Anais 40 Semana Historia

ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIO E
RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40a. SEMANA DE HISTRIA

DEHIS/UEPG. RELIGIO, CULTURA E IDENTIDADES.
ORGANIZAO DOS ANAIS

Elizabeth Johansen
Roberto Edgar Lamb
Rosngela Wosiack Zulian
Ponta Grossa
Aos Quatro Ventos
2011
ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIO E

RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40a. SEMANA DE HISTRIA
DEHIS/UEPG. RELIGIO, CULTURA E IDENTIDADES.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
01 a 04 de novembro de 2011
Reitor
Prof. Dr. Joo Carlos Gomes
Diretora do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes
Profa. Ms. Jeane Silvane Eckert Mons
Chefe do Departamento de Histria
Prof. Dr. Claudio Denipoti
Coordenadora do GT Nacional de
Histria das Religies e Religiosidades (ANPUH):
Profa. Dra. Solange Ramos de Andrade
ANAIS do II Encontro Regional GT Religio e Religiosidades da

ANPUH PR / SC & da 40. Semana de Histria DEHIS/ UEPG.
Religio, Cultura e Identidades. 01 a 04 de novembro de 2011.
Ponta Grossa : Editora Aos Quatro Ventos, 2011. 1602p.
Bibliografia. Imagens.
ISBN: 978-85-86534-83-6
1. Histria [Estudo e Ensino]

2. Histria [Religio e
Religiosidades] 3. Histria [Cultura] 4. Histria [Identidades]
I. Ttulo
CDD 907
ii
II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIO E RELIGIOSIDADES

ANPUH PR/SC & DA 40a. SEMANA DE HISTRIA DEHIS/UEPG.
RELIGIO, CULTURA E IDENTIDADES.
COMISSO ORGANIZADORA
Antonio Paulo Benatte
Cludio Denipoti
Myriam Janet Sacchelli
Rosangela Maria Silva Petuba
COMISSO CIENTFICA
Edson Armando Silva
Erivan Cassiano Karvat
Helena Isabel Mueller
Roberto Edgar Lamb
Cartaz/Capa: Fabia Cruz Machado (acadmica de Artes Visuais)

Fotografia: Frederico Lange (1905) - Acervo Casa da Memria Paran
Suporte Tcnico em Internet: Adriane Teresinha Caxambu (CPD/UEPG)
Apoio Tcnico em Informtica: Rafael Oliveira (acadmico de Eng. da Computao)
Impresso do Cartaz: Nlio Jorge do Prado - Imprensa Universitria / UEPG
Secretaria do Evento: Algusmari Estacheski
iii
Apresentao
A Histria Cultural, em suas vrias verses, tem
explorado as mltiplas possibilidades de compreenso das
representaes sobre si, sobre o outro e sobre o mundo: a
questo das identidades cruzadas e/forjadas; a redefinio das
identidades culturais/tnicas e a construo de memrias; os
processos discriminatrios e de negao de identidades; as
polticas pblicas de assistncia e acolhimento; o ensino e suas
mediaes institucionais, identitrias e culturais; as relaes
entre cultura, identidades e migraes a partir de distintas
perspectivas; as modalidades de vivncias, institucionalizaes,
influncias, significaes e ressignificaes das religiosidades
etc.
Nesse sentido, pode-se dizer que os sujeitos histricos
constroem, reconstroem e negociam constantemente suas
prprias identidades no processo mesmo de produo,
transmisso e recepo da(s) cultura(s). A identidade
concebida como um constructo espao-territorial mediado por
uma multiplicidade de relaes de encontros/confrontos com o
outro; as relaes de identidade/alteridade acontecem
invariavelmente num mbito sociocultural e poltico, a partir da
compreenso de que a constituio de toda identidade implica a
afirmao das diferenas.
O II Encontro Regional do GT Religio e Religiosidade
com o tema Religio, Cultura e Identidades privilegia as
especificidades do GT Histria das Religies e Religiosidades
da ANPUH Ncleos Paran e Santa Catarina - mas tambm
abre espao ao dilogo entre pesquisadores dos diversos
campos das cincias humanas e sociais. Por base
interdisciplinar, a temtica do encontro configura-se em
instrumento til para abordagens inerentes s questes culturais
e identitrias, marcantes do nosso tempo.
iv
Sumrio
Apresentao
iv
O ex-voto da Parquia Santa Rita de Cssia em Maring PR

Agamedes Leite Fonseca
01
Nestor Vtor e a cena literria do incio do sculo XX

Alessandra Izabel de Carvalho
25
Migrantes em Jaragu do Sul (SC): a sujeira no est no

lugar certo
Ancelmo Schorner
51
Vestir a farda: a constituio de um espao para o feminino

na Polcia Militar do Estado do Paran (1977-2000)
Andra Mazurok Schactae
82
Imigrao e o sistema de ncleos coloniais na construo de

uma identidade regional paranaense durante a Primeira
Repblica
Angela Caciano
102
As terras do nordeste do Paran segundo Romrio Martins

Antonio Paulo Benatte e Nelson Dacio Tomazi
133
Rum,Rumpi e L chegam na Manchester catarinense

Artur Cesar Isaia & Gerson Machado
152
As tenses entre o ideal de brinquedoteca e o cotidiano dos

procedimentos hospitalares a partir dos discursos
produzidos pelas brinquedistas do Projeto Brilhar:
brinquedoteca, literatura e arte no contexto hospitalar
Bruna Alves Lopes
174
A pastoral collectiva do episcopado portugus e a carta aos

fieis de Dom Sebastio Leme
Carlos Andr Silva de Moura
196
O sab do serto: feiticeiras e demnios em congresso

noturno no Piau colonial (1750-58)
Carolina Rocha Silva
211
O Brasil est presente!: a utilizao de cartazes como

propaganda de guerra na Segunda Guerra Mundial
Caroline Loise Dhne
232
O campo religioso interposto entre prticas religiosas e

representaes sociais: consideraes sobre o caso do padre
Paulo
Csar Leonardo Van Kan Saad
256
O anti-judasmo como motivao para a construo da

identidade nacional nos anos da Era Vargas
Cristine Fortes Lia
282
O Inferno dantesco e o crculo da violncia

Daniel Lula Costa
300
Consideraes sobre a cosmologia medieval e a profecia

milenarista
Daniel Lula Costa
325
As primeiras referncias ao pensamento de Karl Marx no

Brasil: 1871 a 1917.
Denilton Novais Azevedo
342
A festa de SantAna: espao de religiosidade, sociabilidade e

diverso na cidade de Ponta Grossa PR (1930-1965)
Denise Pereira
362
Patrimnio imaterial: olhares da Histria sobre a arte &

manha da capoeira.
Edilson Carlos Kordel & Maria Aparecida Carbonar
377
vi
Visto, logo existo! Uma investigao sobre a conscincia

histrica de jovens estudantes
Elaine Beatriz de Oliveira Smyl
396
Mulheres messinicas como antigamente: uma anlise sobre

o comportamento de gnero nas adeptas messinicas
Elisngela Marina de Freitas
412
Casa da Memria de Carambe: a construo do patrimnio

cultural de uma comunidade e sua organizao
Elizabeth Johansen
431
Intelectuais, um conceito: observaes sobre uma categoria

sociolgica (e histrica) e escorregadia
Erivan Cassiano Karvat & Valeria Floriano Machado
447
Para a maior glria de Deus: os colgios jesutas e o projeto

de pax christiana na Amrica portuguesa
Fernanda Santos
464
A geografia escandinava representada em suas narrativas

mitolgicas
Flvio Guadagnucci Palamin
494
A propriedade de discurso do escaldo

508
O profano e o sagrado na obra O Decamero de Giovanni

Boccaccio
Flvio Rodrigues de Oliveira
527
Simone de Beauvoir: esttica da existncia

Gabriel Negri
544
A identidade cultural dos imigrantes espanhis: preservao

ou assimilao?
Gelise Cristine Ponce Martins
565
Intelectuais catlicos no Brasil: uma primeira discusso

598
vii
Breves consideraes sobre a Igreja Catlica em MaringPR: Dom Jaime Luiz Coelho e o jornal Folha do Norte do
Paran.
Helisson Oliveira Soares
618
A religio na Constituinte brasileira de 1823: liberdade ou

obrigatoriedade.
Isonete Vilvert
639
Democratizando o feminismo? Ps-feminismo e o discurso

miditico atravs de Spice Girls , Destinys Child e Sex and
the City
Jamaira Jurich Pillati & Felipe A. Pedroso de Oliveira
661
D. Manuel do Cenculo e os livros em Portugal do sculo

XVIII
Jamaira Jurich Pillati
680
Histria imediata, mangs, conhecimento histrico

Janaina de Paula do Esprito Santo
698
A construo de um olhar sobre a cidade

Janaina Kfer
715
Revoluo de 1930: Getlio Vargas - histria atravs da

fotografia
Jessica Leme Santos
742
A Igreja Catlica e a problemtica agrria no Brasil

Joo Carlos Corso
763
A constituio da Escola Experimental Maria Montessori

(1952) na trajetria intelectual de Eny Caldeira
Joo Paulo de Souza da Silva
783
Que boemia esta e que bomio este? Reflexes sobre o

fazer cotidiano: o bomio entre o discurso e a prtica na
dcada de 1930 na cidade de Ponta Grossa-PR
Jonathan de Oliveira Molar & Csar L. Van Kan Saad
802
viii
O vis publicitrio em um peridico para imigrantes: a

Gazeta Polaca no Brasil, entre o identitrio e o comercial
Jonathan de Oliveira Molar
827
Da harmonia guerra entre os sexos: as raposas demnio

no imaginrio masculino chins
Kamila Czepula
851
Centro histrico da Lapa: resultado das relaes sociais

numa perspectiva da paisagem urbana
Karin Comerlatto da Rosa
876
Roberto Piva: o poeta surrealista de So Paulo e suas

relaes com o xamanismo e o dionisaco
Ktia Mayra Lopes Baptista
891
Os museus e a transmisso da cultura: os exemplos de

Witmarsum e da Fazenda Capo Alto
Kleber Klaar Ferreira Lima
912
Reflexes sobre a disputa do poder religioso na comunidade

polonesa em Ponta Grossa (1932-1934)
Letcia Leal de Almeida
925
A construo do sagrado: um estudo sobre os ritos de

passagem nas capelas do Recncavo da Guanabara no
sculo XVIII
Live Frana de Carvalho
944
Os partidos fascistas em seus desdobramentos organizativos

nos sculos XX e XXI
Lucas Patschiki
974
Heranas de histrias? A posse de livros nos inventrios

post mortem de Castro entre 1800 e 1870
Luciana Cristina Pinto
1003
Mais que um simples espao de compra & venda: as

mltiplas funes dos armazns (Iva/PR 1910-1975)
Lucimara Kss
1016
ix
Novas expresses religiosas evanglicas no Brasil: a Igreja

Mundial do Poder de Deus
Luis de Castro Campos Jr.
1035
Identidades, prticas e os sentidos da diferena entre

evanglicos em Curitiba /PR
Maralice Maschio
1050
Intelectuais-cientistas das dcadas de 1910-1920:

perspectiva de Aleixo Nbrega de Vasconcellos
Marco Antonio Stancik
1074
Um mosaico de ironias: provisrios sentidos da histria nas

linhas de Oswald de Andrade
Marco Aurlio de Souza
1102
Diga-me o que comes e dir-te-ei quem s: alimentao e

sociabilidades culinrias na imigrao holandesa em
Carambe (1911-2011)
Marco Aurlio Monteiro Pereira
1137
Metodologia do ensino de Histria no Mercosul

Marcos Phelipe Makoski Trancoso
1158
Fazendo barraco, batuque e festinha: as relaes cotidianas

do malandro a partir das canes de Bezerra da Silva
Mariana Bruno Pinto
1173
A Semana da Tuberculose de 1937 em Curitiba: prticas

educativas para preveno e tratamento da doena
Marinice SantAna de Oliveira
1186
O Judicirio e a pedaggica funo de moralizar as

diferenas sexuais
Myriam Sacchelli
1218
Representao de indgenas no sculo XVIII

Natally Nobre Guimares
1243
Uma possvel explicao a partir da psicologia para o

amparo oferecido atravs da religio
Patrcia Batista Depizzol
1259
Mdia, um campo de conflitos e tenses: sua influncia no

Caso Pato
1277
Embates entre catlicos e protestantes quanto s questes

polticas na Era Vargas
Paulo Julio da Silva
1293
Luteranos em Santa Cruz: indignos para dirigir os negcios

da comunidade
Roberto Radnz
1315
Uma liberdade que acho importante: Valncio Xavier e a

construo de uma memria curitibana (dcada de 1970)
Rodrigo Gomes de Araujo
1332
Nos misteriosos abismos do espao: possibilidades de leitura

de uma carta pastoral
1350
O lugar do sofrimento na Umbanda e a cultura do

hedonismo na contemporaneidade: reflexes psicanalticas
Sidney Nilton de Oliveira
1367
A formao do professor no curso de Licenciatura em

Histria na FEFCL-PG/UEPG PR e a legislao
educacional brasileira da dcada de 1960
Silvana Maura Batista de Carvalho
1384
Imaginrio do medo: uma investigao histrica da relao

imprensa e sistema penal, 1990-2002.
Simone Nunes dos Santos
1414
Entre discursos e representaes: as mulheres nos processos

criminais de Teixeira Soares-PR (dcada de 1980)
Solange Mierzwa
1438
xi
As religies africanas no Rio de Janeiro do incio do sculo

XX na obra de Joo do Rio: breves consideraes
Thauan Berto dos Santos
1458
Uma nova forma de organizao no Ritual Almas e Angola:

o caso da Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde
Thiago Linhares Weber
1479
Maria Bueno: um estudo de religiosidade no Paran

breves consideraes
Tnia Kio Fuzihara Piccoli
1501
Novenas, procisses, rezas e festa: a devoo ao Divino

Esprito Santo em Ponta Grossa /PR.
Vanderley de Paula Rocha
1518
As filosofias msticas do hinduismo: as polarizaes entre o

sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa
Vladimir Lus de Oliveira
1548
A interpretao monista-idealista da mecnica quntica e o

novo paradigma da cincia dentro da conscincia
William Davidans Sversutti & Raoni Wohnrath Arroyo
1569
ndice de autores
1600
xii
O EX-VOTO DA PARQUIA SANTA RITA DE CSSIA

EM MARING PR: UM ESTUDO ACERCA DE SUA
IMPORTNCIA NO SAGRADO
Agamedes Leite Fonseca

Universidade Estadual de Maring
Graduando em Histria (PIBIC/CNPQ/FA-UEM)
Orientadora
Dra. Solange Ramos de Andrade
Resumo
Neste artigo objetivamos tratar do culto a Santa Rita de Cssia em
Maring, PR e a novena a Santa realizada pelos fiis e comandada
pelo padre da Parquia, que realizada desde o ano de 2001. Ser
tratada durante o mesmo uma discusso a respeito dos ex-votos e das
intenes votivas feitas pelos fiis. Nesta discusso encontraremos os
resultados finais obtidos durante o decurso da pesquisa. Trataremos
neste artigo assuntos como a definio do ex-voto, o conceito de
sagrado e a identidade regida pela parquia Santa Rita de Cssia. A
importncia de estudar a devoo na parquia Santa Rita de Cssia
em Maring bem vista devido ao fato do grande nmero de fiis
que participam do culto santa. Nessa devoo inclui-se o culto
santa, atravs da novena proferida pelo padre da parquia. Dentro da
novena so feitos pelos devotos pedidos, oraes e agradecimentos
dirigidos a santa dos desesperados. Notamos a importncia desse
estudo quando o crescimento de fiis se torna exacerbado, como no
caso da parquia Santa Rita de Cssia. De acordo com OLIVEIRA
(2003), o vocbulo ex-voto origina-se do latim. O significado pode
ser o pagamento de uma promessa ou em agradecimento por uma
graa alcanada devido ao pedido feito pelo fiel. Este ex-voto uma
criao artesanal feita em madeira, tecido, cera, barro, gesso,
1
papelo, escritas em forma de cartas ou poemas, edificaes, ou seja,

so vrias as formas existentes que o fiel demonstra a sua gratido
pelo santo que fez o pedido. Existem ex-votos de partes do corpo, da
qual foram curadas, sendo estas rplicas feitas em madeira ou gesso
ou at mesmo em cera. Com isso estabelecido a partir disso um
relacionamento em relao e o sagrado. Para Andrade (2008) a
religiosidade catlica faz parte de um complexo de manifestaes, da
qual so dirigidas a santos oficiais ou no. Para ela o fiel utiliza-se de
elementos compostos por uma religio oficial, a Igreja Catlica, sem
sentir-se constrangido. Gestos como rezas ou oraes a santos no
oficiais ou oficiais ou mesmo pedir ao padre a celebrao de uma
missa para agradecer ao santo a graa concedida ao santo, que pode
ser oficial (reconhecido pela Igreja) ou no. Na religiosidade catlica
o fiel deposita sua f independente se o santo for oficial ou no. No
catolicismo como um todo, a maior expresso de religiosidade
catlica atravs do culto aos santos. Estes demonstram para os fiis
um modelo de vida a ser seguido. Quando um devoto destaca um
santo especfico nele contm tambm oraes especficas, festas do
santo, rituais especficos para aquele santo. Interligando assim o
indivduo a um determinado grupo.
Palavraschave: Religiosidade Catlica, Sagrado, Santa Rita de
Cssia, fiel.
Neste tpico objetivamos tratar do culto a Santa Rita de

Cssia em Maring, PR e a novena a Santa realizada pelos fiis
e comandada pelo padre da Parquia, que realizada desde o
ano de 2001. Ser tratada durante o mesmo uma discusso a
respeito dos ex-votos e das intenes votivas feitas pelos fiis.
Nesta discusso encontraremos os resultados finais obtidos
durante o decurso da pesquisa. Trataremos neste tpico
assuntos como a definio do ex-voto, o conceito de sagrado e
a identidade regida pela parquia Santa Rita de Cssia.
2
De acordo com Oliveira (2003), o vocbulo ex-voto

origina-se do latim. O significado pode ser o pagamento de
uma promessa ou em agradecimento por uma graa alcanada
devido ao pedido feito pelo fiel. Este ex-voto uma criao
artesanal feita em madeira, tecido, cera, barro, gesso, papelo,
escritas em forma de cartas ou poemas, edificaes, ou seja,
so vrias as formas existentes que o fiel demonstra a sua
gratido pelo santo que fez o pedido. Existem ex-votos de
partes do corpo, da qual foram curadas, sendo estas rplicas
feitas em madeira ou gesso ou at mesmo em cera. Com isso
estabelecido a partir disso um relacionamento em relao e o
sagrado.
Para Oliveira (2003) a prtica de ex-votos remete a
antiguidade, como por exemplo, os guerreiros romanos
perduravam as armas aps os combates e os doentes curados
depositavam esculturas de pedaos do corpo feitos de barro,
nos Templos de Delfos, na Grcia, e de Diana, em Roma. Esta
prtica de depositar os ex-votos , depois de conseguir vencer os
males ou as dificuldades, ocorria nos momentos de
instabilidade, de desespero, de dor das solues dos seres
humanos.
Para ele
Nos ex-votos, permite-se entrever outra
realidade: as molstias so um modo
simblico de dizer como est a vida dos
devotos, nos quais se observam a falta de
sade, emprego,moradia, inteireza etc.
Entretanto, os fiis sabem como transpor
os percalos e re-criar suas vidas. Eles
conhecem o trajeto a peregrinar e tambm
o ente sagrado de quem podero valerse.(OLIVEIRA: 2003: 104)
Oliveira (2003) afirma que a soluo para os males

est no encontro com o santo vivo. Este encontro
proporcionado atravs do ex-voto. Sendo assim podemos
entender que na parquia Santa Rita de Cssia o fiel vai de
encontro com a Santa das Causas impossveis, indo na busca
da cura de seus males, proporcionando-lhes fora e proteo
para eles. Para ele tambm
Esta prtica dos ex-votos em Canind
resulta de uma convivncia ntima entre o
devoto e o Santo vivo, de sorte que no
significa unicamente uma relao de
negcios, de troca de favores, mas um
relacionamento amoroso de proximidade
do Sagrado.(OLIVEIRA: 2003: 105)
Notamos assim que, para Oliveira (2003), nos as

molstias aclamadas nos ex-votos seria um modo simblico de
dizer como est a vida dos devotos. Existindo uma relao
intima entre o fiel e o sagrado. Esta relao pressupe aspectos
sociais que os devotos passam como questes de sade, de
emprego, de educao, de moradia, de relacionamentos
amorosos. Os fiis, contudo, sabem recriar e transpor as suas
dificuldades e suas vidas.
De acordo com Abreu (2005), em relao histria
das prticas de ex-votos, estes foram assimilados pelos cristos
no sculo IV e, desde ento, passaram a praticar o ex-voto na
crena do milagre. Houve assim, vrias formas de representar
as ofertas votivas, atravs de esculturas de cera, madeira ou
mesmo gesso. Essas ofertas perduraram atravs ao longo do
tempo e foram sendo incorporadas pelo catolicismo, ocorrendo
substituio das divindades pags pelas divindades crists.
Essas formas de representao, segundo Abreu (2005),

se difundiram por toda a Europa no perodo moderno. Nesse
perodo, a construo de santurios com o intuito de
agradecimentos aos santos catlicos era grande. Foram vrios
pases europeus no qual foram construdas essas edificaes.
Abreu (2005) afirma que, no sculo XVIII, houve uma
forma muito peculiar de representar o ex-voto. Essa forma era
atravs de molduras em madeira de rgos do corpo humano.
No sculo XIX, uma das formas mais comuns eram as tbuas
votivas e os ex-votos feitos em gesso. Assim como na Europa,
no Brasil tambm houve a prtica ex-votiva. Essa prtica era
realizada atravs de esculturas em madeira produzida no sculo
XVIII.
Notamos assim que a prtica dos ex-votos muito
antiga, vinda desde a antiguidade. No entanto ela no perde sua
essncia, na qual a prtica de demonstrar a sua f por um
santo especfico ao pblico, no se importando que a sua vida
seja exposta. Contudo foi a graa concedida pelo santo que
trouxe a paz diante das dificuldades. Dentro de todas as
conceituaes notamos que os ex-votos tinham essa
necessidade de demonstrar que acreditavam no milagre
realizado pelo santo.
Assim como Scarano (2004) afirma que
O ex-voto divulga para a populao a
idia de que a f propicia o favor do Alto e
os olham esse artefato sabem que os
personagens celestes esto dispostos a
ouvir e responder favoravelmente aos
pedidos. Portanto, mesmo constituindo
ao individual ou de um pequeno grupo, a
questo torna-se coletiva e abarca toda
comunidade. A graa recebida beneficiou
algum e constitui estmulo para que os
5
membros do grupo possam obter favor

semelhante. Desse modo o ex-voto divulga
a f, a crena no poder de Deus e na
orao e visto como algo que aumenta o
fervor de toda a comunidade.(SCARANO:
2004: 37)
Podemos entender assim que, os ex-votos da Parquia

Santa Rita de Cssia alguns so divulgados durante a novena
direcionada a padroeira ou mesmo escrita em cartas ou tambm
nas intenes. Nas intenes votivas encontramos tanto
pedidos quanto agradecimentos por graas concedidas pela
Santa.
Essa manifestao religiosa retrata assim as vivncias
dos devotos, como o seu cotidiano. Traduzidas pelo ex-voto,
ou seja, o ex-voto o espelho que reflete uma sociedade. Ele
uma representao de um grupo social que se insere em uma
comunidade. Demonstrando suas aflies e dificuldades do dia
a dia.
Quando o devoto da Parquia Santa Rita de Cssia
relata um testemunho, ou seja, um ex-voto, ele demonstra para
a comunidade que a santa atendeu ao seu pedido. No momento
que este mesmo fiel relata seu caso, outro devoto ouve e
aprecia o relato, incorporando-o em sua vida e na de outros, no
qual possuem as mesmas dificuldades ou tambm dificuldades
parecidas.
Segundo Scarano (2004), o ex-voto uma
comunicao entre o devoto e o sagrado. Para ela essa
comunicao se d ente o devoto e o santo, no qual
especificamente encontramos a Santa Rita de Cssia. O pedido
do devoto vai at o santo em forma de intenes ou mesmo
oferendas, depois volta ao crente em forma de graa e ele paga
a promessa feita, ofertando-lhe um ex-voto. Percebemos assim
a ligao direta entre o devoto e o sagrado atravs do ex-voto.
6
De acordo com Eliade (2008) o sagrado seria algo real

por excelncia, ao mesmo tempo demonstra poder, devido a
sua fora que o fiel deposita; e tambm eficincia. Para ele
O sagrado real por excelncia, ao mesmo
tempo poder, eficincia, fonte de vida e
fecundidade. O desejo do homem religioso
de viver no sagrado equivale, de fato, ao
seu desejo de se situar na realidade
objetiva, de no se deixar paralisar pela
relatividade sem fim das experincias
puramente subjetivas, de viver num mundo
real e eficiente e no numa
iluso.(ELIADE: 2008: 31)
Eliade (2008) trabalha com o conceito de homo

religiosus (homem religioso) para designar a respeito do
homem que pratica e vive a religio. Para o homem religioso o
sagrado faz parte de sua realidade. Ele deseja fazer parte deste
sagrado a partir do momento que est em sua religio. Para
tanto o sagrado algo que no faz parte do profano, ou seja,
aquilo que est fora da sacralidade. Sendo assim Eliade (2008)
afirma
[...]o sagrado equivale ao poder e, em
ltima anlise, realidade por excelncia.
O sagrado est saturado de ser. Potncia
sagrada quer dizer ao mesmo tempo
realidade, perenidade e eficcia. A
oposio sagrado/profano traduz-se muitas
vezes como oposio entre o real e o irreal
ou pseudo-real. (No como se deve esperar
encontrar nas lnguas arcaicas essa
terminologia dos filsofos real-irreal etc.
-, mas encontra-se a coisa.) portanto ,
7
fcil de compreender que o homem

religioso deseje profundamente ser,
participar da realidade, saturar-se de
poder.(ELIADE: 2008: 18)
Contudo, entendemos que o sagrado faz parte de uma

categoria antagnica ao profano. Para o homem religioso, o
profano seria uma outra realidade vivida, aquilo que est
presente em seu cotidiano, sendo para ele o pseudo-real. J
para o homem a-religioso ou para o homem moderno o sagrado
faz parte de uma outra realidade vivida.
Para Otto (1992) o sagrado seria uma categoria de
interpretao e de avaliao existente somente no domnio
religioso. O sagrado tambm ocorre em outros domnios, como
da moral e da tica, contudo este domnio provm da religio.
Para ele o sagrado uma categoria complexa, que escapa a
tudo que se chama de racional.
O sagrado muito forte no domnio religioso devido
ao fato deste ter uma categoria de interpretao e avaliao
diferente do racional. Aquilo que foge do racional podemos
considerar como fonte do sagrado.Para ele
Com toda a certeza que, nas trs lnguas,
estas palavras implicam a idia do bem e
do bem absoluto, considerada no mais alto
grau do seu desenvolvimento e na sua
maturidade; vamos traduzi-las, pois por
<<sagrado>>. (OTTO: 1992: 14)
De acordo com Otto (1992) o sagrado uma categoria

composta. Ele formado por sentimentos racionais e
irracionais. Para ele o sagrado uma categoria puramente a
priori. Ele denomina o sagrado como numinoso, ou seja, uma
categoria numinosa exigiria uma maior interpretao e
8
avaliao. O numinoso considerado para ele sui generis, um

objeto no de definio, mas somente de exame.
Para Reimer (2010), no qual faz um estudo sobre a
obra de Rudolf Otto O Sagrado, ele observa que a idia da
divindade somente se torna vlida com a presena de
elementos racionais e irracionais. Sendo assim a religio no se
esgota nas suas expresses racionais, isto , nos
desdobramentos culturais e sistemticos que uma religio
adquire.
Reimer (2010) compreende que antes da tendncia da
racionalizao h sempre uma experincia religiosa inicial, no
qual se localiza no mbito irracional. Ele desenvolve a partir de
sua anlise da obra de Otto (1992) que, a experincia religiosa
a experincia do sagrado. Portanto, quando passamos por
uma experincia religiosa, estamos vivendo o sagrado. O
sagrado tanto para Reimer (2010) como para Otto (1992),
perpassa por todas as religies.
De acordo com Reimer (2010) em sua anlise da obra
de Otto (1992) ele destaca o termo numinoso, afirmando
A isso ou a essesagrado Otto chama de
numinoso - uma categoria sui generis de
sua prpria criao. Numinoso algo que
no definvel em sentido estrito
(racional),
mas
to
somente
mencionvel ou pronuncivel(errtbar)
a partir da experincia [religiosa] (p. 38-9
[p. 7]). Esse numinoso, termo derivado do
latim numen, pode ser percebido como
objeto na conscincia [cap. 3, p.9],
ocasionando vrios reflexos, momentos
ou facetas.(REIMER: 2010: 02)
Para Otto (1992) o numinoso s considerado como

tal a partir do momento que surge um estado de alma
numinoso. O objeto se concebe numinoso atravs na crena
que ele se manisfestou como sagrado, trazendo as
caractersticas citadas anteriormente. Para Otto
Falo de uma categoria numinosa como de
uma categoria especial de interpretao e
de avaliao e, da mesma maneira, de um
estado de alma numinoso que se manifesta
quando esta categoria se aplica, isto ,
sempre que um objeto se concebe como
numinoso. (OTTO: 1992: 15)
Um objeto se constitui como muninoso quando ele

possui um sentimento, uma caracterstica sagrada, um
diferencial aplicado pelo homem. Quem avalia se um objeto se
torna numinoso ou no o homem, pois dele que provm o
sentimento aplicado de forma direta ao objeto. Entendemos
como exemplo de numinoso o ex-voto. Primeiramente ele antes
de ser escrito e depositado na urna da parquia considerado
somente um papel. Aps a descrio feita pelo fiel e aps ser
guardado na urna ele se torna um objeto valioso para o fiel.
O ex-voto escrito pelo fiel provm de sentimentos,
sendo escrito tanto na casa do fiel quanto na parquia. Quando
este ex-voto guardado na urna e abenoado pelo padre da
parquia durante a novena Santa Rita de Cssia ele
considerado como um objeto numinoso. Ele parar o fiel uma
fonte de riqueza, no qual ele espera o milagre e tambm deseja
expressar o milagre atendido pela santa das causa impossveis.
Notamos que o ex-voto pode ser considerado como
um objeto numinoso a partir da foto abaixo. Sendo assim
encontramos de forma clara o numinoso no ex-voto.
10
Fonte n06: Intenes Santa Rita de Cssia da Parquia em Maring PR.

Autoria: Agamedes Leite Fonseca.Data: 20/09/2010. Arquivo pessoal.
11
Fonte n07: Intenes Santa Rita de Cssia da Parquia em Maring PR.

Autoria: Agamedes Leite Fonseca.Data: 20/09/2010. Arquivo pessoal.
Neste momento, no qual o fiel deposita o ex-voto na

urna da parquia e o padre abenoa a urna, ocorre aquilo que
chamamos de hierofania. A hierofania, conceito aplicado por
Eliade (2008) seria a manifestao do sagrado. Neste momento
do qual citamos ocorre dentro de uma Igreja, sendo assim um
fenmeno sagrado, diferente do profano.
12
A hierofania se mostra absolutamente diferente do

profano. A manifestao de algo, considerado diferente, ou
seja, fora do meio profano pertencente categoria do
sagrado. A hierofania se manifesta a partir do momento que ela
se encontra tambm num espao sagrado (Templo, Igreja) no
caso, o espao sagrado que aqui destacamos a Igreja e nela a
hierofania manifestada o ex-voto, as rosas dos fiis, a bblia,
a imagem de Santa Rita de Cssia.
O fiel considera esses componentes dos quais
acabamos de destacar como hierofanias, pois para eles os
componentes revelam uma realidade sagrada. Para o fiel as
rosas abenoadas e doadas pela parquia so consideradas um
elemento sagrado. Assim como o ex-voto, que a partir do
momento que ele depositado na urna da parquia e feita a
novena santa dos desesperados, os ex-votos so considerados
objetos sagrados, ou seja, uma hierofania. Eliade (2008) afirma
Quando o sagrado se manifesta por uma
hierofania qualquer, no s h rotura na
homogeneidade do espao, como tambm
revelao de uma realidade absoluta, que
se ope no- realidade da imensa
extenso envolvente. A manifestao do
sagrado funda ontologicamente o mundo.
Na extenso homognea e infinita onde
no possvel nenhum ponto de referncia,
e onde, portanto, nenhuma orientao
pode efetuar-se, a hierofania revela um
ponto
fixo
absoluto,
um
Centro.(ELIADE: 2008:26)
Para tanto, como a intenes votivas e os ex-votos esto

direcionados a um santo, tambm podemos entender que esse
ritual faz parte de uma religiosidade Catlica. Pois assim como
para Andrade (2008), a religiosidade catlica compe um
13
complexo de manifestaes religiosas direcionadas a um santo

tanto oficial como no oficial. Para ela, o devoto demonstra a
busca com o sagrado atravs do culto ao seu santo, podendo ser
oficial ou no.
Marchi (2005) observa que a atual sociedade mantm
suas crenas e prticas religiosas no somente embasado de sua
instituio. O vnculo que o devoto tem com a instituio
religiosa no necessariamente perpassa pelas organizaes
religiosas, ou seja, pelas organizaes eclesiais.
A experincia religiosa que o devoto vive faz parte de
uma religiosidade catlica, pois o devoto demonstra a sua
experincia religiosa dentro dos liames institucionais da Igreja
Catlica, no se importando se ele catlico ou possu outra
religio. Notamos que a experincia religiosa vai alm dos
limites institucionais, pois o devoto pode possuir outra religio,
no entanto continua sendo fiel ao santo especfico.
Marchi (2005) afirma que
No sculo XX, a sociedade defrontou-se
com dois desafios: de um lado, alguns
intelectuais declaravam a morte de Deus e
tentavam suprimir qualquer explicao
no racional da existncia humana e do
universo, e de outro, a permanncia do
sagrado
nas
manifestaes
da
religiosidade, na cultura, nas artes e nos
mltiplos setores da organizao social.
Parte significativa da humanidade manteve
vnculos com os deuses e com outras
entidades e assim organizava suas crenas,
ordenava suas experincias de vida e suas
prticas religiosas. Tais vnculos no
necessariamente passavam pelo controle
das organizaes eclesisticas e o contato
com os deuses suplantava os liames
14
institucionais. No raro, superavam o

formalismo das crenas, a oficialidade das
liturgias e a sacramentalidade dos rituais.
(MARCHI: 2005: 36)
Com isso, tratamos essa manifestao religiosa, ou

seja, os ex-votos e a novena Santa Rita de Cssia, como uma
prece, assim como afirma Mauss (1979),
Alm disso, vemos, em alguns casos, a
mais espiritual das preces degenerar at
ser apenas um simples objeto material: o
rosrio, a rvore das preces, o moinho das
preces, o amuleto, os filactrios, os
mezuzoth,as medalhas com dizeres, os
escapulrios, os ex-votos, so verdadeiras
preces materializadas. A prece nas
religies cujo dogma se desvinculou de
qualquer fetiche, torna-se ela mesma um
fetiche.(MAUSS: 1979: 108)
Segundo Mauss (1979) essa prece materializada pelo

devoto, no qual faz o pedido ou o agradecimento. Ele afirma
que a prece o ponto central de grande nmero de fenmenos
religiosos. A prece faz parte tanto de um rito quanto da
natureza de uma crena. Ela contm movimentos materiais aos
quais se esperam resultados. A prece tambm dirigida
divindade. Ela corresponde a um rito, ou seja, um ato realizado
diante das coisas sagradas.
Para Mauss (1979) a prece um fenmeno coletivo e
social. Fenmeno coletivo devido ao fato desta levar a marca
da igreja organizadora de um dogma ou rito. Portanto a prece
leva consigo a marca de uma religio, uma caracterstica dela.
Na prece ouve-se toda uma sequncia de cantos, oraes que
demonstram um pequeno pedao de uma determinada religio.
15
Sendo assim a prece antes de tudo um fruto do trabalho dos

homens, passando de gerao a gerao.
Quando a prece feita em um conjunto, ou seja, feita
coletivamente, ela regida atravs de regras e formalidades,
nas quais so rigorosamente respeitadas pelos fiis. Outro fator
que demonstra como a prece um fenmeno social que, esta
regida por grupos ou pela autoridade sacerdotal. Segundo
Mauss (1979)
O que encerra a demonstrao de que a
prece um fenmeno coletivo so as
relaes que a ligam a outros fenmenos
coletivos. H notadamente toda uma ordem
de fatos evidentemente sociais que mantm
com ela relaes estreitas de parentesco.
So as frmulas jurdicas e morais. Uma
teoria da prece certamente no ser intil
a quem quiser compreender o juramento, o
contrato solene, os estilos de frases
exigidos pela etiqueta, quer se trate de
chefes, de reis, de cortes ou de
parlamentos, as designaes de cortesia.
Todos estes fatos so to prximos da
prece que no precisaremos distingui-los
mais tarde. A frmula inicial da maioria
das preces sacramentais no catolicismo e
aquela pela qual se abre o pronunciamento
de nossos julgamentos se pressupem
quase trao por trao. (MAUSS: 1979:
121)
Sendo assim, encontramos na Parquia Santa Rita de

Cssia em Maring um grande nmero de fiis fazendo pedidos
e agradecendo a santa das causas impossveis atravs das
intenes votivas e dos ex-votos. Notamos a relao existente
16
entre o devoto e o sagrado, no qual o devoto pede ajuda a

divindade para superar as dificuldades. A prtica dos ex-votos
est crescendo de forma acelerada desde quando comeou em
2001, com a primeira novena realizada na parquia. Assim
como tambm cresce o nmero de fiis pela santa.
Percebemos tambm que os fiis depositam dentro da
urna no somente pedidos, mas um pouco de suas vidas, de seu
cotidiano. Em relao aos pedidos e graas alcanadas
verificados nos ex-votos e nas intenes votivas, encontramos
a devoo Santa Rita de Cssia; vejamos assim, alguns
exemplos nas fotos n06 e n07.
Percebemos que a partir do momento que os devotos
de Santa Rita de Cssia esto agradecendo atravs dos ex-votos
e tambm fazendo pedidos atravs das intenes votivas, eles
acreditam que a santa requisitada tem poder e vai ajud-los. O
ex-voto para o devoto de Santa Rita de Cssia como um
veculo entre o santo e o fiel.
Para Scarano (2004) o princpio do ex-voto cristo o
milagre, pois o fiel que cr em um santo especfico est na
busca de um milagre para ele, no importante se o santo
institucionalizado ou no. O fiel possui a idia de que atravs
do ex-voto Deus est disposto a ouvir e responder ao seu
pedido. O ex-voto mais conhecido como a promessa ou
milagre. Scarano (2004) afirma que o ex-voto possui duas
vertentes, a do pedido e a da resposta favorvel. Portanto ela
afirma
Aos olhos dos humanos, o ex-voto um
legtimo e vlido veculo de troca de bens e
apresenta ainda outra varivel: uma
paga, paga simblica, feita por aquele que
recebeu a graa. O pedido, ao partir do
crente, ergue-se at a divindade, depois
volta ao crente em forma de graa e ele
17
paga a promessa feita, ofertando-lhe um

ex-voto.(SCARANO: 2004: 35)
Sendo assim notamos que, dentro de um aspecto

religioso, ocorre uma troca entre o santo e o devoto atravs do
ex-voto oferecido ao santo especfico, Santa Rita de Cssia.
Essa troca feita entre o fiel e o santo, poderia considerar como
ddiva. Assim como tambm Mauss (1974) desenvolve em
sua obra O ensaio sobre a Ddiva.
De acordo com Lanna (2000) Marcel Mauss
desenvolve a noo de aliana. Essa noo seria o argumento
central da obra de Mauss, pois a ddiva produz a aliana entre
grupos sociais. Lanna (2000) afirma
Ora, o argumento central do Ensaio de
que a ddiva produz a aliana, tanto as
alianas matrimoniais como as polticas
(trocas entre chefes ou diferentes camadas
sociais), religiosas (como nos sacrifcios,
entendidos
como
um
modo
de
relacionamento
com
os
deuses),
econmicas, jurdicas e diplomticas
(incluindo-se aqui as relaes pessoais de
hospitalidade). (LANNA: 2000: 175)
Para Mauss (1974) a ddiva muito complexa, ela

traz a unio entre grupos sociais, evita guerras, pois a partir do
momento que os grupos sociais se presenteiam, eles
estabelecem uma harmonia entre si. Para ele a ddiva no
somente caracterizada como presentes e sim atravs de visitas,
comunhes, rituais, casamentos, esmolas, heranas, um vasto
nmero de prestaes nas quais podemos considerar como
ddivas.
18
De acordo com Mauss (1974) seria a troca de favores

entre os grupos sociais para obter harmonia entre os mesmos.
J no caso dos ex-votos, podemos observar que este seria um
agradecimento pela graa concedida pelo santo requisitado.
Quando o fiel faz o pedido atravs da inteno votiva para o
santo, ele pede um sinal de ddiva. O milagre ou a graa sendo
concedida pelo santo, o fiel expressa seu sentimento atravs de
seu ex-voto.
Mauss (1974) observa que a troca de presentes (feita
de forma material como imaterial) pelos grupos sociais flui
quando existe a troca entre ambos. Quando no existe a troca
entre um dos lados, h um sentimento de insatisfao pela parte
do lado que no recebeu a troca.
Notamos que o devoto que pede uma graa ao santo
requisitado, quando esta graa concedida o fiel agradece e
retribui atravs do ex-voto. No entanto, quando o devoto no
recebe o milagre do santo, este tambm no oferece um
agradecimento.
Lanna (2000) detalha a respeito da obra de Mauss que
existe essa cumplicidade entre a troca de presentes, ou seja, a
troca de ddivas. Ele afirma tambm que quando voc doa um
presente, voc doa uma parte de sua alma, pois esse presente
ser aquilo que voc iria gostar. Sendo assim ele afirma
J a epigrafe do Ensaio exprime uma
dialtica inerente a ddiva: ao receber
algum estou me fazendo anfitrio, mas
tambm crio, terica e conceptualmente, a
possibilidade de vir a ser hspede deste
que hoje meu hospede. A mesma troca
que me faz anfitrio, faz me tambm um
hspede potencial. Isto ocorre porque dar
e receber implica no s uma troca
material, mas tambm uma troca
19
espiritual, uma comunicao

almas.(LANNA: 2000: 176)
entre
O que encontramos no ex-voto o agradecimento em

troca daquilo que foi pedido e concedido pela santa dos
desesperados. De acordo com Mauss (1974) seria um contrato
entre ambas as partes.
Segundo Scarano (2004) o ex-voto uma
manifestao religiosa de um catolicismo popular. Para ela, ser
uma manifestao de um catolicismo popular corresponde a
uma relao direta entre o devoto e a divindade. Inclui-se
tambm o elemento da f religiosa. Ela afirma assim que
O ex-voto uma manifestao de uma
religiosidade, neste caso, de um
catolicismo popular, pois afirma uma
relao direta entre o crente e a
Divindade. Colocam-se como elemento de
f, mas, para ns, so tambm meios para
se conhecer a vida material e diria do
perodo escolhido. Constituem, portanto,
importante fonte para se conhecer uma
regio e um perodo. Infelizmente no
fornecem, em nosso caso, material
suficiente para anlise de tipo quantitativo,
o
que
seria
de
grande
utilidade.(SCARANO: 2004: 17)
Partindo desse pressuposto, segundo Jurkevics (2004),

no universo da religiosidade no h a conservao e sim a
vivncia, que modifica a cada instante. No perdendo assim a
sua essncia. Pois para um fiel viver a religiosidade um fator
muito importante, pois ele tem f naquilo que acredita.
A religiosidade popular segue assim um conjunto de
manifestaes religiosas como a novena, a romaria, uma
20
procisso, uma festa junina, uma folia de reis. Essa forma de

expressar a religio vem do respeito de cultuar santos tanto
oficiais como no oficiais. Sendo que, os santos no oficiais
so aqueles que ainda no foram institucionalizados pela Igreja
Catlica.
Expressar sua f por um santo, mesmo sendo de outra
religio faz parte da religiosidade popular. Assim como j foi
dito, ela vai alm dos limites institucionais. De acordo com
Jurkevics (2004)
designa religiosidade popular como uma
manifestao de f racionalizada e
regulamentada por meio de um processo
formal de santificao, os demais a
entendem como expresso puramente
emocional e espontnea que dispensa
qualquer
patente
institucional.(JURKEVICS: 2004: vi)
Contudo o ex-voto faz parte de uma representao da

comunidade, do que ela precisa e do que ela necessita. A partir
de cada ex-voto relatado o aumento da f do devoto do santo
aumenta. Quando um devoto relata um ex-voto no somente
ele, mas sim um pouco da vida de cada devoto.
Notamos assim que, atravs dos ex-votos da parquia
Santa Rita de Cssia em Maring PR, a maioria dos pedidos
direcionada a proteo de amigos e familiares. Nestes ex-votos
tambm encontramos pedidos de proteo para os padres da
parquia tambm.
Sendo assim, podemos identificar que h uma unio
existente entre os devotos da comunidade da parquia.
Tambm possvel notar que os fiis da parquia pela
participao ativa em novenas, nos ex-votos, na participao
21
das pastorais. Eles sentem-se assim dentro da igreja e fazendo

parte dela.
Assim como afirma Brando (1992). Para ele essa
condio de participar ativamente de uma parquia, sejam
assistindo as novenas todos os meses, ou seja, participando da
Igreja como um todo, uma condio de uma identidade
diferencial, dentro das prprias possibilidades do ser
catlico. Ele afirma que
Da pessoa do bispo a dos mais simples
agentes de base em Britnia, eles se
representam constituindo uma comunidade
viva no interior da igreja. Algo a que
gostariam de dar o nome de sua frao
proftica. Percebem-se como a evidncia
da possibilidade de um projeto de igreja
catlica de um novo cristianismo,
preferem dizer tornar-se cultural e
historicamente possvel nas pessoas em
que transformam ao se comprometerem
com o povo atravs da igreja, assim como
na prpria igreja que o seu trabalho
pastoral transforma.(BRANDO: 1992:
57)
Segundo Brando (1992) o ser catlico representa o

devoto comprometido com sua f e com sua parquia.
Permitindo uma inovao do ser cristo. Permitindo assim a
incorporao da poltica, de novos movimentos no
confessionalmente catlicos. Ele demonstra assim que o ser
catlico encontra sua identidade peculiar quando faz parte do
corpus da Igreja.
22
Fontes
a- Ex-votos:
Ex-votos da Parquia Santa Rita de Cssia em Maring
Paran. Data:20/09/2010.
b- Imagens:
FONSECA, Agamedes Leite. Intenes da Parquia Santa
Rita de Cssia em Maring PR. 2010. 3fot.:colorida
484x362pixels.
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23
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SCARANO, Julita. F e milagre, ex-votos pintados em
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24
NESTOR VTOR E A CENA LITERRIA DO INCIO

DO SCULO XX
Dr. Alessandra Izabel de Carvalho
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Resumo
Sob o iderio simbolista, Nestor Vtor, um crtico literrio do incio
do sculo XX, lanaria uma forma muita peculiar e inovadora, para a
poca, de interpretar os textos literrios. Ultrapassando o que era
visvel ao senso comum, procurava entender como se constitua a
psique daquele que escrevia. Ao faz-lo, acabava tratando os temas
com uma maior abrangncia e, por mais variados que fossem,
findava por entrecruzar os assuntos, complementando-os, pois tinha
uma viso de que o individual e o universal, aconteciam
simultaneamente e por isso, no momento da interpretao, no
poderiam ser separados em compartimentos estanques. Da a
possibilidade de tomar suas idias como fonte para uma reflexo no
campo da histria, pois seu olhar, que foi certamente estabelecido
por referenciais estticos, fruto da sua integrao com a atividade
literria, se revela tambm fortemente sugestionado por valores
ticos, prprios daqueles que buscavam na interpretao da
contemporaneidade apreender o curso que tomava a experincia
humanitria, no somente enquanto conceito, mas tambm enquanto
prtica.
Palavras-chave:
intelectuais
Nestor
Vtor;
simbolismo;
crtica
literria;
Quem foi Nestor Vtor

Nestor Vtor dos Santos nasceu em Paranagu, Estado
do Paran, em 12 de abril de 1868. Com 20 anos mudou-se
para Curitiba, mas logo em seguida, em 1891, acabou fixando
residncia no Rio de Janeiro.
25
Desde cedo, Nestor Vtor mostrou-se interessado pela

vida literria que se desenvolvia no pas e evidenciava-se que
este seria o campo em que exerceria sua atuao profissional.
Quando chegou ao Rio de Janeiro, as letras eram dominadas
pelo parnasianismo no verso e pelo naturalismo na prosa.
Nestor Vtor levou alguns daqueles parnasianos l residentes
cartas de apresentao assinadas por Emlio de Menezes, seu
conterrneo, que l estivera e travara relaes antes dele. E, de
fato, Vtor foi acolhido pelos parnasianos e com eles conviveu
nos seus primeiros anos na capital, porm essa fase no duraria
muito.
Olavo Bilac, por exemplo, figurava entre esses seus
primeiros interlocutores. Ao ser publicado, entretanto, o livro
Poesias, de Bilac, Nestor Vtor reconheceu que todo e qualquer
esforo para aproxim-los muito um do outro seria em vo,
pois sentia que aqueles versos no eram para ser amados por
mim como foram desde logo por tantos. (VTOR: 1979 vol.III
[1930]: 77). Ficava claro para ele que o terra-a-terra do
naturalismo e a excessiva exterioridade dos parnasianos no
correspondiam s suas expectativas literrias.
Com o passar do tempo, foi estendendo suas relaes e
passou a conhecer grande parte da roda literria e jornalstica
do momento, ainda que circulando entre eles apenas como um
simples observador.
Com a ida de Emiliano Perneta para o Rio de Janeiro,
foram se agrupando em torno dele nomes como Gonzaga
Duque, Oscar Rosas, Lima Campos e outros que no se
mostravam simpatizantes aos naturalistas e aos parnasianos.
Dando preferncia s leituras de Flaubert, Goncourts, Villiers
de lIsle Adam, Sar, Guy de Maupassant e Huysmans (VTOR:
1979 vol.III [1930]: 78), esse grupo comeou a operar uma
transio estilstica que desembocaria no surgimento de uma
26
nova escola literria. Nestor Vtor foi um dos primeiros a se

debruar e a assimilar as idias desta nova proposta literria.
Mas entre todas as manifestaes dessa recente
literatura que surgiam em vrios lugares do Brasil, destacou-se
a novidade sugerida pela obra do catarinense Cruz e Sousa. O
contato mais sistemtico com Cruz e Sousa tanto levou Nestor
Vtor a decidir tomar parte efetiva no movimento simbolista
como frutificou uma grande amizade entre os dois, a qual,
segundo Andrade Muricy, passaria a ser a tnica emocional,
com poderosas conotaes estticas e morais, de sua vida de
esprito. Foi exemplar e tornou-se legendria (MURICY: 1969:
XI).
Em 1894, seguindo sua carreira profissional, Nestor
Vtor, ardoroso partidrio de Floriano Peixoto, ento presidente
da Repblica, foi por este nomeado, aos 26 anos de idade, vicediretor do Internato do Ginsio Nacional, depois Colgio Dom
Pedro II, onde tambm lecionou vrias disciplinas do curso de
Letras. Nesse posto teve como colegas de magistrio Silvio
Romero e Joo Ribeiro. A convite do diretor do ginsio,
Quintino Bocaiuva, passou a colaborar no peridico O Pas. A
esse tempo, Jos Verssimo era o diretor do Externato e as
relaes que Nestor Vtor travou com ele foram um tanto
extraliterrias devido, sobretudo, s idias nada favorveis que
o eminente crtico retinha sobre o movimento simbolista.
Em 1898, morreu Cruz e Sousa, acontecimento que
deferiu um terrvel golpe a Nestor Vtor e marcou para sempre
a sua vida. Um aspecto a destacar nesse episdio foi que a
perda do estimado amigo serviu-lhe, ao mesmo tempo, de um
grande impulso produtivo. Escreveu, ento, seu primeiro
grande ensaio sobre um autor estrangeiro: Os Desplantados de
Maurice Barrs, e o seu primeiro estudo sobre Raul Pompia.
Comeou a corresponder-se com Maurice Maeterlinck
em 1899, a quem solicitou licena para traduzir La Sagesse et
27
La Destine. Naquele mesmo ano escreveu os ensaios sobre

Novalis e Balzac, e o importante estudo de crtica intitulado Os
Novos. Seu grupo compunha-se, ento, de Gustavo Santiago,
Oliveira Gomes, Tibrcio de Freitas, Rocha Pombo, Maurcio
Jubim, Arthur de Miranda e o jovem poeta paranaense Silveira
Neto. Colaborava em quase todas as revistas simbolistas de
Curitiba: O Sapo, Pallium, Azul, Brevirio, Turris Eburnea,
Vera Cruz etc. Promoveu, tambm, a publicao de Faris de
Cruz e Sousa.
Em 1901, publicou o romance Amigos. Surgiram neste
ano, tambm, alguns dos seus mais importantes ensaios: sobre
H. Ibsen, Os Sete Ensaios de Emerson, Um livro de Hello, F.
Niezsche, publicaes que levaram Slvio Romero a declarar
que
... acerca de letras estrangeiras no
possumos nada superior nem que se
compare, ao que escreveu [Nestor Vtor]
de Ibsen, de Maurice Barrs, de Edmundo
Rostand, especialmente de Maurice
Maeterlinck. Bastaram stes quatro largos
estudos para ser colocado na primeira
plana dos nossos crticos. (ROMERO:
1949: 389)
Em 1901, publicou ainda A Hora. Demitiu-se do

Ginsio Nacional e ento desempregado, e ainda muito
sensibilizado pela morte do amigo, partiu para a Europa, indo
morar em Paris. De l, foi correspondente dos jornais O Pas e
Correio Paulistano. Obteve modesta colocao no Consulado
do Brasil e foi professor dos filhos de seu amigo Baro do Rio
Branco. Realizou neste nterim algumas tradues e revises
para a Editora Garnier.
28
Seu nico livro de poesias, Transfiguraes, foi

publicado em 1902. Naquele mesmo ano, foi pessoalmente
levar a Maeterlinck o primeiro exemplar de sua traduo de A
Sabedoria e o Destino. Seus principais amigos em Paris, alm
de Maeterlinck, foram o Conde Prozor, clebre tradutor de
Ibsen; Maurice Barrs; Saint-George de Bouhlier; Georgette
Leblanc, esposa de Maeterlinck e do irmo dela, Maurice
Leblanc, autor de Arsne Lupin, e o pintor Carrire.
Quando retornou ao Brasil em fins 1905, trouxe consigo
a primeira edio pstuma dos ltimos Sonetos, de Cruz e
Sousa, impressa em Paris pelo editor Aillaud. Em 1906,
assumiu a seo de crtica literria da revista Os Anais, de
Domingos Olmpio (autor de Luzia Homem, sob o pseudnimo
de Nunes Vidal). Lecionou na Escola Normal e no Colgio
Dom Pedro II.
Seu livro de viagem, Paris, foi publicado em 1912.
Novamente Slvio Romero quem melhor o resumir ao
afirmar que nessa obra
Tudo flagrantemente exato, finamente
sentido e corretamente exposto. Nestor
Vtor, em seu novo livro, revelou-se, no
gnero, o mais complexo dos escritores
brasileiros. Pois merece ser traduzido nas
lnguas estrangeiras para que se saiba l
fora a que ponto a inteligncia brasileira
tem atingido de atilamento e penetrao.
(ROMERO: 1949: 389)
Sobre a mesma obra, Brito Broca escreveu muitos anos

mais tarde: ... livro nico em nossas letras, constituindo
verdadeira exegese de uma cidade e de um povo (BROCA:
1960). Tal livro valeu ao seu autor a Legio de Honra. Em
1913, publicou A Terra do Futuro / (Impresses do Paran).
29
Durante a Primeira Guerra Mundial, em 1914,

promoveu com Rui Barbosa, Jos Verssimo e outros
companheiros, a Liga Brasileira pelos Aliados. Em 1915
publicou a conferncia O Elogio da Criana e o estudo sobre
Trs Romancistas do Norte (Xavier Marques, Rodolfo Tefilo
e Ppi Jnior). Com a morte de Verssimo, em 1916, Nestor
Vtor substituiu-o na cadeira de Histria do Lyce Franais,
hoje Instituto Franco-Brasileiro.
Foi eleito deputado estadual, no Paran, em 1917, e
teve o seu mandato renovado em 1919. Em 1918, aceitou uma
cadeira na Escola Superior de Comrcio, chegando a ser vicediretor daquele estabelecimento. Ainda em 1919, publicou A
Crtica de Ontem, e em 1920, Folhas que ficam. Em 1923,
organizou a primeira edio das Obras Completas de Cruz e
Sousa. Em seguida, aps ter colaborado por anos no Correio da
Manh, foi convidado por Irineu Marinho para escrever para O
Globo, no qual foi o primeiro crtico literrio e de onde acolheu
cordialmente os chamados modernistas que ento compunham
a nova literatura brasileira. Tais folhetins de crtica foram
reunidos por Andrade Muricy, em volume pstumo, intitulado
Os de Hoje (1938). Em 1928, foi eleito membro da Academia
Paranaense de Letras. Passou a colaborar, em O Estado de So
Paulo em 1929 e recebeu, tambm nesse ano, o ttulo de
Doutor em Cincias Jurdicas e Comerciais, pela Escola
Superior de Comrcio do Rio de Janeiro.
Nestor Vtor faleceu no Rio de Janeiro, na tarde de 13
de outubro de 1932, aos 64 anos de idade.
A vida de Nestor Vtor demonstra um aspecto ecltico
caracterstico dos intelectuais que compunham as cidades das
letras na passagem do sculo passado. Ora visto como
catedrtico, ora como poltico, Nestor Vtor acabou mesmo
firmando sua posio histrica dentro da crtica literria
brasileira, a partir, sobretudo, do movimento simbolista.
30
O crtico e a formao do esprito intelectual

A leitura dos textos de Nestor Vtor acaba por revelar,
alm do crtico sagaz notabilizado, um pensador. Inserido no
campo da literatura, no lhe fugiu pena os referenciais que
achava importante para formar a inteligncia daquele que
quisesse enveredar pelos caminhos do mundo do pensamento.
Quase como quem propunha implicitamente uma metodologia,
Nestor Vtor guarnecia seus escritos com ideias, formulaes,
sugestes, acerca do percurso que o intelectual deveria trilhar.
Sabia da dificuldade de se apresentar ao pblico como
novo, ou ainda mais um escritor. Da, parte da sua
complacncia com os novos, no lhes cobrando genial
originalidade, embora bem soubesse identific-la quando
ocorria. Para ele, quem original porque , no porque
procure ser (VTOR: 1973 vol. II [1901]: 4). Alis, costumava
dizer que as obras de estreia so normalmente menos nossas do
que dos espritos formados com que primeiro nos fomos
encontrando pelo caminho, ao passo que apenas com muito
custo podemos ir correspondendo por forma autntica com o
nosso prprio chamado. Nestor Vtor considerava ser de suma
importncia este referencial, este dilogo anterior com outros
escritores, para que suas prximas obras trouxessem aquele ar
definitivo de heris prisioneiros que rebentaram cadeias
(VTOR: 1973 vol. II [1901]: 4).
No por menos, dizia:
Usais de um pensamento j pensado que se
vos deparou pelo caminho e a que destes
um acolhimento to profundamente cordial
que vs e ele acabais um dia, ambos, por
vos esquecer de sua origem forasteira ?
No importa; no fundo esse esquecimento
31
sbio. Estas aderncias espontneas, a que

depois se seguem outros fenmenos
prprios da legtima assimilao, so
sujeitos lei iniludvel das simpatias e das
correspondncias, das afeies e das
afinidades espirituais. O maior poeta,
como o maior pensador deste mundo, so
incapazes
de
vos
fazer
doao,
propriamente, de uma idia ou de um
sentimento qualquer. preciso que o que
eles vos dizem j viva em vs muito antes
disso, sob uma forma latente, no estado de
limo capaz de se tornar animado para que
vos impressione, vos abale, produza em vs
o deslumbramento de um sbito claro e se
revista de todos os ilusionismos prprios a
vos fazer crer no fenmeno interior de uma
revelao. (VTOR: 1973 vol. II [1901]: 4).
Embora marcadamente de cunho simbolista, o trecho

exemplifica a forma como Nestor Vitor analisava a recepo de
uma obra literria, ou seja, para ele a receptividade que cada
pessoa guarda em relao a uma dada leitura particular e
depende sobretudo de uma correspondncia com aquilo que j
existiria a priori no cerne que forma a sua individualidade do
leitor.
Mas Nestor Vtor remete-se ainda a uma outra questo
que engloba uma viso mais geral na anlise de obras literrias.
Para ele, no h produes isoladas propriamente ditas. Todas
representam o desdobramento de uma determinada concepo,
prendem-se por conseguinte entre si, so mtuas
complementaes umas das outras. Para que a obra se integre e
ganhe um definitivo aspecto, seria necessrio ento que fosse
feita sua filiao ao conjunto j estabelecido e com o qual
dialoga.
32
Vitor julgava importante, sobretudo, firmar razes

intelectuais junto aos clssicos:
A lio dos clssicos to necessria para
uma sociedade culta como para uma
populao urbana o convvio de quando a
quando com a natureza feroz e virgem. So
eles uma fonte perene de rejuvenescimento
ao gnio prprio de cada povo porque
representam esse gnio naquilo que o
mesmo oferea de mais espontneo, de
mais inconsciente, mas tambm, e por essa
razo, de mais caracterstico, encantador e
essencial. (VTOR: 1973 vol. II [1915]:
43).
Talvez por isso a produo literria de Nestor Vtor seja

caracterizada pela incessante aluso a obras de grandes
literatos, msicos, pensadores, filsofos, historiadores, tais
como: Balzac, Tolstoi, Zola, Oscar Wilde, Vico, Wagner,
Bergson, Proust, Baudelaire, Coprnico, Einstein, Darwin,
Gibbon, Gobineau, Victor Hugo, Anatole France, Herder, Le
Play, Jung, Ibsen, Montesquieu, Ortega y Gasset, Sade,
Rousseau, Spinoza, Wells, Shakespeare, e tantos mais. difcil
saber at que ponto cada um individualmente influenciou a
formao intelectual de Nestor Vtor. O certo que o conjunto,
sem dvida, modelou o seu carter erudito. Afinal, como ele
prprio dizia:
Os autores no basta l-los, preciso
traz-los conosco de memria muitos anos
para na verdade se cristalizar o nosso
definitivo sentimento sobre eles. D-se em
ns individualmente fenmeno idntico ao
que se d nas coletividades sobre o mesmo
33
objeto. assim que a verdadeira seleo

se vai processando. (VTOR: 1973 vol. II
[1924]: 171).
Nas pginas escritas por Emerson, um romntico tardio

americano, Nestor Vtor julgava reconhecer os mesmos traos
lricos e msticos de sua personalidade. Contudo, um dos
autores mais citados por ele Nietzche e o seu conceito de
volont de puissance. Tal recorrncia pode ser explicada pelas
palavras do prprio Nestor Vtor:
Louco embora, sua loucura, entanto,
venervel: Nietzche agora ficar no mundo
com um olho rubro, sem plpebras, a
perseguir todos os comediantes com
pretenses a serem tomados a srio, todas
as fofidades, todas as falsas quantidades
com pretendentes a uma soluo.
Se no tiveres confiana em teu valor, no
o leias; se tens, encontra-te com ele: na
volta hs de confessar que reconheces
valer menos um pouco do que supunhas.
Quem fixa atentamente os olhos deste
louco, nunca mais o abandona. Para quem
tenha valor, eles sero sempre uns olhos
duros, implacveis, mas amigos; para os
seres falsos, para as falsas inteligncias,
para os falsos coraes, eles sero sempre
uma ironia corrosiva, um sarcasmo
dissolvente, impiedosos e fatais. (VTOR:
1969 vol. I [1919]: 341).
Uma outra questo que Nestor Vtor levantava em seus

textos, imbudo inclusive de um certo tom de cobrana, era a
falta de conhecimento, e mesmo de interesse, das novas
34
geraes de escritores por aqueles que anteriormente a eles

fizeram nome nas letras brasileiras. Com uma conotao um
tanto irnica, proclamava neste sentido que o rgo histrico
nacional era ainda muito embrionrio:
J no quero falar dos que se foram: os
nossos prprios contemporneos, ora
ainda vivos, quase que so conhecidos
apenas no que representam neste instante.
A quem j vem figurando de mais longe
no se leva em conta o que ele foi, o que
ele valeu ontem, porque tudo j est
esquecido. Somos do presente puro, de
que falava Goethe, e o somos por
ignorncia do que passou. Aos moos,
parece, afigura-se que um velho j nasceu
velho, como eles agora abrindo os olhos os
encontram. Procur-lo na sua figura
juvenil pelos documentos que ele deixou
atrs, de mau gosto, passadismo.
(VTOR: 1979 vol.III [1928]: 158)
O que criticava nos jovens pensadores era o fato de eles

desconsiderarem as geraes intelectuais que os haviam
precedidos. Nestor Vtor referia-se gerao dos novos
pensadores brasileiros que naquele momento condenavam
formalmente a gerao anterior que fizera a Repblica
pensando em acabar de um dia para o outro com as tristezas de
nossa terra que tanto os importunavam. Tal opinio dos mais
jovens lhe era compreensvel, pois realmente, como ele mesmo
dizia, o Brasil a partir de ento havia se tornado mais feio e
atrasado do que antes. O sentimento que se formava trazia a
idia que o melhor seria, pois, no sonhar mais, ou melhor,
sonhar a contrapelo. Quer dizer, aceitar a realidade como ela
, dentro dela no prendermos a nossa alegria de viver. Pelo
35
contrrio: fazermos com que esta resulte de nos encontrarmos

cada vez melhor com o verdadeiro Brasil (VTOR: 1973 vol. II
[1938]: 378). Mas alm de comungar com este sentimento dos
mais jovens, e com isso ter facilitado a sua aproximao
daqueles que encabearam o movimento modernista, Nestor
Vtor, na verdade, j havia anteriormente feito dele a tnica do
seu discurso.
Para Vtor o fundamental papel que teria o intelectual,
em qualquer tempo que fosse, seria o de formador de opinio.
Neste sentido, considerava que se no houvesse aqui um
pensamento prprio, consolidado em termos no apenas de
poltica, mas tambm de economia, de cultura, seria muito mais
fcil a simples apropriao das ideologias estrangeiras. No se
pense com isso que Nestor Vtor era um opositor ao
intercmbio das idias. Ao contrrio, para ele era exatamente
essa movimentao, essa circulao das idias o fator
responsvel pelo engrandecimento dos povos. Apenas alertava
para que no se tornassem os intelectuais nacionais meros
compra-chicos do Pensamento.
Nestor Vtor de fato ressentia-se da qualidade da produo
literria contempornea de forma generalizada, pois para ele as
condies de vida que se ofereciam aos intelectuais de ento,
nas
terras
verdadeiramente
civilizadas,
eram
incomparavelmente melhores que as de todos os tempos.
Gozavam antes de tudo de uma completa liberdade espiritual.
Tinham ao seu alcance, com os jornais, com as revistas, com a
tribuna, meios de manter contato com o pblico de seu pas e
at com o do mundo inteiro muito superiores queles de que
em outro tempo o homem de letra disps. Vivia-se uma poca
em que se lia muito e conseqentemente editava-se muito
tambm.
Se, aparentemente, tudo lhes era favorvel de onde,
questionava-se Nestor Vtor, procedia a mediocridade geral do
36
que era produzido, em comparao com o que produziram as

grandes pocas? A resposta para ele era muita clara: da falta de
harmonia espiritual que caracteriza o momento (VTOR:
1920: 200-1). Para Nestor Vtor, de pouco adiantava poder se
pensar vontade se no houvesse um sentimento definido e
que pudesse ser expresso de uma forma ideal. Para ele:
A massa de que emergimos se preocupa
com as exterioridades da vida, adora a
cincia, porm antes a pequena cincia, no
fundo charlatanesca ou ento microcfala,
adora-a porque esta lhe promete todas as
comodidades possveis, - inclusive a de
poder ainda suprimir a morte e sustar as
humilhantes, desoladoras consequncias
da velhice.[...] Esssa obsesso, porm, em
que todos vivem mais ou menos pelo
confortable apenas para mascarar o
desespero ntimo produzido pela falta de
uma crena digna do homem, que seja
crena propriamente dita. (VTOR: 1920:
201)
Assim, para o crtico, a diferena entre os intelectuais

de outras pocas e os da sua estava no fato que a estes faltava
sempre aquela herica, embora muita humana disposio que
d em resultado uma legtima plenitude da alma. Considerava
que em funo do decrscimo das dificuldades o homem de
ento tornara-se um mimoso do destino, parecendo ter todo o
corpo em carne viva e da a sua extrema, a sua doentia
sensibilidade (VTOR: 1920: 203).
Essa falta de espiritualidade, de humanidade que Nestor
Vtor sentia e expressava em seus textos demarca ainda uma
forte influncia da sua formao simbolista. Como anti-realista,
antimaterialista e antipositivista, o movimento simbolista
37
semeou a compreenso que, para alm da evidncia material

das coisas e dos fatos, evidncia suscetvel de observao
metdica e de anlise, de forma no menos evidente se impem
realidades impalpveis; e se impem no aos sentidos, mas
sensibilidade, emoo e intuio.
Nestor Vtor e o movimento simbolista
Desde o sculo XVIII, a razo e o progresso industrial
haviam levado o homem a acreditar que ele teria acesso aos
segredos do Universo. Quando suas expectativas no se
realizavam e, ainda, ao encontrar-se sozinho num mundo onde
as foras que o regiam lhe eram inatingveis, muito de sua
atitude se desviou para a descrena e o desalento. Em fins do
sculo XIX, as dvidas quanto eficcia dos mtodos
cientficos para desvendar o real, aliadas aos efeitos colaterais
advindos da industrializao da sociedade, acabaram por
instaurar uma crise que j estava patente.
O artista da poca, por seu turno, ao desprezar o querer,
a vontade, ao adotar um procedimento passivo e indiferente
frente vida, reagia contra o esprito de conquista burgus, ao
passo que assumia toda a crise em sua extenso.
Duas tendncias diretamente relacionadas entre si
surgiam em meio aquele certo mal-estar de cultura. Uma, de
cunho existencial, que se notabilizou mais por constituir um
estado de esprito frente ao mundo, o Decadentismo e outra,
especificamente literria, o Simbolismo, que, pelo contrrio,
configura-se como um movimento em que no faltaram
tericos e em que os difusos princpios do Decadentismo
tomam corpo, sob a forma, entre outras coisas, de atitude
passiva frente vida e da entrega do poeta ao culto do extico,
da linguagem pura, como fuga do mundo destitudo de sentido
38
(GOMES: 1985: 13). Ou ento, sob outra perspectiva, para um

mundo onde os sentidos devessem ser muito mais aguados.
O simbolista, ao desprezar o aparente, o visvel, parte
em busca do que se oculta, ou mais, daquilo que consideravam
ser a essncia das coisas. A idia de que os objetos do real
tenham sentido em si no cabe na concepo de mundo para
este poeta. Assumindo a premissa que os objetos so smbolos
do mundo espiritual, cabe ao homem decifr-los para conhecer
o enigma do universo. Correspondncias, portanto,
constituem a relao entre o mundo material e o espiritual.
tambm, o ttulo de um dos mais significativos poemas de
Baudelaire, autor, por sua vez, tido como uma fonte, um
precursor do movimento simbolista e para quem o poeta
deveria ser um decifrador dos smbolos.
No smbolo existe algo como uma sobreposio de
vrios sentidos e, freqentemente, uma profundidade
misteriosa escondida por trs das aparncias, que faz com que
a literatura simblica exija do seu leitor uma leitura ativa, ou
ainda, criadora, pois, o leitor deve entregar-se num mergulho
em busca dos seus sentidos secretos. O que procura o artista
simbolista dessa forma sugerir, isto , provocar no outro a
emoo, o estado de alma que ele mesmo experimentou
(PEYRE: 1983: 13-4).
A comunicao, neste sentido, entre o poeta e o leitor se
estabelece atravs de uma srie de imagens que tanto tm o
valor subjetivo quanto o objetivo. Ou seja, ao contrrio dos
ingredientes romnticos, no se encontra num poema
simbolista a exposio direta das emoes do poeta nem por
meios qualitativos, adjetivos descritivos, nem a representao
da emoo atravs de personificaes alegricas especficas.
Para os simbolistas, a existncia objetiva unilateral ao passo
que seu significado subjetivo multidimensional, portanto,
mais que designativo, sugestivo (BALAKIAN: 1985: 36).
39
Esse rpido resumo sobre as bases conceituais do

simbolismo importante para o entendimento acerca da relao
que Nestor Vtor travou com o mesmo.
Ainda que tenha entrado para a histria como o
principal crtico do movimento simbolista, Nestor Vtor no
escreveu sobre o simbolismo a no ser fragmentariamente.
Morreu sem ter escrito aquela que poderia ter sido a sua maior
obra, a histria do movimento simbolista no Brasil, como
assinalou Alceu Amoroso Lima a seu respeito em 1936 (Jornal
do Comrcio, 08-11). Por outro lado, foi de importncia
fundamental o papel que teve na vulgarizao dos autores que
contriburam para a formao da cultura literria dos
simbolistas: Carlyle, Ibsen, Maeterlinck, Novalis, Emerson,
Nietzsche, Emily Bront, Spengler, Keyserling e muitos outros
(MURICY: 1987: 340).
Devido a sua sensibilidade vibrtil, expressa nos versos
decadentes de Transfiguraes, nas novelas de Signos e nas
pginas sobre a cidade de Paris, preferncia absoluta que
dava s leituras apaixonadas e enfim, ao espiritualismo e ao
intimismo inerentes sua concepo de poesia, tornou-se,
segundo Bosi, incontestavelmente o claro espelho da corrente
simbolista no Brasil (BOSI: s.d.: 323-3).
Para Nestor Vtor, o surgimento do simbolismo no
Brasil (e tambm no mundo) explicava-se pela atmosfera
espiritual que tanto angustiava a existncia humana daqueles
que estavam em dia com o movimento de seu tempo. O maior
mal daqueles tempos estava, ento, na monstruosa Futilidade
que os caracterizavam. A Espcie inteira sofre de um profundo
traumatismo moral, dizia (VTOR: 1969 vol. I [1899]: 11).
Suas consideraes traziam o peso da ferrenha crtica
literatura realista da poca, qual tinha por estreita aliada do
cientifismo, inferiormente intelectualista, antimetafsica,
prosaica por natureza (VTOR: 1969 vol. I [1917]: 237).
40
A frmula romntica, por seu turno, havia desiludido a

necessidade humana de pura idealizao. Considerava que aos
romnticos havia cabido a preocupao com a toalete da frase,
pois tinham gramtica, eram claros, ordenados. Vieram para
tirar os ltimos corolrios da civilizao crist e,
principalmente, derrubar os preconceitos fundamentais que
dela restavam (VTOR: 1969 vol. I [1919]: 288).
Mas os tempos eram outros, todos o sentem, dizia
Nestor Vtor, e completava: No nosso tempo h uma
visualidade defeituosa, uma idiota miopia geral, uma completa
impotncia para a concepo de uma grandeza simplificante e
enobrecedora. aqui, portanto, que entra a necessidade de
sonhar. (VTOR: 1969 vol. I [1899]: 12). Sonhar, ento, era
poder abrir crculos no horizonte literrio, mas tambm
compreender e fazer compreender o que ser livre, para
oferecer domnios imensos e risonhos, esses de que tdas as
foras contigentes embalde quereriam despojar-nos, porque
les so as imorredouras conquistas do esprito (VTOR: 1969
vol. I [1899]: 12).
O contexto literrio captado pelos olhos atentos de
Nestor Vtor estava imerso de uma tal crise e em um frvolo
ceticismo mundano que os fenmenos verdadeiramente
artsticos que se tentassem produzir haveriam de ser, por fora,
a frmula de um protesto.
Na obra de Nestor Vtor a liberdade aparece como um
sinnimo de ousadia. A ousadia era figurada em palavras que
nas artes preconizavam uma nova forma de dizer o quo
deficiente era aquela passagem de sculo em termos de vida, de
existncia paradisaca, de ociosidade pitoresca. No por menos,
dizia: se temos braos so para o trabalho, mas se temos
crebro, este especialmente para o Sonho (VTOR: 1969 vol.
I [1899]: 14). Apenas as duas aes em conjunto, o trabalho e a
capacidade de sonhar, poderiam causar uma reao nos
41
espritos condescendentes. Para tanto, a arte, como sempre,

teria a fora de uma sugesto. Mas no mais que isso. O artista,
como um termmetro da hora, aspirao do que ainda no est
realizado, teria a capacidade de sugestionar algo que faltasse e
que, para Nestor Vtor, naquele momento, consistia exatamente
em sonhos que libertassem a alma, ou ainda, sonhos que
restabelecessem nossa humanidade.
Dessa maneira, tecia os marcos ticos do programa
simbolista. Opondo-se obsesso pela cincia, ao excessivo
predomnio da razo, ao materialismo, essa nova corrente
literria ensaiava pequenos passos dentro daquilo que acabou
por caracterizar-se, entre eles mesmos, de nova Arte. De fato, o
que se assistiu foi uma reao espiritualista ao imperialismo
materialista presente no mundo das idias de ento, movimento
que acabou resultando em uma nova sensibilidade esttica.
Para Nestor Vtor, o simbolismo representou uma
ressurreio sub-reptcia, a princpio inconsciente, da
tendncia romntica (VTOR: 1969 vol. I [1917]: 237). Essa
afinidade com os romnticos tem sua razo de ser porque estes
colocavam em segundo plano a inteligncia, dando vazo aos
sentimentos e intuio (GOMES: 1985: 141).
Esteticamente, entretanto, esta nova escola era, para ele,
uma conseqncia da sua filosofia intuitiva. Por ter criado, em
abundncia,
tipos ou imagens que fossem vlidos pela
demonstrao formal ou a representao
adequada de seus sentimentos ou de suas
idias, no obedeceu ao frio mvel
racionalista como aconteceu com a
literatura mstica de antes do classismo,
literatura de que os autos religiosos de Gil
Vicente so o reflexo mais interessante de
nossa lngua.
42
Considerava que esta, na sua forma de expresso, tinha

sobretudo uma inteno moralista. J o que os simbolistas
pretendiam
renovando tal processo [era] dar
extraordinrio valor esttico a tais
sentimentos e idias, valor que esteja em
correspondncia com a condio de
maravilhados em que se acham eles, assim
como se deu com os romnticos, quando
entregues ao seu demnio na febre de
produo. (VTOR: 1969 vol. I [1917]:
238).
Dessa forma, a utilizao de letras maisculas na

composio dos textos foi exaustiva, pois acreditavam que s
assim poderiam corresponder graficamente raridade
magnfica de tais concepes. A estas julgavam supremas e,
em tal sentido, as tinham por simblicas. Fizeram tambm o
uso, melhor dizer, o abuso, das cores e das formas, chegando a
imprimir livros em que cada captulo era de uma cor diferente
ou ento, que tivesse, por exemplo, um formato circular.
Mas teria sido exatamente este, segundo Nestor Vitor, o
grande erro do movimento simbolista, pois, no percebera que
por tal sistema, caiam eles, como aqueles msticos seus
antecessores, num formalismo hiertico, rido, cansativo,
extravagante, perdendo o legtimo senso potico. (VTOR:
1969 vol. I [1917]: 238).
Nestor Vtor acreditava no trabalho intuitivo e
considerava que o nico simbolismo sempre fecundo e
admirvel era o que vinha a posteriore, isto , o que resulta da
genialidade com que se realizem as criaes. Assim, Hamlet,
por exemplo, era o smbolo do homem moderno pelo
43
sentimento da dvida que o caracterizava, mas smbolo to

extraordinariamente realizado que, por certo, ia muito alm das
intenes que Shakespeare tivesse tido a priore quando o criou,
se que alguma inteno o alimentou em tal sentido (VTOR:
1969 vol. I [1917]: 238).
Compreendia, entretanto, que a razo pela qual os
simbolistas tendiam para o esoterismo literrio, deixando de
entrar em contato, por esse modo, com a massa dos leitores
comuns, estranha a cabalas, incapaz de interpretaes sutis
era porque foram eles os prenunciadores de uma corrente de
idias ainda por criar. Para ele, os simbolistas, precedendo a
filosofia, isto , a doutrina consciente, no tinham ponto de
apio sbre o qual pudessem construir amplo e seguro edifcio.
Ou seja,
haviam de andar mais ou menos areos,
baseados apenas em fugitivos, incompletas
intuies: haviam de ser nefelibatas, como
aquele povo imaginado pelo gnio de
Rabelais, e tanto assim que se ressuscitou
o vocbulo para nome-los em certo
momento.
No importava, porm, se o simbolismo havia

sucumbido ao chegar ao limite real da sua capacidade
inovadora, pois,
o impulso estava dado: no tardou muito,
veio o pragmatismo anunciar que a
tentativa simbolista repercutira no mundo
filosfico, comeando este a dar os seus
primeiros frutos conseqentes dessa
repercusso. Bergson e William James so
os mais altos representantes dessa
iniciativa na filosofia aliengena, e
44
Nietzsche o grande precursor de tal

corrente. (VTOR: 1969 vol. I [1917]: 238)
Nestor Vtor, dessa forma, prestava uma contribuio

crtica ao simbolismo, original em sua essncia, pelo fato de
considerar que os conceitos filosficos sistematizados no incio
do sculo XX tiveram como origem as manifestaes intuitivas
dos simbolistas, ento verdadeiros precursores da moderna
filosofia. Tal anlise, embora denuncie o carter reducionista
de parte de suas reflexes, ignorando tendncias mais
complexas do movimento como um todo, importante por
tentar esboar uma relao entre as caractersticas simbolistas e
a evoluo da filosofia. Vtor ultrapassou, assim, a simples
enumerao do tpico simbolista, erro em que caram
diferentes tericos que, por vezes, esqueceram de compreender
o movimento em um contexto mais amplo (GOMES: 1985:
140-1).
Nestor Vtor percebia, ainda, o simbolismo como uma
soluo de continuidade violentssima entre duas tendncias
humanas, a realista e a idealista (VTOR: 1969 vol. I [1919]:
393). Como um hiato entre duas geraes que se sucediam
imediatamente, nasceu da influncia negativa ou antiptica da
anterior sobre a sua sucessora e da repulsa que na literatura o
materialismo dos naturalistas provocou em uma dzia de
sonhadores.
O programa simbolista no conseguiu, no entanto
muito, devido ao exagero provindo da falta de perspectiva,
prpria do momento em que viviam , conter o radicalismo de
tendncia aristocratizante, hermtica e esotrica inscritas no
ponto capital do movimento originrio. Para Nestor Vtor, os
primeiros
simbolistas,
que
pretenderam
isolar-se
aristocraticamente na Torre de Marfim, erraram por falta
de contato verdadeiramente humano e produziram obra de
45
estufa, que de pronto envelheceu (VTOR: 1969 vol. I [1924]:

229). Na absurda f que tinha em si mesmo, o simbolismo
assistiu derrocada do curto perodo de sua existncia.
O movimento simbolista, com efeito, foi efmero,
datado, mas crucial no momento de formao e cristalizao do
pensamento intelectual de Nestor Vtor. Ao contrrio daquele,
a obra de Nestor Vtor no estagnou. O perodo de
efervescncia simbolista constituiu apenas o momento de
germinao de algumas idias que tratou recorrentemente ao
longo da sua produo literria, ao mesmo tempo em que se
manteve, de fato e notavelmente, em dia com o progresso
literrio do Brasil e do mundo.
inevitvel dizer, como Muricy, que toda a sua vida foi
um culto s memria de Cruz e Sousa; por outro lado, sua
presena na cultura brasileira no se restringiu defesa do
autor de Faris ante a incompreenso parnasiana. Mais do que
isso:
Esprito aberto s vrias tendncias do
pensamento e da arte ps-naturalista, Nestor
Vtor parece-nos hoje, um pouco talvez como
Araripe Jr., mais um semeador ecltico de
idias que, a rigor, um crtico dos valores
estritamente literrios da obra. Pode-se,
porm, confiar no tato do seu impressionismo.
Ele compreendeu, por exemplo, que o
interesse dos problemas nacionais traara um
sulco inapagvel antes do Modernismo; (...) A
meio caminho entre o psicologismo e a anlise
ideolgica, Nestor Vtor no se perdeu, por
isso, em obras esteticamente inferiores. A
escolha prvia de um Ibsen, de um Novalis ou
do nosso Cruz e Sousa j garantia do nvel
de seu gosto. (MURICY: 1987: 334)
46
A obra de Nestor Vtor revela-se interessante porque

apesar de inserida na esfera literria, no est unicamente
relacionada a ela. Ou seja, identifica-se nela uma grande
liberdade de movimento no s pelos assuntos culturais, mas
tambm polticos e sociais.1 Assim, temas como modernidade,
metrpole, progresso tentavam coexistir com outros como raa
e atraso intelectual, por exemplo. Dessa forma, como mediador
simblico escolhido para se estabelecer um dilogo com o seu
tempo, possvel apreender uma parte daquela inslita
experincia de se viver a virada do sculo XX enquanto um
intelectual.
Fontes
A obra de Nestor Vtor encontra-se distribuda da
seguinte forma:
Sete volumes de crtica:
1899 Cruz e Sousa - / monografia. Rio de Janeiro.
1901 A Hora / Os Desplantados, de Maurice Barrs / O
Cyrano de Bergerac, de Edmund Rostand / H. Ibsen. Rio de
Janeiro. Livreiro Editor H. Garnier.
1915 Trs Romancistas do Norte. Rio de Janeiro, Tip.
do Jornal do Comrcio.
1917 Farias Brito. Rio de Janeiro, Revistas dos
Tribunais.
1919 A Crtica de Ontem. Rio de Janeiro, Editora Leite
Ribeiro.
Sobre a interpretao da realidade nacional e o discurso de f no futuro do

Brasil presentes na obra do critico, ver: CARVALHO, Alessandra Izabel de.
Nestor Vtor: um intelectual e as ideias de seu tempo (1890-1930). Curitiba:
Aos Quatro Ventos, 1998.
47
1924 Cartas Gente Nova. Rio de Janeiro, Edio do

Anurio do Brasil.
1938 Os de Hoje / Figuras do Movimento Modernista
Brasileiro (obra pstuma). So Paulo, Cultura Moderna.
Dois volumes de viagem:
1911 Paris / (Impresses de um Brasileiro). 1
milheiro, Rio de Janeiro, Editora Francisco Alves.
1913 A Terra do Futuro / (Impresses do Paran). Rio
de Janeiro, Tip. do Jornal do Comrcio.
Trs volumes de ensaios:
1915 O Elogio da Criana. Rio de Janeiro, Tip. do
Jornal do Comrcio.
1920 Folhas que ficam (Emoes e Pensamento) /
1900-1914. Rio de Janeiro, Livraria Leite Ribeiro.
1921 O Elogio do Amigo. Curitiba, Edio da Revista
do Brasil, Monteiro Lobato & Comp. Ltda.
Dois volumes de poemas:
1900 A Cruz e Sousa, Poema.
1902 Transfiguraes / 1888-1898. Rio de Janeiro,
Livreiro Editor H. Garnier.
Um volume de contos:
1897 Signos. Rio de Janeiro.
Dois volumes de fico romanesca:
1900 Amigos / (romance). Rio de Janeiro.
1928 Parasita / (novela). In: Feira Literria, So
Paulo.
Da obra de Nestor Vtor constam ainda artigos em
jornais e revistas e cartas enviadas aos seus interlocutores,
reunidos juntamente com algumas das obras acima citadas na
coletnea Obra Crtica de Nestor Vtor, organizada em 3
volumes pela Fundao Casa Rui Barbosa, editada no Rio de
Janeiro, em 1969, 1973 e 1979, respectivamente.
48
Referncias:
BALAKIAN, Anna. O Simbolismo. So Paulo:
Perspectiva, 1985.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 3
ed. So Paulo: Cultrix, s/d.
BROCA, Brito. A vida literria no Brasil - 1900. 2. ed. Rio de
Janeiro: Livraria Olympio Editora, 1960.
CARVALHO, Alessandra Izabel de. Curitiba: As imagens da
experincia urbana no incio deste sculo por Nestor Vtor.
Curitiba: 1990. Monografia, Departamento de Histria, UFPR.
CARVALHO, Alessandra Izabel de. Nestor Vtor: intelectual
e as ideias de seu tempo (1890-1930). Curitiba: Aos Quatro
Ventos, 1998.
GOMES, lvaro Cardoso. A esttica simbolista. So Paulo:
Cultrix, 1985.
MARTINS, Wilson. A Crtica Literria no Brasil. So Paulo:
Departamento de Cultura, 1952.
MELLO, Mario Vieira de. Desenvolvimento e cultura. O
problema do esteticismo no Brasil. Rio de janeiro: Paz e Terra,
1980 (3. ed.).
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira.
Simbolismo. So Paulo: Cultrix, 1984.
MURICY, Andrade Panorama do Movimento Simbolista
Brasileiro. So Paulo: Perspectiva, 1987.
PEYRE, Henri. A Literatura Simbolista. So Paulo: Cultrix:
Ed. da Universidade de So Paulo, 1983.
RAMA, Angel. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense,
1985
ROMERO, Silvio. Histria da Literatura brasileira. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1949.
49
____. O Brazil Social. In: Revista do Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro. s/d.
RONCATO, Maria Aparecida. Nestor Vtor: a atividade
crtica como e enquanto projeo de um discurso ideolgico.
Rio de Janeiro: 1979. Dissertao, Mestrado, Departamento de
Letras. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
ROUANET, Maria Helena. Eternamente em bero
esplndido. A fundao de uma literatura nacional. So Paulo:
Siciliano, 1991.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. Tenses
sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo:
Brasiliense, 1989, p. 79.
50
MIGRANTES EM JARAGU DO SUL (SC): A

SUJEIRA NO EST NO LUGAR CERTO
Dr. Ancelmo Schrner

Universidade Estadual do Centro-Oeste/CNPQ
Resumo
Esta comunicao parte do Projeto de Pesquisa Migrantes e
loteamentos irregulares em Jaragu do Sul (SC): territrios da
excluso o caso do Loteamento Souza, que estamos
desenvolvendo em nosso estgio de ps-doutoramento no
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais na
PUC/SP. Nele estamos estudando a constituio e consolidao da
periferia geogrfica, econmica e social de Jaragu do Sul a
partir do processo migratrio, principalmente de paranaenses,
ocorrido a partir de 1980-90. Entendemos periferia como as reas
no necessariamente longe do centro, como no modelo dual
centro-periferia, mas como hiper-periferias. So lugares onde no
h uma espacializao da pobreza de forma homognea e onde
verifica-se a insuficincia de servios pblicos, grande contingente
populacional de baixa renda, construo de moradias atravs da
autoconstruo, ocupao de reas verdes ou de risco, e
clientelizao poltica. A partir dos anos 1960, o processo de
industrializao de Jaragu do Sul foi intensificado, aumentando o
setor de servios e oportunidades de trabalho, passando a
representar o lugar da realizao do sonho urbano da gerao de
empregos e de oportunidades econmicas para migrantes de vrias
regies de Santa Catarina e do Paran. Estes migrantes chegaram
em busca de progresso, que significava a possibilidade de
conseguir melhores condies de trabalho e salrios, acesso aos
bens de consumo, educao e assistncia mdica. Contudo, como
desdobramento dessa presso demogrfica sobre a produo de
novos espaos, dois processos ocorreram: 1) intensificaram-se as
aes do mercado imobilirio, que passou a investir na produo
51
de loteamentos residenciais, diminuindo o crescente dficit

habitacional; 2) a formao de um mercado imobilirio informal.
Esses loteamentos irregulares ou clandestinos, localizados longe
do centro, so cenrios privilegiados da visualizao das
condies de vida a que estavam sujeitas as pessoas que chegavam
Jaragu do Sul. Em meados da dcada de 1990 toda sua periferia
contava com algum foco de irregularidade, de forma que no final
da dcada haviam 140 loteamentos irregulares, que somavam
3.410 lotes. Os lotes eram acessveis aos migrantes tanto em
funo de sua ilegalidade quanto porque estavam no meio do
mato, em lugares sem asfalto, eletricidade, gua, esgoto, telefone,
escolas, posto de sade e transporte. A propriedade do terreno e o
imenso esforo para a construo da casa constituem penosos
investimentos em longo prazo, deixando esta populao presa a
um projeto interminvel; suas casas, sempre interminveis,
representam o novo em runas. Verifica-se, assim, que a cidade se
transformou num parque industrial com srios problemas de
infraestrutura, deficincia de moradia, transporte, assistncia
mdica e educao, o que se alia a altas taxas de explorao do
trabalho. So manifestaes dessa situao: horas despendidas nos
transportes coletivos (quando existem), precariedade nos servios
pblicos, loteamentos clandestinos, autoconstruo, inexistncia
de reas verdes, falta de equipamentos culturais e de lazer,
poluio ambiental, ruas no-pavimentadas e sem iluminao.
Palavras-chave:
Segregao.
Migrantes;
Loteamentos;
Infraestrutura;
O que eu vou dizer sobre isso pode

parecer discriminao, preconceito, mas
no . Porque se a gente for ver ao
longo da histria todo estrangeiro
morava longe, fora da cidade. Eu vejo
assim. Que quem de fora, no de
Jaragu do Sul devia morar longe, j
que tem o loteamento. Se desse para
52
impedir seria bom que nem viessem.

