Palavra Violência Segregacao

issn
0101-4838
333
Palavra, violncia, segregao
Roberto Harari*
Traduo de Eduardo Hugo Frota Neto**
Resumo
O autor defende a tese de que o campo de concentrao o paradigma da atualidade, como quer Agamben, e que Lacan profetizou que
a segregao, a concentrao e o extermnio passariam a ser a tnica de
nossos tempos, mantendo com a cincia laos estreitos. O caso da violenta
ditadura em sua Argentina natal tomado como ilustrao das novas formas
de segregao que tiveram sua origem no nazismo.
Palavras-chave: campos de concentrao; segregao; fetichizao.
Abstract
Word, violence, segregation
The author defends the theory that the concentration camp is the paradigm of the present time, as Agamben proposes, and that Lacan prophesied that
* Psicanalista em Buenos Aires desde 1965. Desde 1986, dirigiu a coleo de

Freud, Lacan em Ediciones Nueva Vision. Foi membro fundador e presidente
da Mayutica Instituicin Psicoanaltica. Publicou mais de 200 artigos em
revistas internacionais e autor de dezesseis livros, vrios traduzidos para o
francs, o ingls e o portugus. O presente texto foi enviado pelo autor, pouco
antes de seu falecimento em 30 de junho de 2009, a Cynthia De Paoli, na
poca editora responsvel de Tempo Psicanaltico, e um extrato de um captulo do livro Palabra, violencia, segregacin y otros impromptus psicoanalticos,
Catlogos, Buenos Aires, 2007.
** Doutorando em Psicologia Clnica na PUC-Rio.
tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.333-368, 2010
334 Roberto Harari

segregation, concentration and extermination would to be the mark of our times,
maintaining close bonds with science. The case of the violent dictatorship in
his native Argentina is taken as an illustration of the new forms of segregation
that had its origin in Nazism.
Keywords: concentration camps, segregation; fetishization.
Parece-me muito pouco desportivo matar crianas.

(H. Goering, Julgamento de Nuremberg)
[o extermnio em massa dos judeus] uma pgina gloriosa de
nossa histria, uma pgina que nunca foi escrita e que jamais
poder ser escrita.
(H. Himmler, Discurso de 1943 em Posen)
Para mim, o sucesso alcanado por Hitler era razo suficiente
para lhe obedecer.
(A. Eichmann, Julgamento de Jerusalm)
Para comear a trabalhar o tema sobredeterminado, desde j,

pela conhecida dualidade pulsional freudiana ns nos centraremos
em um pequeno trecho includo de modo diferencial, mas complementar, nas duas verses da Proposio de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola, de Lacan. Em particular, abordaremos
sua referncia mpar e proftica ao crescente e duro avano dos campos
de concentrao e de extermnio no paradoxal seio mais ou menos
oculto de nossa cotidianidade.
Assim, Lacan situa os mesmos de acordo com a considerao
das denominadas facticidades da psicanlise em extenso, as quais
se verificam, segundo os registros da experincia, seguindo uma consequente perspectiva tridica. A saber: a facticidade no Simblico,
que o mito edpico; a facticidade no Imaginrio, denotada pela
sociedade de psicanlise circunstncia que o conduz consideratempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.333-368, 2010
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o do texto freudiano Psicologia das massas e anlise do eu e,

finalmente onde avana sua contribuio talvez mais especfica e
significativa , a facticidade no Real. neste pargrafo que inclui os
campos acima mencionados, dos quais os nazistas, em seu entender,
teriam sido precursores.
Vale dizer: a histria e a incidncia dos campos continuam
na atualidade, para alm de sua efetivao levada a cabo por tais
precursores? Porque, se a resposta for afirmativa, isso implica, pelo
menos, a sustentao de uma tese forte referente repetio de
um efeito derivado da determinao exercida pelas caractersticas
recorrentes da atual conjuntura social, econmica e histrica (ao
menos no Ocidente). Esta tese, claro, acaba se contrapondo
presuno de que a metodologia perpetrada pelos nazistas
constituiu um acontecimento nico, sem sequelas, singular1. De
qualquer maneira, cabe lembrar que, j em 1963, Lacan chamava
a ateno para que se tendia a mascarar completamente a funo
dos campos [...] nesta poca de nossa histria [...] para, segundo
diziam, fechar de uma vez por todas essa spera questo do passado.
Pois bem, tal postura lhe parecia tpica da [...] era de moralizao
cretinizante que se seguiu imediatamente ao trmino da [segunda]
guerra (Lacan, 1962-1963: aula de 27/2/1963). E digo isso para
no falar em sua caracterizao ou sua advertncia sutil? localizvel no precoce e cannico escrito sobre o estdio do espelho
(1949), onde se l: No limite do empreendimento histrico de
uma sociedade que no se reconhece em outra funo que no utilitria, e na angstia do indivduo diante da forma concentracionria
do lao social, cujo surgimento parece recompensar esse esforo
[...] (Lacan, 1966: 109). Ou seja: encobrimento pseudomoralista
dos campos, por um lado, e deteco do concentracionarismo
como velado lao reagente quanto ao pragmatismo flagrante e
instrumentalista, por outro.
Pois bem, para melhor precisar o que pretendemos conotar por
meio da referncia aos campos de concentrao e de extermnio,
336 Roberto Harari
conveniente a transcrio da seguinte citao de L. Poliakov sobre seu

consensual paradigma: Auschwitz. Como veremos, ela algo extensa,
mas sua riqueza e preciso compensam com folga esta circunstncia;
em particular, porque d conta dos recursos operatrios gerais em jogo
no campo ou Lager para alm da aglutinao dos concentrados,
que s preside seu incio efetivo. Diz assim:
Nunca se repetir o bastante: todo o sistema dos campos de
concentrao repousava no aviltamento sistemtico, pode-se
dizer cientfico, do ser humano. O princpio cardeal consistia
em encarregar a realizao deste aviltamento a detentos privilegiados, enquanto outros detentos selecionados levaram a cabo
o extermnio propriamente dito. Podemos tomar a noo de
seleo em um sentido lato: elegiam-se criminosos profissionais para mandar nos presos polticos; os SS2, para melhor
afirmar sua dominao, exploravam os antagonismos entre os
poderosos e os deserdados, assim como os rancores nacionais,
as incompreenses lingusticas e os chamados dios raciais; na
base, os judeus eram encarregados do roubo e do assassinato de
seus irmos de sangue. Homo homini lupus [o homem o lobo
do homem] (Poliavok, 1965: 109).
uma mxima que, em Auschwitz, parecia se cumprir a cada

passo.
Vejamos ento, mais detalhadamente, a temtica assim apresentada. Antes de mais nada, digamos que, na minha opinio, Lacan d
uma piscadela intelectual ao incluir a noo de facticidade; de fato,
este um termo trabalhado pelo primeiro Heidegger e delimitvel
entre outros textos em sua obra princeps, O ser e o tempo. Assim,
ele a diferencia da contingente factualidade inerente aos objetos da
experincia. De que modo? Digamos que a factualidade nos confronta
com o fato bruto, diante dos olhos, recortado no espao e no tempo,
enquanto a facticidade oferece, de um modo primordial, dois carteres
337
do ser-a (ou Dasein): em primeiro plano, trata-se do no-natural,

de uma no-originariedade constitutiva, cuja raiz reside no estado de
abandono e na abertura do mencionado Dasein, que, a este respeito,
no pode seno erigir sua maneira prpria, seu jeito. Alm disso, o
termo afim factcio, segundo G. Agamben, um vocbulo muito
prximo, por etimologia, de fetiche. E este, como se sabe, est bem
distante de se inscrever em qualquer naturalismo (Agamben, 2003a:
18 e 31-34).
Em segundo lugar o termo facticidade alude quilo que, depois
de ser [...] acolhido na existncia [...] diz Heidegger [...]
imediatamente repelido, no sendo acessvel, consequentemente,
intuio pura e simples (Heidegger, 1974: 152). Se quisermos, nesta
segunda caracterstica da facticidade podemos detectar tambm o
que vale apenas como mera analogia formal e nunca como equivalncia os traos tipificadores do recalcamento freudiano, a saber: ocultamento na ordem do latente e retorno desviado e opaco na ordem
do manifesto ( tal circunstncia re-veladora, em minha opinio, o
que pontuado com relevncia por Lacan sobre a problemtica dos
campos). Coloquemos sua postura nos seguintes termos: no creiam
que os campos aludem unicamente quilo que aparece na ordem da
factualidade, onde fizeram sua erupo, porque nos resta elucidar
nada menos que sua facticidade. Pois bem, esta pontuao crucial
constitui um dos pilares sustentadores do presente artigo.
Mas no seria justo abandonar este segmento, dedicado elucidao e explicitao de algumas das premissas fundamentais do
empreendimento, sem realar outra das deteces reorganizadoras da
concepo das variveis relacionais em jogo na cena social, tambm
devida inteligncia de Lacan. Esta, em particular, aponta para uma
nova e fecunda inflexo de determinada tese que surgiu de sua escrita:
trata-se da referncia fartamente presente em seus sucessores
decadncia da presena do pai na contemporaneidade e dos efeitos
negativos que podem ser depreendidos dessa circunstncia. Em geral,
insiste-se no carter etiopatognico de sua incidncia, quer dizer, em
sua influncia como fator determinante da patologia psquica. Pois
338 Roberto Harari
bem, a seguinte citao de Lacan, como sempre, destaca latncias

