Manuel Veiga

Manuel Vicente Ribeiro Veiga Junior*

DOSSI

RELIGIO E MSICA: variaes em busca de um tema

Msica se relaciona com religio de vrias maneiras, quer nos sistemas de crena, quer no
controle do poder. Ambas so universais da cultura. Como no temos conhecimento dos universais empricos da prpria msica, o estudo abrangente de sua associao com o sagrado um
duplo desafio. Concentrando-se no homem e para entend-lo melhor, optou-se pela busca de
origens possivelmente comuns, um processo que no enfatiza os monumentos musicais das
religies propriamente ditas e dos caminhos de salvao, Ocidente e Oriente no esquecidos. A
volta ao passado mais remoto, aos milnios em que sons humanamente organizados se articularam em smbolos, o ponto crucial. Os ngulos, as concepes, as revises e os mtodos de
abordagem da parca evidncia disponvel constituem as variaes de nosso ttulo. Do ponto de
vista etnomusicolgico, as questes que ressurgem no so sobre que tipo de msica foi feita,
nem sobre os processos pelo quais a msica foi primeiramente criada, mas as razes, isto , sua
necessidade de existncia (suas funes).
PALAVRAS-CHAVE: Religio e msica. Origens e funes. Modelos. Instrumentos.

INTROITUS ET CONFITEOR
Pode-se imaginar quo mais difcil para os
telogos do que para os poetas explicarem por que
um ou vrios deuses criaram o homem e ele necessita ser salvo. Por qu? Do qu? Para qu?
Como? No menos espinhosa a dvida se deuses criam o homem, ou se o homem quem inventa Deus, ou deuses, at sua imagem e semelhana. possvel que conheamos o homem melhor,
por sermos um deles; no tanto o Deus ou os deuses, que podem ou devem, se quiserem, estar longe de ns, do outro lado, o do sagrado, o do inteiramente outro, indescritveis em termos comuns.
O homem, entretanto, sente necessidade de religio, de ir alm de si prprio para que no arque
sozinho com a sustentabilidade do mundo e da
vida (e morte) que compartilha aparentemente como
outros seres e o sagrado. Tambm faz msica.
* Doutor em Etnomusicologia. Professor emrito da Universidade Federal da Bahia - UFBA. Membro da Academia Brasileira de Msica.
Rua: Baslio da Gama, s/n - Campus Universitrio do
Canela. Cep: 40110-140. Salvador - Bahia - Brasil.
mveiga@ufba.br

As variaes que se seguem pendero mais

para o homem do que para os deuses, mais para o
elementar do que para o transcendente, mais para
a msica do que para a religio, embora buscando
vnculos entre elas. Eventualmente, uma busca das
origens pode propiciar uma ideia mais depurada
da natureza de ambas. O procedimento reverso,
inevitavelmente especulativo, pode conter peties
de princpio diante da indefinio e da carncia
de documentao que temos. Implica tambm a
adoo de uma escala evolutiva que nem linear,
j sabemos, tampouco necessariamente procede do
mais simples para o mais complexo.
Msica e religio so ambas universais da
cultura. Ter msica como um universal reflete a
presena, em qualquer cultura, de algo parecido
com o que, em nossa opinio, chamamos de msica. Mas no temos uma escala para medir semelhanas e diferenas. H grupos humanos to despojados que no tm instrumentos musicais, mas
fazem do corpo instrumento para sua msica. Por
outro lado, ainda desconhecemos os universais
empricos da prpria msica, isto , no temos
uma definio do necessrio e suficiente para que

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E eis que, ante a infinita Criao,

O prprio Deus parou, desconcertado e mudo!
Num sorriso, inventou o Homo sapiens, ento,
Para que lhe explicasse aquilo tudo...
(Mrio Quintana, Espelho mgico, XXVIII, 1975)

RELIGIO E MSICA ...

um evento que envolva sons, rudos e pausas seja

msica, e nada mais do que msica. Ainda que se
limite o evento musical ao humanamente organizado, ainda temos de admitir que os recortes podem ser bastante variados.
O som uma expresso universal, diz o
psicomusiclogo Houshang Khazrai (1986, p. 145).
E continua:

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A natureza se exprime, entre outros instrumentos, pelo som. O mundo um universo complexo
das ondas rtmicas cujo som constitui uma delas,
assumindo o papel da expresso tanto verbal (no
caso do homem) quanto no verbal (no caso do
homem, dos animais e, provavelmente, dos vegetais, das substncias probiolgicas e elementares ditas no vivas) (1986, p. 145).

Mas som apenas no msica, ele bem

sabe, abrindo a porta para uma srie de comunicaes sonoras entre animais que, em maior ou menor grau, tm caractersticas fsicas at discutivelmente assimilveis s de msica, mas que no tm
a inteno de s-lo.
Um artigo de Siegfried Nadel, de 1930, ainda ajuda a esclarecer alguns pontos. Faz-nos ver
que, na investigao das origens das artes, a msica ocupa um lugar peculiar. Faz-nos tambm considerar que, diante da dificuldade de estabelecermos limites claros, ainda assim h um pressuposto de que podemos trata-la em termos gerais. Assim, afirmou: Podemos dizer que o material de
msica artificial, uma superadio expresso
natural atravs do som, e assim no encontrado
neste ltimo (p. 532).1
Tambm, fora de um contexto, no se pode
apurar o que faz msica religiosa ser tal. No parece haver uma essncia musical religiosa em si, mas
apenas correlaes. Msica tampouco pode ser
moral ou imoral, salvo pelas ms companhias,
principalmente de textos e meneios que no so
dela. Pode ser ertica? A prpria questo do tempo musical outro enigma. Msica ela prpria
uma medida do tempo. Tem uma dimenso psico-

lgica capaz de tornar a obra mais excelsa em rudo caso nos seja imposta, isto , deixa de ser msica quando no queremos ouvi-la. Quanto questo do tempo e de suas formas de conceb-lo ou
medi-lo, poderamos distinguir o tempo mecnico
dos relgios, dos ciclos siderais, biolgicos e de
degradao de elementos radioativos. O tempo
musical, entretanto, parece ser capaz de criar suas
prprias bolhas.
J neste prembulo deve ficar claro que a
interseo (melhor diria, a cooperao ou a confluncia) de msica com religio duplamente complexa. Seria um quase universal da cultura, embora a afirmao seja ousada e carea de verificao.
Os vastos bancos de dados da Human Relations
Area Files (HRAL), ora sediados na Universidade
de Yale e compilados desde 1949, so um precioso recurso para estudos transculturais (cross-cultural studies) e arqueolgicos que no foram aqui
explorados. H bancos disponveis para acesso a
textos relacionados s culturas mundiais e arqueologia. A lista de assuntos do Outline of Cultural Materials (OCM),2 a chave para entrar nesse
mundo, inclui msica e instrumentos musicais,
sob o tpico artes, e mais de trinta entradas para
crenas religiosas, prticas religiosas, organizao
eclesistica e morte. Talvez correlaes e estatsticas possam ser levantadas para a associao entre
religio e msica.
Do ponto de vista bibliogrfico (enciclopdias de msica, neste caso), a ltima edio do
Music Reference and Research Materials (1997)3
destaca das enciclopdias gerais de msica aquelas que agrupa para msica sacra, os manuais
sobre hinologia (subdivididos por denominaes
religiosas, dez, predominantemente crists) e os
ndices para os hinrios. Vale destacar a
Enciclopdie de la musique sacre editada por
Jacques Porte (1968-1970), assistido por um largo
grupo de autoridades predominantemente francesas, com longos artigos (no definies de termos)
sobre A expresso do sagrado no Oriente, frica,
2

We can say that the material of music is artificial, a

super addition to natural expression through sound,
and so not found in this latter.

