpreta que a Grande Tribulao, o Armagedom (Ap. 16:16) e a
batalha de Gogue e Magogue (Ap.20:8) so a mesma coisa. Trata-se de uma descrio da
ltima batalha contra o Cordeiro e sua noiva (a Igreja), durante o perodo que Satans ser
solto.
A queda da Babilnia, do Anticristo, do falso profeta, de Satans, dos mpios e da
morte acontecero ao mesmo tempo, ou seja, na segunda vinda de Cristo.
Os Amilenistas no creem em um arrebatamento secreto como os Pr-Milenistas, mas
crem que ocorrer na segunda vinda de Cristo e ser visvel para todo o mundo. Todos os
mortos, tanto os crentes como os infiis, sero ressuscitados ao mesmo tempo, no haver
duas ressurreies fsicas.
Em seguida, ocorrer o julgamento do Trono Branco (Ap. 20:11), onde todos, inclusives
os crentes, iro comparecer para serem julgados. Os que tiverem seu nome no Livro da
Vida herdaro a vida eterna e quem no os tiver sero lanados no Lago de Fogo, no
simblico, mas literal.
Aps todos esses eventos iniciar o Estado Eterno, onde todos aqueles, cujos nomes
estavam escritos no Livro da Vida, reinaro com Cristo por toda a eternidade.
Nota: A Nova Jerusalm no uma cidade celestial, mas a prpria Igreja.
Quadro Resumo
Arrebatamento
Tribulao
Segunda Vinda
Ocorre depois da
tribulao
A igreja passa pela

tribulao
Uma s fase
Profecias do Reino
Messinico
Profecias do Novo
Testamento
Profecias do Antigo
Testamento
Centralizadas em Cristo
Esto se cumprindo no
presente
J se cumpriram em Cristo.
Principais fatos Escatolgicos

Milnio:
O Reino de Cristo e o Reino de Deus
Cumprimento
O milnio o reino celestial de Cristo nos cus
sobre as almas dos salvos. O Estado Eterno ser
introduzido na volta de Cristo, com os novos cus
e nova terra. Mt.25:34
O Israel de Deus (Gl.6:16)
O novo Israel de Deus a Igreja.
Interpretao das profecias do Antigo

Testamento
Mtodo espiritual e Preterista, as profecias j se

cumpriram em Cristo.
22
Interpretao do livro do Apocalipse
Paralelismo Progressivo. A maior parte est se

cumprindo.
As duas Ressurreies (Ap.20:1-6)
A primeira espiritual, a segunda corporal.

(Jo.5:25-29; Ef.2:1-6)
23
Escatologia - Conceitos Tribulacionistas

Pr-Tribulacionismo
H trs principais vises a respeito do Arrebatamento. As diferenas esto em
quando acontecer e quem ser arrebatado. So elas:
Arrebatamento Pr-Tribulacionista
Arrebatamento Ps-Tribulacionista
Arrebatamento Midi ou Meso-Tribulacionista
A 'Grande Tribulao' e a 'Segunda Vinda de Cristo' so os temas centrais.
Muitos afirmam que haver um perodo, em que uma Tribulao ser mais severa,
mais intensa e que assolar a Terra.
A grande discusso : a Igreja (os salvos em Cristo) passar ou no por esse
perodo de Tribulao?
Essa discusso, em torno de uma Tribulao, faz parte da teologia dos
Milenistas, principalmente nos Dispensacionalistas.
Os Amilenistas no se preocupam com essa discusso, pois apesar de crer da
Segunda Vinda de Cristo no crem que haver um Milnio e uma Tribulao
literais.
Definies:
Milenistas Trata-se da interpretao dos mil anos de reinado de Cristo sobre a
terra. Existem trs vises bsicas sobre o milnio: pr-milenismo, ps-milenismo e
amilenismo.
Dispensacionalistas Doutrina teolgica e escatolgica que afirma que a
segunda vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo
o arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a
batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra. A palavra
"dispensao" deriva-se de um termo latino que significa "administrao" ou
"gerncia", e se refere ao mtodo divino de lidar com a humanidade e de
administrar a verdade em diferentes perodos de tempo.
24
Amilenistas - O amilenismo clssico cr num milnio que iniciou-se com a