que no deixam de surpreender o senso comum:
Creio que em nossa poca o trao, a cicatriz da evaporao do
pai o que poderamos colocar sob o cabealho e o ttulo geral
da segregao. Acreditamos que o universalismo, a comunicao
de nossa civilizao, homogeneza as relaes entre os homens.
Penso, pelo contrrio, que o que caracteriza nosso sculo, e no
podemos deixar de nos aperceber disto, uma segregao ramificada, reforada, recortada em todos os nveis, que no faz mais
que multiplicar as barreiras [...] (Lacan, 1969: 84).
Mais ainda, para Lacan sua tese sobre o crescente primado da

facticidade segregatria devido aos [...] progressos da civilizao
universal [...] (Lacan, 1967) vem dar um transcendente passo adicional no que se refere noo, mais limitada, mais desatualizada,
de mal-estar na cultura, conforme o que identificou e desenvolveu
Freud. V-se, ento, como essa tese inverte a cmoda e autocentrista
perspectiva segundo a qual a invivel? generalizao dos valores
do Ocidente haveria de ser capaz de gerar tanto equidade quanto
democracia, paz e justia em nvel planetrio. Na contramo disso,
Lacan assinala como a mencionada universalizao na ausncia
evaporada do pai introdutor de legtimas diferenas no determina
uma supostamente bem-vinda fraternidade. Porque seramos todos
irmos igualitrios no fosse a exigncia, como requisito para isso, de
que um grande conjunto o dos no-irmos fique marginalizado,
pois essa a lei dos conjuntos. Em suas palavras:
No se conhece mais que uma nica origem da fraternidade [...]
a segregao. [...] constato que tudo o que existe est fundado na
segregao e, em primeiro lugar, a fraternidade. No se concebe
qualquer fraternidade, ela no tem o menor fundamento, o menor fundamento cientfico, seno porque estamos isolados juntos,
isolados do resto por algo do qual se trata de saber a funo e o
porqu (Lacan, 1969-1970: aula de 11/3/1970).
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Consequentemente, a invivel fraternidade configura uma

exaltao, reivindicativa e violenta, levada a cabo pelos portadores
e/ou defensores do trao distintivo, que buscam a supresso das
diferenas por meio da aniquilao pura e simples do diferente. Por
outro lado, onde h de se encontrar o pai dos irmos? Alm disso,
como retornar tal instncia, de que registro, apesar de ou devido
precisamente a sua condio vaporosa?
De maneira confluente com o que vimos expondo, cabe tambm
assinalar a particular ligao vigente entre os campos de concentrao
e de extermnio metdico, administrativamente planejado e serializado, por um lado, e a cincia, por outro, tal como afirmada por
Lacan em ambas as verses da Proposio. Para falar a verdade, isso
constitui um dos pontos mais enigmticos, mais revulsivos e, claro,
mais notveis de sua ousada tese e de seu correlativo e acertado
prognstico. Ingressemos, ento, na inteno de desmembrar a
pertinncia dessa temerria caracterizao, com cujo objetivo retomarei, em linhas gerais, algumas das pontuaes assentadas em meu
livro Palabra, violencia, segregacin y otros impromptus psicoanalticos
(Harari, 2007).
Em primeiro lugar, recordemos que a cincia experimental
a cincia, se quisermos, mais clssica, por ser pr-catica realiza
experimentos e comunica seus resultados com a condio de colocar
entre parnteses seus praticantes. Nesse sentido, a universalizao
enfocada por Lacan sempre segundo esses textos diz respeito ao
conjunto de aes que realiza. E isto vale: 1) quanto aplicao, 2)
quanto aos produtores e 3) no referente aos objetos produzidos. Outro
ponto decisivo da cincia reside em sua metodologia questionadora
e na sustentao legtima da dvida incessante sobre seus resultados
necessariamente precrios , motivo pelo qual nela sempre vigora
a noo de avano, de progresso.
Alm disso, a cincia e isto configura um dos pontos decisivos
de sua incidncia operatria instiga e consegue uma recolocao,
uma circulao e uma administrao dos corpos dos falantes em
funo dos preditos resultados. Nisso consiste a reclassificao e a
340 Roberto Harari
realocao dos agrupamentos sociais esta ltima mencionada por

Lacan , que juntas levam reterritorializao, mobilidade referente
ao comando explcito ou no da aludida circulao constritiva
dos corpos dos falantes. que, sempre segundo Lacan, nossa poca,
devido destruio de uma antiga ordem social simbolizada pelo
Imprio [...] a primeira que sente o questionamento de todas as
estruturas sociais pelo progresso da cincia. Isto se verifica, tambm,
no que vem a substituir o Imprio, mas que no transporta, nem um
pouco, o mesmo sentido. Aponta deste modo para [...] os imperialismos, cuja questo a seguinte: como fazer para que massas humanas,
destinadas ao mesmo espao, no s geogrfico mas ocasionalmente
familiar, permaneam separadas? (Lacan, 1980: 204-205)3.
Por outro lado, cabe formular a seguinte pergunta: implicar
a cincia um pouco de perverso na cena do social? Pode parecer
abrupta, preconceituosa e reacionria, seno atvica, a introduo
desta pergunta. Entretanto, cabe afirmar que a cincia constitui nossa
religio secular, na qual bastaria interrogar qualquer falante todo
mundo cr com fervor e jbilo acrticos. Tal como acontece no caso
da religio, acredita-se nela.
que, se algum se atrevesse a no acreditar nela, caberia colocar
em sria dvida sua sanidade. De fato, como poderia um sujeito de
nossos tempos ps-modernos no crer na cincia?
O fato que nossa atualidade acusa a marcada prevalncia
de uma linha de pensamento que a sociologia da cincia chama
cientificismo, que sustenta que as cincias sobretudo as exatas
e naturais representam uma forma de saber superior a todas as
outras, posio que encobre uma paranoica idealizao da cincia,
segundo o pesquisador L. Davidson. Porm, desde que se trata de
uma crena, isto j indica a vigncia de um desmentido a seu respeito.
E o desmentido, como sabemos, constitui o operador que define a
perverso, entendida, a propsito, para alm de qualquer apreenso
visual das condutas e/ou das atividades sexuais em jogo. Alm disso,
a fora com a qual se resguarda a convico, e por meio da qual ela
se erige em um baluarte, em um bastio inabalvel da posio subtempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.333-368, 2010
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jetiva, reside em sua contestao, quando no em sua parcial recusa

da castrao.
Como dissemos, a cincia, no tocante a seus resultados, nos
confronta, de modo incessante, com a relativa e frgil validade dos
mesmos. Podemos tomar um exemplo simples de nosso cotidiano:
a computao que , de fato, um produto da tecnocincia, uma
aplicao da cincia , onde constantemente se aponta tanto para a
volatilidade de seus resultados quanto para a rapidez do envelhecimento e do conseguinte descarte lapidador tanto do valor de uso como
do valor de troca dos elementos constitutivos e instrumentais.
Nesse sentido, a cincia, paradoxalmente, uma perverso
religiosa, que comporta ao mesmo tempo tanto a pre-version de um
pai humilhado aquele que, de modo constante, pe em ato sua caduquice, sua limitao, sua inpcia e por que no? at sua radical
impotncia ou evaporao , tanto a do pai humilhado, dizia, como
outra pre-version sinrgica: a do Um onipotente, que poderia de
maneira hipottica chegar ao mais pleno domnio do Real.
O tempo prprio da colocao em ato destas pre-versions da
cincia no condiz, a meu ver, com nenhuma das j clssicas pontuaes temporais lacanianas, mas com um contratempo em turbilho,
enfim, onde primam os dejetos e os resduos. Nesse sentido, C. Amery,
que subintitula coerentemente lacanianamente? um livro de sua
autoria com a frase de Hitler como precursor, afirma que, no fim
das contas, o Terceiro Reich fazia parte de uma tendncia evolutiva
que surge com a secularizao, a industrializao e o auge da cincia
como meio de produo (Amery, 2002: 14).
Ento qual haver de ser a incidncia coletiva na posio
subjetiva motivada por esta escalada da cincia e do seu discurso
correspondente?
A esse respeito, anos atrs eu havia tomado, para desenvolvla e aprofund-la, uma meno feita de passagem por Freud em
seu clssico artigo Fetichismo, de 1927. De que se trata? De sua
reflexo referente ao que acontece quando o trono e o altar correm
perigo. Perigam, ele diz, simplesmente. Vale dizer: no enfoca o que
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acontece diante de sua eventual queda, ou sua possvel desapario.