A lista do antroplogo George Murdock e outros.

Uma bibliografia de bibliografias infelizmente
descontinuada vista do enorme crescimento da informao. A quinta e ltima edio, j est desatualizada.

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Amrica do Sul (v. 1), Tradies crists dos primeiros sculos aos cultos revolucionrios (v. 2),
Tradies crists (continuidade e fim), essncia,
natureza e meios da msica crist (v. 3) e Documentos sonoros (v. 4), aqui comentrios e fonodiscos.
Quanto substancial categoria bibliogrfica
das histrias da msica embora em boa parte
efmeras sries de obras histricas mais recentes, como as da New Oxford Historyc Music (19541990), as da Norton (1940-1966) e da Prentice-Hall
(1960-...), The Prentice-Hall History of Music Series,
incluem um ou outro volume para msicas de civilizaes no ocidentais. Traar um panorama
mundial s possvel atravs de uma enorme erudio e sacrifcio de detalhes. Entre os heris,
merecem destaque Curt Sachs, Marius Schneider,
Walter Wiora, como veremos adiante e, mais recentemente, Roland de Cand. Poucos conseguiro ainda juntar um contexto de histria universal
e de antropologia numa periodizao adequada,
indo alm de cronologias.

DE GUSTIBUS NON EST DISPUTANDUM...

O fato observvel nas relaes musicais entre o homem e o universo, quer nos sistemas de
crenas religiosas, quer no controle do poder, a
frequncia e a variedade de usos e funes
associveis msica. Nos sistemas de crena, oraes, mitos e lendas, augrios e profecias, cultos e
rituais, hierarquias sacerdotais ou de funcionrios, entre outros podem envolver msica. No controle do poder, msicas de splica, de cura, de
propiciao de caa e de outras atividades de subsistncia que requeiram assistncia do sobrenatural so tambm necessrias: podem ser invocaes
dirigidas a espritos, deuses e bruxas.
Poderamos inferir uma maior ou menor restrio ao uso da msica nos cultos, entretanto,
Zwnglio a vetou. O rigor de Calvino, por exemplo, homem de formao acadmica suficiente para
elaborar uma esttica coerente, reconhecia-lhe a
fora, mas no a incluiria na liturgia, embora no a
proibisse de todo em meras prticas devocionais.

Sabe-se da dificuldade que gerou em torno da traduo dos salmos para o francs (Clment Marot e
Thodore de Bze o diriam), sendo os salmos uma
das fontes principais de textos poticos para as
igrejas crists. A consequncia desse rigor, em particular a excluso da polifonia, a no emergncia
de um repertrio de msica calvinista altura do
que brotaria da igreja luterana e da anglicana no
mundo ocidental. Bach seria bem menor sem o
coral luterano como pedestal de grandes obras.
tambm previsvel que a religio islmica
no favorea a msica, at mesmo julgando-a impura. Por mais difcil que seja para um infiel avaliar a influncia da religio sobre a msica do Isl,
reconhecendo que no h uma liturgia musical que
se compare das igrejas crists, ele no poderia
negar que o chamado dos muezins para preces, do
alto dos minaretes, ou a recitao do Coro nas
mesquitas lhe parecero associaes em que a entoao vocal d realce ao texto. Se os prprios
islmicos considerariam isso msica outra histria, j que a clssica msica do Ir (no arbica),
por exemplo, de um alto grau de refinamento.
Sufis, um ramo mstico do Isl, tem msica e poesia devocionais. Dervixes alcanam o xtase rodopiando com msica.
Confesso que a experincia de maior
transcendncia musical que tive foi produto de um
longo ritual tibetano (budista), em que sons diferenciais imponderveis (no so fenmenos acsticos externos, mas fisiolgicos, produzidos por
nossos ouvidos) se sobrepunham a uma recitao
cultivadamente grave. No podem ser transcritos,
mas a gravao capta os elementos que os produzem, e assim o fez meu mestre, Peter CrossleyHolland, a pedido de exilados monges tibetanos
do Nepal, Buto ou Siquim. Etreos, os sons diferenciais no apenas pairavam, mas se moviam. No
h palavras para descrever msica, muito menos
de sistemas musicais muito distintos dos nossos,
como esse caso. Se procurasse um smile, falaria
de luzes em movimento numa aurora boreal. O
efeito catarse.
No caso da igreja catlica, no houve um s
perodo da histria da msica em que o cantocho

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Manuel Veiga

RELIGIO E MSICA ...

gregoriano no se fizesse presente. Foi a base da

polifonia, como a cruz foi das catedrais. Talvez a
nica exceo tenha sido o Rococ, em que as
missas de um Mozart foram peras de anjos. Ainda assim, os estilos e as formas variaram. Enquanto a msica ritual tibetana parecer feia a um
desavisado, a beleza pode ser um argumento de f
no cristianismo (Chateaubriand, 1802). Sinto no
ter espao para a msica sacra catlica, valendo-me
da mordacidade de Mendelssohn para consolo:

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H tanta fala sobre msica, e ainda assim to

pouco dito. Acredito que palavras no so suficientes para tal fim, e se achasse que fossem suficientes eu finalmente no teria mais nada a
fazer com msica (Carta a Souchay).

Vamos ao relativismo: o contexto e a manipulao de uma mesma melodia tambm alteravam sua taxonomia musical. Canes at mesmo
de sentido ambguo serviram de cantus firmus de
missas e canes polifnicas. A melodia de
Lhomme arm, uma delas, do sculo 15.4 A
origem e o significado do texto so obscuros e podem ter referncia a cruzadas e turcos, a So Miguel
Arcanjo, ou ao nome de uma taverna popular. A
melodia, pelo contrrio, claramente cinzelada. A
longa lista de compositores que a usaram vai de
Dufay a Carissimi, passando por Palestrina e ainda chega a Ernst Widmer. O profano se purificava
no processo composicional, ou no se considerava msica e texto inseparveis na cano:
O homem armado, o homem armado. Deve-se
temer o homem armado. J se advertiu por toda
parte que cada um se venha armar de uma cota
de malhas de ferro.5
4

No era novidade. Os motetos politextuais do sculo

XIII j combinavam um cantus firmus litrgico com
vozes adicionais em latim e (ou) francs. So hoje designados pelo incipit de cada texto, na ordem das vozes.
Um exemplo: Pucelete Je languis Domino. O primeiro uma cantada em grande estilo a uma mocinha
virgem bonitinha, agradvel e deliciosa... O segundo
uma queixa pelo mal do amor, antes matasse... O terceiro o tenor Domino, do Haec dies do gradual da missa
de Pscoa: Haec dies quam fecit Domimus [Este o dia
que o Senhor fez], reduzido a uma nica slaba do
melisma do gradual. No fim das contas, tudo era amor,
corts ou mais que isso...
5
Lhomme arm, lhomme arm. Lhomme arm doibt
on douter. On a fait partout crier que chascun se viegne
armer dun haubregon de fer. [Cortei algumas repeties].