Mas como no d, ningum faz ou fez
nada para impedir isso, ento que
fiquem longe da cidade, do centro. Cada
um tem seu lugar e assim tudo fica bom.
Mas como isso no d certo, no
acontece, a gente que da cidade nunca
fica tranqilo. (L. G., professor em
Jaragu do Sul1).
A Cidade afirma ser rica e forte (...)
sbia, boa e livre, mas sua maldade
to evidente quanto seu poder; sua
culpa, to clara quanto sua riqueza. O
legado da Cidade imenso e rico,
porm nela as leis sociais parecem feitas
pra manter uns no luxo, outros sem ter o
que comer; tuas orgulhosas manses e
templos venerveis esto sitiados por
cortios miserveis (...). As ruas noite
afrontam os cus tolerantes com
blasfmias, pecados, crimes revoltantes.
(THOMSON, 1963, apud WILLIAMS,
1989: 320).
A consolidao do processo de industrializao de

Jaragu do Sul, na dcada de 1970, que resultou em um
crescimento vertiginoso da populao, viria a se expressar na
reorganizao da cidade, pois essa nova populao precisava
ser assentada em algum lugar. Como desdobramento dessa
presso demogrfica sobre a produo de novos espaos,
1
L. G., professor de escola pblica (ensino mdio). Entrevista ao autor

em 27/04//2011.
53
dois outros processos ocorrem. De um lado, intensificaramse as aes do mercado imobilirio, que atento a esta nova
demanda, passa a investir na produo de loteamentos
residenciais, contribuindo para diminuir o crescente dficit
habitacional. Por outro lado, o fato de uma parcela
significativa da populao recm imigrada no ter sido
absorvida pelo mercado de trabalho local, desencadeou um
processo de formao de um mercado imobilirio informal
ou marginal. Este mercado se manifestava atravs do
parcelamento e da venda de lotes sem que fosse submetido
aprovao da prefeitura, atravs de contratos particulares de
compra e venda, ou ainda atravs da ocupao de reas
pblicas.
A nica referncia que encontramos sobre os
loteamentos, muitos deles irregulares2 e comprometendo o
meio ambiente, nos anos 1970, uma nota no JCP3
(13/07/1970), onde lemos que loteamentos s sero vlidos
se aprovados pela municipalidade. Depois disso eles voltam
pauta da administrao municipal em 1989, haja vista a
intensa ocupao irregular do solo, especialmente nos
morros. Assim, (...) reunir loteadores e proprietrios de
empresas de terraplanagem estavam entre as medidas a
serem tomadas pelo prefeito Ivo Konell. (JCP,
16/12/1989:11).
Segundo a PMJS4, por dispor de ofertas de empregos
em escala considervel, Jaragu do Sul atraa muitos
trabalhadores e, dimensionando a situao, com emprego
2
A prpria expresso clandestinidade deve ser questionada, uma vez

que funciona como uma justificativa moral para que o Poder Pblico
continue a negligenciar estas reas de excluso espacial, social,
econmica e poltica, pretendendo ignorar sua existncia. (SIEBERT,
2000:287).
3
Jornal Correio do Povo, Jaragu do Sul.
4
Prefeitura Municipal de Jaragu do Sul.
54
garantido, o problema do trabalhador passa a ser questo

habitacional. O primeiro passo o aluguel e o segundo a
fuga do inquilinato. Essa fuga, na maioria das vezes para
locais inadequados, especialmente os morros que circundam
o municpio. (JCP, 16/12/1989:11).
Segundo o Prefeito Ivo Konell, essa
(...) ocupao desordenada, apesar da
fiscalizao feita pelo municpio, acaba
gerando graves problemas sociais, pois
essas famlias precisam receber
atendimento de servios de gua,
energia eltrica, pavimentao de ruas,
entre outros. O problema se agrava a
cada dia e as consequncias podem ser
dramticas. Precisamos evitar essas
ocupaes. (...) a soluo do problema
passa pela construo de loteamentos
populares mais afastados do centro da
cidade, com apoio da municipalidade na
cesso de servios de infra-estrutura,
alternativas que possam ser criadas pelo
conselho municipal da habitao,
formao de uma companhia municipal
de habitao para gerir esses
loteamentos, e sobretudo, bom senso de
loteadores, proprietrios de grandes
reas, e critrios na admisso de
funcionrios. (JCP, 16 a 22/12/1989:11.
Grifo nosso).
A simples presena de migrantes, principalmente

paranaenses, na cidade j denunciava a existncia de outra
realidade, em oposio a um discurso oficial. Os migrantes
aparecem na imprensa geralmente atravs de expresses tais
55
como mar, ondas, corrente, fluxo, divulgando

claramente uma imagem ligada idia de ameaa, assalto e
invaso5. Os habitantes da cidade real so os produtos
indesejveis do progresso6. Aqueles que procuravam
associar o desenvolvimento de Jaragu do Sul
potencialidade de suas indstrias, vitalidade de seu
comrcio, sua qualidade de vida, de certa forma no
podiam conviver com a exposio, com a grande visibilidade
da misria.
Porm, muitos loteadores continuavam a vender lotes
sem as condies exigidas pela lei, levando a um montante
de 50 loteamentos irregulares7 em 1991, nmero que foi
5
Essas palavras eram empregadas para expressar a intensidade e o

significado das transformaes na estrutura populacional da cidade nos
anos 1980. Era dessa forma que os jornais se referiam aos migrantes que
afluam cidade em funo da industrializao.
6
Os produtos indesejveis so muitos e variados. Utilizo o termo indesejveis no sentido de que no foram planejados como mercadorias,
muito embora com o tempo e em determinados espaos, acabem
tomando-se mercadorias. Mercadorias que deterioram determinados
territrios tornando-os indesejveis para a riqueza e para o poder. Vo
desde as que se deslocam no territrio alimentos deteriorados,
automveis poluidores como os fixados no territrio casas pobres ou
sub-habitao e infra-estrutura precria ou ausncia desta, tendo como
conseqncia esgotos e lixo a cu aberto, contaminao hdrica e
conseqentemente sade precria. (RODRIGUES, 1998:78. Grifo no
original).
7
Distingue-se, por sua presena no espao urbano, as invases (reas nas
quais a ocupao no se d por iniciativa de seu proprietrio), os
loteamentos clandestinos (nos quais o proprietrio vende os lotes sem
conhecimento da prefeitura, sem projeto e sem infraestrutura) e os
loteamentos irregulares (nos quais o proprietrio vende os lotes sem
aprovao final da prefeitura, sem infraestrutura completa, mas com um
projeto encaminhado para aprovao. Na prtica, estas trs categorias de
ocupao ilegal geram os mesmo problemas bsicos: falta de um registro
oficial da propriedade (legitimao), falta de infraestrutura e falta de
56
aumentando e chegou a 140 em 1999, quando foram

regularizados pela Lei Municipal n. 2.559, de 12/07/1999.
Por trs da atuao da PMJS se encontrava um
problema que se tornava mais preocupante a cada dia: a falta
de moradias e a disputa sempre acirrada para encontrar um
espao que podia ser habitado. Sem a chance e possibilidade
financeira para pagar um aluguel sempre mais caro e
muitas vezes praticamente inexistente a populao
procurava os morros e os loteamentos irregulares,
comprometendo o prprio equilbrio ambiental, haja vista
que
no ser permitido o parcelamento do
solo 1) em reas onde a poluio impea
condies sanitrias suportveis ou
ultrapasse os limites mximos dos
padres de qualidade ambiental
legalmente fixados, a critrio do rgo
ambiental competente; 2) em reas
declaradas
legalmente
como
de
preservao
permanente,
de
conservao ecolgica e de proteo da
flora, fauna e demais recursos naturais;
3) em reas declaradas legalmente como
de interesse histrico, arqueolgico,
turstico ou paisagstico; 4) em terrenos
que no tenham assegurado o
suprimento de gua e energia eltrica
(...). (PMJS, 1999:8).
Para a PMJS a reverso das infraes era uma

questo de conscincia da prpria populao, j que a
segurana em suma, falta do que se espera de uma cidade e que deveria
estar implcito na cidadania. (SIEBERT, 2000:291. Grifo no original).
57
destruio dos morros8 significaria, num futuro prximo, o

comprometimento da to privilegiada topografia de
nascentes em Jaragu do Sul e na regio do Vale do Itapocu.
(JCP, 10/02/1990:2). Como pode-se observar, alm da
questo da moradia no ser resolvida, jogava-se a culpa pelo
desmatamento e comprometimento da to privilegiada
topografia de Jaragu do Sul na populao que compra os
lotes abertos nas condies descritas9.
Em meados da dcada de 1990 o apontamento dos
culpados pela ocupao desordenada do municpio era
mais direto, uma vez que
com o aumento das indstrias, Jaragu
do Sul est enfrentando o problema da
migrao. Pessoas de outros Estados
vm procura de emprego e deparam-se
com a falta de moradia. Muitos,
desesperados, constroem suas casas em
lugares inadequados, como as encostas
dos morros. Aumentam desta maneira o
nmero de loteamentos clandestinos na
cidade. A Secretaria do Planejamento
est realizando, a partir desta semana,
vigilncia nas construes, tentando
coibir novas obras. (JJN10, 27/01 a
02/02/1995:1).
O Morro da Boa Vista, por exemplo, era, de acordo com o Decreto

Municipal n. 1549/87, rea de interesse social, mas nem por isso deixava
de ser sistematicamente ocupado.
9
As irregularidades e/ou problemas detectados eram a falta de planta
topogrfica, cadastramento, doao de leitos e passeios das ruas.
Percebe-se que a preocupao da Prefeitura era com as questes tcnicas
dos projetos e no com os problemas de infraestrutura, de saneamento.
10
Jornal Jaragu News, Jaragu do Sul.
58
Assim, a matria veiculada no JAG11 (05/02/1993),

que afirma que os os loteamentos clandestinos so o cncer
da pasta do Planejamento, ocupados por migrantes vindos
de outros estados atrados por nossa vocao industrial,
pode ser considerada o primeiro momento das leituras
negativas que comeam a recair sobre os de fora. Antes
disso havia inmeras notcias sobre loteamentos
clandestinos, desmatamentos, ocupao de reas de risco,
mas nenhuma colocava a culpa, pelo menos explicitamente,
sobre ningum. Esta matria, porem, comea a deslocar do
poder pblico, empresrios e loteadores, para os migrantes a
culpa pelos problemas vividos pela cidade no que se refere
irregularidade urbana e suas conseqncias.
A migrao tem freqentemente sido apontada como
um dos motores do crescimento da cidade ilegal. No entanto,
ao analisar os nmeros referentes ao crescimento dos
loteamentos irregulares em So Paulo, Milton Santos alerta
para o fato de que a ilegalidade dos loteamentos cresceu trs
vezes mais rpido que o processo migratrio o que parece
opor um desmentido aos que associam mecanicamente
migraes internas, empobrecimento e agravamento da
problemtica urbana. na verdade, a combinao do modelo
econmico com o modelo cvico que a matriz do
empobrecimento, das migraes galopantes, da urbanizao
catica, da degradao das condies de existncia.
(SANTOS, 1990:45-46).
Tabela 1 Evoluo dos Loteamentos Irregulares em Jaragu do

Sul (1991-1998), segundo notcias publicadas nos jornais Correio
11
Jornal A Gazeta, Jaragu do Sul.

59
do Povo e A Gazeta, de acordo com levantamentos das Secretarias

de Planejamento e de Habitao/Ao Comunitria da PMJS.
Data
29/11/1991
13/03/1998
24/04/1991
20/02/1998
Jornal
Correio do Povo
Correio do Povo
A Gazeta
A Gazeta
N.
50
+ 130
40
150
%
***
160
***
275%
Fonte: Pesquisa do autor em 05/10/200312.

Tabela 2 Crescimento da populao de Jaragu do Sul (19911998).
Ano
1991
1998
Populao
76.968
99.594
Crescimento
***
29,4%
Fonte: FIBGE. Censos Demogrficos.
Se observarmos os nmeros divulgados pelo JCP

entre 1991 e 1998, o aumento nos loteamentos irregulares foi
de 160%, e os dados do JAG no mesmo perodo indicam um
aumento de 275% , veremos que a anlise feita por Milton
Santos para So Paulo se aplica a Jaragu do Sul, pois no
mesmo perodo, a populao de Jaragu do Sul cresceu
apenas 29,4%. Segundo os dados do JCP, os loteamentos
irregulares cresceram 5,5% mais que a populao e 9,5%
mais se levarmos em conta os nmeros do JAG.
Assim, nos anos 1990, os loteamentos irregulares e
clandestinos eram cenrios privilegiados da visualizao das
condies de vida a que estavam sujeitas as pessoas que
chegavam cidade, pois muitos moravam em lotes vendidos
a preos que podiam ser considerados econmicos, em
12
Em 15/08/1997 o jornal Jaragu News indicava a existncia de 130

loteamentos irregulares. O Jornal do Vale dizia que eram 135 em
06/05/1998, e o Jaragu News afirmava que eram 150 em 12/11/1998.
60
condies muitas vezes tentadoras, porm sem nenhuma

infraestrutura.
Para Raquel Rolnik, em tese, todos os moradores da
cidade esto em condies de receber os investimentos em
infra-estrutura, os melhoramentos pblicos, a questo saber
quem pode receber esses servios e quem no pode,
quem legal e quem ilegal. Ao serem reconhecidas, as
excees ganhavam o direito de receber investimentos
pblicos, infra-estrutura e servios urbanos. As maiorias
clandestinas entravam, ento, na poltica urbana, devendo
um favor para aqueles que a julgaram admissveis. A relao
poltica que estabeleceu esse pacto territorial foi o que
convencionalmente se chamou na literatura sobre a questo
social de ideologia da outorga. (ROLNIK, 1997:168). Isto
significa dizer que o ato fundador da cidadania era uma
relao de doao do poder pblico para o povo, criando
uma relao que naturalmente leva ao ato de retribuio com
votos, por exemplo.
Apesar de habitarem em rea irregular,
onde no se paga imposto, os
moradores acham que tm os mesmos
direitos
que
qualquer
cidado
jaraguaense e citam o caso de outras
reas
irregulares
que
recebem
benefcios
da
Prefeitura.
(JCP,
26/04/2000:8. Grifo nosso)13.
J fizemos muita coisa nessas reas,
mas no temos condies de fazer tudo
13
A expresso do jornal carrega todo o preconceito e discriminao

contra uma populao que no pode pagar pelos servios urbanos; por
pessoas, que acham que tm os mesmos direitos de outros cidados
jaraguaenses.
61
porque a populao que paga impostos

e mora em reas regularizadas nos
cobra outro tipo de obras. (Waldir
Watzko, Secretrio Municipal de
Desenvolvimento Econmico. (JCP,
26/04/2000:8. Grifo nosso)).
Apesar da coragem de enfrentar o problema de

frente, segundo o secretrio Otaviano Pamplona, o
problema dos loteamentos irregulares no eram resolvidos,
de forma que em 1995 toda a periferia de Jaragu do Sul
contava com algum foco de irregularidade urbana
fruto do crescimento da populao na
ordem de 6% ao ano. (...) esse processo
de ocupao irregular de reas na
periferia comeou, segundo Ademir
Izidoro (secretrio da Habitao),
Otaviano Pamplona e o Vice-Prefeito,
Alfredo Genther, h dez anos, em
administraes anteriores, que nunca
fizeram nada para conter a situao.
Por isso, preciso conter o processo de
favelizao que ocorre em praticamente
todos eles. (JCP, 04/10/1995:4).
As solues apresentadas pelos dois secretrios para

o problema so conhecidas: parceria entre as partes,
possibilitando a implantao de infra-estrutura que permita a
legalizao das reas, cuja maioria falta redes de esgotos, de
gua tratada e eltrica que, nestes dois casos, contam com a
colaborao do SAMAE14 e CELESC15, ficando a compra de
14
15
Servio Municipal de gua e Esgoto.

Centrais Eltricas de Santa Catarina.
62
tubos e postes sob a responsabilidade da prefeitura, e que

ningum compre lotes antes de uma consulta prefeitura,
evitando aborrecimentos futuros16. Contudo, eles admitiam
que a questo no era de fcil soluo, pois o problema
migratrio continua, e nem mesmo a mais severa vigilncia
evita que glebas de terras com dois ou trs lotes venham a
ser ocupados sem a menor infraestrutura. (JAG,
08/11/1995:1). Ou seja, a culpa estava na migrao.
(...) a migrao existente no Estado
grande. A procura so pelas cidadesplos, como Joinville, Florianpolis,
Blumenau, principalmente. Todavia, no
Vale do Itapocu, em Jaragu do Sul e
Guaramirim,
face
as
indstrias
existentes e oferta de mo-de-obra, so
grandes as levas que se instalam na
periferia, aumentando o j crucial
problema da falta de moradia, trazendo
tambm, conseqentemente, dificuldades
na infra-estrutura e perda da qualidade
e do nvel de vida. Famlias oriundas do
Paran so as que mais incham a
cidade. (JVA17, 24 a 30/11/1989:8. Grifo
nosso).
No incio de 1995, pela primeira vez de maneira

oficial, o poder pblico municipal promovia aes visando
conter a ocupao de morros e encostas acima da cota 100.
Para a prefeitura, o violento processo migratrio em
16
So centenas de famlias, freqentemente de migrantes, que

compraram lotes sem a preocupao de consultar a PMJS para saber
onde a situao est regularizada ou no para fins de loteamentos. (JCP,
08/11/1995:1).
17
Jornal do Vale, Guaramirim.
63
direo de Jaragu do Sul, nos ltimos dez anos, em

funo do crescimento registrado no parque industrial e
a conseqente maior oferta de trabalho, comea a
materializar um quadro de alto risco: no tendo onde morar,
centenas de famlias j esto instaladas em reas de extremo
perigo, ocupando habitaes mal construdas e sem nenhuma
segurana. Segundo o secretrio de Planejamento, Otaviano
Pamplona, nas regies perifricas, esta ocupao
desordenada, em curto prazo, poder repetir situaes como
em Blumenau e Florianpolis, onde os desmoronamentos so
freqentes, inclusive com vtimas fatais. (JCP,
29/03/1995:3. Grifo nosso).
Para tentar reverter o quadro, a secretaria trabalhou
no sentido de, primeiro, conscientizar loteadores,
imobilirias e os eventuais compradores de lotes, para que
nenhuma das partes comercializasse reas acima da Cota
100. Em segundo lugar, alm de colocar placas de alerta
nestas reas, tambm no liberou nenhum loteamento que
infringia a lei. Alm disso, numa ao conjunta com o
SAMAE e CELESC, gua e energia eltrica tambm no
sero fornecidas nestas condies, como formas de, tambm,
evitar a proliferao destes loteamentos cujos nus da
legalidade acaba recaindo sobre a prefeitura e, por extenso,
no bolso dos contribuintes.
Diante da situao, o Conselho Municipal de
Urbanismo optou por cobrar da prefeitura a sincronizao de
aes18 para evitar que o processo de ocupao dos morros
18
O exemplo desta falta de sincronia entre os vrios setores da prefeitura

era visvel, de modo que ao mesmo tempo em que a Secretaria de
Planejamento Urbano, parceirizada com a de Habitao e Ao
Comunitria, lanava o projeto Cho Legal, visando oficializar o
trabalho de legalizao dos loteamentos clandestinos, a Secretaria de
Obras realizava a readequao do prolongamento da rua Henrique
64
continuasse a se desenvolver, com aes de fiscalizao e

controle mais efetivos. Por sua vez, a prefeitura alegava que
os lotes clandestinos inibiam a sua ao, ou seja, no se
podia fazer nada porque eram irregulares. (JCP,
25/01/1996:11).
Os anos de 1995 e 1996 so marcados pela batalha da
prefeitura contra os loteamentos irregulares, muito embora,
s vezes, deixem escapar a expresso loteamentos
clandestinos, que no final de 1995 j chegavam a 82
cadastrados. Para resolver a situao, foi lanado o Projeto
Cho Legal. O objetivo do programa era divulgar
comunidade de Jaragu do Sul a importncia de comprar um
cho legalizado, evitando os loteamentos clandestinos.
Outros objetivos do projeto eram: impedir, nestes
loteamentos a proliferao de casas, sem o alvar de
construo; trabalhar para que em mdio prazo, estes
loteamentos sejam colocados em ordem; e em parceria entre
loteadores, moradores e quando possvel a prefeitura,
viabilizar a escritura dos lotes para os moradores destes locais19.
Atravs dele deveriam ser regularizados todos os
loteamentos, bem como aplicar punies para quem
vendesse lotes irregulares, de forma a acabar com o
problema. Por isso, a partir de agora, quem possui
Marquardt, no bairro Czernievicz. Esta rua, conforme admitia a prpria
secretaria, ficava em um loteamento irregular.
19
Os Secretrios de Planejamento e de Habitao e de Ao
Comunitria reuniram-se com loteadores para traar metas para acabar
com os loteamentos clandestinos. As irregularidades dizem respeito
documentao, desmembramentos, certides de compra e venda. A
maioria deles tambm no apresenta condies de moradia, de
infraestrutura (rede eltrica, drenagem, gua, abertura de vias, terrenos
planos), que acaba ficando por conta do comprador. (JVA, 01 a
07/02/1996:13).
65
loteamentos irregulares, no poder vender lotes. O

descumprimento enquadra o infrator em crime contra a
economia popular. Tudo o que estamos fazendo, no vai
solucionar de vez o problema, mas a interveno e a parceria
so importantes para melhorar o quadro e frear o surgimento
de novos loteamentos ilegais, frisou Ademir Izidoro.
(JVA, 01 a 07/02/1996:13).
Mas em vez de serem processados quem abriu
irregularmente os loteamentos, a Promotoria Pblica
prometia processar quem construsse ilegalmente, ou seja,
quem construir casa em loteamentos clandestinos estar
correndo o risco de ser preso, ter sua casa demolida, alm de
responder processo crime. O aviso era do secretrio
Otaviano Pamplona, que tambm alertava para o fato de que
os loteamentos irregulares so um problema tanto para o
municpio quanto para seus ocupantes, pois no tm recursos
legais de reivindicao de melhorias, por serem
clandestinos. (JAG, 28/06/1996:5). Nota-se aqui, mais uma
vez, que os culpados so os migrantes, aqueles que compram
os lotes que no procuraram saber se o lote era ou no
legalizado , e no os loteadores, que a todo custo buscam
auferir seus lucros e se aproveitam de uma situao social
para tal.
Mas, revelia da fiscalizao, sob os olhos
cmplices, complacentes, omissos, incompetentes ou
impotentes do Estado, vo surgindo invases, loteamentos
clandestinos, construes irregulares, comrcios ilegais. Ou
seja, enquanto se espera a legalidade, a vida corre solta fora
da prefeitura. Longe da prancheta dos tcnicos municipais,
na periferia, nos morros, a imagem criada, pretendida,
contrasta colorida, viva e dolorosamente com a realidade dos
moradores. Regulao exagerada convive com total laisser
faire diferentes reas de uma mesma cidade. (MARICATO,
66
2001:83). Basta dizer que em Jaragu do Sul, a exemplo de

inmeros outros municpios brasileiros, a existncia do Plano
Diretor no garantiu, a uma significativa maioria da
populao, o acesso aos servios urbanos. E que a ocupao
dos morros, mais que uma sada natural do povo, foi parte
do prprio processo histrico de urbanizao e
industrializao da cidade.
A aceitao tcita da ilegalidade expressa na falta de
fiscalizao e no fornecimento de infraestrutura e servios
urbanos (gua, luz, coleta de lixo, escola) um ato de
tolerncia mas no por razes humanitrias em relao
ao espao urbano ilegal; uma aceitao do Estado de que a
legislao urbanstica no aplicvel a toda a cidade. No
entanto, ao invs de elaborar uma legislao menos exigente,
adaptada s reais possibilidades da populao de baixa
renda, que lhes concederia enfim o direito cidadania, ele
opta por deixar esta populao refm de prticas
clientelistas. (SIEBERT, 2001:297).
A essas leis (Plano Diretor, leis de uso e
regulamentao do solo), que definem a especificidade do
modo de construir os bairros na cidade, corresponde uma
caracterstica absolutamente marcante na construo da
legalidade urbana: a lei como garantia de proteo do espao
das elites. Isso cria, por outro lado, a contraposio ao
espao dos outros20, isto , dos que no tm condies de
construir nos espaos legais, tais como os migrantes, os
pobres, os excludos da cidade, os outros.
20
Nesse momento os outros no so somente os de fora, os

migrantes, mas tambm os jaraguaenses que no podem pagar esse
preo. Em outras palavras, a cidade exclui tambm os daqui,
mostrando o seu carter segregador em relao a todos os que no tm
condies de pagar para morar bem.
67
aqui, ento, onde a utilizao de uma imagem de

um mundo de proliferao de excluses e segregaes21
adquire significado. Porque se o outro quase o mesmo, mas
no exatamente o mesmo, o em virtude de seu
deslocamento para fora de ns mesmos, em seu movimento
forado e foroso at ocupar um outro espao. (SKLIAR,
2003:81. Grifos do original).
Dessa forma, e por isso, preciso nome-los, sablos de algum modo. E, para isso, nada melhor que coloc-los
longe, no exterior de ns mesmos, a uma distncia tal que
nos seja fcil falar, discutir, conceitualizar, dizer; a uma
distncia em que seja impossvel ouvir(-nos), responder(nos), dizer(-nos). Sob este olhar, podemos falar do outro,
mas no ouvir o outro, haja vista que ele est longe, seja
fisicamente ou simblicamente e longe deve ficar. (SKLIAR,
2003:81).
H, dessa maniera, uma ameaa identidade, que
, antes de tudo, considerada como decorrente da
inferioridade de um agente social numa dada situao. Esta
posio numa escala social colocaria em questo sua
identidade e induziria, por isso mesmo, tentativas de
desmarcar-se daqueles aos quais se comparam, de criar
21
A noo de segregao urbana define-se em um plano conceituai a ser

considerado. No a mesma coisa que distribuio da pobreza no
espao, no um problema afeito apenas ao problema dos pobres e
desvalidos da cidade e no questo que se reduz s medidas dirigidas
aos pontos (e micropontos) da vulnerabilidade social; ela diz respeito a
uma relao - relao entre localidades e a cidade. No uma relao
fsica dada pelas escalas de distncia e proximidade, tal como se poderia
medir no mapa da cidade. E uma relao social que diz respeito
dinmica da cidade, aos modos como a riqueza distribuda (e
disputada) e corporificada nas suas materialidades, formas e artefatos,
definindo as condies desiguais de acesso a seus espaos, bens e
servios. (VILLAA, 2001:143ss. Grifo no original).
68
novos critrios de comparao em funo dos quais eles so

diferentes e, deste modo, tomam-se incomparveis e
escapam de sua inferioridade. (DESCHAMPS e MOLINER,
2009:43). Assim,
(...) para conhecer-se preciso ser
capaz de descrever-se. isto que se faz
ao nvel intergrupos quando se comea
a utilizar um processo de categorizao
que nos leva a dotar-nos de algumas
caractersticas que so partilhadas com
pessoas do ns, caractersticas que so
diferentes daquelas que reconhecemos
aos membros de um outro grupo. Ao
lado desta operao de classificao,
para saber quem somos, o que valemos,
quais so nossas atitudes, um outro
mecanismo que se situa ao nvel
interindividual nos permite descrevernos: a comparao com os outros. (...).
Trata-se, antes de tudo, nesta
perspectiva, de gerir informaes sobre
os grupos ou sobre os indivduos.
(DESCHAMPS e MOLINER, 2009:46).
Segundo Pierre Bourdieu, a eficcia do discurso que

pretende fazer sobrevir o que ele enuncia no prprio ato de o
enunciar proporcional autoridade daquele que o enuncia:
a frmula eu autorizo-vos a partir s tem sentido se aquele
que pronuncia est autorizado a autorizar, tem autoridade
para autorizar. (BOURDIEU, 2000: 116). Mas o efeito de
conhecimento que o fato da objetivao do discurso exerce
no depende apenas do reconhecimento consentido quele
que o detm; ele depende tambm do grau em que o
discurso, que anuncia ao grupo sua identidade, est
69
fundamentado na objetividade do grupo a que ele se dirige,

isto , no reconhecimento e na crena que lhe concedem os
membros deste grupo assim como nas propriedades
econmicas e culturais que eles te, em comum, pois
somente em funo de um princpio determinado de
pertinncia que pode aparecer a relao entre estas
propriedades. O poder22 sobre o grupo que se trata e trazer
existncia enquanto grupo , a um tempo, um poder de fazer
o grupo impondo-lhe princpios de viso e de diviso
comuns, portando, uma viso nica da sua identidade, e uma
viso idntica da sua unidade. (BOURDIEU, 2000: 116117).
Fixar o outro em um territrio supe um alto grau de
rigidez e uma ordem imutvel, mas ao mesmo tempo
desordem, azar e degenerao. O esteretipo, que uma de
suas principais estratgias discursivas, acaba sendo uma
modalidade de conhecimento e identificao que vacila entre
aquilo que est sempre num lugar j conhecido, ou melhor,
esperado, e algo que deve ser ansiosamente repetido: o outro
deve sempre coincidir com o que inventamos e esperamos
dele, e, se essa coincidncia no ocorre, ou no ocorre com a
freqncia que esperamos, a inveno e a espera se tornam
mais destrutivas, mais violentas e, finalmente, mais
genocidas. (SKLIAR, 2003: 113-114).
22
O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao,

de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do
mundo, e, deste modo, a ao sobre o mundo, portando o mundo; poder
quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela
fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao,
s se exercer se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio.
(BOURDIEU, 2000:14-15. Grifo no original).
70
Jean-Claude Deschamps e Pascal Moliner (2009: 2829), pautados em H. Tajfel23, usam, na mesma direo, o
conceito de categorizao, que remete aos processos
psicolgicos que tendem a organizar o entorno em termos de
categorias: grupos de pessoas, de objetos, de eventos (ou
grupos de alguns de seus atributos) enquanto so
semelhantes ou equivalentes uns aos outros para a ao, as
intenes ou as atitudes de um sujeito.
Esse processo de categorizao permite, segundo
eles, a decupagem24 do entorno, reagrupando os objetos que
so ou que parecem ser semelhantes uns aos outros em certas
dimenses. Assim, a categorizao encontra sua funo no
papel que ela desempenha na sistematizao do entorno, sua
decupagem e sua organizao. Mas, se h sistematizao da
percepo do entorno, tambm h simplificao, isto , as
caractersticas dos estmulos devem poder ser modificadas
para serem integradas s estruturas j existentes. De sorte
que, atravs da categorizao, as semelhanas ou as
diferenas entre os objetos categorizados se tornam mais
marcantes do que so na realidade. (DESCHAMPS e
MOLINER, 2009:29).
O ato de categorizao, quando consegue fazer-se
reconhecer ou quando exercido por uma autoridade
reconhecida, exerce poder por si: as categorias tnicas ou
regionais, como as categorias de parentesco, instituem
uma realidade usando do poder de revelao e de construo
exercido pela objetivao no discurso. Este seria um ato da
magia social, que consiste em tentar trazer existncia a
23
TAJFEL, H. La catgorisation sociale. In: MOSCOVICI, Serge.

(org.). Introduction la psychologie sociale. Paris: Larousse, 1972:272.
24
Corte; recortado; destacvel. O monoplio da diviso (dcoupage)
legtima tambm pertence a quem tem o poder de nomear. H que se
classificar para conhecer, separar para saber onde est o outro.
71
coisa nomeada pode resultar se aquele que o realiza for

capaz de fazer reconhecer sua palavra o poder que ela se
arroga por uma usurpao provisria ou definitiva, o de
impor uma nova viso a uma nova diviso do mundo social:
regere fines, regere sacra25, consagrar um novo limite.
(BOURDIEU, 2000:116. Grifo no original).
Uma vez constitudas as categorias, a categorizao
no nada mais do que a atribuio de um estmulo a uma
classe de estmulos; isto que se pde chamar aspecto
indutivo da categorizao. Mas a pertena de um item a uma
categoria tambm utilizada para associar a este item as
caractersticas, as propriedades desta categoria, e isto o
aspecto dedutivo da categorizao. Se as categorias contm
elementos que so percebidos como semelhantes ou
equivalentes relativamente a algumas dimenses, o problema
saber quais vo ser os efeitos desta categorizao sobre a
apreenso dos elementos que tero sido classificados em
diferentes categorias26. (DESCHAMPS e MOLINER,
2009:29).
As lutas a respeito da identidade tnica ou regional,
quer dizer, a respeito de propriedades (estigmas27 ou
25
A primeira o ato que consiste em traar as fronteiras em linhas

retas, em separar o interior do exterior, o reino do sagrado do reino do
profano, o territrio nacional do territrio estrangeiro. A segunda fixa as
regras que trazem existncia aquilo por elas prescrito, de falar com
autoridade, de pr-dizer no sentido de chamar ao ser, por um dizer
executrio, o que se diz, de fazer sobrevir o porvir enunciado.
(BOURDIEU, 2000:114).
26
Lembramos que katgorein, de que vm as nossas categorias e os
nossos categoremas, significa acusar publicamente, mas tambm na sua
terminologia do parentesco, exemplo, por excelncia, de categorias
sociais (termos de tratamento). (BOURDIEU, 2000:142).
27
Um estigma um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo.
Atributos seriam meios de categorizar as pessoas, tanto negativa como
afirmativamente, e esteretipo seria a identificao do indivduo a um
72
emblemas) ligadas origem atravs do lugar de origem e

dos sinais duradoiros que lhes so correlativos, como o
sotaque, so um caso particular das lutas das classificaes,
lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a
conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio
legtima das divises do mundo social e, por este meio, de
fazer e de desfazer os grupos. (BOURDIEU, 2000:113. Grifo
no original).
H, assim, a criao de uma migraofobia e de um
loteamentofobia, pois a primeira traz para a cidade os
outros e o segundo marcado como o seu territrio28 na
cidade.
Os
loteamentos
so
as
marcas
das
espacialidades/territrios das diferenas.
Assim, se identificar(-se) tambm, de alguma
forma, classificar, estas classificaes com que resignificamos o mundo, ns e os outros, inclusive atravs
dos territrios, so objeto de intensas disputas entre aqueles
que tm o poder de formular e mesmo de fixar estas
classificaes. (HAESBAERT, 2007:37).
atributo. Assim, quando indivduos se apresentam com atributos que os
distingue os outros e que, atravs deles se tornam (ou so tornados)
socialmente inferiores, so portadores de estigmas. So pessoas (ou
grupos) vistos como inabilitados para a aceitao social plena
(GOFFMAN, 1988:13ss).
28
Assim, interessante lembrar que territrio j desde a sua origem
etimolgica, no latim do Imprio Romano, carrega essa ambivalncia
entre o material e o simblico, tanto atravs da raiz terra-territorium
(domnio territorial concreto) quanto de trreo-terrere (amedrontar),
como a inspirao do temor pelo territrio como rea cujo acesso privilgio de uns poucos. (...) assim, territo estaria ligado etimologia
popular que mescla terra e trreo, domnio da terra e terror, como se
as delimitaes da terra, os cercamentos, ao exclurem tantas pessoas,
inspirassem nelas o medo (e, por outro lado, forjassem uma identidade
para aqueles que usufruem diretamente do territrio). (HAESBAERT,
2007:38. Grifo no original).
73
Isso sugere que a ordem social mantida por meio

dessas oposies binrias, onde o outro sempre igual a
forasteiro, estrangeiro. O termo estranho deriva do
adjetivo latino extraneus e queria dizer vindo de fora; diz
respeito ao no familiar. Disso deriva vrias situaes (e
expresses), entre elas a do homem que no pertence ao
pas/lugar e a do estrangeiro como um inimigo. (VRAS,
2003:44-45).
Entre essas palavras/expresses temos: xnos
(estranho; estrangeiro, de onde deriva xenofobia);
paroiks (os estrangeiros, os forasteiros, os que esto
fora da sua ptria e no conhecem bem a lngua e a cultura
do pas, aqueles que carecem de razes); proslytos (o que
chega, o que se aproxima); parepdemous (forasteiro;
peregrino); allogens (aquele que de outra nao, raa ou
tribo). (DUSSEL, 1984:93. Grifo no original).
Percebemos, assim, foi sempre um outro que devia
ser anulado, apagado. A sua visibilidade tem implicaes
ainda mais complexas quando remetem questo da
criminalidade. No se trata apenas daquilo que diretamente
observvel pelas pessoas a partir do que a televiso e os
jornais colocam em evidncia. Em nome disso, rapidamente
se aponta os migrantes como os culpados pelos crimes e
outros problemas urbanos. Dessa forma, alvo de aes
policiais, nem sempre sustentadas pelas autoridades
judiciais, eles so discriminados negativamente. A
discriminao negativa marca o seu portador com um defeito
quase indelvel, o que significa estar associado a um destino
embasado numa caracterstica que no se escolhe, mas que
foi incutida por outra pessoa, causando uma espcie de
estigma. A discriminao negativa a instrumentalizao da
alteridade, sendo constituda como fator de excluso
(CASTEL, 2008:14), de onde nascem e se consolidam
74
estigmas e preconceitos, em uma verdadeira construo

malfica do outro. Mas ser que ns no somos
malficos e que todo o mal vem do outro?
Mary Douglas utiliza o exemplo da poluio e, em
particular, de nossa percepo sobre o que conta como
sujo. Segundo ela, nossas concepes sobre sujeira so
compostas de duas coisas: cuidado com a higiene e respeito
pelas convenes (DOUGLAS, 1966:7). Ela argumenta que
a sujeira ofende a ordem, mas que no existe nada que se
possa chamar de sujeira absoluta: ela matria fora de
lugar. Alm disso, no vemos nada de errado com a terra
que encontramos no jardim, mas ela no est no lugar certo
quando a encontramos no tapete da sala. Nossos esforos
para retirar a sujeira no so movimentos simplesmente
negativos, mas tentativas positivas para organizar o ambiente
para excluir a matria que esteja fora de lugar e purificar,
assim, o ambiente. (DOUGLAS, 1966:5). Assim, as
categorias do limpo e do no-limpo, tal como as distines
entre forasteiros e locais, so produtos de sistemas
culturais de classificao cujo objetivo a criao da ordem.
(WOODWARD, 2007:47).
A cidade o lugar da praa e do (des)encontro. o
espao inventado, pelo homem, para a conversa, para o
dilogo. Contraditoriamente, entretanto, no lugar do
encontro, do dilogo, da criao de identidades que se
desenvolve espao do estranhamento. A cidade , tambm,
portanto, o lugar da alteridade: onde se outro, onde o
estranhamento evidencia a condio daquele que no se
reconhece no objeto que cria. (HISSA, 2006:89).
A cidade feita de matria estrangeira,
dessemelhante, que evoca o conflito. Ela
constituda de cidades por entre as
quais atravessam fronteiras: como
75
muro, como transio, como passagem

de (...) onde emerge a percepo do
outro, do estrangeiro, do dessemelhante
como oponente que necessita ser
derrotado: porque percebido como
estranho (estrangeiro), porque est do
outro lado ao qual no julga pertencer e
que no se pode suportar. (...). O outro
a cidade no reconhecida. (HISSA,
2006:89).
Assim ele, o outro, tem o seu lugar na cidade: a

periferia. Entendemos periferia como as reas no
necessariamente longe do centro (modelo dual centroperiferia), mas como hiper-periferias (TORRES e
MARQUES, 2001:50), lugares onde no h uma
espacializao da pobreza de forma homognea. Nesta hiperperiferia, ocupada migrantes paranaenses verifica-se a
insuficincia de servios pblicos; grande contingente
populacional de baixa renda; construo de moradias atravs
da autoconstruo; ocupao de reas verdes ou de risco; e
clientelizao poltica.
Consideraes finais.
O loteamento, ento, o lugar que agrega a dimenso
material e simblica do vivido, do percebido e da memria.
onde o indivduo, mesmo em contato com outras escalas,
constri sua trajetria cotidianamente. Assim, O lugar
produto das relaes humanas, entre o homem e a natureza,
tecido por relaes sociais que se realizam no plano do
vivido, o que garante a construo de uma rede de
significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura
civilizadora produzindo identidade, posto que a que o
76
homem se reconhece porque o lugar da vida. O sujeito

pertence ao lugar como este a ele, pois a produo do lugar
liga-se indissociavelmente produo da vida.
(BOMTEMPO e SPOSITO, 2010:60-61).
Dessa forma, no mbito desses espaos urbanos, se
consolidam inmeros problemas, sempre imputados aos
migrantes:
crescimento
desordenado;
especulao
imobiliria; proliferao de loteamentos clandestinos e
ocupaes irregulares; infraestrutura urbana inadequada e/ou
mal-utilizada; segregao espacial dos grupos sociais;
desemprego e violncia urbana; disposio inadequada dos
resduos slidos urbanos (domsticos, industriais e
hospitalares); contaminao dos cursos dgua por esgotos
domsticos e industriais (SILVEIRA, 2003:33).
Assim, segundo Vras (2003:25), trata-se de uma
privatizao do espao produzido coletivamente por estratos
sociais ou etnias, ou de uma dada interpenetrao delas: h
uma combinao dos efeitos segregadores do mercado e de
discriminao tnico-cultural, formando, pois, uma
territorialidade marcada pelo apartheid social. Alm disso, a
desigualdade no territrio urbano tambm se expressa, alm
das condies de moradia e nvel de vida da sua populao
residente, com consequentes perfis culturais e ocupacionais,
na existncia de reas desprovidas de equipamentos,
despojadas de servios essenciais vida individual e social.
Dessa forma, a espacialidade burguesa se apresenta como
parcial, truncada, pois, apesar de imensa (na medida em que
se universaliza), ao mesmo tempo especializada, reduzida
s funes. Nesse sentido, espao da alienao,
objetifcado. A grande maioria dos cidados se apropria da
cidade atravs de seus medos e seus afetos, fragmentando o
espao. (VRAS, 2003:26).
77
Na esteira do que escreveu Henri Lefebvre, muito se

fala em direito cidade. Trata-se, de fato, do inalienvel
direito a uma vida decente para todos, no importa o lugar
em que se encontre, na cidade ou no campo. Mais do que um
direito cidade, o que est em jogo o direito a obter da
sociedade aqueles bens e servios mnimos, sem os quais a
existncia no digna. Esses bens e servios constituem um
encargo da sociedade, atravs das instncias do governo, e
so devidos a todos. Sem isso, no se dir que existe o
cidado. (SANTOS, 2002:129).
Caminhar por um bairro como este a
mais dura tarefa que um homem pode se
impor; o corao esmagado pela
uniformidade de misria apresentvel; o
observador lembra-se de que cada uma
daquelas fachadas mortas, e ern muitos
casos cada janela cega, representa um
lar; e as associaes desta palavra
sussurram-lhe um desespero vazio.
(GISSING, 1886:178, apud WILLIAMS,
1989:317).
Leia-se esta descrio dos cortios de
Farringdon Road, em Londres:
Passe por l noite e faa um esforo
de imaginao para visualizar a massa
confusa de exausto humana, de
bestialidade, de sofrimento imerecido,
de esperana desesperanada, de capitulao esmagada, tudo misturado
dentro daquelas paredes ameaadoras.
(GISSING, 1889:59, apud WILLIAMS,
1989:317).
78
Observando a periferia pobre e migrante que se

formou ao redor da cidade que se queria (quer) bela, branca,
alem, numa geografia da excluso, que se complementa
por um lxico estigmatizante onde se tecem as tramas de
outra cidade, distante da urbs cidad, uma outra cidade nos
espera. Nesses locais, no apenas a carncia de infraestrutura, a contrastar com os bairros privilegiados da classe
mdia e das elites, que evidente; a estigmatizao das
pessoas em funo do local de moradia muito forte. A
pureza requer a segregao.
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81
VESTIR A FARDA: A CONSTITUIO DE UM

ESPAO PARA O FEMININO NA POLICIA MILITAR
DO ESTADO DO PARAN (1977-2000)1
Dr.Andra Mazurok Schactae

Universidade Estadual de Ponta Grossa;
Faculdades Integradas de Itarar
Resumo
O espao institucional Polcia Militar do Estado do Paran como
uma construo simblica que constitui divises de gnero,
analisado nesse texto. A instituio ser problematizada como um
espao que institui diferenas de gnero a partir da linguagem
simblica institucional, que constituinte de discursos e de
identidades. Um espao social que reafirma uma construo histrica
de diviso entre o masculino e o feminino. Com o objetivo de
analisar a construo de um espao feminino na Polcia Militar do
Estado do Paran, entre 1977 e 2000, foram selecionados
documentos vinculados a instituio policial. Entre as fontes
selecionadas esto leis Estaduais e Leis Federais, a legislao da
Polcia Militar (Diretriz, Portarias), os ofcios, a legislao da IGPM
(Inspetoria Geral das Polcias Militares) e do Exrcito, bem como
dados estatsticos com informaes sobre o quadro de policiais da
Polcia Militar e projetos institucionais os documentos consultados
esto nos arquivos no Quartel Geral da Polcia Militar, em Curitiba.
A anlise dessas fontes, que ordenam o espao institucional e que
constituem uma identidade de gnero para a Polcia Militar, bem
como esto vinculadas a constituio das identidades dos agentes,
possibilita problematizar o espao institucional como construtor e
1
Esse texto uma adaptao da primeira parte do segundo captulo da tese

de doutorado, Farda e Batom, Arma e Saia: a construo da Polcia
Militar Feminina no Paran (1977-2000), defendida no Programa de PsGraduao em Histria da UFPR, no ano de 2011, e orientada pela Dra. Ana
Paula Vosne Martins.
82
reprodutor de diferenas entre as masculinidades e entre o masculino

e o feminino. Os conceitos de gnero, espao, habitus e identidade
norteiam a leitura e anlise do conjunto documental. Entre os autores
utilizados esto Pierre Bourdieu e Joan Scott, pois as reflexes
tericas dos autores sobre as construes histrias das identidades e
das diferenas de gnero fundamentam a construo desse texto. A
construo de um espao fsico para abrigar a Polcia Feminina
parte do processo de instituio das diferenas de gnero na
instituio, uma diferena que no era exclusiva da Polcia Militar do
Paran, mas a diviso simblica e objetiva entre os espaos de
homens e mulheres socialmente construda e legitima as diferenas,
construindo relaes de poder entre superiores e inferiores. uma
construo discursiva que ordena e naturaliza as relaes de gnero,
legitimando a diferena que subordina o feminino ao masculino. A
separao tambm indica uma necessidade de proteger a identidade
institucional. Baseada em uma homogeneidade ilusria, a instituio
se mantm como um espao dos iguais, isto , dos policiais militares;
a alteridade a polcia feminina e essa precisa ser nomeada e
controlada pela instituio.
Palavras-chave: polcia militar feminina, gnero, instituio policial
militar
Introduo
Ao ingressar em uma instituio militar os homens e as
mulheres se tornam herdeiros de uma identidade institucional
uma identidade coletiva , que uma fantasia, como afirmam
Joan Scott (2002) e Stuart Hall (2006), que escreveram sobre o
conceito de identidade, porque uma construo histrica que
transcende as identidades contraditrias e constitui uma idia
de homogeneidade. As Cerimnias Militares e as narrativas
sobre a histria institucional e sobre os seus heris so
construtoras da identidade institucional, que apresentada
como unificada e vinculada a uma tradio. Uma identidade
caracterizada por um ideal de masculinidade.
83
Os mecanismos de incorporao dessa herana

identitria, adotados pela instituio, so s cerimnias,
construes simblicas que significam ordem do espao
institucional; os cdigos balizados pela hierarquia e disciplina e
a educao. Considerando as colocaes de Pierre Bourdieu,
esses mecanismos so utilizados para objetivao e
incorporao da identidade, que est relacionada funo
desempenhada. Dessa forma, ao vestir a farda, o seu corpo,
em que est inscrita uma histria, casa-se com a sua funo,
quer dizer, uma histria, uma tradio, que ele nunca viu seno
encarnada em corpos ou melhor, nessas vestes habitadas por
um certo habitus.(BOURDIEU,1998a: 88)
O habitus, entendido a partir do autor, uma herana
que orienta as escolhas, o comportamento e a posio de um
agente em ao.(BOURDIEU, 1998a: 61) uma histria
atualizada e assumida por agentes, uma relao de pertena e
de posse na qual o corpo apropriado pela histria se apropria,
de maneira absoluta e imediata, das coisas habitadas por essa
histria. (BOURDIEU,1998a:83) Um principio que gera
diferenas e unifica, constituindo um conjunto identificador e
diferenciador dos agentes e da instituio, estabelecendo uma
ordem simblica.
A incorporao dessa herana identificadora da
instituio pelo agente o processo de construo de um novo
ser social e se d de forma diferente entre os agentes, pois
depende dos outros habitus incorporados daquele que veste a
farda e do poder pertencente a sua funo na hierarquia
institucional. Quanto mais poder um agente possuir dentro da
instituio poder hierrquico maior o seu capital
simblico.2
2
O capital simblico uma propriedade qualquer (de qualquer tipo, fsico,

econmico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas
categorias de percepo so tais que eles podem entend-las (perceb-las) e
84
Na Polcia Militar do Estado do Paran o capital

simblico est vinculado ao ideal de masculinidade. Ao
ingressarem na instituio policial militar, as mulheres foram
os agentes que detinham menor capital simblico, pois
passaram a ser parte de um espao construtor e identificador de
um ideal de masculinidade. Considerando as colocaes de
Pierre Bourdieu, ao ingressarem na instituio, as mulheres
tambm se tornaram herdeiras do sistema simblico
institucional. Todavia, possuidoras de um corpo cujas
diferenas biolgicas objetivavam uma construo de
significaes sociais identificadoras do feminino que no
corresponde ao corpo dos agentes que historicamente
incorporam o sistema simblico institucional, resultando em
uma contradio entre a herana, construtora da identidade
institucional, e o herdeiro que fala e age em nome da
instituio, de modo a dar um corpo biolgico a um corpo
constitudo. (BOURDIEU,1998b:83)
A identidade instituda nos textos das leis e diretrizes,
bem como na linguagem da organizao institucional, deveria
ser inscrita nos corpos pelo habitus. Para Pierre Bourdieu, a
construo das identidades relacional e ocorre no espao
social e a partir do habitus. Para ele o espao social
construdo e construtor de um sistema simblico, que d
significao s prticas e aos smbolos que so incorporados e
identificam as pessoas pertencentes a ele, bem como
identificado por eles. (BOURDIEU,1998a:92-95) Os
significados das prticas de uma instituio s so percebidos a
partir da anlise do sistema simblico que d significao
realidade institucional. Esse sistema reproduzido a partir da
reconhec-las, atribuindo-lhes valor. (...) Mais precisamente, a forma que
todo tipo de capital assume quando concebido atravs das categorias de
percepo, na estrutura da distribuio desse tipo de capital (...).
(BOURDIEU,1996:107).
85
ao pedaggica, uma forma de violncia simblica que tem

como objetivo impor um conjunto de significaes
identificadoras da cultura daqueles que a praticam e a mantm.
O espao institucional Polcia Militar do Estado do
Paran como uma construo simblica que constitui
divises de gnero, analisado nesse texto. A instituio ser
problematizada como um espao que institui diferenas de
gnero a partir da linguagem simblica institucional, que
constituinte de discursos e de identidades. Um espao social
que reafirma uma construo histrica de diviso entre o
masculino e o feminino.
O espao social, conforme afirmaes de Pierre
Bourdieu, uma construo histrica, cujas particularidades
esto nas diferentes histrias coletivas. A diferena,
prossegue o autor,
est no fundamento da prpria noo de
espao, conjunto de posies distintas e
coexistentes, exteriores umas s outras,
definidas umas em relao s outras por
sua exterioridade mtua e por relaes de
proximidade,
de
vizinhana
ou
distanciamento e, tambm por relaes de
ordem, como acima, abaixo e entre; (...).
(BOURDIEU,1996:18-19)
no espao que se definem os iguais e os diferentes.

Constitudo pelo movimento, como coloca Michel de Certeau,
o espao se constitui na experincia, na ao de sujeitos
histricos.(CERTEAU,1994:202-203) Sendo a Polcia Militar
do Estado do Paran um espao que se constitui pelas relaes
internas fundadas na tradio, na hierarquia e na disciplina e
pelas relaes de poder da instituio com outros espaos.
86
Para a construo desse texto foram selecionados

documentos vinculados a instituio policial e o processo de
construo de um espao feminino em uma instituio
masculina.
Entre as fontes selecionadas esto leis Estaduais e Leis
Federais, a legislao da Polcia Militar (Diretriz, Portarias), os
ofcios, a legislao da IGPM3 (Inspetoria Geral das Polcias
Militares) e do Exrcito, bem como dados estatsticos com
informaes sobre o quadro de policiais da Polcia Militar e
projetos institucionais os documentos consultados esto nos
arquivos no Quartel Geral da Polcia Militar, em Curitiba. A
anlise dessas fontes, que ordenam o espao institucional e que
constituem uma identidade de gnero para a Polcia Militar,
bem como esto vinculadas a constituio das identidades dos
agentes, possibilita problematizar o espao institucional como
construtor e reprodutor de diferenas entre as masculinidades e
entre o masculino e o feminino.
Anlise da instituio policial permite a visualizao
das construes histricas dos espaos ocupados por homens e
mulheres na instituio, reproduzindo divises de gnero
construdas ao longo do tempo em outros espaos sociais.
Considerando que os agentes como menos capital simblico no
espao institucional so as mulheres, deixarem-se inscrever
pela linguagem da instituio um processo fundamental para
serem reconhecidas como policiais e acumularem capital
simblico no espao institucional.
A construo de um espao feminino
O ingresso de mulheres na Polcia Militar do Estado do
Paran foi possibilitado pelo contexto, que favoreceram s
3
rgo do Governo Federal subordinado ao Ministrio do Exrcito at a

dcada de 1990.
87
ideias inovadoras do Coronel Csar Tasso Saldanha Lemos e

contribuiu para a abertura da primeira turma. Sendo o Coronel
um oficial do Exrcito, seu projeto de criao da Polcia
Feminina um indicativo da inexistncia de um discurso e um
posicionamento heterogneo dentro das Foras Armas, no que
se refere as questes de gnero.
O processo de reoganizao da Polcia Militar, que se
iniciou no ano de 1975, foi a primeira modificao na
instituio proposta pelo Coronel. Porm, considerando as
afirmaes de Pierre Bourdieu, sobre o poder do Estado, um
dos seus poderes principais o de produzir e impor (...) as
categorias de pensamento que utilizamos espontaneamente a
todas as coisas do mundo, (...), (BOURDIEU,1996:91) e
sendo a Polcia Militar uma instituio do Estado, a construo
de espao para a Polcia Feminina manteve a ordem estabelecia
dentro da instituio. Essa ordem expressa as categorias do
pensamento que orientam as polticas do Estado do Paran e do
governo federal, que contribuem para a construo de
identidades e hierarquias de gnero.
O poder simblico institucional reconhecido como
pertencente aos homens. O processo de incluso de mulheres
nesse espao de homens, entre os anos de 1976 e 2000, foi
marcado por um descompasso entre o disposto pela legislao
e as prticas. Um ano antes da Inspetoria Geral das Polcias
Militares publicar o documento que autorizava a criao de
unidades de Polcia Feminina nas Polcias Militares Brasileiras,
o governo do Estado do Paran previa a criao de uma
unidade de Polcia Feminina no texto da Lei de Organizaes
Bsicas. Observando as datas de publicao dessa legislao
Portaria n 027 do ano de 1977 e Lei de Organizaes Bsicas
do ano de 1976 conclui-se que a legislao do Paran
anterior federal, o que confirma a legislao paranaense na
vanguarda, bem como indica que o Estado no obedeceu
88
hierarquia, pois a legislao federal deveria ser anterior

estadual. Fato que confirmado pela anlise do ofcio que o
rgo federal enviou ao Comandante Geral, a partir da qual se
conclui que o projeto de criao do Peloto de Polcia
Feminina foi encaminhado para Braslia no final do ano de
1976 ou no incio do ano de 1977.
No ano de 1976 se iniciou a construo de normas para
a incluso de mulheres na Polcia Militar do Paran e para
definio das atividades que seriam realizadas pelas policiais
femininas do Peloto de Polcia Feminina, criado no dia 19 de
abril de 1977. Conforme observado na legislao que define as
condies para ingressar na instituio, o ingresso de mulheres
no resultou em uma alterao imediata das leis estaduais e das
normas institucionais. Criou-se um aparato legal exclusivo para
a Polcia Feminina, que em alguns casos apresentava
prescries diferentes daquelas contidas nas leis que regiam a
instituio no que se refere s definies do perfil para
incluso; s atividades destinadas s mulheres, e as
transgresses disciplinares. A Polcia Feminina foi ao mesmo
tempo uma inovao a instituio deixou de ser
exclusividade dos homens e tradio, pois sua existncia
reafirma o domnio masculino.
a partir da relao entre a inovao e a tradio que
foi instituda a Polcia Militar Feminina como um lugar de
contradio. O capital simblico institucional foi construdo
para ser incorporado por homens. A hierarquia e as unidades
policiais militares ordenam o poder dos agentes herdeiros da
tradio institucional. O perodo de 06 anos, compreendido
entre o ingresso das primeiras mulheres na Polcia Militar no
ano de 1977 e a incluso da Polcia Militar Feminina no
quadro institucional no ano de 1983, parte dessa contradio
entre uma instituio que possui um sistema simblico
89
identificador da masculinidade militar e o ingresso da

alteridade nesse espao.
A legitimao pelas leis de um espao feminino dentro
da Polcia Militar do Paran amenizou as contradies entre o
capital simblico institucional e as herdeiras, pois as mulheres
no pertenciam ao quadro dos combatentes. A criao da
Companhia de Polcia Feminina aumentou o capital simblico
da Polcia Feminina aumentou o efetivo e o grau hierrquico
do comandante e a visibilidade da presena de mulheres na
instituio militar, pois alm da sede na cidade de Curitiba
foram criados trs Pelotes de Polcia Militar Feminina nas
cidades de Ponta Grossa, Londrina e Maring. Todavia a
alterao da condio da unidade feminino dentro da estrutura
institucional impossibilitou as oficiais femininas de assumirem
legalmente o comando da Polcia Feminina, pois a ordem
institucional define os tenentes como comandantes de pelotes
e os capites de companhias. Como as oficiais foram
promovidas a 2 Tenente a transformao do peloto feminino
em companhia indicativo de uma estratgia da instituio
para manter o poder comando sob o controle dos oficiais
masculinos, pois tanto a lei de criao do peloto feminino em
1977 quanto a da companhia em 1984, definia que o comando
pertenceria aos oficiais masculinos combatente at a promoo
de uma oficial feminina ao grau hierrquico necessrio para
assumir o comando. Todavia na prtica a partir do ano de 1981
o comando da unidade feminina foi exercito algumas vezes por
oficiais femininas com a indicao do Comando Geral.
A criao de Pelotes Femininos em cidades fora de
Curitiba, alm de aumentar a visibilidade da Polcia Feminina e
contribuir com o objetivo principal do projeto da Polcia
Feminina que melhorar a imagem da instituio policial,
tambm possibilita s oficiais exercerem a funo de
comandantes nos pelotes do interior. Todavia, novamente se
90
observou um descompasso entre a Lei e a prtica no processo

de implementao dos pelotes. Os concursos para o ingresso
de mulheres nos Cursos de Formao de Soldados Femininos
em Londrina, Maring e Ponta Grossa, ocorreram entre 1982 e
1984, antes da aprovao do Decreto de criao dos Pelotes
nessas cidades. Outro descompasso com relao cidade de
Cascavel, que no citada no texto do Decreto, todavia o 6
BPM (Batalho de Polcia Militar) incluiu as primeiras
mulheres no ano de 1984. No final da dcada de 1980 foi vez
da cidade de Foz do Iguau, sede do recm criam 14 BPM
(Batalho de Polcia Militar), e em 1996 foi criado o ltimo
Peloto de Polcia Militar Feminina do Estado do Paran, na
cidade de Guarapuava, sede do 16 BPM (Batalho de Polcia
Militar), criado em 1989.
Considerando a Diretriz de 1979 que define a
Finalidade e emprego da organizao de Polcia Feminina,
observa-se mais uma contradio entre a legislao
institucional e a prtica, pois nessa diretriz a polcia feminina
foi idealizada para ficar estrita a Curitiba e subordinada ao
Comando do Policiamento da Capital (CPC), a unidade
feminina tinha como misso executar policiamento ostensivo
em diversos pontos da Capital julgados prioritrios. No h
informaes sobre os motivos que levaram o Comando Geral
instalar pelotes no interior; a preocupao existente com
imagem da corporao e reivindicaes vindas de autoridades
municipais so duas possibilidades de que nortearam a deciso
do Comando. Todavia, como os concursos para Polcia
Feminina ocorreram principalmente durante a ditadura militar
ou logo aps a abertura poltica a primeira suposio mais
significativa.
A criao dos pelotes na rea do Comando do
Policiamento do Interior ocorreu na dcada de 1980, com
exceo de Guarapuava. Consultado os dados do Censo do
91
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 1980 e

1991, observa-se que somente em cidades com populao
urbana acima de 100.000 (cem mil) habitantes foram instalados
pelotes femininos. No entanto no h nos documentos
informaes que confirmem a relao entre o nmero de
habitantes das cidades e a criao dos Pelotes. Todavia o
nmero de habitante das cidades onde foram implantados os
pelotes femininos deve ser considerado em relao a
preocupao da instituio com sua imagem. A presena de
policiais femininas nas maiores cidades do Estado influenciaria
de forma significativa na imagem da instituio.
Quadro 1 - Populao Urbana e Pelotes de Polcia Militar
Feminina (CPI)
Cidade
Populao
Censo
Urbana
Londrina
266.931
1980
Maring
160.652
1980
Ponta Grossa
172.929
1980
Cascavel
123.656
1980
Foz do Iguau
186.385
1991
Guarapuava
116.210
1991
Fonte: IBGE; Boletim Geral: 1977-2000.
Primeiro
Peloto
1982
1983
1983
1984
1988
1996
Segundo
Peloto
1984
1989
1990
-
A presena de pelotes femininos poderia ter sido

ampliada caso o Comando Geral atendesse aos pedidos das
prefeituras encaminhados a Polcia Militar e a Secretaria de
Estado de Segurana Pblica. Com a criao da Companhia de
Polcia Militar Feminina na Capital e de alguns Pelotes em
Batalhes do Comando do Policiamento do Interior (CPI), o
Comando da Polcia Militar recebeu, na segunda metade da
dcada de 1980, ofcios de Cmaras Municipais de cidades de
Campo Mouro, Guarapuava, Pato Branco e Toledo,
solicitando a criao de um Peloto de Polcia Feminina nas
92
respectivas cidades. No entanto a nica dessas cidades que

superou os 100.000 habitantes entre 1984 e 2000 foi
Guarapuava. Ao responder o oficio de Campo Mouro, o
Comandante Geral Raul Victor Lopes, nega a implantao com
base no efetivo do batalho responsvel pela segurana da
cidade. Segundo ele o aumento previsto do efetivo do 11 BPM
(Batalho de Polcia Militar) para o nmero de 250 policiaismilitares possibilitaria a criao e instalao de um Peloto
de Polcia Militar Feminino. Aps 14 anos a Cmara
Municipal encaminhou ao Secretrio de Estado de Segurana
Pblica, um novo documento solicitando a implantao de um
Peloto da Polcia Feminina no municpio, fato que no se
concretizou, o que indica que o nmero de habitantes foi
considerado, mesmo sem referncia explcita.
Os pelotes femininos do interior ampliaram a
visibilidade da Polcia Feminina, todavia criaram outra
contradio na organizao da estrutura institucional. No ano
de instituio da Companhia Feminina e dos pelotes no
interior o efetivo de mulheres na Polcia Militar era suficiente
para a elevao da unidade feminina a posio de Batalho.
Embora tenha sido previsto Coronel Csar Tasso Saldanha
Lemos, no documento que apresenta o projeto de criao do
Peloto em 1977 e nmero de policiais femininas indicava um
efetivo caracterstico de um batalho em meados da dcada de
1980, jamais a unidade feminina adquiriu o poder simblico de
batalho.
93
Cartograma 1
O nmero de pelotes4 de policiais femininas entre

1977 e 2000 so nove (09) no CPI (conforme quadro anterior)
e oito (08) na Capital (segundo dados do quadro
seguinte),totalizando dezessete (17) pelotes, nmero
suficiente para criao de dois Batalho5 de Polcia Feminina.
A instituio de um Batalho Feminino significaria um
aumento do capital simblico feminino na instituio e abriria
a possibilidade das oficiais acederem ao grau hierrquico de no
mnino Tenente Coronel, grau necessrio para comandante de
batalho. A continuidade da unidade feminina na condio de
companhia, com o comando pertencendo legalmente aos
4
5
Um peloto formado por aproximadamente 40 (quarenta) agentes.

Um batalho formado por 03 (trs) companhias. Uma companhia
formada por 04 (quatro) pelotes.
94
oficiais combatentes foi uma estratgia institucional para

controlar o capital simblico de comandante de batalho sob o
domnio dos oficiais combatentes, pois legalmente as oficiais
s poderiam comandar unidades femininas e sendo essa uma
companhia o grau mximo da hierarquia feminina estava
estabelecido o de capito.
Quadro 2 - Pelotes de Polcia Militar Feminina no CPC
(1977-2000)
Ano
1977
1979
1980
1981
1985
1990
1996
Fonte: Boletim Geral: 1977-2000.
Nmero de Pelotes
01
01
01
01
01
01
02
A restrio a presena feminina na hierarquia do crculo

dos oficias tambm se estende ao quadro de oficiais de sade,
cujos concursos eram restritos para homens. Conforme edital
da Polcia Militar do Estado do Paran, para preenchimento de
vagas do Quadro de Sade, do ano de 1989, foi exigido dos
candidatos ser brasileiro, do sexo masculino e no ano
seguinte o termo de encerramento do estgio de adaptao
para Oficiais do Quadro de Sade confirma que somente
homens realizaram o estgio. Somente nos primeiros anos do
sculo XXI ingressaram as primeiras mulheres no Quadro de
Oficiais de Sade, na rea de odontologia. O espao da
medicina continuou sendo domnio dos homens at os dias
atuais na Polcia Militar do Paran que preservar esse espao
de poder simblico sob o domnio masculino. Um espao onde
os homens so investidos com dupla carga simblica, a da
medicina e do oficialato. Todavia em outras instituies
95
militares brasileiras a mulheres ingressaram como oficiais dos

quadros de sade na dcada de 1980 e 1990. Na Marinha o
primeiro quadro feminino pertencia rea de sade e foi criado
no ano de 1981. Na Polcia Militar do Rio de Janeiro, onde as
mulheres ingressaram no ano de 1981, as mulheres ingressaram
no quadro de sade no ano de 1991. A preocupao com o
poder o motivo das mulheres no poderiam ingressar no
quadro de sade da Polcia Militar, pois elas poderiam acender
ao crculo dos oficiais superiores e no quadro feminino elas
estavam restritas aos crculos dos oficiais subalternas e
intermedirios.
O controle e preservao do capital simblico
institucional so norteadores da instituio da Polcia Feminina
pela lei que construiu uma separao simblica e objetiva entre
os homens, os herdeiros legtimos do capital simblico
institucional, e as mulheres, as herdeiras ilegtimas que
pertencem a um quadro institucional feminino e a uma unidade
policial militar feminina. As fronteiras entre a instituio
masculina e a unidade feminina foram definidas tambm pela
criao de um quartel exclusivo para as policiais. Previsto no
projeto de criao do Peloto de Polcia Feminina, o quartel foi
uma realidade entre o final da dcada de 1970 e meados da
dcada de 1990. Nesse perodo existiu na Capital um quartel
feminino, o qual se localizava nas proximidades do Quartel do
Comando Geral. Inicialmente suas instalaes ocupavam uma
casa na Rua 24 de Maio, nmero 1434, sede primeiramente do
Peloto de Polcia Feminina e posteriormente da Companhia de
Polcia Militar Feminina, sendo transferido para a Rua Santo
Antonio, nmero 231, na segunda metade da dcada de 1980 e
fechado em meados da dcada de 1990.
A construo de um espao fsico para abrigar a Polcia
Feminina parte do processo de instituio das diferenas de
gnero na instituio, uma diferena que no era exclusiva da
96
Polcia Militar do Paran, mas a diviso simblica e objetiva

entre os espaos de homens e mulheres socialmente
construda e legitima as diferenas, construindo relaes de
poder entre superiores e inferiores. uma construo
discursiva que ordena e naturaliza as relaes de gnero,
legitimando a diferena que subordina o feminino ao
masculino. A separao tambm indica uma necessidade de
proteger a identidade institucional. Baseada em uma
homogeneidade ilusria, a instituio se mantm como um
espao dos iguais, isto , dos policiais militares; a alteridade a
polcia feminina e essa precisa ser nomeada e controlada pela
instituio.
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101
IMIGRAO E O SISTEMA DE NCLEOS

COLONIAIS NA CONSTRUO DE UMA
IDENTIDADE REGIONAL PARANAENSE DURANTE A
PRIMEIRA REPBLICA
Angela Caciano
Universidade Estadual do Centro-Oeste
Graduanda em Histria
Orientador
Dr. Osias de Oliveira
Universidade Estadual do Centro-Oeste
Resumo
Temos como objetivo analisar os discursos a respeito do imigrante
designado aos ncleos coloniais no Paran durante a I Repblica.
Enfatizaremos a fala presente em alguns dos documentos oficiais do
Estado na poca, como os relatrios da Secretaria de Negcios,
Obras Pblicas e Colonizao. Buscaremos ver como o Estado
tratava da imigrao e como era arquitetada a colonizao das terras
pblicas. Assim veremos de que forma o governo estadual utiliza-se
do poder tutelar para a criao de certa identidade regional.
Palavras-chave: I Repblica, Regionalismo, Imigrao, Ncleos
Coloniais.
O contexto republicano
O estudo referente imigrao destinada ao
povoamento das chamadas Terras Pblicas1, paranaenses
1
Termo utilizado nos relatrios da Secretaria Estadual dos Negcios, Obras

Pblicas e Colonizao para designar as terras a serem colonizadas. Nos
relatrios, tambm podemos encontrar a expresso terras devolutas. Estes
termos referem-se a ideia do vazio demogrfico, ou seja, a crena de que
102
atravs de ncleos coloniais, amparados na pequena

propriedade de auto explorao familiar, no uma Histria
que deixou de ser contada. Pelo contrrio, desde a vinda destes
imigrantes, principalmente aps a promulgao da Lei de
Terras de 1850, quando o governo imperial propunha a venda
ou doao destas terras a estrangeiros ao invs dos naturais do
Brasil (PETRONE, 1982), e com mais intensidade aps a
abolio da escravatura em 1888. O assunto esteve em pauta
nos documentos oficiais do Estado e do pas, na literatura da
poca e nos trabalhos acadmicos de ontem e de hoje.
Para darmos contribuio a este estudo, pretendemos
por meio da anlise do discurso proferido pelos rgos
governamentais da poca, em especial os relatrios da
Secretaria Estadual de Negcios, Obras pblicas e de
Colonizao, buscar a construo da imagem do Paranaense
durante a I Repblica e que ainda hoje, muitas vezes tida
como retrato do Paran.
Buscaremos em tal documentao o discurso referente
ao imigrante, pautado na proposta de imigrao do Paran. Ele
era tido como morigerado e laborioso que traria o progresso
em sua bagagem. No entanto no seria um aventureiro, mas um
pai de famlia trabalhador, que daria seu suor pelo po de cada
este territrio era desabitado, no possua dono legalizado, por isso
pertenciam ao governo. Esta ideia foi largamente utilizada durante o
perodo por ns analisado. Segundo Lcio T. Mota em sua obra As Guerras
dos ndios Kaingag: A Histria pica dos ndios Kaingang no Paran, esta
crena exclua o fato de haver outros povos habitando este espao, povos
estes que logo seriam expulsos em nome do progresso. Ainda segundo
Mota, o Paran foi um espao de lutas entre o indgena e o homem branco,
fato este no comentado pela historiografia positivista. A idia de vazio
demogrfico era pautada em uma literatura da poca, defendida pela
historiografia e pela geografia, principalmente nos estudos levados a cabo
pelo IHGP Instituto Histrico e Geogrphico Paranaense em muitos de
seus estudos demogrficos.
103
dia. De preferncia um agricultor que introduziria as novas

tecnologias como o arado que faria a terra prosperar e dar
frutos, alm de proporcionar o fenmeno da modernidade aos
campos paranaenses.
O recorte temporal que abarca o perodo da I Repblica
1989-1930 foi proposto por ser este o contexto referente a
construo desta identidade paranaense. Tambm foi neste
perodo a vinda dos imigrantes que viriam a povoar os ncleos
coloniais, organizados pelo governo Estadual ou Federal,
promovendo o adensamento demogrfico do chamado Paran
tradicional. Buscamos como recorte espacial a regio
denominada de Paran Tradicional2 justamente por possuir
caractersticas histricas, e culturais propiciadas pela imigrao
subvencionada pelo Estado. Alm de que, na poca o restante
do territrio paranaense, principalmente a parte norte e oeste,
no foi colonizado e suas fronteiras eram praticamente incertas,
a cidade de Guarapuava era o ltimo reduto antes dos sertes
do Oeste.
A contextualizao do assunto imigrao destinada aos
ncleos coloniais do chamado Paran Tradicional remete ao
perodo de transio entre Monarquia Imperial e a Repblica.
Momento de muitas mudanas desencadeadas pela chegada de
um novo paradigma moderno, mas ao mesmo tempo de muitas
permanncias. Esta caracterstica no poderia deixar de existir
j que a Repblica no foi um fenmeno imediato, veio de uma
longa transio, de um processo de desgaste da monarquia
perante a elite.
Durante os anos correspondentes a segunda metade do
sculo XIX o mundo passa por uma transformao profunda,
2
Em termos espaciais, o Paran Tradicional compreende as regies do

litoral, Primeiro e Segundo Planalto Paranaenses, seu ponto limite a Oeste
a cidade de Guarapuava. Chama-se Paran tradicional porque foi o que
antes foi ocupado.
104
a chegada da modernidade. Eric Hobsbawm (HOBSBAWN,

1982, p. 49.) chama de o boom da Segunda Revoluo
Industrial, ainda segundo ele foi o momento em que o mundo
tornou-se capitalista e uma minoria significativa de pases
desenvolvidos transformou-se em economias industriais. Ou
seja, novos modos de se viver eram implantados pelo mundo,
ao mesmo tempo em que ele tornava-se capitalista, suprimindo
os tradicionalismos. As novas invenes tecnolgicas como o
trem, navios a vapor, telgrafo, eletricidade, espalhavam-se
pelo mundo, criando uma noo de progresso. Enquanto isso,
as potencias industriais expandiam suas fronteiras comerciais,
inaugurando a era do Neocolonialismo.
Este perodo ficou conhecido como a Belle poque,
no qual a burguesia dos pases ricos, movida pelo consumismo,
possua um grande poder de compra e que proporcionava um
bem estar social. Essa belle poque chegou ao Brasil mais tarde
e durou at o perodo da Primeira Guerra Mundial
(SEVCENKO, 1997). No entanto a outra face desta sociedade
era amedrontadora. Os pases que constituam as colnias
possuam um nvel de vida precrio. A mecanizao da
produo exclua muita mo de obra, a grande maioria dos
imigrantes vindos para a Amrica no final do sculo XIX e
incio do XX vinha desta situao (HOBSBAWN, 1982).
Outra forma de modernizao no pas foi a Lei de
Terras de 1850. Esta lei foi crucial para a organizao e defesa
da propriedade privada no Brasil, alm de excluir o pobre do
acesso a terra e conserv-la para a imigrao. Desta forma o
paradigma da modernidade pode adentrar na realidade
brasileira, fazendo da terra uma mercadoria. Neste perodo
ocorreu a transio entre tradicional e moderno no que diz
respeito a posse de terras. Aps a promulgao da Lei n. 601
de 18 de setembro de 1850 ficaram proibidas as aquisies de
105
terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra

(STAUT JR, 2009, 211 p.).
Era a modernidade adentrando aos rinces mais
longnquos, com sua caracterstica principal: as estradas de
ferro. No Paran no foi diferente, durante a segunda metade
do sculo XIX e incio do XX foram implantadas vrias
medidas de modernizao, como o povoamento de terras
devolutas atravs da construo de ncleos coloniais, melhoria
na infra-estrutura como a abertura de estradas de ferro e de
rodagem. No entanto, a principal delas talvez tivesse sido a
abertura para a imigrao europia em larga escala, pois
acreditava-se que o imigrante europeu traria todas estas
mudanas em seu esprito morigerado e laborioso.
O historiador Jos Murilo de Carvalho (1987) relata que
a populao do Rio de Janeiro assistiu a passagem da
Monarquia para a Repblica Bestializada, sem entender o que
acontecia. A participao do povo foi praticamente nula, sendo
desconhecida nos sertes mais longnquos pela populao
pobre. Ao invs da participao popular, a Repblica
consolidou-se com o acordo das velhas oligarquias,
fortalecendo os laos que as mantinham no poder.
No Paran no foi diferente. O estado foi um dos
ltimos a conseguir autonomia administrativa, foi no perodo
da provncia ainda em meados do sculo XIX. Segundo Santos
(1995), o Paran tornou-se provncia graas ao crescimento
econmico regional proporcionado pela alta nas exportaes de
erva-mate. O mate tambm trouxe a ascenso de uma elite
local que se estabeleceu nos grandes centros urbanos como
Curitiba. esta elite, juntamente com a elite campeira,
proveniente do tempo das tropas, quem ditam as regras no
campo poltico. O que no quer dizer que eram de todo
conservadores, haviam tambm grupos republicanos, entretanto
no possuam um partido (PEREIRA, 1998).
106
Com a Proclamao da Repblica, seus partidrios de

cada Estado tomaram posse dos governos locais. Apesar disso
o Estado do Paran no conseguiu obter o xito esperado, nem
auxlios da Unio, da mesma forma como no o conseguia no
imprio. Atravs da Constituio Republicana de 1891
instaurado o principio federativo, o qual permite a
descentralizao administrativa e a autonomia dos Estados.
Este fato trouxe benefcios mas o Paran passou por
dificuldades econmicas (PEREIRA, 1998).
Sua economia era praticamente extrativista, houveram
muitas quedas com o fim da escravido e a agricultura de
subsistncia era escassa tendo que se trazer de outros estados
muitos alimentos (SANTOS, 1995) Alm disso o Estado, no
era muito reconhecido no mbito nacional, sendo pouco
valorizado e lembrado apenas como local de passagem de rotas
comerciais, o novo sistema federativo obrigava-o a se autoafirmar (PEREIRA, 1998).
Cria-se uma preocupao em reerguer a regio
paranaense da queda econmica, falta de alimentos e
principalmente uma identidade. A imigrao aparece neste
momento do final do Imprio com mais intensidade no incio
da Repblica, como salvao para a crise.
Quanto a isso, ainda no imprio temos presidentes de
provncias incentivando a imigrao. Um exemplo foi
Lamenha Lins, grande incentivador, alm de que propunha a
organizao das colnias mais prximas aos centros urbanos.
Vemos a preocupao com que se refere ao imigrante, e os
devidos cuidados que se devem ter s colnias:
Por este modo poderemos conseguir em
breve tempo uma grande populao
laboriosa e morigerada, j affeita ao nosso
clima, identificada com nossos costumes e
preparada para, derramando-se pelo
107
interior desta vasta provincia, explorar e

aproveitar os inexgotaveis thesouros que
elle encerra.
O colono europeo, por via de regra
desanima diante de nossa mattas virgens,
porque para elle completamente
ignorada essa cultura extensiva, da
derrubada, da queima e das sementeiras a
vo, e por isso que internados nas
colonias afastadas dos centros populosos,
elles fogem de entregar-se a este trabalho
improbo, que lhes inteiramente
desconhecido, acontecendo muita vez que o
desastre que na primeira derrubada fere a
um, basta para amedrontar uma expedio
inteira.
E' preciso, pois, preparar o colono, para
penetrar nas regies de mattas virgens,
riquissimas de uberdade, e de seiva, porm
cuja rude majestade os assombra e
intimida (PARAN, 1877, p. 80).
O trecho refere-se as dificuldades enfrentadas pelos

colonos nos ncleos coloniais afastados. Sem os centros
urbanos por perto para fornecer suprimentos e ajuda s
colnias iniciais, as dificuldades aumentam de tamanho.
Segundo Petrone (1982), os primeiros ncleos coloniais foram
construdos em locais afastados, geralmente em territrios de
fronteiras. Isto se explica pela necessidade de proteo destas
fronteiras e garantia das mesmas, tendo em vista a impreciso
dos mapas da poca e da existncia de fronteiras indefinidas e
em litgios. A imigrao foi um fator tido como ideal para o
povoamento dos vazios demogrficos nacionais, assumiu o
mesmo fator no Estado do Paran. Junta-se a isso o fator
branqueamento populacional e a busca de se atribuir
108
civilidade e bons valores a populao brasileira

(PETRONE, 1982)
O trecho tambm demonstra o discurso elogioso em
favor do imigrante, percebemos a ideia que se tinha na poca
sobre o trabalhador nacional. Representado como sem animo
para o progresso e acostumado com a cultura extensiva da
derrubada, da queima e das sementeiras a vo . Este discurso
caracterstico deste perodo e remete bastante ao perfil do
trabalhador nacional pobre e muitas vezes posseiro. Sendo o
perodo ps abolicionista, existiam ex escravos na regio, j
que as fazendas de gado e a empresa do mate faziam uso deste
tipo de trabalho (SANTOS, 1995)
O tipo nacional que est sempre em xeque nos
relatrios tanto Provinciais como Estaduais o chamado
posseiro, ou nacional, que tanto poderia ser um ex escravo
como um descendente de indgena, ou europeu. Eram
indivduos pobres, que muitas vezes por falta de informao
seguiam a antiga tradio imperial na qual, para a ocupao das
terras devolutas o governo central autorizava o apossamento
destas terras sem nenhum tipo de burocracia (STAUT JR,
2009, 211P.).
O governo republicano via com maus olhos aquele
posseiro que migrava de um lado a outro apenas praticando o
extrativismo, sem estabelecer razes no local. Esse tipo era
malquisto porque no poderia estabelecer fronteiras ou oferecer
defesa territorial, pois nessa poca o Paran estava com suas
fronteiras ao norte em litgio com So Paulo e ao sul com Santa
Catarina, na regio conhecida como Contestado.
Com o intuito de povoamento das terras pblicas,
receber as levas e fazer a distribuio das famlias de
imigrantes nos lotes coloniais, o governo do Estado do Paran
em 1892, durante o governo de Francisco Xavier da Silva, cria
a secretaria de negcios de Obras Pblicas e de Colonizao. A
109
secretaria foi criada aps a Constituio Republicana de 1891,

que passou o domnio das terras devolutas ao Estado. Em 1894
foi criada a lei oramentria, pela qual imigrao e colonizao
tornam-se atribuies do Estado (RAMOS, 2006). Esta passa a
ser a secretaria encarregada do Progresso do Estado, j que
tratava de Negcios, Obras Pblicas (estradas de ferro e de
rodagem, pontes e prdios pblicos, etc) e de Colonizao,
como podemos observar na citao proferida pelo secretrio
Cndido Ferreira de Abreu, referindo-se a esta secretaria:
No ramo de servios que me desvarieo de
dirigir e que mais de perto dizem respeito
ao progresso economico do Estado, porque
se referem produo s industrias,
viao, ao augmento de braos teis, etc.,
mais sensvel ter sido a aco
entorpecedora
das
difficuldades
econmicas que nos assoberbam.
As nossas necessidades de progresso, a
expanso de nossas foras productoras, a
prosperidade material do Estado, deveriam
encontrar inevitveis tropeos no domnio
irresistvel da desconfiana e do receio,
explicveis nos momentos de augustia com
que a pouco tempo atravessamos e que
esto felizmente terminados para a glria
da Republica (PARAN, 1896, p, 3).
A Secretaria dos Negcios, Obras Pblicas e

Colonizao possua muitos engenheiros entre seu pessoal, o
conhecimento tcnico, um dos smbolos da modernidade,
passou a ser bastante utilizado.
Esta caracterstica no
poderia faltar em um trabalho considerado to promissor e
importante como nas construes de colnias e obras pblicas.
O aumento deste tipo de empreendimento, principalmente
110
estradas de rodagem e de ferro, e a criao de novos ncleos

coloniais, podem ser notados apenas pelo fato da criao de
uma secretaria especfica para tratar deles. Apesar da situao
financeira do Estado ser bem precria, estando evidente este
fato em praticamente todos os relatrios desta secretaria
A ultima dcada do sculo XX foi a de mais intensidade
nas migraes europias, ao menos para o Paran, persistindo
at os anos 1920. Nesta fase dada grande importncia projeto
de colonizao, no qual foram criadas o maior nmero de
colnias no Estado, incluindo Prudentpolis, que recebeu a
primeira e maior leva de imigrantes em 1895.
No decurso do anno findo at o mez de
Maro do corrente, entraram no Estado
treze mil immigrantes polacos de
nacionalidade Austriaca, constituindo
cerca de duas mil e seiscentas famlias, as
quaes foram estabelecidas por conta do
Governo Federal, em terras devolutas, de
acordo com as disposies do art. 209 do
Decreto n I de 8 de Abril 1893, que
baixou para a execuo da lei n68 de 20
de Dezembro de 1892.
Esses immigrantes foram localisados nas
colnias de Prudentopolis e Euphrosina,
aquella fundada margem do rio dos
Patos, na estrada de Guarapuava, e esta
no territrio servido pelos Rios Iguass,
Claro e Putinga, e nos ncleos General
Carneiro, Antonio Candido e Alberto de
Abreu; os dous primeiros collocados
margem da estrada de Palmas e a ultima
em terrenos cedidos pela Municipalidade
da Villa Unio da Victria (PARAN,
1896, p. 7-8).
111
Neste trecho do relatrio da Secretaria dos Negcios de