Mas em que sentido perigam? Perigam quando se escuta, a seu respeito, o Schrei, quer dizer, o grito. No que corram perigo objetiva
e necessariamente, j que basta que se diga aos berros que perigam
e ento os falantes adultos, ilustra Freud, caem vtimas do pnico
(Panik). Este pnico, acrescenta Freud, similar ao que sobrevm
quando a criana verifica a ausncia do Falo materno, e isto que a
ereo do fetiche procura defensivamente encobrir enquanto faz as
vezes do mencionado Falo faltante.
Tal pnico, que se combina com a possvel desagregao da
massa, sustentada at esse momento por seus implicitamente
mencionados lderes, me lembrou um conceito atravs do qual
procuro tornar inteligvel a passagem da cena subjetiva para a cena
social. Desde j, no me baseio para isso no encargo de analogias
grosseiras e sim na realizao de uma nova volta conceitual no oito
interior, de acordo com o que ensinou Lacan na mencionada Proposio... ao colocar em correlao a psicanlise em intenso com
a psicanlise em extenso.
Trata-se, ento, do que se denomina fetiches sociais; o contexto
explicativo desfiado por Freud autoriza sua cunhagem precisa nesses
termos. Pois bem: paradoxalmente, tais fetiches sociais configuram
o contrrio do que consagrado pelo discurso da cincia. Vejamos
por qu. O trono e o altar no se referem apenas como se deduz
ao Rei e ao Papa, mas sim depuram instituies onde aqueles que
ostentam esses cargos os desempenham pelo fato de terem sido eleitos
seja por um cenculo fechado e exclusivo, como no caso do Papa, seja
por filiao ou tradio, como no caso do Rei. Ainda assim, ambos
ocupam seus postos e desenvolvem suas respectivas funes de modo
vitalcio. Sua estabilidade era perene, a menos que chegassem a renunciar ao cargo, ou que fossem destitudos por alegada m conduta
ou derrubados por meio da violncia. Portanto, essa constncia,
esse pretendido reencontro sistemtico com a mesmice, a arma
de que Freud se utiliza com lucidez para correlacionar o trono e o
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altar como antdotos perfeitos contra a castrao com o papel

assumido pelo fetiche na vida sexual: no h perda, no h sobras,
no h finitude, pois a me tem Falo. Falo corporificado metonimicamente, como vimos, pelo fetiche.
Resumindo: so fetiches sociais e, portanto, instituies que
o falante desejaria que perdurassem sempre idnticas a si mesmas
indefinidamente para, de tal forma, neutralizar a eventualidade do
surgimento de Panik. Acaba chamando a ateno a coincidncia enviesada dessa tese com a defendida pelo renomado cientista poltico
J. Gray, que alega, a esse respeito, que hoje, como no passado, o
medo mais potente em poltica que a esperana de lucro. A massa
da humanidade se preocupa mais com a segurana que com a prosperidade. Os Estados que oferecem segurana so mais legtimos que
os que prometem riqueza (Gray, 2004: 116). Coincidindo com essa
caracterizao, D. Morley escrevendo a partir de Gr Bretanha estima que a busca da segurana nas sociedades de risco identificveis
no Ocidente desenvolvido est conduzindo ao incremento gradual
de retiradas para formas regressivas de isolamento, tanto em nvel
nacional como local. Existe uma tendncia de segregao residencial
nas sociedades ricas do Ocidente (Morley, 2005: 142-143) motivada
em termos manifestos, isto , sem que seja discernida a facticidade
em jogo pela presena recente e crescente de populao multitnica
nas principais cidades desses pases.
Como podemos ver, a pontuao freudiana considerada vai
muito alm do trono e do altar, j que assinala uma tendncia marcante da coexistncia social entre os falantes, independentemente de
ela ser empiricamente realizvel ou no. Mas isso vai de mos dadas
com o apoio via crena na atual religio secular conhecida como
discurso da cincia. A esse respeito, cabe assinalar como, uma vez mais,
a hbil intuio do literato antecipa a primeira demo do saber que
ns, psicanalistas, s alcanamos ulteriormente. De fato, J. Conrad,
em O agente secreto, de 1907, pe na boca de um dos personagens de
seu conto esta afirmao: O fetiche sacrossanto de hoje a cincia
(Gray, 2004: 33-34).
344 Roberto Harari
Retornando, ento, cabe advertir que a religio stricto sensu,

cifrada, na ocasio, em uma forma no exclusiva, mas tampouco minoritria, de conceber sua incidncia na cotidianidade convivencial,
tambm gera de maneira coincidente para o avano de nossa reflexo
posturas como a verbalizada por Abu Musab al-Zarqawi, destacado
lder jordaniano da organizao terrorista Al-Qaeda: Ns declaramos
uma guerra feroz contra o princpio maligno da democracia e contra
aqueles que seguem essa ideologia equivocada. Criticou a democracia
por substituir o governo de Deus pelo governo do homem e da maioria, j que ela se baseia em crenas e comportamentos no-islmicos,
como liberdade de religio, liberdade de expresso, separao entre
religio e Estado e formao de partidos polticos4.
Ora, poder-se-ia conceber que esta busca demandante e imperiosa do chefe fetichizado no-rotativo, no elegvel por maioria, e a
respeito do qual no vivel expressar eventuais dissidncias, levaria
a que tal chefe terminasse necessariamente implicado na pre-version
perversa. No entanto, cabe ressaltar que esta caracterizao logicamente prvia a qualquer inqurito sobre a eventual perverso clnica
detectvel neste chefe fetichizado.
A esse mesmo respeito, cabe localizar outra notvel observao de Freud, includa em Fantasias histricas e sua relao com a
bissexualidade. Ali, Freud assinala que pode se esclarecer o porqu
dos desastres cometidos pelos csares romanos como governantes
matanas gratuitas, carnificinas sanguinrias, violaes em toda
parte, incndios deliberados em massa etc. Tais ocorrncias se devem, em sua opinio, ao poder ilimitado que detinham. Ou seja:
o motivo no deve ser ancorado nas caractersticas patolgicas que
pudessem vir a possuir tais governantes, mas sim na delegao
indiscriminada e ilimitada das atribuies prprias do exerccio de
suas funes realizada neles por seus governados. E essa condio
absolutista e certamente arbitrria e imprescindvel do exerccio do
poder foi a responsvel, Freud ensina, pelo levantamento das travas
que, at ento, tinham podido coagular a colocao em prtica das
fantasias dos futuros csares. Por isso, ento, os mesmos chegaram
345
sua realizao, que acabou permeada pelo vis do gozo sdico

veiculado por tais fantasias.
Pensemos ento a que se referem as aluses ao denominado
sensualismo do poder: trata-se da articulao privilegiada deste
ltimo com a ordem da fantasia e com a possibilidade, portanto,
de chegar a se constituir mediante o desencadeamento da realizao
da fantasia em um completo chefe fetichizado. Vale dizer: falicizado
imaginariamente, encarnando, de comum acordo, em consequncia,
uma das faces o Real do Ideal.
Por consequncia, como retorna este protopai ansiado, este chefe
fetichizado para cuja procura contribui a regncia planetariamente
inocultvel da cincia e de seu discurso? Em meu entender, atravs
do Fhrer. Para ser preciso: no me refiro assim to somente a Hitler,
mas quilo que intervm atravs do lugar do Fhrer; em particular,
ao modo por meio do qual este se relaciona com a lei.
De fato, basta que o Fhrer diga sua palavra e esta palavra j
lei. Mas o interessante que isso acontece no pelo fato de se tratar de um ditador feroz ou de um recm-chegado que se houvesse
apoderado ilegitimamente do poder contra a vontade do povo, visto
que o Fhrer exemplifiquemo-lo, agora sim, com Hitler era o
intrprete genuno do povo alemo. Por qu? Porque, como lder, era
portador de um mandato imanente, isto , natural, j que o mesmo
provinha do subsolo da identidade desse povo. Esta concepo
vlkisch, portanto, definia a superioridade do ariano de acordo com
uma essncia inerente, imutvel e eterna (sempre ameaada em sua
integridade e pureza, desde j, por outros). Em suma: atravs do
discurso do Fhrer girando em torno de suas ideias-chave: Sangue
e Terra (Blut und Boden), ao que cabe articular: Lngua. Atravs desse
discurso, ento, expressavam-se os germanos, sendo obtida de um
modo atravessado pela crena, claro uma comunho pouco menos
que perfeita e consolidada entre os atores sociais assim convocados.
Em compensao, tal como assinalava M. Buber por volta de 1920,
no judeu s predomina a comunidade de sangue, sem o conseguinte
enraizamento no territrio e na lngua. F. Rosenzweig sustentava,
346 Roberto Harari
no ano seguinte ao mencionado: Ns s confiamos no sangue e

deixamos a terra (Losurdo, 2003: 154-155). Segundo Buber, esta
caracterizao situa o judeu como carente do esprito de domnio o
que tende a se desdobrar na luta pela posse da terra , assim como
acusa seu conseguinte afastamento do naturalismo. Surpreendente,
sem dvida. Sim, porque acaba sendo inevitvel se perguntar de que
sangue comum se fala ao tentar unificar os judeus em funo de
um fator altamente discutvel, cruamente metafrico. Alm disso,
mencionar precisamente o sangue, como ensina muito bem M.
Foucault, constitui outra das arestas do biopoder, dado que [...] o
poder fala atravs do sangue [...] (Foucault, 1976: 194).
A leitura de muitos trechos da obra pelo filsofo italiano G.
Agamben se torna imprescindvel para procurar compreender e esclarecer de forma fidedigna a questo dos campos. Pois bem, Agamben
insiste em que aquilo que distingue o Fhrer reside na condio
revelada pela caracterstica prpria do que emitido por ele: trata-se
dos bandos, segundo a pontuao realizada inicialmente por J.-L.
Nancy, em seu livro Limpratif catgorique (1983).
O bando , em tal caso, o referido veculo que transporta a
emanao ontolgica, se isto possvel, da verdade do povo alemo.
Uma categoria bastante distinta do amargo, ressentido e resignado
no tenho outra opo seno aceit-lo. No se trata de sujeio
nem de um clculo de convenincias e/ou de consequncias, porque
o trazido luz por meio do bando do Fhrer o advento de uma
bem-vinda iluminao beatfica, epifnica, esclarecedora e obviamente
indubitvel e certeira. No se considera, sequer, a possibilidade de
se opor, o que ilustrado por sintagmas deste tipo: bom, sou um
soldado, cumpro ordens, independente de concordar, ou no, com
elas. A propsito, o que veio a ser chamado na Argentina, como
tipificao quase justificativa e absolutria da atuao dos quadros
inferiores e mdios da genocida ltima ditadura militar, de obedincia devida. Pois bem, o bando soberano outra coisa: no se
trata de segui-lo sem discusso devido ausncia de alternativas, ou
ao desenho de uma estratgia para sobreviver, porque os receptores
347
do mesmo mantm um jubilante acordo basal e indiscutvel com o