Que tem isso a ver com o tratamento musical polifnico do ordinrio da missa? Ajudou-a,
entretanto, a ser tratada como um ciclo musical
unificado.
Nos contrafacta, algo semelhante ocorria
quando uma mudana apenas de texto permitia
uma cano profana tornar-se coral luterano:
Innsbruck, Ich muss dich lassen, a saudade da
cidade posta acima do consolo de todas as mulheres, virou O Welt, Ich muss dich lassen, todo
esprito. Os exemplos ainda se multiplicavam
quando msica Tupinamb colhida por Jean de
Lry, considerada satnica pelo calvinista, por uma
simples harmonizao de Gabriel Sagard (entre 1621
e 1632) se prestaria catequese catlica dos
Micmac, no Canad (Veiga, 1981, p.242-247).
As pardias tambm revelam o quanto pode
se tornar pequena a separao entre msica sacra e
msica secular, mesmo distinguindo-se msica
litrgica (oficialmente prescrita) de msica religiosa (mais livre). Ainda poderamos cogitar de msica de festejos populares remotamente vinculados
religio. o caso dos reisados nordestinos em
relao ao ciclo religioso natalino, por exemplo.
Na Bahia, o Senhor do Bonfim tanto faz msica
quanto faz poltica. Em outro extremo, magnficas
obras sacras do Romantismo (Berlioz, Liszt, Verdi)
esto totalmente fora de proporo com os servios. Conclios e bulas papais cuidaram de prescrever o apropriado.6
No caso das religies afro-brasileiras, outro
aspecto da relao entre msica e religio tem realce. Na realidade, h culturas africanas em que
msica e participao na msica so indispensveis em qualquer aspecto e status da vida social.
6

O Motu Prprio Tra le sollecitudini(1903) de Pio X (18351914), franciscano afeito aos trabalhos pastorais, posteriormente santificado, era uma das faces do catolicismo
oficial. Versa sobre a msica sacra, com 29 instrues
rigorosas agrupadas sob princpios gerais, gneros, textos
litrgicos, forma externa das composies sacras, cantores, rgo e instrumentos (o piano proibido, bandas excludas das igrejas), extenso, meios principais. Uma das
recomendaes a de restabelecimento das Scholae
cantorum, o que Guilherme de Melo seguiu no Colgio
So Joaquim, em Salvador. previsvel um reflexo na
msica secular pelas restries, ainda mais a dos recursos
de execuo. O Motu prprio sobre a msica sacra, acrescido da Constituio apostlica Divini cultus sobre
liturgia, canto gregoriano e msica sacra, de Pio XI (18571939), ainda era publicada no Brasil em 1951.

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concordou com ele. Pode-se conversar com deuses suando, como ocorre em nosso Candombl.
Pode-se conversar com eles no silncio ou no unssono de uma melodia gregoriana. Talvez o toque
do adarrum seja um tipo de unssono em meio
rica polirritmia e polimetria da msica e dana
do Candombl, precipitando o transe.
Etnomusiclogos e antroplogos falam de
universalismo (algo a ver com a busca de leis gerais, a tendncia nomottica), mas falam tambm
de relativismo cultural (a tendncia idiossincrtica
oposta: o certo o que o outro diz que , no o que
penso ou observo com meus olhos, de fora); falam
tambm de perspectivismo (uma multinaturalidade
que assume, para um mesmo fato ou objeto, interpretaes diversas da mesma coisa).

DE DIVISIONE NATURAE
Distinguem-se caminhos de salvao (predominantemente orientais) de religies propriamente ditas, como as abramicas. Essas, entre outras,
estabelecem comunidades das quais se deve pertencer para que se alcance (ou no) a salvao, enquanto as primeiras cuidam de escapar do ciclo
da vida por se alcanar uma liberao final, ou
chegar a um nirvana onde se deixe finalmente de
ser. Ser ou no ser, sempre a questo. Relegere
(observar cuidadosamente) e religare (ligar novamente) podem estar na etimologia latina de nosso
termo religio. Porque mnima, uma definio de
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) pode ser
adequada ao recuo no tempo pretendido: A religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia (apud Gardner; Hellern; Notaker
2005, p. 19).
Ora, para que um sentimento ou sensao
de dependncia se tornem conscientes, mesmo em
seu estado mnimo, o pressuposto que o ser vivo
j tenha conscincia de estar vivo. J ele e algo
outro que no ele. Nenhum sentido no mundo
inato, ou anterior, mas o que deriva da experincia. O Homo sapiens, assim, ter despertado de
um estado arcaico (de sono profundo, por analo-

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H.J. Kwabena Nketia, outro de meus mais caros

mestres e dos mais iluminados, ele prprio um Akan
de Gana, nos ensinava que nem ao Ashanti-hene,
autoridade suprema e homem idoso, era permitido
no participar da dana, o que era mitigado por um
gesto ou aceno que indicasse sua participao. A
questo do transe estudada em profundidade pelo
etnomusiclogo Gilbert Rouget, numa tentativa de
esboar uma teoria geral sobre msica e possesso.
La musique et la transe sua obra principal, em
segunda edio revista e ampliada de 1990. A edio anterior (1980) foi premiada pela Academia Francesa. Recebeu uma resenha crtica de Andras
Zemplni em LHomme (1981, p. 105-127).
Rouget distingue o transe do xtase, embora haja casos, como o de Teresa dvila, em que
ela passava de um a outro. Rouget elabora duas
sries de caractersticas diferenciais entre o transe
e o xtase: imobilidade, silncio, isolamento, ausncia de crise, privao sensorial, relembrana, alucinao, de um lado (xtase); movimento, rudo,
sociedade, presena de crise, superativao sensorial, amnsia, normalidade, do outro (transe). Dei
realce a silncio e rudo, embora esse no seja
termo genericamente adequado para msica.
Para o transe, Rouget distingue o induzido do
conduzido, o musicante (xams) do musicado
(iniciados). As questes que levanta entre msica
e possesso so mltiplas. Quando a msica atua?
Que msica? Que ela significa? Quem a faz e em
que estado? Quais as relaes entre msicos e possessos? Quais entre dana e msica? Quais as estruturas de conscincia? Quais as relaes com os
deuses e com a cura? O que Rouget conclui do
inventrio que faz que as relaes entre msica e
transe so de extrema variedade. Um documento
fascinante que ele apresenta uma carta de um
jovem etnomusiclogo de Benin, em visita a Paris,
narrando ao amigo Asogba sua experincia de assistir a uma pera. Com certeza, disse ele, as
diferenas so imensas. No impedem! Sustento
que fundamentalmente uma representao em
lOpra e uma festa de vodu em Benin so sob
muitos pontos de vista totalmente comparveis.
(Rouget, 2008, p.434). Rouget, ao que tudo indica,

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RELIGIO E MSICA ...