Obras Pblicas e de Colonizao, podemos observar vrios
aspectos do empreendimento imigratrio do Estado.
Primeiramente com a localizao das colnias, percebemos que
os ncleos coloniais citados encontram-se nas proximidades de
rios, estradas de rodagem ou linhas frreas. Marcos geogrficos
so usados freqentemente nos relatrios pelo pouco
conhecimento da geografia das chamadas terras devolutas.
justamente nessa poca de fundao de colnias um pouco
mais afastadas dos centros urbanos que os mapas vo ficando
cada vez mais exatos. Estas colnias localizam-se perto de
estradas ou caminhos pelo fato de ter j uma infra-estrutura de
acesso a estes ncleos coloniais e mais tarde podero dar vazo
ao excedente das produes dos colonos.
Outro aspecto de importncia vital para a Colonizao
no Paran a situao financeira do Estado, como j foi dito
anteriormente, a regio passava por uma crise econmica, tanto
em decorrncia da queda das exportaes de erva-mate quanto
da falta de uma agricultura de subsistncia para abastecer a
regio. Com os cofres praticamente vazios, o Estado Federativo
pedia frequentemente o auxlio da unio, o trecho do relatrio
da SNOPC3 acima citado fala da entrada de 13 mil imigrantes
no estado do Paran por conta da Unio, isso mostra que
mesmo aps 1894 o Governo Federal auxilia os Estados sem
recursos, como o Paran, no servio de imigrao (RAMOS,
2006).
No ano de 1907 o Governo Federal cria as Bases
Regulamentares para o Servio de Imigrao do Solo Nacional,
aprovadas pelo decreto 6.455 de 19 de abril de 1907, de acordo
com a autorizao contida na lei 1.617 de 30 de dezembro de
1906. Por esse decreto a Unio passa a agir diretamente na
3
Secretaria de Negcios Obras Pblicas e de Colonizao.
112
criao de alguns ncleos coloniais, sendo na criao dos

chamados Ncleos Federais ou continuando a ajudar na
manuteno dos Ncleos Estaduais em andamento e nos que
seriam criados. Os Estados que eram ajudados pela Unio,
incluindo o Paran, deveriam seguir estas bases (BRASIL,
1908, p. 64). No Paran foi criado o decreto n. 218 de 11 de
junho de 1907, que trata das Bases Regulamentares Para o
servio de Colonizao do Estado do Paran. O Estado segue
as bases do servio nacional, com algumas modificaes que
dizem respeito ao oramento (PERNETTA, 1907).
O sistema de ncleos coloniais:
Segundo o decreto n. 6. 455 de 19 de abril de 1907, que
trata das Bases Regulamentares para o Servio de Imigrao do
Solo Nacional (BRASIL, 1911, p. 74):
Art. 87. Linha colonial, na conformidade
deste decreto, uma estrada de rodagem
ladeada de lotes, medidos e demarcados,
seguidamente ou prximos uns dos outros,
destinados
a
ser
povoados
por
immigrantes, como seus proprietrios.
Art. 88. As linhas coloniaes devero
situar-se em zonas que satisfaam as
condies essenciais exigidas par os
ncleos, e sero de preferncia abertas em
terras devolutas, em terras particulares
desaproveitadas, ou mal utilizadas, quando
os accidentes do terreno ou a sua
constituio em faixas de melhor natureza
e mais acentuada fertilidade, ou outras
circumstancias eventuaes, aconselharem a
adoo desse systema para o seu melhor
aproveitamento.
113
As linhas coloniais so parte de um todo maior que

constitui um ncleo colonial, que constitudo de lotes rurais e
urbanos. Os lotes urbanos so formados na maioria das vezes
por quadras planejadas que constituem o centro de um ncleo,
nele ficam o comrcio e a igreja. construdo estrategicamente
como podemos observar na fala anterior, funciona como um
organismo vivo com todas as estradas de rodagem ladeadas por
lotes que vo para o centro comercial onde h outras estradas
que interligam os ncleos coloniais. As estradas de rodagem
so como veias de um organismo, as quais trazem dos ncleos
coloniais os produtos da terra para os grandes centros urbanos,
fazendo desta forma, a economia funcionar (RAMOS, 2006).
O Governo Estadual com o auxlio da Unio prestava
alguns auxlios aos imigrantes, quanto a isso, utilizaremos a
fala, um tanto quanto extensa, no entanto bastante elucidativa,
do Ministro da Agricultura ao qual a diretoria de Povoamento
era subordinada.
Os cuidados officiaes dispensados a os
immigrantes, desde o momento da chegada
dos vapores que os conduzem ao porto
brazileiro, at final installao dos
mesmos dentro ou fora dos ncleos,
conforme determinam as respectivas
profisses e os seus desejos, tem sido um
elemento altamente profcuo para as
lisonjeiras condies em que se vae
realizando o povoamento do solo.
Assim que, immediatamente aps as
visitas das auctoridades fiscaes, sanitrias
e policiaes, interpretes da Directoria Geral
do Servio de Povoamento penetram a
bordo dos vapores chegados e, depois de
receberem dos respectivos commandantes
listas authenticas de todos os immigrantes,
114
ministram a estes os esclarecimentos de

que
precisam
e
oferecem-lhes
desembarque,
hospedagem e demais
servios regulamentares.
Os servios de desembarque, reembarque
para as localidades de destino e o
despacho aduaneiro das bagagens so
levados a termo com a maior solicitude,
presteza e boa ordem.
Depois, no escriptrio da immigrao
Avenida Central, na Ilha das Flores, na
inspectoria de Immigrao em Santos, na
Agencia Official de Colonizao e trabalho
em S. Paulo, nas Inspectorias do Servio
de Povoamento e diversas hospedarias em
outros
Estados,
mais
completas
informaes lhes so dadas e concedidos
transportes em linhas costeiras de
navegao a vapor ou estradas de ferro at
s estaes de destino. Alm disso, sero
concedidos aos que se destinam a
agricultura transportes em carros at os
ncleos e hospedagem e pernoite durante a
viagem,
em
casas
especialmente
construdas para este fim.
Nos ncleos, se dispensa durante os
primeiros dias, aos que se destinam a
povoal-os, hospedagem em galpes
apropriados, at que seja feita por cada
famlia a escolha do lote que lhe agrada, e
em cada um dos quaes h uma rea de
terreno desbravada para facilitar o inicio
da cultura; havendo na maioria dos lotes
uma casa j construda. Colonos h,
entretanto, que preferem lotes sem casa
para construil-as a seu gosto.
115
Ao agricultor acompanhado de famlia

facilitada a compra do lote rural a prazo,
ou a vista; o solteiro, porem, s o pode
adquirir pelo ultimo processo.
Os chefes de famlia podem obter um novo
lote, desde que hajam concludo o
pagamento do primeiro, mas para isso
necessrio que a famlia conte pelo menos
cinco pessoas aptas para o trabalho, ou
que a cultura do primeiro lote tenha sido
cuidadosamente desenvolvida.
Installados os colonos nos lotes, so lhes
fornecidas
gratuitamente
algumas
ferramentas e bem assim sementes em
quantidade que bastem as primeiras
culturas das reas de terras que preparem.
Aos necessitados de recursos para
proverem a sua subsistncia, no espao de
tempo que decorrer entre a chegada e a
primeira colheita, faculta-se servio a
salrio ou por empreitadas em obras e
trabalhos dos ncleos.
Os servios mdicos e pharmaceuticos, e
bem assim os do correio e instruco
primria, so organizados logo depois da
chegada dos primeiros immigrantes
(BRASIL, 1911, p. 35) .
Este esboo do processo de auxlio a imigrao e

colonizao certamente se adqua a realidade dos imigrantes
que viriam a integrar um ncleo colonial em qualquer parte do
pas, no entanto, podemos proceder a maior exatido nos
estados do sul, onde a colonizao foi mais extensa
(PETRONE, 1982), logo com as reparties pblicas referentes
a colonizao melhor organizadas, obedecendo um modelo
central.
116
O trecho abarca todo o processo de chegada do

imigrante aos portos nacionais at sua localizao nos lotes,
passando pela inspetoria de colonizao, nas hospedarias
construdas para a finalidade de abrigar por certo perodo os
imigrantes, sua passagem por estradas de ferro que foram
intensamente construdas neste perodo, pelas estradas de
rodagem onde viajavam em carroas, muitos a p, e por fim a
chegada no ncleo de preferncia do imigrante. No incio
abrigavam-se nos barraces construdos para este fim. Durante
certo tempo eram auxiliados pelo governo para sobreviverem,
recebiam uma caderneta do governo que registrava seus gastos
no armazm local (RAMOS, 2006).
Aps a demarcao dos lotes eles poderiam estabelecer
morada, recebiam o ttulo provisrio de seu lote at quitarem a
dvida colonial, e para isso o governo oferecia trabalhos nas
obras pblicas do Estado como na construo de linhas frreas
e estradas de rodagem, pontes, estradas coloniais, entre outros
(RAMOS, 2006).
Vendo desta forma, o processo de colonizao parece
bem eficiente, no entanto, realmente era bastante falho e
dificultoso, primeiramente por ser bastante caro aos cofres
pblicos como j citei anteriormente, por isso a imigrao teve
essa noo de investimento no progresso. Temos tambm a
questo da eficincia dos trabalhos de construo de colnias e
obras pblicas. Constantemente, mesmo nos relatrios da
Secretaria de Negcios, Obras Pblicas e de Colonizao,
observamos reclamaes pela demora na demarcao de lotes,
ou falha neste servio, alguns funcionrios abusando da falta de
conhecimento dos imigrantes, donos de armazns cobrando
preos altos demais pelos suprimentos, enfim, no podemos
rotular o procedimento da imigrao e colonizao, cada lugar
teve suas especificidades e cada indivduo suas experincias.
117
A questo j explicitada anteriormente sobre o fato da

criao de uma identidade regional paranaense atravs do
imigrante europeu laborioso, das terras frteis do Paran,
pode ser observada no ncleo colonial de Prudentpolis, criado
em 1895 e em 1906 emancipado como cidade.
PRUDENTOPOLIS: - A pedido do governo
da Unio, foi encarregado da fundao
desta importante colnia o ento
Secretario dEstado Sr. Dr. Candido
Ferreira de Abreu, que agindo com grande
energia e orientao segura, conseguiu a
localisao immediata de grande numero
de immigrantes polacos. Em maro de
1896 foram iniciados os trabalhos de
abertura de estradas e demarcao de
lotes, sendo os colonos instalados em
ranchos provisrios de onde eram
transferidos para lotes a proporo que
estes
iam
sendo
convenientemente
preparados; a boa situao da colonia , a
amenidade do clima e a uberdade do solo,
fizeram com que os colonos logo
prosperassem e fizessem propaganda das
vantagens que obteriam os seus
compatriotas que viessem ahi ser
localizados.
Continuando a demarcao dos lotes para
installao de novos immigrantes , tem a
colnia actualmente1574 lotes ruraes
distribudos por 41 linhas, sendo que 289
desses lotes j pertencem por ttulos
definitivos a seus ocupantes; os colonos
que ainda no satisfizeram o pagamento
total das quantias devidas ao Estado,
receberam novos ttulos provisrios,
118
estando
a
colnia
completamente
reorganizada (PARAN, 1907, p. 61).
No trecho podemos observar o exemplo de uma colnia

que deu certo e mais tarde virou um municpio, este era o
objetivo do plano de colonizao, o imigrante traria o
progresso e o implantaria na regio, atravs de seu
conhecimento agrcola e rduo trabalho, no caso de
Prudentpolis. Ao contrrio do indgena ou nacional que, como
se pensava, no era afeito ao progresso, a poupana ao
crescimento econmico, segundo a fala anterior de Lamenha
Lins. Por isso e por razes raciais era descartado (PETRONE,
1982).
Este iderio da valorizao do imigrante em detrimento
do nacional sempre esteve presente nos mecanismos de
governo durante a I Repblica como j pudemos observar.
Alm deste mecanismo discursivo, o discurso tambm contou
com reforo do chamado movimento Paranista, que seria:
O Paranismo foi um processo polticocultural que existiu no Paran durante a
Primeira Repblica e que procurou
construir as bases para uma identidade
paranaense e para a coeso do grupo
social que vivia no estado. Foi a partir
dele que surgiu o movimento paranista,
desenvolvido por artistas e intelectuais na
dcada de 20, e que instituram algumas
caractersticas ao imaginrio paranaense,
tais como o pinheiro e o pinho como
smbolos, o imigrante valoroso como tipo
ideal e o estado como modelo de futuro
para a nao (ROSEVICS, 2009).
119
Desta forma, alm do Estado, tambm houve a

contribuio de intelectuais e da burguesia para enxertar a
imagem paranaense. Cria-se uma imagem aos moldes da
Repblica e do Progresso suplantando os tradicionalismos
regionais. Segundo Szesz (1996), uma das principais
preocupaes dos governantes era a proteo e afirmao das
fronteiras, por isso se tem a preocupao em se criar uma
identidade regional, segundo ela:
Utilizaram-se de uma linguagem figurada, e
propuseram como representativo a noo de
unidade dando aos indivduos a falsa idia de
cidadania regional. A partir de discursos e
transfiguraes criadas pela linguagem, como
a definio de espaos geogrficos,
propuseram
vincular
a
sociedade
a
determinadas
unidades
de
referencia,
procurando dar-lhes uma solidariedade
aparente (SZESZ, 1996, p. 294).
Entre os paranistas de destaque encontram-se Ermelino

de Leo e Romrio Martins, fundadores do Instituto Histrico e
Geogrfico do Paran, do qual surgiriam pesquisas e estudos
acerca da Regio (SZESZ, 1996). Os paranistas criaram os
mitos fundadores e os heris regionais, tendo os fatos
histricos, flora e fauna regionais como base. O pinheiro, a
erva mate e o agricultor tornam se smbolos do Paran
(PEREIRA 1998).
Cientes deste fato e levando em considerao a citao
feita anteriormente sobre o servio de auxlio ao imigrante,
vlido lembrar que todo o aparato utilizado para atrao e
locao dos imigrantes nas colnias utiliza-se de um poder
tutelar. Os funcionrios da colonizao do auxlio e suporte
aos recm-chegados at seu estabelecimento nos lotes e na
ajuda que estes do nos primeiros cultivos de solo. Em outras
120
palavras, todo imigrante que chega desconhece o lugar, cabe ao

funcionrio pblico orient-lo sobre o melhor caminho a
seguir.
Ao mesmo tempo em que os orientam, eles esto
tambm orientando conforme a vontade do plano de
colonizao paranaense, segundo o projeto dos ncleos
coloniais, que tem por objetivo a disseminao em todo
territrio regional da valorizao do trabalho vinda com os
imigrantes, a forma de cultivo do solo europeu, novas culturas
como o centeio e o trigo. A disperso de ncleos coloniais
tambm ocuparia as terras pblicas, chamadas devolutas,
promover o cultivo destas terras, vender seu excedente e
movimentar a economia. Iriam ser ofertados empregos
temporrios na construo de obras pblicas, aumentando a
infra-estrutura regional (RAMOS, 2006).
Desta forma, podemos afirmar, que houve a criao da
maior parte do Paran chamado tradicional nessa poca, pois a
parte Oeste somente iria ser colonizada aps os anos 1950. No
entanto, no nosso objetivo fazer essa afirmativa, ao
contrrio, o historiador do regional seria aquele que se voltaria
contra qualquer cristalizao do regional, que fugiria do gesto
comum de alojar a regio no passado, numa origem: seria
aquele que tomaria o recorte regional como espao de
experincias aberto a horizontes de possibilidades outras.
(ALBUQUERQUE JR, 2008, p. 64)
Desta forma engajados neste objetivo, nosso dever
descosturar esta historiografia e o iderio elitista que a
financiou. Como j vimos anteriormente, a militncia a favor
da criao de uma identidade paranaense, que na poca
valorizasse a regio engrandeceu alguns aspectos de nossa
histria e varreu para baixo do tapete outros. Sobre isso,
Albuquerque JR. (2008, p. 57) afirma:
121
A palavra regio remete, pois, a comando,

a domnio, a poder. A regio um espao
sob um comando, sob um dado domnio,
um espao regido por algum, governado
por alguma fora, a demarcao de um
espao sob controle, um espao em que
exerce uma soberania, em que estabelece
uma dominao aps uma vitria sobre um
oponente: a regio espao de luta, fruto
de uma conquista, fronteiras nascidas da
implantao de um governo, de uma
dominao.
Assim explicam-se muitos aspectos do assunto que aqui

trabalhamos. A identidade regional do Paran pautada no
imigrante, branco, trabalhador e valoroso nasceu da
necessidade de afirmao identitria no comeo do sculo, essa
afirmao foi financiada pela elite local e o movimento
paranista foi seu maior expoente (PEREIRA, 1998). Muitos
ainda veem o Paran como um pedao da Europa no Brasil.
Quanto a isso, sabemos que a regio um construto social, no
pode ser delimitada, nem pr existir a uma conceitualizao
humana. Segundo Pierre Bourdieu (2007), insustentvel o
discurso de que poderiam existir critrios capazes de
fundamentar classificaes naturais em regies naturais,
separadas por fronteiras naturais, ou seja uma regio no algo
natural construda e pode ser desconstruda em uma disputa
de poderes.
As estradas de ferro davam acesso a lugares longnquos,
levando o progresso at l. Desta forma o progresso das novas
tecnologias levava o domnio do liberalismo aos sertes
paranaenses, dominando seus antigos moradores, alienando-os,
da mesma forma derrubando suas noes da regio. No entanto
o elemento nativo e caboclo no sucumbiram ao progresso
122
continuaram presentes e marginalizados. Os indgenas sofriam

cada vez mais o processo de desterritorializao, havendo
muitos conflitos entre estes e os imigrantes, principalmente
pela falha na demarcao de lotes (MOTA, 1994). Quanto aos
caboclos, posseiros ou trabalhadores nacionais, alguns fizeram
parte da constituio dos ncleos coloniais, como afirma este
trecho que fala sobre os primeiros lotes na colnia de
Prudentpolis:
As famlias de nacionaes que se achavo
estabelecidas nos territrios medidos,
mandei conceder os lotes necessrios e
consider-los a colonos nacionais; s na
colnia Prudentpolis foro conservadas,
com as benfeitorias j existentes, cerca de
duzentas dessas famlias (PARAN, 1896,
p. 8).
A regio no algo esttico, algo dado, mas construdo

e pode ser desconstrudo a qualquer momento, est em
constante mutao, pode ser presa pela identidade, ou seja, ser
reconhecida por uma dada identidade, como o foi o Paran,
como o foi a cidade de Prudentpolis que encontramos sendo
citada no livro Prudentpolis (1929, p. 3) da Empreza Editora
Olivero: Prudentpolis uma verdadeira colmeia de trabalho!
Essencialmente agrcola (...) o municpio de Prudentpolis,
dispe da energia capaz de contribuir poderosamente para o
engrandecimento do nosso Estado.
Desta forma a colnia se adequa ao perfil buscado com
a construo da identidade do Estado naquele dado perodo,
encaixa -se no discurso elitista do momento. Estamos cientes
de que a identidade igualmente mutvel.
123
Sabendo desta realidade regional e quebrando o dolo

cronolgico4, podemos observar falhas dentro do prprio
discurso elitista governamental. No que diz respeito ao perfil
do imigrante, o termo 'laborioso' generalizante e construdo,
primeiramente pelo fato de no levar em conta a subjetividade
dos indivduos, em segundo lugar um termo construdo por
haver um sistema de filtragem dos imigrantes que aqui
chegavam e da mesma forma nos pases europeus escolhidos
como alvo das propagandas de incentivo a emigrao ao Brasil,
mais especificamente ao Paran:
Art. 2. Sero acolhidos como immigrantes
os estrangeiros menores de 60 anos, que,
no soffrendo de doenas contagiosas, no
exercendo profisso illicita, nem sendo
reconhecidos
como
criminosos,
desordeiros,
mendigos,
vagabundos,
dementes, ou invlidos, chegarem aos
portos nacionaes com passagens de
terceira classe, custa da Unio, dos
Estados ou de terceiros; e os que, em
egualdade de condies, tendo pago as
suas passagens, quizerem gosar dos
favores concedidos aos recemchegados.
Termo utilizado pelo economista Franis Simiand em sua obra: ' mtodo
Histrico e Cincia Social'. Nele Simiand denuncia tres dolos da tribo dos
historiadores: O dolo poltico, dolo individual e o dolo cronolgico, sendo
que o ltimo representava o hbito de se perder em estudos de origem, em
investigaes de diversidades particulares em vez de estudar e compreender
primeiro o tipo normal, procurando-o e determinando-o na sociedade e na
poca em que ele se encontra. BURGUIRE, Andr.A antropologia
histrica. In.:LE GOFF, Jaques; CHARTIER, Roger; REVEL, Jaques. A
histria nova. 5. ed. Traduo de Eduardo Brando, So Paulo: Martins
Fontes, 2005. p, 57.
124
Os maiores de 60 annos e os inaptos para o

trabalho s sero admittidos quando
acompanhados de sua famlia, ou quando
vierem para a companhia destas, comtando
que haja, na mesma famlia, pelo menos,
um individuo vlido para outro invlido,
ou para um at dois, maiores de 60 annos
(BRASIL, 1908, p. 62).
As Bases Regulamentares para o Servio de

Povoamento do Solo Nacional demonstram a seleo feita
entre os imigrantes. Se procurou estabelecer um modelo ideal
para a colonizao destinada aos ncleos coloniais, excluindo
desta forma os indesejveis.
Quanto a isso, Jair de Souza Ramos (2006), analisa as
polticas de imigrao desenvolvidas pelo estado brasileiro, por
meio das aes e representaes de seus agentes de
povoamento. Nesta perspectiva, o autor identifica trs tipos de
imigrantes dirigidos ao Brasil: os subsidiados, os espontneos e
os indesejveis.
Os subsidiados eram aqueles convocados pelos agentes
brasileiros que faziam propaganda no exterior. Quase sempre
famlias que se dirigiam aos ncleos coloniais, estes eram
estimulados a emigrarem, com promessas de vida melhor, lotes
de terras e passagens de 3 classe por conta do governo. Os
espontneos dirigiam-se ao Brasil por conta prpria, arcando
com os custos das viagens transatlnticas.
Entre os planos do Povoamento, estava o estmulo de
novos contingentes imigratrios, atravs do sucesso de
subsidiados, que atravs da correspondncia, relatavam a vida
nas colnias. Por meio deste mecanismo o governo poupou
gastos com as passagens dos imigrantes espontneos, que
tambm eram esperados nos ncleos coloniais. Encontramos
referencia a esse tipo de Imigrao no Paran:
125
O quadro que dou em seguida mostra o

auspicioso numero de immigrantes
expontaneos, de que teve conhecimento
esta Repartio, entrados desde 1 de
setembro de 1897 at hoje, e que foram
recebidos e localizados sem despeza
alguma, nas colonias Rio Claro, Antonio
Olinto e Prudentpolis.
So todos gallicianos, e vm attrahidos
pelos meios faceis de vida, que d o nosso
Estado a quem quer trabalhar, e pela
bondade reconhecida e proclamada do
nosso clima, pela uberdade do nosso solo.
Muitos delles vieram a chamado de
parentes seus, aqui localisados e gosando
de um bem-estar que lhes era
desconhecido.
Muitos outros immigrantes de diversas
nacionalidades
deram
entrada
expontaneamente em nosso Estado
prescindindo do transporte e da collocao
nas colonias, que lhes so garantidos pelo
Governo estadual (PARAN, 1898, p. 11).
O trecho proferido pelo Secretrio de Estado de

Negcio, Obras Pblicas e de Colonizao, Candido Ferreira
de Abreu, diz respeito a forma espontnea, tambm comenta o
fato da atrao de imigrantes por meio da correspondncia. As
cartas que os colonos enviavam a seus parentes diziam respeito
a situao encontrada no Paran, que muitas vezes era
promissora, atraindo desta forma outros imigrantes, que no
viam outra sada se no migrar. Desta forma o Estado seria
visto como um lugar seguro para recomear a vida, a ponto dos
imigrantes arcarem com a despesa da viajem transatlntica.
126
Os indesejveis eram um caso a parte. Quando o Brasil

desenvolveu a poltica de imigrao e povoamento do solo, ele
tinha um objetivo traado, uma sociedade civilizada, o
imigrante laborioso, trabalhador, catlico. Alguns imigrantes
espontneos no se enquadravam nesse perfil, por isso, eram de
alguma forma rejeitados. Como por exemplo, os citados
anteriormente: os maiores de 60 anos, os que possuem doenas
contagiosas, profissionais ilcitos, criminosos ou dementes,
desordeiros, mendigos, vagabundos, invlidos.
Vemos que os excludos dos planos de colonizao
possuam perfil negativo, no poderiam trabalhar honestamente
e nem trazer o progresso para a regio. Os nacionalismos
exacerbados tambm eram rejeitados, pois a finalidade era criar
um sentimento de patriotismo e paranismo. Aps a Primeira
Guerra Mundial, questes relativas ao nacionalismo tornaramse fundamentais para a imigrao. Imigrantes alemes foram
rejeitados, assim como os japoneses, a guerra avivou os
nacionalismos, em todo o mundo praticamente, os pases de
nacionalismo mais inflamado, foram considerados nocivos ao
povoamento (RAMOS, 2006).
O trabalhador nacional, muitas vezes encaixa-se no
plano das colnias como indesejvel, tendo parte das terras
destinadas a ele nos ncleos coloniais, muito abaixo ao
percentual de imigrantes. Isto fica bastante claro nas Bases
Regulamentares para o servio de Imigrao do Solo Nacional
:
Art. 53. Em ncleos auxiliados pala
Unio, a percentagem de lotes destinada a
nacionaes no dever exceder de 10% dos
reservados a agricultores estrangeiros.
(...)
Sem o auxlio da Unio, poder o Estado
formar com o nmero de lotes que
127
entender, seces contguas reservadas a

nacionais (BRASIL, 1908, p. 69).
A necessidade de branqueamento da populao

expressa pelo seguinte artigo:
Art. 29. Ao immigrante estrangeiro, que,
sendo agricultor e contando menos de dois
annos de entrada no paiz, contrahir
casamento com brasileira ou filha de
barasileiro nato, ou ao agricultor nacional
que casar com estrangeira aportada a
menos de dois annos como immigrante,
ser concedido um lote de terra com ttulo
provisrio, que se substituir por outro
definitivo de propriedade, sem nus algum
para o casal, se este tiver, durante o
primeiro anno, a contar da data do
primeiro ttulo provisrio, convivido em
boa harmonia e desenvolvido a cultura e o
aproveitamento regular do lote, com animo
de continuar (BRASIL, 1908, p 69).
Desta forma se pretendia ao branqueamento da

populao. O governo Federal e Estadual ofereciam alguns
incentivos para chegarem aos objetivos antes explicitados.
Podemos perceber que no foi por mera coincidncia a chegada
de imigrantes no Estado do Paran e que possuam as
caractersticas desejadas.
Alguns autores paranistas como Romrio Martins
(1995), deixam claro a inexistncia da escravido no Paran,
por isso a suposta baixa densidade da populao negra. Os
indgenas, como afirma Lcio Tadeu Mota (1994), foram
aprisionados ao passado selvagem pela historiografia
128
tradicional. Sendo desconhecida na maioria das vezes o

processo de resistncia destes povos.
Concluso:
Podemos concluir desta forma que houve a criao de
uma pretensa identidade Paranaense durante o perodo
conhecido como I Repblica. Da forma como foi argumentada
ao longo do texto, o uso de tal discurso identitrio paranaense
foi algo necessrio para o governo e as elites locais.
A assegurao das fronteiras do Paran por meio desta
referida identidade e da construo de ncleos coloniais ao
longo do corpo territorial do Estado foi um processo
estrategicamente formulado e levado a cabo pelos funcionrios
da Colonizao e Obras Pblicas no Paran.
A literatura em vrias vertentes tambm propiciou este
fenmeno, sempre pautada no ufanismo regional. Este conceito
de regio que foi construdo ao longo da dcada de 1920, hoje
no mais o mesmo, apesar de algumas continuidades. Nos
anos de 1950 se tem incio ao povoamento do norte e oeste do
Paran. A partir da cria-se outro discurso para justificar a
colonizao, novas fronteiras so afirmadas, novas identidades
aparecem.
O conceito de regio mutvel, regio um territrio
conquistado pelo homem, no algo dado pela natureza,
mesmo se fosse, seria o homem quem o designaria. No
podemos nos prender somente a ideia de Paran que temos hoje
em dia, temos de estar cientes de que existem outras formas
que j existiram ao longo do tempo. E o que uma fronteira?
existem fronteiras dentro de fronteiras, identidades dentro de
identidades. O mnimo que se pretende o conhecimento a
cerca do local, da sua histria, no buscando uma origem, pois
antes desta existia outra e outras anteriores.
Enfim, o que se tenta mostrar com este trabalho, como
o governo articulou a imigrao e os mecanismos de auxlio
129
oferecidos pelo Estado aos imigrantes, como a doao das

sementes para os primeiros plantios, funcionando como um
poder tutelar. O imigrante passa a ser alvo de interesse de um
poder maior que de uma forma ou de outra acaba manipulandoo a seu favor. E o imigrante que se rebelasse era tido como
arruaceiro e inconveniente para a colonizao.
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132
AS TERRAS DO NORDESTE DO PARAN SEGUNDO

ROMRIO MARTINS
Dr. Antonio Paulo Benatte

Dr. Nelson Dacio Tomazi
Universidade Estadual de Londrina
Resumo
Do ponto de vista da histria da historiografia, o estudo analisa uma
obra pouco conhecida do historiador paranista Romrio Martins
sobre a regio cafeeira situada ao nordeste do estado do Paran na
segunda dcada do sculo XX.
Palavras-chave: Romrio Martins; Nordeste do Paran; histria;
paranismo, regio.
Introduo: o paranismo
As geraes anteriores de historiadores foram em geral
mais simpticas quanto avaliao dos trabalhos dedicados
histria regional, reconhecendo-lhes valor para alm de
diferenas ideolgicas e filosficas de fundo. Em 1951, Srgio
Buarque de Holanda considerou a obra de Romrio Martins
como de qualidade superior entre vrios outros pesquisadores
da histria de seus respectivos rinces. Observou o autor de
Razes do Brasil que, em muitos estudos de paisagens
regionais, um critrio por vezes apologtico no impede a
iluminao de alguns problemas histricos muitas vezes
descurados. (HOLANDA, 2010: 75) tambm a opinio de
133
Lus Roberto Soares, para quem a obra mxima de Romrio

Martins, Histria do Paran, transcenderia os limites
historiogrficos do final do sculo XIX e comeos do XX: A
sua Histria do Paran nuclearmente uma histria poltica,
mas traz elementos fundamentais para os estudos que se
seguiram em nossa historiografia. (SOARES, 1995: X). No
essa, diga-se de passagem, a sentena de Jos Honrio
Rodrigues, um dos principais historiadores da historiografia
brasileira, para quem a obra romariana representaria to
somente um esforo de compilao e um valioso conjunto de
informaes; significativamente, Rodrigues contrape-lhe o
polmico estudo, mais sociolgico e antropolgico, de Wilson
Martins, escrito nos anos 1950: A obra mais sria e mais
valiosa pelo mtodo antropolgico que segue, pela riqueza da
interpretao e pelo carter social a de Wilson Martins, Um
Brasil diferente. Ensaio sobre os fenmenos de aculturao no
Paran, So Paulo, 1955. (RODRIGUES, 1978: 152).
Como demonstrado por vrios estudos de histria da
historiografia e de sociologia histrica dos intelectuais, o
paranismo expressou claramente a conscincia regional de
grupos sociais que nutriam um sentimento de inferioridade de
uma populao que recentemente (1853) obtivera sua
autonomia poltico-administrativa, mas que no contava ainda
com uma base demogrfica, econmica, social e cultural
consolidada. O discurso histrico participava assim ativamente
da inveno do Paran e dos paranaenses. Nesse sentido,
compreende-se a afirmao de Brasil Pinheiro Machado a
propsito de Romrio Martins, de que este desempenhara
regionalmente o mesmo papel que Varnhagen no mbito
nacional. Apesar de apontar as limitaes, lacunas e
obsolescncias romarianas, Pinheiro Machado reconhece que
sua obra fundamental para o historiador do Paran, uma vez
que ele abriu caminhos e apontou os rumos, tal como
134
Varnhagen para a Histria do Brasil. (ATA, [1959]: 292)

Tambm Ceclia Westphalen entende que foram os paranistas,
cuja copiosa produo dominou a primeira metade do sculo
XX, que deram configurao histria do Paran.
(WESTPHALEN, 1984: 117)
No h consenso, portanto, em torno do homem e da
obra, o que indicia a riqueza de seu pensamento. Seja como for,
o gosto romariano pelos arquivos e a nfase nas
particularidades regionais permitem, por um lado, classific-lo
entre os historicistas autodidatas (no pde cursar estudos
superiores) movidos pelo pensamento/sentimento nativista; a
crena liberal no progresso e na civilizao possibilita, por
outro lado, situ-lo entre a gerao ilustrada e republicana de
1870, a que absorveu aquele bando de idias novas
(cientficas) vindas de alm-mar. Fica claro que se trata de uma
dessas obras proteiformes que permitem ser avaliadas tanto em
si mesmas quanto, ou principalmente, em sua fecunda
posterioridade. A recente distenso do campo ideolgico,
associada falncia dos grandes modelos explicativos, levanos a (re)valorizar estudos amplamente criticados pela
historiografia contempornea que no segue a mesma agenda
nem deita sobre o passado o mesmo olhar , como tambm a
(re) considerar os eruditos da terra e os cronistas e
memorialistas locais, folcloristas, literatos, jornalistas e
historiadores que, alimentados pelo amor s razes de suas
respectivas comunidades, buscaram organizar informaes e
elaborar pontos de vistas diversos sobre a sociedade em escala
local e regional. justamente o caso de Romrio Martins, o
idelogo maior do paranismo.
At a dcada de 1920, havia o sentimento, aguado
entre os intelectuais locais, de que o Paran no tinha histria
nem, consequentemente, identidade histrica. Por esse tempo,
135
o engenheiro Manoel F. Ferreira Correia, entre tantos outros,

escrevia:
Toda a histria do Paran resume-se ao
perodo que decorre de 1853 para c. At
ento, parte integrante da Capitania,
depois provncia de So Paulo, a sua vida
histrica no lhe pertence e nem deu-se
feito algum peculiar seu. (CORREIA,
1920: 5)
Urgia, pois, criar uma identidade histrica para os

paranaenses, isto , inventar o Paran. De fato, assim como o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro buscou engendrar a
identidade nacional no contexto ps-Independncia, o Instituto
Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Paran do qual o
prprio Romrio Martins foi um dos principais fundadores, em
1900 buscou forjar (e forjou) a identidade regional no
contexto do emergente regime republicano. O IHGEP foi
criado porque, segundo as palavras de Romrio Martins, havia
grandes problemas a resolver sobre a sua
[do estado] histria e geografia,
problemas que, com a criao do Instituto,
ho de necessariamente vir discusso e
ao exame, e donde lhes advir, estamos
crentes, a luz de que hoje carecem.
(MARTINS, apud WESTPHALEN, 1984:
110)
Os estudos sobre a retrica e a potica do paranismo

prtica discursiva e produo simblica que se estende para
muito alm da historiografia, abrangendo a literatura e as artes
em geral tm se intensificado desde o trabalho pioneiro de
136
Luis Fernando Lopes Pereira (PEREIRA, 1996 e 1997)

Segundo este historiador, o paranismo, enquanto movimento
regional identitrio, um projeto ligado a processos polticos,
econmicos e culturais bastante complexos:
A experincia de construo de uma
identidade cultural para o estado do
Paran est ligada, de um lado ascenso
do regime republicano que permite a
descentralizao administrativa e a
conseqente construo dos regionalismos
e, de outro, efervescncia cultural pela
qual passava a cidade de Curitiba no
incio do sculo, fruto do surto econmico
da erva-mate. (PEREIRA, 1996: 273)
O paranismo, como observou Ruy Wachowicz, no

deixava de comportar tambm caractersticas algo xenfobas:
Paranistas eram os intelectuais nativos que cultuavam e
divulgavam a histria e as tradies da terra, precavendo-se
com relao aos perigos culturais representados pelos
dvenas, ou seja, os imigrantes europeus de diversas etnias e
nacionalidades que, desde os meados do sculo XIX, afluam
em massa para as regies do Paran velho. (WACHOWICZ,
1974: 121) Nesse contexto, o objetivo primordial dos
paranistas era criar e consolidar uma identidade regional com
claras implicaes polticas, econmicas e culturais. Como
explica Lopes Pereira,
Era preciso criar a identidade de um
estado que at ento no tinha a garantia
sequer de suas fronteiras territoriais.
Influenciados pelos ideais positivistas de
progresso que marcaram a Primeira
137
Repblica, o Paran pretendia tambm

entrar na modernidade com a urbanizao
e a proliferao das produes culturais
em sua capital. Longe da dependncia
simblica em relao ao governo central,
os paranaenses se dedicam construo
de uma identidade regional, no para
entrar em choque com o governo central,
mas para contribuir na construo da
Nao que, em suas idias federativas
seria a soma de suas partes, no caso, de
seus estados federados. Construir a
imagem do Paran progressista seria,
portanto, contribuir para a construo da
idia positivista de Nao. (PEREIRA,
1996: 278-279)
O paranismo passou por definir o especificamente

regional no conjunto mais vasto da cultura e da sociedade
brasileiras. De modo geral, o discurso paranista esteve
associado a todo um iderio e um imaginrio expressos em
variados dispositivos simblico-ideolgicos: as artes plsticas,
os smbolos cvicos, os monumentos, as recolhas folclricas, os
livros didticos, as festas e efemrides etc. Concebendo a
regio a partir dos estudos de fronteiras, os paranistas buscaram
forjar uma paranidade criando signos e smbolos (o pinheiro,
a gralha azul etc.), fatos e lendas, personagens hericos, mitos
e acontecimentos fundadores (a fundao de Curitiba, o Cerco
da Lapa etc.) Esses discursos, narrativas, imagens e
representaes construram simbolicamente o regional,
inventando suas tradies e conferindo-lhe uma histria mtica.
O objetivo de toda essa profusa produo era inculcar na
populao um sentimento de pertena ao Paran, seu territrio,
sua histria, sua gente; em outras palavras, promover de
mltiplas formas relaes afetivas, identitrias, de
138
pertencimento a um destino comum, apesar das diferenas de

origem da populao e das lutas, conflitos, disputas por
hegemonia poltica, de famlias, grupos e classes sociais. Em
suma, o paranismo, articulado a uma histria-memria
legitimadora da nao, engendrou toda uma cultura, uma
tradio escrita e iconogrfica que visava produzir (e produziu)
um sentimento de pertena, uma identidade abstrata e
intelectualmente construda, mas que se materializou em
objetos e semiforos concretos, dotados de elementos
materiais, simblicos e funcionais; ou seja, inventou-se o
Paran.
Os estudos crticos tm enfatizado a simblica e a
ideologia do fenmeno, mas pouca ateno foi dada sua rea
de abrangncia no interior do prprio estado. A grande poca
do paranismo correspondeu primeira metade do sculo XX, e
especialmente a Primeira Repblica, mas no abrangeu o
Paran inteiro nem pode ser avaliado em bloco como um
continuum: enquanto expresso regionalista emergente da elite
intelectual curitibana, em verdade ficou bastante restrito ao
chamado Paran tradicional (Curitiba e regies prximas),
inclusive sendo confrontado por regionalismos do chamado
Paran moderno ou seja, as regies novas nascidas dos
projetos tcnicos de colonizao capitalista no norte, oeste e
sudoeste do estado , em especial a regio situada ao norte, a
qual se afirmaria durante o auge da cafeicultura no Paran, no
final da dcada de 1940 e na dcada seguinte.
O homem, o texto, a terra
Alfredo Romrio Martins nasceu em Curitiba, em 1874,
e morreu na mesma cidade em 1948. Tipgrafo, jornalista,
poeta, poltico, muselogo, folclorista, historiador, foi escritor
prolfico e engajado nas coisas do seu torro natal. O
139
Dicionrio Bibliogrfico do Paran, de Julio Moreira, registra

77 trabalhos publicados em volume, a maioria deles no campo
da histria estadual/regional (MOREIRA, 1953: 522-23). Com
sua Histria do Paran, publicada pela primeira vez em 1899,
reescrita em 1937 e reeditada at os dias de hoje, lanou as
bases de uma histria regional. Conforme Brasil Pinheiro
Machado, Romrio fundou a histria regional, como estudo de
uma comunidade orgnica que se desenvolve atravs do tempo
em organizaes sociais que integram com as conjunturas da
histria nacional global. (MACHADO, 1974: 43) Assim
que, algo distante de uma histria acontecimental positivista,
Romrio incorporou os aportes da geografia, da demografia, da
economia, da antropologia e da sociologia de seu tempo, tal
como essas cincias sociais foram apropriadas, s vezes de
forma bastante incipiente, pela intelectualidade sua
contempornea.
De fato, o chamado Paran velho foi a menina dos
olhos do historiador. Como observou Odilon Nogueira de
Matos, a regio setentrional do estado aparece como uma das
ausncias em sua Histria do Paran:
[...] um fato da histria recente do Paran
recente, mas que na poca em que
Romrio Martins reescreveu seu livro para
a segunda edio j estava em pleno
processo de realizao: o pioneirismo que
determinou a ocupao e povoamento do
Norte do Estado. No captulo sobre a
colonizao, especificando a localizao
das colnias pelos diversos municpios, na
pgina destinada a Jata, refere-se
elevao do distrito de So Jernimo
categoria de cidade, vista do incremento
largamente ali iniciado com a colonizao
140
das terras pela Companhia de Terras

Norte do Paran e a chegada a essa
localidade da estrada de ferro que de
Ourinhos se destina ao rio Paran (pg.
411) e enumera algumas colnias fundadas
por alemes, russos, japoneses e tambm
nacionais. Ora, pouco, muito pouco, para
o captulo talvez o mais importante, da
histria do Paran neste sculo. (MATOS,
1974: 29)
De certa forma, o texto que aqui apresentamos buscava,

j em 1923, cobrir parte dessa lacuna de seu projeto
historiogrfico. Ao mesmo tempo em que (re)escrevia a
histria tradicional do Paran tradicional (WESTPHALEN,
1974: 16), Romrio voltava sua ateno para o norte do Estado,
onde, havia quatro dcadas, iniciara-se um processo de intensa
(re)ocupao capitalista do territrio, com moldes na grande
lavoura cafeeira. Em 1924, publicou uma srie de artigos, em
jornal de Curitiba, sob o ttulo Cafelndia Terra das glebas
de ouro (impresses de viagem). O documentrio constitudo
por uma srie de nove artigos com os seguintes subttulos: 1.
Os pioneiros; 2. A floresta; 3. Depois dos combates; 4.
Jacarezinho; 5. Os cafezais; 6. Como se forma um cafezal; 7.
Estradas para o norte; 8. Algodoeiros e algodoais; 9. O futuro
do Paran.1
Trata-se da descrio mais minuciosa feita at ento
sobre a regio cafeeira paranaense que vinha se formando no
1
Estes artigos reunidos foram encontrados no acervo do Museu Paranaense,

sob a forma de recortes de jornais colados em um caderno escolar da poca,
de capa dura. No h referncia de onde foram originalmente publicados.
Neles se encontram algumas anotaes e correes feitas, imagina-se, pelo
prprio autor. Este achado ocorreu em 1995, quando o prof. Nelson D.
Tomazi pesquisava documentao para sua tese de doutorado.
141
territrio que hoje chamamos norte pioneiro ou norte

velho. Cafelndia um desses intentos j no comeo dos anos
1920 de pensar o Paran como uma totalidade marcada por
especificidades histricas regionais. Trata-se de um texto
pouco conhecido, mas importante para a definio de uma
conscincia paranista e para a prpria definio dos dois
Parans o tradicional e o moderno. Pelo menos desde
1900 (ou seja, um ano depois da publicao da primeira edio
de Histria do Paran), o historiador vinha pensando a
distino entre os dois Parans; nesse mesmo ano publicaria
um livreto intitulado O Paran antigo e moderno: esboo de
um livro.2 A viagem de observao ao Norte reforou, por
contraste, essa dualidade.
Mas o que o Paran no incio dos anos 20? No final
do sculo XIX, uma fase de declnio agrcola prejudicara as
receitas do Estado e mesmo o abastecimento da populao,
sobretudos nas cidades em processo de modernizao, como
Curitiba. No que tange ao territrio, o mapa atual do Paran s
se definiu depois de 1916, quando se resolveu o conflito do
Contestado entre Paran e Santa Catarina; quanto populao,
a densidade demogrfica era de trs habitantes por quilmetro
quadrado. As finanas do Estado eram parcas, como reclamam
os governos do perodo. Quanto a terra, 5 milhes de hectares
eram de proprietrios particulares, os outros 15 milhes eram
do Estado. As terras eram basicamente cobertas de matas e
pastagens: apenas 256.071 hectares (em torno de 1% do
territrio) eram cultivados. Fora o mate, a lavoura que ocupava
a maior rea era a de milho, associada criao de sunos; este
consumia quase todo o milho plantado. Conforme Arthur
Barthelmess,
2
MARTINS, Romrio. O Paran antigo e moderno: esboo de um livro.

Coritiba: Liv. Econmica, 1900, 67 p.
142
Como o milho, cultivado em lugares de

difcil acesso, desservido de estradas, no
se justificava ser transportado (mesmo
porque, na poca, nem havia mercado para
tanto) era mister transform-lo em produto
mais valorizado e dieteticamente mais
nobre quais sejam, a gordura e,
secundariamente, a carne. O porco
constitui-se assim em verdadeira usina de
transformao de milho com a vantagem
de dispensar frete e mo de obra.
(BARTHELMESS, 1968: 51)
O mate era dominante. A sua extrao, beneficiamento

e exportao constituam a maior fonte de renda do Paran. Na
dcada de 1920, tem-se o maior crescimento das exportaes.
Somente com a crise de 1929 que a produo cair
verticalmente. O gado bovino somava aproximadamente
500.000 cabeas em todo o Estado. Foi somente ao longo do
sculo XX, com a imigrao em larga escala, por um lado, e
com a reocupao capitalista do norte e sudoeste, por outro,
que o Paran seria dominado pela economia agrcola, tornandose, nos anos 1950, o celeiro do Brasil. Antes disso, os
balanos da produo revelam toda a incipincia da agricultura,
mesmo no que tange s culturas de subsistncia. Mesmo a
economia ervateira paranaense era extremamente dependente
dos mercados externos. Os principais importadores eram os
pases platinos, tambm eles produtores. Vivia-se um intenso
caldeamento de etnias e culturas, especialmente nos centros
urbanos como Curitiba. Uma maior urbanizao ocorreu
apenas a partir dos anos 1920. Os habitantes de cidades como
Curitiba e Ponta Grossa experimentariam ento o frenesi
caracterstico das cidades modernas, a acelerao dos tempos e
143
movimentos da vida social, os sentimentos ambguos diante

dos efeitos desenraizadores do progresso.
Alguns temas romarianos
Os grandes personagens de Cafelndia so os
fazendeiros considerados pioneiros e os cafezais. Por
pioneiros designa Romrio especialmente os primeiros
grandes proprietrios que se estabeleceram, a partir de 1888, na
regio de Jacarezinho. Para o historiador, o ethos do pioneiro
misturaria o mpeto do pionner norte-americano com o dos
paulistas em sua conquista do serto civilizao. Faz a
apologia dos yankees brasileiros, netos de bandeirantes, raa
de gigantes que dominaram e conquistaram o serto agressivo
e maravilhoso para o progresso e a civilizao. (MARTINS,
1924: s/p.) Significativamente, essa heroicidade atribuda aos
pioneiros do capital, os grandes e mdios proprietrios,
fazendeiros e sitiantes. No custa lembrar que, nas dcadas
seguintes, com a colonizao da regio situada ao norte e
noroeste do Paran, polarizadas respectivamente por Londrina
e Maring, esse mesmo pioneirismo seria cantado ad nausean
em prosa e verso.
Os artigos de Romrio Martins encenam a clssica
representao da natureza como um inimigo a vencer, dominar
e explorar: Escreve: Ainda hoje se pode ver, s margens da
estrada de rodagem [...] com que gigantes [as rvores] teve de
lutar o homem que transformou em lavouras vitoriosas a selva
bruta de toda a regio do Norte do Paran. Mas essa
representao de uma luta titnica, esse elogio da vitria do
progresso e da civilizao, da substituio da floresta pelo
cafezal, no impedem o aflorar de um sentimento de
melancolia ante a devastao da paisagem natural. Isso
transparece mesmo quando elenca as madeiras de lei usadas na
144
construo civil e na marcenaria de luxo, no pas e no exterior:

a peroba, o timburi, a cabriva ou leo-pardo, o pau-dalho, o
guarait, a cabina, o louro-amarelo, o alecrim, o cebolo e o
ceboleiro, o cambar-de-meia-lgua ou de lgua-e-meia, o
vassouro, a figueira-brava, etc. E com mais clareza ainda
quando descreve o impacto sobre a fauna:
notvel o desaparecimento de grande
nmero das espcies faunsticas da regio,
devido ao rpido desflorestamento. Meio
antes propcio vida de aves e mamferos
devido sua majestosa vegetao arbrea,
profuso das aguadas e ao clima, est
hoje quase inteiramente transformado,
como natural, com a substituio, quase
integral, da mata virgem pelas lavouras.
Assim que ao viajor daquelas paragens
no se deparam seno escassos
representantes de uma fauna que, por
fora das condies naturais da regio
toda, foi sem dvida muito abundante e
variada. (MARTINS, 1924: s/p.)
Segundo Westphalen, assim como outros bigrafos e

comentadores, Romrio foi o primeiro grande ecologista do
Paran; lembra a historiadora que, Como deputado estadual,
foi o autor dos projetos dos cdigos de caa e pesca, florestal, e
da erva-mate. (WESTPHALEN, 1984: 118) perceptvel, em
Cafelndia, apesar do elogio do progresso, da civilizao e da
modernidade da nova regio cafeeira, o Romrio Martins
ecologista, preocupado que era, desde o comeo do sculo
XX, com a proteo da flora e da fauna paranaenses. Assim
demora-se a citar os nomes, nativos e cientficos, dos pssaros
que revoavam no norte do estado. Mas, novamente, essa
145
conscincia ecolgica avant la lettre no o impede de valorizar

a agricultura moderna, planejada, cientfica, contra as roas
improvisadas dos sertanejos:
O machado, o fogo e o tempo que a
destruram [ floresta], foram o ferro e o
fogo que fazem o progresso e que levantam
civilizaes e no as armas fceis quase
inteis com as quais o sertanejo
imprecavido derriba-a e incendeia para
sobre suas cinzas plantar a gramnea das
suas roas precrias e cada vez mais
exigentes de novos sacrifcios, de novas
destruies de vidas florestais. (MARTINS,
1924, s.p.)
Sem dvida, o olhar progressista para o futuro do

Paran vencia o soslaio melanclico sobre a destruio da
paisagem natural.3 Romrio valoriza a tcnica empregada nas
maiores fazendas, elogiando o sistema de produo racional do
caf. Os nmeros da crescente produo cafeeira, citados em
profuso, atestam a superioridade da grande lavoura. E assim
tambm quanto vida urbana. Em Jacarezinho, descrita como
a metrpole do caf no Paran, Romrio demora-se a
descrever os signos do progresso e da modernidade no serto: a
luz eltrica, os prdios pblicos e particulares, a escola, a
cmara, a cadeia, as casas comerciais, as estradas municipais. E
no deixa de fazer o elogio da emergente elite local, e dos
refinos da sociabilidade privada:
3
Para um estudo aprofundado sobre as imagens do progresso e da

melancolia no processo de ocupao do norte, ver IVANO, Rogrio.
Crnicas de fronteira: Imagem e imaginrio de uma terra conquistada.
Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2002; e TOMAZI, Nelson. Norte do
Paran: histria e fantasmagorias. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2000.
146
Os meios sociais de todo Norte e Nordeste

do Estado so presididos por uma elite de
agricultores que plasma o ambiente moral
e material dentro de moldes condizentes
com a sua elevada cultura. [...] nas
grandes propriedades agrcolas se priva
com elementos sociais de valor,
representativos de boa cultura intelectual e
da mais fina educao.
No so raros mdicos, engenheiros,
bacharis em direito, individualidades de
bem formada e orientada inteligncia,
frente da direo das suas fazendas.
(MARTINS, 1924, s./p.)
claro que a representao da natureza como um

inimigo poderoso valoriza ainda mais a ao e a tmpera dos
pioneiros: Escreve: [...] para que tudo isso se realizasse,
prtica e eficazmente, houve uma luta de tits: a portentosa
selva dantesca de um lado, afirmando a sua fora, e do outro
lado o pioneiro afirmando a sua energia e persistncia, a
possana do seu brao e o descortino da sua viso. No se
deve esquecer que a representao desse conflito impregnaria a
memria e a histria regionais at os dias de hoje. Encontramos
em Romrio Martins os principais elementos que, a partir dos
anos 1930, a Companhia de Terras Norte do Paran e outras
companhias menores, de iniciativa privada ou estatal,
instrumentalizariam em seu discurso colonizador: a mitologia
bandeirante; a imagem da agressividade titnica da floresta
imensa; o discurso da felicidade e a religio do progresso, o
ethos do pioneiro como uma espcie de self made man que
veio, viu e venceu.
147
Os artigos de Cafelndia constituem impresses de

viagem; articulam um olhar de viajante que oscila entre o
reconhecimento e o estranhamento, na tentativa de desvendar e
traduzir para os paranaenses tradicionais esse outro Paran,
um Paran que emergia regionalmente diferente. Em poca em
que a regio no era conhecida ainda como o novo Eldorado
cafeeiro (o Paran ocupava ento o stimo lugar dentre os
estados produtores), chama a ateno o fato de que, como
observa a historiadora Odah Regina Guimares da Costa, o
termo Cafelndia designativo de toda a regio Norte, cujas
terras eram constitudas, no dizer do autor, por glebas de
ouro, designativas da exuberncia e da produtividade da terra
roxa paranaense. (COSTA, 1974: 153)
Observa Romrio Martins que o norte, ligado a So
Paulo por interesses industriais e mercantis e por vias de
transporte e comunicao, era mais paulista que paranaense
uma regio nova, colonizada recentemente, e que j se
distanciava historicamente do restante do Paran. Aponta a
falta de um sistema de estradas e de uma poltica de incentivo
comercial que articulasse entre si os centros econmicos da
regio, ao mesmo tempo ligando-os ao restante do territrio
estadual. O objetivo era claro: a integrao da nova regio
cafeeira economia paranaense. Como sintetiza Odah Regina
da Costa, o autor salienta a quase total dependncia da
produo cafeeira paranaense no que se refere exportao
pelo porto de Santos e uma espcie de segregao em que fora
mantido o Norte do Paran pelos prprios paranaenses....
(COSTA, 1974: 159)
Os estudos histricos sobre o Paran constituem hoje
um amplo e slido conjunto. A operao historiogrfica,
trabalho intelectual, uma representao do passado coletivo.
(NORA, 1993: 7-28) imprescindvel que, num movimento de
reflexo, essa representao tome conscincia de si prpria. E,
148
no caso em tela, seja qual for o resultado dessa crtica, ela

passar necessariamente pela obra fundamental de Romrio
Martins.
Referncias
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Filosofia da Universidade do Paran, realizada em 2 de
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150
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Janeiro, n. 343, abr./jun. 1984.
______. Discurso de abertura. In: Anais do Colquio de
151
RUM, RUMPI E L CHEGAM NA MANCHESTER

CATARINENSE
PhD. Artur Cesar Isaia

Universidade Federal de Santa Catarina
Ms. Gerson Machado
Universidade Federal de Santa Catarina;
Fundao Cultural de Joinville
Orientador(es)
PhD. Artur Cesar Isaia
Dr. Marcos Montysuma
Resumo
Este trabalho apresenta reflexes referentes problemtica da
implantao do primeiro il ax na Manchester Catarinense, uma das
alcunhas da cidade de Joinville, no estado de Santa Catarina. Rum,
Rumpi e L so os trs atabaques que compe a orquestra percussiva
que marca o ritmo das Nkorins (cantigas) que exaltam as qualidades
dos orixs. Eles a um s tempo so instrumento e divindades e foi ao
imprescindvel som desses primeiros atabaques que esse il ax
possibilitou a manifestao de diversas divindades nos corpos de
centenas de iniciados. O primeiro espao religioso destinado ao
Candombl na cidade vinculava-se ao modelo afro-baiano
sincretizado, em sua dimenso de expanso com os filtros e
adaptaes decorrentes do estabelecimento na regio Sudeste do
Brasil, especialmente em So Paulo. Neste espao orbitavam
diversos filhos-de-santo, clientes e pessoas em geral, participando de
alguma forma da estruturao dessa religio no Nordeste
152
Catarinense, a partir da dcada de 1980. Partindo principalmente de

fontes orais cotejamos diversos narradores e depoimentos colhidos
entre 2005 e 2010. Os depoentes foram provocados a organizarem
suas lembranas em torno dessa experincia. Infelizmente o il ax
no mais atuante em funo de diversos fatores que impediram sua
continuidade. Todavia, as lembranas coletadas foram analisadas e
procuramos entender como o esplio dessa memria vem sendo
administrado e, especialmente, como so reconstrudos aspectos
como a linhagem familiar, os fundamentos dos axs, da senioridade,
da tradio e da ancestralidade, vetores que fundamentam a
autoridade e a eficcia performtica dos sacerdotes e das
comunidades religiosas. Percebemos, sobretudo, que a organizao
do campo religioso afro-brasileiro em Joinville, no tocante sua
gnese, no encontra consonncia entre os seus narradores. Disso,
detectamos que houve continuidades e rupturas em diversos aspectos
dessa experincia. A continuidade se acena, inclusive pela
possibilidade de retomada do il ax. De outra forma, boa parte dos
filhos-de-santo procuraram se manter dentro da famlia espiritual,
procurando auxlio junto av-de-santo, ou com os Egbomis (irmos
mais velhos). H, tambm, os que apostam na extino definitiva
dessa experincia. Enfim, discordncias que, acima de tudo,
demonstram que o fato no est consumado e que ele se atualiza e
busca acomodaes nos processos memorialsticos das lembranas e
dos esquecimentos. Sobretudo, este exerccio interpretativo aposta
que para um amplo entendimento do campo religioso brasileiro, no
tocante s religies e religiosidades afro-brasileiras preciso ampliar
o uso das fontes orais, cuidando para calibr-las, j que se trata de
narradores cujo papel e autoridade so muito volteis, podendo ser
questionado pelos seus pares, medida que acessamos experincias
grupais, cujas identidades so instveis e enredadas em processos
extremamente criativos e criadores de novas possibilidades de
enunciaes.
Palavras-chave: Campo religioso brasileiro, Religies afrobrasileiras, Memria, Histria oral, Identidade
153
Sob o toque da Avamunha

A Avamunha um ritmo sagrado originariamente
tocado nos terreiros de Candombl de nao Jej, mas que foi
incorporado s demais naes num claro processo de
circularidade cultural. Este toque anuncia momentos solenes
dos rituais pblicos (xirs), como o incio e o fim do ritual, mas
pode ser tocado no meio da cerimnia anunciando algum outro
momento especial, como a consagrao de um novo sacerdote
ou a tomada de um cargo por um determinado membro da
comunidade (egb), entre outros. Todavia, analogamente ao
anuncio ou a chamada para a reunio de pessoas que tal ritmo
prope, aqui ele quer convidar os leitores a refletir sobre uma
egb que originalmente marcou o incio do Candombl na
cidade de Joinville/SC.
Portanto, neste trabalho apresentamos reflexes sobre
as estratgias, as tticas, os espaos e as formas pelas quais as
religies de matriz afro-brasileiras, especialmente os
candombls se estabelecem numa cidade catarinense muito
marcada pela industrializao e pelo mito fundador europeu
vinculado aos alemes. Sendo Joinville o cenrio da pesquisa,
procuramos entender como a cidade acolhe essas
manifestaes religiosas e como estas sacralizam a cidade.
Diante disso, foi importante calibrarmos os olhares procurando
os indcios que marcaram o desenvolvimento dessa prtica
religiosa no tempo; e como os elementos constituintes do
Candombl (senioridade, hierarquia e tradio) chegam aos ils
axs da cidade? Com isso pretendemos, tambm, entender de
que forma Joinville se insere na logstica de expanso dessas
religies no Brasil? Portanto, nossa preocupao principal foi
sempre perseguir as idiossincrasias do culto aos Orixs na
154
chamada Manchester Catarinense. Esta uma das alcunhas

do municpio de Joinville. Essa denominao se d pelo fato
dela apresentar o maior parque tecnolgico e industrial do
Estado de Santa Catarina, consolidado, principalmente, entre as
dcadas de 1950 e 1980. Essa alcunha relacionada ao
homnimo municpio ingls que se destacou durante a
revoluo industrial e por apresentar um importante plo
industrial nos dias atuais, inclusive.
Joinville uma cidade localizada no nordeste do estado
de Santa Catarina e conta com uma populao de,
aproximadamente, 500 mil habitantes. 1 Entretanto, foi no
decorrer das dcadas de 1960 e 1980, principalmente, que a
cidade experimentou um desenvolvimento econmico e
populacional bastante avantajado.
A cidade consolidou-se como um importante plo de
atrao de migrantes na Regio Sul do Brasil. Pessoas das mais
variadas regies do pas para ela acorreram, carregadas das
mais variadas expectativas, valores, crenas e identidades.
Portanto, esse crescimento no era somente vegetativo.
Joinville se configurou como um importante entroncamento
geo-econmico-cultural dessa regio. Tendo isso em conta
preciso considerar que as vivncias desses migrantes,
anteriores ao estabelecimento na cidade, no foram apagadas,
pelo contrrio, serviram para compor um cenrio simblico
onde os grupos passaram a negociar os seus sinais diacrticos
como forma de recomporem as suas identidades. 2
1
Conforme dados do IBGE a populao estimada para Joinville/SC, no ano

de
2010,
de
515.288
habitantes.
(Disponvel
em:
http://www.censo2010.ibge.gov.br/sinopse/index.php?uf=42&dados=1
acessado em 11.11.2011.)
2
... a tradio cultural serve, por assim dizer, de poro, de reservatrio
onde se iro buscar, medida das necessidades no novo meio, traos
culturais isolados do todo, que serviro essencialmente como sinais
diacrticos para uma identificao tnica. A tradio cultural seria, assim,
155
A identidade irrevogavelmente uma questo

histrica (HALL, 2003, p. 30). Logo, ela no algo que pode
ser recuperada, que tenha uma continuidade atravs dos
tempos, antes atravessada por rupturas, atalhos, bricolagens,
compondo e recompondo-se, atendendo s circunstncias em
que o sujeito est inserido. Diante disso, a religio e as
religiosidades so vetores constituintes dos processos de
identificao e de subjetivao. Todavia a modernidade lquida
deixa os indivduos jogados prpria sorte, deriva, num
oceano de possibilidades, com pouqussimos lugares para
ancoragens. Paradoxalmente, nesse cenrio, de certo modo
desolador, que os discursos religiosos permitem aos indivduos
experimentar formas de ancoragem, de acomodao, de
subjetivao. Na perspectiva de que o sujeito moderno possui a
tendncia a incorporar em seu repertrio de narrativas
constituidoras de sua subjetividade sempre novos e variados
elementos identitrios, as religies so parte desse manancial,
cheio de rupturas, de possibilidades que se mesclam e se
fundem de forma fractal.
preciso ressaltar que, como discurso, as religies
tambm so inundadas pelos fluidos da atual configurao da
modernidade, porm o discurso que se pretende duro e
monoltico das religies de uma maneira geral propicia aos
sujeitos, dispersos e flutuantes, lanar ncoras e se fixar
nesses blocos/lugares para compor e recompor novas e
cambiantes identidades. Isso no garante, entretanto, que a
corda da ncora se rompa deixando-os deriva,
indefinidamente, que a prpria ncora perca sua fixao e
busque novos pontos de apoio, ou ainda que elas mesmas se
dissolvam.
manipulada para novos fins, e no uma instncia determinante. (CUNHA,
1986, p. 85-96.) (Grifos no original)
156
Essa metfora talvez nos ajude a compreender a fluidez

das identidades religiosas neste nosso tempo. Portanto, quanto
mais as religies conseguirem manter uma aparncia de solidez
e perenidade, mais podero se oferecer num mercado de bens
simblicos a ser consumidos pelos indivduos. Numa poca em
que, como diz Sueli Rolnik (1997), estamos cada vez mais
viciados em consumir identidades, as religies so mais um
item das prateleiras desse tipo de mercado. (ROLNIK, 1997, p.
20)
Tal conjunto de fatores deixa evidente que no
somente por meio da forma poltica de represso-resistncia
que o grupo das religies afro-brasileiras, principalmente a do
escopo do Candombl, se fazem sentir no cotidiano da cidade
de Joinville. A polifonia, prpria de um cenrio urbano que j
nasceu moderno e experimenta cada vez mais e com maior
intensidade a modernidade, descortina-se ao percebermos
lugares outros, destoantes do establishment. Apesar das
tentativas de silenciamento, as religies afro-brasileiras de
modo paradoxal ocupam os espaos sonoros da cidade, fazendo
muito barulho. (MACHADO, 2010, p. 155) Neste sentido, o
papel dos atabaques Rum, Rumpi e L so os principais
instrumentos e seres sagrados que encantam sonoramente os
ouvidos dos fiis e dos orixs captados no transe dos corpos de
muitos nefitos.3
3
OPIPARI (2009, p.p.233-255) apresenta uma discusso que considero

fundamental para entendermos os processos de transe e dupla captura que
existe a partir dos processos de iniciao. O sentido da dupla captura
apresentado pela autora aponta para a idia de que o corpo do nefito no
um simples oco que passa a ser preenchido por uma outra existncia, no
caso, o orix, e sim um espao de negociao de subjetividades que se
evidencia, por exemplo, no tratamento cotidiano trocado entre os filhos-desanto. Assim, geralmente uma pessoa referenciada como sendo Fulano de
Ogum, por exemplo, assim como o referido orix conhecido como sendo
o Ogum de Fulano. nessa troca de propriedades e atribuies que
157
Encontro de Axs
Joinville um importante entroncamento cultural da
regio Sul do Brasil, em termos geogrficos fica, praticamente,
a meio caminho da Regio Sudeste, especialmente So Paulo e
do extremo Sul, Porto Alegre/RS. Como sabemos So Paulo
um centro convergente de vrios processos migratrios
provenientes de vrias regies do pas, com destaque para as
pessoas advindas da Regio Nordeste. Dessa forma Rio de
Janeiro e So Paulo tambm foram palco do processo de
expanso e universalizao do Candombl. Como bem aponta
Vagner Gonalves da Silva o fenmeno religioso do
Candombl em terras paulistas e em especial na capital, ganha
contornos bem marcados pelo intenso e quase exclusivo
processo de urbanizao. Se em terras baianas os Candombls,
ainda identificam-se com o espao rural na capital paulista ele
teve que se adaptar s contingncias espaciais da metrpole.
Portanto, os orixs ganham a metrpole junto com seus filhos.
(SILVA, 1995)
De outra forma no Rio Grande do Sul o
desenvolvimento da religiosidade afro-brasileira ocorre de uma
forma independente, numa configurao diversa do modelo
afro-nordestino. Ari Pedro Oro, inclusive denomina essa
religiosidade como sendo Afro-Gacho, com um panteo
composto por cerca de nove orixs pode-se mesmo falar da
existncia de religies afro-gachas at umbanda. (ORO,
2008, p14 e 15) Essa modalidade de religies que ocorre no
Rio Grande do Sul, mas se expande para outros estados e
pases, sobretudo, os fronteirios ao estado gacho, Argentina e
encontramos o espao para a manifestao do transe do sujeito em alguma
energia (orix) e reciprocamente o espao dessa energia existir no mundo,
numa performance que reelabora constantemente as subjetividades do
indivduo e a identidade social.
158
Uruguai, principalmente, podendo utilizar o termo de religies

transnacionais. (ORO, 2008, p. 13).
Essas duas matrizes de certa forma disputam espao no
incipiente mercado religioso afro-brasileiro na Joinville dos
anos 1980. Isso se evidencia a partir dos relatos dos membros
da primeira comunidade religiosa dedicada ao culto aos orixs.
A partir desses depoimentos e acompanhando o
desenvolvimento dessa e de outras comunidades constitudas
concomitantemente e posteriormente ocorre a prevalncia do
modelo afro-baiano. Em menor grau, portanto, encontramos
vestgios e ressonncias do modelo afro-gacho. Isso se
evidencia pelo fato da Sr. Marli cultuar um orix que
especfico do modelo afro-gacho, no caso, o Bar. Conforme
Sueli Slezinski:
Ela recebia o Bar, que era um Bar da
rua. Ela foi feita no Queto e ns tnhamos
esse Orix que virava nela, que ningum
sabia o que era e gente de Queto no
conhecia. Trouxeram um homem l que
cultuava essa nao, l no Rio Grande do
Sul. Ele no podia inici-la porque ela j
era iniciada na nao, ento ele deu uma
comida para esse orix na cabea dela,
mas ele disse viria outro para a casa, j
que esse era o da rua. Viria para casa o de
dentro de casa. A, quando me recolheram
fizeram eb, e as coisas todas, esse orix
virou na me-de-santo. O da me-de-santo
chamava-se Bar-bode, e disse que eu era
Bar-ayel, o dentro da casa. (SLEZINSKI,
2005)
Og Maurcio, Axogum da casa afirmou que em

parceria com outro Axogum, Sr. Ogu Jaibo, organizaram e
159
instituram o ritual de culto ao Bar, conhecido como Sinh

Agelu:
Ogu Jaibo era o Axogum de Sinh Agelu.
Sinh Agelu era a entidade que finada
Marli recebia, e tudo mais, ento este
Axogum que cortava, era o Og de Agelu
de finada Marli. E eu ensinava, no que
ensinava, eu passava os conhecimentos de
um corte, porque eu nunca tinha feito um
corte, e to interessante que eu nunca
tinha feito um corte, e passei a cortar para
todos os filhos de santo que tinham l, at
mesmo pra Iemanj Ogunt. Eu cortei sem
saber, tirava os axs4 tudinho e nunca me
ensinaram, s me falaram que era assim e
assado. (SANTOS, 2009)
Foi o prprio Ogu Jaibo que confirmou que teve que ir

a Porto Alegre para aprender a fazer os ors5, j que ele
ocupava o cargo de Axogun, responsvel pelo culto desse
orix. Vale ressaltar que Ogu Jaibo no foi iniciado por Marli e
sim pelo Sr. Manoel Rodrigues de Soares Filhos, aos nove anos
de idade na Casa Neive Branco do Cabo Verde, no Municpio
de Brotas, no Estado da Bahia, sendo neto espiritual de um
4
Tirar os axs: um procedimento ritual em que o animal sacralizado

preparado para o consumo dos humanos e dos orixs. No caso destes
ltimos, algumas partes so de sua preferncia, como o caso de algumas
vsceras, patas, cabea e asas, as quais so separadas para seu consumo.
5
Ors: um ritual pelo meio do qual se vincula o ax ao orix, objetos,
assentamentos, por meio de processos de extrao do eg (sangue)
proveniente de trs reinos da natureza: animal, vegetal e mineral. Portanto o
ato de fazer um oro consiste em saber proceder a extrao do ax desses
elementos e vincul-lo ao ser que est se cultuando. (SANTOS, 1986,
p.p.40-47)
160
africano conhecido como Z do Vapor. Ao migrar do Rio de

Janeiro para Joinville na em 1983 encontrou nessa comunidade
acolhida e um grupo com quem se identificou e passou
compartilhar a vida religiosa.
Outra narrativa importante que marca a presena afrogacha nos primrdios do Candombl joinvilense foi quando
ocorreu o falecimento de Marli. Conforme Jaibo, ele tentou
organizar o Axex, reunindo os mais velhos para ajudar a
custear o ritual que implicaria na atuao de duas naes de
culto aos orixs: o candombl Ketou/Efon e o Batuque Jej
Jex do Rio Grande do Sul. Este ltimo se devia ao fato dela
ter assentamentos de Bar, o qual foi assentado por um pai de
santo Gacho chamado Ari. Este Orix era cuidado pelo
entrevistado, sendo que este participou de vrios rituais do
Batuque para aprender o or especfico. Portanto iam trazer a
me Evelin, do Batuque, residente no municpio de Lauro
Mueller/SC, tida como uma importante casa e Iyalorix Me
Mida, de SP. Seria um cerimonial misto. Entretanto, o grupo
no teve condies de cotizar os custos envolvidos e a
cerimnia no foi realizada.
Todavia, em que pese essa evidente penetrncia o que
preponderou em solo joinvilense foi o modelo afro-baiano,
filtrado pelas experincias e transformaes ocorridas nos
estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Paran,
preponderantemente. Podemos afirmar que na terra dos
prncipes6 a religiosidade afro, tambm, ganhou novas
roupagens. Os que gestaram essa experincia religiosa
compuseram e recompuseram essas religies num evidente
processo de bricolagem, na acepo de Claude Lvi-Strauss o
6
Outro epteto de Joinville, advindo do seu processo de colonizao, j que

uma parcela significativa do atual municpio, 25 lguas quadradas, foi dada
como dote do casamento da Princesa Dona Francisca com o Prncipe de
Joinville, em maio de 1843.
161
conjunto de meios do bricoleur no , portanto, definvel por

um projeto (...) ele se define apenas por sua
instrumentalidade. (LVI-STRAUSS, 1989, p. 33).
Senioridade, tradio e ancestralidade
Senioridade, tradio e ancestralidade so princpios
fundamentais na organizao religiosa dos Candombls. Como
possvel observarmos esses fenmenos nem cenrio como
Joinville, onde essa religio tem um presena muito recente,
isso se considerarmos que o surgimento do primeiro il ax da
cidade ocorreu somente em 1982, quando um senhora de nome
Marli Vieira, conhecida posteriormente como D. Marli de
Iyemanj Ogunt, fundou o primeiro Il Ax na Manchester
Catarinense.7 Todavia a existncia dessa comunidade
estruturada (egb) transcorreu normalmente at o dia 20 de
setembro de 1993, quando ocorreu o falecimento da Iyalorix,
vitimada por um cncer muito agressivo. Nos 11 anos em que o
Il ax esteve em funcionamento ele ocupou diversos
endereos, todos em reas, at ento, perifricas, sendo que o
ltimo ocupou uma rea ainda hoje pouco habitada nos limites
municipais de Joinville e Araquari, situando-se neste ltimo.
De que forma a jovem Iyalorix se posicionava na
cidade ao considerarmos esses trs princpios fundadores que
fundamentam a autoridade religiosa no Candombl. A que ax
a comunidade pertencia? Como seus filhos narram esse
pertencimento na atualidade? A organizao discursiva aponta
para disputas diversas revelando um campo de tenso o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que e luta, o
Manchester Catarinense
162
poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT, 1996,

p.10)
Para respondermos a essas questes temos que
considerar que as informaes colhidas advm, sobretudo, dos
depoimentos orais de pessoas que conviveram muito de perto
com essa experincia religiosa nos idos de 1982 a 1993
preciso ressaltar, entretanto, que essa construo narrativa se
deu e em sua maioria cerca de 18 anos depois do falecimento.
Portanto, como de se supor e como, hoje, tranquilamente se
aceita estas narrativas esto carregadas de evocaes (filtros)
postos pelo presente e pelas circunstncias em que o(s)
narrador (es) est(ao) inserido(s).
Mesmo com o abalo advindo da morte da Iyalorix a
comunidade (egb) teve continuidade, seja pela fora inercial
que coadunou parte dos membros em rituais, e nisso o papel
dos irmos mais velhos (egbomis) foi preponderante, visto que
muitos deles passaram a cuidar dos mais novos, pelo menos a
te terem a maturidade suficiente ara darem prosseguimento
vida espiritual por conta prpria. O que pudemos observar,
entretanto, que esse zelo ocorreu principalmente entre grupos
familiares consangneos, como o caso do relato da Sr. Sueli
Slezinski que com o falecimento em questo passou a cuidar de
sua irm, seu cunhado dos filhos e sobrinho menores de idade,
mas que j tinham sido iniciados para os orixs, alguns em
tenra idade.
Outrossim, os demais membros que deram continuidade
sua vida religiosa no Candombl, procuraram manter-se
vinculados ao seu ax de origem, como o caso do Sr.
Maurcio Ferreira dos Santos, conhecido como Og Maurcio.
Este, quando do falecimento da Iyalorix no tinha completado
o seu ciclo inicitico8, indo tomar seu dek com a sua ave de
8
Ciclo inicitico ou iniciao refere-se ao processo pelo qual o nefito

passa para ser um membro de uma comunidade de santo. Geralmente ela
163
santo, conhecida como V Mida de Oy Bal, em Guarulhos,

estado de So Paulo.
Os relatos colhidos apontam para pessoas que se
mantiveram no ax por um determinado tempo, mas que depois
se vincularam a outros axs e correntes do Candombl, como o
Candombl Africanizado, conforme aponta Claude Lpine,
muito comuns em So Paulo. (2009) Este movimento
caracteriza-se pela aproximao, conhecimento e importao
de saberes, rituais, ttulos de nobreza de reinos africanos e
produtos advindos diretamente da frica, que sacerdotes e
comunidades brasileiras empreendem, visando ampliar sua
autoridade, tradio e eficcia performtica. Essa aproximao
ocorre na mesma medida que este grupos abrem mo da
vinculao e filiao ao terreiros tradicionais baianos,
pernambucanos e maranhenses. Todavia, como bem ressalta a
autora em questo medida que o culto aos orixs no Brasil se
compe e recompe com os elementos da religiosidade e moral
crist, autctone e esprita (europia e oriental), ocorre,
tambm, em territrio africano diversas modificaes, se
tomarmos como baliza temporal o perodo colonial
escravocrata mercantilista, que marcou profundamente a
histria, a cultura e a economia brasileira (portuguesa) e
africana. Esta mesma autora, ainda, arrisca a afirmar que
possvel que, apesar das mudanas por que passou, o
Candombl brasileiro tradicional tenha conservado melhor a
religio trazida pelos escravos no sculo XIX e fins do sculo
XVIII, que a atual tradio nigeriana dos orixs. (LPINE,
Idem, p. 344) Em que pese a fora de tal afirmativa certo que
muitos elementos do culto a determinados orixs ainda
cumpre-se num ciclo de rituais, denominado obrigaes que se inicia com a
feitura do santo e passa pelas obrigaes de um, trs e, em alguns casos,
cinco, e se encerra com a obrigao de sete anos. (MACHADO, 2010, p.
145)
164
permanecem em territrio brasileiro no havendo mais

correspondncia em territrio africano, permanecendo somente
nos relatos etnogrficos produzidos, principalmente, a partir de
meados do Sculo XIX em diante. Essa informaes so
importantes pois temos notcias que um dos filhos da Iyalorix
Marli mantm Il ax na regio de Florianpolis e que migrou
do candombl sincrtico, onde foi iniciado, para o candombl
africanizado.9 Ao mesmo tempo importante ressaltarmos que
quando a finada Iyalorix buscou se iniciar no Candombl, ela
se reuniu comunidades paulistas e o campo religioso de ento
oferecia essa possibilidade mesma, entretanto, sua vinculao
se deu com o grupo sincretizado.
A continuidade do primeiro il ax joinvilense se d,
tambm, atravs da atualizao das narrativas memorialsticas,
o fenmeno das lembranas. Os depoimentos colhidos apontam
para dois movimentos distintos, quais sejam: ou para sepultar
definitivamente uma experincia religiosa grupal, como o
entendimento do depoimento de Ogu Jaibo, mesmo
reconhecendo que a filha carnal da finada Iyalorix como
sendo a herdeira do Ax de Marli. Outro movimento a alimenta
a esperana de reconstruo e retomada do egb, medida que
a herdeira do ax se prepara para tal finalidade,
Ela tem uma, uma herdeira... Existe essa
herdeira! Chama-se Janaina de Ominibu.
Ela se encontra l em So Paulo junto com
a nossa Iela, que eu acho que o senhor j
sabe que V Mida de Oi, nossa v
me, Iela que em Yorub significa v, me,
uma me mais velha. Ento ela est l
9
Por sincretismo consideramos a coexistncia, justaposio ou adio de

elementos de origens diversas, no interior do sistema litrgico, da estrutura
da instituio, da cosmoviso, dos mitos, dos dogmas. (LPINE, 2009 , p.
284)
165
junto com a nossa Iela aprendendo mais

coisas, tomando mais conhecimento. S
que nessa oportunidade ela j casou, teve
uma filhinha muito linda chamada
Mariana. Mas existe essa herdeira, que
cargo este de muitas, muitas iabs
tentaram querer ser herdeira.
GM: Mas a indicao dessa, menina na
poca, Janaina, devia ser uma criana n?
Pelo visto no foi acolhida por todo
mundo?
OM: Justamente por isso. Mas ela filha
carnal, ela foi a herdeira, foi passado em
vida, a pedido de Iemanj Ogunt que j
sabia do futuro n, futuro do barraco
tudo. Por isso que Iemanj Ogunt na
pessoal de Marli Vieira atuou muito nas
nossas vidas n, tudo que foi feito, foi feito
at hoje, at hoje ta, no mudou em
absolutamente nada, est parado! Porque
o barraco, o barraco ta l n, tem assim
a herdeira verdadeira pra chegar. Assim
como muitos falaram assim: - a Janaina
no sabe nada, Janaina no tem o mesmo
ax, a mesma mo, o mesmo oluw que a
finada Marli teve. (...) ento ela foi morar
com o pai dela, sentindo-se bastante
minimizada mediante a isso. Ai os irmos
de santo, os mais velhos, ao invs de
rodear a herdeira da casa pra dar
continuidade aqui nessa terra, no!
GM: E o senhor tem esperanas de que ela
volte e reassuma e ocupe esse cargo que
foi dado a ela?
OM: Essa esperana no minha, essa
esperana de Oxum e Iemanj Ogunt
166
que est l viva na casa de nossa Iel! E

quem somos ns pra dizer assim: Janaina
vai vir e tal! E Iemanj Ogunt na pessoa
de Marli Vieira, falou que ela veio a essa
terra por vontade prpria pra estabelecer
o seu reinado, a foi onde que abriu aquele
palcio dos Orixs e tudo mais. Ento, foi
uma vontade do orix, e a vontade desse
orix passou para um outro orix que se
chama Oxum Ominibu. (SANTOS, Op. Cit.)
Qual dos dois ogs est certo, s o tempo dir!

Organizao de narrativas de pertencimento
Quando tomamos os diversos depoimentos de membros
do il ax dedicado ao culto Iyemanj Ogunt, capitaneado
pela senhora Marli, passamos longe de encontrar uma
unanimidade discursiva a respeito. Nossa primeira entrevistada
afirma que a raiz qual o il se filia a seguinte: Ela filha de
me-mida, v mida que agente chama, de Ians Ball, e Elio
Costa. A Marli foi a primeira filha de santo de Mida, ento,
por ser a primeira filha de santo o Elio Costa teve que
acompanhar. O Elio era filho do seu Vav, um velho
catimbeiro muito famoso, tambm, j faleceu. Eram todos de
So Paulo e de nao Keto.
Por outro lado o Og Maurcio relatou o que segue,
avanando um pouco mais na genealogia de sua famlia de
santo, chegando a uma das matrizes do candombl baiano,
conforme segue:
Minha finada me, Marli, foi rombona da
casa de V Mida, de Mida de Oi.
Ento, claro que Mida de Oi teve que
167
chamar Hlio Festa. Para eu me

identificar: - eu sou filho de Marli Vieira
de Iemanj Ogunt que filha de Mida de
Oi Bal, na pessoa de Idelina Franco, e
Helio Festa de Ogun, que pai de Santo de
V Mida de Oi Bal, Hlio Festa filho
de santo de Baba Neguinho Bom do P que
tudo da linhaguem do Engenho Velho,
tudo da famlia raiz, da famlia do
Engenho velho.
Ogu Jaibo, og que foi iniciado fora de Joinville e que

por muito tempo se dedicou ao estudo das religies afrobrasileiras, especialmente quando morou no Rio de Janeiro,
fazendo pesquisas com Fernando Portugal, com o qual fundou
a Fundao Cultural Iorubana Brasil-frica. A partir de sua
migrao para Joinville, em 1983, participou ativamente da
vida e da estruturao do primeiro il ax joinvilense. O seu
relato distinto dos anteriores. De acordo com ele, a Iyalorix
Marli era neta de Pai Cristvo do Pantanal - Bahia10 e filha de
Pai Joaquim, o qual era baiano, mas vivia em So Paulo. A
Iyalorix Me Mida, com casa em Guarulhos/SP, se tornou
zeladora de Me Marli em funo do falecimento do Pai
Joaquim. Mida de Oy era uma das filhas egbomis deste.
Ainda, de acordo com Ogu Jaibo uma figura importante, no
incio do candombl em Joinville, foi o Og Ldio, o qual era
filho de Pai Cristvo o qual teria vindo para Santa Catarina
escorar a me Marli, no dizer do informante. Segundo o
10
Conforme Me Kita de Oy: Cristvo Lopes dos Anjos, do ax Lokiti

Efon, tinha casa na Travessa Antonio Costa, n. 12, Engenho Velho de
Brotas, Salvador/BA, conhecida como Travessa de Loki. O mesmo tinha
casa no Pantanal, no Rio de Janeiro, no endereo: Endereo: Ax Pantanal Rua de Ea de Queirz 17 quadra 69 - Pantanal - Duque de Caxias, depois
da instalao do barraco de Joozinho da Gomia.
168
entrevistado, Ldio possua o livro de ax do Babalaorix

Cristvo, documento este que Jaibo no se sabe o paradeiro,
principalmente com o falecimento do referido Og. Portanto,
de acordo com esse relato o primeiro il ax joinvilense
pertencia ao ax Lokiti Efon, uma nao de Candombl
bastante diminuta se comparada nao Ketou, Angola e
Gege. Esta narrativa no parece sem sentido, pois, apesar da
nao Lokiti Efon ser muito restrita em termos de casa e de
membros, conforme Vagner G. da Silva ela foi a segunda
nao que se estabeleceu em So Paulo, nos anos de 1950 e
1960 (SILVA, 1995, p. 81-94).
Portanto, o que fica evidente so as contradies,
criaes e recriaes quando se constri um discurso identitrio
de pertencimento. Claude Lpine aponta a discrepncia entre
os ensinamentos teolgicos do pai-de-santo e a forma como so
absorvidos pelos filhos: Observamos a existncia de certa
distncia entre os dogmas institucionais e as diferentes
misturas de crenas individuais; entre o discurso sacerdotal e
as vozes discordantes dos filhos, que divergem, em alguns
assuntos, dos ensinamentos teolgicos ministrados pelo pai-desanto. (LPINE, Op. Cit., p. 374) Todavia, cabe refletirmos se
esta uma questo que realmente tem uma soluo ou, ento,
uma daquelas situaes em que tudo est relacionado com tudo
e que, portanto h agncia dos sujeitos envolvidos na
experincia em si, sobre a qual ocorre o relato, e a prpria
interpretao dos depoimentos matizados pelas piscadelas do
narrador e pela veia interpretativa do pesquisador. Por fim
concordamos, mais uma vez com Vagner G. Silva quando este
afirma que nem todos os pais-de-santo de So Paulo ...sabem
a sua genealogia, mas no um assunto sobre o qual insistam,
principalmente quando esta genealogia no os remete aos
169
importantes terreiros da Bahia e de outros lugares. (SILVA,

1995, p.116)11
Reflexes para fazer a Gira Girar
At aqui propusemos algumas reflexes finais para este
trabalho mas, analogamente a algumas sesses de Umbanda
vamos deixar a gira aberta, querendo dizer que essas
reflexes no se esgotam aqui. Nossa inteno, alm de
informar aspectos da gnese do Candombl na Manchester
Catarinense procurou chamara a ateno para o fato de que
estas religies no se reproduziram tal e qual aos seus supostos
modelos de origem, se que eles existem? Antes sim, o que
ocorreu em terras catarinenses foi um intenso processo de
composio, recortes, criao e adaptao, comum a toda a
histria do Candombl e do Batuque e a todas as denominaes
religiosas afro-brasileiras.
Portanto, quando nos lanamos a estudar o campo
religioso afro-brasileiro sob a perspectiva histrica no
devemos nos impressionar pelas vicissitudes que de certa
forma desvirtuam determinados modelos narrativos
consagrados pela academia e por determinados sacerdotes.
Aqui concordamos, mais uma vez, com Claude Lpine que ao
apresentar o processo de africanizao do Candombl paulista
11
Vagner G. da Silva relata que Em So Paulo (...) a constituio das

famlias de santo no remonta h mais de trs ou quatro geraes mticas
sem que se tenha que buscar origens em outros estados. (SILVA, 1995, p.
114) Complementarmente Claude Lpine ao refletir sobre o processo de
africanizao pelo qual o Candombl paulista vem passando afirma que este
tem por objetivo explcito proporcionar fundamentos ao ritual do
candombl; parece, porm, ter por funo latente redefinir sua identidade,
adquirir visibilidade e conquistar espao no campo religioso, onde compete
pelo prestgio, pela arregimentao de adeptos e clientes que possam ajudar
a a sustentar as casas. (LPINE, 2009, p.267)
170
afirma que o modelo feiticeiro-igreja hegemnica-seita (p.348),

to caro aos estudos clssicos da sociologia da religio. Aqui,
apesar das transformaes que ocorrem na estruturao dessas
religies, elas no perdem sua legitimidade num contexto de
pluralismo religioso, fruto tambm das lutas auto-afirmativas
de grupos tnico-religiosos, que por muito tempo foram
discriminados na elaborao discursiva da identidade nacional.
Nesse sentido, tentamos de forma sinttica explicar
como a dizibilidade da religiosidade afro se organizou para
falar da existncia dessa nova experincia, no caso o
Candombl Joinvilense, no campo religioso brasileiro. O
questionamento em torno do trip (senioridade-tradioancestralidade) no se fundamenta dentro das fronteiras
polticas das cidades. So princpios que transcendem as
fronteiras. Todavia, preciso reconhecer o pioneirismo de um
grupo, formado por migrantes recentes12 numa cidade como
Joinville.
Outrossim, vale destacar que, apesar da tragdia que
atingiu esse grupo original, como relatado anteriormente,
outras comunidades surgiram e esto se consolidando
mantendo essa experincia atuante e atual. Cada il ax e cada
terreiro deve ser interpretado luz de suas prprias
experincias e relacionalidades. Com isso o que se exige do
pesquisador uma atitude de um ouvinte atento e de um
observador humilde e paciente. Alis a pacincia de suma
importncia pois as coisas nem sempre se apresentam da forma
e com a urgncia que queremos. A humildade uma outra
qualidade de destaque para podermos acessar essas teias de
12
Estamos utilizando o adjetivo recente, pois, estamos discutindo essa

experincia religiosa no contexto de uma cidade que se origina a partir de
um intenso processo de imigrao europia, em 1851, mas que no se
extingue nele, visto os intensos processos migratrios posteriores.
171
relaes
simblicas
extremamente
diversificadas, imprecisas e lquidas.
hierarquizadas,
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173
AS TENSES ENTRE O IDEAL DE