primeira Vinda de Cristo, representando o perodo do Evangelho, que segue entre a
Ressurreio de Cristo e a Segunda Vinda de Cristo.
Introduo
Arrebatamento do grego harpazo (), que significa: 1) pegar, levar pela
fora, arrebatar; 2) agarrar, reivindicar para si mesmo ansiosamente; 3) arrebatar.
" depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente
com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos
para sempre com o Senhor." (1 Tes 4:17)
" salvai-os, arrebatando-os do fogo; quanto a outros, sede tambm
compassivos em temor, detestando at a roupa contaminada pela carne." (Jd 23)
Essa palavra no aparece na Bblia, mas usada para descrever a rpida
trasladao para cima, arrebatar do fogo, puxar com fora para cima.
Foi usada para descrever o arrebatamento de Filipe de uma cidade para outra,
aps a converso do eunuco etope:
"Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo
mais o eunuco; e este foi seguindo o seu caminho, cheio de jbilo." (At 8:39).
Isso exatamente o que Cristo vai fazer com os cristos, a Noiva do Cordeiro!
Conceito
Resumidamente a linha escatolgica do Pr-Tribulacionismo defende que Cristo
vir buscar seus fiis, a Igreja, no chamado Arrebatamento. Os PrTribulacionistas crem que Cristo tirar a Igreja antes da Grande Tribulao e que
esta tem como propsito encerrar o tempo dos gentios e preparar o povo de Israel
para a restaurao no milnio, governado por Cristo.
O Dispensacionalismo (dispensao) ensina que h um tratamento diferente
entre dois povos: judeus e gentios, visto que so grupos distintos, haver um plano
de Deus exclusivo tanto para Israel como para a Igreja, sendo que a Grande
tribulao uma Dispensao onde Deus tem como objetivo trabalhar com Israel e
no com a Igreja, que j teve o seu perodo de salvao na Dispensao da Graa.
A igreja um mistrio no-revelado no Antigo Testamento. Esse plano de mistrio
deve ser completado antes que Deus possa retomar seu plano com Israel e
complet-lo. Essas consideraes surgem do mtodo literal de interpretao.
Neste caso, seria incoerente a Igreja passar pela Grande Tribulao devido
esses propsitos, ou seja, o propsito da Grande Tribulao preparar a concluso
do plano geral de Deus para a humanidade e no purificar ou testar a Igreja.
O Pr-Tribulacionismo acredita que Cristo voltar a qualquer momento para
buscar sua Igreja. (Rm 8: 19-25; ICo 1:7; Fil 4:5; Tt 2:13; Tg 5:9; Jd 21: I Ts 4:18;
etc).
Alicerces Bblicos e Teolgicos
Interpretao Literal das Escrituras - A interpretao literal da Bblia, significa
explicar o sentido do texto apenas com o uso normal do texto, levando em
considerao a gramtica, o contexto histrico e o contexto da passagem. (Leia o
artigo sobre Interpretao Literal e Alegrica aqui)
Pr-Milenismo Ensina que Jesus Cristo voltar antes do perodo milenar.
Futurismo Crena que todos os eventos ocorrero no futuro, durante a Grande
Tribulao, na Segunda Vinda e no Milnio. (Leia o artigo sobre o Futurismo aqui)
25
Diferena Entre Israel e a Igreja Israel e a Igreja so vistos como dois organismos
diferentes pela Bblia, se fosse um apenas no haveria necessidade de restaurao
de Israel.
Principais Caractersticas
O Mtodo de Interpretao Literal e no Alegrica;
A Grande Tribulao a ltima das Setentas Semanas de anos de Daniel 9:24-27,
portanto a Grande Tribulao ter a durao de sete anos.
As Setenta Semanas de Daniel 9:24-27 esto determinadas para Israel, e no para
a Igreja, portanto a Igreja no passar pela Grande Tribulao.
O Dispensacionalismo (Estudo das Dispensaes) tem grande influncia nas
posies defendidas pelos Pr-Tribulacionistas, e pelos Pr-Milenistas, por crer que
Deus no mistura as coisas, pelo contrrio, ele tem um objetivo diferente em cada
uma das Dispensaes, e na Grande Tribulao seu maior objetivo repreender,
castigar e educar a Israel com vara de juzo, preparando os Judeus para enfim
aceitarem a Jesus Cristo como o Messias prometido (Ezequiel 20:37, Deuteronmio
4:30) visto que Israel no aceita a Jesus Cristo, mas far acordo com o Anticristo
(Isaas 28:15, Joo 5:43, II Tessalonicenses 2:3-4).
A Grande Tribulao conhecida como tempo da 'Ira de Deus', ou seja, o perodo
em que Deus ir derramar a sua Ira sobre os gentios que no aceitaram o amor de
Cristo, oferecido durante a Dispensao da Graa, e tratar com o povo Judeu pela
rejeio do Messias, Jesus Cristo (I Tessalonicenses 1:10 e 5:9 e Apocalipse 6:1617). Neste contexto, Deus no iria derramar a sua Ira sobre a Igreja, que aceitou o
amor de Cristo, a ponto de ser comparada a sua Noiva.
Argumentos Essenciais
1 O mtodo literal de interpretao
A controvrsia bsica entre amilenistas e pr-milenistas a questo do mtodo
de interpretao empregado no tratamento de profecias: interpretao literal x
interpretao figurada. Caso o mtodo literal de interpretao das Escrituras for o
certo, ento a interpretao pr-tribulacionalista a correta.
Dessa maneira, a doutrina da volta pr-tribulacionalista de Cristo para instituir
um reino literal resulta de mtodos de interpretao literal das promessas e das
profecias do Antigo Testamento. E natural, portanto, que o mesmo mtodo bsico
de interpretao deva ser empregado na interpretao do arrebatamento.
2 As Setenta Semanas de Daniel
Existem vrias palavras usadas no Antigo e no Novo Testamento em referncia
ao perodo da septuagsima semana, as quais, quando examinadas em conjunto,
oferecem a natureza essencial ou o carter desse perodo:
1) ira (Ap 6.16,17; 11.18; 14.19; 15.1,7; 16.1,19; l Ts 1.9,10; 5.9; Sf 1.15,18);
2) julgamento (AP 14.7; 15.4; 16.5-7; 19.2);
3) indignao (Is 26.20,21; 34.1-3);
4) castigo (Is 24.20,21);
5) hora do julgamento (Ap 3.10);
6) hora de angstia (Jr 30.7);
7) destruio (Jl 1.15);
8) trevas (Jl 2.2; Sf 1.14-18; Am 5.18).
Essas referncias abrangem todo o perodo, no apenas parte dele, de modo
que todo o perodo assim caracterizado.
26
Esse perodo testemunhar o derramamento da ira divina por toda a terra,