gia) em sua complexa evoluo para estruturas de

conscincia em que, gradativa e cumulativamente,
desenvolve um ego que o separa e afasta da natureza.7 Essa separao geradora de tenses no apenas
virtual. Estamos tratando com fenmenos
psicofilogenticos que so fsicos e biolgicos, alm
de mentais, geradores de necessidades. No justo
atribuir a abelhuds de Eva (ou Evas?) a um acaso.
Mas o pecado capital que continuou cometendo, o
querer-saber, metaforicamente, nos tirou do den.
Religio e cincia compartilham virtudes na
busca de uma ltima causa; a cincia, mais recente, para escapar de uma cadeia interminvel de
causas e efeitos a que esteve condenada por um
pensamento linear newtoniano. Vistas de longe
pelos msicos, mais uma vez, as fronteiras entre o
espiritual e o material se esmaecem. Se tomarmos
um acaraj a esmo, para decompor seus elementos
constitutivos, um po de queijo mineiro, ou um
jenipapo (que daramos a Eva se houvesse uma verso tropical do mito do Gnesis), iramos dos materiais de que so feitos s tecnologias que os produzem e sem as quais no chegariam nossa mesa, at
significados tais como a de oferendas a Exu (acaraj),
pintura corporal de ndios amaznicos (jenipapo)
ou gulodice exportvel para gordinhos incurveis
(pezinhos congelveis), respectivamente.
Milan Kundera, tcheco de nacionalidade
cassada e livros proibidos, apoia uma iluminao
poli-histrica da existncia em seus romances, para
o que precisa dominar a tcnica das elipses, a arte
da condensao, seno cai na armadilha da durao interminvel. Indagado sobre as sete partes de
uma de suas obras, que poderiam ter sido sete romances diferentes, de tamanho razovel, explicou
que, se as tivesse feito menos elticas, teria perdido o mais importante: no teria sido capaz de captar, num s livro, a complexidade da existncia
humana no mundo moderno. O moderno
dispensvel.
H, assim, uma escala de vises complementares de foco varivel. O olhar do cientista
aguado pela necessidade de resolver problemas.
7

As estruturas de conscincia propostas por Jean Gebser

influenciam este trabalho.

O do humanista pode ser mais abrangente e apenas buscar configuraes, sem compromisso com
progresso e resolues. Ambos, entretanto, esto
limitados pelos prprios sentidos e circunstncias que os cercam.
A audio e suas extenses, assim como a
percepo musical que ocorre no tempo e requer
memria, merecem mais ateno.8 Os subsistemas
que pensamos como msica so construes e projees do sentido da audio, mas no s, como
esquematizaremos mais adiante. Esse sentido tem
bases biolgicas evolutivas, psicolgicas, sociais e
culturais. Ouvidos no tm plpebras, deu-se conta
Quignard. Ouve o beb desde o quarto ms no
ventre da me (ontogenia, filogenia); ouvimos mesmo quando dormimos; ouvem at os surdos sua
maneira (Helen Keller, implantes de cclea, ouvido interior, musicofilia). Fruto da mesma faina que
outros sentidos do homem compartilham para fazlo sobreviver, a audio tem, portanto, peculiaridades. Assim tambm a fala, com a qual partilha,
muitas vezes, do aparelho fonador.
possvel tratar de msica e de tradies
musicais de modo restritivo, ainda que impelidos
pelo que retratem em si dos homens e mulheres que
as geraram. Encontraramos continuidade da mudana e apenas potenciais reflexos de valores, estruturas
e funes distintos, sem exame dos vnculos. A
sustentabilidade de repertrios, ainda que importe
muito, realmente secundria e at caprichosa...
Se do homem de que tratamos, entretanto,
passamos complexidade imensa de sistemas dentro de sistemas, dentro de sistemas, msica em toda
sua variedade no tempo e no espao, apenas um
desses sistemas interligados e interdependentes. O
modelo ciberntico que se segue uma simplificao (Figura 1) reproduzida de L.L Langness com
pequenas alteraes (2005, p. 261). A ideia a de
um sistema fechado, em que tudo afeta tudo por
um complexo sistema de feedbacks, pelo qual um
8

Inclua-se uma negligenciada e necessria higiene auditiva: a surdez decorrente de poluio sonora e de audio
continuada de sons e rudos acima do limite de segurana (85 Db) j atinge um tero da populao brasileira
(dados desatualizados, de 2002). Alm de no saberem
disso, as vtimas no encontraram apoio oficial, uma
vez que nosso pas ainda no considera surdez como
problema de sade pblica.

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controle estabelecido. Poder-se-ia pensar tambm

do universo como um organismo maneira da hiptese de Gaia, embora controversa, do ponto de
vista da ecologia profunda.

Singularizando a msica, colocando-a no

centro, o seguinte modelo inspirado em Foucault
(1995, p. 372-384), detalha trs interfaces correspondentes s cincias que, a seu ver, percorrem
as regies epistemolgicas de domnio das cincias humanas (Figura 2):

A Antropologia tem mantido com altos e baixos, repdios e resgates, pelo menos cinco conceitos-chave: as ideias de evoluo, de cultura, de estrutura, de funo e de relativismo (Perry, 2003),
mas no o tipo de evoluo linear e o determinismo,

tpicos dos primeiros evolucionistas e difusionistas.

Tampouco o relativismo cultural pode ser aceito
sem limites diante de situaes de vida ou morte.
A lista de disfunes, por sua vez, no apenas
brasileira, mas se manifesta nas mais diversas partes do mundo, no passado e no presente.9 H indicaes de que fomos canibais em nosso passado, como tambm nossos parentes geneticamente mais prximos,
os chimpanzs.
No nos adiantaria muito olhar aqui
para um cu de mais de quatro e meio bilhes de anos, ainda mais considerando que
a luz das estrelas e astros que nos chega, tal
as distncias siderais percorridas, pode vir
de corpos que nem mais existem. Tudo acaba, inclusive as civilizaes. Deixando em
paz astronomia e astrofsica, temos ainda
de aplicar redutores no retrocesso escala
dos homindeos que nos antecederam, na
busca do Homo musicus e, qui, do Homo
humanus. Esqueamos Lucy, com seus
possveis milhes de anos (quatro?), sem ignorar
tampouco a labuta dos paleontlogos e arquelogos. Seria insensato, entretanto, no recuarmos aos
milnios mais recentes (setenta a cinquenta?), em
que nossos ancestrais diretos aprenderam a organizar sons humanamente e articul-los em smbolos.
Esse o ponto crucial da humanidade.
Embora ainda haja controvrsia
entre os especialistas, a evidncia fssil
tem crescido a cada ano, mas sem muita
divergncia sobre o curso geral dos eventos (Langness, 2005, p. 248-249). O volume de crebro esteve envolvido, mas
no mais explica artefatos como dependncia disso. Isto , a relao entre tamanho do crebro como distintivo para os
humanos e sua cultura foi abalada: a capacidade de proto-humanos bpedes,
9

Senicdio ou geronticdio, sacrifcios humanos, suicdio, suicdio cultural, sati (prtica de sacrificar viva na
pira funerria do marido), eutansia involuntria e voluntria, suicdio assistido, assassinatos, genocdio, violncia e guerra, o que faz insistir um conceito de sade
cultural, cujos parmetros de avaliao seriam os mesmos da sade mental.

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eretos, de crebro relativamente pequeno fazerem

artefatos ficou comprovada claramente e recuou
centenas de milhares seno milhes de anos antes
do que anteriormente se pensava. No se pode
saber exatamente quando o fogo foi primeiro usado, ou uma verdadeira linguagem, ou quem concebeu a primeira cerimnia funerria, ou o que seja,
mas h pouca dvida de que, por alguma razo,
uma grande irrupo de criatividade e atividade
inovadora ocorreu entre 40 ou 50.000 anos atrs,
o que pode ter sido o resultado de uma mudana
menor, mas significativa, no crebro humano.
Aparentemente, as relaes biolgicas e culturais
do homem, cujas formas e comportamentos de origem haviam evoludo juntos, lentamente, lado a
lado, se alteraram: a evoluo fundamental na mudana do corpo cessou, enquanto a evoluo
comportamental (cultural) se acelerou dramaticamente. Alguns recuam esses sinais at 60.000 anos atrs
(Blainer, 2012, p.12) e pelos 30.000 anos seguintes.
Estudiosos da Pr-Histria e arquelogos referemse a esse despertar da humanidade como O Grande Salto Frente ou A Exploso Cultural. Seja
que nome se d, ele ainda um grande enigma.