Fhrer enquanto emissor nico, privilegiado e inquestionvel. Assim,
at os bandos instigadores do cometimento de crimes se sustentam
na marcada desimplicao subjetiva de seus destinatrios, o que estimula sua colocao acrtica em ato, isto , carente dos escrpulos que
eventualmente poderiam chegar a inibir a ao instigada e comandada
pelo bando. Certamente me refiro to citada banalidade do mal,
detectada por H. Arendt.
O bando difere da lei, embora o faa no sentido de desnudar o
carter essencialmente arbitrrio portado por esta ltima, na medida
em que, em sua radicalidade, ela carece de um fundamento vlido,
universal e permanente. Assinala que, no que diz respeito ao bando,
no h intermediao, no h deliberao, no h poderes distintos
que pudessem chegar a pr limites, mutuamente, pressuposta ilimitao de seus respectivos gozos mediante o dilogo, as negociaes
e as concesses recprocas, j que no h debate nem controvrsia
possveis. Nesse sentido, pode-se estabelecer uma correlao antinmica entre o bando e a noo lacaniana de lei simblica. Em suma: o
bando, ento, no uma lei simblica, porque a [...] lei do abandono
quer que a lei se aplique retirando-se. A lei do abandono prossegue
Nancy o outro da lei, que faz a lei (Nancy, 1983: 150).
Agamben se distancia da clssica ideia de Rousseau segundo a
qual o Estado se funda em virtude da assinatura obviamente implcita de um contrato social. Na verdade, o Estado no consolida
uma identidade nem confere um pertencimento. Tampouco se trata
da conhecida lei simblica que com tanta frequncia discutimos como
veculo de uma ordem libertadora, apaziguante e sedativa, na medida
em que, na economia distributiva dos gozos, antes se evidencia que a
relao com o bando no de aplicao seno de a-bando-no.
O bando, portanto, um mandato, a insgnia do soberano,
um dito solene, segundo Nancy [...] a ordem, a prescrio, o
decreto, a licena e o poder de quem detm a livre disposio (Nancy,
1983: 149). Por consequncia lgica, indutor de band-eamentos
diferenciais, em funo dos quais so categorizados como band-idos
348 Roberto Harari
os excludos pelo bando. Ao gerar bandeamentos, o bando mostra

claramente sua condio facciosa, sua notria vocao exclusionista
e concentracionria. Vale dizer: ao induzir faces, proscreve, segrega
e instiga a violncia legtima contra os segregados.
A relao poltica originria, portanto, no a lei, mas o bando.
Por sinal, de tal forma me refiro a um mecanismo oculto, a uma facticidade no sentido lacaniano, que traa a presena de uma indesejvel
solidariedade difcil diz-lo, sem dvida entre a democracia e
o totalitarismo.
Aonde leva o bando? Agamben entende que o campo, o Lager,
veio a reatualizar, delimitando-a, uma estranha figura localizvel no
antigo direito romano: a designada como homo sacer, o [...] homem
cuja vida consagrada a Jpiter, separada do resto das vidas da plis,
no pode ser sacrificada no sentido religioso ou ritual [...] (Agamben, 1998: 109). Como se v, o sacrifcio, concebido rigorosamente
nestes termos, implica a ateno a certa regulao normativa, que
exige a oferta com a qual, muitas vezes, os falantes assim implicados
isto , os sacrificveis inclusive concordam. Ou seja: entregamse mansamente, aceitando quando no exaltando sua condio.
Da o termo Holocausto usado para o que deve ser chamado
Shoah, quer dizer, aniquilao, ou extermnio ser completamente
intil para caracterizar a barbrie assassina nazista instrumentada
em especial contra os judeus. De fato, na matria em apreo no
h nenhum sacrifcio voluntrio em jogo; por isso, a utilizao do
vocbulo Holocausto implica, simplesmente, a instrumentao de
um termo renegatrio do crime organizado, planejado e executado
de maneira massiva, contnua e sistemtica.
Mas eis que este termo, Holocausto, repleto de inmeras conotaes indesejveis no sentido apontado, no tem sido despejado na
arena mundial apenas por aqueles que apoiam a postura chamada de
negacionista ou revisionista, ou seja, a manifestada e defendida
pelos forcluidores da Shoah. No, porque um pensador judeu do
calibre do Prmio Nobel da Paz, E. Wiesel, sobrevivente de Auschwitz
e autor de um respectivo testemunho ineludvel, includo em seu
349
livro La noche, acaba sendo um dos paradoxais defensores do cunho

e da implantao do rtulo Holocausto. Termo, inclusive, que no
deixa de considerar, de acordo com parmetros derivados de uma
complexa conceituao religiosa, de teor bblico (Baer, 2004: 8485). Assim, o referido vocbulo cujo alcance assinala, na verdade,
a promulgao de todo um programa, de uma concepo inteira a
ser efetivada em nada ajuda a necessria Vergangenheitsbewltigung,
a confrontao superadora do passado, encarada primordialmente
pela populao alem.
Reiteremos: no sacrifcio cujo paradigma, segundo Wiesel,
o de Isaac quando estava prestes a ser morto por seu pai Abrao
em virtude da correspondente demanda divina, que pretendia assim
pr prova a magnitude da f do patriarca , no sacrifcio, eu dizia,
o lugar do Outro acaba sendo definidor. Em contraste, na Shoah se
procurou apagar toda presena de testemunhas, de indcios e/ou de
vestgios. Era, por isso, a soluo final, o tratamento particular ou
especial (Sonderbehandlung) cujo desgnio radicava em no deixar
rastro algum de seu proceder metodicamente exterminador. Sim:
o que publicamente reconhecido por Himmler em seu discurso de
1943, conforme pode-se ler na segunda das epgrafes deste artigo.
Porque o descomedimento demonstrado em ato pelos nazistas no
admite comparao com experincias similares, e por isso que o
cuidado semntico acaba sendo crucial para poder sustentar tal singularidade, cujo reverdecer foi antecipado por Lacan.
A esse respeito, Reyes Mate cita a caracterizao do historiador
R. Hilberg entrevistado por C. Lanzmann no referido filme Shoah
, que afirmara: [...] nos sculos IV, V e VI os missionrios cristos
diziam aos judeus no podeis viver entre ns como judeus; na Idade
Mdia, o brao secular que lhes sucedeu mandava-lhes o seguinte
recado: no podeis viver conosco. E os nazistas decretaram: no podeis
viver (Mate, 2003a: 63-64). De fato para concluir esta digresso
, cabe assinalar que o termo genocdio foi proposto, por volta dos
anos 40 do sculo passado, por R. Lemkin, para ser aplicado a dois
acontecimentos desse sculo; com efeito, como lembra J. F. Reixach,
350 Roberto Harari
Lemkin abarcava dessa forma a deportao e massacre dos armnios