embora esteja em questo toda a terra, esse perodo particularmente dirigido a
Israel. Jeremias 30.7, que chama esse perodo "tempo de angstia de Jac",
confirma isso. Os acontecimentos da septuagsima semana so acontecimentos do
"Dia do SENHOR" ou "dia de Jeov". O uso do nome Jeov indica o relacionamento
de Deus com a nao de Israel.
Esse perodo est sendo profetizado em Daniel 9: "Setenta semanas esto
determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" (v. 24). Todo esse
perodo faz, ento, referncia ao povo de Daniel, Israel, e cidade santa de Daniel,
Jerusalm.
Visto que muitas passagens do Novo Testamento como Efsios 3.1-6 e
Colossenses 1.25-27 mostram claramente que a Igreja um mistrio e sua natureza
como um corpo composto por judeus e gentios no foi manifestada no Antigo
Testamento, a Igreja no poderia estar nessa e em nenhuma outra profecia do
Antigo Testamento.
J que a igreja no teve sua existncia seno depois da morte de Cristo (Ef
5.25,26), seno depois da ressurreio de Cristo (Rm 4.25; Cl 3.1-3), seno depois
da ascenso (Ef 1.19,20) e seno depois da descida do Esprito Santo em
Pentecostes, com o incio de todos os Seus ministrios a favor do crente (At 2), no
poderia constar das primeiras 69 semanas dessa profecia. J que a igreja no faz
parte das primeiras 69 semanas, que esto relacionadas apenas ao plano de Deus
para com Israel, ela no pode fazer parte da septuagsima semana, que est, mais
uma vez, relacionada ao plano de Deus para Israel, depois que o mistrio do plano
de Deus para a Igreja for concludo.
A Bblia indica que existem dois propsitos principais a ser cumpridos na
septuagsima semana.
1. O primeiro propsito est declarado em Apocalipse 3.10: "Porque guardaste
a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao
que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a
terra". Esse perodo tem em vista "os que habitam sobre a terra", e no a Igreja. A
mesma expresso ocorre em Apocalipse 6.10; 11.10; 13.8,12,14; 14.6 e 17.8. Na
sua utilizao, Joo oferece no uma descrio geogrfica, mas sim uma
classificao moral.
"A palavra "habitam" do grego 'katoikeo' usada para descrever a
totalidade do Deus que habitava em Cristo (Cl 2.9); usada para a moradia
permanente de Cristo no corao do crente (Ef 3.17) e dos demnios
retornando para obter posse absoluta de um homem (Mt 12.45; Lc 11.26). Ela
deve ser diferenciada da palavra 'oikeo', que o termo geral para "habitar", e
de 'paroikeo', que tem a idia de transitrio, "visitar". O termo 'katoikeo'
inclui a idia de permanncia. Dessa maneira, o julgamento referido em
Apocalipse 3.10 dirige-se aos habitantes da terra daquele dia, aos que se
estabeleceram na terra como se fosse sua verdadeira casa, aos que se
identificaram com o comrcio e a religio da terra. (Henry C. THIESSEN, Will
the church pass through the tribulation?, p. 28-29.)
Visto que esse perodo est relacionado com os "que habitam a terra", os que
se estabeleceram em ocupao permanente, no pode ter nenhuma referncia
Igreja, que seria sujeita s mesmas experincias se estivesse aqui.
"Uma segunda considerao o uso do infinitivo' peirasai' (tentar) para
expressar propsito. A definio dessa palavra diz que Deus o seu sujeito ao
27
"infligir males a algum para provar seu carter e sua constncia na f". Como
Deus v a Igreja em Cristo e nEle aperfeioada, esse perodo no pode ter
nenhuma referncia a ela, pois sua legitimidade no precisa ser testada."
(Henry C. THIESSEN)
"Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel
Dia do SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos
a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio." (Malaquias 4.5,6)
O profeta declara que o ministrio desse Elias seria preparar para o Rei que
estava prestes a vir. Em Lucas 1.17 promete-se que o filho de Zacarias "ir adiante
do Senhor no esprito e poder de Elias" para atuar nesse ministrio e "habilitar para
o Senhor um povo preparado". Com respeito vinda de Elias que deveria ter sido
um sinal para Israel, o Senhor declara:
"Ento, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurar todas as cousas; como,
pois, est escrito sobre o Filho do homem que sofrer muito e ser aviltado? Eu,
porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a
seu respeito est escrito". (Mc 9.12,13).
Jesus mostra a seus discpulos que Joo Batista tinha o ministrio de preparar o
povo (de Israel) para Ele. "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que
estava para vir" (Mateus 11.14).
Ento o primeiro ministrio de Joo Batista era preparar a nao de Israel para
a vinda do Rei (Jesus). S podemos concluir, ento, que Elias, que est por vir antes
do terrvel Dia do Senhor, tem um nico ministrio: preparar um remanescente em
Israel para a chegada do Senhor (A Segunda Vinda de Cristo).
Concluindo: esses dois propsitos, a provao dos habitantes da terra e a
preparao de Israel para o Rei, no tm nenhuma relao com a Igreja. Essa a
evidncia complementar de que a Igreja no estar na septuagsima semana.
H ainda outra considerao.
A ltima Semana de Daniel 9 dividida em duas partes de trs anos e meio
cada, porm a natureza e o carter da Semana uma s, formando uma totalidade.
Logo no h como admitir a permanncia da Igreja na primeira metade da ltima
Semana (teoria Meso-Tribulacionista), pois como ela estaria isenta septuagsima
semana (70a. semana de anos) e permanecer na primeira metade da semana?
A impossibilidade de incluir a igreja na ltima metade torna igualmente
impossvel inclu-la na primeira parte, pois, embora as Escrituras dividam o perodo
da semana, no fazem distino a respeito da natureza e do carter das duas
partes.
3 A natureza da Igreja
H distines entre a Igreja e Israel e so claramente demonstradas nas
Escrituras.
Igreja e o Israel Nacional: a igreja composta por aqueles
que confessam a f em Cristo e que tenham nascido de novo. Israel nacional
baseia-se em nascimento fsico, e todos os que pertencem a esse grupo e no
forem salvos sero sujeitos ira da tribulao.
Igreja e o Israel Espiritual: Antes de Pentecostes, existiam indivduos

salvos, mas no existia Igreja, e eles faziam parte do Israel Espiritual, no da
Igreja. Depois do Pentecostes e at o arrebatamento encontramos a Igreja,
28
corpo de Cristo, mas no encontramos o Israel Espiritual. Depois do

arrebatamento no encontramos a Igreja, mas novamente um Israel
verdadeiro ou Espiritual.
Igreja mistrio no-revelado: no era mistrio que Deus proveria
salvao para os judeus, nem que os gentios seriam abenoados com esta
salvao. O fato de que Deus formaria de judeus e gentios um s corpo nunca
foi revelado no Antigo Testamento e constitui o mistrio citado por Paulo em
Efsios 3.1-7, Romanos 16.25-27 e Colossenses 1.26-29. Todo esse novo
plano no foi revelado at a rejeio de Cristo por Israel. depois da rejeio
que o Senhor faz a primeira promessa da futura igreja (Mateus 16.18).
depois da rejeio da cruz que a igreja tem seu incio, em Atos 2. depois da
rejeio final de Israel que Deus chama Paulo para ser apstolo aos gentios, e
por meio dele o mistrio da natureza da Igreja revelado. Pode-se dizer que a
Igreja uma interrupo do plano de Deus para Israel, que no foi iniciada
at que Israel rejeitasse a oferta do reino. Segue-se, logicamente, que esse
plano de mistrio deve ser concludo antes que Deus possa retomar Seu trato
com a nao de Israel. O plano do mistrio, to distinto no seu incio,
certamente ser separado na sua concluso. Esse plano deve ser concludo
antes que Deus retome e complete Seu plano para Israel. O conceito da Igreja
como mistrio leva, inevitvel, ao arrebatamento pr-tribulacionista.
Evidncias de um Arrebatamento Pr-Tribulacional