BRINQUEDOTECA E O COTIDIANO DOS
PROCEDIMENTOS HOSPITALARES A PARTIR DOS
DISCURSOS PRODUZIDOS PELAS BRINQUEDISTAS
DO PROJETO BRILHAR: BRINQUEDOTECA,
LITERATURA E ARTE NO CONTEXTO HOSPITALAR
Bruna Alves Lopes
Graduanda de Histria/PIBIC/CNPQ
Resumo
Este trabalho tem por objetivo analisar como a tenso entre o ideal de
brinquedoteca e o cotidiano dos procedimentos hospitalares se
expressa nos discursos produzidos sobre brinquedoteca nos relatrios
das brinquedistas do Projeto Brilhar: brinquedoteca, literatura e arte
no contexto hospitalar. As fontes primarias para a realizao desta
pesquisa foram os relatrios das participantes do projeto, no decorrer
do perodo de 2009-2010. Alm deste material a pesquisa contou
com analise de alguns dos artigos acadmicos produzidos pelos
participantes deste mesmo projeto.
Palavras -chave: Brinquedoteca hospitalar, infncia, tenses.
A atual concepo de infncia resultado das

transformaes que o conceito sofreu ao longo do sculo XX.
As mudanas ocorridas neste perodo na medicina, nas cincias
pedaggicas, psicolgicas e jurdicas influenciaram na
modificao da relao dos adultos com a criana, assim como,
na transformao de como este perodo da vida significado
socialmente.
174
No mbito hospitalar esses conhecimentos foram aos

poucos transformando o cotidiano do hospital, ganhando maior
destaque a partir da segunda metade do sculo XX. As
descobertas referentes s conseqncias psicolgicas que a
hospitalizao poderia causar s crianas abriram espaos para
discusses sobre a presena dos pais durante a internao - que
no Brasil at a dcada de 90 era negada em nome da assepsia
e o brincar fosse discutido no campo da sade.
Na Sucia em 1956, Ivonny Lindquist, comeou a
desenvolver atividades com brinquedos com crianas
internadas na enfermaria peditrica do hospital onde
trabalhava. A princpio, segundo Cunha (2007) a iniciativa no
teria sido aceita por causa do temor que os brinquedos e
brincadeiras atrapalhassem as atividades de enfermeiras e
mdicos. Posteriormente com o apoio do Dr. John Lind, a
terapia pelo brinquedo foi introduzida e divulgada. Incentivado
pela experincia de Lindquist, em 1983 na Sucia cria-se uma
lei obrigando os servios hospitalares que atendem crianas a
oferecerem servios de ludoterapia, ou de brinquedoteca,
como o termo foi adotado no Brasil. A experincia Sueca
espalha-se para diversos pases, sendo que no Brasil, a primeira
brinquedoteca teria surgido oficialmente em 1982, implantada
na APAE na cidade de So Paulo.
As brinquedotecas em hospitais tm por objetivo dar
suporte, atravs da brincadeira, ao tratamento, ameninar os
traumas da hospitalizao, ser um espao de socializao ao
mesmo tempo em que um espao teraputico. Alm desses
objetivos, Cunha (1992) afirma que a brinquedoteca um
esforo no sentido de salvaguardar a infncia, nutrindo-a com
elementos indispensveis ao crescimento saudvel da alma e da
inteligncia da criana. Partindo desta afirmao, podemos
pressupor que as atuais discusses sobre brinquedotecas
hospitalares, que ganharam maior flego em 2005 com a
175
obrigatoriedade dos hospitais que fornecem atendimento

peditrico em disponibilizarem espaos que incentivem o
brincar, estariam relacionadas com a forma como profissionais
que trabalham com a criana, destacam-se aqui profissionais da
sade e pedagogos, significam esta fase da vida,
principalmente quando esta denominada doente. Esta
concepo do perodo vivenciado pela criana construda a
partir dos valores que permeiam tanto a sociedade em que
vivem estes profissionais, assim como a partir dos
conhecimentos que permeiam os campos cientficos nos quais
estes esto inseridos. Portanto, ao refletir sobre este espao
denominado brinquedoteca hospitalar, cabe indagarmos qual a
concepo de infncia que aparece nos discursos sobre
brinquedoteca e como este conceito foi construdo.
A dcada de 90 apresenta-se como fecunda para
compreendermos os caminhos percorridos para que fosse
possvel, em 2005, haver uma lei que transformassem as
brinquedotecas hospitalares em norma. neste perodo que,
por presses de movimentos sociais, assinada o Estatuto da
Criana e do Adolescente que adotou a proteo integral e
reconheceu tanto a criana como o adolescente como cidados
e sujeitos de direitos, significando uma nova forma da
sociedade (ao menos no campo legal) em conceber a infncia
brasileira. Neste mesmo perodo elaborada pela Sociedade
Brasileira de Pediatria (SBP) e pelo Conselho Nacional dos
Direitos da Criana e do Adolescente a lei dos Direitos das
Crianas e Adolescentes Hospitalizados. As leis citadas acima
significam uma alterao na relao com a criana doente e o
seu cotidiano no hospital decorrente no apenas das mudanas
impostas pela sociedade, mas tambm das discusses tericas
sobre as conseqncias psicolgicas de uma hospitalizao
para a criana. Discusses essas que iniciam nos pases anglosaxes e escandinavos e que so difundidos em outros pases.
176
No campo pedaggico, segundo Paula (2010), a partir

da dcada de 90 que no Brasil alguns docentes comeam a
incluir o tema da educao da criana hospitalizada nos cursos
de Pedagogia, seja atravs de disciplinas especificas para a
temtica, por meios de outras disciplinas que possibilitem a
abordagem dessas questes ou atravs de projetos
extensionistas; relatando sua participao em 1998 em
conjunto com a Prof. Ms. Juliana Dallarmi Gil (da
Universidade Estadual de Ponta Grossa) no projeto
extensionista em Pedagogia hospitalar da Criana e Clnica
Pinheiros em Ponta Grossa. Provavelmente esta experincia
seria a primeira, em Ponta Grossa, que contaria com a
participao de acadmicos na elaborao de atividades ldicas
voltadas para a criana hospitalizada.
Posteriormente, em
2006 por iniciativa de um hospital filantrpico, na cidade de
Ponta Grossa, iniciou-se uma parceria com a Universidade
Estadual de Ponta Grossa (UEPG) com o objetivo de
operacionalizar e implantar uma brinquedoteca neste hospital.
Desta forma tem inicio o projeto Brilhar: brinquedoteca,
literatura e arte no ambiente hospitalar. Percebemos que este
projeto surge a partir de dois elementos distintos: o primeiro, a
partir da necessidade de uma instituio em adequar seu
atendimento lei que est em vigncia nacional. O segundo,
acreditamos que seria decorrncia do contato de alguns
profissionais da Universidade com teorias que ampliam o
campo de atuao dos profissionais da pedagogia e o interesse,
em particular, com as questes que envolvem o ldico e a
educao no ambiente hospitalar.
As brinquedotecas hospitalares expressam em seus
ideais o medo existente em nossa sociedade em relao
doena; assim como uma concepo da criana como um ser
frgil: o que caracteriza a doena no perodo da infncia como
uma situao menos inteligvel. Tais apontamentos, que aqui
177
chamaremos de ideal de brinquedoteca, expressam um

conjunto de valores, discursos e prticas . O ideal de
brinquedoteca no necessariamente corresponderia ao
cotidiano dos procedimentos hospitalares, desta forma o hiato
entre o que idealizado e o que vivido faz da brinquedoteca
um espao de tensionamento. Os sujeitos que nela interagem
compartilham valores, momentos de lazer, estabelecem laos
de afetividade e tambm podem experimentar nesses espaos
momentos de conflitos; entendidos aqui como possibilidade de
interao social. (MOREIRA, MACEDO, 2007)
Os trabalhos que mencionam as questes relacionadas
com as tenses no ambiente hospitalar, normalmente expressa
em relatos de experincia, possuem algumas caractersticas
importantes de serem mencionadas. So relatos que expressam
o ponto de vista daqueles que trabalharam com o brincar no
hospital, sendo em sua grande maioria pedagogos e
enfermeiros, embora haja tambm alguns psiclogos,
fisioterapeutas e voluntrios de modo geral. Portanto so
discursos que possuem um lugar, um posicionamento a ser
defendido e que expresso seus pontos de vistas sobre um
determinado acontecimento como, por exemplo, o relato de
Munimos (2006) ao seminrio Brinquedoteca: a importncia
do brinquedo na sade e na educao Ao falar de sua
experincia de implantao de brinquedoteca diz que houve
rejeio dos mdicos pediatras porque as crianas faziam
barulho, corriam pelos corredores... Fortuna (2007) ao discutir
o brincar no hospital aponta trs questes ligadas s tenses
que esta atividade pode gerar no cotidiano hospitalar: a
primeira seria a menor importncia que o brincar possui em
nossa cultura e que estaria relacionada segunda questo, pois
o brincar desvalorizaria o sofrimento, uma vez que
normalmente a associao relacionada ao brincar seria que este
antnimo de algo srio, portanto algo que no combinaria
178
com a imagem associada ao hospital. A terceira questo

apontada so as discusses sobre algumas questes do espao
hospitalar, principalmente a questo do silncio apontado como
necessrio recuperao.
Embora esses posicionamentos sejam de quem
argumenta a favor das brinquedotecas, h tambm
questionamentos ao termo e tambm aos resultados que estes
espaos obtm. Medramo (2004) argumenta que a
brinquedoteca, ligada ao que chama de brincar ortopdico,
seria uma nova forma de excluso da infncia, diferentemente a
incluso ou da valorizao defendida na maioria dos trabalhos
que discutem o tema, pois este seria mais um discurso
institucionalizado sobre a criana, e no a fala da criana,
sendo que esses saberes institucionalizados gerariam o que o
autor chama de foras de tenso que esto em conflitos
tenses estas entre diferentes concepes da infncia presentes
nesses espaos e nos discursos produzidos por estes. A partir
das questes acima expostas, apresentamos como as tenses
so apresentadas pelas brinquedistas do Projeto Brilhar ao
longo de seus relatrios.
Dividiremos, a guisa de anlise, este estudo em quatro
momentos: primeiramente apresentaremos a construo em
torno do conceito de brinquedoteca; em seguida
apresentaremos os caminhos que possibilitaram a discusso
sobre brinquedoteca hospitalar no campo da Pedagogia, enfim
apresentaremos a tenso entre o ideal de brinquedoteca e o
cotidiano dos procedimentos hospitalares a partir da viso das
brinquedistas desse projeto.
Conceito de brinquedoteca
Como definio geral, as brinquedotecas possuem
como objetivos a valorizao do brincar, da socializao,
179
disponibilizao de brinquedos e de um ambiente que estimule

a imaginao das crianas. Ressaltamos que estes servios
esto inseridos em espaos alm do ambiente hospitalar
como escolas, universidades, bibliotecas, centros comunitrios,
etc.- sendo de cada brinquedoteca formulados a partir do
contexto e da instituio na qual esta inserida.
Ao tentar estabelecer um marco originador das
brinquedotecas, os trabalhos acadmicos (NOWINSKI, 2010;
CUNHA 1992 entre outros) apontam Los Angeles como sendo
o lugar que teria surgido primeira brinquedoteca. Por volta de
1934 o dono de uma loja de brinquedo que estava sendo
roubado por crianas de uma escola municipal prxima ao seu
estabelecimento resolve criar um sistema de emprstimos de
brinquedos. Segundo Nowinski (2010) estes servios existem
at hoje, sendo chamados de Los Angeles Toy Loan.
Em 1963, em Estocolmo, segundo Cunha (1992) o
sistema de emprstimos de brinquedo foi ampliado e
expandido. O objetivo era emprestar brinquedos e orientar
famlias de excepcionais sobre como poderiam brincar com
seus filhos para melhor estimul-los (p.38). Quatro anos mais
tarde, na Inglaterra, surgem as Toy Libraries (biblioteca de
brinquedos), e em 1976, em Londres aconteceu o Primeiro
Congresso Internacional sobre a temtica.
Nowiski (2010) ao falar das brinquedotecas no Brasil,
aponta que em Recife ouve, aquilo que chamou de primeiro
prottipo instalado em 1929.
Em 1973 em So Paulo, dois anos aps uma exposio
de brinquedos pedaggicos, a Associao de Pais e Amigos dos
Excepcionais (APAE) implantou um sistema de rodzio de
brinquedos nos moldes de uma brinquedoteca circulante
(CUNHA, 1992, p.45).
Em 1981 surge a brinquedoteca instalada na Escola de
Indianpolis, cuja prioridade no estava no emprstimo do
180
brinquedo, mas no brincar, por isso considerada a primeira

brinquedoteca brasileira. Foi administrado por voluntrios e a
manuteno/ aquisio do acervo era bancado pelos voluntrios
e pela ajuda de alguns fabricantes (CUNHA, 1992, p.46).
Vale ressaltar que estas experincias no falam
especificamente da brinquedoteca hospitalar, mas sem dvidas
nos auxiliam a compreender como a criao de lugares
destinados ao brincar, ou emprstimos de brinquedos, foram
surgindo no Brasil .
A brinquedoteca no discurso da Pedagogia
Ao discutirmos a Brinquedoteca Hospitalar,
principalmente atravs da perspectiva da Pedagogia,
precisamos ter em mente duas questes: as demandas sociais e
os questionamentos deste campo do conhecimento acerca de
sua identidade profissional, suas caractersticas, as funes que
por eles devem ser desempenhadas e assim por diante...
Como mencionamos anteriormente a Brinquedoteca,
enquanto uma instituio que tem como principio a valorizao
da atividade ldica, surge no Brasil em 1981. Este um
perodo de efervescncia no cenrio nacional,em que as
demandas polticas, sociais e as discusses promovidas por
atores e movimentos sociais no decorrer das dcadas de 1980 e
1990 no Brasil influenciaro as discusses realizadas sobre a
educao sendo nosso enfoque neste trabalho, as discusses
ocorridas dentro do campo da Pedagogia.
A partir de pesquisas como aquelas realizadas por Paula
e Machado (2009), Diniz e Lima (2010), Coimbra (2011),
Miranda (2011), podemos observar que atualmente questes
relacionadas identidade do pedagogo e a funo social deste
na sociedade vem despertando o interesse de muitos
pesquisadores desta rea do conhecimento.
181
O curso de Pedagogia surge no Brasil em 1939 e desde

sua implantao a identidade do pedagogo foi, segundo Peres,
Menezes e Evangelista (2011) - questionado, assim como seu
currculo e sua funo social.
Estas discusses ganham um novo contorno no decorrer
da dcada de 90, perodo em que reformas educacionais so
realizadas no Brasil atingindo todos os nveis e modalidades de
educao e ensino, inclusive a formao dos educadores e as
suas polticas de financiamento. Essas mudanas alteraram
significativamente a formao e o lcus onde a mesma se
realizava (DINIZ; LIMA, p.130, 2010).
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira
LDB 9394/96 - possibilitou que discusses a respeito da
formao de educadores para atuao em ambientes no
escolares caracterizando uma ruptura com o modelo anterior, o
chamado currculo mnimo, que pouca flexibilizao e
inovaes nos projetos das instituies formadoras. (PAULA;
MACHADO, 2009).
Paula (2010) nos informa que na dcada de 90 docentes
dos cursos de graduao em Pedagogia no Brasil comearam a
discutir a questo da educao em hospitais. Estas discusses
aconteceram atravs da implantao de disciplinas especificas
para discutir esta temtica, por intermdio de disciplinas que
possibilitassem a abordagem do tema (Psicologia da Educao,
Psicologia do Desenvolvimento, Educao Especial, Educao
Inclusiva so alguns dos exemplos apontados pela autora), ou
ainda por meio de Projetos de Extenso.
Projeto Brilhar: as tenses entre o ideal e o cotidiano.
O Projeto Brilhar: Brinquedoteca, Literatura e Arte no
Ambiente Hospitalar foi um projeto de extenso desenvolvido
pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG) durante
182
os anos de 2006 a 2010. Atuou, inicialmente num hospital

filantrpico1 da cidade de Ponta Grossa e, a partir de 2009,
inicia uma parceria com um hospital infantil desta mesma
cidade.
Ao longo desses participaram acadmicos dos cursos de
Pedagogia, Letras, Histria, Enfermagem, Informtica, Msica
e Artes, sendo que no ano aqui analisado (2009-2010) a grande
maioria dos participantes pertencia ao curso de Pedagogia.
Paula e Foltran (2007) ao falarem sobre o Projeto
Brilhar iro argumentar que este tinha como objetivo
[...] desenvolver aes de recreao, arte,
literatura infantil e educao na
brinquedoteca. Oferecer a possibilidade de
brincar
livremente,
profundamente,
podendo a criana dirigir a atividade,
criar, inventar, transformar, construir e se
expressar.Possibilitar,
pelo
brincar
espontneo, a expresso de uma realidade
interior que pode estar bloqueada pela
necessidade de ajustamento s expectativas
sociais e familiares (e porque no dizer, no
nosso caso, hospitalares) (s/p).
Em linhas gerais este o ideal de brinquedoteca

defendido pelas brinquedistas2 do Projeto Brilhar. Ideal este
construdo a partir de mudanas que ocorreram, na longa
1
Neste trabalho no utilizaremos os nomes dos hospitais em que o projeto

atuou, nem o nomes das brinquedistas e/ou crianas que aqui forem citadas.
Utilizaremos as siglas H1 e H2 para nos referirmos aos hospitais e iniciais
de nomes para citar as pessoas participantes do projeto.
2
Usamos aqui o termo brinquedista para nos referirmos s acadmicas que
atuaram no Projeto Brilhar. A opo por tal nomenclatura deve-se s
caractersticas dos trabalhos por elas desenvolvidos dentro do ambiente
hospitalar.
183
durao, no conceito de criana e infncia, assim como atravs

das discusses e mudanas que ocorreram nas dcadas de 80 e
90 sobre a criana no Brasil.
Se o ideal aquilo que um indivduo, um grupo ou
sociedade aspira e deseja, este no necessariamente
corresponderiam s situaes vivenciadas no cotidiano destas
pessoas gerando, a partir deste hiato, as tenses. A partir deste
pressuposto analisamos os relatrios produzidos pelas
participantes do Projeto Brilhar, tendo em vista como as
brinquedistas expressavam em seus relatrios as tenses entre o
que elas idealizavam que deveria ser uma brinquedoteca, e o
seu cotidiano dentro dos hospitais.
Os relatrios utilizados eram uma forma de
comunicao entre as participantes do projeto. Como nem
todas as acadmicas trabalhavam no mesmo hospital, ou no
mesmo horrio, os relatrios assumiam a funo de informar as
demais participantes as questes envolvendo o dia de trabalho
desta brinquedista no hospital.
Em sua grande maioria, os relatrios eram elaborados e
enviados as demais participantes via e-mail, no mesmo dia em
que foi realizada as atividades no hospital; trazendo
informaes sobre a quantidade de crianas atendidas, idades,
motivos da internao, atividades realizadas naquele dia e os
nomes das estagiarias presentes no hospital. Tais informaes
tinham como funo obter dados para a elaborao dos
relatrios que os projetos extensionistas devem prestar a
universidade, a cada seis meses, assim como auxiliar as
estagiarias que fossem realizar atividades no dia seguinte
naquele hospital.
Ao utilizarmos este material como fonte para de estudo,
partimos da compreenso que este no se caracteriza como um
retrato fiel das experincias vividas pelas brinquedistas nas
brinquedotecas em que atuavam. Cada relatrio uma seleo,
184
realizada por seu autor, entre o acontecimento e aquilo que

julgado como digno de ser mencionado e compartilhado com
as demais colegas de projeto. Se cada relatrio no o real,
mas sim uma seleo, logo cada relatrio expressa os
posicionamentos, as crenas, valores e desejos de cada
brinquedista, sendo que a maneira como uma determinada
brinquedista compreende seu trabalho ou alguma situao
especifica podem, ou no, serem compartilhadas pelas
demais. Assim, quando analisamos estes relatrios o
compreendemos enquanto discurso que expressam as posies
sociais, culturais, ideolgicas dos sujeitos da linguagem
(BRANDO, 2006 , p.2).
At o ano de 2009 o Projeto Brilhar realizava suas
atividades apenas em um hospital. Atravs de alguns artigos
publicados pelos membros do Projeto no perodo de 2006 a
2008 verificamos como fonte de tenses, na viso dos
membros do projeto, a falta de dialogo entre os acadmicos e
professores do projeto com o hospital, o espao disponvel para
a brinquedoteca (um corredor), limpeza do hospital e a
aquisio e manuteno do acervo ldico. A partir de 2009
observamos que as tenses na brinquedoteca do H1esto
relacionadas na diminuio do nmero de crianas internadas
no hospital, que cada vez menor.Nos primeiros relatrios
observamos que eram atendidas em torno de 10 crianas por
dia, j no fim de 2009 esse nmero cai para 2. Tal situao far
com que o Projeto Brilhar firme parceria tambm com outro
hospital na mesma cidade e, mais tarde, deixe de atuar no H1.
Os relatrios falando do Projeto Brilhar no H2 comeam a
surgir a partir de abril de 2009, mas no sabemos ao certo se as
atividades do projeto iniciaram este ms ou no. Durante um
determinado perodo apenas uma das brinquedistas do Projeto
Brilhar permanece no H1, as demais passam a realizar as
atividades no H2.
185
No relatrio do dia 27 de maio, a brinquedista do H1

escreve informando que naquele dia a ala peditrica do hospital
estava ocupada por adultos.
Bom, hj qdo cheguei me deparei com um
caso incomum, na ala peditrica tinha
duas cas e 4 mulheres, 3 so idosas, por
um lado me diverti com elas, que adoram
conversar, mas por outro querem q ns do
projeto acreditemos q a pediatria nunca
ir acabar, brincadeira n,
esto
inserindo adultos l aos poucos at acabar
de vez a pediatria, fiquei at um pouco
constrangida, pensem eu com um jaleco
cheio de bonequinhos, em todos os quartos
q entrei as vozinhas perguntavam se eu iria
fazer micagem com elas, se eu ia brincar
de casinha com elas, claro q elas no
perguntaram por mal, digo que foi at
ilario, mas, at pensei em tirar os
bonequinhos pra no ficar to infantil, a
como tinham 2 cas, no tirei. (S.
brinquedista do Projeto Brilhar).
A ausncia de crianas no hospital e a ocupao de

leitos infantis por adultos ser uma situao relatada outras
vezes no decorrer daquele ano. Em alguns momentos, como em
perodos festivos, as brinquedistas do projeto cogitam a
hiptese de trabalhos com os idosos caso no haja crianas no
hospital.
Nos ltimos meses de 2009, uma reforma realizada no
H1 faz com que as brinquedistas realizem atividades
individuais, nos quartos de cada criana. Sobre o assunto, S.,
no dia 12 de novembro informa que por causa do p na
186
brinquedoteca resolveu realizar as atividades nos quartos. No

dia 19, do mesmo ms, S. nos informa que
Ento, hj foi um dia atpico, quando
chegamos na brinquedoteca vimos que no
tinha nada das nossas coisas l, at a
porta havia sumido. No sabemos quem
tirou as coisas, mas sabemos que eles
colocaram em um dos quartos, fiquei
indignada pq parecia q tinham tirado as
coisas e jogado em um canto, estava tudo
muito sujo e at o mural de fotos estava
rasgado, sem condies de ser usado
novamente. Falamos com a A. q tb no
sabia de nada e foi falar com a Irma (no
sei qual) pra ver o q a gente podia fazer, se
deixava como estava ou se agente limpava
tudo e arrumava o quarto como se fosse a
brinquedoteca... enfim, no final das contas
ela falou com a irm q disse q era pra
deixar tudo como estava e q iam por tudo
no lugar de novo. Quanto a limpeza, a A.
disse que no era para ns limparmos, ela
iria pedir para o pessoas da limpeza
limpar tudo (...) desculpem o tamanho do
rel., q eu tinha q contar pra vcs a minha
tristeza de ver tudo aquilo. (S. brinquedista
do Projeto Brilhar).
No dia 25 de novembro, B. relata que hoje quando

cheguei tudo estava muito arrumado e limpo. No lugar do
nosso mural (que foi rasgado) eles colocaram um outro mural,
um daqueles de vc por foto com uns negocinho de im. Num
dos quartos da pediatria eles tiraram o bero e arrumaram
187
para um senhor ficar internado ali. Neste dia constam no

relatrio que foram atendidas duas crianas.
E assim as atividades do Projeto Brilhar continuaram
at o ms de dezembro daquele ano. Ao iniciar o ano letivo, e
as atividades do Projeto Brilhar, as acadmicas continuaram
suas atividades apenas no H2.
No H2 as atividades desenvolvidas pelo Projeto Brilhar
tem inicio no em 2009 e duram at o ms de dezembro de
2010. A estrutura do hospital, da brinquedoteca diferencia-se
do hospital H1, assim como o nmero de crianas atendidas, as
normas institucionais, assim como as tenses vivenciadas nesse
ambiente.
As dificuldades encontradas no inicio da realizao das
atividades o projeto so, basicamente, de adaptao: tanto do
hospital com o projeto, como tambm do projeto com o
hospital. Como estratgia para resolver esses problemas iniciais
e de demonstrar vontade de estabelecer laos de amizade, as
brinquedistas do projeto resolveram distribuir no posto da
enfermagem uma mensagem com bombons para os
enfermeiros. Segundo o relatrio do dia 18 de abril de 2009, a
mensagem dizia Somos semelhantes a abelha a procura do
nctar. Gostamos da vida doce... e trabalhamos todos na
construo dos nossos favos. Que este bombom adoce seu
dia.
Nos prximos meses, aps a entrega dessas
lembrancinhas, no relatado nenhuma tenso envolvendo as
acadmicas do projeto e os funcionrios do hospital. Os
relatrios apenas comentam sobre as atividades realizadas na
brinquedoteca, elaborao de trabalhos para apresentao em
congressos e sobre a chamada Gripe Suna que
interrompeu as atividades do projeto por cerca de um ms.
Em 2010 o projeto passou por algumas mudanas. A
maioria das acadmicas que participavam do Projeto Brilhar
188
saiu do projeto e outras acadmicas passaram a atuar como

brinquedistas. Este tambm um perodo em que o projeto
procura outros professores para assumirem a coordenao do
Projeto Brilhar, pois a ento coordenadora havia passado num
concurso em outro estado.
Em abril, deste mesmo ano, a coordenadora do Projeto
Brilhar encaminha para as brinquedistas um e-mail, de uma das
funcionrias do H2, em que esta reclama de um brinquedo que
foi emprestado para uma criana levar para o quarto, o que no
era permitido pelas normas do hospital e - ao que tudo indica a criana supostamente levou o brinquedo embora quando saiu
do hospital. Alm dessas questes, as brinquedistas
supostamente deixaram a brinquedoteca desorganizada. No dia
20 de abril foi realizada uma reunio entre as brinquedistas e a
funcionaria do hospital para solucionar os possveis problemas.
A funcionria acima citada uma referencia constante
nos relatrios das brinquedistas do projeto, principalmente a
partir de 2010. Muitos relatrios so escritos e encaminhados a
ela. Nos e-mails falando sobre planejamento das atividades, seu
nome uma presena constante, principalmente em datas
festivas.
No dia 23 do mesmo ms a brinquedista A. relata que
Recebemos hoje na brinquedoteca dez
crianas, sendo que apenas trs delas
optaram por no fazer a atividade
proposta. Alm das crianas que foram na
brinquedoteca recebemos uma visita
inesperada, as acadmicas de enfermagem
do C3
Uma delas comentou que j que ns
roubamos as crianas da rea delas,
3
Optamos por no divulgar o nome da instituio.
189
elas iriam roubar nosso espao e, sem

perguntar onde poderia colocar a bandeja,
arrastou os brinquedos do balco deixando
muitos cair no cho, para colocar a
bandeja com remdios. Aps esse
acontecimento,
as
acadmicas
de
enfermagem comearam a entrevistar
algumas meninas do nosso projeto
perguntando: -Como ns fazamos para
trazer
as
crianas
para
a
brinquedoteca?-Nosso grupo era fixo,
ou
trocvamos
as
meninas?-S
vnhamos nas teras? entre outras
perguntas.
Como a professora recomendou tiramos
fotos das crianas e da brinquedoteca
arrumada, pegamos a autorizao como
sempre, porm ao perceber que ns
estvamos tirando s fotos s acadmicas
de enfermagem comearam a tirar foto de
tudo e de todos tambm, tiraram as coroas
da cabea das crianas para tirarem fotos
com as coroas, sentaram no dinossauro
alaranjado para tirar foto, tiraram fotos
com as crianas e das crianas.
Recebemos uma carta da tia da N,
agradecendo nosso trabalho e de todos no
hospital, foi bem gratificante perceber que
nosso trabalho est ajudando as famlias
(...) (A. brinquedista projeto Brilhar).
Este um relato significativo pois demonstra que,

quando falamos em brinquedoteca hospitalar, falamos de
tenses e porque no dizer disputas? em torno de uma idia
de infncia e conquista de espao. Recordamos as palavras
de Medrano (2004) argumentando que as foras de tenso que
190
esto em conflito no correspondem a uma luta adultoscrianas. entre adultos-adultos entre diferentes concepes da
infncia presentes nas diversas discursividades, que o
confronto continua. (p.134). Como soluo para esta questo
o autor aponta a necessidade de problematizar os espaos para
o brincar para que estes no transformem a subverso do
brincar em silncio como tambm a necessidade de
articular, nas micropolticas institucionais, o debate entre os
diferentes autores, na procura de uma pluralidade discursiva
que possa conviver com a diferena e que aceite os
diferimentos prprios a cada um dos saberes em jogo. (p.147).
Aps as tenses acima descritas, os relatrios comeam
a diminuir gradativamente. A maioria destes relatrios
enviada pela brinquedista P. falando do planejamento das
atividades na brinquedoteca e organizando as comemoraes
festivas.
O ltimo e-mail enviado sobre o projeto de maro de
2011, em que anunciado, para as brinquedistas do Projeto
Brilhar, o encerramento de tal. Na lista de destinatrios no h
o e-mail de nenhum funcionrio do H2.
Consideraes gerais
Cada vez mais as brinquedotecas hospitalares ganham
visibilidade nos meios de comunicao, assim como nas
discusses acadmicas; fortalecendo aos poucos uma
determinada imagem da criana, em particular da criana
doente. Esta que at pouco tempo era representada como
aquela que no brinca passa a ser reconhecida como sujeitos
de direito sendo o brincar um dos seus direitos. Desta forma,
uma das especificidades da brinquedoteca nos hospitais
anunciar que independentemente de sua sade lhe garantido o
direito de brincar.
191
No decorrer das discusses no Seminrio Nacional

Brinquedoteca hospitalar: a importncia do brinquedo na sade
e na educao realizado em 2005- a brinquedoteca aparece
como um espao onde a criana brinca sem cobrana,
estimulado a desenvolver sua capacidade de concentrao, o
equilbrio emocional e manifestar suas potencialidades. Enfim
compreendida como uma resposta a um paradoxo
vivenciado por nossa sociedade que ao mesmo tempo em que
reconhece a criana enquanto ser humano com direitos e
singularidades - e v no brincar um direito equivalente ao
direito a sade e a educao- limitam cada vez mais os espaos
e o tempo da criana brincar.
A brinquedoteca hospitalar enquanto um projeto que
tem por objetivo principal salvaguardar a infncia encontrase permeado de discursos e tenses especificas de uma
instituio recente e que ainda precisa justificar perante a
sociedade o porqu de sua existncia. Isto pode ser observado
na prpria estruturao dos trabalhos acadmicos sobre
brinquedoteca que, sempre ao iniciar e/ ou terminar o seu texto,
mencionam as contribuies do brincar para a recuperao da
sade e sua importncia educacional transformando esses
elementos um escudo contra qualquer contestao a sua
existncia ou as suas prticas.
Cada sociedade elabora - a partir de seus
conhecimentos, valores e projetos uma maneira especifica de
se relacionar com aquilo que entende como sade/ doena,
assim como o que a infncia. Desta forma as brinquedotecas
hospitalares so uma resposta a doena no perodo da infncia.
No ideal de brinquedoteca, se adoecer inevitvel, isto no se
torna um empecilho para o brincar. Se adoecer motivo de
preocupaes, a ausncia de um convite para brincar o
ainda mais, pois esse silncio traz em si uma lgica de
desvalorizao da criana e do brincar.
192
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UFPR
195
A PASTORAL COLLECTIVA DO EPISCOPADO

PORTUGUS E A CARTA AOS FIEIS DE DOM
SEBASTIO LEME: CONTRIBUIES PARA UM
PROJETO RECATOLIZADOR
Carlos Andr Silva de Moura

Universidade Estadual de Campinas
Doutorando em Histria (FAPESP)
Resumo
As primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas por disputas
polticas, socioculturais e religiosas. Entre os debates, destacam-se os
projetos de laicizao do Estado, as constituies republicanas e as
ideias de esquerda que levaram o clero a organizar movimentos que
buscavam a retomada do poder poltico e civil da Igreja Catlica. O
movimento de Restaurao Catlica estava inserido em aes que
incentivavam a politizao dos eclesisticos e a participao dos
intelectuais conservadores na divulgao das propostas religiosas.
Suas definies foram se estruturando com as cartas pastorais em
diversos pases, que orientavam os intelectuais e religiosos nos
debates sobre a moral, religio e poltica no incio do sculo XX. Em
nosso trabalho, analisaremos as trocas culturais entre os pensadores
da recatolizao em Portugal e no Recife, destacando os dilogos
sobre as cartas pastorais fundadoras do movimento nas duas regies.
Nos dois documentos, percebemos o debate sobre temticas
semelhantes que colaboravam para a formao dos discursos
catlicos, como a necessidade de uma poltica sacralizada, a
importncia dos intelectuais nos movimentos religiosos e a formao
de instituies que representassem as propostas de Igreja.
Palavraschave: Trocas Culturais, Brasil Portugal, Intelectuais
196
As pesquisas sobre as relaes entre Brasil e Portugal

esto em sua maioria concentradas em temticas que envolvem
o perodo colonial ou imperial. No entanto, novas investigaes
tm demonstrado como os dois pases apresentaram intenso
debate no perodo republicando, principalmente em temticas
poltico-religiosas.
Em
nossas pesquisas, buscamos
compreender os debates entre os homens das letras lusobrasileiros no perodo de Restaurao Catlica1, destacando as
semelhanas e especificidades do movimento em cada regio.
A partir das anlises discursivas de peridicos que circularam
nos dois pases entre 1910 e 1937, a exemplo das revistas
Brasil-Portugal e Atlntida, percebemos que as discusses
religiosas foram fundamentais para o desenvolvimento de um
debate intelectual entre os pensadores conservadores no Recife
e em Portugal.
Ao avaliar as produes acadmicas luso-brasileiras,
Jos Jobson Arruda e Jos Manuel Tengarrinha enfatizaram
vrias temticas que aproximam a poltica dos dois pases, no
entanto, durante a obra no fizeram referncias a trabalhos que
analisassem os debates entre intelectuais portugueses e
brasileiros no incio do sculo XX. Deste modo, percebemos
que as produes que envolvem os debates intelectuais e
religiosos entre Brasil e Portugal ainda so tmidas,
incentivando-nos a desenvolver nossos trabalhos sobre os
dilogos transocenicos (ARRUDA; TENGARRINHA: 1999:
155).
Em alguns momentos estaremos substituindo o termo Restaurao

Catlica por recatolizao ou recristianizao, para que a leitura no se
torne repetitiva. Tambm utilizaremos o termo intelectuais no Recife,
pois alguns personagens aqui apresentados eram de outros Estados, mas
mantinham relaes sociais na cidade.
197
Nas primeiras dcadas do sculo XX, as discusses

entre os intelectuais em Portugal e no Brasil se fortaleceram
com os movimentos que buscavam a implantao do sistema
republicano no pas ibrico. As instabilidades polticas do
perodo de transio do Imprio para a Repblica Brasileira
afetaram diretamente os lusitanos. A quebra do cmbio da
moeda brasileira e a reduo das remessas financeiras enviadas
a Portugal contriburam com a crise finissecular do Estado
Portugus, sendo traduzida na m distribuio de renda e nos
crescentes percentuais de desvalorizao econmica
(HOMEM: 2007: 25). Com a crise do sistema monrquico, as
ideais republicanas se apresentavam como alternativa
formao de uma nova ordem scio-econmica em Portugal.
Desse modo, a implantao da Repblica no Brasil
entusiasmou pensadores portugueses que debatiam sobre
propostas polticas junto aos movimentos conservadores.
Aps as conquistas dos republicanos em 05 de outubro
de 1910, os dilogos transocenicos continuaram no sentido de
garantir os valores da Igreja Catlica. Denominado de
Restaurao Catlica, o movimento buscava a reafirmao
poltica, civil e a politizao do clero, fato que se intensificou
com as leis de separao entre o Estado e a Igreja e a expanso
de prticas religiosas como o espiritismo e o protestantismo2.
Em um projeto difundido por Roma, os lderes catlicos
criticavam a laicidade da ordem sociopoltica, classificando a
Repblica como o anticlericalismo poltico, que poderia levar a
sociedade a uma crise espiritual.
Os choques entre Estado e Igreja e o apoio de parte da
populao portuguesa as leis laicizantes, contriburam para o
clero lusitano se organizar em aes que buscassem a retomada
do prestgio que possuam. Suas atividades foram
2
Utilizaremos o termo protestante para designar os seguidores das Igrejas

advindas da reforma ou de suas ramificaes.
198
fundamentadas em projetos j desenvolvidos pela S Romana,

articulando aes que demonstrassem as necessidades de um
pas com fundamentos catlicos.
Ao pesquisar a Restaurao Catlica em Portugal e no
Recife entre 1910 e 1937 foi possvel perceber as trocas
culturais entre os homens das letras que contriburam para a
politizao do clero catlico, os debates sobre a cultura, a
ordem e a formao de um discurso conservador com base nas
doutrinas catlicas. Manuel Braga da Cruz demonstrou como
durante o Estado Novo salazarista os debates entre o Estado e a
religio foram fundamentais para a legitimao dos discursos
conservadores, colaborando com os dilogos do perodo entre
guerras (Cf. CRUZ: 1998). Foi com a poltica salazarista que
parte dos pensadores conservadores e religiosos aceitaram as
novas relaes entre a Igreja e a Estado, principalmente com a
formao de um governo com componentes de instituies
religiosas e movimentos de massa.
Desde a Rerum Novarum, publicada em 15 de maio de
1891 pelo Papa Leo XIII, percebemos as aes da Igreja
Catlica para a formao de uma neocristandade que
combatesse as ameaas da modernidade e do comunismo. O
projeto foi intensificado por seus sucessores, os Papas Pio X,
Bento XV e Pio XI, com a publicao das encclicas Divini
Illius Magistri, Quadragesimo Anno e Divini Redemptori.
Nessa documentao, a Igreja Catlica demonstrava os
caminhos para a implementao da ordem a partir dos
discursos religiosos, que seriam divulgados por eclesisticos e
intelectuais comprometidos com as questes polticas.
O projeto de recatolizao recebeu apoio dos lderes
catlicos em Portugal e no Brasil. Aps a proclamao da
Repblica Portuguesa, o clero lusitano buscou conservar sua
posio na poltica nacional, debatendo sobre a importncia da
religio na formao do Estado com o novo sistema de
199
governo. Com fortalecimento das propostas para a lei de

separao entre o Estado e a Igreja, eclesisticos portugueses
iniciaram um movimento contra a laicizao que culminou com
a publicao da Pastoral Collectiva do Episcopado Portugus
ao Clero e fieis de Portugal, em 24 de dezembro de 1910. O
documento analisou a situao poltica dos religiosos no pas,
demonstrando as necessidades de aes que restaurassem o
poder do clero para que a nao no se perca em desordem
(Pastoral Collectiva do Episcopado Portugus ao Clero e fieis
de Portugal: 1910: 04).
A carta pastoral portuguesa trazia as principais
reivindicaes do episcopado, destacando os perigos de uma
poltica laica e de uma sociedade anticlerical. Como forma de
legitimidade de seus questionamentos, os religiosos buscavam
na Histria portuguesa as contribuies que ofereceram para o
crescimento poltico-social do pas. Para os bispos:
Portugal comeou como feudo da Santa S,
e Santa S se manteve indefectivelmente
unido. Houve luctas, houve dissenses, por
vezes graves e at violentas entre alguns
monarcas e o Romano Pontifce: nunca,
porm, attingiram as propores de
scisma, nem (menos ainda) de revolta
hertica
(Pastoral
Collectiva
do
Episcopado Portugus ao Clero e fieis de
Portugal: 1910: 05)
Para os bispos portugueses, o movimento de separao

entre Igreja e Estado era uma ao hertica que no deveria ser
reproduzida. Para combater essas aes, religiosos e
conservadores deveria se reunir em aes que levassem a
restaurao do catolicismo na relao polticas, cultural e
sociais do pas. Entre os pensadores que apoiaram tal
200
movimento, destacamos as aes dos homens das letras

conservadores da Universidade de Coimbra, que durante a
dcada de 1920 e 1930, colaboraram com a poltica autoritria
de Oliveira Salazar.
A carta portuguesa deu incio a um conjunto de aes
que classificamos como a Restaurao Catlica em Portugal.
As atividades levaram a criao de instituies que
valorizavam a religio e a poltica conservadora, destacando a
importncia da sacralizao da poltica. Nesse sentido, as
temticas como o ensino religioso, a imprensa catlica, a
participao de membros da Igreja nas instituies do Estado e
o reconhecimento poltico e social da Igreja Catlica, foram as
principais temticas debatidas aps a repblica portuguesa.
No Brasil, a recatolizao teve incio com a publicao
da Carta Pastoral Saudando a sua Archidiocese, anunciada por
Dom Sebastio Leme em 1916 ao assumir a Arquidiocese de
Olinda3. No documento, o bispo destacou a importncia da
participao do clero e dos intelectuais catlicos nas decises
polticas, orientando a populao para a formao de uma
neocristandade (Cf. LEME: 1916). A carta foi fundamental
para os letrados catlicos, sendo utilizada nos dilogos com a
imprensa, as instituies laicas e os setores do governo.
Em seu texto, o bispo afirmou que a instruo religiosa
e aco catholica a Ns nos parece que so e devem ser os
pontos cardeaes do ministrio sacerdotal na hora presente
(LEME: 1916: XVIII). Para o sacerdote, a ao dos religiosos e
intelectuais era o principal meio para a soluo da crise, digase religiosa frente ao avano do inimigo nmero um, o
comunismo, vivenciada no Brasil. Sua carta foi o primeiro
documento de arregimentao da intelectualidade para uma
3
Apenas com a bula Cum urbs Recife do Papa Bento XV de 26 de julho de

1918, a arquidiocese passou a se denominar Arquidiocese de Olinda e
Recife.
201
causa mais ampla, levando formao de vrios grupos que

contriburam com os discursos restauradores nas dcadas de
1920 e 1930.
Para Riolando Azzi e Scott Mainwaring, a carta pastoral
de Dom Sebastio Leme foi fundamental para as discusses
sobre a sacralizao da poltica no Brasil (Cf. AZZI: 1994 &
MAINWARING: 2004). O debate decorreu durante a primeira
dcada do sculo XX, sendo fortalecido com a colaborao de
intelectuais catlicos que apresentaram propostas baseadas no
projeto do Deus, Ptria e Famlia (Cf. LENHARO: 1986).
Tais discursos colaboraram para os debates entre a Igreja e os
movimentos de massa, a exemplo da Ao Integralista
Brasileira (A.I.B.)
Os escritos de Dom Leme foram influenciados pelo
livro A Situao Atual da Religio no Brasil em 1910, do padre
Desidrio Deschand, que realizou uma avaliao das questes
religiosas que envolviam o pas no incio do sculo XX. Tal
obra foi fundamental para o seu pensamento ao publicar sua
Carta Pastoral aos fiis de Olinda, pois em seus escritos o
religioso se utilizou do interdiscurso4 para analisar a poltica e
a religio do pas naquele instante.
frente da Arquidiocese de Olinda e Recife entre os
anos de 1916 e 1921, Sebastio Leme atuou efetivamente nas
atividades pastorais, enfatizando os discursos patriticos do
clero para a valorizao nacional. Em pronunciamento
realizado em 13 de maio de 1917, no Teatro de Santa Isabel,
por ocasio da fundao da Liga de Defeza Nacional, o bispo
destacou como o desrespeito s questes nacionais estava
presente na sociedade brasileira. Para Dom Leme:
Interdiscursividade a formao de um segundo discurso a partir de um

primeiro, havendo as condies de dizibilidade legitimando a sua formao.
(Cf. MAINGUENEAU: 2008: 39).
202
Uma desgraa imane cahio sobre ella

[nao] a lethargia do civismo! ... A
lethargia do civismo a manifestar-se pela
inrcia de seus habitantes, pela indiferena
nas classes cultas, a ignorancia nas
camadas populares, o commodismo nos
ricos, a molleza nos pobres, a incuria da
administrao,
a
descrena
dos
subordinados, a ambio, o egoismo, a
fome do gozo, a sede do prazer, a ancia do
dinheiro, o depauperamento dos caracteres
[] emfim, da consciencia nacional!
(LEME: 1917: 03-04)
Apoiando os movimentos que compartilhavam com a

viso da Igreja em relao retomada do poder poltico, Dom
Leme se declarou solidrio a Liga de Defeza Nacional. A
organizao tinha como principal objetivo a valorizao das
tradies, o apoio regenerao nacional, assim como, o
combate ao estrangeirismo. O discurso nacionalista foi a
principal forma de combater as doutrinas de esquerda, como
observamos na citao, era necessrio uma consciencia
nacional para o fortalecimento das estruturas polticas, sociais
e religiosas.
Formada por intelectuais da direita poltica, a Liga de
Defeza Nacional atuou na imprensa e na realizao de eventos
pblicos, com a participao de alguns religiosos, divulgando
as relaes entre as tradies nacionais e da Igreja. O
entusiasmo do Bispo de Olinda e Recife com o movimento na
capital pernambucana pode ser observado em suas palavras de
confiana e parceria com os objetivos patriticos do clero. Para
Dom Leme:
203
Felizmente, um dia, soprou um esprito

novo. Uma brisa de auroras, gentil
embaixadora da patria, passou cantando.
Mortos, despertae que hora! Despertae,
mocidade! Intellectuais, ricos e pobres,
governo e povo, despertae que hora.
a hora do civismo!
a hora da patria!
a hora de cuidar da salvao do Brazil.
[] No sou desses que pensam que o
amor da patria importa em dio patria
dos outros. No. Mas reputo de elementar
prudncia que no percamos de vista nem
um s gesto das outras naes. Ora, se o
mundo inteiro est armado, s ns que
havemos de ficar de braos cruzados a
cantar mollemente as bellezas de uma paz
problemtica? (Idem: 04 05)
Com o apelo nacionalista, o bispo enfatizou a

necessidade de uma luta cvica para a valorizao das
propostas poltico-religiosas. Assim como em sua carta aos
fiis de sua Arquidiocese, Dom Leme mais uma vez destacou a
importncia dos intelectuais para a formao dos discursos
tradicionais e de valorizao nacional, fato importante para a
relao do poltico com o religioso nos anos de 1930.
Em nossas pesquisas, temos percebido que as trocas
culturais entre intelectuais e religiosos no Brasil e em Portugal
contriburam para a divulgao e fortalecimento dos projetos
da Igreja Catlica. Destacamos que no momento, os
intelectuais eram tidos como homens ilustrados que poderiam
guiar o povo para um novo mundo (MATTOSO: 1993: 43). A
participao dos letrados em instituies de ensino, como as
Faculdades de Direito em Coimbra e no Recife, foi importante
para a legitimidade dos discursos de nossos personagens. Nas
204
instituies, os pensadores organizaram movimentos

conservadores que defendiam as propostas de ordenamento
social a partir da religio, a exemplo do Movimento Integralista
Lusitano e da Ao Integralista Brasileira (Cf. PINTO: 1994 &
MOURA: 2010).
As trocas culturais e religiosas entre os pensadores em
Portugal e no Recife foram intensas entre 1910 e 1937. Aps a
proclamao da repblica portuguesa, a Igreja se empenhou em
um projeto que buscava a retomada das afinidades com a
poltica nacional, tendo parte das suas reivindicaes atendidas
com o reconhecimento da Concordata e do Acordo Missionrio
entre o governo salazarista e o Vaticano5. No Brasil, com a
carta pastoral de Dom Sebastio Leme em 1916, o clero de
empenhou em aes que buscavam a sacralizao da poltica
nacional, fato percebido principalmente durante o governo de
Getlio Vargas.
Nos documentos publicados pela Igreja Catlica em
Portugal, percebemos que a laicizao do Estado no Brasil era
vista como modelo a ser seguindo em Portugal. Mesmo com o
pas laico, os religiosos no Brasil ainda apresentavam fortes
influncias na poltica nacional, principalmente durante o
governo de Getlio Vargas e seus dilogos com Dom Sebastio
Leme. Sendo assim, como forma de controlar o
anticlericalismo lusitano, religiosos portugueses observaram o
Brasil como exemplo para as suas aes recatolizadoras.
Os debates entre os homens das letras luso-brasileiros
foram fundamentais para a formao das doutrinas
conservadoras. Segundo Antnio Villaa, os ideais de Jackson
de Figueiredo estavam ligados ao pensamento de Antnio
Sardinha, com quem manteve contato durante o perodo de
atuao dos movimentos de massa que se originaram na
5
A assinatura oficial da Concordata e do Acordo Missionrio entre Oliveira

Salazar e o Vaticano s aconteceu em 07 de maio de 1940.
205
Universidade de Coimbra (VILLAA: 1975: 103). A doutrina

foi fundamental para a formao dos discursos da moral, da
ordem e do nacionalismo, contribuindo assim para a ascenso
de movimentos conservadores como o salazarismo e o Estado
Novo varguista (Cf. MATTOSO: 1993).
Na Capital pernambucana, o intelectual Manoel
Lubambo foi considerado um dos principais representantes das
ideias conservadoras portuguesas. Em seus discursos defendeu
o retorno das relaes polticas entre Brasil e Portugal,
afirmando que o perodo colonial foi o momento de maior
desenvolvimento social e cultural do pas. Durante a sua
trajetria, manteve afinidades com o movimento de
Restaurao Catlica Lusitana, dialogando com o lder
poltico-religioso Antnio Sardinha. Editor do jornal
Fronteiras, em vrios artigos demonstrou entusiasmo com as
propostas dos intelectuais portugueses e com a Monarquia do
pas ibrico. Defensor do governo de Dom Afonso II, a qual
tinha como base os Braos do Reino, o clero, a nobreza, o
povo, pilares de uma poltica forte e de manuteno
tradicional, Fronteiras6 trazia notcias dirias sobre o cotidiano
da Famlia Real Portuguesa e do Brasil. Alm de Antnio
Sardinha, nosso personagem manteve dilogos com Lus de
Almeida Braga, Hiplito Raposo e Alberto Monsaraz,
defensores das ideias catlicas, da monarquia tradicionalista e
do corporativismo intelectual portugus (AZEVEDO: 2006:
52).
Em sua defesa a monarquia portuguesa, Manoel
Lubambo foi um dos principais representantes do
patrianovismo na cidade do Recife. O movimento tinha como
6
O Jornal Fronteiras foi um dos principais meios de divulgao das ideias

conservadoras na dcada de 1930 no Recife. Em suas edies, percebemos a
interdiscursividade com os debates polticos e religiosos em Portugal,
defendendo o retorno da relao entre o Estado e a Igreja Catlica.
206
base os debates sobre a importncia do sistema monrquico,

tomando a poltica portuguesa como exemplo para suas
propostas. No momento de crise social em Portugal, a capital
pernambucana foi vista com bons olhas entre pensadores
monrquicos e religiosos lusitano, que migraram ou mantivera
constante debate poltico.
Em terras brasileira, religiosos e intelectuais, realizaram
uma ao cultural no planejada (GOBBI: 2002: 30). Em suas
aes, implementaram prticas religiosas, como o culto a
Nossa Senhora de Ftima, colaboraram com o movimento
recatolizador e o desenvolvimento de uma poltica
intervencionista. Na capital Pernambucana, o Real Gabinete
Portugus de Leitura foi um dos principais espaos de
sociabilidade para os debates entre os letrados, destacando as
publicaes sobre os movimentos polticos que se
desenvolviam no pas lusitano.
Maria das Graas Atade demonstrou a importncia da
migrao de membros da Companhia de Jesus de Portugal para
o Brasil aps a implantao da Repblica Lusitana. A partir de
ento, os debates transocenicos ganharam fora com o
desenvolvimento de aes voltadas para a recristianizao da
sociedade brasileira, haja vista, o combate do governo
portugus aos jesutas (HOMEM: 2007: 275). Analisando a
mesma temtica, Alpio Casali destacou a importncia das
ordens religiosas nas atividades educacionais e a formao de
uma elite intelectual comprometida com as questes da Igreja
Catlica; entre os eclesisticos, os membros da Companhia de
Jesus se destacaram na formao de seminrios, escolas e
faculdades no Brasil (CASALI: 1995).
Ferdinand Azevedo demonstrou que a organizao de
bases jesuticas em Salvador, Recife e Baturit, no Cear,
influenciaram vrios letrados que se engajaram nos projetos
recatolizadores. No Recife, as aes estavam centradas no
207
Colgio Nbrega e na Faculdade Manuel da Nbrega, que se

empenhavam na formao da elite voltada para os valores
religiosos (AZEVEDO: 1986: 13). As prticas culturais
tambm foram influenciadas por esses debates. A partir de
1935, nas instalaes do Colgio Nbrega passou a funcionar o
primeiro santurio destinado ao culto de Nossa Senhora de
Ftima. Frequentado pela elite da cidade, o espao reunia os
membros da Unio Catlica dos Militares e da Congregao
Mariana, que debatiam sobre o movimento de sacralizao da
sociedade, formando ideias que colaboravam com o projeto
conservador.
Os debates religiosos entre os pensadores aqui
destacados foram fundamentais para o projeto da Igreja
Catlica no incio do sculo XX. Suas aes proporcionaram
atividades importantes para a politizao do clero, com
formao de instituies que valorizao o projeto do Deus,
Ptria, Ordem e Famlia. Em nossas pesquisas, percebemos
que tais dilogos so de grande importncia para as discusses
historiogrficas, percebendo novas contribuies para os
estudos das relaes entre Brasil e Portugal.
Fontes
LEME, Dom Sebastio. Carta Pastoral Saudando a sua
Archidiocese. Petrpolis: Typ. Vozes de Petrpolis, 1916.
______. Liga de Defeza Nacional. Recife: Imprensa official,
1917. p. 03 04. (APEJE - Folhetos R - 14-85 - 0300 Caixa 5).
Pastoral Collectiva do Episcopado Portugus ao Clero e
fieis de Portugal. vora: Veritas, 1910.
208
Referncias
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Historiografia Luso-Brasileira Contempornea. Bauru:
EDUSC, 1999.
AZEVEDO, Ferdinand. A Misso Portuguesa da Companhia
de Jesus no Nordeste 1911 1936. Recife: FASA, 1986.
______. Resgatando a Vida e as Obras de Manoel da Costa
Lubambo. Recife: FASA, 2006.
AZZI, Riolando. A Neocristandade: um projeto restaurador.
So Paulo: Paulus, 1994.
CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja.
Petrpolis: Vozes, 1995.
CRUZ, Manuel Braga da. O Estado Novo e a Igreja Catlica.
Lisboa: Bizncio, 1998.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro:
Graal, 2005.
GOBBI, Mrcia Valria Zamboni et. al. (Org.) Intelectuais
Portugueses e a Cultura Brasileira: depoimentos e estudos.
So Paulo: UNESP / Bauru: EDUSC, 2002.
HOMEM, Amadeu Carvalho et. al. (Org.) Progresso e
Religio: a repblica no Brasil e em Portugal (1889 1910).
Coimbra: EDUFU, 2007.
LENHARO, Alcir. A Sacralizao da Poltica. Campinas:
Papirus, 1986.
MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos Discursos. So
Paulo: Parbola Editorial, 2008.
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil
(1916 1985). So Paulo: brasiliense, 2004.
MATTOSO, Jos; RAMOS, Rui. Histria de Portugal: a
segunda fundao. Lisboa: Estampa, 1993. v. 06.
______. Histria de Portugal: o Estado Novo. Lisboa:
Estampa, 1993. v. 07.
209
MOURA, Carlos Andr Silva de. F, Saber e Poder: os

intelectuais entre a Restaurao Catlica e a poltica no Recife
(1930 1937). 2010. 161 p. Dissertao (Mestrado em Histria
Social da Cultura Regional). Programa de Ps-graduao em
Histria Social da Cultura Regional, Universidade Federal
Rural de Pernambuco, Recife, PE, 2010.
PINTO, Antnio Costa. Os Camisas Azuis: ideologia, elites e
movimentos fascistas em Portugal (1914 1945). Lisboa:
Estampa, 1994.
VILLAA, Antnio Carlos. O Pensamento Catlico no
Brasil. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1975.
210
O SAB DO SERTO:
FEITICEIRAS E DEMNIOS EM CONGRESSO
NOTURNO NO PIAU COLONIAL (1750-58)
Carolina Rocha Silva
Universidade Federal Fluminense
Mestranda em Histria (CNPQ)
Orientadora
Dr. Georgina Silva dos Santos
Universidade Federal Fluminense
Resumo
Esta comunicao pretende analisar as confisses de duas mulheres
que assumiram participar de encontros noturnos firmados por pactos
diablicos no serto piauiense, no sculo XVIII. Constam nos
Cadernos do Promotor do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa.
Registrados nos Cadernos do Promotor, esses relatos permitem
diversos questionamentos acerca do carter das manifestaes
religiosas coloniais. Muitos estudos nesta rea afirmam que o sab
foi um rito predominantemente europeu e que no migrou para a
Amrica Portuguesa, aqui o mais comum teriam sido os calundus, as
bolsas de mandinga e os patus. No entanto, nas descries feitas por
Joana Pereira de Abreu e Custdia de Abreu encontram-se muitas
semelhanas com os elementos que definem o complexo sabtico
europeu: o pacto com o demnio, os encontros noturnos, o aspecto
individual da doutrinao entre o aluno e seu respectivo mestre, as
cpulas sexuais, a profanao de sacramentos cristos e a
transmutao do diabo em animais. H um aspecto importante a ser
ressaltado sobre a documentao em anlise, que as confisses no
foram diretamente escritas pelas participantes do Congresso
diablico, mas sim pelo padre jesuta Manoel da Silva, ento
missionrio por aqueles sertes. Nas descries, fica claro a
intercesso do jesuta em diversos momentos, seja pelos trechos em
latim estratgia da tradio escolstica para acobertar expresses
211
sexuais que poderiam escandalizar os leitores cristos -, seja pelas

vezes em que ele insiste em caracterizar as moas como frgeis,
rsticas, jovens e imaturas, numa tentativa de amenizar suas
culpas frente ao tribunal. Por outro lado, as caractersticas
etnogrficas do documento tornam improvvel que o padre tenha
europeizado por completo as prticas de feitiaria que observou no
Piau colonial, um espao marcado por conflitos constantes entre
jesutas e colonos proprietrios em disputa por terras e mo de obra.
Palavras-chave: Religiosidade colonial; Inquisio; Bruxaria;
Jesutas.
As fontes inquisitoriais
As fontes inquisitoriais so grandes aliadas do fazer
histrico. Seja na reconstituio da ao do Santo Ofcio na
poca moderna ou no resgate de uma memria tanto social
quanto familiar. No entanto, apesar da riqueza de informaes,
preciso ter alguns cuidados na anlise desses documentos,
como fonte oficial e manuscrita que so.
O historiador Carlo Ginzburg (GINZBURG: 1991:203214) defende a idia de que as fontes inquisitoriais tambm
podem funcionar como registros de relatos orais, e assim dar
visibilidade a atores sociais marginalizados. Para o autor, isso
possvel quando se encontra nessas fontes pontos de conflito
entre duas culturas, a popular, prpria das classes subalternas, e
a erudita, representada pelos agentes inquisitoriais. Ginzburg,
analisando os processos inquisitoriais, concluiu que os
inquisidores, mediante o estranhamento ou o desconhecimento
sobre certas matrias presentes nas confisses dos rus,
mandavam escrever na ntegra seus depoimentos. Para depois
juntarem as peas do processo e analis-las, realizando, dessa
212
forma, um trabalho semelhante ao do antroplogo na busca

pela verdade.
A pesquisa em questo pretende investigar as
confisses de duas mulheres, Joana Pereira de Abreu e
Custdia de Abreu, que assumiram participar de um
congresso noturno 1 fixado por pactos diablicos, durante a
segunda metade do sculo XVIII, no serto piauiense. Os
manuscritos encontram-se nos Caderno do Promotor da
Inquisio de Lisboa.
A tarefa de estudar casos particulares apresenta alguns
riscos e dificuldades. Caso os personagens eleitos sejam
membros ilustres da sociedade pode-se cair na sombra
ameaadora do culto do heri ou da personalidade, caso sejam
indivduos secundrios, pertencentes a raia mida, enfrentase, muitas vezes, considerveis obstculos na reconstruo de
suas genealogias, graas ao pequeno nmero de documentos
disponveis, que ainda so freqentemente distorcidos pelas
vozes da represso, como a Inquisio.
O historiador italiano Adriano Prosperi alerta sobre a
capacidade limitada da fonte, apenas uma pista, um indcio,
um sinal (PROSPERI: 2010: 27), que pode levar o historiador
ao conhecimento do que continua oculto. Assim, o trabalho do
pesquisador no descrever o que est evidente nos
documentos, mas sim ler nas entrelinhas e tentar compreender
o o que se sabia naquela poca e que hoje no se sabe mais
(PROSPERI: 2010: 27). Segundo Prosperi: Reconstruir a
crnica dos fatos j no mais suficiente, sejam personagens
clebres e grandes acontecimentos ou, pelo contrrio, seja
aquela imensa maioria de fatos e pessoas que permanecem na
sombra (PROSPERI: 2010: 28).
1
O termo aparece no documento e caracteriza-se como o encontro de

mulheres, tidas como bruxas, com o demnio. ANTT, IL, Caderno do
Promotor n.121. Torre do Tombo. Livro 313, n.125.
213
Deste modo, a histria de trajetrias individuais se torna

muito mais interessante com a anlise das questes mais
amplas e estruturais que suscitam. um exerccio que,
principalmente se tratando da histria colonial, envolve muitas
escalas e dimenses, abrigando continentes diversos e
temporalidades distintas.
O Sab do serto
Joana Pereira de Abreu era solteira, com 19 anos de
idade e escrava de Antnio da Silva dos Santos, por alcunha
chamado O Pitomba, residente na vila da Moucha, capitania
do Piau, quando conheceu uma mestia forra, da mesma vila,
chamada Ceclia. A Mestra Ceclia, como Joana a caracteriza
no documento, foi responsvel, juntamente com sua ajudante,
Josefa Linda mestia e escrava da mesma fazenda - por lhe
ensinar o dito comrcio com o demnio 2. Oito anos depois,
precisamente em 19 de abril de 1758, Joana resolveu confessar
suas culpas ao Santo Ofcio. Na ocasio, devido a morte do seu
antigo senhor, a mestia era moradora na Freguesia de Nossa
Senhora do Livramento e escrava do Capito-mor Jos de
Abreu Bacelar.
No mesmo ano, a Inquisio recebeu outro documento,
a confisso da ndia Custdia de Abreu, na poca com 18 anos.
Custdia foi batizada ainda pequena, no stio das Cajazeiras,
pelo Capito Jos de Abreu Bacelar, tornando-se sua escrava.
Alguns anos depois, os destinos de Joana de Abreu e Josefa
Linda cruzariam com o da pequena gentia na Freguesia de
Nossa Senhora do Livramento. As mestias foram compradas
pelo Capito e logo trazidas como escravas para as Cajazeiras.
Assim que chegou, Josefa mostrou-se muito amiga de Custdia
2
O termo usado no prprio documento. ANTT, IL, Caderno do Promotor

n.121. Torre do Tombo. Livro 313, n.125, f.2.
214
e lhe contou alguns segredos, como as torpezas que cometia

com um homem que assumia a forma humana, mas no era
humano na vila da Moucha. Assim, prometeu ensinar tudo
que sabia a ndia, pois aquele homem podia trazer muitas
vantagens a ambas. E o ritual que ensinou nas Cajazeiras era
muito semelhante ao que a Mestra Ceclia ensinou, anos
antes, a prpria Josefa e a Joana Pereira de Abreu, na vila da
Moucha.
Abaixo, Joana Pereira de Abreu descreve como foi seu
primeiro contato com o demnio atravs da supradita Mestra
Ceclia. O lugar de encontro, conhecido como o Enforcado,
descrito na documentao como um local de muitas covas de
defuntos onde foram enforcados alguns delinqentes.
Ento me disse ela que eu havia de ir nua
porta da Igreja da mesma vila de Moucha,
em que vivamos, e na qual a Igreja da vila
se conserva sempre o santssimo
sacramento, que ali havia de bater com as
partes prepsteras assim nua umas trs
vezes na porta da Igreja indo sempre para
trs, e havia no mesmo ponto de chamar
por este nome e vocbulo: Tund, o qual
vocbulo nem eu lhe sei bem decifrar a
significao inteira e cabal, mas julgo ser
nome do Demnio. E que dali havia de
endireitar nua para (...) o Enforcado, (...).
E que ali me havia de aparecer um
moleque e que eu pondo-me na postura de
quatro ps, ele me havia de conhecer pela
prepstera3.
ANTT, IL, Caderno do Promotor n.121. Livro 313, n.125. Os grifos no

fazem parte do documento.
215
A palavra prepstera referia-se a ndegas naquela

poca. Em relao ao vocbulo tund refere-se ao
acotund, termo presente em cerimnias de matriz africana
no Brasil colonial (MOTT: 1986: 124-147). A palavra
moleque, para designar o Diabo, indica uma interferncia da
cultura africana: A palavra portuguesa moleque (feminino
moleca) vem do quimbundo muleke, que significa menino ou
rapazote. Originalmente era usada apenas em referncia
criana negra, a um negrinho. Durante a escravido tratar um
branco por moleque era uma grande ofensa, uma vez que este
termo referia-se sempre ao escravo4.
E continuando Joana descreve:
(...). Adorei-o antes de me por de quatro,
para ter turpssimos e nefandos atos. (...)
Senti logo na mesma postura que me
serviam turpissimi, nonsolum prepostere et
in pudendis, mas tambm em mais partes
do corpo. (...). A vista descortinava s uma
figura: esta umas vezes era homem, outras
animal imundo, outras cachorro, outras
bode, ou cabrito, outras cavalo, s estas e
no mais 5.
Essas mulheres so levadas no se sabe como at o

local chamado o Enforcado. Nos tratados de demonologia
4
Disponvel em:
http://www.melodia.com.br/pages/dinamico.php?id_canal=73&id_texto=65
40&acao=materia
5
ANTT, IL, Caderno do Promotor n.121. Torre do Tombo. Livro 313,
n.125, f.3. As partes escritas em latim faziam parte de uma estratgia dos
religiosos da poca para encobrir expresses sexuais que poderiam
escandalizar os cristos.
216
europeus h descries de mulheres que usam vassouras ou

simplesmente so levadas pelo vento para ultrapassarem as
imensas distancias at o sab, realizado, na maioria das vezes,
em lugares distantes e ermos para assegurar o segredo do
pacto.
Outro passo que assegurava o pacto estabelecido com o
demnio era a profanao de elementos sagrados ao
Cristianismo, as blasfmias dirigidas Virgem e aos santos e a
arrenegao dos sacramentos cristos:
Arrenego do batismo e do padre que me
batizou, da madrinha e padrinho que me
puseram a mo. (....). Nem eu creio na
Igreja e arrenego dela e de todos os que
esto dentro dela. Arrenego do matrimnio
e dos que o fizeram. Arrenego da Me de
Me Maria e do seu Filho Manuel. Ela
est muito convicta que o pariu virgem, e
ela a maior puta que houve, cachorra,
cheia de gua. (...) Arrenego de todos os
santos e de todas as santas, que todas
foram putas 6.
A Blasfmia foi uma heresia tipicamente colonial.

Segundo o historiador Geraldo Pieroni: nas cidades coloniais
do sculo XVI e XVII, blasfemar era algo bastante comum.
Autoridades administrativas, missionrios, brancos, negros,
mestios desajustados, ndios desgarrados das aldeias, vadios,
ciganos e andarilhos, soldados, prostitutas, marinheiros e
degredados afiavam a lngua nas praas, igrejas e tabernas. Os
alvos, na maioria das vezes, eram Deus, Cristo e sua famlia, os
apstolos. (...). Pr em dvida a virgindade de Maria era uma
6
ANTT, IL, Caderno do Promotor n.121. Livro 313, n.125.
217
das blasfmias mais comuns, e tambm uma das mais graves,

segundo os inquisidores7.
H um aspecto importante a ser ressaltado sobre a
documentao em anlise, as confisses no foram diretamente
escritas e enviadas pelas participantes do Congresso
diablico, mas sim pelo padre jesuta Manoel da Silva, ento
missionrio por aqueles sertes. Tanto a escrava mestia Joana
Pereira de Abreu, quanto a ndia Custdia de Abreu, no
sabiam ler, nem escrever. Elas confessaram a heresia ao
jesuta, que tratou de redigir o ocorrido e encaminhar para a
Inquisio lisboeta na falta de comissrios e familiares do
Santo Ofcio disponveis naqueles sertes.
Para o historiador Bruno Feitler (FEITLER: 2007), a
Inquisio precisou contar com religiosos fora da sua malha de
atuao. A instituio, segundo o historiador, preferia o auxlio
dos membros do clero secular como bispos, vigrios gerais e
padres, que circulavam menos pela colnia. No entanto, os
jesutas foram correspondentes privilegiados da Inquisio a
partir do sculo XVII, seja verificando as denncias, como
tambm as encaminhando para o tribunal.
Nas descries, fica claro a intercesso do jesuta em
diversos momentos, seja pelos trechos em latim estratgia da
tradio escolstica para acobertar expresses sexuais que
poderiam escandalizar os leitores cristos -, ou seja, pelas
vezes que ele insiste em caracterizar as moas como frgeis,
rsticas, jovens e imaturas, numa tentativa de amenizar suas
culpas frente ao tribunal. Por outro lado, existem informaes
no documento - com grande capacidade etnogrfica - que
destoam do caldo cultural europeu em que foi formado o padre
7
PIERONI, Geraldo. Lngua de chicote. Revista de Histria da Biblioteca

Nacional, Rio de Janeiro, Junho de 2008. Disponvel em:
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/lingua-de-chicote.
218
douto. O diabo, por exemplo, assume no documento uma

variedade incrvel de formas, caracterizado como: moleque,
Tund, bode preto, negrinho, etc.
Durante o sculo XVIII, aprofundaram-se, no mundo
luso-brasileiro, as trocas culturais entre os universos distintos
que compunham o Imprio Lusitano, dos quais, aqui,
interessam a colnia brasileira, a costa atlntica da frica e a
metrpole europia. desta poca, ao que tudo indica a
maioria dos casos de feitiaria originrios das colnias a
chegarem ao Tribunal lisboeta do Santo Ofcio (SOUZA:
1993: 178). Nessa efervescncia de trocas culturais e de
hibridismos os colonos amerndios, mestios, africanos e
europeus no se contentaram em ser refns inconscientes do
catolicismo oficial, mas foram agentes de suas prprias
trajetrias mantendo aspectos de suas tradies culturais e
absorvendo outras crenas que lhes pareciam oportunas.
O historiador Carlo Ginzburg prope o conceito de
circularidade entre os nveis culturais. Assim, as tradies
amerndias e africanas filtraram atravs de seus prprios
valores os elementos de outra cultura que pretendia ser
imposta. Da mesma forma, a cultura erudita tambm absorveu,
intencionalmente ou no, os elementos da chamada cultura
popular.
O historiador William Christian (CHRISTIAN: 1981: 1180), ao estudar aspectos religiosos na Espanha do sculo XVI,
vai relativizar e criticar o conceito de cultura popular. Para ele,
muitos aspectos da dita cultura popular, como a religio, por
exemplo, no eram apenas compartilhados entre as classes
subalternas, mas tambm por outros membros da sociedade
hispnica. Os padres, por exemplo, tambm compartilhavam
das supersties campesinas. Por isso, o historiador prefere
falar de religiosidade local, como a religio compartilhada
numa dada regio por mais de um segmento social, e que no
219
essencialmente contra a religiosidade ortodoxa, mas possui

uma apropriao prpria desta.
Aplicando essa idia para o estudo do Brasil colonial,
pode-se pensar numa religiosidade tipicamente colonial,
partilhada por amerndios, africanos, mestios, e colonos
portugueses, que migraram do reino para o Brasil e tambm
no estavam afinados com a ortodoxia catlica. E ainda muitos
religiosos, ligados ao baixo clero, que partilhavam das dvidas
e crenas populares.
O uso da feitiaria foi constante no cotidiano colonial
brasileiro. Seja para resolver problemas prticos do dia-a-dia,
seja para conquistar benesses materiais ou ainda como forma
de resistncia ao sistema escravista e a dominao portuguesa.
Na perspectiva ocidental a feitiaria era vista como obra do
diabo. No entanto, em muitas sociedades, no existia um
termo especfico para distinguir os bons rituais dos rituais
malvolos. A prtica do mal era apenas um elemento do que
devia ser entendido como um feixe de poderes religiosos
ocultos. (...) estes poderes podiam ser utilizados para uma srie
de fins positivos adivinhar, curar, entre outros (...) e
tambm podia ser utilizado para provocar danos e fazer coisas
maldosas (SWEET: 2007: 191).
Segundo James Sweet, ao usarem o termo pejorativo de
feitiaria para descrever prticas mgico-religiosas africanas
e indgenas, os homens ocidentais reduziram essas
manifestaes ao seu potencial para o mal, criminalizando-as e
classificando-as como herticas. No entanto, antes do contato
portugus com outros grupos tnicos, eles j possuam um
longo histrico de relaes com a magia/feitiaria, das quais,
em nome da cincia e da civilizao, quiseram se distanciar no
sculo XVII.
220
O manuscrito encontrado na Torre do Tombo8 permite

diversos questionamentos acerca do carter das manifestaes
religiosas coloniais. Nos depoimentos das mulheres envolvidas
no chamado sab do serto, encontram-se muitas semelhanas
com os elementos que definem o complexo sabtico europeu: o
pacto com o demnio, os encontros noturnos, o aspecto
individual da doutrinao entre o aluno e seu respectivo mestre,
as cpulas sexuais, a profanao de sacramentos cristos e a
transmutao do diabo em animais. Grande parte da
documentao inquisitorial j estudada, relativa a feitiaria na
Amrica Portuguesa, no esteve ligada a sabs, aqui o mais
comum teriam sido os calundus, as bolsas de mandinga e os
patus.
Segundo Laura de Mello e Souza, o imaginrio
portugus no tocante demonologia e o mito do sab muito
especfico no contexto europeu, e tal especificidade, ao mesmo
tempo em que se perpetuou na colnia brasileira, adquiriu seus
prprios contornos no universo colonial. Para explicar as
desconhecidas prticas mgico-religiosas dos amerndios, os
europeus recorreram a imagens que lhes eram familiares, como
a bruxa voadora e o sab das feiticeiras: Tal recurso no
implicava, obrigatoriamente, a explicitao do vnculo, mas a
adoo de certa estrutura mental e discursiva (SOUZA: 1993:
178).
Francisco Bethencourt (BETHENCOURT: 1994),
afirmou que, em Portugal, o complexo sabtico raras vezes
aparece articulado, contendo, tanto o vo noturno, quanto a
8
O manuscrito foi transcrito, originalmente, pelo historiador Luiz Mott em

2001 que lhe dedicou um artigo: Transgresses na calada da noite: um sab
de feiticeiras e demnios no Piau colonial. Textos de Histria, v. 14, p.
57-84, 2006. No artigo, Luis Mott prope diversos caminhos de estudo para
o caso, mas no o encerra.
221
metamorfose animal, a adorao e o pacto com o diabo. Esses

elementos, segundo o historiador, se fazem presentes, mas de
forma avulsa, sem, necessariamente, se combinarem.
Por reunir elementos do complexo sabtico europeu de
forma to perfeita e combinada, o caso analisado para o serto
piauiense torna-se excepcional e permite diversos
questionamentos. At que ponto o padre douto, professor de
filosofia e teologia, transferiu seu arsenal terico sobre sabs
para a manifestao mgico-religiosa que assistiu no Piau? Por
que o padre escreveu a denncia e enviou-a a Inquisio
Lisboeta? Qual era a relao do padre com os colonos
proprietrios das escravas em questo? Quem eram de fato
essas mulheres, o que pensavam e o que sentiam? Em que
circunstncias essas mulheres confessaram suas culpas ao
jesuta? Dentre outras.
Em 1758 j fazia trs sculos de funcionamento da
Inquisio Portuguesa e da divulgao dos delitos considerados
herticos pelos editais de f e tratados demonolgicos.
Portanto, possvel que mesmo no serto do Piau as pessoas
ouvissem falar de bruxas, feiticeiras e sabs. Para o historiador
Carlo Ginzburg, quanto mais os tratados de demonologia foram
difundidos ao longo do tempo, mais casos de bruxaria
surgiram. Assim, o processo de caa s bruxas, termina por
fabricar a prpria bruxaria. Telogos e inquisidores elaboraram
esquemas de interpretao acerca das crenas populares, que
no conseguiam compreender, para construir a imagem da
feitiaria diablica. E, dessa forma, a Inquisio e os juzes
tambm
modelaram
depoimentos
e
influenciaram
comportamentos.
222
O Piau colonial
O Piau foi caracterizado por muitos cronistas da poca
como uma capitania pobre e pouco frtil. Sua ocupao data do
final do sculo XVII e realiza-se partindo do interior (do Rio
So Francisco) para o litoral: Foi no vale do rio Canind que
Domingos Afonso Serto, grande proprietrio portugus
residente em Salvador na Jequitia, considerado o descobridor
destes sertes, funda varias fazendas de gado, sendo a mais
importante, a da Aldeia de Cabrob, elevada condio de vila
em 1712, recebendo o nome de Mocha (MOTT: 2006: 1).
Domingos Afonso Mafrense, o Domingos Serto, era scio dos
senhores da chamada Casa da Torre, instituio fundada e
administrada pelo vasto patrimnio da famlia dvila da
Bahia.
Os homens da Casa da Torre, vindos da Bahia,
organizaram em 1674 uma importante expedio contra os
rebeldes ndios Guegus ou Gurguias localizados s
margens do Rio So Francisco, nas proximidades do sul do
Piau. Os principais comandantes da expedio eram Francisco
Dias dvila e Domingos Afonso Serto. Os ndios foram
derrotados em 1676. Em decorrncia dessa ao, esses homens
receberam concesses de sesmarias nos mais diversos pontos
da Bacia do rio Parnaba (SOUSA: 2008) e foram os primeiros
a serem outorgados com ttulos de terra no Piau. Contudo, no
se pode atribuir a conquista daquelas terras somente a esse
seleto grupo de desbravadores, tratados por grande parte das
fontes coloniais como descobridores do Piau (ALVES:
2003: 55-76). A eles cabiam os ttulos das sesmarias, mas o
trabalho de ocupao foi realizado por uma massa de pessoas
annimas, entre arrendatrios, vaqueiros, posseiros, escravos e
indgenas.
223
A principal ocupao desses sertes foi, em todo

perodo colonial, a criao extensiva de gado. Que se
caracterizava como atividade econmica auxiliar no
funcionamento dos engenhos canavieiros. A pecuria extensiva
determinou a ocupao do territrio de forma dispersa e a vida
parecia se resumia ao trabalho dentro das fazendas, sem muita
comunicao com o mundo exterior (MOTT: 1985: 84). Nos
anos iniciais de povoamento assiste-se a quase ausncia de
ncleos urbanos na regio. Apenas em fins do sculo XVII,
precisamente em 1697, surge a primeira povoao no Piau, a
freguesia de Nossa Senhora da Vitria nas margens do rio
Mocha. Esta foi elevada a categoria de vila em 1717, mesmo
ano em que foi criada a comarca do Piau. E depois, a chamada
Vila da Moucha transformou-se na sede do governo, recebendo
o nome de Oeiras.
Um dos pontos-chave da poltica pombalina foi a
centralizao do poder real, no s no reino como nas
possesses portuguesas no alm-mar. As terras ao norte do
Brasil tiveram ateno privilegiada dada sua disperso e a falta
de controle pelas autoridades coloniais. Na segunda metade do
sculo XVIII, a metrpole preocupou-se em formar ncleos
urbanos na capitania do Piau: Morar nas vilas e cidades
significava submeter-se s medidas disciplinadoras das
instncias coloniais (FONSECA: 2008: 2). Um dos alvos
dessa poltica foram os jesutas, grandes monopolizadores da
mo-de-obra indgena nas misses pelo serto.
O padre jesuta Manuel da Silva, confessor da heresia
ocorrida no serto piauiense, foi ardente missionrio dos
sertes do Maranho, Piau e Gois, por onde andava quando
se desencadeou a perseguio geral de 1760, enfrentando as
habituais injrias sofridas pelos religiosos da Companhia de
Jesus. O jesuta esteve preso por algum tempo na Ilha das
Cobras (Baa de Guanabara RJ), at ser deportado, 1761, para
224
Portugal, onde foi encarcerado em So Julio da Barra e ali

faleceu entre os dias 16 e 17 de abril de 1766, aos sessenta e
nove anos de idade, dos quais quarenta e nove vividos na
Companhia de Jesus (LEITE: 1949: 125).
Nesse contexto, foi nomeado o sargento-mor Joo
Pereira Caldas para governador da capitania em 1759, sua
misso foi a de acabar com os abusos e extorses contra o
patrimnio da coroa no Piau. As diretrizes a serem seguidas
pelo governador podem ser resumidas em quatro aspectos
essenciais: estabelecimento do governo poltico, com todo
aparato necessrio ao exerccio das funes pblicas;
cumprimento das leis de 6 e 7 de junho de 1755 a respeito da
liberdade dos ndios; organizao do aparato militar; fundao
de vilas para abrigar a populao dispersa pelo interior,
inclusive, os ndios que deveriam ser mantidos afastados da
tutela temporal dos religiosos, conforme o Diretrio
(SANTOS: 2008: 262).
Pela lei de 06 de junho de 1755 as aldeias indgenas
passam a ser governadas pelo poder civil. E no dia 07 de junho,
foi criada a Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, com o
intuito de desenvolver a regio e acabar com o monoplio
comercial religioso. Em 1758 a criao do Diretrio dos ndios
representou outro golpe para a Companhia de Jesus. Atravs
desta lei, os aldeamentos foram extintos e transformados em
vilas, sujeitas a administrao direta da Coroa, e os ndios
transformaram-se em sditos e cidados (segundo a
concepo de cidadania da poca). No entanto, no foi fcil
estabelecer as novas vilas, pois havia diferenas considerveis
entre a legislao e a realidade local que se verificava com a
escassez de populao, com a resistncia vida urbana, e com
os constantes ataques dos gentios (SANTOS: 2008: 262).
225
Esse atraso em ter sido tardiamente povoado e s ser

reconhecido como capitania um sculo depois tambm se
refletiu na vida religiosa piauiense:
vivendo no serto, onde apenas se ouve
missa uma vez ao ano pelas compridas
distancias s Igrejas matrizes, na que
chama desobriga que uma vez de ano a
ano, e as vezes passa, quando vem o
Reverendo proco da freguesia pelas casas
dos fregueses que vivem distantes uns dos
outros por lguas e lguas espalhados,
nem jamais se ouve pregao ou sermo,
de nenhuma casta, nem eu tenho ido a
Igreja ou capela at agora na minha vida,
tenho s ouvido missa de ano a ano e
rarssima vez de algum sacerdote, que vai
de viagem (...)9.
No h notcia de comissrio ou familiar do Santo

Ofcio residente no Piau. Apenas em 1760, o bispo do
Maranho, D. Frei Antonio de So Jos visita os sertes da
Mocha. A Inquisio tinha dois sculos de atuao quando pela
primeira vez persegue no Piau em 1741. Encontrando alguns
casos de solicitao, bigamia e feitiaria com aspectos de
curanderismo, mas nada parecido com a confisso do sab de
1758.
Havia um grande fosso entre a religio vivida pelo povo
e a doutrina pregada pela Igreja Catlica, que, em parte, a
Reforma na Igreja tentou resolver. E esse no era apenas um
problema na Amrica Portuguesa ou nas possesses coloniais
em geral, mas tambm nas metrpoles europias. O campo
9
ANTT, IL, Caderno do Promotor n.121. Livro 313, n.127.
226
europeu tambm no estava afinado a ortodoxia catlica e era

palco de heterodoxias diversas. A Inquisio foi reformulada
aps o Conclio de Trento e funcionou como grande aliada
nesse processo de moralizao e disciplinarizao do
comportamento da populao.
No Piau, os jesutas foram os pioneiros na ao
catequtica da populao, associados aos franciscanos e aos
capuchinhos franceses. Possuam muitas terras no serto, o que
gerava conflitos com os colonos donos de grandes
propriedades, principalmente com os membros da famlia
vila. A geopoltica eclesistica chocava-se frontalmente com
os objetivos expansionistas e exclusivistas da Casa da Torre
(CARVALHO: 2007: 32). A situao tornou-se ainda mais
complicada com o falecimento de Domingos Afonso Serto em
1711, que deixou em testamento parte considervel de suas
fazendas para os jesutas. Ao mesmo tempo em que Garcia
dvila perseguia os jesutas, seu maior scio era amigo e
protetor deles.
Atravs dos recorrentes conflitos entre jesutas e
proprietrios de terra no Piau colonial que se pretende analisar
as intenes do Padre Manuel da Silva ao enviar para a
Inquisio as confisses das moas em questo. Ao traar um
paralelo entre a trajetria pessoal dos proprietrios das escravas
envolvidas no sab e as misses do padre, talvez seja
possvel observar algum tipo de atrito relativo ao apresamento
de ndios pelos dois lados e, assim, tentar encontrar uma
motivao para as denncias realizadas pelo padre, que nasceu
em Santiago de Besteiros (Diocese de Viseu - Portugal) em
1697. Entrou para a Companhia de Jesus em quatro de maro
de 1717. Fez a Profisso Solene no dia 15 de agosto 1734, na
cidade de So Luiz do Maranho.
Os conflitos entre jesutas e proprietrios de terras
podiam ser motivados por fatores econmicos ou polticos, mas
227
independente disso existe um fator religioso ligado a luta dos

padres contra escravizao de ndios. Duas das mulheres
analisadas na pesquisa so descritas na fonte como mestias,
no se sabe se de ndios ou de negros africanos. O que se sabe
que uma delas era ndia Custdia - e que grande parte da
mo de obra utilizada naquela regio era de descendentes de
ndios. A maior parte dos conflitos locais envolvia gentios,
jesutas e colonos.
Concluso
O prximo passo da pesquisa ser no sentido de traar
um perfil social dessas mulheres, e confrontar os cdigos
culturais de que dispunham com mentalidade ocidental sobre
feitiaria e sabs. Ao mesmo tempo, este no apenas um
estudo sobre Inquisio e feitiaria, mas tambm sobre: as
relaes conflituosas entre a Companhia de Jesus, os colonos,
proprietrios de terras ou no, e os ndios no serto piauiense,
seja por motivaes econmicas, sociais ou religiosas; o
sentido que a escravizao indgena e africana assumiu na
regio; as formas como as diversas tradies culturais presentes
no Brasil colonial vo interagir e reagir frente a imposio
metropolitana. E, assim, recuperar toda uma gama de aspectos
estruturais que se colocam em torno desses casos individuais e
permitem originar esse sab.
Um trabalho antropolgico, mas antes de tudo histrico,
na medida em que se procura situar esses homens e mulheres
no contexto amplo de acontecimentos polticos, sociais,
culturais e econmicos que os cercam. Portanto, se est diante
de um desafio duplo, o de olhar o particular, sem esquecer uma
esfera maior, que o envolve e o estrutura. O particular que pode
ser visto sob dois olhares, o olhar antropolgico e o olhar
histrico.
228
Provavelmente, nunca se saber se o tal sab existiu

ou no. No entanto, a verdade no o valor mais importante a
se buscar, mas sim, a sensibilidade que permite ao pesquisador
explorar sistemas mentais distantes no tempo e no espao. No
se pode tocar e nem mudar o rumo das vidas que ousamos
analisar e compreender, por mais que as vezes elas parecem se
mover e falar diante de ns. O documento apenas um indcio
que nos enche de dvidas e as respostas concretamente dadas
pergunta so sempre parciais, marcadas por sucessos restritos
e, s vezes, por insucessos penosos. Mas a nica coisa que resta
repetir mais uma vez a tentativa (PROSPERI: 2010: 27).
Fontes
ANTT, IL, Caderno do Promotor n.121. Livro 313, n.125-126127.
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil,
tomo IX. 1949. p.125.
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Afro-Portugus (1441-1770). Lisboa: Edies 70, 2007.
231
O BRASIL EST PRESENTE!: A UTILIZAO DE

CARTAZES COMO PROPAGANDA DE GUERRA NA
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Caroline Loise Dhne
Graduanda em Licenciatura em Histria
Orientadora
Dr Helena Isabel Mller
Resumo
O cartaz se constitui como um meio de transmitir mensagens de
forma rpida e com baixo custo de produo e divulgao. Sua
distribuio feita com centenas ou milhares de exemplares,
majoritariamente em locais pblicos e estrategicamente onde h
grande circulao urbana, para que o transeunte tenha melhor
visualizao. Os elementos que o compe visam um choque visual
no observador, ou seja, a informao contida no cartaz tem como
uma de suas funes interagir com o inconsciente coletivo da
populao, buscando atingir e sensibilizar o pblico. Levando em
considerao tais aspectos, os cartazes foram utilizado por diversos
pases como propaganda de guerra, com temticas variadas, desde
arrecadao de fundos e recrutamento de soldados, at o reforo do
patriotismo e a desvalorizao das naes inimigas. Durante a
participao brasileira na Segunda Guerra Mundial, foram
produzidos cartazes por diversas entidades como a Liga de Defesa
Nacional e a Unio Nacional dos Estudantes. Os cartazes de
propaganda de guerra produzidos pelo governo eram de
responsabilidade do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP),
objetivando principalmente o enaltecimento das Foras Armadas
brasileiras, demonstrando que a nao estava protegida. O presente
estudo resultado de uma pesquisa desenvolvida na disciplina de
Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Histrica no 4 ano de Licenciatura
232
em Histria da UEPG. Essa pesquisa busca analisar quatro cartazes

de propaganda de guerra produzidos pelo Departamento de Imprensa
e Propaganda, utilizados durante a Segunda Guerra Mundial, inserido
na perspectiva da relao entre Histria e Imagem, entendendo a
importncia da utilizao das fontes iconogrficas. Para isso, os
objetivos que nortearam essa pesquisa foram investigar as principais
caractersticas dos cartazes selecionados e quais suas funes no
contexto da participao do Brasil na guerra, observando seus
elementos visuais, grficos e verbais. A metodologia consistiu na
anlise dos elementos que compe um cartaz, procuramos notar os
aspectos visuais levando em considerao a utilizao de simbolismo
que remete a idias ou comportamentos vigentes no pas, bem como
aspectos que visam o apelo sentimental da populao. Nos
referenciais tericos que embasaram esse trabalho, esto
principalmente estudos de HOBSBAWM no que se refere Segunda
Guerra Mundial e MOLES a respeito da utilizao de cartazes como
propaganda, entre outros. Com este trabalho esperamos contribuir
naconstruo de um olhar com vis historiogrfico do tema,
analisando os elementos que compe o cartaz, bem como sua funo
principal de transmitir uma mensagem de propaganda de guerra.
Palavras-chave: Histria e imagem; cartazes de propaganda; 2
Guerra Mundial.
Introduo
A Segunda Guerra Mundial (1939-1945)
considerada,por muitos historiadores,uma grande catstrofe, j
que seus nmeros de destruio foram gigantescos. Estima-se
que foram em mdia 50 a 60 milhes de mortos, alm de
aproximadamente 28 milhes de mutilados, sendo quegrande
parte dessas pessoas eram civis.
Esse foi um conflito que reuniu diversos pases,
praticamente todos do mundo, mesmo que alguns apenas
participassem como aliados de algum dos grupos principais,
233
sendo eles: Aliados-, Inglaterra, Frana, URSS e EUA e o

Eixo- Alemanha, Itlia, e Japo.
Para o historiador Eric Hobsbawm (1995), o perodo
entre o incio da Primeira Guerra Mundial e o trmino da
Segunda foi de grande calamidade, pois abalou mundialmente
a economia e o modo de vidadas pessoas. Em seu livro Era dos
Extremos, o autor nomeia esse perodo a Era de Catstrofe e
aponta que uma caracterstica das guerras modernas do sculo
XX envolver a sociedade como um todo, o que ele chama de
Guerra de Massas (pg. 51).
No perodo aps a Primeira Guerra a Alemanha estava
insatisfeita com os acordos do Tratado de Versalhes assinado
em junho de 1919, o qual determinava que deveriam pagar uma
alta indenizao, ter suas foras armadas reduzidas e devolver
alguns territrios que haviam sido conquistados por eles.
Na dcada de 1920 com a crise econmica e a queda da
Bolsa de Nova York em 1929, a economia mundial foi abalada,
gerando desemprego e falncia de bancos e empresas. De
acordo com Mocelin (2009, pg. 4), A crise da Bolsa
significou, definitivamente, o choque do capitalismo.
Na mesma dcadase d aformao dos Estados
Totalitrios, com o Fascismo na Itlia e o Nazismo na
Alemanha, possibilitando o fortalecimento desses pases
economicamente. Esses regimes totalitrios se caracterizavam
principalmente pelo governo autoritrio e pela unidade do
Estado, que controlava a sociedade. Com a exacerbao do
nacionalismo, esses regimes passaram a desvalorizar aquilo
que de fora, no caso da Alemanha isso demonstrado na
busca da pureza racial que seria a Raa Ariana, o que acabou
culminando no Holocausto, com a morte de aproximadamente
de quatro a seis milhes de pessoas.
Hobsbawm (1995) aponta que as trs potncias
descontentes Alemanha, Itlia e Japo estavam ligadas por
234
diversos tratados desde 1930. No dia 1 de setembro de 1939 a

Alemanha utiliza da ttica da Blitzkrieg (guerra relmpago) e
invade a Polnia, dois dias depois dessa ao a Gr-Bretanha e
a Frana que a apoiavam, declaram guerra Alemanha,
iniciando assim o conflito.
Para Hobsbawm (1995), a guerra em massa
demandava uma grande produoe, nesse sentido, foram feitos
diversos investimentos em tecnologia blica, como o caso dos
bombardeios areos que forneciam um carter de
impessoalidade ao conflito a tecnologia afastava as pessoas,
que se transformavam em meros alvos de suas bombas.
Outro motivo, porm, era a nova
impessoalidade da guerra, que tornava o
matar e estropiar uma conseqncia
remota de apertar um boto ou virar uma
alavanca. A tecnologia tornava suas
vtimas invisveis, como no podiam fazer
as pessoas evisceradas por baionetas ou
vistas pelas miras de armas de fogo. [...].
L embaixo dos bombardeios areos no
estavam as pessoas que iam ser queimadas
e evisceradas, mas somente alvos. Rapazes
delicados, que certamente no teriam
desejado enfiar uma baioneta na barriga
de uma jovem alde grvida, podiam com
muito mais facilidade jogar altos
explosivos sobre Londres ou Berlim, ou
bombas nucleares em Nagasaki. Diligentes
burocratas alemes, que certamente teriam
achado repugnante tanger eles prprios
judeus mortos de fome para abatedouros,
podiam organizar os horrios de trem para
oabastecimento regular de comboios da
morte para os campos de extermnio
235
poloneses, com menos senso de

envolvimento pessoal. (HOBSBAWM, pg.
57, 1995)
Durante os anos de conflito, existiram grandes

confrontos marcados principalmente pela destruio que
causaram como o ataque japons a base naval de Pearl Harbor,
a Batalha de Stalingrado, e o bombardeio atmico s cidades
de Hiroshima e Nagasaki, que ocasionaram a destruio fsica
de edifcios e abalou a economia, alm de um grande nmero
de morte de civis, bem como uma populao famintae cujos
efeitos so sentidos at hoje.
As maiores crueldades de nosso sculo
foram as crueldades impessoais decididas
a distncia, de sistema e rotina, sobretudo
quando podiam ser justificadas como
lamentveis necessidades operacionais.
Assim o mundo acostumou-se expulso e
matana
compulsrias
em
escala
astronmica, fenmenos to conhecidos
que foi preciso inventar novas palavras
para eles: sem Estado (aptrida) ou
genocdio. (HOBSBAWM, pg. 57, 1995)
Com tamanha destruio, a 2 Guerra Mundial teve seu

fim, segundo Mocelin (2009), na Europa com a invaso de
Berlim pelos Sovietes em 7 de maio de 1945.Os lderes do
Fascismo e do Nazismo morreram no mesmo ano: Mussolini
foi fuzilado e Hitlersuicidou-se. Na sia, aps os bombardeios
atmicos nas cidades de Hiroshima e Nagasaki com cerca de
300 mil mortos, o Japo assina a rendio aos EUA em 15 de
agosto de 1945.
236
O Brasil no perodo da 2 Guerra Mundial estava sob o

governo de Getlio Vargas, que apesar da simpatia pelos
fascismos europeus, se manteve neutro devido s relaes
econmicas e polticas que mantinha com a Alemanha e os
EUA. (Mocelin, 2009, p. 11).
Mas essa neutralidade se abala quando o Brasil passa a
fazer acordos com os EUA em troca de algumas vantagens. Em
1940 Vargas cede espao para que os Estados Unidos instale
uma base de tropas norte-americanas no nordeste brasileiro e
passa a fornecer matria-prima para a guerra, em troca de que
eles financiassem a criao da Companhia Siderrgica
Nacional. Aps a entrada dos EUA na guerra, como o ataque
base de Pearl Harbor, no Pacfico, o Brasil declara
solidariedade aos norte-americanos.
No perodo de fevereiro a julho de 1942, navios
brasileiros so atacados por submarinos alemes e a populao
passa a cobrar do Estado um posicionamento. Ento, em 31 de
agosto de 1942 com o Decreto n 10.358, o Brasil declarou
guerra contra a Alemanha e a Itlia. Para participar da guerra,
em 9 de agosto de 1943 foi criada a Fora Expedicionria
Brasileira (FEB) com a Portaria Ministerial n 4744.
Enquanto aproximadamente 25.000 homens da FEB
eram treinados por soldados norte-americanos, a Fora Area
Brasileira (FAB) e a Marinha receberam tecnologia blica dos
EUA para conter o inimigo em guas brasileiras (Mocelin,
2009, p. 14).
Antes de enviar tropas para a Itlia era necessrio
realizar o treinamento dos soldados brasileiros:
Foi somente em junho de 1944, que os
primeiros soldados embarcaram para a
Itlia, quase dois anos aps o Brasil
declarar guerra ao Eixo. E o motivo foi
bvio: o Brasil tinha uma tropa de terceiro
237
mundo,
totalmente
defasada
e
despreparada. O Exrcito brasileiro no
conhecia e nem possua o material de
guerra moderno, suas tticas eram
arcaicas e deficientes. (MOCELIN, 2009,
p. 14)
A propaganda de guerra foi uma das formas praticada

por vrios pases para o recrutamento de soldados e a
arrecadao de fundos.A forma mais comumdessa propaganda
o cartaz, que possibilitava vrias temticas e tinha baixo
custo de produo e distribuio. Entendemos que propaganda
a expresso de uma opinio por indivduos ou grupos,
deliberadamente orientada a influir opinies ou aes de outros
indivduos ou grupos para fins predeterminados. Edwards
(apud Pizarroso Quintero, 1990, p.28).
Os cartazes eram distribudos nas cidades e colados em
locais pblicos com grande circulao de pessoas, que eram
escolhidos estrategicamente para que houvesse grande
visibilidade de suas mensagens. Produzidos com centenas ou
at milhares de exemplares impressos em papel, suas temticas
variavam, sendo as principais a arrecadao de fundos para a
guerra, polticas de racionamento de alimentos, reforo do
patriotismo, desvalorizao das naes inimigas, recrutamento
de soldados, entre outros.
No Brasil houve a produo de cartazes de propaganda
visando os Bnus de Guerra. Segundo Santos (2010) essa
produo partiu de iniciativas de entidades como a Liga de
Defesa nacional, a Unio Nacional dos estudantes (UNE), bem
como empresas privadas, entre outros.
O Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP),
criado por Getlio Vargas em dezembro de 1939, buscava
controlar a propaganda nacional e divulgar as aes do Estado
Novo para a populao. Segundo informaes disponibilizadas
238
pelo Centro de Pesquisa e Documentao de Histria

Contempornea do Brasil (CPDOC), o DIP utilizava a
propaganda como um meio de educar a opinio pblica dentro
dos princpios doutrinrios do regime1; como nesse perodo o
Brasil inicia a sua participaona 2 Guerra Mundial, tambm
comeam a ser produzidas e divulgadas propagandas de guerra
feitas pelo DIP.
Essas propagandas visavam o enaltecimento das Foras
Armadas brasileiras, mostrando o quanto elas estavam bem
preparadas para a guerra e para a vitria. Os cartazes
produzidos pelo DIP nesse perodo tinham diferentes temticas,
sendo as principais as convocaes para o alistamento e a
arrecadao de suprimentos e fundos.
Diante do acima exposto, o presente estudo busca
analisarcartazes de propaganda produzidos pelo DIP e
utilizados na 2 Guerra Mundial, tendo como foco central de
investigao os elementos que compunham suas mensagens e
seus principais objetivos no contexto da guerra, dentro da
perspectiva da relao imagem e histria, entendendo que: a
imagem comunica. Mesmo sendo invariavelmente muda, ela
sempre expressa, sempre significa. (ODONNELL, 2004, p.
192). Para isso partimos do entendimento da importncia do
uso de imagens como fonte visual que, segundo Meneses
(2003), vem crescendo no interesse de historiadores.
Histria e Imagem
Durante o sculo XIX e XX a historiografia buscou se
aproximar de um mtodo cientfico, onde os acontecimentos e
1
http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/anos3745/AGuerraNoBrasil/PropagandaDeGuerra
239
a documentao escrita tinham papel central. Esse modo de

conceber a histria, conhecido como histoire vnementielle,
passou a ser questionado principalmente no primeiro tero do
sculo XX com a Escola dos Annales, que ampliou, para os
historiadores, as possibilidades de trabalhar novostemas, fontes
e novas metodologias de anlises, com influncias
interdisciplinares.
a partir desse momento que aimagem passa a ser
utilizada como fonte pela historiografia. Aps o impulso dado
pela Escola dos Annales, posteriormente os adeptos da Nova
Histria, modificaram ainda mais o conceito de documento. As
mudanas foram de tal ordem que a imagem passa a ter valor
para a pesquisa histrica. (GUARNIERI; ALVES, 2007).
Entendemos que a importncia da utilizao da imagem
para a historiografia se d por:
Considerar a imagem como uma
mensagem visual composta de diversos
tipos de signos equivale, como j dissemos,
a consider-la como uma linguagem e,
portanto, como uma ferramenta de
expresso e de comunicao. Seja ela
expressiva ou comunicativa, possvel
admitir que uma imagem sempre constitui
uma mensagem para o outro, mesmo
quando esse outro somos ns mesmos.
(JOLY, 1996, p.55) (grifo no original).
Quando analisamos uma fonte iconogrfica,

importante considerarmos o contexto em que ele foi produzido
e sua funo, ou seja, o que se esperava com essa imagem:
Eis a dois elementos de enorme relevncia
para a histria das imagens: o estudo de
240
suas funes e das relaes entre estas e as

formas. [...]Assim, as funes - aquilo para
que servem as imagens - podem ser
mltiplas, contraditrias, ambguas e
polivalentes. [...]E nisso deve-se levar em
conta tambm a produo e a recepo da
imagem, com todas as relaes dialticas,
abertas, ampliadas e problematizadas
entre elas. (PEREIRA, 2004, p. 3-4)
A Propaganda de Guerra no Cartaz

Diversos pases utilizaram cartazes, vendo neles a
possibilidade da mensagem interagir com o inconsciente
coletivo, levando muitas pessoas a participarem da guerra, seja
se alistando como soldados ou at mesmo levantando fundos
para as despesas dos exrcitos.
Um cartaz pode ser entendido por:
Um cartaz moderno ser, pois, uma
imagem em geral colorida contendo
normalmente
um
nico
tema
e
acompanhado de um texto condutor, que
raramente ultrapassa dez ou vinte
palavras, portador de um nico
argumento. feito para ser colado e
exposto viso do transeunte. (MOLES,
pg. 44, 1987) (grifo no original).
A produo do cartaz levava em conta a finalidade que

com ele buscava-se alcanar, ou seja, sua funo; tambm se
caracterizava por certos aspectos gerais, como mensagens
rpidas e claras, textos pequenos impressos em letras grandes,
e utilizao de simbolismos.
Os cartazes que visavam participao da populao na
guerra, seja com doaes, racionamento de alimentos ou
241
recrutamento, se caracterizavam por conter uma imagem

grande e clara, carregada de simbolismo que remetiam ao dever
do cidado com sua nao. Os textos dos cartazes geralmente
eram curtos, apenas frases que deveriam causar grande impacto
no observador. Comumente a frase do cartaz utilizava a palavra
voc, para que a pessoa que o observasse sentisse que ele se
dirigia especificamente para ela.
medida que a sociedade industrial
europia se tornava cada vez mais
complexa, as tcnicas e as tticas de
propaganda tambm se transformavam. O
sculo XX, que nas suas primeiras dcadas
viu no cartaz uma das suas armas
publicitrias mais populares e eficazes,
estenderia o uso massivo deste suporte na
propaganda de guerra. O cartaz foi
utilizado de forma exaustiva prelos
governos como um dos principais
instrumentos ideolgicos em conflitos
armados [...]. (BORTULUCCE, 2010,
pgina 322).
Moles (1987) observa o quanto a mensagem presente

em um cartaz pode contribuir numa pesquisa. Em seu livro O
Cartaz, o autor observa que: O cartaz se torna ento o signo
permanente do desenvolvimento social, liga-se, ao mesmo
tempo, intimamente vida cotidiana e vida poltica,
evidencia as influncias histricas ou econmicas sofridas por
um pas. (MOLES, 1987, p. 32)
Os cartazes nos tempos de guerra assumem funes que
devem dialogar com o imaginrio coletivo:
Em tempos de guerra, a propaganda no
substitui a fora militar ou as negociaes,
mas desempenha um papel fundamental.
242
Em vez de armas convencionais, utiliza

outras no menos eficazes: palavras,
imagens, canes, smbolos, evocaes
histricas. Recorre a um arsenal simblico
e mitolgico orientado para o pblico que
pretende atingir e sensibilizar. (Ventura,
2004, p.17)
Levando em considerao que cerca de 30% da

populao mope (MOLES, 1987, p. 109), as imagens devem
ser o foco central do cartaz. Como a visualizao de um cartaz
na maioria das vezes feita de forma rpida pelo transeunte a
mensagem que ele transmite tambm deve ser curta, por isso
so usados frases e no textos longos.
A importncia do estudo dos cartazes de guerra pela
historiografia vem da noo de que o cartaz um modo de
comunicao entre o organismo e a massa, tendo por objetivo
transmitir um certo nmero de itens de um a outro. (MOLES,
1987, p. 54).
A produo de um cartaz para fins de propaganda
buscava transmitir mensagens de forma rpida e clara, com o
objetivo de atrair a ateno das pessoas e evocar sentimentos
em relao mensagem. Para isso, a esttica do cartaz deveria
conter elementos visuais que permitissem que ele se tornasse
um instrumento para convencer ou para seduzir o seu
consumidor. (MOLES, 1987, p. 53)
Anlises dos Cartazes selecionados

O primeiro cartaz a ser analisado foi produzido pelo
DIP, e constitudo por duas frases, sendo a primeira: Brasil
em Guerra, 10 de Nov. de 1943. Esta frase contextualiza o
243
cartaz no tempo e espao: a data mencionada se refere a

campanha de combate ao Eixo lanada pelo governo brasileiro.
Cartaz produzido pelo Departamento de Imprensa e Propaganda

(DIP)- 1943.
Disponvel em:
http://paniscumovum.blogspot.com/2011/06/tesouros-nos-mares-dobrasil.html
244
Neste dia, o presidente Getlio Vargas pronunciou um

discurso enaltecendo as foras armadas e o papel que esta
desempenharia protegendo o Brasil durante a 2 Guerra
mundial, ao inaugurar o novo Arsenal de Guerra do Rio de
Janeiro.
Por isso mesmo, o Governo no vacilar
em reprimir quaisquer tentativas de
perturbao estril. A hora de unio e
para mant-la no hesitaremos em usar
meios enrgicos. Numa emergncia de
guerra, mais do que em qualquer outra
situao, o poder pblico tem de exercer-se
na exclusiva defesa dos interesses da
ordem e do bem-estar da coletividade. [...]
O Brasil confia no patriotismo e na ao
das suas foras armadas. (VARGAS,
1943, p. 168-169)2
A segunda frase refere-se mobilizao do exrcito

brasileiro na guerra: Abrindo caminho para a vitria!, a
primeira parte da frase relaciona-se com a imagem presente no
cartaz e demonstra que o pas no est passivo as aes do
Eixo.
Os elementos grficos presentes neste cartaz,
constituem-se principalmente pelo uso de diferentes tipos de
letras nos enunciados dando nfase a certas palavras como na
frase Abrindo caminho para a vitria!, que contm dois
modelos de letras. As duas frases que compem os elementos
verbais do cartaz analisado so curtas e com letras grandes para
uma melhor visualizao.
2
Discurso disponvel em: http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/expresidentes/getulio- vargas/discursos-1/1943/17.pdf/at_download/file
245
No que se refere aos elementos visuais, a imagem ocupa

todo o cartaz e nela aparece uma mo exageradamente grande
retirando um submarino alemo do mar. O tamanho da mo
uma estratgia utilizada para defender uma idia ou
sentimento, nesse caso a noo de fora, poder e proteo.
O submarino ali desenhado representa os ataques de
submarinos alemes a barcos brasileiros na costa litornea
brasileira, no perodo de fevereiro a julho de 1942. Segundo
BASBAUM (apud MOCELIN, 2009, p. 12), neste perodo
foram afundados aproximadamente 37 navios brasileiros.
No submarino retratado podemos perceber a imagem da
sustica que remete ao Nazismo, a mo forte passa a sensao
de que o exrcito est protegendo a nao das ameaas do
Eixo. Esses elementos exploram a noo de fora e proteo
proporcionadas pela ao das Foras Armadas brasileiras.
Um dos fatores que contriburam para que a escala de
destruio da 2 Guerra Mundial fosse to grande foi o poder
areo. As tecnologias de aviao nesse perodo haviam se
aperfeioado muito em relao Primeira Guerra Mundial. No
s a tecnologia, mas tambm as estratgias de guerra passaram
por uma reviso, o poder areo ento passou a ser considerado
uma contribuio para a vitria.
O segundo cartaz analisado sobre a Fora Area
Brasileira (FAB). Ele se constitui de uma frase de efeito: A
FAB atinge o alvo inimigo. A palavra atinge demonstra a
eficcia da FAB no combate. Com esta frase o autor do cartaz
pretendia dar credibilidade s aes da aviao brasileira. Os
elementos grficos do destaque sigla FAB, que se encontra
em letra diferenciada e tamanho maior do que o restante da
frase.
246

(DIP)- 1943/1944.
Disponvel em: http://aulas.pro.br/blog4/affiches-posters-e-cartazes4/
247
No que se refere aos elementos visuais, este cartaz traz

uma imagem de um avio brasileiro bombardeando um
submarino inimigo. Durante a participao do Brasil na 2
Guerra Mundial a FAB ficou responsvel juntamente com a
Marinha de conter o inimigo que estivesse em guas
brasileiras.
Segundo MOCELIN (2009), os Estados Unidos
contriburam com a FAB em relao assistncia tcnica e
com treinamento atravs da USBATU, Unidade de
Treinamento Areo Brasil- EUA, que funcionou na cidade de
Parnamirim (RN).
Muito importante ressaltar o grande
apoio da FAB (Fora Area Brasileira)
nas conquistas brasileiras na Segunda
Guerra Mundial. Contando com cerca de
400 homens, o I Grupo de Caa integrouse Fora Area do Mediterrneo e
apoiou decisivamente a FEB na conquista
de Monte Castello. Adotaram o lema
Senta a pua, como conclamao a que
seus integrantes se lanassem sobre o
inimigo com deciso, golpe de vista e
vontade de aniquil-lo. (MOCELIN,
2009, p. 19)
Nesta imagem utilizado o recurso de aproximao do

objeto, no qual o avio da FAB aparece maior que o submarino
que est bombardeando, com a inteno de mostrar que a Fora
Area Brasileira est protegendo o pas.
Continuando com a anlise dos cartazes de propaganda
de guerra produzidos pelo DIP, o terceiro cartaz selecionado
ressalta a Marinha brasileira. Os elementos verbais desse cartaz
248
se constituem por uma palavra na parte de cima esquerda:

Vigilante e na parte de baixo por: Marinha brasileira.