pelos turcos e a aniquilao dos judeus europeus pelos alemes (Reixach, 2003: 94). E a que opunha esse vocbulo? Precisamente a holocausto armnio, utilizado por diversos escritores nos anos 30.
Voltemos pontuao mencionada: [...] eles esto separados,
no so sacrificveis, mas o que pode, sim, o homo sacer, porque
est fora da lei, ser assassinado sem que esse assassinato constitua
delito, portanto fica reduzido, pela perda de todos os seus direitos,
como acontece com aquele que entra no campo [...], o que chama
ento Agambem de vida nua, que seria a traduo moderna do
homo sacer. Ou seja: no a vida regida de acordo com o contrato
social, mas a vida abandonada, a cujo respeito o resto dos falantes se
encontra habilitado para atuar como soberano. Seu corpo aquele
sobre o qual tudo pode ser executado, mas que ningum dir que
foi sacrificado (Agamben, 1998: 129). Assim, explicitamente, no
se reconhece o sacrifcio ritual.
Cabe considerar, nesse sentido, o slogan-bando emitido pela
mencionada ditadura militar argentina que visa encobrir a aniquilao
radical e escrupulosamente organizada que, como se sabe, desapareceu com a grande maioria dos corpos dos trinta mil subversivos
assassinados. Trata-se do seguinte dictum: to somente se cometeram
certos excessos e erros involuntrios na guerra antissubversiva, tal
como acontece em qualquer guerra. Alm disso, trata-se de uma
guerra suja, porque o inimigo se esconde e se mistura com a populao. Ento, obviamente, acrescentavam que no havia desaparecidos.
Estes, como diria no sem um irnico e mordaz gozo sarcstico
o ex-ditador J. R. Videla, diretamente no existem. A apreciao
do militar que o sucederia de fato no cargo em 1981, ou seja, R.
E. Viola, era que os desaparecidos estavam ausentes para sempre.
Por carecerem de corpo apesar de sua presena, por encontrarem-se
implicados em uma tenebrosa e funesta viagem sem volta?
Pois bem, este tudo possvel, este vale tudo sem qualquer
sacrifcio em jogo, repito caracteriza de forma cabal uma biopoltica segundo a cunhagem devida a Foucault (Foucault, 1976:
351
183-191) totalitria, na qual o falante perde todos os seus direitos

como cidado. Ou seja: o ciclo em questo, isto , o relevante para
a efetivao de tal biopoltica, a realizao do respectivo biopoder,
se inicia mediante a declarao de um estado de exceo, na medida
em que assim postulado. Seu advento, necessrio e imprescindvel
por motivos de fora maior, como se prega com montona insistncia ao ser instaurado, diz-se apenas transitrio. Mas o ponto
central reside eis aqui o notvel em que tal estado perdura sem
uma definio restritiva de seus alcances, o que pe em questo o
estatuto mesmo da referida exceo. Citemos novamente os militares
argentinos do sangrento perodo de fato 1976/1983: Ns temos
objetivos, e no prazos. Claro, mas eram somente eles que podiam
vir a dirimir e resolver sobre se tais objetivos haviam sido alcanados,
enquanto se convidava a populao a ocupar o lugar de espectador,
dado que como ansiava e proclamava outro de seus beligerantes
lderes as urnas [de votao] esto bem guardadas. Assim, o estado
de exceo ou estado de stio, ou plenos poderes, ou superpoderes,
ou faculdades extraordinrias, ou decretos de necessidade e urgncia,
ou decretos-lei, ou incontveis sintagmas com similares e mal veladas
significaes coincidentes violento e segregador por definio.
Mas, por comum acordo, entroniza e consagra o supracitado lugar do
protopai fetichizado como emissor de inquestionveis e indiscutveis
bandos epifnicos.
Reitero: por ocasio de se promulgar o estado de exceo se
consigna sua paradoxal condio de limitado em seu alcance temporal,
fundando-se sua razo de ser na melhor ateno a uma urgncia cuja
inevitabilidade se torna imperativa para a sobrevivncia e o futuro do
Estado e a paz e o bem-estar da populao (Agamben, 2003b: 11). No
entanto, justamente esse avatar o da oximrica situao de exceo
regular serve para agrupar os segregados no mbito dos campos.
Da surge a ousada hiptese, a demonstrao de Agamben: O campo
de concentrao, e no a cidade, hoje o paradigma biopoltico do
Ocidente (Agamben, 1998: 230). Na cidade, a civitas, vigoram,
claro, os direitos dos cidados. que a cidade uma encruzilhada
352 Roberto Harari
em que se produz algo que se torna um centro de significao, que

se torna uma cidade, uma aglomerao humana, com tudo o que lhe
impe termina Lacan essa dominncia do significante (Lacan,
1955-1956: aula de 20/6/1956). Da que, dada essa aglomerao, a
lgica que a rege seja a do encontro, a da mistura, a da mobilidade, a
dos consensos que no so igualdades e a das concesses que no
so retrocessos , a da utilizao aberta, enfim, do espao pblico.
Com efeito, esta concepo da cidade, comentada por Lacan,
a que surge de Roma e de seu direito, diferenciando-se da tessitura da
plis grega. Como ensina com brilhantismo M. Cacciari, a plis de
raiz grega se fincava na origem, no tnico-religioso, no que implica
sede e lugar, no arraigamento, o que, naturalmente, tambm inclui
a existncia e o cultivo de um acervo de tradies e de costumes peculiares. Disso deriva, por outro lado, a incapacidade da plis para
absorver e integrar em si o diferente. Inclusive, a fim de manter esta
condio, a plis tendia a ser autossuficiente, sem buscar a expanso de
seus limites comunitrios. A civitas, em contrapartida, se desenvolve
com base no acordo sustentado pelos cives, ou seja, por aqueles que
priorizavam a reunio pactuada pela ateno s leis geradas especificamente a fim de dar nascimento, forma e movimento cidade. Os
cives, ento, acordam coletivamente as leis para viver em um mesmo
lugar, privilegiando a meta antes que a origem tnica e/ou religiosa.
Por outro lado, o que visa a civitas o crescimento, a expanso, a priori
indeterminada, de seus limites e, devido referida expanso espacial,
inclui necessariamente usurios de diferentes lnguas. Resumindo,
de acordo com a caracterizao, que devemos a Cacciari, da grande
ideia Romana referente cidade-civitas: gente diferente que vem
de toda parte, que fala todas as lnguas, que pratica todas as religies
(Cacciari, 2005: 40-44).
Como funciona, por sua vez, a lgica do universo concentracionrio? Ela defende o no-encontro, o desatar do n do centro de
significao substitudo por um mero sinal, de aparente remisso
inequvoca , o fechamento, o tabu do contato, a suposta pureza
como caso exemplar: a da chamada raa ariana , o antipluralismo
353
como consequncia de um sistema de crenas fixista e messinico,

decorado com tons neopagos.
Em suma: se agora o Lager o novo paradigma; cabe afirmar,
em consequncia, que ele faz as vezes de Mais-Um para os trs
componentes organizadores da modernidade, que so o territrio,
o estado e a nao.
Aprofundemos, pois, a questo do novo paradigma recm-mencionado. Nesse mbito, cabe assinalar que a palavra que o nomeia
no deixa de estar prenhe de implicaes. A palavra campo, em
funo de sua ligao com os de concentrao e extermnio, precisa
ser redefinida, uma vez que caducou seu significado primordial quanto
a denotar uma ordem situvel por fora ou em continuidade com o
que nomeava o paradigma anterior, isto , a cidade. Sim, porque o
campo iniciava sua vigncia ao final do traado desta ltima, segundo
a clssica contraposio sem dvida: bastante aproximativa, mas
operatria cidade/campo. Na verdade, no que a cidade termine e logo aps comece o campo, porque, como bem sabemos ns,
os argentinos, tem-se dado a respeito uma espcie de reviramento
trico que ps em crise a questo dos limites estritos entre o dentro
e o fora. Tambm vale, a esse respeito, a noo da exterioridade
ntima denominada extimidade por Lacan (Lacan, 1959-1960: aula
de 10/2/1960).
V-se a confluncia entre esta noo e a de genocdio moderno para distinguir do colonialista tal como caracterizado
por D. Feierstein (2005), na medida em que o primeiro dirige sua
prtica simblica e material para o que se considera o interior da
sociedade. um modelo de eliminao do outro, mas no mais de
um outro pensado como um outro externo, esse outro das colnias,
esse outro claramente tornado alheio e que se construa como extico
e inferior, seno que aparece um modelo distinto, baseado em uma
lgica degenerativa, um modelo de construo de um outro interno,
um outro domstico, um outro que o vizinho e que atenta contra
a prpria vida biolgica da espcie e est baseado em uma viso
conspiratria e no mais inferiorizante de seus objetos de estigmatitempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.333-368, 2010
354 Roberto Harari
zao (Feierstein, 2005: 60).

Com efeito, e em conformidade com o acima exposto, o desdobramento espacial xtimo do genocdio moderno argentino a
cargo dos militares disps campos de concentrao e de extermnio
situados dentro da cidade; havia, portanto, um fora dentro. Isto talvez
constitua outro invento que faz parte das atrocidades cometidas por
alguns de nossos compatriotas (?), atravs do terrorismo de Estado,
contra uma cidadania carente de leis s quais pudesse apelar para
refrear o arbitrrio gozo assassino dos violentos genocidas emissores
de bandos irrestritos situados por cima de qualquer legalidade constitucional e republicana pr-existente.
Cabe asseverar, para ser mais preciso, que no s se montaram na
Argentina campos de concentrao e de extermnio em bases militares
especialmente equipadas para isto, mas os mesmos foram aninhados
tambm em locais da cidade aparentemente andinos e inocentes.
Assim, os 270 campos detectados, em 11 provncias do pas, aps
a queda da ditadura, que eufemisticamente os denominava lugares
de reunio de detentos funcionaram tambm em oficinas, escolas
rurais, hospitais, garagens, galpes de bondes, pequenas fbricas,
reparties pblicas abandonadas, velhas estaes provinciais de rdio, motis em construo, faris e at mesmo em uma propriedade
eclesistica localizada numa ilha do delta do rio Paran; todos esses
lugares, ento, convenientemente reciclados, constituram sedes
ocultas e dissimuladas onde se desdobraram, de modo centralizado
e ordenado, crimes e torturas aberrantes (Calveiro, 2005: 187). Vale
dizer: no seio da cotidianidade se imbricou o Real da morte, constituindo assim outra variao definidora do sinistro, da inquietante
familiaridade. Tratou-se, portanto, de uma localizao diversa dos
campos tal como haviam sido desenhados pelos nazistas, quer dizer,
como construes especiais destinadas a tais fins, embora estes fins
fossem sordidamente mascarados por apelos manifestos s virtudes
do trabalho a ser realizado neles: Arbeit Macht Frei (O trabalho
os libertar), como rezava a inscrio colocada na entrada de Auschwitz supostamente por indicao do comandante R. Hoess. Mas,
355
como toda mscara, a mesma no s oculta como tambm mostra,