1 - Promessa de livramento da Ira de Deus
A Grande Tribulao tambm chamada de O Dia da Ira do Senhor.
O Dia da Ira do Senhor vai chegar para o mundo inteiro (Sl 110:5; Is 13:6-13
e Ap. 6:16-17). Os cristos sempre foram sujeitos perseguies, porm ser
diferente na Grande Tribulao. As perseguies so causadas por homens maus e
pelo diabo, enquanto que na Grande Tribulao de sete anos ser um perodo
referente ira divina. (Ap. 6:16-17; 14:10).
Alguns acreditam que a Igreja (todos os cristos que formam a Noiva de Cristo)
no ser poupada no tempo da Ira, mas ser salva atravs da mesma. Porm a
Bblia revela que os que estiverem na Terra durante a Grande Tribulao no
escaparo da Ira:
"Pois quando estiverem dizendo: Paz e segurana! ento lhes sobrevir
repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida; e de modo
nenhum escaparo". (1 Tess 5:3)
A Bblia promete o livramento da presena da Ira:
Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de
evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do
homem (Lucas 21:36).
Desse forma, a Igreja dever ser, fisicamente, removida da Terra, caso
contrrio, teria que suportar o dia da Ira. Deus promete a remoo em Apocalipse
3:10:
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da
hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na
terra.
Este verso no diz que Deus vai guardar a Igreja atravs da provao, mas
livr-la dela.
29
2 O Arrebatamento iminente
Qual a definio bblica de iminncia? Um acontecimento iminente aquele
que est sempre "pairando acima de algum, constantemente prestes a vir sobre
ou a alcanar algum; prximo quanto sua ocorrncia" (Dr. Renald Showers - The
Oxford English Dictionary, 1901, V. 66).
Assim, a iminncia traz consigo o sentido de que algo pode acontecer a
qualquer momento. Outras coisas podem acontecer antes do evento iminente, mas
nada precisa acontecer antes que ele acontea. Se alguma coisa precisa acontecer
antes de determinado evento ocorrer, tal evento no iminente. Em outras
palavras, a necessidade de que algo ocorra antes destri o conceito de iminncia.
Cristo ensinou isto em Mt 24:42, 44; 25:13 e Mc 13:30.
Paulo ensinou isto em Fl 4:5 (Perto est o Senhor); Tt 2:13.
Tiago ensinou em Tg 5:8-9.
Pedro ensinou na 1 Pe 4:7.
A Igreja primitiva vivia na expectativa da volta de Cristo (1 Tes. 1:9-10). O
apstolo Paulo assim instruiu a igreja em Tessalnica:
MAS, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que se
vos escreva; porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como
o ladro de noite; pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes
sobrevir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e
de modo nenhum escaparo. Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que
aquele dia vos surpreenda como um ladro; porque todos vs sois filhos da luz e
filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas. No durmamos, pois, como
os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios; porque os que dormem, dormem de
noite, e os que se embebedam, embebedam-se de noite. Mas ns, que somos do
dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por
capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou para a ira, mas
para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tes. 5:1-9).
A igreja no est aguardando o aparecimento do Anticristo, mas a volta do Filho
de Deus.
3 Igreja, mistrio no revelado no Velho Testamento (Ef 3:1-11)
A Igreja no faz parte da cronologia dos eventos narrados pelos profetas do
Velho Testamento. Eles profetizaram claramente a Primeira Vinda de Cristo, o Seu
miraculoso nascimento, Sua vida, morte, ressurreio e ascenso. Os mesmos
profetas descreveram a Segunda Vinda de Cristo em glria, precedida por um
tempo de tribulao mundial, seguida pelo estabelecimento do glorioso reino
messinico, a partir de Jerusalm. Porm, esses profetas no viram o mistrio da
Igreja:
O qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como
agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios
3:5).
Entre a Primeira e a Segunda Vindas, existe um intervalo que no foi visto pelos
profetas do Velho Testamento. Este intervalo a 'Era da Igreja'. Os profetas do VT
no viram que Israel seria deixada, temporariamente, em compasso de espera,
enquanto Deus iria chamar, entre todas as naes, um corpo especial de pessoas.
Aps ter completado este intento, e quando o tempo dos gentios chegar ao fim,
30
Deus vai restaurar o relgio proftico de Israel e cumprir todas as promessas do

Velho Testamento em relao Sua antiga nao escolhida, pois:
o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios
haja entrado. (Rm 11:25).
A Grande Tribulao diz respeito a Israel, no Igreja. Este perodo atual do
mistrio vai terminar com a remoo da Igreja da Terra. Ento, o Senhor executar o
Seu plano para a nao de Israel, quando cumprir as profecias do Velho
Testamento sobre o tempo das dores de Jac, a vinda do Messias e o
estabelecimento do reino messinico.
4 - O Apocalipse mostra que a Igreja no estar na Terra durante a
Grande Tribulao
A igreja no vista na Terra nos captulos 4 a 18 do Apocalipse.

Israel ser a testemunha de Deus durante a Grande Tribulao e no a Igreja.
(Apocalipse 7).
As oraes dos santos em Apocalipse 8 so de julgamento. Somente Israel faz
oraes deste tipo. A Igreja ensinado a orar pelos seus inimigos e no
contra eles (Lc 9:51-56). As oraes do Apocalipse so as oraes dos Salmos,
embasadas nas promessas feitas a Abrao, de amaldioar os que
amaldioassem Israel (Gn 12:1-3).
Os gafanhotos com poder de escorpies do Apocalipse 9 receberam
permisso para atormentar os habitantes da Terra, exceto os judeus que
tiverem na testa o sinal de Deus, colocado pelo anjo do Apocalipse 7. Se a
Igreja estivesse na Terra estaria sujeita a este horrendo castigo de Deus.
Apocalipse 10 identifica os eventos de Apocalipse 4 a 18 com os eventos
profetizados pelos profetas do Velho Testamento os dias da Grande
Tribulao e o Dia do Senhor. A Igreja nunca esteve na viso destas profecias
do Velho Testamento, pois era um mistrio oculto. A Igreja tem um propsito e
um programa diferentes da nao de Israel. Esta nao que est focalizada
nas profecias do Velho Testamento e em Apocalipse de 4 a 18.
O ministrio das duas testemunhas de Apocalipse 11 identifica-as com a
nao de Israel e com as profecias do Velho Testamento sobre o Dia do
Senhor. Estas duas testemunhas ministraro em Jerusalm, a capital de
Israel. A Igreja no tem Jerusalm como capital; sua cidade celestial, no
terrena (Cl 3:1-4; Fl 3:17-21). As duas testemunhas esto vestidas de pano de
saco, o que tpico de Israel. Em parte nenhuma, a Igrejas se veste de pano
de saco. Apocalipse 11:4 identifica as duas testemunhas com a profecia do
Velho Testamento, Zacarias 4:3, 11, 14 (As duas Oliveiras) se refere a Israel,
no igreja. Alm disso, as duas testemunhas invocam julgamento sobre os
inimigos (Apocalipse 10:5-6). Jesus repreendeu os Seus discpulos por
desejarem isto e instruiu os crentes da Igreja no sentido de que deviam orar
pelo bem-estar dos seus inimigos, no pela sua destruio. (Lucas 9:54-56;
Romanos 12:14; 17-21).
O diabo persegue Israel, no a igreja, durante a Tribulao (Apocalipse 12).
No pode haver dvida alguma de que a mulher neste captulo identificada
como a nao de Israel. O verso 5 mostra uma mulher dando luz Cristo;
bvio que Jesus foi dado luz por Israel, no pela igreja(Isaas 9:6-7; Romanos
9:5). Alm disso, os smbolos de Apocalipse 12:1-2 lembram a familiar
tipologia de Israel no VT, onde Israel apresentada como uma mulher (Isaas
54:4-5). O sol, a luz e as doze estrelas lembram o sonho de Jos relativo a
Israel (Gnesis 37:9). As palavras de Apocalipse 12:2 so quase uma exata
31
citao de Miquias 5:3, referindo-se ao trabalho de parto, que deu luz o