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USOS E FUNES
Um breve comentrio sobre questes de
usos e funes de msica cabe aqui. Preocupados
com o belo, relativamente fcil esquecer a utilidade e a necessidade das artes em sua concepo;
mais ainda no caso de msica, fenmeno no tempo, fundamentalmente no representacional. Queremos saber no somente o que msica , mas o
que faz para as pessoas, como os acarajs, os
pezinhos mineiros e os jenipapos.
Teorias de cultura caducam, mas no desaparecem de todo. Malinowski (1884-1942) destacou descanso (relaxation) como uma de suas sete
necessidades biolgicas bsicas individuais. Dela
sistemas de jogo e repouso derivam como respostas
diretas, isto , organizadas, coletivas. Uma necessidade instrumental de renovao de pessoal lhe
corresponde, atendida pela educao, como respos-

ta.10 Tudo isso est no bojo de necessidades mais

amplas de natureza simblica e integrativa, tais como
transmisso de experincia por meio de princpios
precisos e consistentes (conhecimento), meios de
controle intelectual, emocional e pragmtico do destino e do acaso (mgica, religio) e ritmo comunitrio de recreao, exerccio e repouso (arte, esportes,
jogos, cerimonial). Designou essas trs categorias
como Sistemas de Pensamento e F.
Uma das crticas ao esquema funcional descrito acima (apud Langness, 2005, p. 97-103) no
apenas ao carter esttico da explicao de algo
que muda, no funcionalismo psicolgico, dito tambm puro, e a constatao de disfunes. Uma
das limitaes severas do esquema limitar as artes recreao. Divertimento um dos casos em
que uso e funo podem se achatar numa indignidade s.11
Alan P. Merriam (1923-1980) foi o primeiro a
abordar usos e funes na antropologia da msica,
fazendo, em adio, uma distino entre eles. Em
sua obra clssica, explica que uso [...] se refere
situao em que msica empregada em atos humanos, enquanto funo diz respeito s razes para
seu emprego e particularmente finalidade mais
ampla que serve. (Merriam, 1964, p. 210).
A quantidade de usos enorme. A de fun10

Mais uma vez a perspiccia de um poeta diz tudo e diz

melhor. O Poema da necessidade de Drummond, da
coletnea Sentimentos do Mundo, resume: preciso
casar Joo / preciso suportar Antnio, / preciso odiar
Melquades, / preciso substituir ns todos. // preciso
salvar o pas, / preciso crer em Deus / preciso pagar as
dvidas / preciso comprar um rdio, / preciso esquecer
fulana. // preciso estudar volapuque, / preciso estar
sempre bbado, / preciso ler Baudelaire, preciso colher as flores / de que rezam vrios autores. // preciso
viver com os homens, / preciso no assassin-los, /
preciso ter mos plidas / e anunciar o FIM DO MUNDO.
(Meus realces. Entendo comprar um rdio como ouvir
msica e notcias).
11
Theodor Adorno (1903-1969), partindo de uma vivncia
de msica radical e sria (foi aluno de Alban Berg e de E.
Steurmann) comenta: O aceite de que esta funo [nica de msica] seria justo a do entretenimento no basta.
Caberia ainda perguntar como algum que no sabe absolutamente o que , seja sob a tica da conscincia, seja
do ponto de vista do inconsciente, pode simplesmente
ser entretido? O que quer dizer afinal de contas entretenimento? (2011, p.113; 1976, p.39). Mesclei a traduo
da edio americana com a brasileira, para tornar a passagem mais legvel. Adorno repetidamente expressou sua
preocupao com a indstria cultural e seus efeitos. No
gostava do termo msica de massa, para que no parecesse uma criao autnoma das massas, em vez de uma
imposio dos poderes dominantes.

484

Manuel Veiga

12

o mesmo autor cujo artigo de 1930 eu cito, mas no

tive acesso obra referida por Merriam: S. F. Nadel, The
foundation of social anthropology (1951).

ca na sociedade humana, o que ela faz em ltima

instncia, diz ele,
controlar o relacionamento da humanidade com
o sobrenatural, mediando entre pessoas e outros
seres, e dar suporte integridade de grupos sociais individuais. Faz isso expressando os valores
centrais da cultura de forma abstrata.

Apesar das substanciais atualizaes e revises que Nettl faz na edio recente de sua importante obra (2005), o captulo correspondente ao anterior
sobre usos e funes elimina o quadro comparativo
das funes, mas se enriquece e se torna mais claro
sem mudar a concepo dos dois modelos.
Retornemos a Siegfried F. Nadel (19031956), que conseguiu ser msico, filsofo, psiclogo e antroplogo. Seu artigo The Origins of
Music mereceu ser traduzido por Theodore Baker
(1851-1934), pioneiro autor do primeiro grande
trabalho sobre msica de ndios da Amrica do
Norte. Diz Nadel:
Achamos evidncia especial em apoio opinio
de que msica foi um produto do propsito do
homem de criar para seu prprio uso uma linguagem mgica peculiar de invocao e exorcismo (1930, p.542, meu realce).13

Nadel no diz de que evidncia especial

se trata, mesmo que a impresso de um forte vnculo entre religio e msica seja amplamente compartilhado. Quanto a no ser natural, mas um produto intencional do homem, o que provvel, cabe
lembrar que uma recombinao de elementos que
j existam a base da maioria das inovaes. Nadel
afirma tambm que Arte no permanece para sempre limitada pelo culto. A partir destas manifestaes mais antigas ela cresce para um novo estado,
independente; faz para si mesma novas leis para
sua prpria vida (1930, p. 543, meu realce).14 Tambm possvel, mas a independncia total uma
13

We find special evidence in support of the opinion

that music was a product of mans purpose to create for
his own use a peculiar magic language of invocation
and exorcism
14
Art does not remain forever bounded by the cult. Out
of these earliest manifestations it grows into a new,
independent estate; it makes unto itself new laws for its
own life

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es, Merriam prefere associar questo dos universais em msica, adotando o quarto dos sentidos
de funo dados por Siegfried. F. Nadel12 como a
eficcia especfica de qualquer elemento pelo qual
ele preenche os requisitos de uma situao, isto ,
responde a uma finalidade objetivamente definida;
isto a equao de funo com finalidade[...] (apud
Merriam, 1964, p. 218). Merriam passa, ento, a
caracterizar dez funes: expresso emocional, gozo
esttico, entretenimento, comunicao, representao simblica, resposta fsica, reforo da conformidade a normas sociais, validao de instituies e
rituais religiosos, contribuio para a continuidade
e estabilidade da cultura, contribuio integrao
da sociedade (1964, p. 223-227).
Nettl responde a Merriam com algumas inquietaes (1983, p. 149-153). Considerando a
amplitude e a diversidade das funes, sugere
agrup-las. Representao simblica, conformidade s normas, continuidade, estabilidade e
integrao cultural poderiam ser reunidas na afirmativa de que msica funciona como expresso
simblica dos principais valores, padres ou temas de uma cultura (p. 150). Num procedimento
comparativo que tentou entre seis culturas distintas, com as quais tinha tido convivncia, excluiu
comunicao, pela dificuldade de avaliao, e
constatou a presena das nove demais funes em
graus distintos, que aferiu subjetivamente de 1 a 5
(p. 162). Passou, ento, a propor dois modelos tericos dos quais nos interessa o que ele chama de
A pirmide (p. 157-161). Nesse modelo, coloca
os usos na base e procede como um contnuo
que move dos mais absolutamente p-na-terra e
factuais aos mais vitalmente interpretativos e assim talvez no comprovveis (p. 157). O topo da
pirmide uma abstrao na qual os membros de
uma determinada cultura poderiam divergir entre si
e do observador de fora: problemas epistemolgicos
do mico/tico (Cf. Harris, 1999, p. 31-48). No
obstante, a confisso de Nettl (p. 159) no fruto de uma postura superficial: A funo de msi-