(DIP)- 1943/1944.
Disponvel em: http://www.exercito.gov.br/web/guest/jornal-daguerra
A palavra vigilante, segundo sua definio no

dicionrio, significa: cuidadoso, atento, zeloso. E justamente
o sentido que ela busca passar, mostrando que a Marinha
249
brasileira est protegendo a populao e o pas. Como

observamos anteriormente, a Marinha juntamente com a Fora
Area brasileira teve o papel de guardar a costa litornea
brasileira de possveis ataques inimigos.
Os elementos grficos nesse cartaz se constituem por
letra grande nas palavras e diferenciao no tipo de letra
utilizado na palavra vigilante em funo de ressalt-la, j que
ela a mensagem principal que este cartaz busca passar.
Com relao aos elementos visuais percebemos que
essa imagem mostra um marinheiro em uma torre de vigia de
um navio observando o mar abaixo. Essa imagem est
associada com a palavra vigilante, com a imagem pretendese mostrar que a Marinha est ali para proteger o pas.
Na imagem tambm aparece a bandeira do Brasil - a
utilizao de smbolos nacionais comum em cartazes de
propaganda de guerra, visando o apelo sentimental de
patriotismo do consumidor do cartaz.
No ltimo cartaz analisado, os elementos verbais so a
nica frase dizendo: O Brasil est presente!. Enquanto os
dois cartazes analisados anteriormente exaltam as foras
armadas, este serve para reafirmar a participao brasileira na
2 Guerra Mundial.
250

(DIP)- 1943/1944.
Disponvel em: LIMA, Mrcio Soares Beltro. Fronteiras entre o
desing, a arte e a tecnologia. Desing, Arte e Tecnologia 5. So
Paulo: Rosari, Universidade Anhembi Morumbi, PUC-Rio e UnespBauru, 2009.
Os elementos grficos desse cartaz se constituem pela

palavra Brasil estar em letra maior que as outras e que o
restante da frase est presente! destacado por uma letra
diferente. Tambm interessante notar a utilizao do ponto de
exclamao, que manifesta um sentimento em relao a essa
afirmao.
251
Nos elementos visuais percebemos que na imagem h

um grupo de soldados marchando, e que o que est mais a
frente tem um tamanho maior em relao as outras pessoas na
imagem.
Ao fundo vemos um cenrio de destruio, e a
populao retratada com esperana diante da presena dos
soldados brasileiros que so seguidos por um tanque de guerra,
que simboliza segurana e proteo.
Outra caracterstica que nos chama a ateno, que o
soldado que ocupa a maior parte da imagem est sorrindo, o
que nos transmite a idia de que ele est com a sensao de
estar cumprindo o seu dever que naquele caso o de servir e
proteger a sua ptria.
Concluso
O Brasil, assim como muitas naes, percebeu
no cartaz uma maneira de transmitir mensagens de propaganda
de guerra com baixo custo de produo e distribuio,
alcanando vrios grupos da sociedade e interagindo com o
inconsciente coletivo da populao.
Conforme os objetivos propostos ao realizar essa
pesquisa, foram analisados quatro cartazes de propaganda de
guerra produzidos pelo Departamento de Imprensa e
Propaganda durante o perodo de participao do Brasil na 2
Guerra Mundial.
Nessa anlise pudemos observar que os quatro cartazes
buscavam transmitir a mensagem de que o pas estava seguro,
afinal as nossas Foras Armadas estavam nos protegendo. O
enaltecimento das qualidades do exrcito vigilante, forte,
protetor se d no cartaz atravs de recursos grficos, como uma
palavra que ressaltada atravs de uma letra maior, atravs de
recursos visuais, com o uso de imagens que trazem smbolos
252
como a bandeira do Brasil e com outros elementos que

remetem a noo de proteo.
Os elementos verbais tambm conseguem esse efeito
atravs de frases curtas que causam um impacto e passam a
idia de forma rpida, at mesmo porque a pessoa que l o
cartaz geralmente est caminhando e no fica o observando por
muito tempo.
Portanto, entende-se que os objetivos iniciais dessa
pesquisa foram alcanados: percebemos que os cartazes tinham
a funo de transmitir a mensagem de que o pas estava
participando e que estava protegendo a nao com essa atitude.
Espera-se que as reflexes aqui levantadas contribuam
na noo de cartazes como instrumentos de propaganda de
guerra, demonstrando que no Brasil igualmente houve
produes desse modelo.
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O CAMPO RELIGIOSO INTERPOSTO ENTRE PRTICAS

RELIGIOSAS E REPRESENTAES SOCIAIS:
CONSIDERAES SOBRE O CASO DO PADRE PAULO
Csar Leonardo Van Kan Saad
Graduando em Histria
Orientadora
Profa. Dra. Rosngela Wosiack Zulian
Resumo
O presente estudo tem como propsito o de refletir em torno do
campo religioso pontagrossense no inicio do sculo XX. Tal perodo
expressou-se, na bibliografia especializada, como conturbado, entre
outras questes, pelas transformaes que o final do sculo XIX e
inicio do XX significou. Para ilustrar brevemente, citamos: o
processo imigratrio, as pretenses de modernizao brasileira, a
entrada do capitalismo industrial e, por outro lado, a execuo do
projeto romanizador por parte da Igreja. Sinalizando o nosso olhar ao
especifico, ao particular, para perceber a demarcao de
determinadas tenses, representaes, prticas, apropriaes, por
parte dos agentes, optamos pela escolha de prerrogativas
metodolgicas em torno da Nova Histria Cultural e Micro-Histria
Italiana, privilegiando uma abordagem regional e recorrente
Histria das Religies. Deste modo, selecionamos um caso
especfico para anlise, mas apresentando expresses discursivas do
momento histrico apontado. O caso ambienta-se em fins de 1908,
com repercusses na mdia local, assim como no judicirio, gerando
um processo criminal. O episdio desdobra-se aps o Padre Verbita
Polons Paulo Dziwiz castigar trs crianas, alunos do colgio
SantAna, pertencente Congregao das Irms Missionrias Servas
do Esprito Santo. O sacerdote alegava que tais alunos o
importunaram. O Padre fora acusado e seguidamente condenado,
256
repercutindo deste modo na sociedade local. Deste modo, pensar em

torno de regies fronteirias do discurso, posicionando a reflexo
para incurses que apresentem divergncias, conflitos, tenses, entre
instituies formalizadoras de prticas discursivas, e mesmo, a
recepo e representao de tais emblemas no que tange aos sujeitos
histricos, fator primordial em nossa anlise. A percepo do
conflito, que ponto chave em nossas reflexes, atende a demanda
de tal perspectiva, como tambm, se pensarmos a noo de espao
social como estruturas de diferenas, que no se podem compreender
verdadeiramente a no ser apontando para o princpio gerador da
diferena nos mais variados aspectos representativos. Partimos da
premissa de que a prpria representao do caso do Padre Paulo ,
em primeiro lugar, o princpio tensional da diferena, que reafirma a
peculiaridade em questo, ou seja, a formulao de um enredo sobre
o evento, e em seguida a reflexo do mesmo, nos possibilitar
problematizar as representaes, primeiramente, dos poloneses na
sociedade local; a representao dos mesmos, no campo religioso
ponta-grossense, e mais, a problematizao em torno do catolicismo
institucional, apontando para as tenses dentro da instituio
religiosa no que tange s representaes dos sujeitos envolvidos na
trama.
Palavras-chave: Religiosidade, Catolicismo, Histria das Religies.
Nosso trabalho tem como intuito o de refletir sobre o

campo religioso ponta-grossense no inicio do sculo XX. Um
perodo demarcado entre as permanncias de uma sociedade
campeira, mas que ao mesmo tempo se queria europia, e a
necessidade de transformaes estruturais que viessem transpor
ou mesmo questionar a ordem em vigncia.
A pesquisa histrica requer um recorte e ao mesmo
tempo o exerccio analtico sobre um dado objeto. Nestes
termos, discutiremos em torno de um conflito que sintetiza
257
tenses e desdobramentos que o perodo sinalizou. Partiremos

de tal ocorrncia que perpassa o campo social, demandando a
expresses que concerne poltica, como tambm, e em nosso
trabalho ser chave de reflexo, o campo religioso.
Partindo do pressuposto da reduoda escala de anlise,
ou melhor, minimizando o olhar,recorremosao que
denominamos deMicro-Histria.Em artigo clebre intitulado
Sinais: Razes de um paradigma indicirio, Carlo Ginzburg,
representante da Micro-Histria Italiana, nos apresenta uma
srie de insightssobre uma prtica historiadora que se fortalece
ao permetro do particular, do incidente, do indcio, um saber,
que desde o sculo XIX se faz divinatrio, indicirio, para o
autor;
O que caracteriza esse saber a
capacidade de, a partir de dados
aparentemente negligenciveis, remontar a
uma
realidade
complexa
no
experimentvel
diretamente.
Pode-se
acrescentar que esses dados so sempre
dispostos pelo observador de modo tal a
dar lugar a uma seqncia narrativa, cuja
formulao mais simples poderia ser
algum passou por l. [...] O fato de que
as figuras retricas sobre as quais ainda
hoje funda-se a linguagem da decifrao
venatria a parte pelo todo, o efeito pela
causa
- so reconduzveis ao eixo
narrativo ao eixo narrativo da metonmia,
com rigorosa excluso da metfora,
reforaria essa hiptese obviamente
indemonstrvel (GIZNBURG: 1985:152).
Esta chamada de ateno de Ginzburg se faz aqui,

necessria, pois tenta aportar a existncia de indcios por trs
258
da trama assim como o caador que procura os rastros da presa,

ns procuraremos os fios que por hora teceriam a juno dos
fragmentos interpretativos do passado.
Nesse sentido, estudaremos um caso que entendemos
comoexcepcional normal, tendo a obra de EdoardoGrendi
como gnese conceitual.Pesavento nos ilumina a pensar o
conceito do seguinte modo;
Grendi [...] introduz a noo do
excepcional normal, retomada por
Ginzburg e Poni atravs de dois possveis
significados. O primeiro o do registro s
aparentemente excepcional, mas que
constitui uma prtica vulgar na
cotidianidade da vida. Tratar-se-ia,por
exemplo, das transgresses ou delitos, que
so muito mais freqentes do que
realmente excees no plano do social e
que permitem questionar se a margem no
diz mais que o centro. No segundo
significado, o entendimento de que
justamente o excepcional, a transgresso,
a marginalidade e o desvio podem dar
conta da norma. Se as fontes, em geral,
silenciam ou distorcem a realidade
social dos grupos subalternos, o que se
apresenta com o realmente excepcional
pode ser o mais revelador do regramento
da vida (PESAVENTO:2000:.219)
Assim como o detetive, potencializaremos em cima dos

sinais com uma lupa sobre a trama que se desdobra em
conflitos e tenses, representadas pelas prticas discursivas
presentes na documentao analisada. Propomos, assim, ao
leitor, compartilhar dos mesmos passos que nos levaram a
259
pensar tais desdobramentos.O documento analisado encontrase arquivado no Arquivo de Documentao Judiciria sob a
guarda do Departamento de Histria da Universidade Estadual
de Ponta Grossa.
Por inicio, os fatos, construdos primeiramente pelo
inqurito policial podem ser lidos da seguinte forma;
No dia nove do ms de outubro do
Corrente anno de mil novecentos e oito no
interior do Collegio SantAna situado no
largo do Rosrio desta cidade e dirigido
por um grupo de Irmans de Caridade, os
menores Aguinaldo Ribas e Elias
Nicolaoalunnosdaquella casa de [verso]
educao,
foram
deshumanamentesevicilados por Padre
Paulo Dzinvisz, que armado, de uma
grossa vara de marmelheirovergasteou
com crueldade aquellas duas crianas,
produzindo-lhes os ferimentos constantes
aos autos de corpo de delito de fes. E
constatados no ulterior de exame de
sanidade de fes. // Padre Paulo Dzinvisz
no professor daquellecollegio, e se la se
achava no dia em que se deram os factos
de que orra tratamos, foi porque para la
foi
levado,
exclusivamente,
pelo
responsvel
desejo
de
castigar
propositalmente
duas
criaturas
irresponsveis e indefesas //. Cera, o
padre Paulo assim procedendo violou a
sano jurdica do art. 303 do Cod. Pen.,
por conseguinte esta Promotoria vem
requerer que se ele applique a
elleindicidado as penalidades do citado
artigo, depois de devidamente processado.
260
// Neste Termo //. Pede-se que centrada

esta seja instaurado e competente
processo contra o indiciadoque deve ser
citado para comparecer a 1 audincia
posterior a citao, aqui de no vir, se
processar sob pena de revelia, requer-se
tambm a intimao das testemunhas
abaixo anotadas para vierem depor sobre
o aleijado nesta petio em dia e hora
que se designar
sob pena de
desobedincia.// (INQUERITO:1908: 0304). [sem grifos no original]
Apesar doponta-p inicial ter sido dado pelo discurso

jurdico, no nos preocuparemos com uma discusso especifica
em torno do campo jurdico, apenas leves traos que ajudam a
compor a reflexo central que se dar em torno do discurso
religioso.Deve-se ter em mente que h na narrativa prpria da
produo jurdica, como em qualquer outra, relaes de fora
que se instauram entre os sujeitos que, inscritos em uma
formao ideolgica discursiva, passam a ser vistos como seres
socializados que se utilizam de certos argumento de "verdade"
que lhes servem de sustento (BRITO:2008:113).
O discurso que instaura o inqurito indica o ru como
acusado e na mesma ao, justifica uma dada punio. Faz-se
evidente a existncia de elementos intra-discursivos que
denotam muito mais que um padre no banco dos rus e uma
pressa para sua sentena.
O conflito em questo nos permite pensar que os dados,
neste caso, cumprem sua funo poltica de instrumentos de
imposio ou de legitimao de determinada posio de
dominao em relao disposio dos agentes inseridos em
dado campo, ou mesmo, na estruturao do espao social,
sancionando assim, o que poderemos denominar como
261
violncia simblica, contribuindo, para domesticao dos

agentes que identificamos como dominados (BOURDIEU:
1998:11). Assim, o trabalho com o domnio biogrfico, em
nossas preocupaes, sintetizado do seguinte modo;
[...] se pensssemos em recuperar,
primeiro lugar, as diferenas entre os
indivduos e suas capacidades de arbtrio
e, posteriormente, a forma como esse
contexto construdo no processo
histrico. Ao prosseguir no trabalho
biogrfico busco recuperar no apenas a
tenso entre o particular e o geral, mas
tambm entre a objetividade e a
subjetividade. A questo ate que ponto
ao dos indivduos [...] pode explicar
sobre os fatos concretos da histria e
como possvel entender a relao entre
as vivncias objetivas e os significados
mais subjetivos delas, problematizando
tanto o que singular quanto a dimenso
mais simblica que essas vivncias
adquirem. [...] biografar no deve
restringir-se s informaes sobre o que o
individuo realmente foi ou fez em vida,
mais tambm deve levar em conta as
representaes
sociais.
(XAVIER:2000:168-169)
O caso do Padre Paulo uma chave interpretativa para

tecermos uma narrativa fiel entre as disputas das
representaes presentes nas prticas discursivas, como
tambm, fiel ao prprio pesquisador, que as traas e as
reinterpreta, sujeitando-se a riqueza do texto historiogrfico. O
caso ambienta-se em Ponta Grossa em finais de 1908.
262
Importunado pelos menores Joo Ribas, Aguinaldo Sampaio

Ribas e Elias Miguel Nicolau, a crnica dos Padres Verbitas,
descreve do seguinte modo o evento;
Havia semanas que o Pe. Paulo D. se
queixava de ser incomodado nas aulas de
catecismo na escola polonesa. Uns garotos
malcriados do colgio das irms ativaram
pedras contra a casa. O padre perdeu a
pacincia, foi ao colgio. Assim que ali as
aulas terminaram, entrou na classe e com
uma varinha esquentou o couro dos piores
moleques (SVD:1908:.18)[grifos nossos].
Por um lado, percebemos que, no inqurito o padre

Paulo foi construdocomo criminoso e, na crnica dos Padres
Verbitas, como um representante exemplar de seus direitos
enquanto educador e sacerdote de aplicar um corretivo nos
meninos. Ou seja, possua autoridade legitimada dentro da
instituio para prticas que hoje entendemos como arbitrrias,
eximindo-o de qualquer culpa.
As irms desses tais vieram chorando pra
casa, e contaram o que havia acontecido.
Depois do meio dia veio o espetculo: O
pai de Joo Ribas conservou-se at bem
sereno ao contrrio do pai de Aguinaldo,
ficou terrivelmente furioso na casa dos
padres. Exigiu poder falar com o pe.
Paulo. A desfez-se nos mais ordinrios
termos: cachorro, assasino!... Queria hoje
mesmo acabar com ele, se o encontrasse
na rua iria liguid-lo, quebrar-lhe a cara,
a no ser por respeito ao pe. Lux. Depois
de assim ter desabafado, o Pe. Lux pediu263
lhe desculpas por pe. Paulo e tentou

acalm-lo. Disse finalmente ele: Bem,
uma vez que pe. Lux meu amigo e me
pede, no vou proceder judicialmente. A
coisa fica por isso mesmo, e pronto
(SVD:1908:18)
Os nimos estavam a flor da pele e a ira manifestavase nas famlias Ribas e Nicolau, envolvidas na trama. O
cunhado do pai de um dos meninos, repetiu uma cena similar
descrita, quando despejou sobre os padres e freiras os
mesmos adjetivos suscitados por seu cunhado horas antes. O
conflito estava pronto, por um lado, o Padre Paulo que exercer
o que achava correto: um castigo exemplar sobre os meninos
que o importunavam nas aulas de catecismo na escola
polonesa, para o qual, a agresso fsica era parte integrante do
sistema educacional1, e parte de uma concepo
culturaleuropia da qual o prprio padre pertencia. Por outroa
descrena na necessidade daquela punio enxergando no
Padre Paulo no um enviado de Deus, mas um representante do
inferno que de batina espancar seus indefesos meninos.
Essa estrutura no imutvel e a topologia
que descreve um estado de posies sociais
permite fundar uma anlise dinmica da
conservao e da transformao da
estrutura da distribuio das propriedades
ativas e, assim, do espao social. [...] o
espao social global como um campo, isto
, [...] como um campo de foras, cuja
necessidade se impe aos agentes que nele
1
Sobre a questo da educao catlica eprticas educacionais ligadas a

coero corporal consultar MANOEL, Ivan A. Igreja e Educao Feminina
(1859-1919) : uma face do conservadorismo. Eduem: Maring, 2008.
264
se encontram envolvidos, e como um

campo de lutas, no interior do qual os
agentes se enfrentam, como meios e fins
diferenciados conforme sua posio na
estrutura
do
campo
de
foras,
contribuindo assim para a conservao ou
a transformao de sua estrutura
(BOURDIEU: 1998b:50). [sem grifos no
original].
Deste modo, as sociedades se revelam enquanto espaos

sociais estruturas de diferena, que no podemos
compreender verdadeiramente a no ser construindo o
princpio gerador que funda estas diferenas na objetividade.
E como a crnica dos padres parte de uma produo
humana, com determinadas funes, sinais e elementos de
concepes de mundo, revelam formas discursivas a sustentar
uma certa defesa amortecida entre a representao que
construram em torno dos pais, como exageram sobre algo que
poderiam ter sido menos alarmado.
[...] o pai de Elias Nicolau pediu para ver
o polaco que surrou o seu pequeno. E
mostrou as costas do seu queridinho, que
de fato estavam inchadas, parecendo-se
com um mapa representando montanhas.
[os padres para tranqiliz-lo] deu-lhe
razo. O turco mostrou-se conformado e
prometeu no tocar o caso adiante
(SVD:1908: p.18).[ Sem grifos no
original].
Ora, por este relato poderemos levantar uma srie de

indcio que reposicionariam nossas reflexes. Em primeiro
lugar, percebemos ento, de modo emprico, fica expresso que
265
a congregao tambm representou um dos pais como turco,

em correlao a outro indicio, que aparece sobre o padre como
polaco, o que leva a reafirmar ainda mais as disputas e os
jogos de fora recorrentes.
O processo teve sequncia at fins de 1910, quando o
pronunciamento do Ministrio Pblico sentenciou o sacerdote a
14 meses de priso, da qual escapou, uma vez que a prpria
congregao no inicio do processo havia articulado sua fuga.
Um ponto que consideramos primordial neste momento
pensar, quem era Padre Paulo? Qual sua disposio no espao
social? Quais as representaes criadas e recriadas sobre ele?
Quem ele representava?
Padre Paulo, chegara a Ponta Grossa na Pscoa de 1908
para auxiliar o Padre Thieletzek2com a finalidade de substituir
Padre Thieletzek na administrao no s da Escola Polonesa,
como tambm, dentro da prpria congregao no cuidado com
as questes dos poloneses. A Congregao do Verbo
Divino3iniciou suas atividades na parquia de SantAna em
2
Segundo a crnica no dia 26 de setembro, junto com a visita do Bispo D.

Duarte Leopoldo e Silva, chegar a Ponta Grossa o Padre Guilherme
Thiletzek, o primeiro padre polons no Brasil.
3
O Padre Arnaldo Janssen fundou trs congregaes, cada uma com um
objetivo especfico: A Sociedade do Verbo Divino (1875), cujos padre
dedicam-se ao trabalho em implantao das Igrejas autctones e ao anncio
do Evangelho onde ainda no foi realizado; a Congregao Missionria das
Servas do Esprito Santo (1889), dedicadas evangelizao e catequese em
escolas, hospitais e asilos; a Congregao das Servas do Esprito Santo da
Adorao Perptua (1896) dedicadas obra missionria em vida de
recolhimento e orao. Os Padre do Verbo Divino iniciaram seus trabalho
na Parquia de SantAna (Parquia de Ponta Grossa) em 1903 e, por seu
intermdio, a congregao feminina instalou-se na parquia em 1905
(ZULIAN: 2009:.144). O projeto de Romanizao da Igreja do Brasil vai ter
nos colgios catlicos, estes comandados por congregaes, tambm atravs
do trabalho catequtico em geral, canais privilegiados pelos quais a Igreja
faz passar representaes religiosas e ticas compatveis com o modo de
266
1903 e, em 1906, a assume integralmente. Com a vinda do

Pe. Lux, o Pe. Joo Baptista de Oliveira renuncia de vez a seu
cargo na parquia. Aos 04 de fevereiro entregou
definitivamente ao Pe. Luz os livros paroquiais, bem como a
caixa da matriz: um cofre com uma poro de moedinhas de
cobre [...] (SVD: 1903-05:6-7). Este processo de transio
tem uma narrativa com uma tonalidade de tranqila, e sem
resistncia por parte do vigrio secular, e o conflito, se houve,
foi camuflado:
[...] os registros paroquiais anteriores
chegada dos verbitas apresentavam-se em
outros moldes, o que no era devido
apenas a uma questo de estilo do
cronista. Aps a entrega dos livros
paroquiais aos verbitas, a escritura do
Livro-tombo apresentou-se de forma
assptica e cartorial em seus registros,
simplesmente demonstrando cifras e
quantificaes em termos de comunhes,
visitas
paroquiais,
substituio
de
sacerdotes,
atendimentos
etc.
(ZULIAN:2011:p.13)
Dois processos histricos entrecruzam-se na figura do

Padre Paulo. Por um lado, toda a srie de representaes em
torno dos imigrantes de forma geral, dos imigrantes poloneses
em particular, e dos variados conflitos em que tais indivduos
foram envolvidos.
Os imigrantes poloneses constituram a corrente
imigratria mais numerosa no Paran, a possibilidade de
produo capitalista, o que pode ser explicado a partir da formao de um
novo estilo apostlico, produto do momento renovador das ordens e
congregaes religiosas do sculo XIX (ZULIAN:2005:91-92)
267
possuir terras, trabalhar na agricultura e vivenciar livremente a

religio catlica foram fortes motivaes para deixarem a
Polnia, dominada por trs naes imperialistas Prssia,
Rssia e ustria, desde 1772. A imigrao para o Paran
relacionou-se a situao de opresso e misria em seu pas de
origem, comuns maior parte dos contingentes imigratrios,
experincia social rodeada por um horizonte de expectativas e
de recusas, de temores e de esperanas;
Os imigrantes poloneses, pelo imaginrio
assim construdo, pela sua tradicional
vivncia religiosa e, possivelmente, por
suas peculiaridades, foram envolvidos em
confrontos,
circunstncias
que
se
encarregaram de reforar ou alterar o
conceito da populao local sobre eles.
Desse processo no escaparam os
sacerdotes
verbitaspoloneses,
que
transitavam e oscilavam entre mundos por
vezes contraditrios e em disputa: a
congregao de origem alem, os
conterrneos e a comunidade local,
espiritualmente sob sua responsabilidade.
(ZULIAN: 2010:306)
Se por um lado percebemos a construo de

representaes negativizadas sobre determinados grupos de
imigrantes, por conta dos conflitos e tensesintertnicasnas
quais se envolveram, por outro, percebemos que alguns
imigrantes, j traziam em suas bagagens signos de tais imagens
que seriam reafirmadas ao processo de imigrao, como fora o
caso dos poloneses. Neste sentido, as tenses geradas em torno
do caso do Padre Paulo, ou melhor, as repercusses sobre este
personagem, so fruto do desdobramento histrico atrelado a
tais processos sociais,ou seja, o estigma em relao a
268
estesindivduos, como tambm, as prprias discordncias e

tenses internas congregao.Percebemos na crnica SVD,
no s o caso do Padre Paulo, mas todos os Padres que
atenderam os poloneses foram envolvidos em conflitos e
eventualidades peculiares. SegundoDoustdar;
A rejeio discriminatria do polons
procura se fundar nas condies sociais e
culturais de suas comunidade originria e
sua conexo com a estrutura local
paranaense. Assim, h uma vinculao
social e cultural com o meio originrio,
associada com mecanismos de ajustamento
que lhe foram impostos no interior de
sociedades de adoo. Transforma-se com
isso num tema das expresses ideolgicas
que o nega como polons sem faz-lo
brasileiro. Ele no Paran o polaco, sem
bandeira, polaco de Barreirinha
(DOUSTDAR:1990:37)
Propensos
a
confuses
vistos
como
bbados,vagabundos e arruaceiros; com predilees
pelas atividades agrcolas, suas filhas limitadas ao trabalho
domestico, inertes a qualquer transformao de ares
modernos e civilizados do mundo urbano, eis exemplos de
imagens feitas sobre os poloneses, elaboradas em determinadas
circunstancias histrias e que neste caso reafirmam um carter
de permeabilidade.
A identificao do polons com o meio rural e uma
certa averso pelos quadros urbanos, associados ao baixo nvel
de instruo, estimulam cada vez mais o fortalecimento de
preconceitos de que so presentes no imaginrio de tais povos.
H uma baixa avaliao do polons e um tratamento pouco
269
respeitoso, nas imagens estilizadas por brasileiros ou lusobrasileiros e por outras nacionalidades, principalmente pelos
alemes, que representavam em Ponta Grossa, o significante
contrrio aos seus to estigmatizados dos vizinhos de fronteira;
Os poloneses eram vistos pelos alemes
como sujos, ignorantes e preguiosos,
sobretudo em regies como o Paran, onde
seu contato foi mais prximo. Por seu lado,
os poloneses sentiam-se constrangidos em
relao s outras etnias, reagindo com
veemncia aos que os apelidavam de
polacos sem bandeira, posto que, na
condio de imigrantes oriundos de uma
ptria oprimida e brutalmente dividida,
aportavam sem documentos da prpria
nacionalidade. A auto-estima nacional s
teria sido recuperada aps o renascimento
da Polnia, em 1918, quando apareceu no
vocabulrio
brasileiro
o
gentlico
polons. (ZULIAN:2010:306)
Ocaso do Padre Paulo aponta para a recuperao na

esfera social de tais embates como tambm a pensar a prpria
historicidade dos grupos imigrantes e as contradies do
prprio campo religioso, permitindo crer que formas do
discurso que se apresentam como lineares e normativas,
apresentam em si mesmas, lugares chaves para percebermos
tenses e contradies.
Arthur Csar Isaia4 nos alerta a pensarmos
diacronicamente a noo de campo de Pierre Bourdieu, um
4
Tal alerta sobre o conceito de campo de Pierre Bourdieu e respectivas

provocaes aos historiadores para pensarem as disposies da noo
sociolgica e o modo como desenvolver ao texto historiogrfico, encontra-
270
conceito apropriado por ns da obra de um socilogo, que

requer disposies historicizantes na construo de um objeto
que se prope desde o inicio historiogrfico. O conceito de
campo, de modo abstrato e recorrente ao real, sintetiza em suas
particularidades, regras prprias, princpios e hierarquias. So
nestes termos, definidos a partir dos conflitos e tenses:
[...] s idias de especializao, de tenso,
de legitimao e de capital simblico. [...]
todo o campo religioso tem inteligibilidade
a partir da lgica da tenso. Tenso esta
entre os sujeitos especializados frente
manipulao e a familiaridade com o
sagrado (vamos resumir aqui as figuras
clssicas de profetas, sacerdotes, leigos)
(ISAIA:2009:99) [sem grifos no original].
Os agentes do campo religioso profetas, sacerdotes e

leigos so reconhecidos com legitimidade suficiente para
relacionarem-se com o sagrado a partir de dadas condies
historicamente articuladas.
[...] um campo religioso relativamente
autnomo, se fazem acompanhar por um
processo de sistematizao e de
moralizao das
prticas e
das
representaes religiosas que vai do mito
como (quase) sistema objetivamente
sistemtico ideologia religiosa como
(quase)
sistema
expressamente
se em; ISAIA, Arthur Csar. O Campo religioso Brasileiro e suas
transformaes histricas. Revista Brasileira de Histria das Religies:
Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas. Ano I, n. 3,
Jan, 2009.
271
sistematizado e, paralelamente, do tabu e

da contaminao mgica ao pecado ou do
mana, do numinoso e do Deus primitivo,
arbitrrio e imprevisvel, ao Deus justo e
bom, guardio e protetor da natureza e da
sociedade (BOURDIEU:2007:.37) [sem
grifos no original]
Tentar compreender este processo de sistematizao e

de moralizao como o efeito direto e imediato das
transformaes econmicas e sociais, seria ignorar que a
eficcia prpria destas transformaes limita-se a tornar
possvel, por uma espcie de dupla negao, por um lado a
supresso das condies econmicas inteiramente negativas do
desenvolvimento dos mitos, e por outro uma constituinte
progressiva de um campo religioso autnomo. Nestes termos,
poderemos perceber uma ao convergente do corpo sacerdotal
com os interesses matria e simblicos que lhes so prprios e
das formas recorrentes extra-sacerdotais, como tambm, da
apropriao e disposies em prticas pelos agentes extrainstitucionais, ou melhor, os leigos, os fiis, crentes, e da
forma como estes operam a transformao da representao
oficializante, como tambm, na prpria manuteno e
sustentao doutrinria. Torna-se crvel refletir em torno da
disposio necessria em relao presena de uma
acumulao simblica como respaldo legitimidade dos
agentes do sagrado.
Em termos gerais, a autonomia frisada em nossa anlise
demanda a pensar o campo religioso como um mercado de
bens de salvao. As diferentes configuraes historicamente
estruturadas, entre as diversas disposies, postas em instncias
e em competies pela legitimidade religiosa, apontanestecaso,
para serem encaradas como momentos de um sistema de
transformao (BOURDIEU: 2007:59).
272
Nestes termos, nodal entender qual a relao dos

poloneses enquanto leigos para com o campo religioso, como
tambm, perceber a disposio do campo religioso brasileiro
neste momento, que se mostra interposto entre rupturas e
transformaes.O processo imigratrio de fins do sculo XIX
conflua com um projeto religioso por parte da igreja catlica,
que tinha como smbolo um endurecimento doutrinrio, uma
igreja fortalecida na figura do Papa e que assim, expandir-se-ia
novamente reestruturando-se em novas querelas romanizadas
no ocidente. Eram um catolicismo atrelado as diretrizes de
Roma em consonncia absoluta com a hierarquia, ordem e
regenerao.
O movimento restaurador catlico, surgido nos
primrdios do sculo XIX, recuperava e sustentava as idias
ultramontana de um catolicismo forte que tinha na
centralizao do poder do Papa pontos recorrentes. A soluo
apresentada era a reafirmao do poder espiritual da Igreja
sobre o mundo. Os ultramontanos defendiam a primazia da
autoridade espiritual sobre o poder poltico, a primazia da f
sobre a cincia, bem como a incompatibilidade da Igreja com a
sociedade moderna laicizada.
Desde meados do sculo XIX, sobretudo durante o
pontificado de Pio IX, o pensamento catlico passou a assumir
na Europa carter marcadamente autoritrio e antiliberal,
conhecido como j salientamos: ultramontanismo. Essa
corrente de pensamento transplantada para o Brasil, sob a
direo da prpria hierarquia eclesistica, e com o apoio de
inmeros institutos religiosos europeus que se estabeleceram
no pas, sobretudo a partir da poca republicana. Opondo-se
claramente s idias de modernizao e do progresso, o
pensamento catlico apresenta-se com uma forte tnica
conservadora, quando no reacionria;
273
[...] a regenerao da sociedade

brasileira,
o
grupo
ultramontano
orientava-se para um centro, cada vez
mais forte e hegemnico: Santa S, qual
se professava uma fidelidade irrestrita. No
projeto de restaurao do Estado Cristo,
um dos elementos essenciais seria o papel
relevante a ser desempenhado pela
hierarquia catlica, sob as ordens do
Romano Pontfice. Essa progressiva
Romanizao da Igreja [...] encontrava seu
suporte
principal
nas
inmeras
congregaes religiosas europias que se
haviam estabelecido no pas a partir das
ultimas dcadas do sculo XIX, e
sobretudo aps a proclamao da
Repblica (AZZI:1994:59)
Os leigos, como parte integrante para as transformaes

atreladasao campo religioso, e neste caso, a implantao de um
projeto romanizador por parte da Igreja, no desenvolver
somente pelas intenes estritamente eclesisticas, ou melhor,
a Igreja, compreende que os imigrantes representam uma
contribuio significativa neste momento, uma vez que eles
contribuem a afirmao da igreja tridentina e do catolicismo
romanizado, seja para assegurar os vnculos de dependncia
cultural e economia para com as naes da Europa. Os
poloneses sero nestes termos, representantes expressivos da
propagao de tais sinalizaes, uma vez que possuem
identidade tnica em consonncia com a idia de catolicidade.
Entre amparos e desesperos, os imigrantes poloneses
sero em torno da comunidade religiosa pontagrossense
envolvidos em vrios conflitos expressos na crnica pela
manuteno do status religiosos e principalmente pela
manuteno da posio dentro do campo.Buscamos demonstrar
274
as possibilidades de outras leituras sobre o caso, que apontaram

para pontos contraditrios da historicidade do campo religioso
da cidade de Ponta Grossa, uma vez que em lugares onde
teriam tudo para apontar a uma similaridade normativa,
configuraram uma fonte rica de produes interpretativas para
aqueles que se envolvem no trabalho de refletir, analisar e
desconstruir estas tramas produtoras de representaes.
Um movimento expressivo e conexo expresso tanto na
crnicaverbitacomo no discurso jornalstico, movimentou
esforos contra os padres aqui instalados. Percebemos que os
anti-clericais desde a chegada dos religiosos em Ponta Grossa,
incomodaram, ou seja, a chegada dos religiosos na cidade,
produziu e sinalizou tenses e conflitos, e disputa pela
hegemonia do campo religioso:
A histria toda [caso do padre Paulo]
levantou gigantescas ondas [anticlericais]
por toda parte. O dentista, Dr. Virgulino,
redator de O Progresso5, propriedade
5
Em 24 de abril de 1907, Jacob Holzmann fundou O Progresso, jornal

que a partir de 1de Janeiro de 1913, j de propriedade da Companhia
Tipogrfica Ponta-grossense, passou a se chamar Dirio dos Campos.
Esse jornal se firmou ao longo da primeira metade do sculo XX como
principal rgo da imprensa ponta-grossense. To importante quanto Jacob
Holzmann foi o carioca Hugo Mendes Borja dos Reis, que chegou a Ponta
Grossa em fins de 1908 em busca de uma cidade que oferecesse um clima
ameno que o ajudasse na cura de suas enfermidades (CHAVES: 2001:36).
Demarcando um dos cones da modernidade de Ponta Grossa no incio de
sculo XX foi criao da imprensa local. O jornal refletia a imagem do
progresso, pois nasceu em uma Ponta Grossa que alargava suas avenidas,
recebia imigrantes e era a segunda cidade mais importante do Estado,
depois da capital Curitiba. Com uma forte tendncia ufanista o peridico
enaltecia a cidade e suas personalidades, muitas vezes escondendo as
tenses sociais inerentes a uma cidade que rapidamente e quase sem
planejamento entrou na ordem do sistema capitalista. So correntes nas
275
dos Irmos Holzmann fabricou um panfleto

imundo a mais no poder. Felizmente Joo
Holzmann contestou o artigo injurioso. Dr.
Virgulino quanto antes publicou a rplica
no Pogresso. E em folhetos avulsos s
centenas e milhares fez distribuir de casa
em casa, ele prprio com amigos de igual
mentalidade foram difundindo e afixado
em lugares pblicos, at mesmo em So
Jos dos Pinhais. [...] Para devassar de
vez o tema, Dr. Virgulino fez reunir o
virulento panfletista, o anticlerical prof. do
ginsio Dario Veloso e colaboradores do
Dirio
da
Tarde
de
Curitiba
(SDV:1908:.21)
A crnica de modo taxativo demonstra a existncia de

focos anticlericais vivos e participativos de uma atuao
poltica, uma vez que estes se sentiram no direito de protestar
contra os padres, logo mais do incidente da escola. Tempo
depois, fora organizada uma arrasadora demonstrao, com a
banda musical negra a desfilar a noite pela cidade passando
mais vezes pelas casas dos padres e das irms (SVD, 1908,
p.21).
A banda abria a passeata, seguida por Dr.
Virgulino, Dario Veloso e os da mesma
claque ideolgica. De todos os lados
juntavam-se jovens e moleques. Dr.
pginas do Dirio dos Campos nas primeiras dcadas do sculo XX textos
enfatizando a harmonia e as qualidades humanas dos habitantes locais,
assim como enaltecendo as ruas e oportunidades culturais que a cidade
oferecia. (VZQUEZ: 2005:15)
276
Virgulino pagou a caterva para fazer

bafaf e berreiro de todo tipo. E o
estribilho era: Fora os Padres! Morram
os Padres Foguetrio estoura s
dezenas, a banda bramava, assuada de
selvagens. Em diversos locais foi uma
parada, e lascavam discursos e mais
discursos. Dario Veloso, Dr. Virgulino e
mais outros despejavam sua sabena. O
desfile macabro levou uma hora. Os
herris estavam exaustos com seu triunfo.
Nos dias seguintes o Teatro SantAna e o
Cinema retomaram os temas: inquisio e
confisso . Uns discursos estpidos
completaram a dose de sucesso.
Desassombrados os anticlericais estavam
topo. Fundaram um clube: O clube dos
Terroristas! Sua bandeira feita por Dr.
Bianche ficou londo tempo exposta numa
vitrina da Rua 15 de Novembro
(SVD:1908:21-22).
Deste modo evidencia-se uma significativa organizao

dos anticlericais, com adeptos que transpassavam aos nomes
citados incorrendo uma representatividade por parte de setores
para com o movimento.
O que torna significativo no s o caso do Padre Paulo,
ponto nodal em nossas preocupaes, mas o perodo como um
todo do final do sculo XIX e inicia do XX, so as
representaes discursivas, que proporcionam reinvenes da
historiografia deste perodo, atentando para pontos ainda no
problematizados:
A histria cultural, tal como a entendemos,
tem por principal objeto identificar o modo
277
como em diferentes lugares e momentos

uma determinada realidade social
construda, pensada, dada a ler. Uma
tarefa deste tipo supe vrios caminhos. O
primeiro diz respeito s classificaes,
divises e delimitaes que organizam a
apreenso do mundo social como
categorias de percepo e de apreciao
do real (CHARTIER: 2002:17)
A formulao de um enredo primeiramente sobre as

instituies postas em anlise, o discurso jurdico, e a prpria
igreja, foco em questo, nos possibilitaram a problematizar as
representaes construdas pelos prprios agentes sobre si
mesmo, da relao de alteridade em tais produes discursivas
e as disposies dos poloneses no espao social pontagrossense.
Fontes
CRNICA DA CONGREGAO DO VERBO DIVINO.
Verbitas em Ponta Grossa e referncias a mais lugares de
1903 a 1935. Ponta Grossa. Manuscrito.
INQUIRITO E PROCESSO CRIME. Caixa n 1, ano de
1908. Encontrado no Arquivo sala de documentao judiciria
laboratrio de pesquisa em historia. Departamento de historia,
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ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das
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das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 19832859.Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html.
281
O ANTI-JUDASMO COMO MOTIVAO PARA A

CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL NOS
ANOS DA ERA VARGAS
Dr. Cristine Fortes Lia
Universidade de Caxias do Sul
Resumo
A consolidao da ideia de identidade nacional passou, em vrias
fases da histria do Brasil, pela construo de um modelo de
brasileiro ideal. Na busca desta idealizao, algumas matrizes
culturais deveriam ser neutralizadas da cultura oficial que estava
sendo construda. No perodo da Era Vargas (1930-1945)
evidenciou-se um detalhado projeto de uniformizao cultural do
povo brasileiro, no qual deveriam ser banidas todas as manifestaes
tnicas que no se enquadrassem no perfil de brasilidade
ambicionada. O brasileiro, dentro dessa idealizao, era branco, de
ascendncia portuguesa, catlico e bom trabalhador. Aquilo que no
estivesse em harmonia com estas pretenses deveria ser suprimido da
cultura brasileira. Esse projeto de nao ideal, pautado em um Brasil
catlico, abriu espao para o desencadeamento de opinies contra a
presena judaica no territrio brasileiro. O sentimento anti-judaico e
suas manifestaes no eram novidades, esto presentes na sociedade
brasileira desde a colonizao, mas a mobilizao pelo pas que
deveria professar o catolicismo, durante o perodo republicano,
ampliou e tornou pblico uma srie de discursos sobre os malefcios
que a presena dos no cristos poderiam trazer para o povo
brasileiro. O desprezo s comunidades judaicas ultrapassou as
reflexes discursivas e, algumas vezes, assumiu carter de atos de
violncia contra indivduos e propriedades da comunidade judaica.
Os judeus personificaram o pior tipo de religiosidade; aquela que em
nenhuma hiptese poderia vingar na sociedade brasileira. Foram
apontados como degenerados, infiis, hereges e, acima de tudo,
como deicidas. Uma sociedade verdadeiramente crist no poderia
manter no seu seio indivduos responsveis pela morte de Jesus.
Estas construes discursivas ocuparam a imprensa escrita da poca.
282
Vrios segmentos da referida imprensa passaram a publicar artigos e

notcias sobre a condio judaica no Brasil. A permanncia ou a
chegada de novos imigrantes judeus comeou a ser vista com
desconfiana e medo crescente. Temor amparado em questes de
natureza religiosa. A imprensa escrita do Rio Grande do Sul, do
perodo, permite uma consistente anlise sobre esta problemtica do
judasmo e sua aceitao na sociedade que reelaborava sua
identidade nos anos de 1930, pois o estado possua uma expressiva
comunidade judaica por ter sediado o processo imigratrio no incio
do sculo XX. Nesse sentido, este estudo ocupa-se da campanha antijudaica promovida pela imprensa gacha, movida pela pretenso de
estimular a boa brasilidade, ao longo do perodo da Era Vargas. Bem
como, da anlise das motivaes religiosas que mobilizavam um
nmero significativo de indivduos contra os no cristos,
consagrando como inimigos da nao brasileira os religiosamente
distintos.
Palavras-chave: judasmo, religiosidade, identidade
A consolidao da ideia de identidade nacional passou,

em vrias fases da histria do Brasil, pela construo de um
modelo de brasileiro ideal. Na busca desta idealizao, algumas
matrizes culturais deveriam ser neutralizadas da cultura oficial
que estava sendo construda. No perodo da Era Vargas (19301945) evidenciou-se um detalhado projeto de uniformizao
cultural do povo brasileiro, no qual deveriam ser banidas todas
as manifestaes tnicas que no se enquadrassem no perfil de
brasilidade ambicionada.
O brasileiro, dentro dessa idealizao, era branco, de
ascendncia portuguesa, catlico e bom trabalhador. Aqueles
que no estivessem em harmonia com estas pretenses
deveriam ser suprimidos da cultura brasileira. Esse projeto de
nao ideal, pautado em um Brasil catlico, abriu espao para o
283
desencadeamento de opinies contra a presena judaica no

territrio brasileiro.
O sentimento anti-judaico e suas manifestaes no
eram novidades, esto presentes na sociedade brasileira desde a
colonizao, mas a mobilizao pelo pas que deveria professar
o catolicismo, durante o perodo republicano, ampliou e tornou
pblico uma srie de discursos sobre os malefcios que a
presena dos no cristos poderia trazer para o povo brasileiro.
O desprezo s comunidades judaicas ultrapassou as reflexes
discursivas e, algumas vezes, assumiu carter de atos de
violncia contra indivduos e propriedades da comunidade
judaica.
Os judeus personificaram o pior tipo de religiosidade;
aquela que em nenhuma hiptese poderia vingar na sociedade
brasileira. Foram apontados como degenerados, infiis, hereges
e, acima de tudo, como deicidas. Uma sociedade
verdadeiramente crist no poderia manter no seu seio
indivduos responsveis pela morte de Jesus. Estas construes
discursivas ocuparam a imprensa escrita da poca. Vrios
segmentos da referida imprensa passaram a publicar artigos e
notcias sobre a condio judaica no Brasil.
A permanncia ou a chegada de novos imigrantes
judeus comeou a ser vista com desconfiana e medo
crescente. Temor amparado em questes de natureza religiosa.
A imprensa escrita do Rio Grande do Sul, do perodo, permite
uma consistente anlise sobre esta problemtica do judasmo e
sua aceitao na sociedade que reelaborava sua identidade nos
anos de 1930, pois o estado possua uma expressiva
comunidade judaica por ter sediado o processo imigratrio no
incio do sculo XX.
Revela-se, assim, a importncia de estudar a campanha
anti-judaica promovida pela imprensa gacha, movida pela
pretenso de estimular a boa brasilidade, ao longo do perodo
284
da Era Vargas. Bem como, analisar as motivaes religiosas

que mobilizavam um nmero significativo de indivduos contra
os no cristos, consagrando como inimigos da nao brasileira
os religiosamente distintos.
Para uma melhor compreenso da questo da
comunidade judaica no Rio Grande do Sul e as prticas de antijudasmo a ela direcionadas, torna-se necessrio analisar
algumas definies acerca dessa comunidade, como as que
norteiam a constituio de sua identidade e alguns conceitos
que se originam desta construo identitria. Bem como,
diferenciar anti-semitismo de anti-judasmo, para identificar
com mais clareza o modelo de restries culturais aplicado
comunidade judaica no Brasil dos anos 30.
O anti-judasmo e o anti-semitismo nas prticas contra a
comunidade judaica
Para melhor compreender a histria judaica,
necessrio optar por trabalhar com o conceito de etnia para
afastar-se do conceito de raa, pelo mesmo ser, atualmente,
impregnado de preconceitos. A denominao raa passou a
significar [...] mais preconceitos do que situaes e condies
reais de existncia (BRANDO, 1986, p. 158). O conceito de
raa ganhou nos ltimos tempos um carter pejorativo ou de
exaltao.
Alm disso, um grupo racial remete ideia de um grupo
fechado, o outro isolado, do qual possvel escapar, sem
misturas. Uma raa pode ser banida por inteiro sem prejudicar
as demais. Como observa de forma muito interessante
Contardo Calligaris (1991), em seu Hello Brasil, quando revela
a sua surpresa diante de uma expresso de dio bastante
comum no vocabulrio brasileiro: Vou acabar com tua raa.
Impressionado, o autor ressalva a dimenso da afirmao: [...]
285
no se trata de matar algum, mas de matar o seu sobrenome, a

sua estirpe. isso: no cortar um ramo, nem a planta, mas
abolir a espcie (p. 97).
Etnia veio para substituir o conceito de raa. Segundo
Max Weber (1999), a distino entre raa e etnia est na
herana biolgica, da qual a segunda est liberta, baseando-se
somente na ideia de descendncia comum. Etnia est, portanto,
ligada s tradies culturais, [...] vinculada a uma base
estritamente social (da estar sempre associada a grupo)
(OLIVEIRA, 1976, p. 83).
Etnia , ento, um conceito que funda sua definio em
uma base cultural. Grupo tnico no um grupo que mantm
traos biolgicos (ou fsicos) em comum, mas sim que mantm
traos culturais. Como diz Manuela Carneiro da Cunha:
Grupo tnico seria, ento, aquele que compartilha valores,
formas e expresses culturais (1987, p. 114-115).
Sendo a cultura algo dinmico, capaz de se reelaborar
atravs do tempo, sofrendo as influncias do espao em que
est inserida, compreende as mais diversas manifestaes dos
grupos humanos. Por seu dinamismo, permite que as
caractersticas dos grupos tnicos se reelaborem conforme as
necessidades, ou seja, um grupo pode adaptar seus traos
culturais a uma determinada realidade, sem que com isso perca
seus elos de ligao, seus pontos de distino em relao a
outros grupos. O que leva a uma compreenso dinmica do
prprio conceito de etnia.
Estes pontos de distino, esta tradio cultural que
cada grupo tnico compartilha, constituem sua identidade: a
sua forma de serem iguais entre si e distintos em relao aos
outros grupos. As identidades tnicas so as formas de
identificaes dos grupos humanos, identificam no apenas as
semelhanas dentro do grupo, como permitem reconhecer sua
diferena em relao aos outros e a dos outros em relao a ele.
286
Em geral, as identidades tnicas operam na busca das

diferenas. Na dificuldade em definir seu prprio grupo, busca
sua caracterizao na sua diferena em relao ao outro. A sua
identidade constitui-se na negao do outro. E o direito de ser
diferente tem sido um dos debates mais intensos dos ltimos
tempos: polticos e intelectuais tm buscado uma democracia
que garanta no apenas o direito de ser igual, mas
principalmente de ser diferente. O conceito de etnia, em geral,
est relacionado com outros dois conceitos: o de nacionalidade
e o de cidadania.
Ser cidado pertencer juridicamente a um Estado. O
Estado algo concreto, que pode ser objetivamente definido.
Pertencer a um Estado estar ligado a um territrio e garantido
pelas leis do mesmo. Nacionalidade pertencer a uma nao.
um conceito que se define de forma mais subjetiva, j que, ao
contrrio de Estado, nao no se define atravs de um
territrio, mas atravs de uma herana cultural comum, um
mito de origem.
As concepes de nacionalidade podem variar de
acordo com os povos e, muitas vezes, tambm variam de
acordo com o tempo. Da mesma forma, varia o conceito de
cidadania. Por mais objetivo que este possa parecer, adquire
conotaes diferentes de acordo com pocas ou povos. A
imagem do cidado corresponde a um modelo de ptria que se
quer alcanar. Muitas vezes, ser cidado de um determinado
territrio significa obedecer aos critrios que definem a
cidadania.
Na histria brasileira comum encontrarmos os
esteretipos do cidado brasileiro, ora visto como
preguioso, como malandro, ora como o bom e disciplinado
trabalhador, ora como o no revolucionrio. Essas imagens, de
um modo geral, esto ligadas a uma conjuntura poltica, que
busca na definio do ser brasileiro uma explicao para as
287
formas de exerccio do poder. As tentativas de definio do que

o tpico brasileiro acabam por encobrir na histria o que,
em determinado momento, no se quer que seja formador do
povo brasileiro.
Na hora de inserir os imigrantes judeus como elementos
formadores da nao brasileira ressurgem, e surgem novos,
esteretipos sobre quem so os judeus. Em geral, permanecem
classificados dentro da lgica de velhos preconceitos
construdos sobre eles, so os errantes, negociantes, sovinas,
larpios, usurrios.
O mdico e escritor Moacyr Scliar (In: SCHLER;
GOETTEMS, 1990) em seu texto Mito, Judasmo, Literatura
fala sobre os diversos mitos que se constroem em torno do
judasmo: o mito do usurrio judeu, do capital judaico
internacional, do revolucionrio judeu, da cincia judaica... A
maioria desses mitos corresponde, segundo Scliar (In:
SCHLER; GOETTEMS, 1990), a fatos histricos que podem
ser explicados; como, por exemplo, o mito do judeu usurio
que [...] escamoteia o fato de que, o mundo feudal, o
emprstimo de dinheiro a juros era vedado aos cristos (p.
83).
O teor racista das definies do judasmo constante.
Em Reflexes sbre o Racismo, Jean-Paul Sartre (1978) chama
a ateno para a inexistncia de fundamento nas definies
sobre os judeus. Segundo o filsofo francs, as pessoas
afirmam que: [...] deve haver algo nos judeus: eles me
incomodam fisicamente [...] ou Eu os odeio porque so
interesseiros, intrigantes, pegajosos, viscosos, sem tato etc (p.
07). O que grande parte das pessoas define como a raa judia
corresponde a um conjunto de defeitos atribudos a
determinados seres humanos. Jean-Paul Sartre (1978), na obra
acima citada, salienta o fato de que as informaes sobre o
judasmo, em geral, no constituem um dado histrico, mas
288
sim, [...] idia que os agentes da histria nutriam a respeito do

judeu (p. 09).
Jean Delumeau (1989), em sua obra Histria do medo
no Ocidente (1300-1800). Uma cidade sitiada, mostra o quanto
as concepes sobre os judeus os transformam em verdadeiros
agentes de sat. Os judeus representam a imagem mais
distinta do outro. Estes agentes de sat carregam consigo a
definio de ser a nao deicida; o povo responsvel pela
crucificao de Cristo s pode espalhar o mal e o medo s
naes que os recebem.
Os esteretipos vinculados ao pavor ao elemento de
origem judaica produzem uma forma de preconceito: o antisemitismo. O medo do fantasma judeu foi transmitido e
fortalecido por geraes e por sculos. Conduziu a um
preconceito que, por sua vez, em conexo com outras foras
[...], preparou o caminho para a judiofobia (PINSKER In:
GUINSBURG, 1970, p. 186).
John Dominic Crossan (1995) faz uma distino entre
dois tipos de preconceitos que considera distintos: o antisemitismo e o antijudasmo. Segundo o autor: [...] o antisemitismo s aparece na histria quando o antijudasmo est
combinado com racismo (p. 47). O antijudasmo
considerado por Crossan como o preconceito religioso,
podendo o judeu convertido se afastar dele; j o anti-semitismo
est ligado questo racial (nesta abordagem considerada
como questo tnica), no sendo possvel o judeu dele se
afastar.
A definio mais comum do judasmo est ligada
religiosidade do grupo. Neste caso, a crena na religio judaica,
ou seja, o fator religioso base de organizao do grupo. Mas,
atualmente, essa viso considerada insuficiente para definir o
fenmeno do judasmo. Este grupo vem sendo cada vez mais
definido como um grupo tnico, que tem como base uma
289
histria comum (do judasmo). O que possibilita uma viso

mais ampla do conceito de judasmo. Segundo Iaakov Klatzkin
(In: GUINSBURG, 1970), [...] ser judeu no significa aceitar
nem um credo religioso nem um credo tico (p.491). Para ele,
os judeus so [...] membros de uma famlia, portadores de
uma histria comum (p. 491).
O judasmo no apenas uma religio:
uma oni-abarcante cosmoviso, em que
entram elementos religiosos, ticos,
sociais, messinicos, polticos e filosficos.
As idias bsicas do judasmo devem
tambm ser assentadas no fundamento da
idia espiritual-cultural nacional-judaica
[...]. (JITLOVSKI In: GUINSBURG, 1970,
p. 257)
Quando John Dominic Crossan (1995) faz sua distino

entre antijudasmo e anti-semitismo, observa-se que o
abandono da religio no inibe o anti-semitismo, pois este
estaria ligado etnia, no definida meramente pelo fator
religioso. A ideia de histria comum baseia-se na forte ligao
do judasmo com sua prpria histria. Um vnculo que no se
estabelece apenas por se manterem as tradies do passado,
mas pelo fato de cada indivduo estar envolvido com a histria
judaica como sua prpria histria de vida. Todas as formas de
sobrevivncia que o grupo desenvolveu, suas mltiplas tticas
de resistncia e os mitos que delas se originaram, constituem o
universo de todos os judeus, em qualquer lugar do mundo.
O mundo vai sofrer por um novo dilvio.
Dentro de trs dias, as guas cobriro a
face da Terra. O lder budista vai TV e
pede que todos se convertam ao Budismo,
290
para assim obter a salvao e acesso ao

cu. O Papa aparece na TV com mensagem
semelhante: Todavia esto em tempo de
aceitar Jesus.
O gro-rabino de Israel, por seu lado,
tambm comparece TV, trazendo, no
entanto, mensagem um tanto diferente:
Judeus, temos trs dias para aprender a
viver debaixo dgua (SCLIAR, 1990, p.
202).
So essas formas de resistncia, de adaptar-se, de viver,

que extrapolam a esfera religiosa, que constituem a histria
judaica e a caracterizam. atravs das formas de sobrevivncia
que se visualiza a histria comum deste povo, que se manifesta
atravs da sutileza, do silncio. E este vnculo com esta
histria que define o grupo judaico. A histria de uma nao
que sobreviveu durante sculos sem um territrio, e que mesmo
espalhada pelo mundo no perdeu sua identidade.
este vnculo, essa ideia de que a histria de qualquer
judeu, em qualquer lugar do mundo em qualquer tempo,
constitui a histria de todos os judeus e a de cada um, que no
se adquire pelo simples ato da converso, da adoo da nova
religio. Nem se perde quando a converso se d ao contrrio.
A f na religio judaica apenas um dos muitos aspectos
culturais que definem o judasmo.
Lorena Gill (2001) chama a ateno sobre outra esfera
de anlise da identidade judaica: a identidade constrativa. A
identidade constrativa atua em um duplo sentido: permite que o
grupo possa se reconhecer (na perspectiva abordada por
Guinsburg), ao mesmo tempo que faz com que os outros o
reconheam (como na viso adotada por Deutscher) (GILL,
2001, p. 24).
291
A identidade judaica ergue-se, ento, atravs do

confronto com o outro. O judeu sabe que o outro uma
ameaa permanente, um delator potencial [...] (SIMONNAHUM, 1992, p. 469). A comunidade judaica, consciente de
sua diferena, aprende que sua identidade mantm-se de acordo
com a receptividade da sociedade que a recebe. A negociao
da identidade cultural faz parte da trajetria histrica deste
grupo tnico.
Mesmo refletindo sobre toda a abrangncia da questo
judaica e da multiplicidade de conceitos que se originam desta
discusso, os imigrantes judeus, em determinados perodos da
histria brasileira foram percebidos de forma extremamente
frgil, sendo perseguidos atravs da gama de preconceitos
expostos acima. Se, atravs da anlise dos conceitos que
definem o ser judeu, reconhece-se a precariedade de definir o
grupo apenas pelo aspecto religioso, durante o perodo de
Getlio Vargas no governo brasileiro foram apontados e
segregados por serem religiosamente distintos e portadores de
uma doutrina religiosa perigosa.
Isto no significa que no ocorreram distines na gama
de caractersticas culturais independentes da esfera religiosa.
Questes como o suposto comportamento econmico da
comunidade, identificada como usurpadora, sovina, larapia
portadora do plano capitalista de dominar o mundo, foram
frequentemente apontadas como razes para a no aceitao da
comunidade. Em alguns casos, menes a uma imaginria
tendncia poltica dos judeus, como comunistas e, at mesmo,
nazistas, tambm foi elencada para neutralizar a cultura dos
mesmos.
Muitas vezes tornava-se difcil acusar de inimigos da
nao um grupo que colaborava com a mesma. Onde buscar
crticas comunidade judaica diante da mobilizao dos
imigrantes judeus em demonstrar assimilao dos valores da
292
cultura local? Manifestavam boa cidadania, diante do

aprendizado da lngua portuguesa, da colaborao com a
poltica de Vargas1, da identificao com a cultura nacional2 e
da solidariedade com o povo brasileiro, como aconteceu
durante a grande enchente de Porto Alegre, na dcada de 1940,
quando a comunidade judaica prestou inmeros servios de
ajuda aos flagelados e cidade de um modo geral.
Nesse caso, o preconceito de natureza religiosa se
ergueu de forma assustadora. Por mais que se esforassem em
demonstrar assimilao aos valores locais, sempre eram
identificados como os portadores de uma religio no legtima.
O verdadeiro povo brasileiro professava o catolicismo e o
contato com povos no cristos poderia realizar um verdadeiro
contgio de pensamentos indignos aos virtuosos brasileiros. Os
judeus simbolizavam o pice desta indignidade; eram os no
catlicos, no cristos e responsabilizados pela morte de Cristo.
Grandes campanhas de aconselhamento sobre os
perigos da manuteno de uma comunidade judaica surgiram
no Rio Grande do Sul e em todo o Brasil, com variadas
lideranas. No incio dos anos de 1930, destaca-se a voz da
Ao Integralista Brasileira, a AIB, para a qual os imigrantes
ateus3 estavam envolvidos na destruio do catolicismo no
Brasil. Os jornais integralistas publicavam com frequncia
1
Quando se fala de colaborao com a poltica de Getlio Vargas no

significa colaborar com as prticas contra grupos tnicos realizadas na
poca. Mas sim, demonstrar entusiasmo com as atividades propostas pelo
governo, compartilhando o sentimento cvico idealizado. Pode-se citar
como exemplo, a construo de bustos do presidente em associaes
israelitas e as comemoraes da semana da ptria.
2
Um exemplo que pode ser citado a realizao de bailes de carnaval na
associao israelita, com marchinhas cantadas em portugus e idiche.
3
Os integralistas raramente mencionam os judeus como portadores de uma
f especfica; na maioria das vezes, os identificam como ateus, comunistas e
destruidores de todas as boas crenas.
293
matrias que destacavam a importncia da manuteno do

catolicismo como religio oficial, dada sua relevncia nas
tradies do pas.
Gustavo Barroso, em entrevista ao peridico O
Integralista4, observa a necessidade de manuteno da referida
crena. O catolicismo a religio da grande maioria, ou
melhor da quase totalidade dos brasileiros. Isto exprime tudo.
Demais a religio catlica, no meu modo pessoal de ver, mais
interesse e responsabilidade por isso mesmo tem na defesa das
tradies de nossa civilizao, to ameaadas hoje [...] (O
INTEGRALISTA, 13/03/1935, p. 01). A ameaa s nossas
tradies, a que Gustavo Barroso se referia, certamente, era a
presena dos imigrantes judeus.
As publicaes da Igreja catlica tambm abriram um
espao para a divulgao do perigo da presena judaica (que,
em geral, aparecia associada ao comunismo e maonaria)
junto comunidade catlica brasileira. Seus discursos
contemplavam as aspiraes de manuteno de seu status de
religio legtima e oficial do Estado. Por muito tempo,
catlicos e integralistas mantiveram estreitas relaes de
colaborao no que se referia a questo judaica.
O Monsenhor Ricardo Liberalli ilustra o modelo de
campanha contra os judeus em um artigo destinado aos
pastores protestantes, no qual destacava os horrores secretos da
maonaria. A maonaria, meus caros pastores, o mesmo
Anticristo, porquanto que o posto avanado dos judeus, pela
qual desejam implantar o comunismo ateu no mundo
(ESTRELLA DO SUL, 12/08/1937, p. 07). Interessante
observar que na campanha de difamao os judeus so, ao
mesmo tempo, comunistas ateus e capitalistas internacionais. A
4
O peridico O Integralista circulou na capital gacha de 03 de fevereiro

de 1934 at 01 de setembro de 1935.
294
Rssia comunista era considerada fruto da ao do capitalismo

judaico.
Da mesma forma, sempre era reforado o carter ateu
do povo judeu. Enquanto deicidas eram apontados como grupo
religioso, mas para o confronto com questes de ordem poltica
so identificados como sem religio. A suposta falta de
natureza religiosa permitiu a construo e divulgao da ideia
de que eram degenerados, em especial, do ponto de vista das
prticas sexuais. Como somente o casamento nos moldes do
catolicismo conferia legitimidade vida sexual, todas as
prticas que aconteciam dentro de um casamento judaico eram
consideradas degeneradas e promscuas. Nada mais
desprezvel, para o pensamento anti-judaico da poca, que
algum da comunidade catlica se unir a uma pessoa da
comunidade degenerada.
A construo de um sentimento contra judeus atravs da
imprensa se construa atravs de uma motivao de ordem
emocional, que envolvia, quase sempre, um confronto de
ordem religiosa. Reconstrua-se, ento, a imagem de deicidas,
de povo que merece castigo, de indignos, hereges, etc. O texto
abaixo corresponde a uma mostra do que a imprensa publicou
nessa linha de pensamento.
Durante a vida terrena de Jesus Cristo,
gritaram os judeus: No queremos que
este seja o nosso rei! No admitimos que
ele estenda sobre ns o ceptro do seu
domnio! Sim, no o quiseram e o
pregaram na cruz [...] Nos tempos
presentes, repete-se a mesma cena
(UNITAS, 1931, p. 90).
A revista Unitas, publicao da Igreja Catlica, voltava

seu discurso para um apelo bastante emocional, destacando a
295
maldade judaica, remontando os tempos bblicos. Mostrava o

perigo de receber judeus no Brasil, diante da imagem que
construa para eles, eram os assassinos de Cristo. E, repetiriam
a mesma cena se permanecessem em terras brasileiras, ou seja,
desviariam o povo cristo brasileiro de seus verdadeiros
valores, ou seja, impediriam o domnio do catolicismo sobre
toda a populao.
Outro aspecto abordado na imprensa da poca foi a
divulgao de casos de imigrantes judeus que eram
merecedores de virem para o Brasil. Estes imigrantes eram
convertidos ou buscavam a converso. Como exemplifica o
caso da bela jovem que, em 1940, comoveu a sociedade
gacha; sua histria foi transcrita em diversos peridicos da
poca, descrevendo o drama de jovens judias na Europa
nazista. A jovem Tereza Heller nascera na ustria, filha de pais
judeus, portadora de vasta cultura, refugiou-se no Brasil, em
1938, para poder realizar o sonho do qual era impedida pelo
Estado nazista: ser freira. Apesar de ter sido aceita no
Convento do Sagrado Corao, em Belo Horizonte, no
conseguiu concluir o noviciado, tornando-se apenas professora.
Tereza, agora chamada Edite, conservava extrema
tristeza por sua situao de refugiada, por sua distncia de sua
ustria querida, da qual os nazistas a haviam afastado. Em 16
de julho de 1940, o jornal de Pelotas A Opinio Pblica,
transcreve a notcia publicada no Rio de Janeiro sobre Tereza;
a moa, farta de sua frustrao, havia ingerido alguma
substncia txica a bordo do trem no qual viajava de frias para
Belo Horizonte. No fica claro nas notcias se a moa morrera
a bordo do trem ou apenas desmaiara. Tereza era a tpica
imigrante bem-vinda, pois havia se convertido ao catolicismo,
era culta e bem intencionada.
Nesse caso, observa-se a constante tentativa de
evidenciar que o maior problema com relao aos judeus era a
296
questo religiosa. Poderiam ser imigrantes bem vindos desde

que abandonassem a religio que professavam. Imigrantes
convertidos tinham grande valor aos olhos dos que propagavam
o anti-judasmo. O catolicismo seria capaz de redimir esses
indivduos de seus pecados originais e torn-los teis
sociedade que os receberia.
Conclui-se, ento, que quando o preconceito contra a
imigrao judaica para o Brasil, em especial para o Rio Grande
do Sul, foco deste texto, encontrou limites, em funo da
integrao dos imigrantes judeus aos valores nacionais, buscou
novas referncias para apontar estes indivduos como nocivos
sociedade brasileira. Assim, concentraram sua campanha antijudaica nas questes de natureza religiosa. Evidenciando, com
muita clareza, o anti-judasmo.
O judasmo nunca fora uma religio bem vista por
diversos segmentos da sociedade da poca, mas dentro de um
contexto que postulava um modelo de identidade nacional
muito ligado ao catolicismo, a fobia contra a religiosidade dos
judeus ganhou adeptos com mais facilidade. A Igreja Catlica5,
aproveitando o momento e buscando legitimar sua posio de
verdadeira vertente religiosa, deu voz a campanha contra os
imigrantes judeus. E muitas outras vozes uniram-se nesta
campanha.
A religio passou a ser apontada como o maior
problema destes imigrantes que, alm de serem portadores de
uma f considerada ilegtima, no queriam converter-se ao
5
Observa-se que a Igreja Catlica no identificada como a motivadora da

campanha contra a religio judaica. Nem mesmo pode ser evidenciada
como a propulsora dos discursos contra a crena no judasmo. Mas o espao
que a mesma ganha na imprensa (possuindo, inclusive, seus prprios
peridicos) e a credibilidade que tinha na poca tornam suas manifestaes
de grande reconhecimento, construindo para si uma referncia na campanha
contra os judeus.
297
cristianismo. Amparadas no preconceito religioso, todas as

ideias negativas possveis foram construdas sobre os judeus. E
possvel evidenciar que a insatisfao com relao a estes
indivduos passou a concentrar-se na sua condio religiosa. A
negociao de identidade pela comunidade judaica assumiu a
necessidade de redimensionar a imagem da sua religiosidade.
Processo difcil, dadas as ideias que circulavam sobre os que
professavam tal f, como a imagem de deicidas, por exemplo.
O caso da intolerncia religiosa manifestada contra os
imigrantes judeus, durante a Era Vargas, revela a necessidade
de constantes estudos sobre o preconceito religioso como
norteador da identidade nacional brasileira.
Peridicos
Correio do Povo, Porto Alegre, 1935 a 1945.
Unitas, Porto Alegre, 1930 a 1945.
Notcias para nossos amigos, Porto Alegre, 1940 a 1945.
A Opinio Pblica, Pelotas, 1910 a 1945.
Estrella do Sul, Porto Alegre, 1930 a 1940.
O Integralista, Porto Alegre, 1934.
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da pessoa e resistncia cultural. So Paulo: Brasiliense, 1986.
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psicanalista europeu viajando ao Brasil. So Paulo: Escuta,
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histria, etnicidade. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
298
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da Primeira Guerra a nossos dias. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. Braslia: UNB, 1999.
299
O INFERNO DANTESCO E O CRCULO DA

VIOLNCIA
Daniel Lula Costa
Mestrando em Histria
Orientadora
Dr. Solange Ramos de Andrade
Resumo
Ao estudar sobre a Idade Mdia percebemos, no pensamento do
homem medieval, uma grande preocupao sobre o destino do corpo e
da alma aps a morte. O discurso religioso possuiu legitimidade para
divulgar e professar a sua f, ele buscava ensinar e alertar o homem
medieval sobre os vcios e as virtudes que estavam presentes no
comportamento humano. Dessa forma o homem deveria seguir os
mandamentos cristos para atingir a paz e alcanar a vida eterna. Trs
so os ambientes do ps-morte cristo: O Inferno, o Purgatrio e o
Paraso. Para o Paraso destinavam-se as almas que no se deixaram
levar pelos vcios e consequentemente pelos pecados, seguindo
sempre os mandamentos cristos. Para o Purgatrio dirigiam-se
aqueles que se arrependeram de seus atos antes de encontrarem a
morte. E por ltimo, o Inferno, onde encontramos aqueles que
pecaram e deixaram-se levar pelos vcios, no cumprindo com os
mandamentos de Deus. Neste artigo visamos dialogar sobre o Inferno
medieval por meio da obra: Divina Comdia, escrita no final do
sculo XIII por Dante Alighieri. Nossa preocupao compreender a
concepo de Inferno presente no imaginrio medieval, um ambiente
geogrfico localizado embaixo da superfcie terrestre. No Inferno
Dantesco possumos nove crculos infernais cada qual diferenciado
pelos pecados e tipos de punies, conforme descemos pelos nveis do
Inferno, piores so os pecados e suas punies. Destarte focaremos no
stimo crculo para entendermos um dos nove crculos do Inferno de
300
Dante. Neste nvel do Inferno encontramos as almas que foram

violentas; este ato, na concepo dantesca, pode ser realizado de trs
formas: o violento contra o outro, o violento contra si mesmo e o
violento contra Deus. Dessa maneira possumos um stimo crculo
dividido em trs giros ou vales que abrigam cada qual um
determinado tipo de alma violenta. No primeiro giro esto os
homicidas, que queimam dentro do rio de sangue fervente
denominado Flegetonte; no segundo giro encontramos os suicidas,
que so recebidos como sementes que brotam e desenvolvem-se em
grandiosas rvores sem frutos, flores e folhas, estas almas possuem
seus galhos arranhados por harpias; e no terceiro giro encontramos os
sodomitas, usurrios e blasfemos localizados num grandioso areo
ardente sob constante chuva flamejante. Nosso objetivo entender o
stimo crculo do Inferno, seu ambiente, suas almas e punies, ou
seja, a prpria ideia de medo e castigo que percorria o discurso
religioso medieval. No entanto estudaremos a partir da concepo de
inferno medieval, problematizando por meio do conceito de
representao (CHARTIER, 2002).
Palavras-chave: Dante; Inferno; Violncia.
Introduo
A Idade Mdia caracterizou-se pela hegemonia do
cristianismo como doutrina e influncia poltica. Diversas
estruturas ideolgicas permeavam o mundo medieval, a crena
no desconhecido possibilitava a agregao de conceitos
mitolgicos antigos. O medo do desconhecido, do maligno e
monstruoso foi fortalecido entre o sculo XI e XV. O
crescimento da representao do Diabo e do Inferno alimentava
a construo dos ambientes do ps-morte.
O Diabo pertencia representao coletiva, aquele que
no praticava o bem ou no obedecia aos ensinamentos cristos
estava sujeito a permanecer a eternidade no Inferno. Este ser
maligno pertencia s aes excessivas, aos atos ruins, as
301
dificuldades de um mundo material e espiritual, considerado

uma vlvula de escape de uma nova f (NOGUEIRA, 1986,
p.23). A dualidade entre o bem e o mal se estruturou com a
ideia do Diabo, este se opunha aquilo considerado como
provido de Deus. De acordo com Le Goff, Se um ato fosse
bom, provinha de Deus; se fosse mau, vinha do Diabo. No
juzo final os bons iro para o Paraso e os maus sero lanados
no Inferno. S muito tardiamente a Idade Mdia veio a tomar
conhecimento do Purgatrio [...]. (LE GOFF, 2005, p.154)
Esta dualidade entre o bem e o mal possibilitou que
Dante Alighieri escrevesse o livro que ficaria conhecido como
a Divina Comdia, no qual ele moldou uma geografia para as
trs principais localizaes cristas no ps-morte. Esta obra
dividida em trs partes, a primeira o Inferno, a segunda o
Purgatrio e a terceira o Paraso, a unio delas d vida a Divina
Comdia. O poema escrito em italiano, uma lngua que
passava por grandes transformaes, o que fortalece sua
originalidade documental. Para analisarmos o contexto desta
obra introduziremos uma biografia do autor.
Dante Alighieri nasceu no ano de 12651. No possumos
dados concretos sobre a sua infncia ou adolescncia, mas
quando lemos suas obras percebemos que ele zelou de tima
educao. Aos nove anos de idade ele avista pela primeira vez a
jovem Beatriz, a mulher por quem se apaixonou. Mas Dante
acaba casando com Gemma Donati por meio de um acordo
matrimonial. Ele se envolve na poltica e acaba sendo exilado
por desentendimentos polticos.
Durante este exlio o poeta foca sua concentrao no
desenvolvimento da Commedia que passa a ser denominada
Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia Prefcio por

Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio
bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008. p.9.
302
Divina Comdia no sculo XIV2. A denominao de Comdia

contradiz as denominadas tragdias gregas, na comdia
possumos o sofrimento no incio e a felicidade no final, j nas
histrias trgicas verificamos o contrrio (STRAPAO,
2009, p.23). Esta obra totalmente baseada no imaginrio que
envolvia as representaes coletivas medievais e na concepo
de mundo da Igreja Crist; a religio o ponto forte do
documento.
Extremamente interessante o fato de o poeta ser o
prprio personagem de sua obra, o Dante que transita pelo
Inferno, Purgatrio e Paraso. Este poema possui foco na
tentativa de salvao religiosa do Dante-personagem e na
constante busca pelo encontro de seu grande amor, Beatriz, que
se encontra no Paraso. A jornada do Dante-personagem pode
ser assimilada s antigas peregrinaes que possuam como
objetivo a purificao do peregrino. A peregrinao medieval
foi tambm uma penitncia e quando, aps o ano mil, e
sobretudo nos sculos XII e XIII(LEGOFF, 2007, p.97).
O grande conhecimento do poeta envolvente durante
toda a leitura do poema, de acordo com Strapao:
Dante aprofundou-se no estudo das artes da
fala e depois seguiu o caminho das formas.
Estudou a risca o Didasclion de So Vtor
onde a gramtica a cincia do falar sem
erro, a retrica a disciplina para
persuadir sobre tudo o que for conveniente
e a dialtica, aqui substituindo a lgica, a
disputa que distingue o verdadeiro do falso.
(STRAPAO, 2009, p.19)
Ibid. p.7.
303
Com esta passagem percebemos que o poeta estudou

por meio do trivium3, ou seja, o estudo que possibilitava a
compreenso das artes superiores e oferecia o conhecimento da
palavra. Aps o processo cognitivo ele passa a ter acesso ao
quadrivium, e assim aprofunda seu estudo. Desse modo
compreendemos a grande cultura e conhecimento do autor.
O poema dividido em trs partes: o Inferno composto
por 34 cantos, o Purgatrio e o Paraso por 33, um total de cem
cantos, sendo o primeiro uma introduo para toda a obra,
portanto, so 99 cantos que narram a jornada. Os cantos foram
feitos dentro de um rigoroso esquema de rimas, exclusivo do
autor (ABA BCB CDC). O esquema mtrico e o nmero de
cantos correspondem a um mltiplo de trs, nmero simblico
para o catolicismo que designa a santssima trindade: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo.
A concepo de mundo medieval presente na obra de
Dante composta da seguinte maneira: localizado prximo a
Jerusalm est o Inferno, um grande buraco formado pela
queda de Lcifer; o Purgatrio est localizado em oposio
Jerusalm, no hemisfrio sul, onde somente existe gua, o local
dividido em nove partes, cujas divises sinalizam um
arrependimento; o Paraso composto pelos planetas ou
estrelas andantes, dividido em nove cus, cada um estruturado
segundo a hierarquia celestial.
Estes trs ambientes do ps-morte so estruturados sob
influncia dos mitos greco-romanos e organizados com base no
conhecimento cosmolgico medieval. Os contedos utilizados
para moldar este universo dantesco so estruturados por meio
de conceitos simblicos. A mitologia e a cosmologia medieval
buscavam explicar e entender o mundo e dar significado ao
3
Faz parte das Sete Artes liberais da Idade Media, o trivium era formado
pela gramtica, retrica e lgica, j o quadrivium era composto pela
aritmtica, geometria, msica e astronomia.
304
desconhecido. Centraremos nosso estudo na primeira parte do

poema, o Inferno de Dante, para compreendermos a
representao do crculo da violncia.
Antes de nos aventurarmos nos ambientes do Inferno,
precisamos questionar a sua origem. Qual o significado da
palavra Inferno? Analisamos por meio do Dicionrio de
Smbolos o significado dado ao Inferno:
Ao contrrio do que acontece no mundo dos
mortos [...], todos os mortos no inferno
levam uma vida de sombra. Em numerosas
religies o lugar do castigo no alm, o
tradicional oposto do cu, o reino dos
cruis dominadores do outro mundo ou do
diabo. Geralmente representado como lugar
de calor insuportvel ou de tormentos pelo
fogo, raramente como lugar de frio gelado.
(BECKER, 2007, p. 151)
Nesta citao o submundo caracterizado de diversas

maneiras. O Inferno normalmente definido como quente,
como um local de tormento, de calor insuportvel, raramente o
lar do Diabo um lugar gelado. Mas na obra de Dante
Alighieri verificamos esta diferenciao, ao mesmo tempo em
que possumos crculos infernais extremamente quentes,
possumos um ltimo crculo gelado ao extremo, diferente de
todos os demais, um local sem sentimento, sem esperana,
caracterizado pelo frio e pelo sofrimento.
Ao compreendermos o Inferno como um local de
tormento e punio tambm analisamos a existncia de um
imaginrio que temia o desconhecido, um local sem esperana
e repleto de demnios que torturavam os danados. O Inferno
medieval foi descrito de diversas maneiras, mas foi Dante que
305
inseriu uma geografia prpria para esta concepo de mundo

crist.
O Inferno dantesco foi dividido em nove crculos
infernais, cujas principais diferenas residiam nos tipos de
punies, de danados e nos servos demonacos inseridos em
cada crculo. Na introduo o Dante-personagem encontra-se
em uma floresta escura, onde recebe a visita de Virglio, o
poeta romano, que o guiar no submundo. Ao iniciarem a
decida para o Inferno deparam-se com o portal de entrada:
Deixai toda esperana, vs que entrais. (ALIGHIERI,
2008, p.37).
Logo que entram, Dante e seu guia chegam s margens
do rio Aqueronte, onde esperam pelo barqueiro Caronte para
lev-los adiante. O primeiro crculo nomeado Limbo, onde
encontramos um nobre castelo onde esto aqueles que
nasceram antes de Cristo e os que no foram batizados.
A partir do segundo crculo esto os pecados cometidos
sem culpa, ou seja, inconscientemente, eles vo do segundo ao
quinto crculo. Cada um dos quatro pecados graves est
inserido no Inferno Dantesco. A incontinncia est presente do
segundo ao sexto crculo; a violncia encontra-se no stimo; a
fraude no oitavo, dividido em dez fossos e a traio no nono e
ltimo crculo.
No segundo crculo encontramos a figura de Mins,
uma espcie de juiz do Inferno, ele ouve as confisses dos
danados e os distribui para os crculos de acordo com o nmero
de voltas que ele se enrola em sua cauda. Ainda neste crculo
ficam os luxuriosos condenados ao turbilho de vento violento
que arrasta as almas condenadas. No terceiro crculo esto os
gulosos, jogados na lama sob uma chuva incandescente e
espancados por Crbero. O quarto crculo guardado por um
novo demnio denominado Pluto. Aqui esto os avaros e
306
prdigos divididos em dois grupos, eles empurram com o peito

nu pesos grandiosos.
No quinto crculo esto os julgados pela ira,
encontrados dentro do rio de sangue denominado Estige, aqui o
personagem Flgias da mitologia grega possibilita a travessia
dos peregrinos. No sexto crculo encontramos a cidade de Dite,
que delimita a diviso entre os condenados que pecaram
inconscientemente daqueles que praticaram os atos
conscientemente. Neste crculo esto os hereges inseridos num
grandioso cemitrio com tumbas de fogo desprovidas de
tampas, onde esto os danados queimando.
No incio do stimo crculo encontramos o Minotauro
de Creta, neste crculo esto aqueles que cometeram a
violncia. Ele dividido em trs giros ou vales, sendo o
primeiro o rio Flegetonte composto por sangue fervente onde
esto os homicidas, tiranos e ladres. O segundo giro a
floresta dos suicidas, onde os danados so recebidos como
sementes que ao brotarem tornam-se rvores. No terceiro giro
est o grande deserto, onde esto os violentos contra Deus:
sodomitas, blasfemos e usurrios. No oitavo crculo, tambm
chamado de Malebolge, encontram-se os fraudulentos. Este
crculo dividido em dez fossos interligados por meio de
pontes.
No nono crculo esto os traidores, onde desgua os rios
do Inferno e compem o lago Cocito, diferenciado por ser
totalmente congelado. Este crculo dividido em quatro
esferas, a primeira denominada Cana, onde esto os traidores
de seus parentes, com a cabea e o trax fora do gelo. A
segunda a Antenora, onde esto os traidores polticos, com
somente as cabeas para fora do gelo. A terceira a Ptolomia,
onde esto os traidores de hspedes com apenas o rosto para
fora. A ltima esfera nomeada Judeca, onde esto os traidores
de reis e mestres, submersos totalmente no lago de gelo. No
307
fundo est Lcifer preso ao gelo, com grandiosas asas e trs

cabeas, em cada boca ele mastiga um dos trs traidores: Judas,
Brutus e Cssio.
Dante inseriu os pecados capitais em cada um dos
crculos infernais, diferenciados pelos castigos, demnios e por
suas estruturas. Uma das idias centrais da obra de Dante
prope que as pessoas pratiquem o bem e temam o mal, pois a
busca pela salvao, de acordo com a concepo dantesca,
inicia-se durante a vida. Segundo Saguin:
[...] A busca por ultrapassar os limites da
morte povoa o Inferno de Dante, que
comunica e possui suas prprias regras
comunicadas internamente, alm de toda
uma organizao que dita quem fez o qu e
que punio merece e lhe ser
dada,segundo
o
julgamento
superior.[...](SANGUIN, 2008, p.19)
Do sculo XI ao XV possumos um Inferno mais

hegemnico, as pessoas passam a temer a justia infernal. Com
Dante a concepo formalizada numa geografia do
submundo, que ganha vida com a queda do anjo cado e
provoca a abertura do Inferno, localizado prximo a Jerusalm.
O Diabo encontra-se preso no centro da Terra, congelado da
cintura para baixo.
O Inferno de Dante composto por diversos mitos que
persistiram na mentalidade das sociedades antigas e medievais,
este local sempre foi reconhecido como aterrorizador e lar das
bestas e demnios. De acordo com Nogueira:
O Inferno povoa-se de espetculos
aterradores nas vises apocalpticas: lagos
de fogo e gelo, bestas formidveis que se
308
alimentam das almas dos avarentos e dos

religiosos infiis aos seus votos, e pntanos
fumegantes repletos de sapos, de serpentes e
outros animais hediondos, que somente uma
fantasia desenfreada e mrbida poderia
conceber. (NOGUEIRA, 1986, p.74)
Nesta passagem notamos a descrio de um local que

pune o danado, possuidor de animais grotescos e demnios
assustadores, os pecados so proporcionais ao sofrimento, o
homem que matou ser punido de uma maneira diferente
daquele que foi infiel. Esta concepo de categoria punitiva
muito presente no Inferno de Dante, alguns historiadores
discutem a influncia da teoria aristotlica nas divises deste
ambiente [...] muitos intrpretes e comentaristas desejam
demonstrar que correspondem ao conjunto dos elementos
elencados por Aristteles para o mal: disposio
incontinncia, disposio bestialidade e a disposio
malicia.(STRAPAO, 2009, p. 26)
O Inferno dantesco totalmente envolvente, a
imaginao e cultura do autor so facilmente verificadas
durante a leitura. A Divina Comdia foi escrita por um autor
que pensava por meio de imagens, de um estmulo moralreligioso com fins escatolgicos, desembocando na fora
imaginativa do autor. Utilizaremos algumas pinturas do artista
Gustave Dor para ilustrar e possibilitar uma discusso a cerca
da representao do stimo crculo. No podemos esquecer que
Dor possui uma interpretao diferente, caracterizada pelo
perodo no qual estava inserido. O pintor viveu entre os anos de
1832 e 1883 e construiu sua vida profissional destacando-se
como um grande ilustrador francs de livros. Dentre as suas
obras uma das principais so as ilustraes da Divina Comdia.
Neste estudo no tentaremos pensar como se fossemos a
pessoa que escreveu a Divina Comdia, pois precisaramos de
309
uma biografia ou carta pessoal. Porm focaremos no

imaginrio do Inferno dantesco e utilizaremos o conceito de
representao explicado e difundido por Chartier, com o
objetivo de entender as simbologias do stimo crculo, ou seja,
o crculo da violncia (este vai do Canto XII ao Canto XVII do
poema) e tambm ilustraremos com as obras de Gustave Dor.
O crculo da violncia
O stimo crculo do Inferno lar daqueles que foram
violentos e no buscaram a salvao. O imaginrio medieval
desenvolveu e construiu aquilo que deu sentido ao mundo onde
estavam inseridos. A obra de Dante reflete diversos objetos que
compunham uma representao coletiva hegemnica no
medievo. Esta obra est repleta de representaes que
designam o modo pelo qual em diferentes locais e perodos
uma realidade foi construda, e tornou-se dominante. Para que
ela entre em funcionamento necessrio apropriar-se da ideia e
verificar a presena de uma representao por meio das
realidades que lhe so postas.
O Inferno dantesco um conjunto de representaes
coletivas medievais, imaginada por meio da unio de
mitologias com a religio crist. De acordo com Chartier:
[...] as tentativas feitas para decifrar
diferentemente as sociedades, penetrando o
ddalo das relaes e das tenses que as
constituem a partir de um ponto de entrada
particular (um acontecimento, obscuro ou
maior, o relato de uma vida, uma rede de
prticas especficas) e considerando que
no h prtica ou estrutura que no seja
produzida
pelas
representaes,
contraditrias e afrontadas, pelas quais os
310
indivduos e os grupos do sentido a seu

mundo. (CHARTIER, 2002, p.66)
O conceito de representao a continuao da

propagao de uma estrutura ou prtica social, estas podem ser
tanto especficas quanto abrangentes, a maneira que os
indivduos encontram para explicar o mundo em que vivem.
Utilizaremos este conceito para identificar a simbologia do
crculo da violncia na obra de Dante. A forma do poema e o
seu contedo demonstram o entendimento que a sociedade
medieval ocidental possua sobre o mundo. O imaginrio
medieval foi influenciado pelas idias, regras e dogmas
religiosos.
Devemos focar, tambm, o que Chartier entende por
histria das apropriaes. Este um conceito presente nas
explicaes de um mundo representado. Segundo Chartier, A
apropriao tal como a entendemos visa uma histria social dos
usos e das interpretaes, relacionados s suas determinaes
fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os
produzem. (CHARTIER, 2002, p. 68).
O ato de se apropriar agregar um entendimento de
mundo. Quando determinada comunidade utiliza diversos usos
e costumes, ela atribui identidade a seus indivduos, e com isso
agrega representaes de mundo. Esta sociedade passa a
explicar o inexplicvel por meio de signos e representaes,
tudo passa a ser representado e compreendido como real.
O Inferno de Dante uma leitura da representao
religiosa medieval. Na obra possumos um Inferno horrendo,
escuro, terrvel, onde so punidos todos aqueles que no
acreditaram e respeitaram a justia divina, e dessa forma,
caram na perdio. Este imaginrio estava presente nos
discursos religiosos cristos, a obra possibilita que entendamos
esta concepo de mundo e suas diversas representaes.
311
A sociedade medieval considerada trifuncional, ela

atribua funes sociais cada componente hierrquico: os
camponeses trabalhavam, o clero orava e a nobreza lutava. A
violncia medieval nasce, portanto, na nobreza (GAUVARD,
2002, p.608). A doutrina crist agregou alguns valores do
cavaleiro medieval e os acrescentou ao cavaleiro cruzado, ela
defendia aquele que lutava em seu nome, este, segundo o clero,
estava livre do pecado.
Mas para no entrarmos numa historia social da cultura,
examinaremos uma historia cultural do social, produziremos
uma discusso a cerca das representaes subjetivas ao
individuo e que ao serem identificadas possibilitam uma
compreenso da identidade social. Porm h um retorno ao
social, quanto as estratgias simblicas que determinam
posies e que constroem um ser-percebido constitutivo de sua
identidade (CHARTIER, 2002, p.73) .
No stimo crculo do Inferno de Dante possumos
inmeras simbologias, as quais representam o indivduo
culpado pelo seu ato violento. Dante divide o crculo em trs
vales ou giros: o primeiro giro composto pelos que cometeram
a violncia contra o outro; o segundo dos violentos contra si
prprio; o terceiro dos violentos contra Deus. Estes giros so
resultado das representaes coletivas religiosas da ideia de
violncia, a qual possui signos que delimita quem pecou e qual
a foi sua punio.
Na entrada do stimo crculo encontramos o Minotauro
de Creta, um ser violento que age por instinto. Logo no
primeiro giro est o rio de sangue fervente, denominado
Flegetonte, onde esto submersos os que pecaram contra o
outro: homicidas, ladres, tiranos. Eles tm suas almas fervidas
no sangue que eles prprios derramaram. A tentativa de fuga
dos condenados impedida por diversos centauros armados
com arco e flechas. A representao do pecado subjetiva ao
312
indivduo e tem seu enraizamento na instituio religiosa.