Messias. Estes smbolos no so usados nas Igrejas do Novo Testamento.
5 A Purificao de Israel
A maioria das profecias sobre o Perodo da Tribulao encontra-se no Antigo
Testamento e, portanto, claramente destinada a Israel.
O Perodo da Tribulao objetiva fazer a purificao (ver Apocalipse 7:9 e 14:4)
e preparar a converso nacional de Israel (comparar com Ezequiel 20:37-38;
Zacarias 13:1,8-9). At mesmo esse mais terrvel de todos os tempos ser usado
por Deus para o bem final, e levar a histria em direo ao fim que Ele planejou.
Apesar de todos os horrores desse tempo terrvel, o objetivo claro que ele levar
ao livramento:
"Ah! porque aquele dia to grande, que no houve outro semelhante; e
tempo de angstia para Jac; ele, porm, ser salvo dela." (Jr 30:7).
6 Casamento Judaico e a Igreja
Os paralelos entre o costume hebraico do casamento e o arrebatamento da
igreja so inegveis! A Noiva (a Igreja) deve esperar a vinda do Noivo (Jesus Cristo)
na casa de seu pai (este mundo, controlado por Satans). Quando o Noivo volta
aps um perodo de separao de dois anos (2.000 anos?), a Noiva levada para a
casa do Pai do Noivo (a casa do Pai Celestial) onde ocorre a cerimnia de
casamento. A lua-de-mel na nova casa (as "moradas" de Joo 14:2) dura sete dias
(corresponde aos sete anos do Perodo da Tribulao aqui na Terra).
A Importncia do Arrebatamento Pr-Tribulacional
Cristo, Paulo, Joo e Pedro ensinaram que a volta de Jesus seria iminente e
deveria ser esperada a qualquer momento (Mt 24:44; Fl 4:5; Tg 5:8-9 e 1 Pe 4:7). Os
cristos primitivos viveram na expectativa da volta de Cristo como um cumprimento
literal das profecias:
Porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para
convosco, e como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e
verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a
saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1 Tes. 1:9-10).
A doutrina de um Arrebatamento Pr-Tribulacional motiva purificao da vida
pessoal do cristo:
Ela encoraja o crente nas tribulaes e perseguies:
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com

eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com
o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Tes. 4:1718).
Ela coloca o foco da igreja na Grande Comisso (Mt 28:18-20; Mc 16:15; At
1:8). Ela nos ensina a pregar o evangelho, a ganhar pessoas para Cristo e a
estabelecer igrejas, pois a igreja do Deus vivo [] a coluna e firmeza da
verdade (1 Tm 3:15), como o assunto mais urgente. D. L. Moddy estava certo
quando disse: Vejo este mundo como um barco destrudo. Deus me deu um
bote salva-vidas e me disse: Moody, salve tantos quantos voc puder.
Ela nos motiva a trabalhar na obra do Senhor (1 Co 15:58).
Ela nos motiva a uma vida obediente (1 Tes 5:4-7; 1 Jo 3:1-3).
Ela nos motiva a nos separarmos do mal (Tt 2:13-14).
32
Ela mantm os crentes longe da heresia e da apostasia (2 Tm 4:3-4 e 1 Jo

2:24-28).
Alguns proponentes dessa escatologia so: John Walvoord; J.Dwight Pentecost,

John Feinberg, Herman Coyt, Charles Ryrie, Rene Pache, Henry c. Thiessen, Leon
Wood, Hal Sindsay, Jonh Sproul, Richard Mayheu e outros, como tambm boa parte
dos fundamentalistas.
Ps Tribulacionismo
A 'Grande Tribulao' e a 'Segunda Vinda de Cristo' so os temas centrais.
Muitos afirmam que haver um perodo, em que uma Tribulao ser mais severa,
mais intensa e que assolar a Terra.
A grande discusso : a Igreja (os salvos em Cristo) passar ou no por esse
perodo de Tribulao?
Essa discusso, em torno de uma Tribulao, faz parte da teologia dos
Milenistas, principalmente nos Dispensacionalistas.
Os Amilenistas no se preocupam com essa discusso, pois apesar de crer da
Segunda Vinda de Cristo no crem que haver um Milnio e uma Tribulao
literais.
Conceito
Jesus nos advertiu sobre um tempo de grande tribulao tal como o mundo
jamais viu e que ocorreria antes do seu retorno, leia Mt 24:3-31.
A linha escatolgica Ps-Tribulacionista defende que a Igreja passar por essa
Grande Tribulao predita por Jesus, porm ela (a Igreja) ser preservada da ira, ou
seja, receber uma proteo sobrenatural a exemplo de Israel que permaneceu no
Egito durante o juzo das pragas, porm no foi atingido por elas. Outros exemplos
so os de No, L e dos cristos de Jerusalm quando da destruio de 70 d.C, o
Senhor providenciou meios, revelaes e ajuda a Seus servos para que pudessem
se proteger da Ira.
Isso possvel, pois tribulao e ira de Deus so diferentes. Enquanto a
tribulao ser experimentada por todos, a ira de Deus visar apenas os mpios, no
qual os cristos salvos sero poupados; Ap.3:10 citado para provar essa teoria,
onde o Senhor promete nos guardar da hora da provao:
33
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da

hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na
terra. (Ap 3:10)
O Ps-Tribulacionismo tambm identifica a Igreja como sendo os santos da
Tribulao:
Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia
contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do
trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mos;
E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes brancas,
quem so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me:
Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as
branquearam no sangue do Cordeiro. (Apo 7:9, 13-14)
Nesta linha escatolgica o Arrebatamento e o Aparecimento Glorioso so os
mesmo eventos, no h distino entre eles. O Arrebatamento s ocorrer no final
da Grande Tribulao e os crentes salvos e vivos sero arrebatados para se
encontrar com o Senhor no ar e voltaro imediatamente com Ele Terra.
Ressurgimento
Desde a dcada de 50 vrios telogos vm abandonando outras posies
escatolgicas, como o Pr-Tribulacionismo e aderindo ao Ps-Tribulacionismo.
O motivo desse ressurgimento deve-se em parte por influncia do ministro
Batista George E. Ladd, Professor de Novo Testamento do Seminrio Teolgico Fuller.
Ladd foi um defensor notvel do Pr-Milenismo Histrico e crtico do ponto de vista
Dispensacionalista. Escreveu alguns livros defendendo a tese Ps-Tribulacionista:
Crucial Questions About the Kingdom of God (Questes Cruciais Sobre o Reino de
Deus, de 1952), The Blessed Hope (A Bem-aventurada Esperana, de 1956) e
The Last Things (As ltimas Coisas, de 1978).
George E. Ladd acreditava que o Ps-Tribulacionismo era o ponto de vista dos
pais da Igreja e concluiu um estudo a esse respeito onde afirmou que: Cada pai da
Igreja que trata do assunto previa que a Igreja sofreria nas mos do Anticristo.
Principais Caractersticas
O Ps-Tribulacionismo utiliza o mtodo de interpretao alegrico e por isso no
faz distino entre Israel e Igreja.
Crem em duas ressurreies, sendo que a primeira ser de todos os mortos
salvos e ocorrer no incio do Milnio.
Quanto ao Reino de Deus, h Ps-Tribulacionistas que crem que ele est
presente nos coraes dos homens (mtodo alegrico) e h os que crem em um
Reino literal onde Cristo ir reinar nesta Terra.
H Ps-Tribulacionistas que tambm so Ps-Milenistas e por isso crem que
Jesus voltar encerrando a Tribulao e tambm o Milnio e que ambos no tm
tempo determinado, por esse motivo muitos ignoram a questo do Arrebatamento.
O Ps-Tribulacionismo nega:
- A doutrina da iminncia (volta do Senhor a qualquer momento): ensina que
vrios sinais devem ser cumpridos antes que o Senhor possa vir.
- O cumprimento futuro da profecia de Daniel 9.24-27: alega que essa profecia
j se cumpriu.
- O Dispensacionalismo: alega que o tempo chamado "tempo de angstia para
Jac" (Jr 30.7) tambm para a Igreja e no s para Israel.
Fundamentao Bblica
Arrebatamento e Segunda Vinda
34
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e

com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas
nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
(1 Tessalonicenses 4:16-17)
O Ps-Tribulacionismo diz que somente Paulo mencionou que a Igreja seria
tomada nos ares, e ele disse isso em apenas uma passagem da Carta aos
Tessalonicenses. Por causa disso toda a discusso sobre Arrebatamento deve ter
esses versos como fundamento.
Se esse o nico lugar nas Escrituras onde o Arrebatamento mencionado,
ento todas as outras passagens que so citadas como base para o
Arrebatamento" tm que ter alguma conexo com este versculo.
Com base nesse argumento usam a passagem de Mateus 24:27-31, que julgam
ser a mais prxima do Arrebatamento citado por Paulo:
E, logo depois da aflio daqueles dias (Tribulao), o sol escurecer, e
a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero
abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da
terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os
quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos (Arrebatamento), de
uma outra extremidade dos cus.
Com esses versculos fica provado que o Arrebatamento ocorrer aps a
Tribulao, concluem.
Portanto, seria um equvoco perguntar quando o Arrebatamento ocorrer, pois
a Bblia somente menciona a Vinda do Senhor e diz que quando Ele vier, ns
seremos Arrebatados juntos para estar com Ele.
Logo, no existem dois eventos: Arrebatamento e Segunda Vinda. H apenas
um evento, por ocasio da Segunda Vinda os crentes sero Arrebatados. Dizem
que a Bblia no faz esta distino, caso fosse um evento distinto, no usaria o
termo parousia, que significa Vinda, mas sim a palavra Arrebatamento.
Outro argumento que a Bblia usa pelo menos duas outras palavras para
descrever o retorno do Senhor e tambm no faz distino entre elas: apokalupsis
que significa revelao e epiphaneia que significa manifestao. Ambas as
palavras vem do grego e so usadas para descrever a esperana da Igreja e em
passagens onde o assunto a Segunda Vinda. Neste caso seria estranho que a
Bblia usasse trs diferentes palavras (parousia, apokalupsis e epiphaneia) para
descrever dois eventos diferentes e que esto separados por sete anos. Em outras
palavras, seria confuso usar estas trs palavras para falar de dois eventos
diferentes, sem procurar distingui-los.
Tribulao
Outro grande argumento dos Ps-Tribulacionistas a promessa de que a Igreja
passar pela Tribulao.
Passagens usadas como base:
Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis
odiados de todas as naes por causa do meu nome. Nesse tempo muitos sero
escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se odiaro. E surgiro
muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. (Mateus 24.9-11)
Mas olhai por vs mesmos, porque vos entregaro aos conclios e s sinagogas;
e sereis aoitados, e sereis apresentados perante presidentes e reis, por amor de
mim, para lhes servir de testemunho. Mas importa que o evangelho seja
35
primeiramente pregado entre todas as naes. Quando, pois, vos conduzirem e vos
entregarem, no estejais solcitos de antemo pelo que haveis de dizer, nem
premediteis; mas, o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque no sois vs
os que falais, mas o Esprito Santo. E o irmo entregar morte o irmo, e o pai ao
filho; e levantar-se-o os filhos contra os pais, e os faro morrer. E sereis odiados
por todos por amor do meu nome; mas quem perseverar at ao fim, esse ser
salvo. (Marcos 13.9-13)
E seguia-o grande multido de povo e de mulheres, as quais batiam nos peitos,
e o lamentavam. Jesus, porm, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm,
no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas, e por vossos filhos. Porque eis
que ho de vir dias em que diro: Bem-aventuradas as estreis, e os ventres que
no geraram, e os peitos que no amamentaram! Ento comearo a dizer aos
montes: Ca sobre ns, e aos outeiros: Cobri-nos. Porque, se ao madeiro verde
fazem isto, que se far ao seco? (Lucas 23.27-31)
Crem que esses versculos so dirigidos Igreja e no Israel, como querem
os Pr-Tribulacionistas. Outras passagens usadas como argumentos:
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se
vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia. (Joo
15.18,19)
Tenho-vos dito estas coisas para que vos no escandalizeis. Expulsar-vos-o
das sinagogas; vem mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer
um servio a Deus. Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo
tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo. (Joo 16.1,2,33)
Segundo o Ps-Tribulacionismo, diante de todas essas promessas de uma
Tribulao fica impossvel dizer que a Igreja ser Arrebatada antes desse perodo.
Todos esses argumentos so ainda mais fundamentados pela citao de perseguies presentes em Atos, das quais a Igreja foi vtima como cumprimento parcial
daqueles alertas:
E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia grande
perseguio contra a Igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos
pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. E uns homens piedosos
foram enterrar Estvo, e fizeram sobre ele grande pranto. E Saulo assolava a
Igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na
priso. (At 8.1-3)
E os que foram dispersos pela perseguio que sucedeu por causa de Estvo
caminharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a
palavra, seno somente aos judeus. (At 11.19)
Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois
que por muitas tribulaes nos importa entrar no Reino de Deus. (At 14.22)
Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, perseverai na orao;
(Rm 12.12)
Ressurreio
Segundo o Ps-Tribulacionismo a ressurreio dos santos mortos ocorrer por
ocasio do Arrebatamento da Igreja, usam o versculo de Tessalonicenses como
base bblica:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. (l Ts
4.16).
Conseqentemente, o Arrebatamento est junto com a ressurreio.
36
Outro argumento as passagens que falam sobre uma ressurreio de santos