sugerindo: assim, o trabalho em questo sancionava o primado de
uma mquina industrial, enquanto fbrica cabal da morte serializada, pronta e numerosa. De tal forma, Auschwitz, como paradigma,
marcou no entender de J.-C. Mlich (2004: 84-86) a operao,
em seu seio, de duas das grandes contribuies da modernidade: a
organizao burocrtica e a racionalidade instrumental.
Nos campos da Argentina, por sua vez, era prioritria a circunstncia de substituir o nome do prisioneiro por meio da atribuio
exclusiva de um nmero , bem como a de realizar a mudana do
nome dos agentes envolvidos nas prticas genocidas. Nos primeiros,
comeava assim a tarefa de demolio, de gerao de um solipsismo
somtico, de uma crescente zoologizao mediante o intento melancolgeno de apagamento do trao decisrio do Ideal constitudo
pelo nome prprio. A partir da, o detento passava a ser um qualquer, um ente sem qualidades (Sucasas, 2002: 58-59). Nos aludidos
agentes, ao invs disso, o velho e conhecido procedimento apontava
tanto diluio da assuno da responsabilidade no que se refere ao
cometimento de crimes e assassinatos mltiplos como ao ensaio de
implantao de uma megalomania corporativa vicariante ornada com
vernizes religiosos. Assim, por exemplo, o sanguinrio ex-almirante E.
E. Massera integrante da Junta Militar inicial do chamado Processo
de Reorganizao Nacional se rebatizou Almirante Zero Zero, o
que est no centro dos nmeros positivos e negativos; Zero: o centro
que ningum pode ver. Renomeou os oficiais que o acompanhavam, j
desde sua condio de Zero, com apelidos tais como Tigre, Menino, Pedro etc. Logo depois de autorizar o livre roubo e a partilha
arbitrria dos bens mveis e imveis daqueles que seriam desaparecidos, esclareceu que [...] atacar-se-ia com a pior fria os corpos e as
almas dos presos: porque esse, disse ele, nosso verdadeiro campo de
batalha. O olhar de algum que desconfiava o obrigou a ampliar a ideia.
Cada um deveria se sentir Jesus, e a ele, o Almirante Zero, como Deus
Pai. Para demonstr-lo, o prprio Massera foi participar das primeiras
operaes (Massera, s/d: 71-72).
356 Roberto Harari
Mas seria injusto por ser parcial deter a anlise do ocorrido

na Argentina durante a ltima ditadura remetendo-o somente s
Foras Armadas. Ento, para tentar ponderar o papel cumprido por
uma parte nada desprezvel da populao governada, faamos um
breve rodeio.
A universalizao do vale tudo/no vale nada acaba sendo
confirmada atravs de seu corolrio impensado: a segregao de
todos os no-portadores do mencionado trao fetichista diferencial.
Assim, em defesa de um insondvel e melfluo ser nacional, quem
era atacado na Argentina? Como mencionava Feierstein (2005): o
inesperado vizinho e no um exrcito localizado, definvel e cujos
limites acabavam sendo demarcveis. Vizinho no qual, alm de ser
decorado com o conhecido e reiterado deve haver um motivo ou
alguma coisa deve ter feito quando era detido para ser desaparecido, jogavam na cara, com um gozo mal dissimulado, outro rtulo
despejado em forma de comentrio inocente a um terceiro: Quem
diria! Ningum teria pensado! Ele parecia to normal!. Pode-se
ler, nestas expresses prototpicas, algo no dito nem articulado
como pensamento, mas que busca se refugiar em uma suposta e
indiscutvel normalidade; por isso, o gozo sdico irrompe, sem
que eu perceba, mediante a expulso do i-mundo vizinho, que,
por definio, um subversivo, porque sua mera presena pe em
questo meu ser. um terrorista porque no chego a ponderar at
onde sua proximidade me confirma, ou a partir de quando a mesma
se torna notoriamente ameaadora para a integridade de meu Eu.
Sim: um band-ido, um bando-leiro. Tal a lgica de tanta
irracionalidade, de tanta crueldade cmplice, de tanto desmentido
facilitador, de tanta certeza defensiva.
A esse respeito, poder-se-ia dizer: isto aconteceu apenas
na Argentina; no obstante, se passa tambm, e atualmente, em
outros lugares supercivilizados, como, por exemplo, nas salas de
espera dos aeroportos dos pases altamente desenvolvidos quando
chegam estrangeiros com documentao duvidosa e so mantidos
isolados, sem quaisquer direitos a requerer nem a protestar. Nem
357
a serem protegidos por nada nem por ningum, j que se acham

numa no mans land: a-bando-nados, s vezes durante dias e dias, e
sob condies de alojamento e manuteno em geral calamitosas.
Nesse sentido, pode-se dizer que ali se encarna a facticidade de um
campo de concentrao.
O mesmo acontece com os imigrantes ilegais que sofrem penrias e enfrentam srios riscos para encarar suas precrias viagens
clandestinas at o pas procurado. Muitos, como sabemos, so roubados, seviciados e at assassinados por aqueles que os guiam at os
parasos terrestres da salvao. Ou, em sendo capturados pela polcia
local, tambm se os segrega, at serem devolvidos, sem considerao alguma, a seu pas de origem, ao qual retornam sem o menor
recurso, porque haviam dado tudo ao guia. Este ltimo configura
outra colocao em ato do chefe fetichizado.
Cabe pensar, por outro lado, em subrbios de muitas cidades
ps-industriais, onde as residncias e as regulaes referentes aos
laos sociais ali vigentes conformam, de modo praticamente geral,
um mundo alheio aos direitos dos cidados. o caso, como se tornou publicamente notrio por volta do final de 2005, das chocantes
cidades-dormitrio, situadas nas periferias dos principais aglomerados urbanos da Frana. Ali, e durante vrias noites consecutivas do
mencionado perodo, os jovens habitantes dessas cits imigrantes
ou filhos de imigrantes, provenientes especialmente do Magrebe
queimaram grande quantidade de carros nas ruas como enigmtica modalidade pblica de protesto por sua situao. Reflitamos: o
veculo no apenas uma manifestao de riqueza moderada, de
qualquer forma , mas tambm um meio de transporte, de locomoo. E, bom, as cits mencionadas consistem em meros imveis para
se dormir. Assim, sugerem e apresentam a facticidade de sempre, na
medida em que, nas palavras de E. Wizman,
foram concebidas sem conexes de transportes, sem centros nem
espaos pblicos, unicamente como uma maneira de concentrar
e poder controlar essa populao que no se queria ter por perto.
358 Roberto Harari

Nesse sentido, os arquitetos so corresponsveis, atravs da forma,
da situao poltica atual (Wizman, 2005: 32).
E o incompreensvel do alvo buscado a eliminao de veculos , em meu entender, buscava uma espcie de nivelamento
vingativo quanto dificuldade de movimento, gerando nos outros
uma clausura homloga sofrida por estes jovens acampados, isolados, segregados em tais cits.
bem verdade, ento, que o depoimento em pauta entre
tantos outros parece nos indicar que hora de revalorizar e, portanto, de reincluir em nossa doutrina uma noo decisiva que foi
abandonada h tempos por causa de sua suposta condio de velharia
caduca: trata-se da ideologia. Acontece que, em virtude da adscrio
fundamentalmente marxista da noo e dado o fracassado destino
do sovietismo como asseverada colocao em ato desta concepo,
a meno no depreciativa da ideologia passou a ser politicamente
incorreta. De fato, acredita-se que lhe dar valor equivale a tentar
dar vida a um cadver em estado avanado de decomposio. No
obstante, reitero que o enfoque centrado na ideologia no pode nem
deve ser omitido se nos propusermos a dar conta do que acontece nas
complexas sobredeterminaes que dirigem o suceder dos falantes.
Sim, porque para isso no nos basta repetir, at a exausto, a mera
redundncia ecollica centrada na referncia policausal derivada dos
trs quatro, para ser mais preciso registros lacanianos, pois estes
requerem, a cada vez, a carnalidade capaz de torn-los heuristicamente frutferos.
Por isso cabe, na minha opinio, a manuteno do que conotado por esta noo, desde que lhe demos um novo giro. Sim:
o Ideal que compele, mas que tambm seda, estimula e inunda o
sujeito com o indubitvel gozo do dever cumprido toda vez que o
falante se enquadra na ideologia que rege sua vida, assim como toda
vez que a hasteia e/ou prega declamatoriamente como verdade
generalizvel a fim de lhe agregar novos adeptos, ou, pelo menos,
359
incorporar-lhe tpidos simpatizantes. Pode-se compreender, assim,