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RELIGIO E MSICA ...

iluso. Nem instrumentos musicais so puramente objetos, mas, antes, produtos da confluncia de
dois tipos de fluxos. De um lado esto crenas
(sempre envolvidas na origem dos instrumentos)
e simbolismos, com reflexos sociais e desenvolvimento histrico. De outro lado, em direo oposta, msica, tcnica (determinantes corporais) e, finalmente, execues que convergem no instrumento musical propriamente dito. Por isso mesmo, a
organologia no despreza um nico detalhe dessas interfaces, por serem significativas e donde as
descries e classificaes procedem.
A msica, evidentemente, tem dificuldades
muito maiores do que as artes visuais nos registros arqueolgicos. Mesmo no esplendor da pintura rupestre, em Trois Frres (Arige), tornada
famosa pelos estudos e pela tenacidade do Abade
Henri Breuil, uma representao de um ser
humanoide (rara, apenas duas), semi-humano,
semianimal, descrita como um feiticeiro da Idade da Pedra Tardia tocando arco musical. tambm a interpretao do musiclogo francs Jacques
Chailley (1985, p. 1), que lhe atribui 15.000 anos.
Para outros, estaria tocando um instrumento tubular
de sopro. Na realidade, no d para dizer, embora
a diferena de classificao seja enorme. So apenas 30 cm de altura dessa figura, que tem cabea
de biso, pernas humanas e braos teriomrficos
com mos como pezinhos. Parece danar, avanando por trs de animais tambm hbridos: um
cervo de patas talvez de palmpede e um biso com
os quartos traseiros de cervdeo fmea, e que revira a cabea como se olhasse para o feiticeiro. Muito detalhe para muita dvida. O que desperta alguma certeza a de relao do instrumento com
um ritual de mgica.
A flauta mais antiga j descoberta pode ser
a assim chamada flauta de Divje Babe, encontrada na caverna eslovena Divje Babe I, embora isso
seja controvertido. um fragmento do fmur de
um urso de caverna, datado de cerca de 43.000
anos. No entanto, se um instrumento musical
ou simplesmente um osso mastigado por um carnvoro tem sido um debate aberto. Em 2012, duas
flautas que haviam sido descobertas na caverna de

Geienklsterle (Subia), receberam um novo exame de datao de carbono de alta resoluo, produzindo uma idade de 42.000 para 43.000 anos.15
Um dos velhos artefatos tido, sem dvida,
como um instrumento sonoro (no necessariamente musical) uma flauta ou apito, datada de aproximadamente 30.000 anos, relacionada aos CroMagnon, no stio arqueolgico de Dolni Vestonici,
na Repblica Tcheca. Roland de Cand (2001, p.
44-45) ilustra quatro outros da mesma categoria
organolgica (aerofones): uma flauta de osso do
perigordiano superior (Pair-non-Pair) e dois apitos, ambos magdalenianos de Roc de Marcamp
(Gorgogne). O quarto um aerofone livre, um
zumbidor, tambm da poca magdaleniana, de La
Roche de Birol.16 Embora haja um complexo de
fatores a ser considerado, a concluso que se pode
tirar a da possibilidade de existncia de msica
no paleoltico superior, h pelo menos 40.000 anos,
bem antes da revoluo neoltica.
No se pode concordar com a afirmao que
Nadel faz em continuao citao anterior:
Semelhantemente, tambm, ela [a arte] deve crescer numa linha direta e ininterrupta da lei que
determina os primeiros incios de arte, os princpios que se aplicam totalidade da arte
evolucionria, arte como a apreendemos hoje
(1930, p. 543, meu realce).

Mesmo que, em 1930, Nadel j se distanciasse dos preconceitos etnocntricos de um Waldo

S. Pratt (1857-1939), algo ainda resta a. Pratt foi a
figura que institucionalizou a disciplina de
Musicologia para os falantes de lngua inglesa, em
15

O verbete Paleolythic flutes da Wikipedia tem duas

excelentes reprodues das duas flautas. A simetria dos
dois (?) furos restantes da flauta Divje Babe no parece
indicar ao de feras. Acesso em 25.06.2013, no endereo http://en.wikipedia.org/wiki/Paleolithic_flutes.
16
Os zumbidores so aerofones livres. Produzem som
pela ativao do ar circundante, isto , no contido em
um tubo ou vaso globular, como nos instrumentos de
sopro propriamente ditos. Nesse caso, um rombo (no
raro com formato de peixe) revolve em torno de si e
rodeia no ar atado mo do executante por uma linha
ou fibra. So antiqussimos, do ponto de vista da difuso, com uma configurao que os assinala geograficamente dispersos pelo mundo, j sem indcios de contato
que o tempo apagou. No raro esto associados a ritos de
iniciao de jovens rapazes e so tabus para as mulheres.
Como tambm ocorre, o carter ritual se degrada e instrumentos de tal antiguidade aparecem como brinquedos de criana, como nosso berra-boi.

486

Manuel Veiga

1915. No lhe faltaram seriedade e erudio. Na obra

enciclopdica que publicou como um guia para o
estudo de histria da msica, em edio revista contempornea do artigo de Nadel (a edio princeps
de 1907), trata de msica antiga como no civilizada;
msica indiana e chinesa, entre outras, como
semicivilizadas, mesmo incluindo ilustraes de
ricos instrumentos dessas e de outras civilizaes
(Pratt, 1930).17 Vai longe demais, num evolucionismo
unilinear e num determinismo que caducaram, alm
do evidente etnocentrismo.
Como estamos buscando critrios para ir s
origens, a obra magna de Henri Gebser (1905-1973)
pode ajudar nas conjecturas sobre o tempo e nas
articulaes. Poucos tero reunido subsdios de tantas disciplinas quanto ele (Quadro 1). Na ausncia
de dataes cientficas precisas, as estruturas que
prope podem ajudar a superar os vazios da documentao pr-histrica. As tabelas sinpticas, apresentadas ao final de sua obra principal, The EverPresent Origin, contm dezessete colunas distintas,
seis delas subdivididas de dois a sete tpicos (Gebser,
1985). A seleo que segue de Georg Feurstein
(1987, p. 20) qual acrescentei uma das colunas do
original relacionada s formas de expresso. As tra-

gismos sutis e de etimologias. O esforo deve

ser creditado a H. J. Koellreutter, que nos falava
dele, malgrado o desconforto que nos causava.
As estruturas de conscincia de Gebser, cumulativas, tidas como mutaes, parecem-me resolues temporrias e sucessivas do polinmio
grfica e simplificadamente esboado (Figura 1):
[natureza+homem]
[tecnologia]
[sistemas sociopoltico-econmicos]
[culturais
(msica, artes, linguagens) e (ideolgicos)]
[detalhamento, muitos outros]. Nas estruturas de
conscincia em que ter sido possvel a emergncia
de sentimentos religiosos, msica e fala so as correspondentes ao mgico e ao mtico, um processo
que ter levado milhares de anos, a par do desenvolvimento no linear do crebro e do sistema
neural, assim como das estruturas constitutivas do
aparelho fonador.