mortos (primeira ressurreio) elas sempre esto associadas Vinda do Senhor:
Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e
exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas,
e a terra lanar de si os mortos. (Is 26.19),
Porque, se a sua rejeio a reconciliao do mundo, qual ser a sua
admisso, seno a vida dentre os mortos? (Rm 11.15),
E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to recompensar; mas
recompensado te ser na ressurreio dos justos. E, ouvindo isto, um dos que
estavam com ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado o que comer po no Reino de
Deus. (Lc 14.14,15)
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra
de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal
em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil
anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta
a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na
primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero
sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. (Ap 20.4-6),
E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam
julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e
aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os
que destroem a terra. (Ap 11.18),
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor
dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde
que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo
aquele que for achado escrito no livro. E muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. Os
que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que a
muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e eternamente. (Dn 12.1-3).
Os Ps-Tribulacionistas afirmam que as passagens do Antigo Testamento
provam que a ressurreio dos santos ocorrer com a Revelao de Cristo antes do
Reino Milenar, logo a ressurreio da Igreja ser junto com a ressurreio de Israel.
Ento a ressurreio da Igreja marca a hora do Arrebatamento.
Parbola do trigo e do joio
"Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos
ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo,
recolhei-o no meu celeiro" (Mt 13.30).
Os Ps-Tribulacionistas entendem que os anjos iro agrupar o joio no final dos
tempos, mas s transladaro (arrebatar) a Igreja, representada pelo trigo do campo,
deixando o joio confinado para julgamento.
As Setentas Semanas de Daniel
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a
iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santssimo. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar
a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas
semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois
das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o
povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser
com uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as
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assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da
semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o
assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado
sobre o assolador. (Daniel 9.24-27)
Segundos os Ps-Tribulacionistas a profecia de Daniel 9.24-27 j foi cumprida
em sua totalidade, no havendo intervalo entre a sexagsima nona e a
septuagsima semana da profecia. Dizem que todo o plano ali determinado j teve
seu cumprimento concludo no ano 70 a.C. com a destruio de Jerusalm.
Argumentam que se existissem "espaos" entre as semanas a profecia seria
vaga, ilusria e enganosa.
As "sessenta e nove semanas" ("sessenta e duas semanas" + "sete semanas"),
chegaram at o Messias, ou seja, at o incio de seu ministrio. Na verdade a
ltima das "setenta semanas" profticas comeou com Joo Batista e sua pregao
pblica sobre o Reino de Deus e quando Cristo foi batizado, tentado e comeou
tambm a pregar meses depois.
A primeira metade da semana (3 anos e meio) foi usada para pregar o
evangelho do Reino. Na metada da semana ocorreu a Pscoa ou quatrocentos e
oitenta e seis anos e meio depois "do mandamento para restaurar e construir
Jerusalm".
Cristo, de acordo com essa teoria, Aquele que confirma a Aliana, e no
perodo de Seu ministrio as seis grandes promessas de Daniel 9.24 foram
cumpridas: cessar a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a iniqidade, trazer
a justia eterna, selar a viso e a profecia e ungir o Santssimo.
Portanto, esses sete anos, adicionados aos quatrocentos e oitenta e trs anos,
somam quatrocentos e noventa anos (70 semanas), de modo que toda a profecia,
desde os tempos e acontecimentos correspondentes, foi cumprida ao p da letra.
2 Tessalonicenses 1:5-10
Prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do Reino
de Deus, pelo qual tambm padeceis; Se de fato justo diante de Deus que d em
paga tribulao aos que vos atribulam, E a vs, que sois atribulados, descanso
conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu
poder, Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e
dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais, por
castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder,
Quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel naquele
dia em todos os que crem (porquanto o nosso testemunho foi crido entre vs).
Nesses versculos os Ps-Tribulacionistas afirmam que Paulo est indicando
claramente que Deus dar aos crentes o descanso quando Jesus vier em chamas de
fogo, trazendo retribuio. Ento Paulo diz que os descrentes iro pagar as
penalidades, "quando ele vem para ser glorificado nos santos naquele dia".
Concluem que no h dvida de que a Vinda para os santos e a Vinda para executar
vingana so a mesma Vinda.
2 Tessalonicenses 2:1-3
Ora, irmos, rogamo-vos, pela Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa
reunio com ele, Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns,
como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos
engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o
homem do pecado, o filho da perdio.
Nestes versos Paulo volta ao assunto Segunda Vinda. Ele o faz dizendo
"quanto Vinda do nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com Ele". Ento ele
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diz que o Dia do Senhor "no vir sem que primeiro venha a apostasia, e o homem
da iniqidade seja revelado, o filho da destruio".
Segundo o Ps-Tribulacionismo esta a mais clara negao do Arrebatamento
"a qualquer momento" iminente que algum possa imaginar.
Dizem que esta passagem fala por si mesma, pois parafraseando o que Paulo
est dizendo, teramos: "Quanto sua Vinda e a nossa reunio com ele, isto no
acontecer at".
Ento, colocando dessa forma, fica subentendido que Paulo liga a Vinda do
nosso Senhor com a nossa reunio com Ele (Arrebatamento), porque ele est
falando sobre ambos, logo no se trata de dois eventos separados.
Concluem que seria estranho Paulo alertar que o anticristo precisaria vir
primeiro, pois eles no estariam ali para ver, neste caso Paulo deveria alertar que
primeiro haveria o Arrebatamento.
Apocalipse 20:4-5
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra
de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal
em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil
anos.Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta
a primeira ressurreio.
Est claro para todos que, os eventos mencionados nos versos acima,
ocorrero depois da Tribulao, pois pessoas esto assentadas no trono reinando
com Jesus. Com base nessa premissa, os Ps-Tribulacionistas afirmam que isto a