com a maior congruncia, o lao pouco menos que bvio vigente
entre a ideologia e as identificaes geradas e mantidas entre os falantes implicados de tal forma e por tal lao. Nos termos de Lacan,
trata-se de uma identificao com o Simblico do Outro Real em
funo do trao unrio necessrio para a efetivao da operatria em
questo , assim como de uma identificao com o Imaginrio do
Outro Real, j que fica contemplado, desse modo, o carter unificador prprio ideologia (Lacan, 1974-1975: aula de 18/3/1975) e
(Harari, 2004: 82-84).
Muito bem: especificamente a esse respeito, e numa linha
bastante prxima da que estabeleceu anos atrs (Harari, 1976: 76)
linha que, como dizia, fundamental reconsiderar e revalorizar
, S. Karsz como este que vos escreve, tambm em dvida com os
lcidos ensinamentos de L. Althusser argumenta, com propriedade
e eloquncia, o seguinte:
as ideologias tm a consistncia material dos gestos, das prticas,
dos rituais, dos dispositivos, das instituies, das situaes vividas. De modo algum espirituais ou etreas [...] [as ideologias] se
exercem dinamicamente nas funes e papis pblicos e privados,
em sua distribuio, na maneira de assumi-los, de impugn-los,
de escapar-lhes. Operam nos corpos, na forma dos corpos, em
seus odores, nas sedues e nas repulsas que os corpos inspiram,
em sua fome, seus estigmas, no gozo e sofrimento a que os
corpos do lugar. Organizam as relaes que unem e separam
as mulheres e os homens: relaes possveis, relaes provveis,
relaes inconcebveis. As ideologias tm a ver com a esperana,
expectativa, o projeto, a resignao, a revolta [...].
E a partir disso, claro, surge no s uma convico de cunho

terico, mas tambm a necessidade de se conceber um concomitante
curso de ao efetiva, distante tanto de qualquer imaginrio utpico como o chamaria N. Garca Canclini (Canclini, 2004: 126)
quanto da violncia segregacionista.
360 Roberto Harari
Last but not least: sem sombra de dvida, a crescente ascenso

e a tolerante entronizao social inclusive a realizada por alguns
inverossimilmente autoproclamados psicanalistas lacanianos (?)
do sadismo e do masoquismo como prticas sexuais nas quais
se busca a reduo do parceiro vida nua, enquanto objeto de gozo
instrumental entregue ao Outro postulado como consistente, como
onipotente , pois bem, o sadismo e o masoquismo, ento, constituem
outra das destacadas facetas ideolgicas onde possvel detectar a
mesma facticidade de sempre5.
Voltemos agora a um de nossos pontos de partida: por que os
nazistas so precursores ou constituem um reagente precursor dos
campos de concentrao e de extermnio ao modo fabril, isto para
diz-lo tanto com Heidegger como com Arendt , de fabricao de
cadveres em srie, e o que tem a ver tudo isso com a cincia e seu
discurso?
Diz Agamben: A vida nua lhes permitiu aos nazistas realizar experincias com cobaias humanas, para ampliar o progresso da
cincia. Porque quem, seno as vidas nuas, pode prover os nobres e
enaltecedores ditames da cincia experimental, a fim de experimentar
com meros corpos humanos, cujo valor nulo na medida em que
foram zoologizados de antemo? Assim comeamos a marcar com
nitidez emprica o lao vigente entre a cincia e o campo ao qual havia
feito meno no incio do artigo. Avancemos o seguinte: Estudouse o nvel de tolerncia escassez de ar [...] em particular, para
avaliar o que poderia acontecer com as reaes dos pilotos areos e
dos paraquedistas ; [...] como se pode sobreviver em guas geladas,
a potabilidade da gua do mar, a inoculao de bactrias da febre
petequial e do vrus da hepatite endmica (nestes dois ltimos casos,
a fim de poder se encontrar em condies de fabricar as respectivas
vacinas). Tambm se tentou obter [...] a esterilizao no cirrgica
por meio de substncias qumicas ou de radiao; inclusive, [...] e
de forma mais ocasional, projetou-se tambm experimentos sobre o
transplante de rins, as inflamaes celulares etc (Agamben, 1998:
361
196-197). A isso somamos, em conformidade com a respectiva contribuio de E. Klee, o seguinte:

[...] testes balsticos (arremessar balas explosivas no crnio dos prisioneiros); administrar sulfas, ou, de forma mais geral, gases de
combate s mulheres do campo de Ravensbrck; injetar petrleo
no corpo dos detentos; experimentos com queimaduras; simular
doenas, como a ictercia, atravs da injeo de cido prico;
praticar a vivisseco em vida; encarcerar os meninos do campo
em cmaras de baixa presso etc (Virilio, 2003: 119-120)6.
Tudo o que, alis, encontra-se fidedignamente documentado.

Conceitualizemo-lo, ento, nestes termos: trata-se de poder fazer
vida nua o que bem entender o protopai, o chefe fetichizado por
cujo intermdio se combate a castrao a partir de seus bandos, e
tudo isso em nome do progresso da humanidade, de acordo com os
cnones consagrados pela cincia e seu discurso.
A esse respeito, Arendt menciona, em As origens do totalitarismo
(1996), a existncia de um projeto de Hitler concebido nos ltimos
anos da segunda guerra mundial, mas cuja consumao no foi vivel
devido necessidade de atender a outras prioridades determinadas
pelos acontecimentos nas frentes de batalha. Dizia assim:
aps um exame radiolgico nacional, o Fhrer receber uma lista
de todas as pessoas doentes, particularmente daquelas afetadas
por disfunes renais e cardacas. Em virtude de uma nova lei
sobre a sade do Reich, as famlias dessas pessoas no podero
desenvolver uma vida pblica, e sua reproduo poder ser proibida. O que ser feito delas ser objeto de decises ulteriores do
Fhrer (Arendt, 1996: 220).
O propsito deste bando onde se reconhece a mesma ideologia que dirigiu e definiu todos os experimentos mencionados
o cultivo da eugenia, ou seja, a melhoria da raa (superior) e a
obteno de uma suposta garantia no sentido de uma descendncia
s, forte e resistente diante da adversidade. Para tal, quem no se
362 Roberto Harari
enquadrasse em tais premissas haveria de ser logicamente segregado e

aniquilado, graas a impecveis argumentos de corte cientfico. Com
efeito, no dizer de Virilio, [...] os nazistas tiveram uma inteligncia
extraordinria. E sim, o mal isso (Virillo, 2003: 126). Assim, desde
sua origem mesma, os campos de concentrao e de extermnio se
encontram prenhes da cincia e do discurso que a rege.
Em consequncia, o exposto nos leva a acompanhar Agamben
nestas novas observaes includas em Homo sacer: H algo que
j no mais capaz de funcionar nos mecanismos tradicionais que
regulavam esta inscrio [da vida, enquanto nua], e o campo
o novo regulador oculto da inscrio da vida na ordem jurdica,
ou melhor leia-se com ateno o que se segue [...] o sinal da
impossibilidade de que o sistema funcione sem se transformar em
uma mquina letal (Agamben, 1998: 223).
Vamos dar mais uma volta para mostrar a pregnncia desta problemtica. Podemos reencontr-la quando recordamos que, diante
da tentativa desesperada das centenas de imigrantes frustrados que
tencionaram no segundo semestre de 2005 romper os alambrados e os muros segregatrios instalados nos enclaves espanhis de
Ceuta e Melilla, situados no norte do chamado continente negro,
o ministro do Interior do estado federado da Baviera, G. Beckstein,
[...] exigiu a criao de campos de refugiados na frica [...] a fim
de evitar crises como as ocorridas nestes locais, impedindo assim
o ingresso de tal populao na Unio Europeia. E acrescentou de
imediato: Os refugiados de regies em guerra civil ou de fome
(?) devem ser alojados em campos o mais prximo possvel de
seus lares. Por outro lado, a polcia marroquina, segundo a ONG
Mdicos Sem Fronteiras, abandonou na mesma poca sua
sorte aproximadamente 800 imigrantes ilegais subsaarianos assim
que os deslocou fora atravs da fronteira deste pas contgua
aos limites dos enclaves citados at o deserto do Saara, numa
situao [...] em que carecem de alimentos e gua e entre os quais
h feridos, grvidas e crianas7.
363
Muito bem, sabemos que atualmente nossa disciplina psicanaltica combatida, quando no diretamente insultada, em
nome da cincia pr-catica, sobretudo pela tendncia cientfica
voltada para a medicalizao, para a psiquiatrizao laboratorial
cognitiva-comportamental do transtorno psquico, na qual a palavra
e o singular so depreciados sem maior considerao como dados
irrelevantes, isto , avaliados como tendo incidncia supostamente nula tanto no que se refere etiologia quanto no consequente
enfoque teraputico.
A esse respeito, Lacan se perguntava em Do Trieb de Freud
e do desejo do psicanalista (Lacan, 1966: 854) o seguinte: Pode
o analista buscar abrigo nesta antiga investidura [] referente,
em primeiro lugar, ao sacerdote e, em seguida, ao mdico, como
aqueles que tradicionalmente se viam s voltas com os transtornos
psquicos [...] pode [...] buscar abrigo nesta antiga investidura,
quando, laicizada, ela ruma para uma socializao que no poder
evitar nem o eugenismo nem a segregao poltica da anomalia?.
A localizamos como Lacan ilustrava e prognosticava h mais de
quarenta anos atrs o n existente entre a cincia cuja lgica
discursiva desemboca na eugenia e a consequente segregao dos
anmalos concretizada pelo bem da humanidade. Sim: o tambm conhecido mais tarde como limpeza tnica. Veja-se, a este
respeito, o seguinte depoimento chocante de P. Virilio:
[Auschwitz-Birkenau] foram o prenncio do que est acontecendo hoje em dia com a transgnese8. Os campos de extermnio
[...] foram os mais importantes laboratrios genticos da poca.
Esse empreendimento enriqueceu os grandes laboratrios farmacuticos e enriqueceu a prpria cincia. [...] Creio que [o
filsofo criminoso nazista e mdico chefe de Auschwitz, Dr.
Josef ] Mengele um personagem que os grandes laboratrios
farmacuticos quiseram esconder porque o haviam patrocinado
(Virilio, 2003: 115-117).
364 Roberto Harari
Voltemos agora, em funo do que foi apontado, ao texto de