Dante apresenta aqueles considerados violentos: Alexandre,
Dionsio, Azzolino (tirano de Pdua) e Opizzo dEste (tirano de
Ferrara) tila, Pirro(filho de Aquiles), Sesto, Rinier de Corneto
e Rinier Pazzo4.
Gente at os olhos vi nessa tortura,
e o Centauro explicou: So os tiranos
que sangue e bens violaram com mo dura.
Aqui expiam seus feitos desumanos
Alexandre, e Dionsio: a adversidade
que a Siclia sofreu por longos anos.
Essa testa, que o negro plo invade,
de Azzolino, e aquele loiro, ao fundo,
Opizzo dEste que, a bem da verdade,
pelo enteado foi morto l no mundo
(ALIGHIERI, 2008, p.94)
Os Centauros so seres simblicos que representam a

unio de duas naturezas: a humana e animal. E o mestre ento,
j lhe chegando ao peito, onde a sua dupla natureza assume
(ALIGHIERI, 2002, p.94). Dois centauros so destaques no
Inferno, Nesso5 e Quirn6, o primeiro acompanhou Dante e
Virgilio at o Flegetonte rebaixado, o segundo chefe dos
demais. A natureza se diverte: o monstro no constitui, a
priori, uma negao ou um questionamento da ordem por ela
Famosos salteadores da estrada da Toscana.

Nesso foi o centauro morto por Hrcules ao tentar raptar-lhe a mulher
Dejanira.
6
Quirn foi o centauro preceptor de Aquiles.
5
313
instaurada, mas a prova de seu poder (KAPPLER, 1994,

p.16).
Na pintura de Dor analisamos no canto direito superior
e ao fundo os personagens Dante e Virglio quando chegam ao
primeiro giro do stimo crculo. No canto esquerdo e no centro
o destaque nos centauros que se surpreendem com os
viajantes e, no canto direito inferior temos o rio Flegetonte,
onde se encontram os homicidas, tiranos e salteadores que
fervem no rio de sangue.
Ilustrao da Divina Comdia de Gustave

Dor Sculo XIX7
O historiador Vauchez analisou os passos realizados

pelos devotos para conquistar a salvao perante Deus. Os atos
7
As imagens estudadas tiveram seu tamanho ajustado para melhor

exposio do trabalho e foram retiradas da seguinte dissertao de
mestrado: SANQUIN, M.G.S. Expresses do inferno e tecnologias do
imaginrio: de Dante a Godard. Tese (Mestrado em Comunicao Social)
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre,2008.p.45.
314
buscam os caracteres msticos representados por meio de

caractersticas mgicas da religio. A criatura que aspira a se
unir a seu Criador s chegar a isso por uma prtica intensa das
virtudes, mas depojando o seu ser prprio, criado, separado,
para recobrar o seu ser verdadeiro, incriado, no separado, em
Deus. (VAUCHEZ, 1995, p.177). Vauchez retrata o que era
necessrio na representao coletiva do sculo XIII para obter
uma salvao plena. Os violentos no Inferno Dantesco no
promoveram a prtica intensa das virtudes e foram rebaixados
enquanto alma, distanciados de Deus.
O homicdio foi um dos primeiros crimes reconhecidos
pela instituio religiosa, como um ato que fugia aos valores
cristos. Segundo Gauvard:
O homicdio reagrupa todos os crimes de
sangue. preciso esperar at o fim da
Idade Mdia para que a morte voluntria
distinga-se dele pela premeditao e
assuma ento um sentido prximo de
assassnio, palavra que, no sentido atual,
no aparece antes do sculo XVI.
(GAUVARD, 2002, p.609)
A espiritualidade do homicida fugia das tendncias

virtuosas apropriadas pela religio catlica. Para Carmelo
Distante, Dante transmite que a salvao s possvel para
quem possuir as quatro virtudes cardeais, fora, justia,
prudncia e temperana, em conjuno com as trs virtudes
teologais, f, esperana e caridade, nicas que conduzem a
Deus.8. No Inferno de Dante encontramos alguns pecados que
8
Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia Prefcio por

Carmelo Distante, traduo e notas por talo Eugenio Mauro. Edio
bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008. p.8.
315
fogem desta condio, so aqueles feitos sem culpa, ou seja,

praticados com incontinncia. Estes esto entre o primeiro e
quinto crculo infernal, so eles: a luxria, a gula, a avareza e a
ira.
Segundo Dante, nestes pecados reside o instinto do ser
humano. Sabemos que a conscincia humana capaz de
escolher entre o certo e o errado, cuja religio define como
livre-arbtrio. A presena do maligno no medievo era forte e
assustadora, o que fortalecia a dualidade entre certo e errado,
presente nos discursos religiosos e no pensamento da doutrina
crist. De acordo com Cappellari, [...] O que o torna um
malfeitor a sua capacidade de escolher e saber o que faz, a
sua conscincia. [...] Assim, o animal no capaz de fazer o
mal. Apenas o homem o . (CAPPELLARI, 2007, p.18).
No segundo giro esto os condenados por violncia
contra si mesmo: os suicidas. A forma como Dante descreve o
local transparece algo sem vida, sem cor, uma floresta sem
folhas, totalmente seca, habitada apenas por grandiosas
Harpias9 que fazem seus ninhos nas rvores que ali se
encontram. As harpias, pertencentes mitologia grega, so
seres mitolgicos com corpo de ave e rosto de mulher. O
segundo giro repleto de rvores, que so as almas dos
suicidas. Alm da punio de no possurem controle do
prprio corpo, os danados so machucados diariamente pelas
harpias, que, ao tentarem construir seu ninho, acabam
arranhando e machucando os galhos. Dante se aproxima de
uma das rvores e arranca um pedao do espinheiro:
Levei a mo primeira das tantas,
E um raminho arranquei de um espinheiro;
Gritou seu cepo: Por que me quebrantas?.
Citadas na Eneida, escrita por Virglio, poeta romano.
316
Aps de sangue se cobrir inteiro,

Disse ainda: O que faz que me atormentes?
No tens pena o esprito primeiro?
(ALIGHIERI,2008, p.98)
Ilustrao de Gustave Dor sculo XIX

(SANGUIN,2008,p.47)
Todas estas plantas so representaes do ator do

suicdio. A tentao do Diabo poderia resultar neste ato
violento. O imaginrio alimentou a crena em demnios e o
suicdio era uma ao motivada por foras sobrenaturais;
portanto o suicida no mantm a ordem de uma sociedade
trifuncional, ele busca uma fuga do mundo a que est limitado
e a soluo que ele encontra a prpria morte.
Esta ilustrao facilita o entendimento daquilo que
Dante descreve como uma floresta seca e sem folhas. Gustave
317
Dor foca no momento em que Dante retira um dos galhos do

espinheiro. J no canto esquerdo inferior notamos a presena
de uma das Harpias apresentada com corpo de ave e rosto de
ser humano. As expresses das rvores demonstram a angstia,
o sofrimento e a dor que sentem pela punio.
O terceiro giro do stimo crculo descrito como um
grande areo ardente sob constante chuva de fogo. O rio
Flegetonte passa entre as margens de pedra localizadas no
areo, aonde a chuva de fogo no alcana. Neste giro so
punidos os blasfemos (contra a palavra de Deus), os usurrios
(contra a sabedoria de Deus) e os sodomitas (contra a natureza
divina), aqueles que foram violentos contra o prprio Deus. A
representao destes danados analisada na maneira em que
esto colocados para receber a punio, os blasfemos esto
deitados no areo, os usurrios sentados e os sodomitas
obrigados a caminhar.
O ato de blasfemar queima o corpo do pecador por
inteiro, pois agir contra o universo divino inadmissvel para a
sociedade medieval. Os pecadores esto sujeitos a um mundo
totalmente diferente daquele que idealizavam: sem esperana,
seco, sem vida, apenas fogo e ardncia, o contrrio do mundo
divino. Ao rejeitar tudo o que Deus lhes concedeu enquanto
vivos acabaram por sofrer no Inferno.
Das almas nuas havia vria coorte:
todas choravam miseravelmente,
e era aparente a sua diversa sorte:
Supina, ao cho jazia alguma gente,
outra sentava, toda reunida,
caminhava outra continuadamente.
(ALIGHIERI, 2008, p.104)
318
Na Idade Mdia a violncia contra Deus foi um dos

principais problemas que afligiam a espiritualidade catlica.
Tem-se os usurrios, que no acreditavam na inteligncia e
sabedoria divina e voltavam todo o interesse aos bens
materiais. No Canto XVII, Dante retoma a situao dos
usurrios, o Dante-personagem observa mais atenciosamente a
situao destes danados e analisa que cada um carrega consigo
uma bolsinha vazia pendurada ao pescoo com o emblema de
sua famlia, e o personagem acaba reconhecendo que alguns
deles viveram em Florena (ALIGHIERI, 2008, p.123). O fato
de carregarem algo material ao pescoo uma maneira de
representar o valor destes bens para os usurrios: a valorizao
do material antes do divino, a desconfiana da sabedoria
divina, a violncia contra Deus.
O terceiro giro do Inferno de Dante representa um
imaginrio de punio s pessoas que no seguiam a doutrina
crist e agiam contra a natureza posta por Deus.
O diabo s se torna esse comandante chefe
de todas as cortes do mal a partir do sculo
XI. Doravante, ele conduz o baile dos
futuros condenados. Nem todos os homens e
todas as mulheres se sucumbem a ele, mas
todos so tentados. A cristandade unifica
confere ao inimigo do gnero humano um
poder unificado. A heresia seu
instrumento. (LE GOFF, 2007, p.131)
319
Ilustrao de Gustave Dor sculo XIX

(SANGUIN, 2008, p.48)
A representao coletiva criada para a limitao dos

atos humanos moldava uma concepo de mundo medieval.
Essas representaes so diferentes maneiras de explicar e
estruturar o mundo onde o homem est inserido. No Inferno de
Dante, encontramos uma forma de punio dos pecados,
principalmente da violncia contra Deus (blasfmia), que
imperou durante o medievo.
Na ilustrao acima o grande destaque est nos
pecadores. No centro da obra temos aqueles que cometeram o
pecado contra Deus, o foco de luz facilmente reconhecido, no
lado direito central possumos Dante e Virglio quando chegam
320
ao terceiro giro do stimo crculo. possvel detectarmos o

areo escaldante e a constante chuva de fogo.
Ainda no terceiro giro o Dante-personagem encontra um
conhecido chamado Brunetto Latino. Este foi admirado por
Dante e morava na mesma cidade natal de Florena. Durante o
Canto XV eles conversam sobre o futuro de Florena, a poltica
que dominava o reino e o futuro brilhante que ele prev para
Dante. Brunetto deve continuar a eternidade no Inferno devido
os pecados que cometeu enquanto vivo.
O Inferno de Dante prope uma reorganizao dos
valores, a ao violenta levava a uma eternidade de punio.
Por isso era necessrio conscientizar o homem de no eram os
bens mundanos que garantiam a salvao, mas sim, os bens
celestiais (ALIGHIERI, 2008, p.13). O Inferno cristo, os
demnios e monstros passam a habitar a sociedade imaginria
deste perodo. Os seres infernais faziam parte do imaginrio
medieval, eles estavam presentes na representao coletiva da
Idade Mdia e no Renascimento.
Consideraes Finais
Por meio das anlises aqui apresentadas possvel
compreendermos a representao do stimo crculo do Inferno
de Dante. Ao mesmo tempo em que se tem a representao da
punio da alma violenta, tambm se tem a questo do enfoque
religioso, da punio queles que no deram valor vida que
possuam, deixando-se levar pela valorizao do material, ou
de acordo com a Igreja, pela tentao do Diabo. Sabemos que o
Diabo estava solto no medievo, suas diversas faces
aterrorizavam a mentalidade desta sociedade ocidental (LE
GOFF, 2007, p.92).
As diversas representaes que o Inferno de Dante pode
transmitir so surpreendentes. O stimo crculo o ambiente
321
onde se localizam aqueles que cometeram a violncia, que

segundo Dante, pode ter trs formas: a violncia contra outra
pessoa, contra si mesmo e contra Deus.
Neste local de tormento possumos uma representao
daquilo que permeava punio ao ato violento. Por meio da
leitura e anlise do poema podemos compreender e estudar as
representaes do homem violento correspondentes
mentalidade daquela poca. No primeiro giro possumos os
violentos contra os outros, cuja punio ferver no rio de
sangue. No segundo giro esto os suicidas condenados a passar
a eternidade sob o formato de rvores, sofrendo com os
arranhes causados pelas harpias. No terceiro giro encontramos
os violentos contra Deus, os blasfemos, usurrios e sodomitas,
que queimam no areo com chuvas flamejantes.
O Inferno Dantesco recheado de representaes
coletivas, a utilizao deste instrumento demonstra uma
diferenciao se compararmos com outros povos e
comunidades que vivenciavam algo parecido, mas tambm
aproximaes quanto ao mundo dos mortos e justias divinas.
A representao do stimo crculo do Inferno de Dante uma
analise dos mecanismos de pensamento que possibilitam que as
categorias de pensamento transformem-se em esquemas
interiorizados e inconscientes. Portanto, a tentativa de
manuteno da ordem e da sociedade na qual viviam
possibilitou o aparecimento de uma estrutura construda para
sinalizar aquilo que no esta de acordo com o modelo que
possuem de sociedade. A maior regra que aflige o inferno
compreender que caso voc cometa um pecado e seja julgado,
voc passar a eternidade sendo punido e no obter outra
chance de se redimir, Deixai toda esperana, vs que
entrais. (ALIGHIERI, 2008, p.37).
322
Referncias
ALIGHIERI, D. A Divina Comdia: Inferno. 15 ed. So
Paulo: Editora 34, 2008.
BECKER, U. Dicionrio de Smbolos. 2 ed. So Paulo: editora
Paulus, 2007.
CAPPELLARI, M.S.V. As representaes visuais do mal na
comunicao: imaginrio moderno e ps-moderno em
imagens de a Divina Comdia e do filme Constantine.353f.
Tese(Doutorado em Comunicao Social) Faculdade de
Comunicao Social,Pontifcia universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2007.
CHARTIER, R. A Beira da Falsia: A Histria entre
Incertezas e Inquietude. 1 ed. Porto Alegre: Editora
Universidade/UFRGS, 2002.
KAPPLER, C. Monstros, Demnios e Encantamentos no fim
da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. So Paulo:
Edusc, 2005.
LE GOFF, J. As Razes medievais da Europa. Rio de Janeiro:
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GAUVARD, Claude. Violncia. In: LE GOFF, Jacques;
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Medieval. So Paulo: Edusc, 2002.
NOGUEIRA, C.R.F. O Diabo no Imaginrio Cristo. So
Paulo: Editora tica, 1986.
STRAPAO, Mrcio Jos. Beatriz: a Figura do
Conhecimento como uma Ascese em Direo ao
Espirito.110f. Tese (Mestrado em letras) Faculdade de Letras
da Pontifcia Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
2009.
SANQUIN, M.G.S. Expresses do inferno e tecnologias do
imaginrio: de Dante a Godard. Tese (Mestrado em
323
Comunicao Social) Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul, Porto Alegre,2008.
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia
Ocidental; Sc. VIII a XIII. Trad.: Lucy Magalhes. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
324
CONSIDERAES SOBRE A COSMOLOGIA

MEDIEVAL E A PROFECIA MILENARISTA
Daniel Lula Costa
Orientadora
Dr. Solange Ramos de Andrade
Resumo
Algo que fascinou o imaginrio do homem medieval foi o fato de
buscarem respostas e explicaes para o mundo no qual estavam
limitados. Diversos foram as explicaes e teorias sobre a
organizao do Cosmo e do prprio corpo do homem. O cristianismo
explicava com base nas escrituras bblicas, nas quais encontramos
alguns ambientes sobrenaturais que explicam o mundo e o seu
Cosmo. Trs ambientes esto presentes no imaginrio medieval: o
Paraso, o Purgatrio e o Inferno. Estes trs ambientes explicam o
surgimento do mundo e das suas estruturas. A cosmologia medieval
foi baseada na teoria dos crculos concntricos, defendida por
Ptolomeu e adotada posteriormente por Aristteles. No final do
sculo XIII esta teoria encontra-se presente na obra magna de Dante
Alighieri, a Divina Comdia, e a concepo de mundo presente na
narrativa foi influenciada pelas ideias que percorriam os discursos
ocidentais e principalmente o discurso da Igreja Crist. Neste
documento observamos descries dos ambientes do ps-morte
cristo, algo que realmente estava presente nos escritos e discursos
medievais: um universo composto pelas estrelas andantes, lar de
Deus e de seus anjos, presentes na Lua, Mercrio, em Vnus, no Sol,
em Marte, em Jpiter e em Saturno. A terra como centro deste
universo, uma viso geocntrica, que dividia o mundo em dois
325
hemisfrios, o norte e o sul. No norte encontramos a entrada para o

Inferno, um ambiente que se afunila at o centro terrestre; no
hemisfrio sul encontramos a grandiosa montanha do Purgatrio. A
partir do ano mil estes ambientes tornaram-se homogneos e
passaram a fortalecer algumas teorias cosmolgicas, muitas profecias
circulavam pelos discursos e muitas buscavam a paz eterna ou os mil
anos de felicidade. Podemos compreender tais profecias como
representaes coletivas de uma poca na qual o medo e o
desconhecido estavam muito presentes e moldavam a conduta do
homem medieval. Neste artigo faremos uma discusso sobre tais
questes mticas e sobre a sua sobrevivncia num perodo que vai do
ano mil at o sculo XVII. Nosso objetivo discutir e entender a
cosmologia presente no perodo medieval utilizando como fonte a
Divina Comdia, escrita por Dante Alighieri. Destarte
compreenderemos o modelo de mundo no qual eram construdas
teorias e profecias sobre o Juzo Final, o Apocalipse e a ideia da
salvao eterna presentes nas profecias milenaristas. Com isso
visamos entender o cenrio e o prprio imaginrio nos quais estas
profecias foram concretizadas e que no sculo XVII, aps a expanso
martima europeia, ainda estavam presentes na sociedade portuguesa,
que visava ascender ao Quinto Imprio.
Palavras-chave: Cosmologia; profecia; milenarismo.
Introduo
O homem tem fascnio pelo desconhecido e busca
explicar e conhecer o sentido da vida humana. Na Idade Mdia
o conhecimento sobre o mundo tinha razes nas mitologias
antigas e, principalmente, na Igreja Crist. As explicaes para
o universo, as estrelas, os planetas e o sentido da vida eram
encontradas no discurso religioso. Diversas foram as perguntas
326
dirigidas ao mundo pelos pesquisadores e cientistas para

conseguirem entender o ambiente onde se encontravam. O
homem, ao cair da noite, olhava para o cu estrelado e buscava
respostas no movimento dos astros e nas suas posies. A viso
do cu no Medievo no era prejudicada por lmpadas eltricas,
nem pela poluio da vida cotidiana do sculo XX, mas era
clara e ntida, um espetculo para os olhos humanos.
No perodo medieval o conhecimento sobre o mundo
era pautado naquilo que se conhecia at ento, como, por
exemplo, os planetas ou esferas andantes, a Lua, o Sol, a Terra
- ou seja, na astrologia e na religio crist. Este conhecimento
possibilitava que eles imaginassem e buscassem respostas no
universo, na prpria natureza. Os cientistas buscavam entender
o movimento das estrelas com base nos valores e nas escolhas
do homem, que era compreendido como um microcosmo, um
organismo considerado parte de um todo.
Certamente o homem medieval possua
todas essas capacidades sensitivas. Talvez
mais, pois tinha em si um sentimento
profundo de pertencer ao universo, de
fazer parte de algo transcendente, de
integrar todo o espao imaginado, visvel e
invisvel e a ele estar unido. A teia de
reciprocidades to caracterstica da
sociedade dita feudal ultrapassava e muito
o mundo material, mundo das aparncias.
(COSTA, 2002, p. 483)
Alm disso, as teorias de filsofos da Antiguidade

estavam presentes na mentalidade do homem medieval e a
busca por entender o fenmeno fsico do universo e a ordem
327
das coisas era atribuda tambm ao corpo humano, o qual era

entendido como um pequeno universo, um microcosmo,
composto dos mesmos elementos da natureza: o fogo, o ar, a
gua e a terra. Para eles, a natureza so os quatro elementos
que compem o universo e o homem, e este ltimo visto
como um universo em miniatura, um microcosmos. (LE
GOFF, 2005, p.132). As simbologias numricas eram muito
presentes nas tentativas de entender o mundo. Por exemplo, a
noo do nmero quatro encontrado nos elementos da natureza
era semelhante aos quatro pontos cardeais, aos quatro ventos da
rosa-dos-ventos, aos quatro rios do Inferno (ALIGHIERI,
2008), entre outros que associavam a realidade da natureza
com os sentidos humanos.
A cosmologia medieval foi influenciada pela teoria dos
crculos concntricos, defendida por Ptolomeu e adotada
posteriormente por Aristteles, a qual apresentava a Terra na
posio central do Espao, com o Sol, a Lua e as esferas ou
planetas girando ao seu redor. Esta ideia cosmolgica dividia o
universo em duas partes: a sublunar e a supralunar:
[...] a cosmologia medieval distinguia duas
regies em todo o universo com
caractersticas bastante distintas. A
primeira era a esfera sublunar, que
continha todas as substancias sujeitas
corrupo, devido contrariedade natural
existente entre os quatro elementos
constitutivos dos corpos (fogo, ar, terra e
gua) e suas qualidades (quente, seco, frio
e mido). A segunda, a esfera supralunar
(ou celeste), era povoada pelos astros,
pelos santos que esto na Glria Eterna, os
anjos e Deus. Acreditava-se que o mundo
328
supralunar emitia fluidos, influxos

invisveis que influenciavam as coisas do
mundo sublunar, ideias de base
neoplatnica
que
influenciou
decisivamente a Astrologia. (COSTA,
2002, p.487)
Esta reciprocidade entre o homem medieval e o

universo fazia parte do imaginrio religioso. Na religio crist,
as escolhas e aes do homem estabeleciam o seu local no psmorte: se fossem boas, mais perto de Deus ele estaria e a paz
reinaria em sua alma; mas se fossem ruins, o corpo e a alma
seriam punidos com o sofrimento eterno. Esta concepo de
mundo estava interiorizada na mente da sociedade medieval e
era parte de suas representaes coletivas.
Diversas so as obras de arte e as narrativas que
apresentam este medo da punio eterna e a possibilidade de se
obter a paz. Uma delas foi escrita pelo poeta Dante Alighieri,
por volta do final do sculo XIII. A sua obra magna, nomeada
como Commedia e, mais tarde, renomeada por Boccaccio como
Divina Comdia, apresentou a concepo de mundo e a prpria
cosmologia do perodo de acordo com o conhecimento do autor
sobre as representaes religiosas medievais. Ela tambm foi
influenciada por obras de arte como as de Giotto e por
narrativas como a Viso de Tndalo e o Apocalipse de so
Paulo. Nosso objetivo entender a cosmologia presente na
Divina Comdia e a busca do homem pela salvao por meio
de teorias escatolgicas e profecias que foram inseridas no
imaginrio medieval, sendo a mais relevante para este artigo
aquela dos mil anos de felicidade ou milenarismo.
Antes de percorrermos as ideias escatolgicas que,
consequentemente, terminariam na busca pela Idade do Ouro,
329
vamos entender a cosmologia apresentada por Dante Alighieri,

j que para compreendermos as ideias referentes
possibilidade dos mil anos de felicidade devemos conhecer a
estrutura e a concepo de mundo na qual elas foram baseadas.
A obra Divina Comdia mostra-nos a composio do cosmos
com base na teoria aristotlica por sua vez baseada em
Ptolomeu: a teoria dos crculos concntricos. O significado
interno da Divina Comdia aparece na sua caracterstica mais
notvel: a estrutura do seu Cosmos. O arranjo de Dante baseouse na filosofia e cincia aristotlica, ptolomaica e neoplatnica
[...] (RUSSEL, 2003, p.208).
A obra foi dividida em trs partes: o Inferno, o
Purgatrio e o Paraso. Foi escrita em formato de poema com
estrofes, cada uma das quais era composta por trs versos, num
rigoroso esquema de rimas, exclusivo do autor (ABA BCB
CDC) (ALIGHIERI, 2008). Cada uma de suas partes
composta por trinta e trs cantos, com exceo do Inferno, que
possui trinta e quatro, dos quais o primeiro uma introduo
para toda a obra, a qual possui, ao todo, cem cantos.
Esta obra narra a jornada do Dante-personagem, ainda
vivo, que busca reencontrar sua falecida amada, Beatriz,
destinada ao Paraso. Para isso ele conta com a ajuda da alma
do poeta romano Virgilio, para gui-lo pelo Inferno e pelo
Purgatrio. O Paraso a alma de Virgilio no consegue
alcanar, pois ele foi destinado ao Limbo (primeiro crculo do
Inferno), e desta forma no possui o direito de conhecer o reino
de Deus; por isso nesse local o Dante-personagem guiado por
Beatriz. Conforme lemos a obra conseguimos entender a
maneira como o poeta pensa e a prpria cosmologia
pertencente ao perodo, pois: [...] os materiais-documentos
obedecem, eles tambm, a procedimentos de construo onde
330
se investem os conceitos e as obsesses de seus prprios

produtores e onde se marcam regras de escritura particulares ao
gnero de que fazem parte. (CHARTIER, 2002, p.56)
O entendimento de mundo presente na obra de Dante
mostra um universo moldado por crculos concntricos cujo
centro a Terra. No sculo XIII o imaginrio medieval
compreendia a geografia do mundo como uma esfera suspensa
no espao, dividida em dois hemisfrios: o norte e o sul. No
primeiro haveria apenas terra, onde estariam os continentes que
lhes eram familiares: a Europa, a sia e a frica; j no outro
hemisfrio existiria somente gua, com exceo da Montanha
do Purgatrio, que veremos adiante. De acordo com Dante, no
centro do hemisfrio superior (norte) estava a cidade de
Jerusalm, o umbigo do mundo.
O horizonte geogrfico um horizonte
espiritual, o da Cristandade. Mais que a
impreciso dos conhecimentos dos eruditos
em matria de cosmografia admite-se em
geral que a terra redonda, imvel e
situada no centro do universo, e, depois da
introduo de Aristteles, imagina-se um
sistema de esferas concntricas ou,
progressivamente a partir do sculo 13, um
sistema mais complexo e mais perto da
realidade do movimento dos planetas
segundo Ptolomeu o que mais surpreende
a fantasia da geografia medieval em
relao ao que se situava alm da Europa
e da bacia do Mediterrneo. Mais notvel
ainda a concepo teolgica que at o
sculo 13 inspira a geografia e cartografia
crists. Em regra geral, a organizao
331
espacial da Terra determinada pela

crena de que Jerusalm constitui seu
umbigo [...] (LE GOFF, 2005, p.132)
No cu encontramos as estrelas andantes: a Lua,

Mercrio, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter e Saturno. Para Dante,
elas formavam o Paraso cristo; a diferena residia nas outras
duas esferas: na oitava estavam as estrelas fixas e as
constelaes, e na nona esfera, o Cu Cristalino ou Primum
Mobile, o local onde est Deus. Assim, o Paraso era formado
por nove esferas, cada uma das quais teria a hierarquia
celestial, respectivamente: Anjos, Arcanjos, Principados,
Atribuidores, Virtuosos, Dominadores, Tronos, Querubins, e o
Primum Mobile. A ltima comandava todas as demais, pois era
o lar do prprio Deus.
Na cosmologia de Dante havia ainda o
nono crculo (Primum Mobile ou Cu
Cristalino), cu concntrico e o mais veloz
de todos, pois no continha nenhuma
matria e comandava o movimento dos oito
cus inferiores. Acima do nono crculo
estava o Empreo (imvel), com a Rosa
Mstica (a glorificao dos beatos), e por
fim
os
nove
crculos
anglicos
(concntricos) rodeando Deus. O nmero
nove significa o amor incondicional, pois
sua raiz quadrada o trs da Santssima
Trindade [...] (COSTA, 2002, p.497)
Para Dante, a cosmologia e a astrologia compunham

este cenrio at que Lcifer, o anjo mais fiel de Deus, rebelouse contra Ele. Alguns historiadores atribuem ao anjo o pecado
332
do orgulho, da vontade de ser melhor que Deus; ao ser

descoberto, o prprio Deus castiga Lcifer jogando-o na Terra.
O impacto do ser angelical to forte que desfigura a esfera
terrestre. Em Jerusalm, onde Lcifer caiu, formou-se um
gigantesco buraco, que se afunilou at o centro terrestre, onde
encontramos aquele que ficou conhecido como Diabo. Este
local passou a ser denominado Inferno. Do outro lado da Terra
o impacto alterou o relevo, e no centro do hemisfrio sul
formou-se uma Montanha grandiosa, ou seja, o Purgatrio
(ALIGHIERI, 2008).
Todos estes ambientes do alm-tmulo estavam
presentes no imaginrio da sociedade medieval. Este era o
modo de explicar a morte e os destinos das pessoas: com base
em suas aes e, principalmente, na mitologia medieval. Era
um modo de unir o homem com o saber transcendental, com o
sobrenatural e o desconhecido, dando importncia s aes e
aos desejos do ser humano. No Inferno estavam aqueles que
pecaram ou no foram fiis aos mandamentos cristos; no
Purgatrio estavam os arrependidos, e no Paraso, aqueles que
foram fiis e escolheram fazer o bem ao invs do mal. Cada
ambiente era dividido de acordo com suas categorias: o Inferno
foi dividido em nove crculos, cada qual diferenciado pelos
pecados e punies; o Purgatrio foi dividido em sete cornijas,
que totalizam nove se a elas somarmos o antepurgatrio e a
entrada do Paraso; j o Paraso dividido em nove esferas,
diferenciadas pela bondade e virtude de cada alma.
A profecia milenarista
A partir do sculo XIV a ideia das profecias
apocalpticas comea a ganhar espao no imaginrio medieval.
333
Estas teorias dividiam-se em duas diferentes idias: a primeira

baseava-se no fim do mundo, no Anticristo, no Juzo Final e
nos desastres naturais que eram narrados na Bblia, mais
precisamente no Apocalipse de So Joo; e a segunda insistia
na promessa dos mil anos de felicidade. Podemos justificar a
transmisso e at mesmo a apropriao destas profecias pela
sociedade, pois desde a Alta Idade Mdia o discurso j dizia
respeito ao Apocalipse,
Este anncio do fim dos tempos pelas
guerras, epidemias e fomes, parecia algo
prximo aos homens da Alta Idade Mdia;
os massacres das invases brbaras, a
Grande Peste do sculo 6, as fomes
terrveis que se repetiam de tempos e
tempos alimentavam a angustiosa espera
[...] (LE GOFF, 2005, p.184).
O homem medieval esperava a salvao, e seu grande

objetivo era sobretudo sentir-se rumando para a eternidade.
Para ele, o tempo essencial era o da salvao (LE GOFF,
2005, p.179). No decorrer da Idade Mdia a Igreja Crist
abordava o tema do Fim dos Tempos, o discurso religioso
preparava as pessoas para o pior e ainda prometia os mil anos
de paz, com base no Apocalipse de So Joo, que narra a volta
de Jesus Cristo e, consequentemente, a derrota do Diabo
(DELUMEAU, 2009).
O milenarismo e o Juzo Final caminharam juntos, a
instituio do medo estava presente no cotidiano medieval e as
desgraas do fim dos tempos causavam medo e angstia na
sociedade. O milenarismo prometia a volta do Paraso
Terrestre, o cu na Terra, o advento da felicidade eterna, este
334
era o sonho de muitos, um perodo de mil anos que, na

realidade, correspondia eternidade instaurado, ou melhor,
restaurado sobre a Terra. (LE GOFF, 2005, p.183)
Estas profecias estavam interiorizadas no imaginrio da
sociedade medieval e no sculo XVI elas ganharam fora,
principalmente com o advento da expanso martima europia;
outros acontecimentos culminavam na estruturao de
diferentes profecias que prometiam a prosperidade e a paz. Em
muitos locais o mito do imperador ou rei que voltaria ecoava
no imaginrio, como Barba-Ruiva, Balduno e Frederico II;
acreditava-se que eles no estavam mortos, mas dormindo, e
que no momento certo despertariam para conduzir as pessoas
paz (LE GOFF, 2005). Em Portugal havia a crena na volta do
rei Sebastio, No tempo da ocupao espanhola (1580-1640),
recusa-se a acreditar na morte do rei Sebastio, desaparecido na
batalha de Alccer Quibir (1578). Ele retornar para restituir
glria e liberdade a seu povo. (DELUMEAU, 2009, p.310).
Est prpria ideia estava presente em discursos proferidos nas
praas e nos locais pblicos, de acordo com Boxer:
A Florescente lenda sebastianista acabou
por se identificar no esprito de muitas
pessoas com as trovas profticas, ou versos
de p-quebrado, do sapateiro de Trancoso,
Gonalo Anes (c.1500-56), conhecido
como o Bandarra. Seus versos baseavamse na crena que pregava a vinda de um
messias-rei,
originria
do
Antigo
Testamento, e em remanescentes do ciclo
lendrio do rei Artur, que sobreviviam na
memria popular. Revelavam traos de
uma crena apocalptica numa futura
idade do ouro espiritual, inicialmente
335
propagada pelo abade cisterciense

Joaquim de Fiore, morto em 1202, e
popularizada
pelos
franciscanos
espirituais, e que teve enorme influncia
sobre Colombo. (BOXER, 2002 p. 382)
Ainda em Portugal, algumas profecias baseadas nas

vises de Daniel e relacionadas ao Apocalipse imaginavam a
ascenso de um Quinto Imprio. Muitas destas vises foram
interpretadas de diversas maneiras, cada uma visando a
objetivos que divergiam de acordo com a nao ou interesse
nacionalista e messinico. Esta profecia dizia respeito queda
de quatro imprios, os quais eram objeto de discusso de
muitos telogos; e a sucesso destes imprios seria ocupada
por um Quinto Imprio, trazido por Deus, o qual prometia paz
e prosperidade, muito se assemelhando com o milenarismo
presente no Apocalipse de so Joo. Este narrava a ascenso de
Deus e os mil anos de paz conquistados com a derrota de Sat.
As divergncias entre milenaristas e
profetas de um Juzo Final prximo
provinham especialmente de interpretaes
diferentes das vises de Daniel (2 e 7)
relacionadas ao Apocalipse. Daniel
anunciara as quedas sucessivas de quatro
imprios geralmente identificados em
seguida pelos telogos como o dos
assrios, o dos persas, o dos gregos e o dos
romanos. Um quinto reino devia sucedlos, erguido pelo Deus do cu [...]
(DELUMEAU, 2009, p. 312).
336
Aos olhos ocidentais, antes da expanso martima

europeia, o conhecimento de territrios era limitado. Apenas
alguns continentes do globo terrestre eram conhecidos pelos
povos medievais, a saber, a sia, a Europa e a frica. A
prpria cosmologia e geografia do planeta eram moldadas de
acordo com este modelo de mundo. As ideias religiosas sobre
os ambientes do alm-tmulo tambm estavam entrelaados
com a noo da geografia, astrologia e astronomia do perodo.
De acordo com Boxer, a caracterstica principal da histria da
sociedade humana antes dos descobrimentos de portugueses e
espanhis era a disperso e o isolamento dos vrios ramos da
humanidade. (BOXER, 2002, p.15).
Com a expanso martima europeia, as profecias e
crenas em um novo mundo, ou na possvel descoberta do
Paraso narrado no Gneses, estavam interiorizadas no
imaginrio dos viajantes; mas o pensamento que realmente
estimulava a sociedade, e, principalmente, os portugueses, era a
crena na ascenso do Quinto Imprio e nos mil anos de
felicidade. No sculo XVII o Padre Antnio Vieira idealizou e
escreveu sobre esta profecia, que dizia respeito eternidade de
paz. Alm disso, Vieira acreditava num mundo governado por
duas autoridades nomeadas por Cristo: o papa, em Roma, e o
rei, em Portugal. De acordo com as historiadoras Souza e
Bicalho,
A obra original expunha em latim a tese
milenarista que, em escritos anteriores
Esperanas de Portugal, Quinto Imprio
do mundo e Defesa perante o tribunal do
Santo Ofcio -, Vieira tratara em
portugus, visando ento a um maior
nmero de leitores. Segundo essa tese, um
337
prncipe luso, o Encoberto, profetizado

anteriormente por diversos autores e em
diversos escritos, derrotaria os inimigos da
f os turcos - e conquistaria a Terra
Santa, diante do espanto do mundo. Seria,
ento, instalado o Quinto Imprio; um
reino de mil anos, compreendendo todas as
raas e culturas, unidas fraternalmente na
f catlica e sob a gide de um s imprio
mundial, governado pelos dois vigrios de
Cristo: o papa, em Roma, chefe do plano
espiritual; e o rei, em Portugal, chefe do
plano temporal. (SOUZA, 2000, p.10)
As profecias sobre a conquista da salvao foram

fortalecidas com a expanso martima europeia, pois o
reconhecimento de outros territrios fez que o homem alterasse
seus interesses e objetivos para alcanar a salvao. Exemplo
disso o prprio Padroado portugus, que buscava catequizar e
moldar os povos recm-descobertos de acordo com a doutrina
crist. As profecias traziam esperana e atribuam objetivos de
vida para as mais diversas naes; a noo de que o Apocalipse
e o Anticristo viriam era compreendida como algo ruim mas
necessrio, pois estava profetizado, portanto deveria acontecer.
Aps a destruio viria a calmaria, os mil anos de felicidade
seriam alcanados e o desejo e a espera pelo Paraso Terrestre
cessariam. Esta era uma das muitas profecias relacionadas com
o milenarismo.
Consideraes finais
A cosmologia medieval e as ideias que percorriam o
perodo possibilitavam que o homem buscasse conhecer o
338
transcendental e entender o mundo ao qual estava limitado. O

ato de buscar explicaes nos astros, na religio e nos mitos
antigos estava presente como uma realidade incontestvel. O
homem medieval moldava suas escolhas e aes de acordo
com os ensinamentos cristos. Quando olhavam para as
estrelas buscavam explicaes nos acontecimentos celestiais e
no movimento dos astros. Um cometa, por exemplo, poderia
significar o nascimento de algum poderoso ou a destruio de
um imprio.
O prprio universo era interpretado como algo divino e
explicado pelo cristianismo como o lar dos seres celestiais e do
prprio Deus; j a Terra situava-se no centro de tudo, de forma
que em sua volta giravam as estrelas e planetas. Na superfcie
terrestre encontramos, no hemisfrio norte, o Inferno que se
afunila at o centro do globo terrestre, e no outro lado, no
hemisfrio sul, estaria o Purgatrio, e ao seu redor, toda a gua.
Esta explicao era proferida no discurso religioso e
encontrada em algumas narrativas e obras de arte, e, como
vimos, muito presente na Divina Comdia.
Ao longo da Idade Mdia diversas profecias e teorias
surgiram para explicar ou trazer novas ideias do que poderia
acontecer ao mundo. A sua grande maioria centrou-se nas
escrituras bblicas e, principalmente, no Apocalipse. A espera
do dia do Juzo Final, ou do nascimento do Anticristo, estava
fundida com o imaginrio ocidental. Entre estas profecias
escatolgicas tambm encontramos aquelas que narravam a
conquista da paz, da felicidade e da vida eterna: para alm da
provao e do terror, estes sinais so tambm uma mensagem
de esperana na ressurreio final. Assim, o tempo medieval
torna-se um tempo de medo e de esperana. (LE GOFF, 2005,
339
p.188) A prpria profecia dos milenaristas visava alcanar os

mil anos de felicidade, o Paraso Terrestre.
Estas profecias traziam ao mesmo tempo medo e
esperana: uma enraizava-se na destruio e na vinda do
Anticristo, j a outra pregava a possvel volta da Idade de
Ouro, do cu na Terra. Com a expanso martima europeia, o
modelo de mundo sofreu algumas transformaes, mas as
profecias e vises ainda estavam presentes, e at nos dias atuais
encontramos a crena no possvel fim, ou no recomeo dos dias
de paz no Paraso Terrestre. Esta busca do sobrenatural e de
explicaes que culminam em algo alm do homem, alm dos
animais, em algo divino e transcendental, fascina a mente do
ser humano, o qual aguarda ansiosamente para entender o
sentido do universo e da prpria vida.
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SOUZA, L. M.; BICALHO, M. F. B. O ocaso do Quinto
imprio. In: 1680-1720: Imprio deste mundo. So Paulo:
341
AS PRIMEIRAS REFERNCIAS AO PENSAMENTO DE

KARL MARX NO BRASIL: 1871 A 1917
Denilton Novais Azevedo
Dr. ngelo Aparecido Priori
Resumo
A presente comunicao, parte integrante de um estudo mais amplo,
tem como objetivo analisar alguns aspectos associados ao processo
de recepo e difuso do pensamento de Karl Marx no Brasil, no
perodo entre 1871 e 1917, ou seja, entre a ecloso da Comuna de
Paris e a vitria da Revoluo Russa. As primeiras referncias ao
nome de Marx ocorreram, somente, a partir da segunda metade do
sculo XIX e esto justamente relacionadas a repercusso da
Comuna de Paris. Entretanto, estas poucas e esparsas referncias
associavam, na maioria das vezes, o nome de Marx a outros
socialistas europeus, sem estabelecer qualquer distino. Esta
recepo tardia, no pode ser dissociada do contexto econmico,
poltico e cultural da segunda metade do sculo XIX e incio do
sculo XX no Brasil, que apresentou um conjunto de obstculos a
referida recepo e difuso das idias marxistas. Entre estes
obstculos importante lembrar o elevado nmero de analfabetos, o
fato da abolio do trabalho escravo se realizar no Brasil mais de
duas dcadas aps a publicao da primeira edio de O Capital
(1867). A incipiente industrializao e consequentemente, o reduzido
nmero de operrios urbanos, foram igualmente elementos que
contriburam para retardar a recepo do pensamento do filsofo
alemo. Uma exceo neste cenrio a referncia entusistica de
poucos intelectuais isolados as idias marxistas; entre estes poucos
intelectuais e escritores brasileiros podemos citar algumas figuras
ilustres, tais como, o filsofo e jurista Tobias Barreto, o escritor
342
Euclides da Cunha e o mdico Silvrio Fontes. Essa realidade s se

alterar significativamente aps a chegada de imigrantes europeus e
o impacto decisivo da Revoluo Russa de 1917. Por fim,
igualmente relevante observar que at a dcada de 1920, no
contvamos com nenhuma obra de Marx e Engels traduzida para o
portugus no Brasil. Para a realizao deste trabalho, procuramos
reconstruir o cenrio social e cultural, com a ajuda da obra de Joo
Cruz Costa, Contribuio Histria das Idias no Brasil; por sua
vez, para a investigao a primeira recepo da obra de Marx,
lanamos mo de alguns estudos, j considerados clssicos sobre o
assunto, tais como, A Derrota da Dialtica, de Leandro Konder, As
idias socialistas no Brasil, de Vamireh Chacon, O marxismo no
Brasil, de Edgard Carone, Sindicalismo e Socialismo no Brasil, de
Edgar Rodrigues, entre outros.
Palavras-Chave: Karl Marx; Socialismo; Marxismo; Pensamento
Poltico Brasileiro.
Para alm dos incontveis obstculos as idias

socialistas chegaram ao Brasil. Alguns pensadores
entusiasmados com aqueles ideais igualitrios passaram a se
interessar, por exemplo, por Saint Simon, Franois Fourier,
Robert Owen1 entre outros, a partir da primeira metade do
sculo XIX.
Conforme ressaltou Edgar Rodrigues em Socialismo e
Sindicalismo no Brasil, os primeiros ecos do socialismo
ocorreram no Estado de Pernambuco, em decorrncia de
servios prestados por um grupo de trabalhadores franceses, se
destacando o engenheiro Louis Vauthier. Segundo Rodrigues:
1
Sobre esses trs pensadores socialistas, assinalou Jos Nilo Tavares: [...]
Conforme tem sido assinalado, essas tendncias coincidiam enquanto
atribuam relevncia questo social e lutavam pela melhoria geral da
condio humana, exigncia incompatvel com a ordem social competitiva
existente. (TAVARES:1983: 29).
343
Estava-se no ano de 1840, quando o eng.

socialista da escola Fourier, chega
contratado para dirigir os trabalhos de
estradas, pontes e abastecimento de gua
potvel. Vauthier d, logo, um cunho
revolucionrio e socialista aos seus planos
de arquitetura, colocando sempre o
elemento humano como fator primordial.
[...] penetrou com suas teorias e suas
idias, na realizao de doaes e
distribuio de terras que merc de seus
planejamentos, tornaram-se aproveitveis
para a agricultura. [...] ganhou discpulos
nos meios intelectuais que iniciaram a
pregao da reforma agrria pela ao
direta no Brasil. (RODRIGUES: 1969: 26
27).
Por seu apelo as questes sociais, principalmente no

que se refere aos problemas do campo, o socialista francs no
tardou a ganhar seguidores. Ainda valendo-se das anlises de
Rodrigues, Antnio Pedro de Figueiredo que, logo em 184546, na revista O Progresso, do Recife, inicia a pregao da
tomada das terras, para distribuir a quem as trabalha
(RODRIGUES: 1969: 27). Em sntese, como se percebe, a
questo agrria era um ponto central para os fourieristas
europeus e igualmente o foi para seus seguidores brasileiros.
Como se sabe, o velho mundo exercia grande influncia
e atrao sobre o modo de vida no Brasil. O que acontecia
naquele continente cedo ou tarde refletia aqui2. E com as idias
2
Curvello de Mendona deixou registrado sua observao acerca da

repercusso do socialismo no Brasil: AS LUTAS, campanhas e
propagandas de variado matriz que agiam as naes do Ocidente no sentido
344
socialistas no foi diferente. Um exemplo, a revoluo de 1848,

que de acordo com Jos Nilo Tavares, influenciou diretamente
a revolta praieira em Pernambuco. Justificou o historiador que,
Nos crculos das classes mdias urbanas e entre os polticos
liberais, e possivelmente entre artesos e pequenos
proprietrios, a simpatia pela revoluo parece geral
(TAVARES: 1983: 69). J na segunda metade do sculo XIX,
os relatos so bem mais vastos e variados acerca da difuso do
socialismo neste pas. Ficamos apenas com esses exemplos
para no fugirmos do tema.
No que tange ao marxismo, se constituiu enquanto
teoria revolucionaria em meados da dcada de 1840, no
continente europeu, por Marx e Engels. preciso que se diga,
ambos os filsofos no limitaram suas participaes no campo
da produo intelectual; desempenharam um papel crucial na
organizao do movimento operrio dos diversos pases
europeus.
Podemos por assim dizer, que o marxismo logo ganhou
a simpatia do movimento operrio pelo fato de ser por
excelncia um conjunto terico-crtico da sociedade capitalista,
e oferecer os instrumentos capazes de transformar a realidade
das modernas doutrinas sociais, repercutem j no Brasil sob diversas
formas. Vamos tendo as nossas greves, em que o operariado faz valer dos
direitos concernentes ao seu trabalho, protestando contra as opresses
esmagadoras e vexatrias do regime capitalista. Temos associaes, clubes e
freqentes reunies movidas pelo sentimento novo e forte, que desperta
pouco a pouco a massa proletria das oficinas e fbricas, onde at pouco
tempo mourejava roendo o duro po amargo do salrio miservel e
doloroso. A imprensa, quero dizer, o jornal e o livro, j se aventuram a
defender algumas das justas aspiraes da pobre classe trabalhadora. A
literatura vai tambm fazendo desses assuntos o tema de suas fices,
achando a, como justo e natural, um campo vastssimo e inexplorado, que
lhe abre um descortino novo e belo. (MENDONA, In: MORAES: 1981:
250).
345
histrica. Alm de apresentar um norte, ou seja, uma meta de

onde se pretende chegar, como lembra-nos Leandro Konder,
em A Derrota da Dialtica3.
No entanto, preciso considerar que a teoria elaborada
por Marx e Engels no das mais fceis de se entender.
Mesmo na atualidade ler algumas das principais obras desses
pensadores requer um grande esforo. Buscando superar esta
dificuldade, Engels, aps a morte de Marx, dedicou-se
fervorosamente toda sua ateno no intuito de facilitar a
compreenso dos leitores. Com esse objetivo, escreveu uma
srie de prefcios, notas explicativas, comentrios, resumos,
obras de divulgao, etc.
De maneira geral, o processo de difuso da teoria
marxista ocorreu a partir das ltimas dcadas do sculo XIX e
incio do XX. At se tornar dominante entre o movimento
operrio internacional, percorreu um longo caminho repleto de
obstculos (CARONE: 1986).
Por ltimo, no que se refere a chegada das idias de
Marx e Engels no continente americano, em geral, sabemos
que os imigrantes europeus tiveram uma importncia crucial,
bem como, a soma de outros dois fatores, ressaltados por
Konder:
1 o dos europeus que vinham ao nosso
continente e, mesmo sem nele fixarem
residncia,
traziam,
eventualmente,
conhecimentos a respeito do marxismo e os
difundiam aqui, de passagem; 2 o dos
3
Em sntese, a obra de Konder, se prope a examinar a chegada das idias

de Marx no Brasil; a repercusso da revoluo de outubro no Brasil, cujo
efeito imediato foi a fundao do Partido Comunista Brasileiro, que buscou
realizar uma interpretao da sociedade brasileira a partir do marxismo. O
estudo de Konder vai at o incio dos anos trinta. (KONDER: 1988).
346
cidados sul-americanos que iam a

Europa e tambm eventualmente, ouviam
falar das concepes de Marx, entravam
em contato com elas e as traziam para c,
quando regressavam da viagem; e 3 o
movimento de importao de livros,
revistas e jornais do velho mundo, com
informaes relativas ao socialismo
europeu. (KONDER: 1988: 52).
Como se nota, os meios de difuso de uma determinada

teoria so mltiplos, e assumem diversas caractersticas. Na
seqncia, tentaremos demonstrar os altos e baixos do processo
de recepo e difuso do pensamento de Marx e Engels, e sua
relao com o contexto social e poltico brasileiro.
A Comuna de Paris e as primeiras menes ao nome de
Karl Marx no Brasil
Ao que tudo indica parece haver um consenso entre os
historiadores da recepo do pensamento socialista e marxista
no Brasil, Jos Nilo Tavares, Leandro Konder, Vamireh
Chacon, entre outros, de que as primeiras referncias ao nome
de Marx no Brasil ocorreram na segunda metade do sculo
XIX, sob influncia da Comuna de Paris de 1871. Nesse
sentido, inicialmente, devemos indagar acerca do impacto
provocado pela Comuna no Brasil, bem como, o que se
noticiou sobre esse episdio, e sobre as menes ao nome de
Marx e Engels.
Cabe aqui, a ttulo de compreenso, destacar en
passant, o significado da Comuna de Paris. Em Paris, no ano
de 1871, os communards derrubaram o poder estatal por meio
da luta armada. Conforme sublinhou Marx, esse episdio foi
um grande tormento para as classes dominantes da poca, os
347
proletrios de Paris tomaram a iniciativa frente s questes

polticas decidindo seu prprio futuro ao tomar o poder. Marx
observou tambm que, se anteriormente os burgueses haviam
vencido os latifundirios na revoluo de 1830 e 1848,
tomando para si o poder, 1871 ento foi a vez dos operrios,
inimigo histrico e coveiro por excelncia da classe burguesa.
Grosso modo, a Comuna era composta em suas fileiras
por uma massa de indivduos despossudos dos meios
materiais; levaram a cabo a luta contra aqueles que possuam
os meios de produo que os dominava. Essa questo pode ser
observada claramente na seguinte citao de Marx: a comuna
era, essencialmente, um governo de classe operria, fruto da
classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica,
enfim descoberta, para levar adiante a emancipao econmica
do trabalho. (MARX: 2002: 48). De maneira geral, Marx
atribuiu a Comuna de Paris o verdadeiro carter libertrio de
todas as classes4.
Aps esta breve explicao sobre o episdio da Comuna
de Paris, devemos aqui averiguar sua repercusso entre nossos
intelectuais e polticos, nas ltimas dcadas do sculo XIX.
De incio cumpre aqui destacar que, apesar das grandes
diferenas existentes entre a Frana e o Brasil, a Comuna teve
uma grande repercusso entre os conservadores brasileiros,
certamente preocupados com uma possvel difuso daqueles
ideais neste pas. Nossa imprensa no tardou a taxar os
envolvidos naquele episdio de incendirios, sobraram
crticas aos subversivos franceses!
Podemos por assim dizer, a Comuna preocupou e tirou
o sono do Congresso e do Senado brasileiro, havia uma
rejeio inflamada aos revolucionrios parisienses. Inclusive,
chegaram a manifestar-se contrrios a qualquer inteno de o
4
Melhores informaes, consultar a obra Guerra Civil na Frana, de Karl

Marx.
348
governo brasileiro conceder-lhes exlio poltico5. Entretanto,

inexistia em nosso pas uma classe operria consciente de sua
importncia e de seu poder de emancipao, capaz de ameaar
o poder constitudo, como ocorreu em Paris.
No poderamos nos esquecer que houve tambm
aqueles que receberam as notcias da Comuna com bastante
entusiasmo, entre eles, alguns estudantes Bomios que se autointitulavam comunistas. Encontramos um exemplo bastante
elucidativo em um depoimento de Lcio de Mendona:
O comunismo enobrece, santifica o
trabalho, suprimindo o intuito egostico de
acumulao
da
propriedade,
que
desaparece, como desnecessria, e
suprimindo a ambio de dinheiro, de
moeda, que, na economia da Comuna,
deixa de existir, por intil e sem
significao pois a moeda um ttulo de
dvida, um representativo de trabalho
acumulado e economizado, e nada disso se
compadece com o regime comunista.
(MENDONA, Lcio de. apud. KONDER:
1988: 68).
Portanto, como se nota, o nome de Marx passou a ser

conhecido no Brasil justamente a partir das repercusses da
5
Segundo nos informou Leandro Konder: O ministro dos Negcios

Estrangeiros (hoje o cargo chamado de ministro das Relaes Exteriores)
assegurou aos deputados que o governo brasileiro no vacilaria em
extraditar qualquer rebelde foragido que aqui chegasse, para que o governo
francs o punisse. Com isso se alegou um deputado conservador, que fez
um discurso qualificando o 'comunismo' - que, como o prprio nome
sugeria, tinha inspirado a Comuna como 'o cancro do mundo moderno'.
(KONDER: 1995: 22).
349
Comuna. Como foi muito bem ressaltado por Leandro Konder,

A Comuna criou condies que favoreciam o aparecimento do
nome do filsofo revolucionrio entre ns. (KONDER: 1988:
68).
Neste sentido, Tavares em seu livro Marx, o socialismo
e o Brasil, observou ao se referir sobre as primeiras referncias
ao nome do filsofo alemo e a sua repercusso no Brasil:
[...] a difuso do nome de Karl Marx, no
Brasil fortalecida com a publicao do seu
retrato na capa da revista peridica
ilustrada Echo Americano no dia 29 de
fevereiro de 1872, que lhe dedica pgina
inteira, coincide com a acelerao do
processo de modernizao do pas e o
conseqente acirramento das contradies
sociais. (TAVARES: 1983: 95).
Evidentemente que no devemos exagerar quanto a

importncia da referncia ao nome de Marx, citado por
Tavares. Apesar do privilgio concedido ao filsofo alemo,
preciso que se diga, o comentrio no foi um dos mais
sistematizados e concretos. Encontra-se no referido peridico a
seguinte nota:
A doutrina de Karl Marx se distingue dos
sistemas dos outros socialistas. Rejeita
todas as concepes e dedues
doutrinrias e procura demonstrar que a
sociedade atual possui germes de uma
sociedade nova; que esta sociedade
elabora-se por meio da luta de classes que,
depois de ter passado pela ditadura
transitria, se fundiro finalmente na
associao dos produtores livres, baseada
350
sobre a propriedade coletiva do terreno e

dos instrumentos de trabalho. (KONDER:
1988: 70 71).
Em linhas gerais, podemos assim colocar, nas ltimas

dcadas do sculo XIX, o Brasil passou por significativas
transformaes, tanto a monarquia quanto o sistema escravista
passaram a ser questionados; acrescenta-se a isso, comeou a
haver um considervel incentivo na questo da indstria
nacional6, contexto que sem sombra de dvidas, estimulou a
vinda dos imigrantes europeus.
importante tambm destacar que estas mesmas
transformaes vo igualmente se expressar na vida intelectual,
nesse sentido observa Joo Cruz Costa: Coincidindo com este
desenvolvimento econmico do Pas, d-se tambm uma
notvel renovao no pensamento nacional (COSTA: 1966:
121). Silvio Romero, um dos principais membros da Escola do
Recife, nos deixou um importante testemunho sobre essas
mudanas:
Na poltica um mundo que vacila. Nas
regies do pensamento terico o
travamento da peleja foi ainda mais
formidvel porque o atraso era horroroso.
Um bando de idias novas esvoaou sbre
ns de todos os pontos do horizonte [...]
6
As transformaes ocorridas no Brasil a partir da dcada de 1870 so

bastante visveis. Segundo Tavares: Ocorrem, concomitantemente, as
primeiras tentativas sistemticas de industrializao e a incipiente formao
de um proletariado urbano, com base nos imigrantes. Observe-se que a
fora de trabalho europia, importada, exercer notvel influncia no
sentido da mobilizao e aglutinao da fora de trabalho interna,
disponvel, marginalizada, h muito tempo existente, dispersa, no interior do
pas. (TAVARES: 1983: 109 110).
351
Positivismo, evolucionismo, darwinismo,

critica religiosa, naturalismo, cientificismo
na poesia e no romance, folclore, novos
processos de critica e histria literria,
transformao da intuio do direito e da
poltica, tudo ento se agitou e o bardo de
alarma partiu da escola do Recife. Tobias
foi o mais esforado combatente com o
senso de viso rpida de que era dotado.
(ROMERO, In: BARRETO, apud. COSTA,
1966: 121 122).
E, podemos acrescentar que, igualmente o socialismo

encontrou seu eco em Recife. Chacon, em seu livro As idias
Socialistas no Brasil, destacou a existncia de referncias ao
nome de Marx no jornal recifense, Os Seis de Maro:7
A sua sombra gigantesca tambm atingiu o
Brasil, ainda em vida. Aparecera, pela
primeira vez, uma exposio das idias de
Marx no Brasil, atravs das pginas do
jornal republicano recifense O Seis de
Maro, no seu nmero 17, em 25 de maro
de 1872, continuada no nmero 19 do
mesmo ms e ano. (CHACON: 1965: 168).
8
No entanto, para Konder, mesmo que os intelectuais da

7
Conforme nos lembrou Chacon, Os Seis de Maro realizou suas

transcries a partir da revista Ilustrao Espanhola, dos nmeros 17 e 19
de maro de 1872. Conforme justificou Paulo Cavalcanti quem mais
noticiou os brasileiros sobre os acontecimentos referentes Comuna, a AIT
e as idias de Marx.
8
Segundo Chacon, tratava-se de artigo transcrito a partir de uma revista
espanhola, onde continha um resumo sobre Marx.
352
Escola de Recife (Silvio Romero, Tobias Barreto, entre outros)

tivessem lido as reportagens da revista espanhola, publicadas
no Seis de Maro, estas informaes ainda seriam insuficientes
para compreender o complexo pensamento de Marx.
Justamente nesse mesmo contexto surgiram nas
principais capitais brasileiras um nmero considervel de
peridicos voltados para a questo socialista e do operariado,
em geral. Novamente, valendo-se das anlises Konder:
Evaldo [Garcia da Silva] notou que em
trs peridicos aparecidos em 1878 o
Internacional Socialista, de Salvador, O
Socialista, do Rio de Janeiro, e O Tribuno
Socialista, de Pelotas os ideais
socialistas comeavam a deixar de ser
utpicos, passando a se apresentar em
maior consonncia com a marcha do
socialismo europeu. (KONDER: 1988: 71).
Como se percebe na citao acima, nossos intelectuais e

operrios, envolvidos na imprensa socialista, passaram a
receber e difundir seus ideais baseados na nova organizao
do socialismo europeu, que servia de parmetro. Conforme
justificou Konder: [...] no meio operrio estavam sendo
criadas condies para que Marx pudesse ser lido e assimilado,
ao menos por um pequeno nmero de ativistas (KONDER:
1988: 72).
Foi a partir deste novo cenrio em constante
transformao, e repleto de informaes do que se passava no
velho mundo que recebemos a notcia da morte de um
ilustre finado alemo, no ano de 1883.
O Jornal, A Gazeta de Notcias, da capital federal,
trouxe para seus leitores algumas notas sobre o ilustre finado.
Vejamos o seguinte comentrio encontrado por Tavares: Karl
353
Marx, fundador da Internacional e h pouco falecido em

Londres, contava 69 anos de idade. Chefe do movimento
socialista moderno, o ilustre finado merece uma biografia
(GAZETA DE NOTCIAS. apud. TAVARES: 1983: 113).
preciso que se diga, assim como as primeiras referncias a
Marx foram predominantes entre a elite, mais do que entre os
operrios, as notcias sobre sua morte igualmente tiveram
repercusso entre o mesmo pblico.
Intelectuais e escritores brasileiros
referncias ao nome de Karl Marx
as
primeiras
A Escola de Filosofia de Recife era composta por uma

gama de intelectuais fortemente influenciados pela filosofia
alem. Partiu de l um dos primeiros comentrios que se tem
notcia acerca do pensamento de Karl Marx. No ano de 1883,
Tobias Barreto, em discurso proferido a um grupo de
formandos em Direito, comentou:
Karl Marx diz uma bela verdade, quando
afirma que cada perodo tem as suas
prprias leis [...] Logo que a vida
atravessa um dado perodo evolutivo, logo
que passa de um estgio a outro, ela
comea tambm a ser dirigida por leis
diferentes. [...] A questo cardeal do nosso
tempo no poltica e nem religiosa:
eminentemente social e econmica.
(BARRETO, apud. CHACON: 1965: 168).
extremante interessante o discurso de Barreto,

concomitante a ele surge um problema: o escritor teria
realmente lido o Capital, obra mais importante e completa do
marxismo? Essa pergunta foi feita repetidamente entre os
354
estudiosos da recepo do pensamento de Marx no Brasil;

Konder acredita que sim. J para o socialista Evaristo de
Moraes, a resposta seria no. Barreto teria supostamente lido
um comentrio crtico sobre o Capital, de uma revista de So
Petersburgo. No entanto, o mesmo Evaristo, no descarta a
possibilidade de Barreto, conhecedor da lngua alem, ter lido
algo do filsofo. Para nos deixar ainda mais intrigados, vejam o
seguinte discurso de 1877, na ocasio da fundao do Club
Popular: certo que nossa populao se acha dividida no
somente em classes, mas tambm em castas( CHACON:
1965: 169). Estaria em sua anlise da sociedade brasileira
discutindo e utilizando um dos conceitos caros ao marxismo, o
da luta de classes?
Alm de todas essas questes apontadas, h de convir
que, S mesmo um apaixonado pela Alemanha descobriria
Marx, para o Brasil, numa poca de exacerbada francofilia.
(CHACON: 1965: 168).
inegvel o fato de que o meio cultural francs exercia
uma considervel influncia sobre o modo de vida aqui. Como
se percebe, Barreto no era nenhum admirador dos pensadores
franceses, inclusive, como observou Chacon, parece ter
incorporado a crtica de Marx ao socialismo Proudhoniano.
Nesse sentido, Barreto novamente nos leva a entender ter lido
algo de Marx: [...] a Frana que sabe filosofar de omnibus et
quibusdam aliis, e tanto que lhes devemos at uma Filosofia da
Misria, que alis, somente serviu para por em relevo como
mostrou Karl Marx, a Misria da Filosofia(BARRETO, apud.
CHACON: 1965: 169). Entretanto, importante deixar
registrado que Barreto no era nenhum simpatizante do
socialismo.
Outro intelectual de grande destaque que faz referncia
a Marx foi Rui Barbosa, que ano de 1884, fez referncia ao
Manifesto Comunista. Ruy Barbosa, em seu comentrio,
355
deixava bem claro seu repdio ao socialismo, que, segundo ele:

corrompem a noo cientfica da propriedade. [...] Saint
Simon, pregando a abolio da herana; Proudhon,
assimilado a propriedade ao roubo; Karl Marx, apostolando a
partilha do capital; Henry George, teorizando a
nacionalizao da terra (BARBOSA, apud. KONDER: 1988:
73). Novamente se pode interrogar se ele teria realmente lido
Marx? Konder afirmou que no, uma vez que inexiste em sua
biblioteca, que ainda continua preservada, algum indcio que
permita afirmar que o jurista baiano teria o lido. Pode se
acrescentar, como bem assinala Konder, a leitura que Ruy
realizou sobre Marx fora um tanto equivocada, uma vez que
nunca o filsofo alemo se referiu a partilha do capital.
Encontramos igualmente referncias a Marx entre os
escritores brasileiros. Um dos maiores romancistas brasileiros
de todos os tempos, Machado de Assis, igualmente fez uma
breve referncia sobre Marx. Numa crnica, publicada no
jornal Gazeta de Notcias em 1885, ironizou a chegada do
socialismo no Brasil:
Machado imagina a chegada ao Brasil de
um socialista russo fictcio, de nome
Petroff. E representa Petroff escrevendo um
relatrio para o Centro do Socialismo
Universal, sediado em Genebra. Petroff
comparece a um baile de uma sociedade
socialista, no Rio, e supe que se trata de
uma organizao revolucionria, embora
seja apenas uma associao recreativa.
Ingenuamente, o agitador confunde a
reunio festiva com um encontro de
correligionrios seus. Os mal-entendidos
se sucedem. Por fim, Petroff, festejado
como um visitante ilustre, convidado a
356
falar e faz um discurso veemente de

agitao socialista, que ningum entende,
mas todos aplaudem. Entusiasmado,
Petroff escreve ao Centro de Genebra:
No posso dar-lhe idia dos aplausos que
recebi. Todas as teorias de Bebel, de Cabet,
de Proudhon e do nosso incomparvel Karl
Marx foram perfeitamente entendidas e
aclamadas (ASSIS, apud. KONDER:
1988: 77).
Como se percebe, no se trata de nenhuma apologia ao

socialismo. Conservador, porm lcido em relao ao seu
perodo, Machado no acreditava que o socialismo europeu
pudesse fincar razes e brotar em solo brasileiro. Na seguinte
citao ironiza as posturas tomadas pelos socialistas deste
pas, que no condizia com as atitudes tomadas pelos
socialistas europeus.
No nos aflijamos [...] se o socialismo
apareceu na China primeiro que no Brasil.
C vir a seu tempo. Creio at que j h
um esboo dele. Houve, pelo menos, um
princpio de questo operria, e uma
associao de operrios, organizada para
o fim de no mandar operrios cmara
de deputados, o contrrio do que fazem os
seus colegas ingleses e franceses. Questo
de meio e de tempo. C chegar; os livros
j a esto h muito; resta s traduzi-los e
espalh-los. (ASSIS, apud. KONDER:
1988: 78).
Talvez, de todos esses intelectuais discutidos at o

presente momento, nenhum se compara a Euclides da Cunha,
357
no que se refere a maior aproximao do pensamento de Marx.

Voltamos a habitual pergunta, teria Euclides lido Marx?
O autor de Os Sertes demonstrou perceber as
diferenas fundamentais entre os filsofos socialistas e Marx.
Para ele, os primeiros eram demasiadamente superficiais, ao
passo que o segundo, foi aquele quem deu novos contornos e
fundamentao ao socialismo. Sublinha Euclides que, [...] o
socialismo cientfico comeou a usar uma linguagem firme,
compreensvel e positiva (CUNHA, apud. CHACON: 1965:
177). Ademais, acrescentou alguns pontos cruciais do
pensamento do autor de O Capital:
A fonte nica da produo e do seu
corolrio imediato, o valor, o trabalho.
Nem a terra, nem as mquinas, nem o
capital, ainda coligados, as produzem sem
o brao do operrio. Da uma concluso
irredutvel: a riqueza produzida deve
pertencer toda aos que trabalham. E um
conceito dedutivo: o capital uma
espoliao. [...] A explorao capitalista
assombrosamente clara, colocando o
trabalhador num nvel inferior ao da
mquina. [...] pe-se de manifesto o trao
injusto da organizao econmica do
nosso tempo. [...] No se pode negar a
segurana do raciocnio. [...] Revoluo:
transformao. Para a conseguir, basta-lhe
erguer a conscincia do proletrio. [...]
Porque a Revoluo no um meio, um
fim; embora s vezes, lhe seja mister um
meio, a revolta. [...] Porque o seu triunfo
inevitvel. (CUNHA, apud. CHACON:
1965: 177- 178).
358
realmente muito curioso os comentrios de Euclides.

Certamente, de todas as menes a Marx at o presente
momento, estas so as mais conscientes, o que inevitavelmente
nos deixa em dvida se teve ou no contato com as obras
marxianas, mais especificamente, com O Capital. Para o
historiador, Rui Fac, Euclides no chegou a ler Marx, seu
pensamento era, por excelncia ecltico9, muito comum ao
perodo.
Entre os historiadores do marxismo no Brasil,
consenso considerar o mdico sergipano, Silvrio Fontes, como
o primeiro marxista brasileiro, pois como observa Chacon, a
partir dele que a difuso das idias de Marx ganha flego entre
o movimento proletrio brasileiro.
Silvrio encheu-se de entusiasmo com o pensamento de
Marx, no contentou-se com as idias anarquistas e
positivistas, tpicas da poca. Para o intelectual, o marxismo
deveria se tornar a principal teoria do movimento operrio do
Brasil. Conforme assinalou:
Se cada socialista deve levar uma pedra
para o novo edifcio social, o centro de
Santos sente-se satisfeito de ter iniciado,
entre ns, a propaganda da doutrina
reformadora, estribando-se na trilogia
marxista: interpretao materialista da
histria, determinismo econmico e luta de
classes.
(FONTES,
Silvrio.
apud.
CHACON: 1965: 180).
O pensamento ecltico tem sido alvo de diversas crticas. Em linhas gerais,

no Brasil do sculo XIX e incio do XX, boa parte dos nossos intelectuais
simplificavam e relacionavam pensamentos divergentes entre si. Nesse
sentido, qualquer anlise desse captulo de nossa histria deve
obrigatoriamente levar esse aspecto em considerao.
359
O comentrio de Silvrio pode ser definido como o de

quem leu e compreendeu a essncia da complexa teoria de
Marx, e que realmente percebeu a importncia da teoria e
prtica, ou prxis, como forma de alcanar os objetos da classe
operria.
Consideraes Finais
A ttulo de concluso do presente artigo, devemos aqui
frisar que o contexto poltico e social do Brasil da segunda
metade do sculo XIX, aristocrtico e escravista, e a ausncia
de um leitor em potencial, se constituiu em um enorme
obstculo para a difuso das idias de Karl Marx neste pas.
Grosso modo, verificamos que os comentrios dos
intelectuais brasileiros, em sua imensa maioria, sobre o filsofo
alemo, expostos em nossos jornais, revistas, peridicos, entre
outros meios, at 1917, foram demasiadamente superficiais e,
quase sempre, repletos de influncias Evolucionistas e
Positivistas10. Portanto, insuficientes para compreender o
moderno socialismo cientfico. O impacto provocado pela
Revoluo Russa no Brasil, inaugurou uma nova fase para o
movimento operrio brasileiro, bem como, para a difuso do
pensamento poltico de Marx entre nossos intelectuais.
Referncias
CARONE, Edgard. O marxismo no Brasil, das origens a 1964.
Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1986.
CHACON, Vamireh. Histria das Idias Socialistas no Brasil.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
KONDER, Leandro. A derrota da dialtica: a recepo das
10
Talvez a nica exceo nesse perodo tenha sido o mdico sergipano,

Silvrio Fontes.
360
idias de Marx e Engels no Brasil at o comeo dos anos trinta.