AS ORIGENS SEMPRE PRESENTES

17

Similarly, too, it [art] must grow, in a plain and unbroken

line out of the law that determine the first beginnings of
art, the principles which apply to the entirety of
evolutionary art, to art as we apprehend it today.

Diferiam fundamentalmente sobre a criatividade do

homem, ilimitada para os primeiros, pouca para
os ltimos. De um lado (evolucionista), inveno

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CADERNO CRH, Salvador, v. 26, n. 69, p. 477-492, Set./Dez. 2013

Durante muitas dcadas o problema das origens de msica foi deixado para a futura
Etnomusicologia, ento basicamente Musicologia
Comparativa, germnica. A base desse legado vem
dues correm por minha conta.
O texto do grande pensador e historiador das primeiras teorias culturais historicistas da
da cultura de leitura difcil, crivado de neolo- Antropologia: o evolucionismo e o difusionismo.

CADERNO CRH, Salvador, v. 26, n. 69, p. 477-492, Set./Dez. 2013

RELIGIO E MSICA ...

repetida e independente: a ideia de que o mesmo

aspecto cultural evolvesse da mesma maneira em
mais de uma cultura (evoluo paralela). Do ponto
de vista oposto (difusionista), esses mesmos aspectos so inventados apenas uma vez e num s
lugar, e da se difundem em ciclos culturais (no
reas culturais que precisam ser contguas e terem
evidncia de contato histrico). Dos primeiros vem
a noo dos primitivos como nossos antepassados vivos. Deixados sozinhos, repetiro tudo, tal
qual como ns fizemos, para alcanarem nosso alto
grau de civilizao... A criana pode tambm ser
estudada como um primrdio desse adulto. J os
difusionistas estudavam a distribuio espacial de
traos e complexos culturais, emanados de um
centro e difundidos como se fossem ondas concntricas de um grande lago que um distrbio provocasse, mas que teriam de se ajustar s barreiras
geogrficas encontradas. Do estudo dessas configuraes, ora mais compactas, ora mais dispersas, a
hiptese idade-rea permitia a converso de espao em tempo, falta de testemunhos arqueolgicos
concretos. Essas duas teorias foram importantes para
a histria dos instrumentos musicais, bem como influram nos sistemas de classificao organolgica.
O chamado mtodo comparativo assumia
no raro uma conotao de generalizao precipitada e audaciosa: um procedimento pelo qual diversas classes de fenmenos, considerados comparveis sob vrios critrios, so examinados para
determinar semelhanas, diferenas e suas causas.
O que emerge da Segunda Guerra Mundial como
Etnomusicologia (no incio dos 50) passou a criticar severamente esse mtodo, pondo em questo
o nvel em que comparaes musicais eram cabveis; certamente no o de superfcie. Por outro lado,
desistia das generalizaes.
O problema das origens da msica exigia
um conhecimento diversificado e amplo das culturas musicais do mundo, o que se esperava de
seus estudiosos. Entre eles, destacou-se Curt Sachs
(1881-1959). Suas publicaes envolveram histria mundial da dana (1937), histria dos instrumentos musicais e organologia (1940), ascenso de
msica no Mundo Antigo (1943), estudo compa-

rativo entre as artes (1946), ritmo e tempo (1953),

as nascentes de msica (1965). Essa ltima, The
Wellsprings of Music (publicao pstuma por Jaap
Kunst, com quem dialogava), aquela em que sua
erudio convive exaustivamente com a crtica ao
comparativismo. Fala de tumbling strains e de
stepwise melodies, para as msicas mais remotas, de estilos logognicos e patognicos, pathos e
ethos. Sempre respeitado, alguns de seus livros,
entretanto, passaram a ser tidos com reserva pelos
etnomusiclogos mais jovens.
Sachs no esteve sozinho na sua empreitada de chegar a uma viso abrangente da histria da
msica e buscar origens. Marius Schneider (19031982), assistente de Erich Von Hornbostel no
Berliner Phonogramm-Archiv, chegou a ser seu
diretor.18 Fez transcries para fins comparativos
de mais de mil gravaes fonogrficas, em grande
parte no publicadas. Walter Wiora (1906-1997)
foi outro seguidor. Tentou tambm juntar leste e
oeste e ampliar a escala do tempo, indo ao
Paleoltico para as origens. Sua obra principal, The
Four Ages of Music (1965), esboa idades da msica em escala mundial, numa periodizao original
e espartana (pouco mais de duzentas pginas). O
primeiro captulo parte da pr-histria, com a cultura de caadores e coletores da Idade da Pedra,
busca de rituais religiosos e examina as caractersticas da msica elementar. D tambm exemplos
do que essa msica pode ter sido, pela anlise
comparativa de msica de povos isolados da atualidade. Ter uma ideia do que essas msicas remotas poderiam ter sido pode satisfazer nossa curiosidade, mas no o problema principal.
Bruno Nettl, com seu admirvel bom senso,
continua incluindo as origens de msica entre seus
trinta e um problemas ainda sem soluo, a despeito da aparente desistncia dos etnomusiclogos de
tratarem deles. Ele saiu de voga por vrias dcadas, aps os cuidadosos estudos de Curt Sachs,
Walter Wiora e Marius Schneider e suas aplica18

Hoje, esse arquivo, parcialmente destrudo na Segunda

Guerra e posteriormente reconstitudo, parte do departamento de etnomusicologia do museu etnolgico de
Berlim, a mais importante instituio do mundo onde
registros etnomusicolgicos, como sons e msicas tradicionais de todo o mundo, so coletados e armazenados.

488

Manuel Veiga

19

Sugiro o site Comparative Musicology (http://

www.compmus.org/key_issues.php Acesso em: 25 jun.
2013), para um quadro atual de anlise comparativa para
musicologia sobre cinco key issues ou grandes reas:
Classificao, e, da, Universais e Migraes; Evoluo
Biolgica e, da, convergncia de todas para Evoluo
Cultural. As cinco se interconectam.

Para que msica, se ela no serve para nada?

Nos duzentos mil anos em que o Homo
sapiens evoluiu (poderia ser muito mais), seria
possvel que as origens fossem mltiplas, mas no
muitas. A nica concluso a que parece se ter chegado que o desenvolvimento do aparelho auditivo e fonador que msica compartilha com a fala
teria sido para a defesa, sendo o uso para msica
um subproduto. Isso pode explicar distines
importantes entre as duas linguagens. A espcie
imbuda de musicofilia (Sacks, 2007, p.10-11),
capacidade neural da espcie, talvez no seja a
nica (a Etologia tem de nos convencer disso). Em
escala restrita, a etnografia de um determinado grupo tenta elucidar o que ele atribui como origem de
sua msica. Ajuda a entender melhor os indivduos pelos repertrios de que participam, mesmo
que sejam respostas parciais questo do porqu da msica.