Lacan. Avana, ento, a seguinte questo: Haver a psicanlise de
substituir-se no a uma escatologia [...]. Escatologia: quer dizer, a
disciplina que se incumbe da suposta elucidao dos fins ltimos.
Pois bem, se a psicanlise poderia se substituir a uma escatologia
porque deve ter estado sempre na garupa de outra tessitura,
conduzida, ento, por um finalismo, por uma teleologia de uma
forma ou de outra baseada em um imaginrio e um sistema de
crenas transcendente, como fiadores de uma moral adaptativa e
benfeitora. Da a continuao da questo citada: [...] substituirse no a uma escatologia, mas aos direitos de um fim primeiro?.
Em meu entender, esta pergunta formulada por Lacan em 1964,
e republicada dois anos depois nos crits, finca seus propsitos no
seguinte: na substituio, no resgate dos direitos de um fim primeiro
(e no dos bandos) por parte de uma psicanlise imanente, laica,
autnoma e defensora insubornvel da aceitao das diferenas e das
singularidades. Mas nem por isso h de se tratar de uma psicanlise
defensora da segregao cientfica teleolgica e reativamente humanitria, porque, no respeito s diferenas, so no s desejveis,
como tambm factveis, as convergncias.
Pois bem, esse iderio pode continuar encontrando sua efetivao,
sua colocao em ato para alm do voluntarismo principista, mediante
o que hoje ns, como movimento psicanaltico, encontramo-nos moldando gradualmente atravs da rede internacional pluri-institucional
e multilngue fundada em 1998 denominada Convergncia, Movimento Lacaniano pela Psicanlise Freudiana. A ela se dirige, uma
vez mais, nossa aposta, vale dizer, pela inveno consolidada de outro
tipo de lao social entre psicanalistas. Lao palavreiro, quer dizer:
nem violento posto que a violncia destri o lao social (Serres,
1981: 145) nem segregativo porque no acredita na existncia de
falantes-cloacas (Lacan, 2005: 85). Aberto, ao contrrio, ao crescente
pacto simblico com os psicanalistas cives. Claro: sem autonomismos
e sem nostalgias pelo trono e/ou pelo altar.
365
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366 Roberto Harari

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Notas
As provas verificatrias da tese referente clebre repetio so contundentes.
Basta pensarmos e a lista no exaustiva no Camboja, em Ruanda e na
Bsnia-Herzegovina.
2
SS: a sigla correspondente a Schutzstaffel, ou seja, corpo de proteo. Na
verdade, foi uma unidade paramilitar do partido Nazista alemo. A Gestapo
tomou seu controle a partir de 1936, e seu chefe e organizador foi H. Himmler.
3
O referido, convm notar, nada tem a ver com a suposta mobilidade social
postulada como categoria ideal tributria inconfessa do liberalismo por
parte da sociologia funcionalista de cunho predominantemente norte-americano.
1
368 Roberto Harari

As agncias de notcias internacionais AP, Reuters, ANSA e AFP divulgaram a
notcia Al-Qaeda declarou guerra s eleies no Iraque no jornal La Nacin,
Buenos Aires, em 22/01/2005, p. 1.
5
O texto de P. Virilio Un arte despiadado (2000) d conta, com veemente e
lcida informao, da regncia da vida nua embora esta no seja utilizada
explicitamente como categoria na equivocadamente chamada arte contempornea, cujo andamento, alis, no deixa de evocar a arte do eugenismo
dos campos. De fato, tal como afirma, no museu de Auschwitz temos a sbita
impresso de nos encontrarmos em um museu de arte contempornea, dada
a esttica do desaparecimento que impera em ambas as circunstncias. Mostrao, brutalidade, exposio de cadveres: tudo parece plausvel a esta arte.
O que o leva a se colocar a comovente pergunta a seguir, bastante vinculada
a nosso questionamento: [] se o terror nazista perdeu a guerra, por acaso
no ganhou, afinal, a paz? (em El procedimiento silencio, Paids, Buenos
Aires, 2005, pp. 47-83).
6
O livro de John Cornwell de publicao mais ou menos recente ilustra
com fundamento abundante e sria documentao a variedade, certamente
horripilante, dos experimentos em questo. (Os cientistas de Hitler. Cincia,
guerra e o pacto com o demnio, Imago, Rio de Janeiro, 2003, passim).
7
As agncias de notcias internacionais DPA, EFE e ANSA divulgaram a notcia
Alerta sobre um caos na Europa pela chegada macia de ilegais, publicada
no jornal La Nacin, Buenos Aires, em 9/10/2005, p. 3.
8
A transgnese consiste na integrao, em um organismo vivo, de um gene
exgeno que lhe confere uma nova caracterstica, capaz de ser transmitida
aos descendentes desse organismo.
4
Recebido em 30 de novembro de 2009

Aceito para publicao em 15 de maio de 2010

Palavra Violência Segregacao

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Palavra, violncia, segregao

* Psicanalista em Buenos Aires desde 1965. Desde 1986, dirigiu a coleo de

334 Roberto Harari

Parece-me muito pouco desportivo matar crianas.

Para comear a trabalhar o tema sobredeterminado, desde j,

Palavra, violncia, segregao

o do texto freudiano Psicologia das massas e anlise do eu e,

336 Roberto Harari

conveniente a transcrio da seguinte citao de L. Poliakov sobre seu

uma mxima que, em Auschwitz, parecia se cumprir a cada

Palavra, violncia, segregao

do ser-a (ou Dasein): em primeiro plano, trata-se do no-natural,

338 Roberto Harari

bem, a seguinte citao de Lacan, como sempre, destaca latncias

Mais ainda, para Lacan sua tese sobre o crescente primado da

Palavra, violncia, segregao

Consequentemente, a invivel fraternidade configura uma

340 Roberto Harari

realocao dos agrupamentos sociais esta ltima mencionada por

Palavra, violncia, segregao

jetiva, reside em sua contestao, quando no em sua parcial recusa

342 Roberto Harari

acontece diante de sua eventual queda, ou sua possvel desapario.

Palavra, violncia, segregao

altar como antdotos perfeitos contra a castrao com o papel

344 Roberto Harari

Retornando, ento, cabe advertir que a religio stricto sensu,

Palavra, violncia, segregao

sua realizao, que acabou permeada pelo vis do gozo sdico

346 Roberto Harari

no ano seguinte ao mencionado: Ns s confiamos no sangue e

Palavra, violncia, segregao

do mesmo mantm um jubilante acordo basal e indiscutvel com o

348 Roberto Harari

os excludos pelo bando. Ao gerar bandeamentos, o bando mostra

Palavra, violncia, segregao

livro La noche, acaba sendo um dos paradoxais defensores do cunho

350 Roberto Harari

Lemkin abarcava dessa forma a deportao e massacre dos armnios

Palavra, violncia, segregao

183-191) totalitria, na qual o falante perde todos os seus direitos

352 Roberto Harari

em que se produz algo que se torna um centro de significao, que

Palavra, violncia, segregao

como consequncia de um sistema de crenas fixista e messinico,

354 Roberto Harari

zao (Feierstein, 2005: 60).

Palavra, violncia, segregao

como toda mscara, a mesma no s oculta como tambm mostra,

356 Roberto Harari

Mas seria injusto por ser parcial deter a anlise do ocorrido

Palavra, violncia, segregao

a serem protegidos por nada nem por ningum, j que se acham

358 Roberto Harari

Palavra, violncia, segregao

incorporar-lhe tpidos simpatizantes. Pode-se compreender, assim,

E a partir disso, claro, surge no s uma convico de cunho

360 Roberto Harari

Last but not least: sem sombra de dvida, a crescente ascenso

Palavra, violncia, segregao

196-197). A isso somamos, em conformidade com a respectiva contribuio de E. Klee, o seguinte:

Tudo o que, alis, encontra-se fidedignamente documentado.

362 Roberto Harari