Rio de Janeiro: Campus, 1988.
KONDER, Leandro. As idias socialistas no Brasil. So Paulo:
Moderna, 1995.
MARX, Karl. O que foi a Comuna de Paris? In: COGGIOLA,
Osvaldo. (Org.). Escritos sobre a Comuna de Paris. So Paulo:
Xam, 2002. p. 48.
MENDONA, Curvello. O movimento socialista no Brasil. In:
MORAES, Evaristo Filho. (Org.). O Socialismo brasileiro.
Braslia: UNB, 1981.
RODRIGUES, Edgar. Socialismo e sindicalismo no Brasil. Rio
de Janeiro: Laemmert, 1969.
TAVARES, Jos N. Marx, o Socialismo e o Brasil. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
361
A FESTA DE SANTANA: ESPAO DE

RELIGIOSIDADE, SOCIABILIDADE E DIVERSO NA
CIDADE DE PONTA GROSSA PR (1930-1965)
Denise Pereira
Faculdades Integradas de Itarar
Doutoranda em Histria
Resumo
A pesquisa leva em considerao a importncia da festa religiosa
mais popular na cidade de Ponta Grossa Pr, a Festa de SantAna
que, como toda festa, um cenrio privilegiado para observaes,
pois possui elementos prprios da cultura popular. Esta festa, que
permeava toda a sociedade local e era comemorada desde a primeira
metade do sculo XIX, considerada como a maior celebrao
religiosa da regio. Trabalhamos com o perodo entre 1930-1965,
correspondente ao episcopado do primeiro bispo desta diocese, Dom
Antnio Mazzarotto que, atravs de suas Cartas Pastorais, parece ter
sido o responsvel pela romanizao na regio. Esse perodo foi
marcado por algumas formas de mudanas no chamado catolicismo
tradicional, de herana portuguesa, que aos poucos foi substitudo
pelo catolicismo romanizado. Analisamos como o prelado, que era
romanizador reagiu festa popular e, simultaneamente
compreendemos a representao simblica dessa prtica cultural no
campo religioso. Deste modo, procuramos atravs dos artigos do
jornal Dirio dos Campos, de um lado, demonstrar algumas formas
de continuidades e mudanas do catolicismo popular, por outro lado,
buscamos mostrar as estratgias de controle e tolerncia exercidas
pelo prelado.
Palavras-chave: festa; religiosidade; sociabilidades.
O presente artigo leva em considerao o processo de

romanizao no Brasil, que comeou no sculo XIX e se
afirmou no XX, tinha como meta restaurar o prestgio da Igreja
362
e a ortodoxia dos fiis e formar um clero zeloso e exemplar,

atravs do qual as crenas e as prticas religiosas se moldassem
f catlica apostlica e romana (OLIVEIRA, 1976: 131), e
principalmente substituir o catolicismo popular. De herana
portuguesa, com forte devoo aos santos, crena em milagres,
romarias, festas com manifestaes que se aproximavam das
pags, com exageros de bebidas e comidas, procisses,
cantorias, enfeites e bailes.
Esse tipo de catolicismo era mais expressivo nos
lugares onde no existia uma hierarquia eclesistica. Neste
contexto, se insere a cidade de Ponta Grossa, que foi elevada a
Diocese, em 10 de maio de 1926 e provida em 1930 com a
chegada de Dom Antnio Mazzarotto, de formao
romanizadora, homem culto, famoso pela erudio e
eloqncia, adequado s novas responsabilidades determinadas
pela Santa S.
Entretanto, a cidade de Ponta Grossa sede da nova
Diocese do Estado do Paran, realizava a maior celebrao
religiosa da regio, a festa de sua padroeira SantAna,
engendrada no catolicismo popular, envolvia grande parte da
sociedade local, comemorada desde a primeira metade do
sculo XIX e considerada a maior celebrao religiosa da
regio.
Com efeito, deu-se o encontro de uma festa do
catolicismo popular e um bispo romanizador, que no aprovava
estes rituais profanos e deixava sua postura muito clara nos
sermes e nas Cartas Pastorais. As pastorais eram uma das
maneiras do prelado comunicar-se com a comunidade, pois
normalmente eram lidas pelos sacerdotes nas igrejas aps a
missa.
Pois, o prelado tinha a misso de evangelizar e tambm,
devido sua formao, no aceitar os rituais profanos da Festa
de SantAna. Ao mesmo tempo compreendeu que a mesma era
363
conhecida e reconhecida pelo ponta-grossense; isto fez com

que ele fizesse progressivamente algumas mudanas, para
cristalizar a romanizao.
Deste modo, atravs de pesquisa por ns j realizada,
percebemos que o bispo reorganizou a estrutura religiosa
dentro do catolicismo romanizado e tambm modificou a maior
manifestao religiosas da cidade, a Festa de SantAna.
A partir desses pressupostos buscamos analisar como o
prelado reagiu e interferiu na festa popular, investigar se a
Festa de SantaAna foi um espao/tempo privilegiado para a
romanizao, identificar as aes, estratgias e tolerncias do
prelado, para assim romanizar a populao ponta-grossense
atravs dessa festa do catolicismo popular, sendo o foco
principal desse artigo a evangelizao.
Visto que toda festa, um cenrio privilegiado para
observaes, pois possui elementos prprios da cultura
popular, com suas tradies, seus smbolos e suas prticas.
Com efeito, nossa baliza temporal, 1930-1965, se
justifica pelo fato de corresponder a todo o episcopado de Dom
Antnio, perodo que foi marcado por algumas mudanas no
catolicismo popular local.
Visto que, essa devoo se transformava em grandiosa
festividade movimentava toda a sociedade local, era
ansiosamente esperada e aproveitada, pelas possibilidades de
diverses serem mais raras que hoje.
A Cathedral est tendo a sua pintura
renovada
para
as
tradiccionaes
commemoraes. As principaes ruas sero
ornamentadas. A cidade toda se
engalanar
para
as
solemnidades
lithurgicas e para as festividades laicaes.
(DIRIO DOS CAMPOS, 22/07/37)
364
Como era um dos eventos mais esperados do calendrio

religioso-festivo da sociedade princesina, como o jornal
denomina festa magna princezina, no se poupavam esforos
para a realizao da festa, no qual se procurava mostrar
prestgio quer seja atravs das prestaes de servios, nas
organizaes, nos patrocnios ou at mesmo na simples
participaes.
A festa era intercalada por rituais sagrados, aqueles
celebrados dentro da igreja, como: as missas solenes, as
novenas, as pregaes; e os rituais profanos, realizados nas
ruas e praa como: os bailes, cavalhadas, torneios de futebol,
procisses, cantores e msicos, leiles, barraquinhas e fogos de
artifcio, entre muitas outras. Segundo Eliade, a porta da Igreja
o limiar que separa os dois espaos ao mesmo tempo, a
distancia entre os dois modos de ser, profano e religioso
(1999:24)
De acordo com Durkheim, os conceitos de sagrado e
profano embora possam ser definidos, o primeiro como rituais
representativos e o segundo como recreaes coletivas, esto
muito prximos, pois toda festa precisa de elementos
recreativos para atingir uma efervescncia e reavivar os
laos sociais dos participantes e os rituais seriam uma forma de
energia que reabasteceria a populao (1989: 452-456).
Se entendermos como Perez, que a festa :
[...] antes de mais nada e acima de tudo,
um ato coletivo extra-ordinrio, extratemporal e extra-lgico (...) como um
grupo em exaltao (leia-se fuso coletiva
e efervescncia) que consagra sua reunio
a algum ou a alguma (toda festa um
sacrifcio) e que, assim procedendo,
liberta-se das amarras da temporalidade
linear e da lgica da utilidade e do
365
calculo, pois a festa uma sucesso de

instantes fugidios, presididos pela lgica
do excesso, do dispndio, da exacerbao,
da dilapidao. (2002: 19)
Perceberemos que a mesma uma prtica de suspenso

do cotidiano, voltada ao desenvolvimento das relaes sociais
atravs do ldico e dos sentimentos. Como afirma Souza, nas
festas populares esto imbricados o momento sagrado e o
profano, cujo entendimento implica consider-los em conjunto
(2005:348).
Esse embricamento visvel no perodo de nossa baliza,
tanto que, nos dias do novenrio aps cada novena Parte
religiosa, encaminhava-se para a Parte Social, com
diverses na praa defronte a Igreja.
Para essa Parte Social, tambm eram promovidos
muitos outros momentos culturais entre os moradores da
cidade, em espaos particulares, tais como: clubes, cinemas,
teatros, estdios e jquei. Esses momentos eram como uma
vlvula de escape para as tenses do cotidiano.
De qualquer forma, ao se estudar o catolicismo popular
em rea especfica do Brasil aponta-se para o fato de que a
Igreja Catlica no , definitivamente, um bloco monoltico,
pois se configura como uma religio atravessada por vrios
tipos de catolicismos, ou tambm podemos dizer que existem
diversos modos de ser catlico, abrindo assim a possibilidade
de conceitos maleveis, pautados numa maior diversidade e
rotatividade, nos quais as pessoas se mantm ou circulam por
diversas maneiras de vivenciar a religio.
Como afirma Comblin, em seu estudo sobre tipologia
do catolicismo no Brasil, no existe um catolicismo puro, nico
e verdadeiramente autntico, como fazem crer alguns autores,
mas apenas diferentes sistemas de traduo do cristianismo
em condies concretas de vivncia humana (1968: 37).
366
Contudo, defendemos o conceito de catolicismo popular

como o conjunto de prticas religiosas no reconhecidas ou no
efetuadas pelo clero oficial e vividas pelos leigos em geral,
sejam eles das classes pobres ou ricas. A expresso devoo
popular compreendida como o conjunto de formas religiosas
que fogem da ortodoxia clerical, sem que isso signifique
qualquer referncia condio socio-econmica de seus
participantes.
Na perspectiva de Bourdieu, a Igreja Catlica no que
refere a alguns aspectos do catolicismo popular, em seus ritos,
faz muito mais concesses do que proibies, para que no
haja a perda de fiis. Ela faz a sacralizao da cultura religiosa,
o banimento de um catolicismo rstico, aos poucos, em doses
homeopticas (2007:68).
Os rituais profanos da festa denominados pelo pontagrossense como parte social, que caracterizavam o catolicismo
popular, estavam sendo paulatinamente substitudos pelo
catolicismo romanizado, pois o conceito popular para a
Igreja devido ao avano da romanizao no pas, representava
algo supersticioso, grosseiro, curioso, vulgar, em suma, estava
adjunto ao termo um carter pejorativo (CESAR, 1976:07).
Segundo Gaeta esse novo catolicismo deveria substituir
a realidade brasileira, permeada por um catolicismo plural e
multifacetado, por uma outra nova, absolutamente nica e
positiva(1997: 185-186).
No entanto, entre o bispo e os leigos havia um lapso,
uma distncia de concepes e valores no ser catlico, pois
Dom Antnio, romanizador, no aprovava estes rituais
profanos e deixava sua postura muito clara nos sermes e nas
suas Cartas Pastorais. As pastorais eram uma das maneiras do
prelado comunicar-se com a comunidade, pois normalmente
eram lidas pelos sacerdotes nas igrejas aps a missa. Em
algumas delas exortou:
367
[...] Demais a mais necessrio que se

comprehenda que a Religio no consiste
em passeatas, que chamam de procisso,
acompanhadas de ruidoso foguetorio e de
luzes artificiaes. preciso que se saiba que
uma acerba ironia e uma sacrilega
irriso, querer coroar uma festa religiosa
com baile ou outros divertimentos profanos
e perigosos, onde o homenageado sempre
e
somente
o
demnio.
(CARTA
PASTORAL, 1931: 08)
No faz parte da vida chist essa
religiosidade vaga, imprecisa, que, nas
solemnidades religiosas, se embata aos
sons de uma banda musical e aos
estrondos de ruidoso foguetrio e em
espectaculos perigosos, estranhos a
piedade e ao culto e contrrios ao esprito
do Evangelho. (CARTA PASTORAL, 1939:
12)
Para Dom Antnio a religio no poderia se relacionar

com divertimentos, fogos, bailes e musicas, pois era a base
insubstituivel da moral, do progresso e da felicidade de um
povo (CARTA PASTORAL, 1930:14) deveria estar
inteiramente fundamentada no evangelho, nico modo de
salvao.
Tinha o objetivo de continuar a misso de Jesus Cristo,
de evangelizador levando a verdade para toda a populao,
essa que era para ele encontrada no evangelho.
Ao levar essa evangelizao para a populao festeira,
utilizou de seu mnus pastoral e reafirmou os valores e os
conhecimentos da verdadeira f, deixando explcito que isto
368
fazia parte de seus deveres como um bom pastor. E assim

exortou:
[...] obrigao principal nossa de ministros
de Deus, procurar com todo empenho
que as almas pelas quaes deu Jesus a vida,
se deixem governar pelos seus preceitos e
santificar pela sua graa e por este meio,
que o nico, reine nellas to clemente
Senhor. (CARTA PASTORAL, 1930:10)
[...] Entre o homem e Jesus est, portanto,
o organismo da Igreja e ordinariamente s
por meio desse organismo que se une o
homem com Deus pela f e pela graa. No
se vae a Deus seno por Jesus Christo; no
se vae a Jesus Christo seno pela Igreja.
(CARTA PASTORAL, 1933:05)
Mas, devido sua formao na restaurao do

catolicismo brasileiro, de no aceitar os rituais profanos da
Festa de SantAna, ao mesmo tempo compreendeu que a
representatividade da mesma era conhecida e reconhecida, pois
nas palavras de um cura da catedral do nosso perodo balstico
afirma que, a festa de SantAna estava nos coraes do povo
ponta-grossense (JORNAL DA MANH, 18/07/56). Nossa
senhora de SantAna uma data tradicional na vida pontagrossense. Suas festas constituem, mesmo, as mais solenes e
mais entusisticas de todas as que aqui tem lugar durante o
perodo anual (DIARIO DOS CAMPOS, 26/07/39).
Principalmente porque foi construda social e culturalmente por
cdigos, signos e sistemas de smbolos. (CERTEAU, 1994)
Atravs dessas consideraes possvel afirmar que
Dom Antnio utilizou o que Certeau denomina estratgias
para realizar progressivamente algumas mudanas, para
369
consolidar a romanizao, para subverter algo que j estava

estabelecido na comunidade, assim precisou planejar, isto ,
saber, pensar e articular formas para transformar e/ou
modificar a comunidade (1994:46).
Devemos considerar que foram os padres da
Congregao Sociedade do Verbo Divino (SVD) que
assumiram a direo da parquia de SantAna em 1906. Foram
eles os que comearam a preparar a festa nos pressupostos do
catolicismo romanizado. Desta forma, encontramos no jornal,
j no incio do sculo XX, para a programao da festa, o
anncio de novenas e missas.
Com o intuito de adequar a festa ao novo contexto
eclesial o bispo implementou algumas alteraes na estrutura
da mesma, que foram captadas pela matria jornalstica.
A presena de Dom Antonio nas novenas era constante,
momento propcio de cumprir sua misso evangelizadora de
catequizar pois, para ele a meta era: catechizemos sem cessar
e faamos o possvel para methodizar nossos trabalhos e
nossos ensinamentos. (CARTA PASTORAL, 1931:09).
Esse methodizar do prelado se evidencia muito em
toda a festividade principalmente nas novenas, visto que, os
noveneiros eram famlias e/ou empresrios da cidade, mas
Dom Antonio envolveu toda a sociedade local, pois no decorrer
do seu episcopado determinou cada novena a um grupo que
representava uma classe trabalhadora, tais como: escolares,
professores, funcionrios (federais, estaduais, municipais),
industriais, imprensa (falada, escrita), ferrovirios, operrios,
guarnio local, fazendeiros, agricultores, bancrios,
motoristas, comerciantes, mdicos, advogados, dentistas,
engenheiros e profissionais liberais.
Juntamente com desses representantes da sociedade
estavam s associaes catlicas: Apostolado da Orao,
Circulo Operrio Ponta-grossense, Congregao Mariana,
370
Cruzada Eucarstica, Damas de Caridade, Filhas de Maria,

Mes Crists, Ncleo Catlico Militar, Ordem terceira, Pia
Unio das Filhas de Maria e Vicentinos.
Deste modo, as novenas eram rezadas cada noite por
uma associao Catholica e respectivos noveneiros (DIARIO
DOS CAMPOS, 07/07/43). Com a unio desses grupos de
representantes e as associaes, o prelado procurou aumentar o
nmero de festeiros com participao na parte religiosa, essa
para ele era a mais importante, devidamente ser dentro do
campo religioso na Igreja tudo nos convida ao silencio e ao
recolhimento, para tudo nos fallar de Deus e do nosso bem
eterno (CARTA PASTORAL, 1930:29),pouco ou nada lhes
aproveitam os actos exteriores que no chegam at o santurio
do esprito.(CARTA PASTORAL, 1931:09).
Ou seja, para Dom Antonio estar dentro da Igreja e
ouvir a Palavra de Deus eram essenciais vida crist, e assim
aproveitou esse espao da festa a novena, para doutrinar a
populao, principalmente porque durante esse perodo festivo
a Igreja lotava, houve gente que no poude siquer penetrar no
recinto da Catedral, tal a influencia do povo.(DIARIO DOS
CAMPOS, 18/07/39)
Os pregadores juntamente com os vigrios da catedral
foram grandes aliados de Dom Antonio, pois essas pregaes
eram doutrinarias, todas voltada ao evangelho, o qual fonte
pura onde se bebem os sublimes ensinamentos de Jesus
Cristo (CARTA PASTORAL, 1930:16), assim ajudavam a
disciplinar e normatizar os festeiros. At mesmo as intenes
das novenas ganharam temticas com uma percepo mais
romanizante, ou seja, com relaes das prticas discursivas de
Dom Antonio.
Denominemos
estas
prticas
normatizadoras/restauradoras
de
Dom
Antonio
de
estratgias (CERTEAU, 1994:99-100), pois o prelado
371
utilizou o poder institudo a ele, para que atravs desse

dispositivo as novenas, obtivesse o domnio desse
catolicismo popular que envolvia a festa, assim conseguiria o
controle do aproveitamento dos fieis.
Segundo Certeau, o ato de planejar constitui-se de saber,
pensar e articular formas de transformar o espao social num
espao prprio. o que denomina de um prprio, munido de
normas e regras, que se constituem as estratgias de ao de
determinado sujeito ao grupo num determina espao. (1994:46)
Esse domnio no ocorreu somente nas novenas mas
tambm nas missas nos dias de festa. Pois, nas palavras do
prprio bispo as festas religiosas deveriam ser organizadas de
modo que nelas cogitassem, em primeiro lugar a vida espiritual
alimentada pela pregao da palavra de Deus, atravs das
santas missas e na recepo dos sacramentos. (CARTA
PASTORAL, 1939:12)
Principalmente porque para ele, della [eucaristia] que
o fiel recebe a verdade, a graa e a vida sobrenatural.
(CARTA PASTORAL, 1939:28). Desse modo, os sacramentos
e a doutrinao foram a grande arma apostlica (apud.
OLIVEIRA, 1985, 276) de Dom Antonio.
O sermo passou a ser um dos meios de impor regras,
instruir o povo, a homilia o ponto alto da festividade a
SantAna, o contedo doutrinrio costumava ser muito forte,
nas palavras dos jornais era um sermo catequtico. Pois, os
sermes eram parte essencial da festa, momento para
questionar se as pessoas estavam se comportando, como
demandava a ortodoxia.
Portanto, a voz instituda do bispo, fez uso de uma
linguagem autorizada, portadora das condies sociais e legais
de uso do discurso e da ao. Bourdieu diz que o poder das
palavras apenas o poder delegado do porta-voz cujas
palavras constituem no mximo um testemunho, um
372
testemunho entre outros da garantia da delegao de que est

investido (1986:37)
E com esse poder institudo, tambm vez com que as
missas se tornassem mais numerosas, pois antes da presena de
Dom Antonio ocorriam apenas uma missa, aps haviam de trs
a quatro
[...] s 7 horas Santa Missa, com
comunho
geral
das
Associaes
Religiosas e fieis - s 8 horas Segunda
Santa Missa s 10 horas Solenssima
Missa Pontificial celebrada por sua exa.
Revma.
Dom
Antnio
Mazzarotto,
dignssimo bispo diocesano. (...). (DIARIO
DOS CAMPOS, 26/07/50)
Alm de aumentar dos momentos de rituais sagrados

festa, o bispo tolerou os profanos, mas conciliando, desde que
fossem realizados aps o momento sagrado/religioso; assim
realizou uma forma de negociao (CHARTIER, 1995, 181182) com a comunidade catlica. Como registrou o jornal: a
parte social da festa constar de barraquinhas, com
arrematao de prendas, quermesses, etc., na praa da
catedral, isto aps a novena, diariamente, das 20 horas em
diante. (DIARIO DOS CAMPOS, 18/07/42)
Essa negociao aconteceu na medida em que entre o
bispo e a populao havia um fundo em comum: a prpria
religiosidade catlica. Portanto havia limites nas discordncias
e respeito mtuo no contato.
Contudo, a missa no apenas representava o consenso
catlico, mas tambm o institua, com sua cosmologia e suas
hierarquias. Nesse sentido, a missa era utilizada para constituir
e manifestar o poder da igreja na festa reafirmando seu papel
de mediadora entre os fiis e o santo. Pois, as missas eram um
373
meio importante para estimular, canalizar e controlar as

emoes contidas dentro do catolicismo popular.
Nesse caso o bispo Dom Antonio ao lutar pela
legitimao do campo religioso, atravs dos rituais sagrados
da festa de SantAna, fez valer seu poder estabelecido e
justificado, contudo fez os padres, noveneiros, festeiros,
patrocinadores e/ou prestadores de servios e at mesmo
aqueles que assistiam e participavam da festa, cada um tomar o
seu lugar dentro da sua concepo romanizadora/reformadora.
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376
PATRIMNIO IMATERIAL: OLHARES DA HISTRIA

SOBRE A ARTE & MANHA DA CAPOEIRA
Edlson Carlos Kordel
Prefeitura Municipal de Ponta Grossa
Especialista em Educao Patrimonial
Maria Aparecida Carbonar
Prefeitura Municipal de Ponta Grossa
Especialista em Educao Patrimonial
Resumo
Discutir, preservar e socializar a tradio da capoeira no espao
escolar o principal objetivo deste trabalho. Valorizando a oralidade
como meio de transmisso de conhecimento, refletimos sobre os
patrimnios imateriais como ferramenta pedaggica destacando a
arte da Capoeira como objeto de estudo. Sob o comando do berimbau
e demais instrumentos, a capoeira se mostra uma grande aliada na
valorizao de nossa memria histrica, salvaguardando os aspectos
patrimoniais (arte, expresso, instrumentos, etc.) que apresenta,
afirmando-a como manifestao de matriz afro-brasileira. Proibida
no Brasil Imprio e incio republicano, tornou-se manifestao
folclrica no governo de Vargas (1937) e desporto pelo ministro
Marcos Maciel (1972) e, em 2008, a Roda de Capoeira e o Oficio
dos Mestres de Capoeira foram reconhecidos como Patrimnio
Cultural da Humanidade. A Roda foi registrada como Bem Cultural
de Natureza Imaterial no Livro das Formas e Expresso o canto, o
toque dos instrumentos, a dana, os golpes, o jogo, a brincadeira, os
smbolos e rituais de herana africana recriados no Brasil. J o ofcio
dos Mestres de Capoeira foi registrado como Bem Cultural de
Natureza Imaterial no Livro dos Saberes (Encontro Pr Capoeira,
2010, RJ, IPHAN). Atravs da anlise de vdeos, msicas,
construes de painis, da presena de grupos de capoeira na escola e
de entrevistas com alguns mestres capoeiristas como Sinhozinho,
Valdeci, Z Luiz, Curi, Zico, Spock,, Sergipe, Crispim, Kinkas,
377
Serpente, instrutores, alunos e graduados como Joel Padilha, Gilberto

Silva, Mari, Mery, Marcelo Barros, Xibio e outros, a capoeira que de
brincadeira proibida se transformou em patrimnio da humanidade
foi desvendada e apreciada pelos alunos. Exemplos que justificam a
aplicabilidade da capoeira no contexto escolar so muitos, em nossa
cidade temos a USBRAC e o Il de Bamba alm de outros grupos
que enaltecem a ginga, a arte e a manha dos capoeiristas. Merece
destaque tambm o projeto desenvolvido em Itapo e na Apae da
cidade de Dois Vizinhos ambos do grupo Arte & Manha, mostrando
que no existem obstculos que no possam ser superados quando o
respeito a si mesmo e ao outro estimulado. Ritmo, respeito e ritual
fazem da capoeira o referencial para crianas e jovens de que um
mundo melhor possvel. Conclumos que quando aplicado na
escola, educao patrimonial leva os alunos a abraar a causa como
sendo sua. Ela se torna um ponto ou centro de cultura e de arte
reunindo jovens, crianas, adultos, homens, mulheres, alunos e
profissionais num mesmo ideal. A produo do saber pelos alunos
resultou numa experincia potencializadora para o currculo escolar
favorecendo a compreenso de normas sociais, usos, costumes e
tradies, alm de sua ao como continuador da histria da
humanidade s futuras geraes.
Palavras-chave: Patrimnio Imaterial, Capoeira, Histria.
Capoeira, Patrimnio Cultural do Brasil

Novas pesquisas e trabalhos acadmicos nos permitem
remontar aos primrdios de nossa histria, buscando relatos de
nossos antepassados africanos ou afro-brasileiros, suas
angstias, suas alegrias e suas esperanas. A Educao
Patrimonial nos embasa na busca desses escritos ou relatos
orais, apontando caminhos que nos levem a reescrever a
histria de muitos dos sujeitos ocultos que no tiveram seus
nomes gravados nos livros, mas que nos legaram feitos
378
magnficos transmitidos com ginga, malcia e sabedoria, como

exemplo a capoeira que, de brincadeira proibida se
transformou em Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil.
Capoeira, o que isso?
Uma luta? Uma dana?
Ou uma brincadeira de criana?
Ou um jogo, como o xadrez?
Que cada movimento tem seu momento e
sua vez.
, parece mais com um jogo, lento, forte e
malicioso.
Onde o jogador tenta confundir o
oponente,
Mostrando o sorriso no canto dos lbios,
lhe mostrando os dentes.
beleza sem igual,
Dois jogadores no meio ao som do
berimbau.
Ah capoeira! Quando te vi pela primeira
vez,
Eu me entreguei aos seus encantos
Quando toco berimbau, rezo, grito e canto,
Flutuo e meus ps saem do cho.
Ah capoeira! Voc minha grande paixo
s minha filosofia de vida.
(Declarao de Amor. Mauro Barreto
Dutra Mestre Sinhozinho).
Sabemos que a preservao dos patrimnios ajuda a

resguardar nossa identidade cultural, e que isso tambm est
voltado ao nosso direito de garantir a cidadania de nosso povo.
A educao patrimonial est voltada ao despertar da
conscincia preservacionista valorizando os bens materiais e
imateriais de toda a sociedade. Quando aplicada na escola, a
379
educao patrimonial leva os educandos a abraar a causa

como sendo tambm sua, pois se trata de valorizar a sua ao
enquanto continuador da histria da humanidade para as
geraes futuras.
A produo do saber por alunos tendo os patrimnios
como objeto de estudo, pode ser uma experincia
potencializadora para o currculo escolar, favorecendo uma
melhor compreenso das normas sociais, usos, costumes e
tradies que regem a sociedade onde esteja inserido.
Uller, Carbonar, Uller (2001: p. 26) relatam que:
Pelo fato da cultura estar muito ligada
vida em sociedade, ela reflete muito do
processo social, da construo histrica,
das lutas e das conquistas e derrotas. (...)
Ela traduz produtos, povos, estilos e
pocas, dados fundamentais para a
compreenso
das
sociedades
contemporneas.
A cultura pode ser social ( criada, aprendida,

acumulada e transmitida pelos elementos de um grupo
enquanto sociedade), seletiva (incluindo padres
comportamentais), explcita e manifesta (atravs de aes e
movimentos inclusos nos hbitos, prticas, aptides) e
implcita ou no manifesta (por estarem muitas vezes oculta no
inconsciente das pessoas). Ela provoca mudanas, ou seja,
inovaes. Pode levar a uma integrao atravs da aceitao,
ou ento pode eliminar, excluir.
Quando nos referimos cultura, pensamos tambm em
patrimnio. Todos somos responsveis pela destruio ou
preservao de nossos bens patrimoniais, porm s capaz de
entender essa diferena aquele que estiver disposto a parar para
380
refletir, de forma consciente e se colocando como o principal

agente de transformao.
Dos vrios exemplos de patrimnios materiais e
imateriais, fizemos da arte da capoeira e sua aplicabilidade no
ambiente escolar o nosso objeto de estudo. Comandado pelo
berimbau e demais instrumentos e pelas ladainhas, dois corpos
gingam, expressando malcia, o jogo, a luta, a dana, o
esporte que a transformaram de brincadeira proibida em
patrimnio da humanidade..
A origem do nome capoeira para alguns etnlogos,
vem da lngua tupi guarani: caa, que significa mato, e
puera, o que foi; segundo estudiosos, quando os escravizados
fugiam, eles iam para o mato, da capoeira. (SILVA, 2008).
Do tempo da escravido aos dias de hoje, a capoeira
uma das grandes manifestaes de nossa cultura. A falta de
registros histricos e da memria oral impede a preciso de
informaes sobre as razes africanas da capoeira.
Desenvolvida a partir de dois estilos: Angola e Regional
recebeu inovaes com mestre Bimba, na Bahia, mas sem
perder sua originalidade.
Os nicos documentos que retratam a
participao dos capoeiras nos centros
urbanos do Rio de Janeiro so boletins de
ocorrncia redigidos pelos escrives das
delegacias de polcia, registros e arquivos
da movimentao carcerria da cidade do
Rio e poucos literatos que retratam de
maneira ldica e deslumbrada toda a
performance dos negros capoeiras,
distores intencionais de uma histria de
luta e dor (RODRIGUES FILHO;
BRAGA. 2008.52).
381
A origem da capoeira sempre foi controversa. A

memria oral no registrava nenhuma prtica ancestral igual.
Muitos afirmavam (e ainda afirmam) que ela nasceu nas
senzalas, outros, que foi criada nos quilombos pelos escravos
fugitivos. Se levarmos em considerao o fato de que muitos
negros africanos foram enviados para vrias colnias
americanas, perceberemos que somente no Brasil a ginga da
capoeira se desenvolveu. Ento ela uma criao brasileira,
com razes africanas.
Silva (2008) afirma que:
(...) Independentemente de suas origens, a
capoeira era uma forma de resistncia dos
afro-americanos escravido. No se sabe
ao certo como a capoeira se desenvolveu
no Brasil, se nas senzalas ou quilombos.
Sabe-se, no entanto, que foi um
instrumento de resistncia a um sistema
dominante e opressor, uma forma de luta
pela liberdade de um povo escravizado e
maltratado pelo colonizador europeu..
Sendo assim, o presente estudo tem o objetivo de

discutir, preservar e socializar a tradio da capoeira visando s
questes de identidade do capoeirista e da diversidade presente
na capoeira, afirmando-a como manifestao de matriz afrobrasileira.
Ao realizarmos aes que levem o mestre de capoeira
para dentro das escolas para relatar seus saberes e prticas,
estaremos valorizando a oralidade como meio de transmisso
desse saber adquirido. A escola se torna um ponto ou centro de
cultura e de arte reunindo jovens, crianas, adultos, idosos,
homens, mulheres, alunos e profissionais escolares.
382
A capoeira pode ser entendida como atividade fsica e

ferramenta para o desenvolvimento pessoal e social, alm de
um recurso cultural ldico pedaggico para nossas crianas e
jovens. Desvendar seus mistrios e sua magia a nossa meta.
Descortinar os olhos para as crticas de leigos e lev-los a
entender a malcia, a luta, a ginga tambm o .
Vista por muitos anos e por muitas pessoas como algo
ruim, sem fundamento, a capoeira caiu no gosto e na
apreciao de vrios setores da sociedade. O que antes era
apenas jogo de escravos para passar o tempo e treinar sem que
o patro desconfiasse, hoje roda o mundo com apresentaes e
ensinamentos.
Que sejamos ns, atravs do espao escolar a levar a
capoeira para nossos alunos para que eles aprendam a
diversidade da cultura africana, a riqueza de seus mestres com
seus saberes adquiridos, a apreciar uma boa roda de capoeira,
a entoar os cnticos e ladainhas, a valorizar a nossa cultura.
Mauro Barreto Dutra, o Mestre Sinhozinho, do grupo
Arte & Manha em Joinville, afirma que a capoeira educar
por meio da arte, da disciplina e organizao. uma filosofia
de vida, um amargo na boca, o imprevisvel. uma preparao
para a vida cotidiana. saber que, apesar da rasteira, a vida
segue e a roda continua..
J para Marcelo Barros, o instrutor Careca, do grupo Il
de Bamba, em Ponta Grossa, a capoeira uma alternativa
encontrada para tirar os jovens e crianas dos riscos das drogas,
da prostituio, do lado errado da vida..
Para Mestre Valdeci, do grupo USBRAC, tambm em
Ponta Grossa, ser capoeira mais que lutar ou danar. A
capoeira tudo de bom que tenho, uma histria simples,
sofrida, gostosa de viver, como amor de me, nunca se
acaba.
383
Tanto Mestre Sinhozinho como Marcelo Barros e

Mestre Valdeci desenvolvem projetos com o objetivo de
formar integralmente cidados a partir da arte e manha da
capoeira.
Exemplos que justificam a aplicabilidade da capoeira
como formao de jovens so muitos. No caso da Arte &
Manha podemos citar a histria de Joel Padilha, Curi e Zico,
os quais de aprendizes se transformaram em exemplos de
carter e ensinamentos para outros jovens, podemos citar ainda
o caso de Gilberto Silva, aluno do Mestre Sinhozinho e que
hoje desenvolve projetos com vrias crianas e jovens
(entidades e Apae) na cidade de Dois Vizinhos, no Paran,
demonstrando que no existem obstculos que no possam ser
vencidos quando o respeito a si prprio e ao outro
estimulado.
Em Ponta Grossa, no Paran, o instrutor Careca trabalha
com crianas e jovens da periferia, desenvolvendo projetos
similares ao de Joinville. Na comunidade Ouro Verde, fizeram
um mutiro para erguer as paredes do barraco, transformando
um antigo sonho em realidade, tirando vrias crianas e jovens
da rua dando um horizonte, uma viso melhor da vida.
Atualmente cerca de 80 crianas participam do projeto.
Tambm em Ponta Grossa, Mestre Valdeci e Xibio
trabalham com crianas e jovens na regio da Palmeirinha, no
ginsio de esportes e no salo do Colgio Dr. Epaminondas
Novaes Ribas, com alunos e moradores entorno, enfatizando
que seus atos refletem em seus discpulos, que a sabedoria, o
respeito e a certeza de seus ensinamentos sero bem
frutificados.
Reprimida violentamente no Brasil Imprio e Brasil
Repblica (como na promulgao da Lei n. 437, de 11 de
outubro de 1890, de autoria de Sampaio Ferraz), a capoeira se
transforma em manifestao folclrica em 1937, no governo de
384
Getlio Vargas e em desporto, em 1972, com o ministro

Marcos Maciel. Hoje, a capoeira considerada como
Patrimnio da Humanidade.
Encontramos em Mattos (2006, p.78-80), referncias
sobre a chamada Guarda Negra - um grupo que surgiu no
Rio de janeiro em 1888 e era formado por ex-escravos e que
apoiavam a princesa Isabel. A Guarda Negra significava para
os capoeiras, uma forma de fazer poltica. Entretanto, essa
atuao poltica fez com que o regime seguinte, a Repblica, a
inserisse como crime no Cdigo Penal.
Com a instituio do regime republicano, a represso
capoeira foi intensificada, surgindo um artigo no Cdigo Penal
de 1890, intitulado Dos vadios e capoeiras registrando:
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas
exerccios de agilidade e destreza corporal
conhecidos
pela
denominao
de
capoeiragem; andar em correrias, com
armas e instrumentos capazes de produzir
uma leso corporal, provocando algum
mal: Pena de priso cellular de dous a
seis meses (BRASIL, 1890).
Art. 403. No caso de reincidncia, ser
aplicada ao capoeira, no gro maximo a
pena do Art 400.
Art. 400. Si o termo for quebrado, o que
importar reincidncia, o infractor ser
recolhido por um a tres annos, a colonias
penaes que se fundarem em ilhas
martimas, ou nas fronteiras do territrio
nacional, podendo para esse fim ser
aproveitados os presdios militares
existentes.
Paragrapho nico: Si o infractor for
estrangeiro ser deportado (Brasil, 1890).
385
A represso capoeira no Rio de Janeiro contou com a

atuao de Sampaio Ferraz, o cavanhaque de ao, ento
chefe de polcia carioca.
As denominaes Regional e Angola podem ser
encontradas em Pires (2002, p. 45 e 64) retratando os relatos de
Bimba e Pastinha. Mestre Bimba nomeou sua capoeira de
Regional, pois, segundo ele, ela s poderia ser encontrada na
Bahia. J a capoeira Angola, segundo Mestre Pastinha, seria
uma forma de luta praticada na frica e que teria adquirido
aspectos ldicos no Brasil, por isso esse estilo se chamava
Angola, pois se remetia ao continente africano.
Atualmente se fala num terceiro estilo de capoeira: a
Capoeira Contempornea, que, segundo Santos (2010), ela
junta os outros dois estilos. O estilo mais antigo, o de Angola,
remonta a poca da escravido sendo suas principais
caractersticas o ritmo musical lento, golpes jogados mais ao
solo e muita malcia. A Regional caracteriza-se pela mistura da
malcia da capoeira de angola com o jogo mais rpido de
movimentos ao som do berimbau. Os golpes so rpidos e
secos, sendo que as acrobacias no so utilizadas.
Fundada por Mestre Bimba, a Capoeira Regional tem
como um dos fundamentos manter no mnimo uma base do
solo (um dos ps ou uma das mos). O forte desse estilo so as
cabeadas, as quedas e as rasteiras. J a Capoeira
Contempornea, une um pouco dos dois estilos e o mais
praticado pelo grupo Il de Bamba.
Os instrumentos utilizados na capoeira segundo Santos
(2010) so:
-o Atabaque (de origem rabe, geralmente feito em
madeira de lei como o Jacarand mogno ou cedro, o qual marca
o ritmo das batidas do jogo). o atabaque que acompanha o
solo do berimbau;
386
-o Pandeiro, instrumento de percusso de origem

indiana, introduzido no Brasil pelos portugueses que o usavam
para acompanhar as procisses. o som cadenciado do
pandeiro que acompanha o som do caxixi e do berimbau;
- o Caxixi, instrumento em forma de uma pequena cesta
de vime com ala a qual serve como chocalho pelo tocador de
berimbau para marcar o ritmo;
-Reco-Reco, instrumento de percusso usado nas rodas
de capoeira angola e no samba de roda;
-Agog, de origem africana que tambm faz parte da
bateria da roda de capoeira de angola;
-Berimbau, palavra usada para denominar um tipo de
instrumento de pequeno arco de arame ou madeira com uma
fina lmina de ao colocada no meio. ele quem comanda o
som.
O dilogo corporal, a improvisao, a necessidade de
agir, assim como o tempo, ritmo, msica e compreenso da
filosofia de jogo, so princpios fundamentais ensinados dentro
da Capoeira de Angola, uma das modalidades mais praticadas
no Brasil.
Dutra (1996) retrata que as origens da capoeira esto
nas prprias senzalas, onde os negros se exercitavam
procurando desenvolver uma forma de luta como defesa, que
lhes permitisse derrubar o feitor e fugir. A maioria dos golpes
de capoeira foi baseada nas defesas e ataques dos animais: a
cabeada do touro, o coice do cavalo, a fisgada do rabo de
arraia, o salto do macaco, o pulo do gato, o voo do morcego.
Ou ento na observao dos seus instrumentos de trabalho, cuja
ao procuravam imitar, usando o corpo: o martelo batendo, a
foice roando o mato, uma chapa batendo, uma ponteira e
outras.
Tentando burlar a represso dos senhores, os escravos
introduziram instrumentos de msica em seus treinos,
387
disfarando a luta em dana, para enganar tanto os feitores

quantos seus senhores (DUTRA, 1996).
A ginga o que diferencia a capoeira das outras
modalidades de luta e tem como finalidade o estudo do
adversrio e do jogo. Serve para preparar e desferir os golpes
de ataque, e na defesa, responsvel pelas esquivas e molejo,
ajudando de forma decisiva no reflexo, justamente por estar o
capoeirista em constante movimento.
Ainda segundo Dutra (1996), os movimentos ofensivos
so: Beno, Martelo, Queixada, Meia Lua de Frente, Armada,
Meia Lua de Compasso, Chapa, Vingativa, Tesoura e
Cabeada. J os movimentos defensivos so: Negativa,
Positiva, Cocorinha, A Simples, Resistncia, Esquiva Lateral
e Rolamento.
Quanto s variaes de toques, Dutra descreve: Angola,
So Bento Pequeno de Angola, So Bento Grande de Angola,
So Bento Grande de Bimba ou Regional, Ina, Idalina,
Benguela, Santa Maria, Amazonas, Cavalaria (este ltimo
imitava o tropel dos cavalos da polcia no perodo ps abolio
e era usado como aviso da chegada dos guardas).
A roda o lugar onde a capoeira acontece de forma
completa. O capoeirista canta momentos histricos da capoeira,
faz desafios, fala da alegria, fala da tristeza, lamenta a
escravido, etc.
Nas letras das msicas Viagem e Paranagu de
Mestre Sinhozinho, podemos perceber um pouco do
significado da capoeira na vida de quem a pratica e das
homenagens que oferecem aos locais especiais em que
viveram:
Quando eu for embora
Berimbau ir comigo
Terei saudades dos amigos
E dos amores que deixei.
388
A vida curta
E o mundo pequeno
Como um frasco de veneno,
Pra quem vive sem razo.
Chora pandeiro
Atabaque no tem som
Mais um toque de Ina
L vai eu e meu berimbau.
Nem todos sabem
Muita gente desconhece
Que nesse mundo voltaro
Pra pagar o que fez de ruim
E cobrar o que fez de bom.
I viva meu Deus
I viva meu mestre
I quem me ensinou. (Viagem, dcada de
1990).
PARANAGU
I Paranagu
I Paranagu
Terra do Porto e da Ladeira
Banhada pelo mar, camar.
I Paranagu, Paran
(...)
Acima tem a serra
Abaixo tem o mar
Onde o Sol levanta e deita
E a vida faz brilhar, camar
I Paranagu, Paran
(...)
Falo dessa natureza
A qual temos que cuidar
Falo do Oceano Atlntico
E da Serra do Mar, camar.
Ieee Paranagu, Paran
389
Quando estive na Bahia,

Lembrei de Paranagu
Casas velhas e rua estreita
E mercado popular, camar.
Ieee Paranagu, Paran
(...)
Cada qual tem sua histria
Delas sempre vou lembrar
Salvador da Bahia
Paranagu Paran, camar.
I Paranagu, Paran (Paranagu,
dcada de 1990).
Ambas as letras acima retratam o lamento, a saudade, a

esperana depositada pelo autor em seus versos mostrando que
atravs da msica, da ladainha e dos versos, os fundamentos, a
tradio da cultura e da prpria capoeira so destacadas. Mestre
Canjiquinha dizia que A capoeira no tem credo, no tem cor,
no tem bandeira, ela do povo, vai correr o mundo. Seja
atravs das msicas, da ginga, dos fundamentos, que ela possa
levar a todos um pouco da cultura afro-brasileira, um pouco de
cada um de seus mestres e seguidores.
Silva (2008, p.13) considera a capoeira um tesouro
cultural do Brasil. Ele acredita que a arte nasceu no Brasil e
que possui uma origem afro-brasileira, que s no pode ser
provada devido nefasta destruio da memria documental
aps a abolio dos escravos em 1888.
Em 2010, realizou-se o Encontro Pr-Capoeira
(Programa Nacional de Salvaguarda e Incentivo Capoeira),
em Recife, Rio de Janeiro e Braslia, reunindo mestres,
professores, pesquisadores e outros para ouvir os capoeiristas e
possibilitar o repasse dos saberes, desejos e frustraes,
salvaguardando os aspectos patrimoniais da capoeira: arte,
expresso, instrumentos, etc.
390
Valorizando e promovendo a cultura e o saber dos

mestres de capoeira dentro do espao escolar, levaremos as
crianas e jovens ao mundo mgico dessa arte, entendida como
uma prtica que implementa principalmente o respeito para si
prprio e para o mundo que o rodeia.
No jogo/luta/dana o corpo capoeira que se torna um
s corpo com o berimbau, j traz na cabaa parte de sua
essncia africana (RODRIGUES FILHO; BRAGA, 2008).
Que grandes mestres como Bimba, Pastinha,
Canjiquinha, Sinhozinho, Serpente, Corr, Kinkas, Curi, Zico,
Canelo, Churrasco, Cavalieri, Crispim, Valdeci, Kinkas,
Spock, Sergipe, Baiano e outros, alm de formados, monitores,
instrutores, contramestres e outros que fazem da capoeira a sua
vida e a sua arte, possam ter suas histrias e saberes respeitados
e preservados para no se somarem a outros tantos sujeitos
ocultos que ajudaram na construo de nossa memria
histrica.
Mestre Sinhozinho, na letra da msica Ser Mestre
ilustra um pouco do que o mestre representa para o capoeirista:
Ser Mestre de Capoeira
bonito de dizer
Bater no peito e gritar alto oiaia
E dizer quem voc.
Ser Mestre de Capoeira
No basta s querer
preciso ser humilde
Quando quiser crescer
ter sempre na memria
Lembranas da escravido
Cicatrizes do aoite
Eeeee, do negro escravo nosso irmo
(...)
391
Quando o ser humano tem conscincia do lugar que

ocupa no espao, melhor o seu relacionamento com o grupo
social a que pertence, tem maior clareza de suas relaes com
as demais pessoas e condies de se situar historicamente.
O Brasil resultado de muitas culturas e civilizaes
provenientes de vrios continentes. Desse encontro, resultaram
diversas contribuies tnicas que influenciaram a construo
de nossa cultura e de nossa identidade (SILVA, 2008).
Mestre Pastinha faz referncias aos capoeiristas em seu
livro Capoeira Angola:
muito raro sair acidentado algum
capoeirista em conseqncia da prtica da
capoeira em demonstraes esportivas,
porm, tratando-se de enfrentar um
inimigo, a capoeira no dotada somente
de grande poder agressivo, mas possui
uma qualidade que a torna mais perigosa extremamente "maliciosa". O capoeirista
lana mo de inmeros artifcios para
enganar e distrair o adversrio: Finge que
se retira e volta rapidamente; deita-se e
levanta-se; avana e recua; finge que no
est vendo o adversrio para atra-lo; gira
para todos os lados e se contorce numa
"ginga" maliciosa e desconcertante.
No tem pressa em aplicar o golpe, ele
ser desferido quando as probabilidades
de falhar sejam as mnimas possveis. O
capoeirista sabe aproveitar de tudo o que
o ambiente lhe pode proporcionar".
Assim como toda manifestao cultural, a

capoeira pode ser entendida como uma prtica viva e que
adquire significados e caractersticas prprias de acordo com a
392
dinmica cultural do momento e do lugar em que seja

desenvolvida, num jogo de trocas permanentes, onde seus
cnticos e ladainhas nos remetem ao passado de nossos
ancestrais como na msica do mestre Suassuna, do grupo
Cordo de Ouro:
(...) Ah meu Deus, faz tanto tempo
Que esse tempo no volta mais...
Quando os negros de Aruanda
Cantavam todos iguais...
Olha catanga e a catanga de Aruanda
A Conceio viemos louvar.
Aruanda
(...)
Preto Velho ficava sentado
No seu toco no velho porto
Preto Velho pegava a viola
Preto Velho tocava violo
L na festa da Conceio
Todo mundo pedindo
Implorando
Preto Velho pega a viola
Preto Velho ento cantarolava (...).
Podemos concluir que a capoeira muito mais do que

ginga, malcia, jogo ou esporte. Ela faz parte de nossa cultura e
de nossa memria. Os versos de seus cantos, ladainhas, suas
poesias, registra a presena do negro em nossa histria e de sua
importncia na construo de nosso conhecimento. Saibamos
valoriz-la, respeitando seus mestres e seus saberes, levando-os
para socializar seus conhecimentos nas escolas e registrar suas
memrias, antes que eles se tornem mais um dos muitos
sujeitos ocultos de nossa histria.
Essa postura supe, por parte dos educadores, novas
relaes da escola com a comunidade: amplo conhecimento
393
dos bens culturais existentes, clareza quanto capacidade de

sua utilizao (como ponto de partida e no como simples
ilustrao), estabelecimento de redes explicativas/contexto
histrico-social em que est inserida (cf. MANIQUE;
PROENA, 1994).
Referncias
DUTRA, M.B. Curso de Capoeira Escolar. Apostila
complementar. Joinville, 1996.
MANIQUE, A. P.; PROENA, M.C.; Didtica da Histria.
Lisboa: Texto Editora, 1994.
MATTOS, A.O. A proteo multifacetada: as aes da
Guarda Negra da Redemptora no ocaso do Imprio (Rio de
Janeiro 1888-1889) (Dissertao de Ps Graduao em
histria). Braslia: UNB, 2006.
PASTINHA, V. F. Capoeira Angola. 3 ed. Salvador;
Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1998.
PINSKI, J. A Escravido no Brasil. So Paulo: Contexto,
2006.
PIRES, A. L.C.S. A capoeira no jogo das cores:
criminalidade, cultura e racismo na cidade do Rio de janeiro
(1890 1937) (Dissertao de Mestrado em histria).
Campinas: UNICAMP, 1996.
Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 3, n30,
maro de 2008.
RODRIGUES FILHO, G; BRAGA, P.P. de F. O Movimento
Capoeira: dos boletins de ocorrncia do sc. XIX ao
doutorado do Mestre Joo Pequeno no sc. XXI. In:
Educao, Histria e Cultura da frica e Afro-Brasileira:
teorias e experincias. So Paulo: Ribeiro Grfica e Editora,
2008.
394
SANTOS, E. Jogo, Dana ou Luta: O que a Capoeira? In:

Find! Dirio dos Campos. Novembro de 2010.
SILVA, A. M. Histria e cultura afro-brasileira e indgena.
Curitiba:Ed. Grfica Expoente, 2008.
SOARES, C.E.L. A negregada instituio: os capoeiras no
Rio de Janeiro 1850-1890 (Dissertao de Mestrado em
Histria) Campinas: UNICAMP, 1993.
ULLER, A.S; CARBONAR, M.A; ULLER, W. Preservao
do Patrimnio Local: Uma Questo Para a Educao
Mundial? Retratando nossa Realidade em Ponta Grossa.
Apucarana: Grfica Diocesana, 2001.
Urbe, o Jornal da Manh em Revista. Cidado Pontagrossense. Dezembro de 2009.
395
VISTO, LOGO EXISTO!

UMA INVESTIGAO SOBRE A CONSCINCIA
HISTRICA DE JOVENS ESTUDANTES.
Elaine Beatriz de Oliveira Smyl

Resumo
Um dos maiores desafios da prtica do ensino de Histria o
estabelecimento de uma correlao entre o saber histrico e a prtica
vivida pelos estudantes fora da sala de aula. Apontando para a
necessidade de estudos que ultrapassam a histria ensinada na escola
e abordem outras formas de aprendizado histrico, indicando
possveis contribuies ou fatores determinantes que interfiram no
ensino da histria escolar. Neste contexto, a moda aparece como um
tema presente nas vivncias dos jovens e que pode indicar
significativas reflexes sobre conscincia histrica e identidade
social. Este artigo resultado das primeiras percepes na
investigao sobre a moda do cotidiano como manifestao da
conscincia histrica dos jovens estudantes.
Palavras-chave: moda, conscincia histrica, identidades
Os curadores da exposio Redescobrindo o Brasil

500 anos1, tiveram a rdua misso de reunir em um s espao
cinco sculos de histria do Brasil, resgatando peas em
acervos nacionais e internacionais, que mostraram por meio
das artes visuais o processo de construo da identidade
brasileira.
1
Bienal de Artes Visuais, ano de 2000, cidade de So Paulo.
396
Dentre todas as peas expostas a indumentria de Maria

Bonita e de Lampio carregadas de simbolismos e lirismo,
testemunhos de um estilo esttico que contribuiu na construo
de um mito fascinavam pela beleza, pela funcionalidade e pela
mstica.
O chapu de couro com a estrela de seis pontas (signo
de Salomo), os bornais coloridos, as roupas salpicadas de
espelhos e moedas remetiam as andanas pelo serto
nordestino, narravam as aventuras e desventuras de muitos
homens e mulheres que conseguiram sobreviver em um
panorama austero.
A elaborao da imagem do cangaceiro sofreu uma
construo simblica e social, adquiriu tamanha repercusso
que o chapu de couro com a aba levantada em formato de
meia-lua tornou-se a expresso da regio nordeste. A esttica
dos cangaceiros passou de identidade de um grupo a uma
identidade regional. A expressiva herana visual dos trajes dos
cangaceiros marca a histria de grupos de resistncia
campesina contra os grandes latifundirios do interior do serto
nordestino, tornando-se smbolo da luta popular contra uma
sociedade injusta.
A escolha dos curadores da exposio Redescobrindo o
Brasil 500 anos em expor a indumentria de Maria Bonita e
de Lampio reafirma o poder simblico que o vesturio possui,
sendo parte visvel e tangvel da identidade, neste caso a
identidade da regio nordeste. As escolhas dessas vestimentas
no so aleatrias e nem se resumem somente a manifestaes
artsticas, elas carregam em suas tramas toda a complexidade
cultural do povo nordestino, representam uma teia de
significados.
Este contexto aponta o vesturio como um campo
privilegiado nos estudos sobre identidade, justificando a
397
escolha dessa temtica na pesquisa em andamento sobre a

moda do cotidiano como fenmeno social e histrico, como
manifestao da conscincia histrica e da identidade social
dos jovens estudantes, pois estabelece comportamentos e
prticas que permitem atravs do arqutipo das roupas o estudo
de diferentes tipos de funes e intenes, posicionamentos e
compreenses histricas dos jovens.
A moda tem sido um dos fenmenos mais influentes da
sociedade contempornea, uma estrutura social, uma cultura
voltada aparncia, a esttica, ao fsico se firma como uma das
principais caractersticas dos jovens do sculo XXI. A moda
tratada por historiadores da arte, intelectuais que discutem a
sociedade de consumo, no entanto, aparece de maneira pontual
entre os estudos da educao.
Muitos estudiosos pesquisaram a moda como fenmeno
social, ultrapassando o limite de uma histria do indumentrio.
Como modelo explicativo h duas vertentes epistemolgicas
que explicam a moda como fenmeno social. A primeira tem
como matriz explicativa, a ideia da existncia da moda com a
funo da imitao e da distino social, nesta perspectiva
encontra-se os trabalhos de Thorstein Veblen e de Jean
Gabriel Tarde2.
A vertente epistemolgica que indica a moda como um
fenmeno que ultrapassa o bloqueio de classes ou dos
2
Lipovestski aponta na teoria de Thorstein Veblen sobre a moda a nfase

da dimenso essencial desse fenmeno no esbanjamento ostensivo,
encarregada de significar a posio social e a razo de status. Enquanto que,
a teoria de G. Tarde como a primeira a ter visto na moda, uma forma geral
de sociabilidade, a ter definido pocas e civilizaes inteiras pelo prprio
princpio da moda (LIPOVESTSKI, 1987, p.171 e p.266).
398
paradigmas de classe social, e surge como fato social, possui

nomes como Roland Barthes e Gilles Lipovestski. Autores que
estudaram a moda como uma linguagem, capaz de construir
numerosas representaes simblicas, inclusive de possveis
representaes da conscincia histrica.
Gilles Lipovestski em sua obra O Imprio do efmero
discute a moda inserida no contexto da sociedade de consumo,
assinalando para a incompreenso mundial deste fenmeno e a
ausncia de uma discusso que se oponha ao discurso da moda
como fator de distino social, incapaz de explicar suas
inconstncias em todas as suas variveis.
A moda atinge todas as camadas da sociedade moderna
do Ocidente, segundo Lipovestski, remodela toda a sociedade a
sua imagem, tornou-se hegemnica nas sociedades
democrticas,
consolidando-as.
Como
estimula
o
individualismo, os cidados das sociedades liberais sentem-se
pouco dispostos a considerar interesses gerais, os interesses
individuais predominam em detrimento aos coletivos, a moda
torna o mundo mais democrtico, pois substitui as disputas de
fundo por um gosto de superfcie.
A lgica da moda cria um conformismo, um valor a
vida privada, ao individualismo, a identidade e a aparncia.
Para este autor, a moda deve ser analisada como interpretao
geral do fenmeno histrico, das grandes estruturas, dos
desvios organizacionais, sociolgicos e estticos.
Roland Barthes (2009) observa a moda como
linguagem, ao considerar a moda como um sistema3, sendo
3
Barthes (2009) entende a moda como sistema em uma convergncia de

sentidos, de lgicas que se aglutinam em trocas e, sendo assim, um
laboratrio de si em permanente mudana. A moda como xtase laboratorial
399
produtora de signos e discursos construdos em torno do corpo,

a roupa um campo sistmico permanente. A moda produz
seu prprio ritmo, logo as relaes entre significante e
significado no pode ser dadas de modo simples e linear,
utiliza-se do modelo da lingstica no estudo do vesturio.
Uma estrutura onde os elementos no tm
valor prprio, mas so significantes por
estarem interligados por um conjunto de
normas coletivas. (...) Definido por
correlaes normativas que justificam,
obrigam, probem, toleram, em resumo
regulam a disposio das peas num
usurio concreto, captado em sua natureza
social, histrica, um valor. (BARTHES,
2009, p.266)
Barthes aponta para a ausncia de estudos da

funcionalizao do vesturio, pois a histria das indumentrias
confundiu critrios internos e externos de diferenciao, sendo
o vesturio explicado como sendo um significante particular de
um significado geral.
A problemtica das pesquisas sobre moda est na
ausncia de compreend-la inserida em um sistema organizado,
normativo organizado pela sociedade. Seus pesquisadores,
historiadores e socilogos devem estud-la como veculos de
significaes dentro da sociedade.
da cultura, da conscincia em desvario por querer ser, por estar a ser, por
indagar do ser. (BARTHES, 2009).
400
Em diferentes contextos, Barthes e Lipovetski,

dialogam e apontam a necessidade de estudos sobre a moda sob
novas perspectivas.
O princpio norteador dessa pesquisa remete ao
pressuposto terico da conscincia histrica na perspectiva de
Jrn Rsen, onde a necessidade do homem em localizar-se no
tempo denominada como conscincia histrica:
(...) So as situaes genricas e
elementares da vida prtica dos homens
(experincias e interpretaes do tempo),
que constituem o que conhecemos como
conscincia histrica experincias. Elas
so fenmenos comuns ao pensamento
histrico tanto no modo cientfico quanto
em geral, tal como operado por todo e
qualquer homem, e geram determinados
resultados cognitivos. (RSEN, 2001,
p.55)
O homem procura entender a si e aos outros atravs da

interpretao do tempo4, Rsen relaciona o pensamento
histrico vida cotidiana atravs da conscincia histrica, onde
ocorre o sentido e o significado do tempo, mobilizando
memrias para responder aos questionamentos presentes e
projees de futuro.
Para Rsen o saber histrico apresenta vrias
manifestaes nos diferentes campos da vida humana e, a
4
(...) a suma das operaes mentais com as quais os homens interpretam

sua experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si mesmos, de
forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo
(RSEN, 2001, p.57)
401
conscincia histrica que relaciona o ser (identidade) e o

dever (ao) em uma narrativa significativa que pauta os
acontecimentos do passado com o objetivo de dar identidade
aos sujeitos a partir de suas experincias individuais e coletivas
e de tornar compreensvel o seu presente, conferindo uma
expectativa futura a essa atividade atual.
Esta proposta de investigao justifica-se pela
necessidade de ampliar as pesquisas que buscam identificar e
analisar as formas de apreenso do conhecimento histrico, que
so pensados em espaos e modos que, saem do ambiente
escolar, e que se relacionam com outros saberes fora da escola,
contribuindo para uma melhor compreenso do processo de
ensino e aprendizagem em Histria.
O conceito de identidade de Rsen de suma
importncia na compreenso da moda como extenso visvel e
tangvel da conscincia histrica:
A identidade , contudo, uma relao dos
homens e dos grupos humanos consigo
mesmos, a qual se pe, por sua vez, em
relao com os demais homens e grupos
humanos. Identidade um momento
essencial da socializao humana. (...)
Identidade , por conseguinte, um
processo
social
de
interpretao
recproca de sujeitos que interagem entre
si. (...) A constituio da identidade
efetiva-se, pois numa luta contnua por
reconhecimento entre os indivduos,
grupos, sociedades, culturas, que no
podem dizer quem ou o que so os outros
402
com os quais tm a ver. (RSEN, 2001,

p.87)
A conscincia histrica possui uma funcionalidade

prtica ao atribuir identidade aos sujeitos e prover realidade
em que eles vivem de uma dimenso temporal, uma orientao
que pode guiar a ao, intencionalmente, por meio da mediao
da memria histrica5.
Primeiras percepes
As pessoas enxergam as outras pela aparncia, as

roupas dizem o que elas so.
Julia6, 13 anos
Com o intuito de identificar possveis correlaes entre

as aes do cotidiano dos jovens, neste caso com a moda e a
construo da conscincia histrica, algumas questes de
investigao foram formuladas e aplicadas por meio de um
questionrio a 56 estudantes de 7 e 8 sries, de uma escola
5
(...) a conscincia histrica no idntica lembrana. S se pode falar

de conscincia histrica quando, para interpretar experincias atuais do
tempo, necessrio mobilizar a lembrana de determinada maneira: ela
transportada para o processo de tornar presente o passado mediante o
movimento da narrativa. (RSEN, 2001, p.63)
6
Os nomes utilizados neste artigo so meramente ilustrativos.
403
privada e de uma escola pblica de Curitiba, de ambos os sexos

entre 12 e 16 anos, durante os meses de abril e maio de 2011.
Para abranger distintos aspectos relacionados ao vestir, as
questes desse instrumento de pesquisa foram agrupadas em
categorias de anlise, observando a dimenso motivacional
(necessidades simblicas e funcionais), a dimenso identitria
(identificao com estilos e personalidades) e a dimenso
decisria.
A representao da moda para os jovens pesquisados
est relacionada ao estilo7 e diretamente ao vestir.
Paralelamente ao aspecto funcional, nota-se um forte
componente simblico nas escolhas, acrescidas das funes
esttica que a roupa apresenta nos modos de compor a
visibilidade pessoal (MIRANDA, 2008, p. 78). Como afirma
Anne, 14 anos: A moda da pessoa, o modo como ela se veste,
influencia no emprego, nas amizades, no namoro.
Ao serem questionados sobre qual era o motivo para se
vestirem de determinada maneira os jovens associaram a moda
ao bem-estar e ao sentir-se bonito, resultante da aceitao
social e pelo sentimento de individualizao: Moda, voc se
vestir do jeito que voc acha que est bonito e se sentindo
bem Marcelo, 14 anos.
7
Estilo: O conjunto de traos particulares que define desde as coisas mais

banais at as mais altas criaes artsticas. o conjunto de caractersticas
que determina a singularidade de alguma coisa; ou, em termos mais exatos,
o conjunto de traos recorrentes do plano do contedo ou da expresso por
meio dos quais se caracteriza um autor, uma poca, etc. O termo estilo
alude, ento, a um fato diferencial: diferena de um autor em relao ao
outro, de uma poca em relao a outra, etc. Os imitadores, os que
parodiam, os falsificadores em pinturas, os covers, etc. copiam
exatamente esse conjunto de traos. (MIRANDA, 2008, p. 82)
404
A roupa como elemento de diferencial no interior do

grupo de pertencimento, surge nas respostas dos jovens: Para
todos verem como sou diferente no s no vestir mais na
maneira de pensar tambm - Lilian, 14 anos. A procura pela
visibilidade social atravs da roupa lembrada pelos jovens:
(...) para ser falado e ser comentado, Jhonny, 15 anos. A
auto-estima, o processo de afirmao e aceitao social dos
jovens est fundamentalmente relacionado moda.
O fator coercitivo da moda lembrado em algumas
respostas: uma regra que as pessoas seguem para se
sentirem bonitas Csar Augusto, 16 anos, um padro
definido pela sociedade Tiago, 14 anos e um padro de
estilo imposto por estilistas Viviane, 13 anos.
Nas respostas dos jovens da escola pblica surge a
preocupao do vestir relacionado aceitao no mercado de
trabalho: (...) pois, por causa da roupa elas podem no
conseguir um emprego dependendo do trabalho Diego, 13
anos e A importncia da moda na vida das pessoas na hora
de arrumar emprego Jssica, 13 anos.
Os itens de vesturio que no se encaixam aos padres
dos jovens e dos grupos a que pertencem relacionado ao que
eles consideram como fora de moda. A cala colorida
divulgada pela banda juvenil Restart e pelo cantor/ator pop
Fiuk, considerada cone fashion durante o ano de 2010, foi o
item do vesturio mais citado pelos estudantes como estando
fora da moda no primeiro semestre de 2011. A lista diversa de
itens relacionados pelos jovens, que vai da camisa xadrez a
boca de sino, mostra que no h uma padronizao do que est
fora da moda, e por conseqncia o que est na moda. Muitos
dos itens considerados fora de moda aparecem nos editoriais
das revistas de moda e nas vitrines das lojas como tendncias,
h uma discrepncia entre os padres dos jovens e os ditados
405
pelo mercado da moda. Na resposta de Rosangela, 15 anos,

surge o apontamento para as releituras do mercado da moda:
No h roupa fora de moda porque algumas roupas de
antigamente so usadas hoje em dia.
Os jovens estudantes pesquisados responderam a
seguinte questo: sua festa de formatura. Todos seus amigos
(as) estaro presentes. Como voc escolher as roupas que
vestir nessa comemorao to importante? Esse tema foi
elaborado com a expectativa de que os ritos sociais exigem
posturas, gestos, comportamentos vestimentas especficas, a
indumentria empregada para abalizar o princpio e o fim dos
rituais, diferenciado o ritual do no-ritual, aceitao ou no da
tradio entre os jovens.
O posicionamento formal e adequado que os jovens
tiveram frente ao questionamento sobre a formatura demonstra
conservadorismo frente ao rito, como afirma Ana Paula, 14
anos: Iria escolher uma roupa adequada para a comemorao
e Daniel, 14 anos: Eu usaria terno e sapato social. Nas
respostas dos jovens da escola pblica, h algumas variaes
de posicionamento frente ao ritual, que parecem transgredir:
Vou colocar um shorts, camisa, chinelo e bon Eduardo, 13
anos e Uma roupa diferente da forma padro Wellington,
15 anos. Na escola privada as respostas remetem ao
tradicionalismo e a uma maior procura pela aceitao social,
Procurarei na internet sobre sapatos e vestiria um vestido
(meio bvio) Fernanda, 12 anos.
Outros posicionamentos, que chamam a ateno nas
respostas a descrio das peas femininas, como vestido
justo e sexy, vestido bem decotado, demonstram um apelo
sexual ao vestir, que pode ser interpretado pela necessidade de
sentir-se adulta e desejada e pela grande exposio miditica da
mulher como objeto de desejo.
406
As roupas que os jovens vestem possuem uma

narratividade,
significados,
transmitem
mensagens,
comunicam, durante o rito de passagem da formatura, o que
conta, para a maioria dos jovens pesquisados, expressar a
tradio e o estar de acordo com a sociedade.
A indicao das personalidades que os jovens
consideravam mais estilosos est relacionada no somente ao
vestir, demonstram simpatia pela forma de ser, fascnio pelo
comportamento e pelo estilo de vida 8. As mais diversas
personalidades foram citadas, atores, atrizes, cantoras,
cantores, jogadores de futebol, todas figuras presentes na
mdia. Segundo Rosane Preciosa, o vestir, atualmente, passou
a funcionar como um agente de resignificados da cultura, na
medida em que catalisa universos de referncia. Fato que
indica que a identificao dos jovens com o estilo e com a
maneira de vestir de determinadas personalidades est
relacionada a aspectos do plano social e do plano subjetivo
(DOBRAS, 2009, p.17-18).
As escolhas dos estudantes da escola pblica ao
considerarem como os mais estilosos o jogador de futebol
Neymar, as atrizes Camila Pitanga e Thas Arajo implicam em
relaes que vo alm das roupas, que passam por um conjunto
de fatores que levam a identificao com essas personalidades.
8
(...) nas condies da alta modernidade, no s seguimos estilos de vida,

mas num importante sentido somos obrigados a faz-lo no temos escolha
seno escolher. Um estilo de vida pode ser definido como um conjunto mais
ou menos integrado de prticas que um indivduo abraa, no s porque
essas prticas preenchem necessidades utilitrias, mas porque forma
material a uma narrativa particular da auto-identidade. (GIDDENS, 2002,
p.79)
407
Este apontamento revela a identificao dos jovens com

personalidades afro-descendentes, indicando um provvel
resultado do trabalho realizado nas escolas a partir da
implementao da lei n. 10.639/039, alm de uma maior
visibilidade de atores negros em papis de destaque nas
novelas, filmes e na mdia em geral.
Na escola privada, vrias figuras masculinas foram
citadas, na lista dos mais estilosos, porm a presena de
rappers, como 50 Cent, ENIMEM, B. O. B., Marcelo D2,
indica o rompimento de barreiras desse estilo musical e sua
introduo em camadas mais elitizadas, o som que surgiu nos
guetos, passou a ser ouvido pelos filhos das elites.
A identificao das estudantes da escola particular com
a princesa inglesa Kate Middleton: A princesa Kate, est
sempre combinando e sempre usando vestidos simples com
acessrios mais chamativos e casacos geralmente de cor clara
Fernanda, 13 anos. O casamento real foi exaustivamente
enfatizado pela mdia, no entanto a identificao das jovens
com Kate demonstra o sonho de Cinderela das adolescentes, o
sonho de ser princesa e encontrar o prncipe encantado, ter uma
grandiosa festa e ser feliz para sempre.
Os estudantes da escola pblica estabelecem
identificao, alm do estilo dos jogadores de futebol, com o
seu pertencimento social. A justificativa de escolha dessas
personalidades se resume na afirmao de alguns estudantes:
quero ser assim quando crescer, a perspectiva de um futuro
A lei n 10.639/03 institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e

Cultura afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental.
408
melhor se deslumbra a realizao e sucesso, e por

conseqncia, de reconhecimento social.
Para Diana Crane, os diferentes estilos tm significados
diferentes para diferentes grupos sociais, sendo significativos
para os grupos sociais em que se originam, mas frequentemente
incompreensveis para os que esto fora desses contextos
(CRANE, 2006, p.46-47). Na identificao do prprio estilo
surgem inusitadas definies, tais como: t bonito, tudo um
pouco, misturado, boleiro; tanto os jovens da escola
pblica, quantos os jovens da escola privada recorrem a
definies recorrentes quando o assunto estilo: chique,
elegante, casual, clssica, roqueiro, patricinha.
Alguns jovens se definiram com mais de um estilo,
como no caso de Cinthya, 14 anos: Estou em um estilo
roqueira, meio Patty.
Para Gilberto Velho, os
multipertencimentos (ALMEIDA, 2006, p. 193) dos jovens
permitem compreender o processo de interao social por meio
das classificaes e atribuies de papis, formao de
expectativas de comportamento e modos de indivduos e
grupos do cotidiano, o que explica a definio de uma roqueira
patricinha.
As respostas analisadas nesse primeiro instrumento de
pesquisa demonstram infinitas possibilidades de abordagens
sobre a temtica. Independente da classe social e do gnero a
moda e o vestir fazem parte do cotidiano dos jovens, as
respostas obtidas por esse instrumento de pesquisa evidenciam
a intrnseca relao entre a moda e a identidade dos jovens. As
reflexes sobre a moda, identidade e a juventude permitem um
repensar sobre problemas tericos e concretos da vida social. A
409
relao com a moda, com aquilo que da ordem das

aparncias, torna-se mais acentuadamente um campo
privilegiado para as negociaes dos indivduos no que
concerne a construo de sua identidade e por decorrncia, o
estudo da construo da conscincia histrica.
Referncias
ALMEIDA, M.; EUGENIO, F. (Org.). Culturas Jovens
Novos mapas de afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
BARTHES, Roland. Inditos Volume 3 Imagem e moda.
So Paulo: Martins Fontes, 2005.
BARTHES, Roland. Sistema da moda. So Paulo: Martins
Fontes, 2009.
CALDEIRA, Anna Maria S. A apropriao e construo do
saber docente e a prtica cotidiana. Cadernos de Pesquisa,
So Paulo, n. 95, p. 5-12, nov. 1995.
CRANE, Diana. As roupas e seu papel social: classe, gnero
e identidade das roupas. So Paulo: Editora SENAC So
Paulo, 2006.
DOBRAS, revista. So Paulo: Estao das Letras e das Cores,
2009. Quadrimestral.
GIDDENS, Anthony . Modernidade e identidade. Rio de
Janeiro: Jorge. Zahar Editor, 2002, 233 p.
LIPOVETSKY, G. O imprio do efmero. So Paulo: Cia.
das Letras, 1987.
MIRANDA, Ana Paula. Consumo de moda A relao
pessoa-objeto. So Paulo: Estao das Letras e Cores, 2008.
410
MELLO, Frederico Pernambucano de. Estrelas de couro: a

esttica do cangao. So Paulo: Escrituras Editora, 2010,
258p.
RSEN, Jrn. Razo histrica. Teoria da histria: os
fundamentos da cincia histrica. Braslia: Ed. UNB, 2001,
194p.
411
MULHERES MESSINICAS COMO ANTIGAMENTE:

UMA ANLISE SOBRE O COMPORTAMENTO DE
GNERO NAS ADEPTAS MESSINICAS
Elisangela Marina de Freitas e Silva

Mestranda em Histria
Bolsista Reuni/Capes
Orientador: Prof. Dr. Artur Csar Isaia
Resumo
Este artigo visa interpretar as relaes de gneros dentro dos laos
familiares de membros da Igreja Messinica Mundial do Brasil,
atravs dos nmeros recentes da revista oficial messinica dos anos
de 2009 e 2010, especificamente na sesso de experincias na prtica
de f. Contudo este trabalho foca no objetivo de analisar o discurso
conservador implantado pela Igreja nos escritos divulgados pela
segunda lder espiritual, Nidai-Sama, durante as dcadas de 1950 e
1960, em que normatizam os padres comportamentais das mulheres
e homens dentro de seus lares.
Palavras-chave: Igreja Messinica Mundial; relaes de gnero; e
relaes familiares.
A Igreja Messinica Mundial IMM , fundada por

Mokiti Okada, como nome espiritual de Meishu-Sama, tem
como filosofia a busca pela construo do paraso terrestre e
para isso estipula normas para seus membros de como alcanar
este propsito. O Paraso Terrestre para seus adeptos significa
412
um mundo ideal, livre de pobreza, doena e conflito, esses

fatores so considerados as trs pequenas calamidades.1
Nas questes do mbito domstico e nas relaes
familiares os ensinamentos messinicos no ficam de fora,
principalmente no que se trata das obrigaes das mulheres
com seus maridos e filhos. Em seus livros doutrinrios escritos
nas dcadas de 1950 e 1960, pela segunda lder mundial Yoshi
Okada, intitulada por Nidai-Sama, mostram em diversos
trechos a conduta ideal que as mulheres e homens devem
seguir para ser um verdadeiro messinico e ter permisso para
viver no paraso terrestre. Ainda hoje estes ensinamentos so
repassados e doutrinados por ministros messinicos no Brasil
em diversas regies do pas.
Juntamente com os ensinamentos produzidos por Yoshi Okada
ser analisado o livro do ministro da Igreja Messinica Koji
Sakamoto, Encontrando um caminho. E tambm ser utilizado
neste artigo a revista oficial da Igreja Messinica, Izunome, de
circulao nacional. Por todo o material ser de carter
institucional, da prpria IMM importante saber que temos a
noo e viso disponibilizadas por eles, para o estudo de sua
doutrina, sendo assim, somente o contedo desejado pela
instituio est publicado nessa mdia. Temos a conscincia
que por ser um material institucional ele est construdo como
um discurso de verdade absoluta e que devemos desconstru-lo
para obter uma melhor compreenso dos seus mltiplos
1
Segundo a doutrina messinica existem as trs pequenas calamidades e as

trs grandes calamidades. As grandes calamidades seriam as foras da
natureza: o vento, a chuva e o fogo. Segundo a viso messinica a ao da
natureza vem de fora purificadora para limpar as mculas causadas pelos
homens. Ver. OKADA, Mokiti. As trs grandes calamidades e as trs
pequenas calamidades. Disponvel em:
http://www.messianica.org.br/doutrina/ensinamentos/02/calamidades.pdf.
Acesso em 15 de agosto de 2011.
413
significados (LE GOFF:1992:549.). Os ensinamentos

messinicos obedecem exatamente esse fator de verdade
absoluta, j que para os adeptos desta religio o fundador seria
um messias com a permisso de abrigar Deus dentro de si,
autorizando assim seus ensinamentos como divinos e
indiscutveis.
Ao interpretarmos o discurso em relao a mulher nos
ensinamentos messinicos, vemos que ele est incutido de um
carter altamente conservador e patriarcal, que prega
exatamente ao contrrio do que boa parte das mulheres de hoje
pensam a respeito do papel feminino. Isso se evidenciava nos
preceitos de Meishu-Sama, em que a mulher deve ajudar o
homem na sua vida em meio a sociedade, devendo estabelecer
uma ordem no lar para manter tudo sobre o controle, para
constituir a harmonizao e Paraso no lar. Um bom meio de
exemplificar isso o ensinamento abaixo que explana bem a
viso que esta instituio religiosa tem em relao s mulheres.
Em todos os relacionamentos existe esta

ordem: entre pais e filhos, entre chefe e
empregados, em tudo, inclusive no
relacionamento homem/mulher.
mulher cabe a misso de construir o
marido para que trabalhe para o bemestar da sociedade. famoso o ditado:
atrs de um grande homem h sempre
uma grande mulher. A mulher o
equilbrio do lar, por isso os rapazes
devem olhar bem a esposa que
escolherem.
A misso primeira, tanto do homem
quanto da mulher, a construo do
Mundo Ideal e, a seguir, para o ho-mem,
414
[sic] vem a misso com o trabalho e

depois com a fa-mlia [sic]. J com a
mulher, os valores so diferentes:
primeiro a misso com a famlia, depois
com a profisso.(SAKAMOTO:1996:7)
Apesar dessa fala ter sido feita na dcada de 1990,

vemos que a ideia conservadora em relao s mulheres
permanece na viso messinica, o que salienta bem esse trecho
que mesmo aps diversas conquistas do universo feminino, as
mulheres continuaram com o mesmo papel na hierarquia da
IMM, podendo sim ter uma profisso, mas no como principal.
O que fica claro que a profisso no pode ser a sua meta de
vida e seu principal objetivo, mesmo que ela no queria ter
uma famlia, para estar dentro da ordem doutrinria faz-se
necessrio assumir um papel estritamente feminizado do incio
do sculo XX, seno estar fadada a uma felicidade pela
metade, segundo os doutrinadores messinicos.
Ainda hoje no sculo XXI este pensamento e prtica
das mulheres messinicas deixarem de lado seu trabalho em
prol da famlia muito forte e corriqueiro, como possvel ver
nas experincias da prtica de f na revista Izunome com o
depoimento de duas adeptas da religio Rosane Moreira
Pellegrino e Cristina de Souza Jorge Leite, a primeira largou
sua profisso para ser uma verdadeira me e a segunda
diminuiu sua carga de trabalho para salvar o casamento,
podendo assim ambas se dedicarem ao lar. Os relatos foram
publicados em 2009 e 2010 respectivamente.
Demorou muito para que ele acreditasse

realmente no meu imenso amor de me.
Contudo, para que isso acontecesse, eu tive
que mudar primeiro. Essa mudana eu
415
devo orientao das pequenas prticas

altrustas
proferidas
pelo
Revmo.
Watanabe. Para coloc-las em ao, a
primeira providncia que tomei foi parar
de trabalhar. Organizei melhor o meu
tempo e passei a me dedicar ao Ncleo de
Johrei Domingos Ferreira, onde atuo como
responsvel, minha casa e minha
famlia.
Atualmente, no tenho empregadas. Fao
questo de eu mesma cuidar da casa e dos
meus filhos, quando precisam de mim.
Quem diria: sinto a maior felicidade do
mundo quando pego a mala enorme que
meu filho traz das viagens, cheia de roupa
suja. Fao questo de cuidar de tudo
sozinha, no divido essa tarefa com mais
ningum. Passo toda a roupa dele com
tanto carinho, que chego a me emocionar
quando vejo tudo organizado e guardado
para que leve na prxima viagem.
Nosso
relacionamento
mudou
por
completo, porque eu mudei meu sentimento
e coloquei o sonnen de altrusmo em
prtica. Com essa postura, meu filho
passou a se sentir seguro da minha
sinceridade, do meu amor por ele.
(...)
Meu compromisso empenhar-me cada
vez mais na Obra de Salvao, na
construo de um mundo melhor, iniciando
o paraso no meu lar e na minha
famlia.(PELLEGRINO:2009:12-13)
Joo tambm recebeu orientao do
ministro sobre a prtica do amor altrusta
416
e comeou a fazer meu ch todos os dias,

embora eu achasse isso muito bom.
Pensava: Ele no faz mais do que a
obrigao, pois eu trabalho muito mais do
que ele e ainda cuido da casa e da nossa
lha... Tenho jornada dupla, ele tem
mesmo que me agradar! Eu gostava de
receber o ch todos os dias, porm nem
agradecia. At que um dia, lendo as
experincias de f sobre prticas altrustas
da revista Izunome, quei muito
emocionada e decidi mudar: s no sabia
o qu exatamente.
Contei ao meu companheiro que iria
aproveitar o pedido de nossa empregada
domstica de ir embora por motivos
pessoais e assumir todas as tarefas
domsticas diariamente. Mudei meus
horrios, diminu minha jornada de
trabalho e mudei nossa lha de perodo
escolar para poder car mais tempo com
ela. Sempre acreditei que era boa dona de
casa. Anal, sempre que possvel,
cozinhava para a famlia e deixava tudo
arrumado. Entretanto, aos poucos, percebi
que era meu sentimento que deveria
mudar; meu amor deveria realmente se
expandir. Eu no podia mais encarar os
afazeres domsticos como um fardo, uma
obrigao, uma perda de tempo, mas vlos como uma oportunidade para
harmonizar meu lar e minha famlia.E l
fui eu, orientada para, enquanto limpava a
casa, agradecer a puricao de conito e
fazer, diariamente, a prtica do sonen [sic]
de
encaminhamento
dos
nossos
417
antepassados ao Messias Meishu-Sama a

m de que fossem puricados e salvos, e
que meu companheiro e nossa lha se
sentissem felizes no nosso lar. Mesmo
muito cansada do trabalho, comecei a
cozinhar diariamente, a lavar e a passar
roupa, sem lamuriar. Sentia-me bem e
estava feliz. (LEITE:2010:8-9)
Estes relatos apontam que as mulheres s so

plenamente felizes quando abrem mo ou diminuem seu
trabalho para se dedicarem as tarefas domsticas, dando mais
ateno ao marido e filhos. Os relatos mostram tambm como a
influncia da doutrina messinica normatiza a vida familiar de
seus membros, indicando que h sempre um responsvel da
instituio dando conselhos de como ter uma vida paradisaca.
Num aprimoramento realizado no Johrei
Center no ms de maio, a ministra orientou
sobre as prticas de como construir o
Paraso dentro da nossa casa. Ela explicou
que, em primeiro lugar, teramos que
procurar dez coisas em nosso interior que
incomodavam outras pessoas e outras dez,
com as quais nos setamos incomodados.
Depois, devamos fazer a Prtica do
Sonen todos os dias, ofertando um
donativo e agradecendo estas situaes.
Enfatizou a importncia de mantermos a
ordem no lar, de ministrarmos e
recebermos Johrei e de procurarmos,
sempre que possvel, servir as refeies
418
mesa, sentando-nos na ordem hierrquica

correta.(SANTOS:2009:14)
Essas experincias tambm apontam o fato de serem as

mulheres que do o primeiro passo para esta mudana
harmoniosa, elas tendo que passar por cima de sua dedicao
ao trabalho ou o simples trabalho para dedicar ao lar, marido e
filhos. Rosane mostra isso quando menciona Eu e meu marido
somos jornalistas, e eu sempre fui apaixonada por minha
profisso. Trabalhava muito e quase no tinha tempo de ser
me de verdade. (PELLEGRINO:2009:12) Ela coloca a
responsabilidade no trabalho em funo do fato dela no se
considerar um boa me para seus filhos.
A viso messinica sobre matrimnio e famlia amorosa
dada como um fato concreto inerente as pessoas com origem
espiritual. Mas a idia de famlia como ambiente amoroso
carinhoso datada, surge a partir do sculo XIX. A famlia
institucionalizada pelo Estado como se os laos ganhassem
sentimentos de afeto, o amor materno nasce com o sentido que
conhecemos hoje nesse perodo. Sendo assim, no sendo
intrnseco as mulheres como afirmam o senso
comum.(RIBEIRO:2005:32)
Rosane hoje ministra do ncleo de Johrei Domingos
Ferreira, essa condio mostra a importncia de sua
experincia de f para os membros, criando empatia com os
demais adeptos na questo de que uma ministra j sofreu
problemas familiares, mas resolveu-os dedicando se
exclusivamente para a religio e o seu lar, abandonando sua
profisso que ela mesma diz que a gostava. O fato da
experincia dela estar publicada na revista mostra a influncia
que a instituio quer que os membros passem, vemos isso na
fala de Cristina At que um dia, lendo as experincias de f sobre
419
prticas altrustas da revista Izunome, quei muito emocionada e

decidi mudar: s no sabia o qu exatamente. (LEITE:2010:8-9)
Nos relacionamentos amorosos o conservadorismo

marcante, segundo as orientaes do ministro Sakamoto na
relao homem e mulher, a iniciativa para um namoro sempre
deve ser dada pelo homem Ele, como homem, quem deveria
tomar a iniciativa.(SAKAMOTO:1996:12) Em um
relacionamento nos moldes messinicos deve haver
companheirismo, pois o carinho e o amor, seriam construdos
com o tempo, contanto que seja escolhido um parceiro que
tambm seja enraizado na f.
O verdadeiro amor compreende mais a

realidade das coisas, comea pequeno e
cresce. V que a outra pessoa tem pontos
negativos, compreende e aceita. J paixo
diferente: apego, traz problemas,
comea grande e vai diminuindo at
desaparecer. S v o lado positivo, fica
cega e no consegue ficar longe. poca de
paixo, no poca de decidir nada.
melhor deixar passar e, com a
convivncia,
decidir
melhor.
(SAKAMOTO:1996:13)
Para a messinica Cristina Leite o papel do marido

passa a ser forte, antes vivia com seu marido sem ser casada no
civil e na igreja, mas depois de modificar sua vida e profisso
para dedicar mais ao marido e casa, resolve at mesmo adotar o
nome do marido. A fala abaixo muito importante para a
revista, pois mostra bem o exemplo de conduta que a
instituio deseja que seus adeptos tenham, retomando a
420
sensao de que antes era no era feliz por ligar para o

emprego e no ser casada oficialmente, mas que tudo se
harmonizou pois agora ela vive como os ensinamentos
messinicos pregam.
Com a constncia das prticas altrustas e

com a mudana de sentimento, parei de vez
com as cobranas e ele foi tambm se
modicando. Alm de vir de uma famlia
em que meus pais no eram casados
ocialmente, nunca tive vontade de adotar
o sobrenome de meu companheiro, mesmo
com 11 anos de casamento no
formalizado. Dois meses atrs, Joo me
pediu em casamento, e foi a que percebi
que eu tinha realmente mudado meu
sentimento, pois aceitei na hora formalizar
nossa relao no civil e no religioso e me
senti honrada em acrescentar seu
sobrenome. No s honrada, mas tambm
muito feliz e realizada. (LEITE:2010:9)
Baseados na concepo de verdade dos lderes da

igreja, para eles o matrimnio formaria uma s alma. Quando
um homem e uma mulher se casam tornam-se apenas um,
completam-se e passam a atuar como um nico ser perfeito,
vivendo plenamente. Justificativa para tal ideia que no
Paraso o casal, na verdade teria um nico corpo de to
completo que seria, mas, como encarnam na Terra e nascem
em famlias diferentes, recebem os traos genticos dos pais
perdendo assim suas semelhanas amorosas. A formao de
um ser perfeito na tica messinica, fundamentada pela
imagem que possuem da alma do ser humano, para eles seria
421
dotada de quatro caractersticas principais: amor, afeio,

coragem e inteligncia.
Em sua lgica a mulher teria os sentimentos de amor e
afeio como os traos mais marcantes de sua alma; a
inteligncia e a coragem seriam designadas ao homem, sendo
assim, ao unirem-se suprimiram as deficincias um do outro,
juntando assim emoo e razo completando novamente o
esprito perfeito. Por este motivo consideram o casamento
como algo sagrado e definido por Deus, tornando-se assim
automaticamente contrrios as separaes. Os filhos viriam
para consagrar a vontade divina, ento um casal com
descendentes no deve separar-se de forma alguma, as
dificuldades passadas pela dupla so apenas purificaes que
sero eliminadas com ao altrusta e o amor.
No Paraso, o casal no so duas pessoas,
mas sim, uma unidade. Isto porque,
classificando a atuao da alma humana,
temos a coragem, a inteligncia, o amor e
a afeio.[...]
O homem tem como principais
caractersticas a coragem e a inteligncia
e, como caractersticas secundrias, o
amor e a afeio. J a mulher o oposto.
Portanto, o homem e a mulher
representam
uma
combinao
de
elementos
opostos.
Pois
isso,
normalmente, o homem racional, e a
mulher, sentimental. Assim, um homem e
uma mulher que apresentem combinaes
espirituais opostas do mesmo nvel unemse no tempo certo. Os Cus permitem essa
unio para que eles possam atuar como
um nico ser perfeito.
422
Quando duas pessoas se unem, torna-selhes possvel viver plenamente. Assim, se

for levado em considerao apenas o
homem ou a mulher, fica faltando algo.
Algumas pessoas so diferentes; mesmo
sozinhas,
conseguem
utilizar
perfeitamente as quatro atuaes da alma.
Mas, de modo geral, as combinaes
esto dispostas da forma acima
mencionada.(OKADA:2007:137-138)
Vemos tambm atravs deste ensinamento que somente

permitida a unio entre homens e mulheres, j que seria a
unio perfeita e por fim com o objetivo de complemento da
alma. O que nos mostra que as unies homoafetivas no
trariam o completo da alma, tornando a pessoa incompleta,
sendo assim agindo contra a vontade de Deus e Meishu-Sama.
Ainda sobre o ensinamento acima, observamos que a
Igreja Messinica v as mulheres como seres impulsionados
pela emoo e no pela rao como o homem, novamente dado
como um fato espiritual, predestinado. Mas a questo que
esta viso de mulheres ligadas ao emocional e no ao racional
uma construo cultural,2 dada com o passar dos tempos e no
um fato espiritual como atribui a IMM.
No ensinamento escrito em 1955 por Nidai-Sama
percebemos a crtica contra o amor livre (ter relaes com
vrias pessoas), a separao e como se d novamente a
formao de um casal. A explicao encontrada pela lder para
esses acontecimentos a confuso no plano espiritual, que
2
Anotaes da disciplina HST 3426000 Mulheres e Relaes de Gnero

na Pesquisa Histrica do Programa de Ps Graduao em Histria da
Universidade Federal de Santa Catarina.
423
dificulta
assim
o
encontro
das
almas
gmeas(OKADA:2007:140).
Sendo
dessa
maneira
condenvel, na viso da filosofia, quando um casal forma-se
devido a atrao mtua. O verdadeiro casamento ocorre para os
messinicos apenas de duas formas: arranjado ou por
namoro.(OKADA:2007:141) Estas duas formas so
consideradas a vontade divina, e s desta maneira que se
concretiza um verdadeiro casamento. No obedecida essa
vontade, o casamento no ser bem sucedido, o mesmo ocorre
nos casamentos feitos por interesses financeiros ou por questo
de posies sociais, que esto fadados ao fracasso. Por isso
Cristina Leite teve que modificar sua vida para salvar o
casamento, j que separaes no so permitidas e como j
tinham uma filha sua unio astral j estava sacramentada.
Em todos os ensinamentos sempre se repetem ou
indicam os modos ideias de conduta de um messinico,
segundo Berger isso compreensvel, pois as crianas e os
adultos,
tambm,
esquecem
as
respostas
legitimadoras(BERGER:2009:44), as que do margem a
credibilidade e justificam os comportamentos ideais, criando
assim uma imagem de verdade absoluta. por conta disso a
necessidade de sempre retomar os pontos para que a ideia fixe
no subjetivo dos membros, vemos nesse caso a questo do
ensino e da constncia em marcar bem as experincias de f na
prtica de ensinamentos.
As formas de se olhar uma criana e a infncia se
modificaram diversas vezes com o passar do tempo. A viso
que temos hoje do carinho e zelo com os pequenos nem sempre
existiu, este sentimento de infncia datado do sculo XIII,
antes as crianas eram tratadas como pequenos adultos e assim
eram chamados. A relao de cuidado e amor no fazia parte
do cotidiano, se existia era logo aps ao nascimento e nos
primeiros anos de vida. Como dito o surgimento de sentimento
424
de infncia data do sculo XIII, mas s a partir do sculo XV

que
a
infncia
mudou
concretamente
de
figura.(RIBEIRO:2005:31)
Sobre o que esperar dos filhos em relao aos pais e
principalmente das filhas, o ministro da igreja messinica da
sede de Vila Mariana em So Paulo, diz que obedecer, ter
pacincia e nunca reclamar so atitudes que os jovens devem
manter durante toda sua vida, devem aceitar tudo o que for
imposto. Conseguimos ver isso na descrio de uma orientao
dada por Sakamoto a uma jovem:
Ela mudou radicalmente em casa,

colocando o pai em primeiro plano,
fazendo tudo o que ele pedisse, mesmo que
tivesse que largar tudo, apenas para fazlo feliz. Ela escreveu bem grande no
espelho de seu quarto: PACINCIA, que
o que deveria ter para suportar as
dificuldades com o ex-namorado e
aprender a sua misso de filha, sem nunca
reclamar. Quando ela vinha falar comigo,
eu no a deixava vacilar. No namore,
salve!, dizia. (SAKAMOTO:1996:21)
Com o relato dessa experincia vemos, alm do que j

foi citado, um discurso patriarcal em que a filha deve priorizar
sempre o pai, deixando at mesmo suas vontades e deveres
com os demais, para satisfaz-lo. Nossa primeira misso como
ser humano nos tornarmos bons filhos [...] Eu sempre digo
que, para ser boa esposa, a moa tem que ser, antes, boa filha.
E para ser bom marido, deve-se primeiro ser bom filho.
(SAKAMOTO:1996:115)
425
Seguindo essa concepo messinica os filhos devem

acima de tudo respeitar seus pais, pois a hierarquia a qual foi
concebido. Mesmo que os pais faam qualquer coisa que seja
considerada errada, os filhos messinicos nunca devem
julgar ou maldizer o nome de seus pais, pois: A gratido que
devemos ter por nossos pais infinita. Se no fosse por eles,
nunca estaramos neste mundo. Por isso, julg-los algo
inconcebvel, que demonstra o nosso egosmo e
ignorncia.(OKADA:2007:43)
A educao pelos motivos j mencionados, como a
fixao das ideias e comportamento, de vital importncia para
os messinicos, tanto que mereceu um captulo especfico, na
obra de Nidai Sama, intitulado de A educao correta, em que
cada subttulo ou novo ensinamento, vem com a inteno de
salientar a importncia da espiritualidade (OKADA:2007:5455). Nesses ensinamentos estipulam a construo de um altar
no lar dos membros, onde desde a infncia o jovem observaria
seus pais e que por influncia iriam imit-los, adquirindo a sua
f, assim como seus comportamentos. J que na viso deles os
meninos tendem a imitar os pais, brincando de carrinho, e as
meninas brincam de casinha espelhando-se na me e irms
mais velhas.
O comportamento das crianas imitar os
adultos; para elas, o mundo dos adultos,
ainda inacessvel, maravilhoso e
atraente. Por isso, esforam-se por
aprender com eles, observando-os e
imitando-os. Os meninos se espelham na
figura do pai e gostam de carro e
brinquedos de ao. As meninas se
compenetram nas brincadeiras de
casinha, e isso tambm nada mais do
que imitar a me ou a irm mais velha.
426
Em casa, as crianas recebem a influencia

dos pais e, na escola, dos professores.
Isso, de forma imperceptvel, vai se
refletir grandemente no seu futuro.
(OKADA:2007:56-57)
Estes ensinamentos sobre educao foram trazidos aqui

para mostrar que as mulheres so educadas para darem
prioridade ao lar nas brincadeiras de casinha imitando suas
mes e irms, eles no limitam as mulheres a serem donas de
casa mas as induzem como sendo parte indissocivel de sua
natureza feminina. No relato de Tatiane Fenerick para a revista
Izunome em 2009 ela mostra bem suas obrigaes de filha
mulher, diferentemente dos meninos. Comecei a servir
minha famlia no que eu podia, limpando a casa como se
estivesse dedicando, dando banho em minha irmzinha, ou
seja, procurando realizar as tarefas antes que minha me me
pedisse, com o sonen de trazer felicidade e de tornar o nosso
lar paradisaco.(FENERICK:2009:15)
Sobre a questo do gnero masculino tambm
mostrada, como o homem relacionado a ao, carros
estipulando uma autoridade no mbito domstico. Na
experincia de prticas de f da messinica Rosineide
Francisca dos Santos este fator de chefe de famlia sendo
atribudo ao homem aparece:
Depois de um perodo, percebi que, s
vezes, eu o achava sem atitude de chefe de
famlia. Imaginava que talvez fosse falta de
nimo ou desgosto por no termos nossa
casa. Com o tempo conseguimos nos
estabilizar e, oito meses depois, alugamos
um imvel. Achei que ele agiria diferente
427
logo que ns nos mudssemos, mas ele

continuou sem assumir uma postura mais
proativa
dentro
de
casa.(SANTOS:2009:14)
Para Rosineide o homem deve ser o chefe da famlia,

tomar atitude, comandar dentro de casa. Isso a tornava
insatisfeita com o seu casamento, pois nos ensinamentos e
aconselhamentos diziam que o homem deve ter a ao no
trabalho e dentro de casa tambm. O fato de publicarem seu
relato na revista Izunome que a Igreja Messinica concorda
com tal posio, seno seria vetado tal relato.
Vimos neste artigo o pensamento sobre o universo
feminino, ou melhor dizendo a idealizao da mulher
messinica, visada num discurso conservador e patriarcal, em
que sendo boa filha tornar-se- boa esposa, como se estas duas
funes fossem as nicas para a vida desse gnero,
praticamente excluindo a possibilidade de seguir um carreira
profissional sem contrair matrimnio, condenando em seu
discurso elas a infelicidade. Todos os ensinamentos voltados a
essa questo deixam bem claros que a funo tanto do homem
quanto da mulher a constituio de uma famlia, mas
especialmente a mulher tem essa responsabilidade de
harmonizar e por vezes se anular para criar uma atmosfera
paradisaca no lar.
O artigo mostrou tambm que as normas inseridas nas
dcadas de 1950 e 1960 por Nidai-Sama continuam atuais, isso
no sentido de que os veculos de informaes oficiais
messinicos, como a revista, permanecendo reforando estes
ideais como verdades e condutas que trazem a felicidade do
seres humanos. No acredito que todos os membros da igreja
sejam como o ideal que eles pregam e so apresentados na
revista, contudo esta a ideia. Acabam passando com estas
428
experincias na prtica de f, de que os messinicos felizes

so aqueles que seguem os ensinamentos e orientaes da
instituio e que se voc no for feliz, basta mudar seus hbitos
e condutas que logo ser.
A questo do gnero entrou neste artigo devido ao que a
Igreja Messinica considera como conduta ideal para as
mulheres. Por elas serem mulheres devem agir de determinada
forma perante o casamento e instituio religiosa. Bom, este
trabalho teve obedeceu um carter mais emprico do que
terico.
Fontes
OKADA, Yoshi. Fonte de sabedoria: Jovens. So Paulo: Ed.
Fundao Mokiti Okada MOA, 2007. p. 140.
SANTOS, Rosineide Francisca dos. Experincia na prtica de
f. Revista Izunome. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA, setembro 2009.
FENERICK, Tatiane Freire. Experincia na prtica de f.
Revista Izunome. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA, outubro 2009.
PELLEGRINO, Rosane Moreira. Experincia na prtica de f.
MOA, Dezembro 2009.
LEITE, Cristina de Souza Jorge. Experincia na prtica de f.
MOA, Abril 2010.
SAKAMOTO, Koji. Encontrando um caminho. So Paulo:
Ed. Fundao Mokiti Okada MOA, 1996. p. 21.
429
Referncias Bibliogrficas
BERGER, P. Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria
sociolgica da religio. So Paulo: Ed. Paulus, 2009.
LE GOFF, Jacques. Documento/monumento. In: Histria e
Memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1992, p. 549.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Estudos
Feministas. Florianpolis, vol.8, n.2, p. 09-41 Florianpolis:
UFSC, 2009. Disponvel em:
http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/119
17/11167
PEDRO, Joana Maria. Relaes de gnero como categoria
transversal na historiografia contempornea. Topoi. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2011. Disponvel em:
http://www.revistatopoi.org/numero_atual/topoi22/topoi%2
022%20-%20artigo%2015.pdf
RIBEIRO, Carolina Figueiredo Fonseca. A Famlia
Contempornea Brasileira: Mes chefe de famlia de camada
mdia. Dissertao de Mestrado Universidade Estadual de
Campinas. Campinas, 2005.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica.
Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/generodh/gen_cate
goria.html
430
CASA DA MEMRIA DE CARAMBE:

A CONSTRUO DO PATRIMNIO CULTURAL DE
UMA COMUNIDADE E SUA ORGANIZAO
Profa. Ms. Elizabeth Johansen