ALLELUIA E MISERERE
Big birth! Big bang! Teorias sobre a origem
da vida e do universo. Especular preciso. P do
p, infinitsima partcula e maravilha num universo enigmtico, alegria e dor, o homem inventou
msica para dialogar com deuses e encontrar dignidade. Erra muitas vezes. As variaes que compe so ora sublimes, ora ignbeis. Religio, lngua, msica so coevas, so capacidades de organizar e de agregar. Tambm desorganizam e desagregam. Violncia e guerra permanecem por toda
parte. Quaisquer que sejam as variaes, o tema
ser sustentabilidade e paz.
Nas humanas, cincias ou narrativas, a inveno de um Homo musicus lhes pode ser til, a
despeito do auditivo no estar privilegiado nas civilizaes recentes. Um rosto de areia na orla do
mar, disse Foucault (1995, p. 404), o homem inventado por intelectuais pode estar com o fim prximo (tambm por ser barulhento, ouvir e no escutar, vale acrescentar). No importa muito, se os
seus ssias dos milnios, de trajetrias to difceis, tiverem sucessores melhores. Uma bolsa

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es do controverso mtodo. Nossos antepassados vivos, povos naturais (Veddas de Sri Lanka,
povos da Micronsia, pigmoides das terras altas
da Nova Guin, pigmeus do Congo, bosqumanos,
lapes, certos povos indgenas da Amrica do Norte
e do Sul), sua revelia ou no, j nos haviam dito
o que puderam.
Esses estudos foram precedidos de especulaes de Rousseau, Herder, Darwin, Herbert
Spencer, Richard Wagner, Carl Buecher, Karl Stumpf.
O interesse retorna agora por via de novos psiclogos, etlogos e de biomusiclogos. A Biomusicologia
comparece, em seus vrios ramos, como musicologia
evolucionria (estudo das origens de msica, msica de animais, presses evolutivas sublinhando
evoluo musical, evoluo de msica e evoluo
humana), neuromusicologia (reas do crebro envolvidas no processamento de msica, processos
neurais e cognitivos desse processamento,
ontogenia da capacidade e habilidade musicais) e
biomusicologia aplicada (usos teraputicos). Permanecem os estudos comparativos dos usos e funes de msica, da considerao das vantagens e
custos do fazer musical, e da busca dos aspectos
universais dos sistemas musicais e do comportamento musical. Em suma: fazem de tudo para desagradar os devotos sacerdotes da grande msica,
inclusive insinuar a possibilidade de que uma das
razes para a existncia de msica tenha sido e
seja assustar rivais ou aterrorizar hordas inimigas.
Adeus abenoada harmonia...19
Nas pegadas de Hornbostel, Nettl faz uma
significativa cirurgia na questo das origens, dividindo-a em trs quesitos: 1. Por que msica se originou? 2. Qual foi, de fato, o processo pelo qual msica
foi posta pela primeira vez em existncia? 3. Qual foi
a natureza dos produtos musicais originais, ou primeiros, ou mais antigos? A necessidade de msica,
o primeiro quesito, , a meu ver, o fundamental
para explicar sua sobrevivncia at os dias de hoje.

RELIGIO E MSICA ...

de substncias qumicas [que] nervosamente adquiriu vida (Bryson, 2005, p. 299) tambm a criou,
mas eis que ora fazem tudo para extermin-la.
Einstein e Freud se corresponderam sobre a guerra,
sem soluo. Talvez telogos e musiclogos, com a
ajuda de cientistas e humanistas, entre esperanosos e cticos, juntos, consigam explicar a deuses
atnitos o que fizeram ou andam fazendo. Assim
seja, sem blasfmia.

Recebido para publicao em 27 de junho de 2013

Aceito em 02 de setembro de 2013

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RELIGIO E MSICA ...

RELIGION AND MUSIC: variations in search

of a theme

RELIGION ET MUSIQUE: variations la

recherche dun thme

Manuel Vicente Ribeiro Veiga Junior

Manuel Vicente Ribeiro Veiga Junior

Music relates to religion in a variety of ways,

both in the belief systems or in the control of
power. Both are culture universals. As we do not
know musics own empirical universals, the
comprehensive study of its association with the
sacred is a double challenge. Concentrating on man
and to understand him better, the search for origins
held in common is an option. Though it is a
process that de-emphasizes the musical
monuments of religions proper and of the ways of
salvation, Western and Eastern achievements will
not be overlooked. Back to the remote past, the
millennia that articulated humanly organized
sounds into symbols are of a crucial importance.
The angles, ideas, revisions, methods of approach
to the lack of available evidence are the variations
of our title. From an ethnomusicological
perspective, the issues that have been brought back
to life are neither about what kind of music was
made, nor about the processes by which music
was first created, but the reasons, i.e. the need for
its existence (functions).

Musique se rapporte la religion dans une

varit daspects, soit dans les systmes de croyance,
soit dans le contrle du pouvoir. Tous les deux sont
des universaux de la culture. Nayant pas
connaissance des propres universaux empiriques
de la musique, ltude approfondie de son
association avec le sacr est un double dfi. En se
concentrant sur lhomme et pour mieux le
comprendre, on a pris l option, pour la recherche
des origines possiblement communes, un procs
qui ne met pas en emphase les monuments
musicaux des religions proprement dites et des
moyens de salut, les ralisations occidentales et
orientales ne sont pas oublies. Le retour vers le
pass lointain, au cours de millnnaires o des sons
humainement organiss sont articuls en symboles
est d une importance cruciale. Les angles, les ides,
les rvisions, les mthodes d approche l absence
de donnes probantes disponibles sont les
variations de notre titre. Du point de vue
ethnomusicologique, les questions qui aujourdhui
reviennent la vie ne sont gure quel genre de
musique a t fait, ni les processus par lequel la
musique a t cre, mais les motifs, cest-- dire la
ncessit de son existence (fonctions).

CADERNO CRH, Salvador, v. 26, n. 69, p. 477-492, Set./Dez. 2013

KEYWORDS: Religion and music. Origins and MOTS-CLS: Religion et musique. Origines et
fonctions. Modles. Instruments.
functions. Models. Instruments.

Manuel Vicente Ribeiro Veiga Junior - Ph.D em Msica (Etnomusicologia), Universidade da Califrnia
(UCLA); BS e MS (Piano), Juilliard School of Music, New York. Professor emrito da Universidade
Federal da Bahia (UFBA), colaborador na Ps-Graduao em Msica. Membro da Academia Brasileira
de Msica e da Academia de Cincias da Bahia. Experincia na rea de Artes, nfase em Msica,
principalmente nas subreas das cincias musicais (etnomusicologia, musicologia histrica), anlise
musical e msica aplicada. Publicaes recentes: Etnomusicologia brasileira e tica: a escuta ao ndio,
tica e Cincia, Academia de Cincias da Bahia, p. 119-175, 2013; Sustentabilidade e msica: uma
viso enviesada, Msica e Cultura (Associao Brasileira de Etnomusicologia), v. 8, n. 1, p.19-33, 2013;
Musicologia brasileira: revisita a Guilherme de Melo, Atas do I Colquio/Encontro Nordestino de
Musicologia Histrica (PPGMUS UFBA), p. 1- 24, 2012; Uma mesa-redonda do Primeiro Encontro da
ABET em Belm. Msica e Cultura (Associao Brasileira de Etnomusicologia), v. 6, p. 10-16, 2011.

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