Primeira Ressurreio. Se o Arrebatamento precedido pela Ressurreio dos
crentes (1Ts 4:15-17; 1Co 15:52), e isto a Primeira Ressurreio, ento o
Arrebatamento deve ser depois da Tribulao.
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1 Corntios 15:50-55
E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o Reino de
Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Na
verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num
momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta
soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que
isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se
revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento
cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde est,
morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?
Esta passagem e a de 1 Ts 4:17 (Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e
assim estaremos sempre com o Senhor) so provavelmente as passagem mais
conhecidas para as pessoas em geral, em relao ao Arrebatamento.
Porm, os Ps-Tribulacionistas, sustentam que a passagem de 1 Corntios 15:5055 no se refere ao Arrebatamento. Dizem que Paulo enfatizou que iriam acorrer os
seguintes eventos: o soar da trombeta, os mortos ressuscitaro e os vivos seriam
transformados "num piscar dos olhos". No h meno de um Arrebatamento.
O motivo pelo qual as pessoas relacionam essa passagem a existncia de um
Arrebatamento a expresso "num piscar dos olhos", porm o que Paulo quis dizer
que num piscar de olhos seremos transformados e no Arrebatados.
1 Corntios 15:23-24
Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo,
na sua Vinda. Depois vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e
quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
Os Ps-Tribulacionistas argumentam que esta passagem mostra os seguintes
tipos de ressurreio: do Senhor; a primeira (geral) ressurreio e ento seguir a
segunda ressurreio.
Com isso a teoria Pr-Tribulacionista de que haver mltiplas ressurreies
dentro da Primeira Ressurreio eliminada.
O argumento: se a ressurreio dos "que so de Cristo na sua Vinda" ocorre no
Arrebatamento, ento a "Primeira Ressurreio" de Joo (Ap 20:5) tambm ocorre
no Arrebatamento. E se realmente "os que so de Cristo na sua Vinda" uma
referncia a Segunda Vinda, ento nem Paulo no menciona o Arrebatamento ou o
Arrebatamento ocorre na Segunda Vinda. Que esta ltima a verdadeira sabe-se
porque demonstrada pelo relato no livro de Apocalipse que mostra que aqueles
que morrem durante a Tribulao, certamente seriam includos em "os que so de
Cristo".
Mateus 24:29-31
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e
grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais
ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade
dos cus.
Os Ps-Tribulacionistas se baseiam nesta passagem para sustentar a tese de
que o Arrebatamento e a Segunda Vinda so o mesmo evento.
40
No crem que Jesus estava falando apenas para os judeus, como sustentam
os Pr-Tribulacionistas, mas tambm para a Igreja que iria ser formada aps sua
ascenso. Jesus falou essas palavras aos discpulos que seriam a fundao da
futura Igreja. Seria um absurdo achar que tudo Jesus falou e ensinou nos
Evangelhos foi apenas para os judeus e sem aplicao para a futura Igreja.
O discurso de Jesus foi para responder a uma pergunta: "Que sinal haver da
sua Vinda, e o fim dos tempos?" Jesus respondeu descrevendo a Grande Tribulao,
sua Vinda nas nuvens, o som de trombetas e a reunio dos eleitos (Arrebatamento).
Lucas 17:26-31
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que
No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como tambm da
mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam,
plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo
e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do homem se
h de manifestar. Naquele dia, quem estiver no telhado, tendo as suas alfaias em
casa, no desa a tom-las; e, da mesma sorte, o que estiver no campo no volte
para trs.
Segundo os Ps-Tribulacionistas, Jesus est mostrando que Deus vir em juzo
no mesmo dia em que os crentes sero salvos: "Assim ser no dia em que o Filho do
Homem se h de manifestar".
2 Pedro 3:8-15
Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil
anos, e mil anos como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns
se percam, seno que todos venham a arrepender-se. Mas o dia do Senhor vir
como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os
elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro.
Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em
santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a Vinda do dia de Deus,
em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas
ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita
a justia. Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais
achados imaculados e irrepreensveis em paz. E tende por salvao a
longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos
escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada;
Um dos argumentos Ps-Tribulacionista que Pedro usa a expresso "como um
ladro" que geralmente usada em referncia Segunda Vinda de Cristo.
Pedro descreve o evento dando a impresso de que os crentes estaro
esperando Aguardando, e apressando-vos para a Vinda do dia de Deus e que
esto conectados com a promessa de Deus O Senhor no retarda a sua promessa.
Pedro tambm declara que Paulo escreveu sobre essas coisas em suas
epstolas.
Ento concluem que se os eventos desta passagem ocorrem na Segunda Vinda,
e se estes eventos eram o que os crentes nesta epistola estavam esperando, ento
a nossa esperana e a nossa expectativa a Segunda Vinda e no o
Arrebatamento: "O Senhor no retarda a sua promessa mas o Dia do Senhor
vir", ou seja, a promessa ser cumprida no Dia do Senhor.
Finalizam dizendo que a Igreja deve esperar ver estes eventos acontecerem e
deve procurar estar preparada quando Ele vier. Isto dificilmente pode ser aplicado
na viso Pr-Tribulacionista.
41
Proponentes
Alguns proponentes dessa escatologia so: Benjamin Newton, George Muller,
William Booth (fundador do Exrcito da Salvao) e Charles Spurgeon.
42
Meso-tribulacionismo
Essa posio escatolgica defende que a Igreja estar presente em parte da
grande tribulao, sendo removida da Terra antes que Ira de Deus seja derramada,
levando ausncia de crentes salvos no planeta.
Essa linha tambm sustenta a existncia futurista da grande tribulao em sete
anos, baseados tambm no texto de Daniel. A ira de Deus ser derramada na
segunda metade da tribulao, aps o arrebatamento da Igreja. Com base em Mt 24
e Mc 13, afirma-se que parte dessa tribulao ser abreviada pela permanncia dos
santos, que a Igreja do Senhor. A interpretao de Rm 5:9 literal ao afirmar que
seremos salvos da ira, ou seja, os cristos no passaro pelos trs anos e meio final
que o derramar da ira de Deus. O mesmo acontece com I Ts 1:10; Mt 3:7; Lc 3:7,
com o foco na expresso ira vindoura.
A escatologia meso-tribulacionista difere da pr-tribulacionista na afirmao de

que a Igreja permanecer na primeira metade dos sete anos, mas tambm uma
linha pr-milenista e utiliza uma hermenutica literal dos textos bblicos.
Apesar dessa linha escatolgica ser a menos defendida, alguns de seus
proponentes so: Norman Harrison e J.Oliver Buswell (com discusses
terminolgicas), Gledson Archer e Merrill Tenney, entre outros.

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