Resumo
A criao e o funcionamento de um Museu se estabelecem a partir do
seguinte trip: formao de acervo; organizao desse acervo, o que
pressupe sua catalogao; e a exposio a toda comunidade
interessada. Tendo conscincia desse pressuposto inicial, possvel
reconhecer que a Casa da Memria de Carambe fundada em 2001 e
pertencente Associao do Parque Histrico de Carambe, possui
um acervo rico e diversificado sobre a colnia imigrante holandesa
local no decurso de seus 100 anos (1911-2011), expondo todo o
material coletado entre os membros dessa colnia em especial. No
entanto, essa diversidade de peas museais no passou por um
trabalho de organizao em colees, nem tampouco por uma
catalogao, o que dificultava o pleno conhecimento do que possua,
assim como o conhecimento da histria de cada objeto coletado. De
acordo com o ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil, os museus da
atualidade podem ser reconhecidos como acontecimentos sociais
mltiplos e intricados, que se exibem, ao mesmo tempo, como
ambientes de recordao, de esquecimento, de concepo e de
conflito. Ou seja, atualmente se defende que os museus possuem a
capacidade de atuar no sentido da incluso social, da criao artstica
e cientfica, da preservao do patrimnio de uma comunidade e da
promoo do direito cultural de todos os cidados, pois permitem a
transversalidade, articulando temas dos mais variados, como: sade,
arte, histria, memria, esporte, educao, lazer, religio, trabalho,
turismo, cincia, entre tantos outros. Pensando a partir das ticas da
431
preservao do patrimnio local e da transversalidade, a Casa da

Memria de Carambe pode ser reconhecida como um Museu
Histrico, pois retrata com riqueza de detalhes o cotidiano dos
imigrantes holandeses estabelecidos na regio desde sua chegada em
1911. Mas tambm, pode ser compreendida como um Museu
Etnogrfico, visto que registra a memria dos imigrantes,
considerados como participantes no processo de formao da
nacionalidade brasileira, em especial da regio dos Campos Gerais.
Independente do tipo de instituio museal que se enquadre a Casa
da Memria de Carambe mantm a transversalidade na diversidade
de seu acervo, pois apresenta o mundo do trabalho, da religio, da
escola, do espao domstico, do comrcio e o contato com os grupos
que habitavam a regio antes de sua chegada. De acordo com
diversos autores, o Patrimnio um artefato cultural inventado que
adquire significados no processo de sua construo, ou seja, no
cotidiano de vida dos grupamentos humanos. Entendendo a Casa da
Memria de Carambe e seu acervo como representativo do
patrimnio cultural da comunidade descendente de holandeses, a
presente comunicao busca analisar como esse patrimnio foi sendo
gradativamente construdo, assim como os caminhos escolhidos para
sua organizao e disponibilizao aos interessados.
Palavras-chave: Casa da Memria de Carambe, Preservao do
Patrimnio Local, Imigrao Holandesa.
Analisando a legislao contempornea brasileira

acerca da preservao do patrimnio, seja ele material ou
imaterial, verifica-se uma interessante preocupao atual com o
critrio da representatividade, ou seja, de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade (BRASIL: 2003, 146). Para que esse
432
princpio constitucional se efetive essencial a garantia do

direito de que esses diferentes grupos sociais podem e devem
se reconhecer no repertrio preservado. No entanto, alm de
garantir tal direito fundamental possibilitar a abertura de
espaos para a participao da sociedade no processo de
construo e de apropriao de seu patrimnio cultural
(FONSECA: 2003, 65). Em outras palavras, a lei
fundamental para a salvaguarda de qualquer tipo de bem, mas a
mobilizao poltica da sociedade que garante a participao,
o reconhecimento e, por consequncia, a efetiva preservao do
seu patrimnio.
De acordo com FONSECA, cada vez mais, a
preocupao em preservar est associada conscincia da
importncia da diversidade seja a biodiversidade, seja a
diversidade cultural para a sobrevivncia da humanidade
(2003, 73). Em um mundo globalizado, no qual as sociedades
possuem um elevado grau de intercomunicao, muito se fala
em contextos multitnicos, multirreligiosos e heterogneos
como caractersticos das sociedades contemporneas, o que
pode provocar relativa uniformidade cultural. No entanto, ao
mesmo tempo se discute sobre preservao de identidades
locais/regionais/nacionais.
Nessa linha de discusso, POSSAMAI afirma que a
preservao do patrimnio cultural garantia da
sobrevivncia social dos povos, porque testemunho de sua
vida (2008, 207). Sendo assim, ao se ponderar sobre
patrimnio a discusso a respeito da preservao de identidades
433
torna-se fundamental, pois se o patrimnio um artefato

cultural inventado que adquire significados no processo de sua
construo, ou seja, na vida cotidiana de grupamentos
humanos, a identidade desses grupamentos que d forma e
estrutura ao seu patrimnio. J, a manuteno deste no decorrer
dos anos refora os elementos identitrios que fazem com que
determinado grupo se diferencie dos demais, visto que sua
nfase se d nas relaes sociais e no necessariamente nos
objetos em si ou nas tcnicas e processos para sua confeco.
A ao de se criar/construir um patrimnio estabelece
uma continuidade temporal, conferindo existncia fsica a uma
determinada histria. Isto ocorre porque a categoria
constituda a partir de elementos, fatos ou situaes escolhidos
do passado com o objetivo de redesenhar um quadro que
remeta a uma cultura comum, ou seja, onde todos se
reconheam, se identifiquem.
KERSTEN (2000, 33) ao analisar as caractersticas do
patrimnio cultural de uma comunidade enquanto produo
humana classifica-o em sua totalidade, ou seja, estabelece uma
relao dialgica entre edificaes, documentos, objetos,
modos de fazer, modos de viver e eventos. No defende,
portanto, a antiga dicotomia existente entre patrimnio
arquitetnico e objetos museolgicos ou acervos documentais,
mas constri a perspectiva da inter-relao como capaz de
apresentar parte da riqueza patrimonial de um grupo.
Partindo do princpio da representatividade e de uma
concepo ampliada de patrimnio cultural, alicerada na
434
relao da sociedade com sua cultura a presente comunicao

apresenta a Casa da Memria de Carambe (CMC) criada em
2001 para comemorar os 90 anos da chegada dos primeiros
imigrantes holandeses regio dos Campos Gerais e
pertencente Associao do Parque Histrico de Carambe
(APHC). A instituio surgiu a partir da ao de alguns
membros dessa comunidade descendente de holandeses que no
decorrer de suas vidas se dispuseram a guardar mveis,
fotografias, revistas, roupas, maquinrios entre tantos outros
objetos utilizados por seus ancestrais e capazes de retratar
fragmentos dessa memria. De certa forma, essas pessoas
podem ser reconhecidas como guardies de um passado, que
por prazer diletante ou por curiosidade colecionista
preservaram um acervo considervel e que hoje classificado
como capaz de representar os anos iniciais dessa comunidade,
portanto, entendido como parte de seu patrimnio local.
Em 2009, alguns professores do Departamento de
Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa foram
procurados por membros da APHC e das empresas
responsveis pelo marketing cultural para que trabalhassem em
conjunto no sentido de se pensar as comemoraes do
centenrio da chegada dos imigrantes holandeses que
ocorreram no decorrer do ano de 2011. Algumas frentes de
trabalho foram desenvolvidas. Nesse momento interessa-me
em especial o que foi proposto para a Casa da Memria de
Carambe, pois participei ativamente desse processo.
435
Tendo conscincia que todo patrimnio envolve sempre

uma atribuio de valor, o que pressupe escolha, seleo,
incluso e excluso, ao mesmo tempo em que ultrapasso o
entendimento definido pela legislao brasileira, ou seja,
reconheo patrimnio como tudo aquilo que possa ser
considerado documento das sociedades e dos grupos sociais
pretritos (POSSAMAI, 2008, 211), fui conhecer a instituio
e propor uma nova forma de organizao, visto que at aquele
momento as nicas pessoas que haviam trabalhado na seleo e
preparo do acervo para sua exposio foram os membros da
APHC.
A participao, enquanto historiadora, no processo de
reorganizao conceitual da instituio permitiu o
levantamento de algumas questes muitas sem respostas, mas
que remetem anlise da criao e preservao de bens
culturais. Quem escolheu as peas que estavam expostas na
Casa da Memria? Esses objetos eram capazes de retratar a
diversidade cultural dos imigrantes holandeses que se
estabeleceram na regio, visto que muitos vieram da Europa e
outros de regies j colonizadas pela Holanda, por exemplo, da
Indonsia? Por que uma instituio particular resolveu se
envolver diretamente na produo, gesto e promoo de um
espao patrimonial, inclusive contratando empresas de
marketing cultural para enquadrar sua ideia original s leis de
incentivo cultura e alcanar uma visibilidade muito maior?
Observem que uso o termo espao patrimonial,
extrapolando a ideia do patrimnio edificado (imvel da Casa
436
da Memria), assim como do seu acervo (bens expostos em seu

interior). Isso ocorre porque para as comemoraes do
centenrio em 2011 j estava prevista a edificao e
inaugurao de uma Vila Histrica. Nome escolhido pelos
membros da APHC para uma rea do parque em que seriam
construdos diversos imveis com a inteno de retratar a
primeira igreja, a estao ferroviria, residncias e comrcios
que se estabeleceram na colnia. Para conhecer virtualmente o
local sugiro a visita ao site http://aphc.com.br .
Como o objetivo dessa comunicao o estudo sobre a
organizao do acervo existente na CMC no me deterei na
anlise de todas essas questes levantadas. Elas sero
guardadas para uma pesquisa futura.
A criao e o funcionamento de um museu se
estabelecem a partir do seguinte trip: formao de seu acervo;
sua organizao, o que pressupe a catalogao; e a exposio
a todos os interessados. Concordando com esse pressuposto
inicial, possvel afirmar que a CMC possui um acervo rico e
diversificado sobre a colnia imigrante holandesa estabelecida
em Carambe, expondo todo o material coletado entre seus
participantes. No entanto, essa diversidade de peas museais
no passou por um trabalho de organizao em colees, nem
tampouco por uma catalogao, o que dificulta o pleno
conhecimento do que possui, assim como o conhecimento da
histria de cada objeto coletado, sua vinculao com a
comunidade e capacidade de identificao e representao.
437
De acordo com o ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil,

os museus hoje podem ser compreendidos como fenmenos
sociais complexos, que se apresentam, ao mesmo tempo, como
lugares de memria, de esquecimento, de criao e de tenso
(2008, 10). Ou seja, atualmente se defende que os museus
possuem a capacidade de atuar no sentido da preservao do
patrimnio de uma comunidade, da incluso social, da criao
artstica e cientfica e na promoo do direito cultural de todos
os cidados, pois permitem a transversalidade, articulando
temas dos mais variados, como: sade, arte, histria, memria,
esporte, educao, lazer, religio, trabalho, turismo, cincia,
entre tantos outros. Enfim, possibilitam tambm a defesa do
direito representatividade, como o caso da CMC, que busca
representar uma etnia em especial estabelecida no sul do Brasil.
Diante desse panorama, a proposta de se pensar uma
nova estrutura conceitual, para na sequncia catalogar e
organizar o acervo pertencente CMC justificou-se pela
necessidade tambm encontrada em tantas outras instituies
museais espalhadas pelo Brasil, isto , saber efetivamente o
que se tem para da melhor forma possvel desenvolver aes,
interagindo com a comunidade local e com os grupos que a
visitam frequentemente, visto que os membros da APHC em
nenhum momento pensaram em desenvolver esse espao
patrimonial apenas para preservar sua cultura e divulgar entre
seus pares. Muito pelo contrrio. A inteno sempre foi a
preservao associada divulgao, tanto no vis educacional,
quanto no turstico.
438
Nesse momento verifiquei que a instituio possua

uma caracterstica prpria, uma personalidade enquanto museu,
uma identidade. Diante dessa realidade defendi a manuteno
de sua estrutura fsica sem mexer em nenhum espao montado
e j em exposio, apenas destacando alguns objetos que
estavam relativamente escondidos. No entanto, propus a
criao de colees capazes de detalhar esses diferentes
espaos existentes dentro da CMC. So elas: Coleo Tratores
e Maquinrios (TM); Coleo Mobilirio Avulso (MA);
Coleo Arqueolgica (A); Coleo Estabelecimento
Comercial (EC); Coleo Escola e Templo (ET); Coleo
Residncia Imigrante (RI); Coleo Fazenda Carambey (FC);
Iconografia, que se desmembra em fotos, cartazes, rtulos;
Documentos Diversos, que se desmembra em acervo
bibliogrfico e outros documentos (revistas, jornais e
manuscritos).
O incio das atividades para o trabalho de catalogao
do acervo tridimensional a partir da definio das colees
apresentadas acima ocorreu em 24 de maro de 2010 e contou
com a participao de cinco historiadoras, trs atuando
diariamente (equipe tcnica) e duas responsveis pela
superviso e coordenao da empreitada. As colees
encontravam-se distribudas entre os dois pavimentos da
edificao e em seu entorno, e, nesse momento, optou-se pela
manuteno de todos os objetos em seus respectivos lugares
iniciando uma ao de conservao preventiva, ou seja, a
retirada das naftalinas e sua substituio por copinhos com
439
cnfora e pimenta, apropriados como repelentes contra insetos,

ao mesmo tempo em que no so danosos aos objetos e sade
dos visitantes e trabalhadores da instituio. Ainda nessa linha
de atuao observou-se a presena de humidade em alguns
ambientes e de cupim em parte do mobilirio de madeira. Para
conter esses problemas foram tomadas medidas pontuais, como
a descupinizao e o uso de slica nas vitrines hmidas.
A partir de ento foi iniciada a catalogao
propriamente dita. O modelo de ficha de catalogao escolhido
baseou-se no exemplar desenvolvido pelo Museu Nacional de
Belas Artes, que aps formalizao de um convnio tambm
forneceu o software para gerenciamento do banco de dados de
todas as colees, o Programa Simba software Donato 3.0. A
atividade de catalogao inclui a produo de fotografias
panormicas do andar e do ambiente para o caso de mudana
de lugar de algum objeto; fotografias individuais de cada pea
para o banco de dados (no mnimo trs ngulos distintos);
higienizao do objeto; preenchimento da ficha de catalogao
(o que compreende a medio e descrio detalhada);
colocao das etiquetas fixas com o nmero de registro geral e,
em alguns casos, novo rearranjo dos artefatos para melhor
visualizao e segurana, tomando o cuidado de no retir-lo
de sua coleo original.
Para o preenchimento de diversos campos da ficha de
catalogao o grupo contou com a participao de membros da
comunidade convidados a dar entrevistas sobre espaos de
exposio ou sobre peas em especial. A anlise dessa
440
participao da comunidade interessante, pois, quase todos

que foram contatados participaram, alguns de pronto vieram
CMC e relataram o que conheciam sobre a pea ou coleo,
seu uso, significado e importncia. Outros, por sua vez,
demoraram um pouco a aceitar, mas acabaram participando do
processo. Percebe-se uma desvalorizao do conhecimento
cotidiano em detrimento do conhecimento formal, visto que a
equipe de certa forma acabava representando, aos olhos da
comunidade, a Universidade.
Todas as entrevistas foram gravadas em MP-4 e
filmadas, pois dessa forma no momento da transcrio ficava
mais fcil a identificao do objeto que estava sendo detalhado,
assim como a observao de alguma descrio de uso no
necessariamente verbalizada, isto , o entrevistado
demonstrava, mas no falava. O que nos leva a refletir sobre o
modo de viver e a arte de fazer que as pessoas desenvolvem. A
interao da equipe de trabalho com membros da comunidade
foi muito favorvel para facilitar o contato com futuros
entrevistados, quer dizer, conquistamos confiana e abrimos
espao. Alm de favorecer o reconhecimento das aes que
estavam sendo realizadas, por mais que no percebessem
nenhuma modificao fsica.
Conforme o processo de catalogao foi transcorrendo
surgiram situaes a serem solucionadas, por exemplo, foi
encontrado o livro de registro das vendas efetuadas no
Estabelecimento Comercial (coleo EC), constando uma
descrio detalhada dos produtos comercializados e seus
441
compradores. A partir desse objeto optou-se por fazer uma

descrio sumria de todos os documentos avulsos
(manuscritos) encontrados, assim, quando se iniciar o processo
de catalogao da coleo Documentos Diversos propriamente
dita ter-se- um panorama preliminar de onde estes se
localizam, promovendo a sua descrio sem descontextualizlo do espao onde inicialmente foi posto.
Frequentemente o trabalho de catalogao precisou ser
interrompido devido s visitas que a CMC recebeu, tanto de
escolares, como de turistas em geral. A interrupo ocorreu
porque a equipe tcnica acompanhava os alunos em suas
visitas, assim como explicava o que estava realizando. Muitos
visitantes ficaram interessados e louvaram a atitude da APHC
em providenciar a organizao e catalogao de todo seu
acervo, demonstrando preocupao com a preservao de seu
patrimnio. Como visto anteriormente, a preservao sempre
esteve associada divulgao, tanto na perspectiva
educacional, quanto turstica.
No princpio de 2011 foi iniciado o trabalho de
catalogao, higienizao e acondicionamento da coleo
Documentos Diversos, mais especificamente do acervo
bibliogrfico, que composta por livros de carter religioso
(Bblias e exemplares de catequese), livros escolares e infantis
(cartilhas), alm de literatura em geral. Esses documentos
demonstram a riqueza cultural de diversos membros da
comunidade, pois foram encontrados exemplares em holands,
portugus, ingls, espanhol e italiano, muitos inclusive do
442
sculo XIX e em excelente estado de conservao. Alm do

acervo bibliogrfico, foi comeada a catalogao dos outros
tipos de documentos que compem a coleo: revistas
nacionais e estrangeiras, jornais e manuscritos, como o livro de
registro contbil, que se encontra na coleo Estabelecimento
Comercial e cadernos escolares, que esto em exposio na
coleo Escola e Templo.
Com a edificao da Vila Histrica ocorreu uma
campanha entre a comunidade holandesa habitante de
Carambe para doao ou emprstimo de outras peas
utilizadas por seus ancestrais, assim como a aquisio de
objetos similares para a composio desses novos espaos.
Com essa ao novamente levantamos a discusso sobre a
condio de um patrimnio, ou seja, sua capacidade de ser um
artefato cultural inventado que adquire significados no
processo de sua construo. Nesse caso, construo literal!
No tendo a preocupao se composto por objetos
originalmente trazidos, usados ou confeccionados pelas
primeiras levas de imigrantes para atender s suas
necessidades, ou se adquiridos nesse ano, inclusive tendo sido
utilizados por membros de outras etnias em outros estados, os
novos espaos precisaram ser organizados, pois fazem parte de
um conjunto maior: o Parque Histrico de Carambe. Para
tanto, foram definidas as seguintes colees, que
complementam as existentes no espao CMC, so elas: Casa
Holanda (CH); Estao Ferroviria (EF); Chcara Pioneira
(CP); Casa das Etnias (CE); Fbrica de Laticnios (FL);
443
Matadouro (M) e Marcenaria e Ferraria (MF). As peas

existentes nos ambientes: Escola, Igreja e Implementos
Agrcolas da Vila Histrica foram incorporados nas colees
j existentes Escola e Templo (ET) e Tratores e Maquinrios
(TM), pois possuem um nmero pequeno de objetos no sendo
necessrio seu desmembramento como nos espaos acima
mencionados.
Todo o procedimento de catalogao do acervo, que
inclui as diferentes etapas anteriormente apresentadas,
localizado na CMC e nas novas colees da Vila Histrica
ainda no terminou, algumas fases esto sendo executadas por
membros da equipe tcnica, que foram incorporados como
funcionrios da APHC, o que muito interessante enquanto
campo de atuao para o bacharel em Histria.
Independente do no encerramento e concluso das
atividades a anlise do processo passvel de ser realizada, ou
seja, a partir de diferentes aes at ento desenvolvidas
percebe-se o quanto aumentou a participao e engajamento de
membros da comunidade holandesa de Carambe em eventos
organizados para esse fim, assim como nos assuntos
pertinentes aos acervos, como: reorganizao do espao (nova
expografia), aquisio (doao ou emprstimo) de novas peas
e possibilidades educativas a serem desenvolvidas com
escolares (visitas com monitoria).
V-se claramente que o objetivo inicial de preservao
de um espao usado por dcadas como leiteria, e que hoje sedia
a Casa da Memria de Carambe, e a exposio de objetos
444
significativos, com os quais os descendentes dos primeiros

imigrantes se reconheciam, mesmo diante de todo avano
tecnolgico incorporado em seus cotidianos, parcialmente
perdeu-se. Talvez no. Uma das caractersticas do patrimnio
a sua capacidade de modificao para conseguir se manter
vivo, ou seja, ao mesmo tempo em que uma inveno
modifica-se para continuar existindo.
As possibilidades de pesquisa so mltiplas e
interessantes e de forma alguma se encerraram com essa
comunicao, mesmo porque as atividades iniciadas em 2010 e
que compreendem o trabalho de catalogao no se
encerraram.
Analisando que o conceito de patrimnio reconhecido
como capaz de interligar aspectos distintos, visto que permite a
transversalidade, o estudo sobre a conformao de seu
patrimnio cultural pela Associao do Parque Histrico de
Carambe nos permite refletir que as sociedades criam
simultaneamente seu espao e seu tempo; por consequncia,
suas aes e objetos so melhor compreendidos a partir do
conhecimento desses aspectos. Enfim, os eventos, os objetos
expostos, a arquitetura erigida, a culinria apresentada nas
festas, os documentos guardados, as danas e trajes usados nas
comemoraes so relaes construdas entre todas essas partes
do parque, pois existem especialmente em sua funo.
445
Referncias
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal:
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446
INTELECTUAIS, UM CONCEITO:
OBSERVAES SOBRE UMA CATEGORIA
SOCIOLGICA (E HISTRICA) E ESCORREGADIA*
Erivan Cassiano Karvat

Universidade Estadual de Ponta Grossa - UEPG
Doutor em Histria (UFPR)
Valeria Floriano Machado
Professora do DTFE/UFPR
Doutora em Sociologia (UFPR)
Resumo
As Cincias Sociais e as Humanidades s muito recentemente
passaram a se interessar pela temtica intelectuais. Ainda que a
categoria possa ser datada das ltimas dcadas do sculo XIX, foi
principalmente a partir da passagem da primeira para a segunda
metade do sculo XX que o intelectual emerge como figura marcante
na cultura ocidental. Desse modo, problematiz-lo, o que de
maneira incontornvel se encontra numa regio fronteiria,
portanto de dilogo interdisciplinar, exige que pensemos
inevitavelmente sobre o nosso prprio tempo. Dessa aproximao
*
Este texto retoma e reorganiza observaes j presentes em Intelectuais e

Instituies: indagaes preliminares acerca de um eixo de pesquisa em
elaborao, de nossa autoria (conjuntamente com Pedro Leo da Costa
Neto e Maria da Graa Santos) publicado em Tuiuti - Cincia e Cultura, v.
41, p. 85-96, 2009, bem como do captulo Digresses tericas acerca da
construo de uma categoria: entre o sujeito e a ao da tese intitulada
Diatribes viperinas e digresses quixotescas": debates intelectuais e
projetos educacionais na dcada de 1950, (Doutoramento em Sociologia) de
autoria de Valeria Floriano Machado apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia da UFPR e defendida em 2009.
447
interdisciplinar, que objeto mesmo exige, decorre sua prpria riqueza

ou seja, o dilogo entre diferentes perspectivas de trabalho e
abordagem e, da, consequentemente tambm seus problemas:
localizando-se nesse ponto de cruzamento entre saberes de tradies
distintas, v-se a dificuldade de delimitao ou preciso conceitual
e/ou metodolgica: em torno da reflexo sobre Intelectuais
desdobram-se desde a histria das Idias, hoje to criticada,
Sociologia dos Intelectuais, desde a preocupao com a biografia ou
com a obra at o enfoque em torno da conformao do chamado
campo e sua ritualstica. Em outras palavras, se o tema exige o
dilogo, este por sua vez, pode se transformar num mouco
interregno. Assim, entendendo, com Altamirano, que o discurso do
intelectual
enunciado a partir de uma posio de
verdade(Altamirano: 2005:20), notabilizando-se, logo, como fala
autorizada, atrelada a um espao (institucional) de legitimao e
produo deste discurso. Esta apresentao pretende, menos que se
voltar orientao de um nico vis terico e/ou metodolgico,
refletir acerca de alguns usos deste conceito, sua historicidade,
possibilidades e problemas.
Palavras-chave: intelectuais, sociologia, histria intelectual.
Que , porm, um intelectual? A coisa

mais fcil, como muitssimas outras, de
compreender que de definir.
Edward Said
Da traio ao fim dos intelectuais, inmeros so os

escritos que falam dos intelectuais, do seu papel, de sua funo
e de sua legitimidade. Seja como uma categoria homognea,
seja como grupos de interesses ou, ainda, como classe,
constantemente estes escritos objetivam definir suas funes,
448
seus compromissos e, ainda, entend-los na sua singularidade.

Por isso, comumente observa-se o personagem o intelectual
decompor-se em iluses eruditas (Lepenies: 1995:07). Assim,
identificar os intelectuais um desafio operacional, contudo,
entender o que os define um desafio heurstico.
O intelectual enquanto personagem da ao e
enquanto categoria analtica surge na modernidade e faz parte
de uma categoria de difcil classificao, na medida em que as
questes referentes ao seu estatuto na sociedade remetem aos
limites e possibilidades dos mtodos e princpios explicativos
adotados, isto devido ao carter problemtico do prprio
estatuto que define esta categoria nas sociedades
contemporneas. O pertencimento a um grupo profissional,
geracional ou a vinculao a uma posio organizacional, est,
na maioria das vezes, relacionado s biografias individuais e
sugere-nos questes referentes, entre outras, anlise dos
intelectuais em relao a outros grupos sociais (suas
vinculaes poltico-partidrias, econmicas) e s redes de
sociabilidades e institucionais.
A maioria dos autores, que tratam do tema, afirma que
os intelectuais seriam herdeiros dos clrigos e dos letrados,
uma vez que buscam a propagao e a validao de uma ideia
de verdade e dos valores morais que controlam o coletivo.
Cabe lembrar que estes valores soberanos se diferenciam
das prticas profissionais em campos especializados os quais
tm como objetivo a divulgao de conhecimentos especficos,
mais vinculados prticas e/ou aplicao de tcnicas.
Da inveno da categoria o intelectual ao longo do
Caso Dreyfus sua caracterizao nos dias de hoje,
persiste, ainda, a dificuldade em se conceituar tal personagem.
Quem /so? Qual sua funo? Neste sentido, cabe ressaltar a
dificuldade da localizao de um possvel primeiro estudo
sobre o tema, ainda que algumas contribuies se apresentem
449
como fundadoras na percepo e construo de uma possvel

trajetria do intelectual. Com base nisto, elencamos, nesta
apresentao, alguns estudos que contriburam para pensar o
nosso objeto de estudo.
Destes estudos, a contribuio de Gramsci comumente
citada como pioneira. Ainda que sua anlise mais detalhada
acerca dos intelectuais tenha sido publicada apenas em 1946,
na obra Os intelectuais e a organizao da cultura, a
questo j estava presente em suas Cartas do Crcere, desde
1926. No objetivamos analisar a matriz conceitual do autor,
embora tenhamos claro que s podemos entender seu conceito
de intelectual quando problematizado na relao com o senso
comum e o partido (HALL, LUMLEY, B e Mc LENNAN:
1980:60-99).
Para Gramsci a ausncia de conscincia de
historicidade o que condenaria o senso comum posio de
dependncia. Neste sentido, a relao entre ideologia
dominante e senso comum seria movida pela contradio
existente no interior das classes. Afirmava que a ideologia
poderia intervir no senso comum acrescentando novos
elementos e/ou reorganizando-os com o objetivo de determinar
os limites do desenvolvimento ao mesmo tempo em que
permitiria a elaborao destes novos elementos:
(...) as contradies entre as maneiras de
pensar permanecem e se manifestam
dentro do prprio senso-comum entre
idias tomadas das ideologias dominantes
e as espontaneamente geradas atravs da
experincia da solidariedade de classe.
Nos momentos de conflito aberto, estas
contradies abrem uma fenda entre a
conscincia superficial, explicita ou
verbal e a conscincia implcita em
atividade. Estes momentos freqentemente
450
so indcios de uma crise na hegemonia do

bloco dominante. (HALL: 1980:66)
A categoria gramsciana de intelectuais, para Bobbio

(1997:89), pode remeter experincia de luta a qual todos
estamos sujeitos, por vivermos numa determinada sociedade.
Participamos das lutas de diferentes maneiras, porque somos,
sempre, portadores de determinados valores que se opem a
outros valores e defendemos certos interesses: os intelectuais
tradicionais tambm foram por sua vez, orgnicos de classes
ora em declnio: so ex-orgnicos, agora no mais orgnicos
unicamente porque a sociedade, em sua evoluo, colocou-os
pouco a pouco fora do jogo. (HALL: 1980: 66). O
intelectual orgnico fecha-se na priso no menos isolante de
uma ideologia dogmaticamente assumida e passivamente
servida... Bobbio (1997:87).
A diferena do papel do intelectual na cultura moderna
tambm foi pensada por Karl Mannheim, segundo o qual a
atividade interpretativa e criadora de concepes de mundo no
seria privilgio de uma classe especfica, mas de um estrato
social desvinculado de qualquer classe social. Enquanto grupo,
muito diferente do clero medieval, pois no existiria uma
instituio reguladora. A cultura passaria a ser o elemento
unificador entre os diferentes grupos intelectuais que
compartilhariam o legado do conhecimento, apesar de
diferenas profissionais, bem como de classe ou de origem.
Ao refletir acerca da maneira como as sociedades
recrutariam seus intelectuais, sua organizao institucional e a
(in)dependncia em relao s classes, Mannheim inaugurou a
ideia de uma intelligentsia que, de certa forma, se apresentaria
independente.
A intelligentsia uma camada intersticial;
451
e a sociologia proletria, centrada em

torno dos conceitos de classe e partido,
no podia deixar de atribuir a esse
agregado sem caractersticas de classe o
papel de satlite de uma ou outra das
classes e partidos existentes. Tal
concepo naturalmente esconde as
motivaes peculiares do intelectual e
capaz de para lidar sua auto-estima.
(MANNHEIM: 2004:81)
Contudo, isto no significaria que os intelectuais

permaneceriam alm e acima das classes. Ao contrrio,
seriam capacitados para analisar os problemas a partir de
diferentes perspectivas. Entretanto poderiam mudar seu ponto
de vista por estarem menos comprometidos com um dos lados
em conflito, podendo abordar vrias perspectivas, ainda que
conflitantes. No pensamento mannheimiano, a sociologia da
intelligentsia procurava identificar as bases que revelassem a
misso do intelectual. Para ele, os intelectuais haviam
produzido estudos vinculados tanto s foras conservadoras
como s proletrias, ainda que no pertencessem a nenhuma
delas (MANNHEIM: 2004:80-82). As teses acerca de uma
intelligentsia independente buscavam apresentar um
fundamento sociolgico vinculado a produo de um
conhecimento com validade objetiva, pois estaria livre das
limitaes impostas pelos interesses de classes ou de
posicionamentos
que
estruturam
a
vida
social
(ALTAMIRANO: 2006).
Ainda no que se refere contribuio de Mannheim,
destaca-se a noo de gerao, uma vez que complementar na
anlise acerca dos intelectuais e na demarcao da
configurao que se estabeleceu entre os atores estudados
quando tratados a partir de uma perspectiva indicativa acerca
452
dos indivduos que participam de um mesmo contexto

histrico-social. Efetivamente, estas abordagens identificam as
geraes a partir do recorte de seus limites de espao e tempo.
Assim, pertencer a uma gerao garantiria aos indivduos uma
participao
comum
no
processo
histrico
e,
consequentemente, "os restringe a uma gama especfica de
experincia potencial, predispondo-os a um certo modo
caracterstico de pensamento e experincia e a um tipo
caracterstico
de
ao
historicamente
relevante"
(MANNHEIM: 1982: 73). Nesta perspectiva de anlise, o
comprometimento ou adeso a determinadas causas sociais
pode ser vista como uma identidade situacional, onde os
vnculos a determinados processos histricos geram as
experincias de uma gerao. Esta experincia se revela nos
comportamentos e nos pensamentos e se diferencia na transio
entre as geraes.
Outro trao importante desta dinmica o do
surgimento de novos atores que interpretam as experincias de
seu tempo, com base nas informaes dos contatos originais.
Para Mannheim (1982), os contatos originais so fundamentais
quando da interao com novos grupos, pois modificam os
traos de comportamento, ocorrendo no apenas uma
transformao no contedo da experincia, mas um
reajustamento psquico e social para adequar-se a um novo
grupo. Ainda nesta perspectiva, as renovaes constantes nos
processos culturais esto vinculadas unidade geracional. As
experincias individuais e coletivas s se configuram
enquanto formadoras dos processos sociais quando renovadas,
recriadas e internalizadas pelos agentes sociais. A experincia
individual infere dados adquiridos nas trajetrias individuais,
sendo capaz de incorporar traos de comportamentos gerados
pelas novas situaes, ainda que os membros de uma gerao
apenas se apropriem de aspectos limitados do processo
453
histrico.
Embora a interao entre as geraes, no se constitua
conflituosamente dada interveno dos grupos
intermedirios as relaes observadas nos intelectuais
sugerem esta dinmica, na qual diferentes grupos etrios
internalizam idias e comportamentos, agindo efetivamente nas
condies de mudana das/nas geraes. A gerao mais jovem
(ou mais disponvel s novas informaes) tende a incorporar
mudanas no seu cotidiano. Contudo, se as mudanas so
bruscas, transformaes cada vez menores so incorporadas
pelos mais jovens, como significativas. Uma vez que a situao
da gerao pode se materializar em diferentes formas sociais,
pensar "uma gerao enquanto fenmeno de situao
insuficiente para abranger o fenmeno da gerao em sua
realidade completa (MANNHEIM: 1982: 85). Assim,
reiteradamente, o autor de Ideologia e Utopia salienta que a
participao numa mesma situao geracional s possvel
quando h insero num contexto comum, no qual a gerao, a
partir da experincia compartilhada, se constitui enquanto uma
realidade.
Posteriormente sociologia dos intelectuais de
orientao mannheimiana, a produo de Pierre Bourdieu se
notabiliza como das mais influentes e frteis propostas para se
pensar a problemtica acerca da vida intelectual e seus
desdobramentos. Fundamentada a partir de trs princpios
tericos que se expressam na construo de uma concepo
do papel das formas simblicas e numa teoria dos campos
associada a uma teoria dos diferentes capitais (capital cultural,
simblico e social) (ALTAMIRANO: 2006:80-81) os
sistemas simblicos so a base de sua sociologia dos
intelectuais: sistemas simblicos que se distinguem pela
maneira que so produzidos e apropriados pelo grupo, ou
ainda, produzidos por especialistas que participam de um
454
campo de produo e circulao portadores de autonomia na

produo de bens simblicos (BOURDIEU: 1987:64-67). Para
Bourdieu, o intelectual engajado que se posicionava frente
aos conflitos do seu tempo produzindo manifestos e peties
no era oriundo da elite acadmica, no concorrendo na
hierarquia simblica definida pelo do capital cultural.
(BOURDIEU: 2004:58-63). As aes dos intelectuais so
podem ser compreendidas se deslocadas das malhas que o
tecem. As dinmicas de poder da sociedade poltica, as
mudanas de mercado geradas pelas transformaes
econmicas e principalmente as novas relaes sociais e
culturais alteram os espaos institucionais no qual se localizam
a intelligentsia.
O intelectual manipula (produz, consome,
reproduz, distribui) idias, sejam elas
literrias ou cientficas, culturais ou
ideolgicas. Ora, o trabalho com e sobre
idias
implica
numa
forma
de
sociabilidade especifica, que nem sempre
encontra, nem unicamente, seu lugar de
exerccio nico na universidade, nos
escritrios editoriais, nos laboratrios ou
salas de redao. (LECLERC: 2004:70)
Como lembra Jean-Franois Sirinelli (1996), o interesse

em torno da temtica intelectuais recente. Surgida
inicialmente na Cincia Poltica e na Sociologia, depois
seguidas pela Histria, tal trajetria j nos aponta o vis
interdisciplinar de tal interesse, caracterstico do prprio tema.
Cremos, contudo, que uma eficaz caracterizao nos evocada,
hoje, atravs do campo dos estudos literrios ainda que
conhecedores da discusso que estes demais saberes tm
propiciado em torno da questo. Stanley Fish, tratando da
455
problemtica da leitura, em seu Is There a Text in this Class?

elabora a noo de comunidades interpretativas, a qual,
entendemos, apresenta-se como sugestiva para a
problematizao da prpria categoria intelectuais, bem como
de seu papel, alm de apontar tambm para os aspectos
institucionais que marcam a prpria existncia da categoria e
consequentemente, seu papel uma vez que a intelligentzia
sem vnculos nem razes uma forma de iluso, como nos
observa Pierre Bourdieu citando Karl Mannheim. (Bourdieu:
1988:23). Alm deste carter institucional da vida intelectual,
carter que justifica e legitima a experincia da prpria
produo intelectual e que, portanto, permite compreend-la,
perceba-se que a noo de comunidade interpretativa nos
remete para outro elemento fundamental, apontado no tpico
anterior, aquele que diz respeito aos processos de recepo e
apropriao das ideias.
Comunidades interpretativas so aquelas cujos
membros compartilham os mesmos estilos de leitura e as
mesmas estratgias de interpretao(Chartier: 1992:216).
Tambm designadas como comunidades de leitores so
responsveis (ou assim se outorgam) pelo estabelecimento de
leituras autorizadas dos textos de que se apropriam. Leituras
que implicam a imposio de um sentido nico ou de um nico
significado, bem como pela instaurao de uma
compreenso/interpretao corretas.
Ainda que menos preocupados com as prticas de
leitura, que implicam necessariamente o reconhecimento da
materialidade ou suporte do texto lido, bem como da tenso
central de toda histria da leitura(Chartier: 1992:213) que
ope, de um lado, a prtica criativa do leitor e, de outro, o
refreamento desta, pela imposio da leitura pretensamente
correta entendemos, com Chartier, que o pesquisador deve
buscar um meio de determinar os paradigmas de leitura
456
predominantes em uma comunidade de leitores, num dado

perodo e lugar(Chartier: 1992:226-227). Com isso, quer-se
acreditar, nos aproximamos das chamadas estratgias de
leitura, reveladoras das formas de recepo, apropriao e
manipulao dos prprios textos (Chartier: 1992:227).
Perceba-se que o interesse em torno dos mecanismos de
apropriao gerados pela leitura provm, principalmente, das
teorias com foco no aspecto recepcional oriundas da teoria
literria com especial nfase na Esttica da Recepo formulada a
partir dos escritos de Hans Robert Jauss e particularmente de seu A
Histria da Literatura como Provocao Teoria Literria, de
1967 (Jauss, 1994). Ainda que o interesse de tal corrente recaia
sobre a apreciao de textos caracterizadamente literrios, sua
preocupao em apontar o papel fundamental do leitor (sujeito
quase sempre esquecido por outras abordagens) e sua importncia
para a caracterizao do fato literrio nos parecem cruciais, isso
porque a relao entre literatura e leitor possui implicaes tanto
estticas quanto histricas (Jauss: 1994:23). Isto sugere-nos,
positivamente, para o cuidado que se deve ter em relao
produo intelectual e s dimenses da recepo e, portanto, de
circulao, desta produo, ao mesmo tempo que nos adverte que,
alm desta produo ser sempre lida, todo intelectual , antes de
qualquer coisa, um leitor. Princpio que inclusive pode ser tomado
como uma chave de leitura para a compreenso de diferentes
autores e obras.
Conforme nos lembra Chartier:
A histria oferece duas abordagens que so
necessariamente ligadas: reconstruir a
diversidade de leituras mais antigas a partir
de seus vestgios mltilos e esparsos, e
identificar as estratgias atravs das quais
autoridades e editores tentavam impor uma
457
ortodoxia ou uma leitura autorizada do

texto. Dentre essas estratgias, algumas so
explcitas e se fundamentam no discurso
(em prefcios, prlogos, comentrios e
notas),
e
outras
so
implcitas,
transformando o texto num mecanismo que
deve,
necessariamente,
impor
uma
compreenso
considerada
legtima.
Conduzido ou encurralado, o leitor
encontra-se invariavelmente inscrito no
texto, mas este, por sua vez, inscreve-se de
mltiplas formas em seus diferentes leitores.
Assim torna-se necessrio reunir duas
perspectivas que em geral no se articulam:
o estudo de como os textos e as obras
impressas que os comunicam organizam a
leitura autorizada; e, por outro lado, a
compilao
de
leituras
concertas,
costuradas em declaraoes individuais ou
reconstrudas no nvel das comunidades de
leitores
aquelas
comunidades
interpretativas (...) (Chartier: 1990:215216)
Voltando-nos a uma possvel sociologia das prticas de

leitura, como prope Roger Chartier, cabe, portanto, superar o
carcter todo poderoso do texto e seu poder de
condicionamento sobre o leitor, bem como relativizar a prpria
noo de liberdade do leitor, objetivando, sim, identificar, para
cada poca e para cada meio as modalidades partilhadas do ler (as
quais do formas e sentidos aos gestos individuais) e que colocam
no centro de sua interrogao os processos pelos quais, face a
um texto, historicamente produzido um sentido e
diferenciadamente construda uma significao (Chartier:
1990:121).
458
O cuidado em torno dos processos de recepo, apropriao

e circulao de ideias em conssonncia com o exposto acima
permite que foquemos a relao entre produo intelectual e
pertencimento institucional numa perspectiva que recusa o apego s
leituras tradicionais ou cannicas que, tendencialmente, transformam
autores e ideias em abstraes ahistricas ou transhistricas, no que
novamente recorremos e nos afiliamos a Chartier:
A apropriao tal como a entendemos visa
uma histria social dos usos e das
interpretaes,
relacionados
s
suas
determinaes fundamentais e inscritos nas
prticas especficas que os produzem. Dar
assim ateno s condies e aos processos
que, muito concertamente, sustentam as
operaes de construo do sentido (na
relao de leitura mas tambm em muitas
outras) reconhecer, contra a antiga histria
intelectual, que nem as inteligncias nem as
idias so desencarnadas e, contra os
pensamentos do universal, que as categorias
dadas como invariantes, quer sejam filosficas
ou fenomenolgicas, devem ser construdas na
descontinuidade das trajetrias histricas
(Chartier: 2002:68).
O intelectual tomado em sua vinculao uma

comunidade interpretativa parece-nos propiciar, ao menos em
parte, a preveno aos equvocos destas abordagens nomeadas
acima. Atravs dessa relao de pertencimento, portanto,
institucional, cremos nos aproximar de uma relao que ,
antes de tudo, cultural, posto que social e histrica, e por isto
poltica. Logo, eis a, o(s) conectivo(s) das vinculaes entre
Intelectuais e Sociedade. Assim, o intelectual - sempre
459
circunscrito social e historicamente e pensado a partir da sua

vinculao ou pertencimento - se nos apresenta, alm de
produtor de ideias, como receptor (ou intermediador). Da se
abrem, por exemplo, as nfases sobre o emprego das noes de
itinerrio (ou trajetria), gerao e sociabilidade apontados por
Sirinelli e que sugerem efetivas possibilidades de aproximao
ao tema e de anlise (Sirinelli: 1996:245).
Da mesma maneira, cabe lembrar que se os intelectuais
se apresentam sujeitos a uma comunidade (instituio) que os
circunscreve, esta mesma comunidade por eles mesmos
definida. Agentes portadores de instrumentos simblicos, a
relao Intelectuais e Sociedade pode tambm ser, assim,
avaliada segundo o conceito de campo donde campo
intelectual sugerida por Pierre Bourdieu e que supe relaes
de interao e tenso (Bourdieu: 1996:208) bem como um
sistema de posies, seja entre os agentes, seja entre os grupos
(Bourdieu: 1987:208).
Embora tenhamos claro que no possvel falar em
uma sociologia dos intelectuais sem deixar de identificar sua
relao com a secularizao dos valores, a anlise sociolgica
no se limita s investigaes acerca do surgimento dos
intelectuais e suas vinculaes s ideologias, abarcando outros
elementos que se referem ao estatuto que o intelectual mantm,
bem como suas conexes com as profisses intelectuais. Em
outros termos, cabe reiterar que ainda que o estatuto intelectual
no seja um estatuto profissional, h uma vinculao s
profisses como escritores, pesquisadores, etc. O intelectual
no um idelogo, mas aquele que se ocupa da crtica, da
reflexo, da anlise, da criao e divulgao de ideias.
(LECLERC: 2004:67)
Primeiramente, o debate terico que cerca a sociologia
dos intelectuais, permite problematizar questes referentes s
tipologias que, por sua vez, possibilitam classificar, ordenar e
460
compreender o trao mutante da experincia coletiva.

Efetivamente, cada contexto cria tipos sociais que refletem os
modos institucionalizados de conduta de seu tempo.
Recentemente Edward Said, em Representaes do
Intelectual, relendo a tese de Julien Benda, sugere que a
imagem do verdadeiro intelectual permanece atraente e
insinuante, mostrando que a obra de Benda, representaria uma
verso normativa em relao funo dos intelectuais (SAID:
2005:23). Na categorizao de Said, os intelectuais pertencem
e participam do mundo tendo como tarefa mostrar
sociedade que esta uma realidade construda mas parecem
manter o carter normativo proposto pelo autor da Traio dos
Intelectuais.
Para o autor, quando falamos dos intelectuais na
contemporaneidade, temos que considerar as variaes
religiosas e lingusticas, pois estas exigem consideraes
peculiares. Dentro dos dilemas atuais, aponta o
profissionalismo como um dos impasses para ao do
intelectual. O problema consistiria na atitude, cada vez mais
recorrente, de distanciamento do exerccio da anlise critica e
da capacidade de julgamentos crticos e independentes.
Em outras palavras, o intelectual
propriamente dito no um funcionrio,
nem um empregado completamente
comprometido com os objetivos polticos
de um governo, de uma grande corporao
ou mesmo de uma corporao de
profissionais que compartilham uma
opinio comum. Em tais situaes, as
tentaes de bloquear o sentido moral, de
pensar apenas do ponto de vista da
especializao ou de reduzir o ceticismo
461
em prol do conformismo so muito grandes

para serem confiveis. Muitos intelectuais
sucumbem por completo a essas tentaes
e, at certo ponto, todos ns. Ningum
totalmente auto-suficiente, nem mesmo os
mais livres espritos. (SAID: 2005:90)
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463
PARA A MAIOR GLRIA DE DEUS:

OS COLGIOS JESUTAS E O PROJETO DE PAX
CHRISTIANA NA AMRICA PORTUGUESA
Fernanda Santos1
Doutoranda em Histria
Resumo
Nesse artigo se pretende abordar como, na Amrica
portuguesa, assim como na sia, a principal ordem missionria foi a
Companhia de Jesus. Se a Ordem inaciana foi uma organizao
internacional com quartel-general fixado em Roma, algumas misses
foram desenvolvidas, maioritariamente, por clrigos portugueses e
geridas no mbito da estrutura organizacional do Imprio portugus.
Desse modo, as misses ultramarinas da Companhia de Jesus foram
de origem portuguesa.
O carter universalista do Cristianismo ajudou a legitimar
as atividades poltico-diplomticas expansionistas. Desde finais de
Quinhentos, a atividade da Ordem se tornou fundamentalmente
missionria, dirigida para o corao dos territrios europeus, mas
tambm se expandindo para as culturas e populaes das Amricas e
sias. O quarto voto, de ir em misso ad majorem Dei gloriam (para
a maior glria de Deus), assumiu na Amrica portuguesa um relevo
especial, pois os Jesutas passavam grande parte da sua vida em
viagem e em misso. Durante a sua permanncia no territrio, os
Jesutas foram um agente importante na explorao geogrfica e na
colonizao europeia. Para alm de terem sido os primeiros a
desbravar o serto e a floresta, instituram nos colgios e em outras
casas o ncleo inicial de vilas e cidades brasileiras. Este carter
pioneiro dos Jesutas tornou-os no corpo missionrio mais numeroso
e mais espalhado na Amrica portuguesa, somando ao fato de terem
1
Bolseira da Fundao Cincia e Tecnologia de Portugal.
464
sido, no sculo XVI, os nicos religiosos presentes em muitas

regies brasileiras. Devido escassez de clrigos seculares e
regulares, mesmo em cidades importantes como o Rio de Janeiro, os
Jesutas pregavam e confessavam a maior parte dos portugueses e
restantes fiis.
Depois do alargamento dos espaos determinados pelas
expanses europeias no final do sculo XV e no sculo XVI, as
fronteiras entre os povos ficariam ligadas pela aceitao ou no dos
princpios de adeso ao Cristianismo. A Expanso procurou, antes de
mais, a reproduo de um modelo de unidade em torno do conceito
de pax christiana. Encorajados pelo desejo de propagao da F
entre os povos, os Jesutas encararam como uma urgncia
fundamental ensinar exemplarmente todos aqueles que no estavam
instrudos na doutrina crist.
Uma nova globalizao proporcionou a universalizao do
Cristianismo. As misses nasciam, neste contexto, com naturalidade
no solo da Igreja, em geral, e das Ordens em particular. A criao do
Imprio Portugus deve-se, em grande medida, Igreja e sua
assessoria espiritual, intelectual e at mesmo tcnica, fazendo assim
do Cristianismo um dos elementos essenciais de expanso.
Este o contexto histrico em que se afirmou a ao
educativa dos Jesutas, sobejamente importante, tendo em conta sua
doutrina, seu projeto educativo e sua pedagogia. As instituies que
fundaram, dirigiram e fizeram proliferar estavam comprometidas
com um iderio religioso.
Podemos, em certa medida, aventar que a primeira tentativa
de criar redes globais de ensino est associada aos colgios
dependentes de congregaes religiosas. Neste sentido, pioneira e
emblemtica a rede de colgios intercontinental dos Jesutas, com a
mesma estrutura, o mesmo idario, os mesmos manuais e at o
mesmo mtodo de ensino. Com efeito, a Companhia de Jesus faz dos
colgios uma realidade internacional, expandindo-os de Ocidente a
Oriente.
Palavras-chave: Jesutas, colgios, pax christiana, Expanso,
misses ultramarinas.
465
1. Introduo: a expanso dos colgios jesutas

Depois do alargamento dos espaos determinados
pelas expanses europeias no fim do sculo XV e no sculo
XVI, as fronteiras entre os povos ficariam ligadas pela
aceitao ou no dos princpios de adeso ao Cristianismo
(MEIHY: 2000: 6-10). A Expanso procurou, antes de mais, a
reproduo de um modelo de unidade em torno do conceito de
pax christiana. Os mecanismos de montagem de uma poltica
crist catlica, apoiada na empresa comercial so os esteios da
fundao dos Estados Modernos. A Pennsula Ibrica
despontou com a fuso destes procedimentos, marcando o
passo da Modernidade.
A Bula Regimini Militantis Ecclesiae, de 27 de
fevereiro de 1540, aprovada pelo Papa Paulo III, assinalou a
criao oficial da Sociedade ou Companhia de Jesus,
organizando em ordem cannica tanto o pensamento religioso
como a ao espiritual comum. Ao grupo ativo de alunos
castelhanos, navarros, saboianos, bascos e portugueses,
estudantes em Paris no colgio de Santa Brbara, organizado
em torno de Incio de Loyola, se deveu a investigao de uma
Ratio para o estudo e a ao catlica. Encorajados pelo desejo
de peregrinao a Jerusalm e unidos pela propagao da F
entre os infiis, os jesutas encararam como uma urgncia
fundamental ensinar exemplarmente todos aqueles que no
estavam instrudos na doutrina crist (MANSO: 2009: 92).
Uma
nova
globalizao
proporcionou
a
universalizao do Cristianismo nos mundos recmdescobertos, mas tambm fez surgir um tempo de acesa
competitividade religiosa entre as ordens catlicas pelo
monoplio do ensino. A Companhia de Jesus nasceu, assim, no
466
contexto da Modernidade de Quinhentos, enraizada no

Humanismo da Reforma. O advento da Modernidade trouxe
consigo um afinado sentido do religioso, em que o Catolicismo
polemizava com as vrias confisses do Protestantismo.
semelhana do que acontecia com Espanha, a
estratgia poltica expansionista do Imprio Portugus, com os
seus objectivos religiosos e econmicos, encontra na Igreja
Catlica e nas suas multinacionais Ordens Religiosas (em
particular os Franciscanos, Dominicanos, Agostinhos,
Carmelitas e depois fortemente os Jesutas) um instrumento de
expanso, povoamento e colonizao. O Cristianismo
estruturamente missionrio. uma religio por mandato do
fundador expansionista escala global e, por isso, construtora
de uma dada universalidade e de uma mundividncia nova.
Essa caracterstica marcou a sua caminhada histrica ao longo
dos sculos, sendo que o seu estatuto missionrio se alimentava
da palavra e do mandato do Evangelho (MOURO: 2008:
229). As misses nasciam, neste contexto, com naturalidade no
solo da Igreja, em geral, e das Ordens em particular. A criao
do Imprio Portugus deve-se, em grande medida, Igreja e
sua assessoria espiritual, intelectual e at mesmo tcnica,
fazendo assim do Cristianismo um dos elementos essenciais de
expanso.
O sculo XVI foi especialmente marcado pelo
desenvolvimento de diversos domnios do saber, por um
interesse progressivo pelas fontes dos textos, um movimento de
revitalizao do original. Os autores gregos e latinos
representaram uma das fontes do conhecimento, bem como os
primeiros autores cristos. Cultivou-se o estudo das lnguas
antigas, como latim, grego e hebraico, numa poca que assistiu
ao investimento massivo na educao e na formao teolgica
e retrica de novas geraes de proslitos da militia Christi.
467
Se a Europa se transformou num espao dilacerado

pelas cises religiosas das reformas, fragmentada tambm
pelos nacionalismos emergentes, manteve, no plano tico, uma
unidade cultural de fundo, assente no Cristianismo e na herana
da cultura clssica, que apontou, em ltima instncia, para uma
conscincia do universal. Nos sculos XV e XVI deu-se um
alargamento das fronteiras do universal, com as grandes
navegaes e a expanso europeia (URBANO: 2009: 27-28).
A Igreja catlica encontrava-se fragilizada no seu
prestgio secular, espoliada de bens pelos prncipes que
aceitavam o Protestantismo e que entendia que a Igreja no
devia possuir riquezas. Era uma Igreja secular, detentora de
verdades sagradas, que era atacada e criticada. Nesta
conjuntura reconhecia-se que a Igreja no estava a agir com
dinamismo que as circunstncias lhe exigiam. No bastava
organizar conclios ou eliminar os herticos por via da
Inquisio. Era necessrio organizar uma ao mais concreta,
permanente e firme, que permitisse convencer os adversrios
ou todos aqueles que corressem o risco de ser subvertidos no
seu pensamento religioso. Era necessrio reunir gente nova,
aguerrida, que fizesse da palavra divina uma arma de combate
assertiva e vigilante. Mais do que uma nova Ordem religiosa,
era necessrio uma autntica milcia, um laborioso exrcito de
homens de religio, constantemente alerta. neste contexto
histrico que surge a Companhia de Jesus e o seu comandante
supremo foi Incio de Loyola (CARVALHO: 1986: 282-283).
1.1. A Companhia de Jesus no contexto da Modernidade
Os Jesutas quiseram levar o mais longe possvel o seu
esforo utpico de universalizao do Cristianismo, motivados
por um ambiente de militncia proselitista impulsionada pela
Contra Reforma, consagrada no Conclio de Trento (1543468
1563).
Conforme
refere
Jos
Eduardo
Franco:
Comprometidos com este iderio, os religiosos inacianos
inturam que o ensino seria, a longo prazo, um dos
instrumentos mais adequados e eficazes para realizarem a sua
misso de restaurar a alma da Igreja Catlica e de conquistar
novas almas para o redil cristo (FRANCO: 2006: 274). No
contexto histrico, o desenrolar da Reforma protestante e sua
expanso na Europa levaram a uma tentativa de fortalecer as
bases do Cristianismo romano nos reinos que haviam resistido
s investidas do Protestantismo, como Frana, Espanha,
Portugal, Itlia. Nesta misso a que os Jesutas se propuseram,
os colgios foram um dos instrumentos fundamentais para
alcanar tal objetivo.
Neste contexto se afirmou a ao educativa dos
Jesutas, sobejamente importante, tendo em conta sua doutrina,
seu projeto educativo e sua pedagogia. As instituies que
fundaram, dirigiram e fizeram proliferar estavam
comprometidas com um iderio religioso cujo objectivo
primacial era ganhar uma nova conscincia dentro da Igreja
Catlica.
Podemos, em certa medida, aventar que a primeira
tentativa de criar redes globais de ensino est associada aos
colgios dependentes de congregaes religiosas. Neste
sentido, pioneira e emblemtica a rede de colgios
intercontinental dos Jesutas, com a mesma estrutura, o mesmo
idario, os mesmos manuais e at o mesmo mtodo de ensino,
por vezes at com um conceito arquitectural que se procurava
reproduzir nas diferentes paragens do globo onde implantavam
os edifcios colegiais, embora com as devidas adaptaes
cultura arquitetural das regies onde se instalavam. Com efeito,
a Companhia de Jesus faz dos colgios uma realidade
internacional, expandindo-os de Ocidente a Oriente. O fato de
a educao ter sido um meio utilizado de evangelizao e
469
expanso do Cristianismo pela Companhia, no significa que

esta tivesse sido o seu primeiro objetivo. No entanto, foi uma
atividade que se sobressaiu, no meio de muitas outras
atividades exercidas pelos Jesutas.
As discusses acerca da provenincia histrica dos
modelos educativos atuais quase sempre se ancoraram entre os
sculos XVI e XVIII, onde esto grande parte das mutaes
estruturais da educao, como o abandono da concepo
medieval de ensino, com toda as suas implicaes na estrutura
curricular e na organizao escolar, ou as estratgias de gesto
da sala de aula. Todas estas mutaes foram associadas aos
colgios da dependncia de congregaes religiosas. A
educao global foi, em grande medida, associada a esses
estabelecimentos de ensino, e a Companhia de Jesus fez dos
colgios uma realidade internacional, no deixando de lhes
imprimir uma dinmica nova, aprofundando tcnicas
pedaggicas e institucionalizando novas modalidades no ensino
(: 2003: 165-167).
A Idade Moderna apareceu assim designada pela
historiografia por assinalar, na Histria, uma revoluo
cientfico-tecnolgica, que em muito se deve expanso
territorial, s novas descobertas cientficas, ao povoamento e
colonizao de outras terras, outrora desconhecidas e
entretando mapeadas pelos navegantes. Desse modo,
impossvel escamotear o papel decisivo da Pennsula Ibrica
nestas novas conquistas, povoando e colonizando vastos
territrios. Os sculos XVI e XVIII foram focos de grandes
mutaes estruturais no ensino. Os colgios, no sculo XVI,
apareceram associados fundao das universidades,
dependendo delas, mas ao mesmo tempo diferenciando-se
destas. As universidades de origem medieval, que continuavam
sendo as mais importantes em quase todos os lugares,
mantiveram, em tese, suas instituies antigas e serviam de
470
modelos para as novas fundaes. Na prtica, diversas

inovaes surgiram nas estruturas universitrias, seja pelas
novas concepes educativas, seja, precisamente, pelo pelo
carter cada vez mais nacional, e at mesmo regional, de
muitas universidades. A tipologia e a terminologia das
instituies tornam-se mais complexas, fazendo com que a
uniformidade aparente da universitas medieval perdesse
decididamente o passo para a diversidade das prticas locais
(CHARLE; VERGER: 195: 41). Dominique Julia afirmou que
o sculo XVI assistiu, deste modo, construo de um espao
particular, fazendo-se valer o que era da posse das
universidades desde o sculo XV, que agora se prolonga na
estrutura do colgio (JULIA: 2001: 13).
Tendo em conta o perfil missionrio da Companhia de
Jesus, a sua pedagogia conheceu uma expanso a nvel
mundial, tornando-se global e unificada por um iderio
comum, e por uma obra que orientar toda a metodologia de
ensino dos Jesutas: a Ratio Studiorum. Os modelos educativos
e as prticas educativas dos Jesutas contriburam para produzir
o mundo ps-medieval. De fato, a Companhia apresentou-se,
no campo pedaggico, como possuidora de uma conscincia
que nunca at a se impusera com tanta convico: a da
importncia social da educao e do ensino. O ideal jesutico
era sentar todas as crianas nos bancos das suas escolas,
orientando o seu ensino para model-las dentro do pensamento
religioso cristo e filosfico que os orientava. Numa sociedade
que oscilava dentro de perturbaes crticas das contestaes
religiosas do sculo, a Companhia de Jesus jogava suas cartas
no ensino, uma arma capaz de provocar transformaes sociais
(CARVALHO: 1986: 329).
Os colgios jesutas desfrutaram de sucesso em muitas
localidades. OMalley apontou uma combinao de fatores que
distinguiu a Companhia de Jesus na educao em relao a
471
outros lugares. Os Jesutas fundaram colgios onde antes no

havia nenhum, criaram relativamente poucos elementos de seu
programa educacional, mas posicionavam aqueles elementos
num modo e numa escala nunca feitos anteriormente
(OMALLEY: 2004: 351). Margarida Miranda apontou
tambm a gratuitidade do ensino como um fator de sucesso.
Messina, Goa, Gandia e Coimbra contavam-se entre as
primeiras experincias escolares com que os Jesutas
pretendiam formar os seus prprios membros, mas desde logo
abriram as suas portas a estudantes externos. Os colgios
ofereciam s cidades mo-de-obra gratuita. Recorrendo ajuda
de benfeitores, que muitas vezes eram os prprios bispos ou
outras autoridades eclesisticas, tambm elas interessadas em
alargar o quadro escolar insuficiente. Fosse por iniciativa da
Companhia, fosse para atender s necessidades e ao apelo das
diversas cidades, em cerca de trinta anos a Ordem criava duas
centenas de colgios (MIRANDA: 2009: 23-24).
1.1.1. Colgios jesutas e a poltica catlica da Contra

Reforma
Na situao contra reformista, os conhecimentos
transmitidos pela Ratio e pelo ensino dos Jesutas visavam a
interveno nas questes do presente. Aponta ainda para
caratersticas e virtudes crists, como a humildade, modstia,
simplicidade. O objetivo primordial da Ratio Studiorum foi
sempre o da ortodoxia, seguindo-se com a mxima fidelidade a
tradio cannica e os textos sagrados autorizados pela Igreja a
partir do Conclio de Trento, com a finalidade de combater as
heresias e converter os gentios. As normas didticas do ensino
subordinavam-se s normas disciplinares, que pressupunham a
obedincia autoridade, redimensionada a partir do Conclio
472
de Trento (HANSEN: 2001: 18;21;24). De carter de formao

estritamente catlico, a Ratio Studiorum orientava os
educandos de forma que no se questionasse a Igreja,
considerando-a como verdade absoluta, contendo rgidas regras
organizativas.
A 8 de abril de 1546 os bispos reuniam para a IV
sesso do Conclio de Trento, declarando hertica a tese sola
fide et sola scriptura, da teologia reformada. Martinho Lutero
prescrevia que o fiel devia colocar-se em contato com Deus por
meio da leitura solitria da Bblia, sem mediadores do clero,
dos ritos e cerimnias visveis na Igreja. Em relao
educao, a Reforma tinha como base o ensino das lnguas,
nacionais e antigas, pois somente o conhecimento das mesmas
permitiria o acesso popular s Sagradas Escrituras. As escolas
deveriam ser organizadas pelos seguintes preceitos: lnguas,
obras literrias, cincias, artes, jurisprudncia e medicina, nas
quais os conceitos de estudo e trabalho atuariam de forma
conjunta2. Contra a tradio luterana, o Conclio confirmou a
tradio da Igreja, tradio essa de ritos, palavras, oraes.
Cabe Igreja o magistrio de poder instruir as almas, do
ministrio de poder santific-las, e do governo, poder de dirigilas.
A redefinio da Igreja como comunidade de f,
magistrio e autoridade, ampliou as comunidade dos fiis,
determinando que ela inclua todas as populaes gentias da
terra recentemente invadidas por espanhis e portugueses, onde
2
O intuito de Martinho Lutero no foi o de exercer uma influncia

pedaggica. Para Lutero, a Reforma deveria proporcionar Igreja o
reconhecimento da distino de poder eclesistico e secular (Estados e
Monarquias), no qual essa trabalharia em prol do povo no que fosse
respectivo aos direitos divinos dos homens e do poder secular, fazendo
dessa forma uma organizao social e poltica justa. A Reforma acabou por
influenciar de forma religiosa, cultural, econmica, poltica a sociedade do
seu tempo. (Cf. TOLEDO; RUCKSTADTER: 2003: 143).
473
as novas ordens fundadas para combater a heresia, como a

Companhia de Jesus, deviam exercer o magistrio e o
ministrio da Igreja.
Deste modo, a Igreja catlica apostou na defesa da
transmisso oral das duas fontes da Revelao, a tradio e as
Escrituras, recuperando tcnicas gregas, latinas e escolsticas
do discurso, como o sermo, o dilogo, a controvrsia, a
disputa, etc., no ensino e na propaganda da f. Assim, apenas
telogos autorizados pelas duas fontes da Revelao poderiam
ler e interpretar o Antigo e o Novo Testamento. A tradio
autorizada era repetida na lectio dos professores dos cursos de
Letras, Artes e Teologia regulados pela Ratio Studiorum. A
edio de um Index, em 1558, censurou livros por forma a
perpetuar esta mesma ortodoxia (HANSEN: 2001: 24-26).
1.2.
A orientao pedaggica da Companhia de Jesus
Incio de Loyola exps, nas Constituies que

redigiu, a orientao pedaggica da Companhia de Jesus,
indicando as disciplinas que deveriam ser estudadas, os livros
que deveriam ser lidos, a conduo do estudo, etc.(LOYOLA:
1997: Parte IV). Com base nessa doutrina, e depois de
adquirida a prtica suficiente do ensino, redigiu-se um texto
normativo, para uso geral, pacientemente discutido em todos os
pormenores at se considerar definitivo. Todo o ensino das
disciplinas tinha como base a Ratio Studiorum, conforme ficou
dito, programa e regulamento pedaggico de toda a Companhia
de Jesus, e instrumento de homogeneizao do ensino dos
Jesutas. Nas palavras de Francisco Rodrigues: ()
conclumos com toda a segurana que os processos de
pedagogia que em naes estranhas e em Portugal formaram
tantos homens eminentes, foram essencialmente os mesmos
474
que, nos Colgios de Coimbra, Lisboa e vora e de outras

cidades, guiaram na educao da juventude os religiosos da
Companhia (RODRIGUES: 1931: 436).
A Ratio Studiorum foi um documento que demonstrou
como a hierarquia e a disciplina eram fatores indispensveis
para a Companhia de Jesus. Este documento relativo
organizao dos estudos e da espiritualidade tambm se
dedicou a categorizar as atribuies dos colgios, regendo
formas de avaliao e procedimentos diversos, porm no se
referindo como um tratado pedaggico com teorias e
metodologias de ensino. Nomeou desde as responsabilidades
de cada funo exercida dentro dos estabelecimentos de ensino
jesutico a contedos a serem ministrados. A educao era dada
em ambiente rigoroso e coerente, sob severa disciplina, que,
contudo poderia ser adaptado para a sua melhor aplicao nas
regies missioneiras.
O documento uma das grandes contribuies dos
Jesutas no primeiro e no segundo sculos de existncia da
Ordem. No pretendendo ser um tratado pedaggico,
rigorosamente falando, uma vez que os Jesutas j tinham
assimilado, na sua prpria formao, os princpios pedaggicos
provenientes da experincia, da viso, dos escritos do fundador
da Companhia de Jesus, Santo Incio de Loyola, os Exerccios
Espirituais, a Ratio funcionou como um manual de
administrao, de funes, de procedimentos, de extrema
validade (KLEIN: 2009: 15). Ainda assim, um instrumento
que marcou indelevelmente tanto a educao quanto a
pedagogia moderna, e constitui uma das mais importantes
referncias documentais da gnese do mundo moderno,
resultado de um longo, cuidadoso e amplo trabalho de
planejamento da expanso jesutica, tanto na Europa quantos
nos novos mundos recm ocupados e colonizados pelos
europeus no incio do sculo XVI.
475
Conforme referiu Arnaut de Toledo, a Ratio

Studiorum constituiu um paradigma importante para a
educao e par a a pedagogia at o incio deste sculo, que
[m]esmo no tendo definido ou explicitado princpio
educacional ou pedaggico, ordenou uma razo poltica, que
parte constituinte na formao do mundo moderno e tambm
razo pedaggica em sua origem e justificao. Uma crtica
prtica poltica dos jesutas deve considerar, por outro lado, sua
importncia para a histria da educao, assumindo a Ratio
como uma fonte historiogrfica importante e necessria para a
compreenso, inclusive de nossas prticas polticas, que so,
evidentemente, pedaggicas. (TOLEDO: 2000: 182; 187).
Alm disso, a Ratio mostrou como a ao dos Jesutas foi
sempre integrada:
Ela fundada, com efeito, numa viso
unvoca
do
homem
inteiramente
endereado para Deus, mediante a Igreja
Catlica. Esta vocao deve realizar-se em
todas as manifestaes da vida humana. O
Ratio Studiorum espelha fielmente esta
univocidade de viso e, por isso, no
desvincula educao de instruo, instruo
de vida crist, cincia de f, vida profana
de vida espiritual. (PAIVA: 1981: 17)
O plano de estudos seguido nas escolas da Companhia

de Jesus constava de trs cursos: Curso de Letras, Curso de
Filosofia ou Artes e Curso de Teologia. Nos colgios jesutas
praticava-se uma escolaridade que poderia ir, no mesmo
colgio, desde o ensino das primeiras letras at ao de
disciplinas de nvel universitrio. Incio de Loyola determinou
quais as matrias que deveriam ser ensinadas, em todos os
476
escales, nas escolas da Companhia, indicando nominalmente

o que no deveria ser ensinado e que era a parte do foro
contencioso do Direito Cannico, as Leis e a Medicina.
Admitiu, porm, que estas mesmas matrias pudessem ser
lecionadas nas suas escolas desde que os respectivos
professores no fossem jesutas (CARVALHO: 1986: 333).
O Curso de Letras era o mais elementar de todos, e
estava dividido em trs partes que correspondiam s
designaes de Gramtica, Humanidades e Retrica. A
finalidade pretendida era a aquisio de uma expresso oral e
escrita correta, mas na lngua latina, e no na lngua nacional.
Na sua origem, o nome de Humanidades foi dado pelos
Jesutas aos estudos intermedirios entre os de gramtica e os
de retrica. A organizao escolar que se fixa no sculo XVI
a mesma que se fixa para colgios seculares ou jesuticos, e
mais tarde de outras congregaes, definindo cinco cursos de
Humanidades: trs de Gramtica, um de Humanidades e um de
Retrica.
Em pocas diferentes e at numa mesma poca, dois
tipos de educao so oferecidos s classes dirigentes ou mais
abastadas: uma fundada na natureza, a observao s coisas e
ao Universo, permitindo ao homem situar-se no mundo,
multiplicar as suas marcas, inscrever a sua ao. A outra
vertente apoiada em textos ou sobre a lngua necessria
comunicao, persuaso, suporte necessrio e indispensvel
do pensamento. O homem que a tradio humanista forma
aquele que teve contato com autores, com a prtica dos textos,
com a civilizao fundadora, pelo exerccio da traduo, da
imitao e da composio, adquirindo o gosto, a capacidade
crtica, a capacidade de julgamento pessoal, e a arte de se
exprimir oralmente e por escrito, segundo as normas recebidas.
Este ideal que se pretende atingir, no horizonte das
Humanidades, certamente conhece, alternadamente, um sujeito
477
cristo, do colgio jesuta, o cidado das Luzes, o republicano

dos liceus modernos. A educao das Humanidades preconiza
uma educao global, na sua parte esttica, retrica, mas
tambm moral e cvica, produzindo o j referido modelo de
homem ideal da sua poca (CHERVEL; COMPRE: 1999:
149-150).
Todo o ensino dos Jesutas assentou no estudo do
Latim, a base comum do currculo de estudos. A unidade do
ensino era reforada pelo fato de cada classe ser anual, ter o
seu prprio professor, livros escolares comuns, mtodos de
ensino comuns, como a comunicao oral professor-aluno, bem
como os apontamentos na aula serem escritos em latim. A
questo pedaggica fundamental era tornar o aluno capaz de se
expressar, oralmente e por escrito, na lngua latina. A partir do
latim se aprendia a lngua me e tambm o grego (MIRANDA:
2009: 27).
A Ratio Studiorum regulamentou a ocupao do
espao e do tempo: a separao por seces, os frequentes
exerccios escritos, os distintos nveis de contedo, os prmios,
as recompensas, etc. O objetivo era o aluno manter-se ocupado
e ativo. A aprendizagem tomou a forma de um contnuo,
dividindo os alunos de cada classe em campos opostos, num
sistema de competio. Todo este processo competitivo e de
emulao foi reforado com debates e exames pblicos, aos
quais assistiam as autoridades locais e as famlias dos colegiais.
Compreende-se facilmente que o mrito individual e o xito
escolar encontram aqui terreno frtil, ao contrrio do ensino
praticado nas Universidades medievais, onde o esforo
individual no obtinha recompensas imediatas e os escassos
exames eram to s uma formalidade para os que assistiam aos
cursos (VARELA: 1983: 134).
Assinale-se tambm que o modelo educativo
preconizado pelos colgios jesutas implicava um novo estatuto
478
do professor, indicando-o como algum que detivesse no s

autoridade moral, mas tambm uma posse de conhecimentos
que pressupunha as chaves de uma correta interpretao da
infncia, assim como do programa que os colegiais tm de
seguir para adquirir os comportamentos e os princpios que
correspondessem sua condio e idade. As ordens religiosas
dedicadas educao da juventude preocuparam-se, desde
muito cedo, em proporcionar aos religiosos que se ocuparam de
tal funo educativa uma formao especial. No caso concreto
dos Jesutas, a obra de Jouvency, De ratione discendi et
docendi (JOUVENCY: 1900: 85-86) informou qual deve ser a
imagem do professor e do discpulo. O papel exemplar e
interventivo do professor foi assunto sobre o qual o autor
insistiu, no sculo XVII, mostrando que este deveria ser
modelo de conduta moral e religiosa, para o aluno. Os colgios
foram os lugares escolhidos para se ensinar formas concretas
de transmisso de conhecimentos e de moldagem de
comportamentos que, mediante ajustes, transformaes e
modificaes ao longo de pelo menos dois sculos, permitiram
a aquisio de todo um acmulo de saberes codificados acerca
de como pode ser mais eficaz a ao educativa. S assim se
compreendeu a apario da pedagogia e dos seus especialistas
(VARELA: 1983: 134).
A partir do sculo XVI nasciam os corpos
profissionais que se especializaram na educao, podendo
tomar a forma de corporaes ou congregaes religiosas. ,
no entanto, a partir do sculo XVIII que os Estados ilustrados
entendem que necessrio retomar da Igreja o controle tanto
do ensino das elites como do ensino do povo, e a formao
profissional dos educadores torna-se uma prioridade (Cf.
JULIA: 2001: 14). Na histria da educao, esta a primeira
vez que se reconhece, teoreticamente, a necessidade de
preparar os professores para a sua atividade, uma vez que os
479
autores da Ratio entenderam que a preparao cuidadosa dos

mestres, comeando pelas suas prprias qualificaes, e
assegurando as suas disposies e compromisso pessoal, era
fundamental na boa aplicao da Ratio e na qualidade do
ensino ministrado (MIRANDA: 2009: 28).
O colgio jesuta surgiu, nos alvores da Modernidade,
como uma instituio global que abrangia toda a vida do
estudante. O ensino era concebido para alm da aprendizagem
dos contedos curriculares e defendia-se a educao integral. O
que a Companhia de Jesus procurou fazer foi montar e testar
um dispositivo capaz de responder positivamente aos requisitos
da formao moral dos jovens. Este dispositivo esteve na base
do sucesso do projeto educativo dos Inacianos, e conferiu-lhes
o monoplio das instituies educativas ao longo de quase trs
sculos.
1.2.1. Colgios jesutas e formao crist
O fenmeno de disseminao de colgios foi pontuado

por Andr Petitat como um primeiro momento decisivo da
escolarizao. Em sua anlise, ele observou que os colgios das
congregaes catlicas, das igrejas protestantes e aqueles que
eram vinculados s universidades tinham dispositivos escolares
semelhantes (PETITAT: 1994: 26). No foram s os colgios
catlicos que desenvolveram importantes projetos pedaggicos,
mas tambm a Igreja Reformada (: 2003: 166). Dominique
Julia assinalou a formao crist das crianas como uma das
finalidades essenciais das Reformas (protestante e catlica), e o
catecismo, nascido da concorrncia entre as confisses
religiosas, como um fenmeno associado escolarizao
(JULIA: 2002: 52). O projeto da corrente crist semimonstica
480
identificada como Devotio Moderna ter passado diretamente

para os Colgios de Paris e destes, por seu turno, irradiado para
muitas escolas protestantes e catlicas, sobretudo atravs dos
Jesutas, que na capital francesa estudaram durante a primeira
metade do sculo XVI (: 2003: 166).
Tratou-se da produo histrica de um sujeito, neste
caso o aluno, e da produo das estruturas que intervm sobre
as atitudes, disposies e comportamentos dele. Assim, a
cultura pedaggica se afirmou, marcando as competncias
morais do educando, vinculando-lhe um plano de estudos. Em
termos educativos, o ensino nos colgios jesutas defendeu a
produo de um homem cristo capaz de dar o seu contributo
particular para a integrao moral e crist da sociedade, atravs
do domnio de vrias experincias escolares. Os Jesutas
lanaram mo de uma multiplicidade de jogos estratgicos,
procurando formar um sujeito no apenas atravs dos bancos
da escola e dos compndios utilizados na classe, mas
inculcando diversos comportamentos morais.
2. Pax christiana: um projeto transplantado para a
Amrica portuguesa
No Brasil, como na sia, a principal ordem

missionria foi a Companhia de Jesus. Se a Ordem inaciana foi
uma organizao internacional com quartel-general fixado em
Roma, algumas misses eram desenvolvidas, maioritariamente,
por clrigos portugueses e geridas no mbito da estrutura
organizacional do Imprio portugus, como foi o caso das
misses asiticas (DISNEY: 2010: 320). Desse modo, as
misses ultramarinas da Companhia de Jesus so de origem
portuguesa, da iniciativa do Dr. Diogo de Gouveia, antigo
481
reitor da Universidade de Paris e principal do Colgio de Santa

Brbara. Embora a Companhia s fosse aprovada oficialmente
a 27 de setembro de 1540, j meio ano antes tinham partido de
Roma para Lisboa, a caminho das misses portuguesas, os
Padres Simo Rodrigues e Francisco Xavier (LEITE: 1965: 1).
A fundao cannica da nova Companhia religiosa
acabaria por irradiar uma ampla evangelizao de sociedades
no-europeias, encontrando nos espaos ultramarinos
frequentados pelas conquistas e tratos ibricos uma novidade
do seu carisma enquanto ordem. Subjacente a este impulso
evanglico da Companhia esteve a dinmica da conquista
espiritual dirigida para a converso fidelidade da Igreja de
Roma de todo aquele que ignorava ou que se tinha afastado das
doutrinas catlicas. A tica da conquista foi uma decorrncia
imediata dos debates e da legislao que legitimava a expanso
do Cristianismo catolicizado. A violncia foi uma
consequncia natural desse processo, e admitiu, por inerncia,
a hierarquizao social3. Em contraste com os imprios
holands e britnico, a converso religiosa no imprio
portugus parece ter sido um fator importante na integrao
dos grupos autctones. Os missionrios mobilizaram meios
para converter as populaes e para mant-las fiis ao
Cristianismo. Para alm dos escravos trazidos de frica, o
recurso mo-de-obra local foi uma das caractersticas que o
Imprio portugus partilhou com outros imprios europeus. O
transporte de trabalhadores escravos, iniciado pelos
portugueses para o desenvolvimento do Brasil, no tardou a
envolver as colnias espanholas, inglesas, francesas e
holandesas (BETHENCOURT; CURTO: 2010: 8-9).
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A tica colonial e a questo jesutica dos
cativeiros ndio e negro. In: Afro-sia. Bahia, Universidade Federal da
Bahia. N. 23, 2000, p. 6-10.
482
O carter universalista do Cristianismo ajudava a

legitimar as atividades poltico-diplomticas expansionistas, e
os prprios eclesisticos acabaram por ganhar interesse em
aproveitar aquela oportunidade que lhes surgia e que lhes
permitia espalharem-se pelo mundo, e consequentemente,
propagando o Evangelho. Os surtos missionrios no foram
imediatos, mas perante uma revoluo geogrfica, atua-se com
um novo modelo de evangelizao (COSTA: 1998: 4).
Desde finais de Quinhentos, a atividade da Ordem se
tornou fundamentalmente missionria, dirigida para o corao
dos territrios europeus, mas tambm se expandindo para as
culturas e populaes das Amricas e sias. Conforme afirmou
Bernard Dompier, a Companhia se constituiu de viajantes
missionrios (DOMPIER: 1996: 169). O mesmo desgnio
aparece nas Constituies, de Santo Incio, quando este refere
ser to difcil promover a unio interna entre os membros,
como unir os fiis e os infiis nas diversas partes do mundo
(LOYOLA: 1997: Parte VIII, Pargrafo 655). O quarto voto, de
ir em misso ad majorem Dei gloriam, assumiu no Brasil um
relevo especial, pois os jesutas passavam grande parte da sua
vida em viagem e em misso (OSSWALD: 2010: 135-146).
Em 1541, Francisco Xavier embarcou em Lisboa para
terras orientais, com dois companheiros, enquanto Simo
Rodrigues ficava em Portugal e institua o Colgio de Jesus de
Coimbra, local onde se formariam outros missionrios. Em
Coimbra, em 1544, entrava na Companhia de Jesus o Padre
Manuel da Nbrega, j graduado em Direito Cannico. Cinco
anos depois rumou para o Brasil, em 1549, ao fundar-se o
Governo-Geral do Estado do Brasil (LEITE: 1965: 1). A
armada de Tom de Sousa, primeiro governador do Brasil, saiu
de Lisboa a 1 de fevereiro de 1549 e entrou na Bahia de Todosos-Santos a 29 de maro. A chegada de Manuel da Nbrega,
com mais cinco companheiros, abriu a histria da Companhia
483
em todo o continente americano, pois s da a dezassete anos

chegariam outros jesutas Amrica espanhola: () importa
anotar, desde j, que a mesma significao assume o que se
refere a escolas, igrejas, aldeias catecmenos, liberdade dos
ndios, administrao dos sacramentos e outras actividades da
Companhia de Jesus, porque Nbrega, com a do Brasil,
inaugurou de facto a misso jesutica da Amrica. (LEITE:
1965: 2). Conforme afirmou Jos Eduardo Franco, o programa
cientfico-cultural da Companhia de Jesus teve implicaes
pedaggicas indissociveis e est ao servio da misso
fundamental dos Jesutas, em particular, e da Igreja Catlica,
em geral: a missionao ad gentes, em particular, e da
evangelizao, em geral. (FRANCO: 1999: 114)
A Misso do Brasil pertenceu Provncia de Portugal
at 1553, ano em que se constituiu Provncia da Companhia,
que foi no s a primeira da Amrica, mas tambm uma das
primeiras da Europa e do mundo. Quase ao mesmo tempo se
fundaram a cidade de Salvador da Bahia e a Misso do Brasil
(LEITE: 1965: 2-3).
Durante a sua permanncia de duzentos e dez anos no
Brasil at sua expulso em 1759, os Jesutas foram um agente
importante na explorao geogrfica e na colonizao europeia.
Por um lado, foram os primeiros a desbravar o serto e a
floresta. Por outro lado, os colgios e outras casas constituram
o ncleo inicial de vilas e cidades brasileiras. Este carter
pioneiro dos Jesutas tornou-os no corpo missionrio mais
numeroso e mais espalhado no Brasil, de tal forma que em
1553 para 1556 o seu nmero tinha ascendido de treze para
trinta e seis jesutas (OSSWALD: 2010: 135). Os Jesutas
foram, no sculo XVI, os nicos religiosos presentes em muitas
regies brasileiras. Devido escassez de clrigos seculares e
regulares, mesmo em cidades importantes como o Rio de
Janeiro, os jesutas pregavam e confessavam a maior parte dos
484
portugueses e restantes fiis. Para alm da Companhia de

Jesus, outras ordens comearam a atuar no terreno, com as
quais nem sempre os Jesutas tiveram um relacionamento fcil
ou pacfico na disputa pelo domnio do monoplio das
instituies educativas. No decurso do sculo XVI e comeo do
sculo XVII, a ao de Franciscanos, de Carmelitas, de
Beneditinos e, principalmente, de Jesutas, conseguiu atenuar a
incompetncia dos clrigos seculares originrios de Portugal.
As ordens religiosas passaram a tomar conta da formao de
religiosos. Tambm as referidas Ordens cumpriram a mesma
tarefa educativa, num grau menor, contudo, com vista
formao de novos sacerdotes (SERRO; MARQUES: 1991:
376-377).
2.1. Misses jesuticas na Amrica portuguesa
Os primeiros jesutas se consideravam pregadores

itinerantes, peregrinos da Terra Santa, embora todos os
membros fundadores da Companhia tivessem feito os seus
estudos superiores na Universidade de Paris. Circunstncias
histricas, como o convite das autoridades de Messina,
Palermo, Viena, Coimbra, Roma foram ditando a mudana de
rumo da ao apostlica da Companhia de Jesus. data da
morte de Santo Incio de Loyola, em 1556, os Jesutas j
mantinham cerca de 35 escolas e, pouco tempo depois, o Padre
Polanco, em nome do novo Superior Geral, comunicava a toda
a Companhia que a educao se havia tornado sua misso
prioritria (MIRANDA: 2009: 23).
No mbito do processo educacional dos Jesutas, o
poder de conquista do grupo deu-lhes um lugar de destaque na
histria do mundo moderno, como dominadores espirituais,
485
com uma linha curricular articulada de forma competente,

atravs de um macio investimento na erudio de seus alunos.
A extrema habilidade com que se predispunham a ensinar,
mantendo a predominncia de uma minoria sobre um grande
nmero de escravos e agregados, deu-lhe uma presena
relevante na Amrica Portuguesa. Quando a Companhia de
Jesus partiu para o Brasil, a sua existncia cannica era apenas
de nove anos, mas desbravavam caminhos procura de novas
gentes para divulgarem o Evangelho. A funo militar para a
qual tinham sido preparados era j visvel, e que o contedo
cultural de que eram portadores funcionou como mola
propulsora para o rpido progresso da educao jesutica no
Brasil.
Com um carisma eminentemente orientado para a
prtica, a Companhia de Jesus uma Ordem no
contemplativa, o que faz compreender tambm este carter
missioneiro. A mesma concepo est presente na Ratio
Studiorum, de 1599: o conhecimento deve ser produto da
prtica coletiva dos padres que repetem saberes autorizados
como aplicao til. Desde 1547 que a Companhia armazenava
informaes sobre o andamento da catequese e do ensino em
todas as misses. A partir dessa data, o Padre Polanco,
secretrio do Padre Incio de Loyola determinou que todas as
provncias enviassem correspondncia para Roma, relatando o
sucesso das misses. Mas ficou explicitado a importncia desta
correspondncia, mas exigncia do Pe. Polanco estavam
subjacentes objetivos como a recolha de informaes acerca
dos povos onde se missionava, principalmente sobre suas
lnguas, o que permitia a confeo de gramticas e o
treinamento de jovens missionrios, nos colgios da Europa,
antes de irem para as misses; a controle interno da Ordem por
meio da regulao do tempo do cotidiano da misso; o reforo
do entusiasmo catequtico. Depois de revistas por Polanco e
486
sua equipe em Roma, e censuradas naquilo que fosse

necessrio ou que comprometesse, de algum modo, a Ordem,
as cartas eram traduzidas para vrias lnguas e remetidas para
vrias misses, de modo a que os padres missionrios
espalhados pelas diversas reas geogrficas ficassem cientes do
que se passava do outro lado do mundo (HANSEN: 2001: 15).
Os missionrios deveriam justificar-se, portanto, na
correspondncia interna da ordem (LAMALLE: 1981-1982:
93). Isso implicou uma farta troca de correspondncia entre o
centro (Roma e Portugal) e a periferia (as terras de misso), e
essas cartas tornaram-se o principal instrumento para a
organizao e o controle das atividades da ordem razo pela
qual elas foram copiadas e arquivadas na Cria Generalcia
desde a sua fundao, assim como todo documento
administrativo ou legal emitido pelas autoridades seculares, o
que explica a enorme riqueza dos arquivos da Companhia de
Jesus, comparados aos arquivos das demais ordens religiosas.
A este propsito saliente-se o quanto as cartas reforavam,
tambm, a necessidade da presena religiosa dos Jesutas na
Amrica Portuguesa e o seu favorecimento pela Coroa,
sobretudo quando evidenciavam as circunstncias descritas no
captulo I, de propagao do iderio protestante. Tambm os
territrios ultamarinos portugueses sofriam os ataques dos
inimigos considerados hereges (EISENBERG: 2000: 48).
3. Consideraes finais
No plano missioneiro cristo, a expanso portuguesa
se regeu por um dos mbiles legitimadores mais poderosos, a
utopia da universalizao do Cristianismo, que comporta um
plano espiritual e onrico. Ser cristo , por um lado, pertencer
comunidade de Deus, e por outro lado, estar apartado dos
homens por conhecer o caminho da salvao, traduzida pela
487
nova evanglica da chegada do Messias redentor. Pertencer

comunidade acreditar num tempo que vir, que se projeta no
futuro, um tempo regenerador, capaz de garantir a
sobrevivncia da alma, operando a ressurreio de cada homem
imagem de Cristo feito Homem. tambm por este futuro
que se unem os cristos na comunidade que os separa do resto
do mundo e os une a Deus pela aliana. O tempo futuro projeta
o Reino para alm dos limites do vivido, realiza-se com a
morte e num futuro promissor e ednico. A noo de um tempo
novo, de um tempo que h-de vir, aparece fortemente arreigada
no discurso poltico medieval, e no caso portugus, para alm
do Renascimento. Os tempos messinicos so, pois, os tempos
novos que refazem o pacto e reintegram o mundo no Cosmos
em harmonia, que reforam a fidelidade absoluta a Deus
(FRES: 2002: 42-43).
Serafim Leite afirmou que os padres jesutas, na
Amrica portuguesa como noutros pontos do globo terrestre,
no eram, apenas, promotores de uma civilizao culta e
humanitria; eram tambm evangelizadores da religio que
ensina os homens o seu destino sobrenatural e eterno. (LEITE:
1965: 140). Foi em torno deste enunciado que se definiu os fins
transcendentes, consagrados pela legislao colonial rgia em
concorrncia com outros objetivos mais humanos e materiais
(FRANCO: 2006: 155). Se a misso no Brasil foi um
empreendimento complexo, comportou tambm consigo o
transporte de um projeto de cultura e de ideias, cujos agentes
principais foram as ordens religiosas.
488
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493
A GEOGRAFIA ESCANDINAVA REPRESENTADA EM

SUAS NARRATIVAS MITOLGICAS
UEM Universidade Estadual de Maring
Orientadora
Solange Ramos de Andrade
Doutora
Resumo
A partir das idias de Yi-Fu Tuan (1983), propomos para este artigo,
analisar as maneiras como os espaos geogrficos escandinavos so
representados em suas narrativas mitolgicas, especialmente em sua
cosmogonia e escatologia. Mostraremos como o empiricamente
conhecido, as caractersticas mais marcantes das paisagens
vulcnicas da Islndia (vulces e gelo), do origem todas as formas
do universo, tendo como fontes para esse estudo a Edda em Prosa e a
Edda Potica. Tambm realizamos uma discusso sobre o papel da
memria e da mitologia na historiografia, partindo das idias de
Chartier (2009).
Como o meio ambiente afeta o homem, sua personalidade,
atividades e instituies? (TUAN: 1983: p.108). Tentamos
responder tal pergunta, ao analisar de que modo os aspectos
geogrficos da Escandinvia ajudaram a formar suas narrativas
mitolgicas. No poema eddico Voluspa contada a narrativa de
quando Odin, lder dos deuses, buscando conhecimento, invoca uma
volva (uma mulher sbia, vidente), para que lhe contasse coisas do
passado presente e futuro. Desse modo, o poema conta com
passagens do incio do universo mitolgico escandinavo at o seu
fim, bem como da disposio do mundo no cosmos, trataremos
tambm da primeira parte da Edda em Prosa, Gylfaginning, onde
494
Snorri Sturlusson nos mostra, em forma de prosa, informaes sobre

a cosmogonia escandinava ausentes na Edda Potica.
Quanto problemtica de justificar o estudo dos mitos
dentro da narrativa histrica, veremos que o perodo que se deu a
formao da Edda Potica foi um perodo de tradio oral. Desse
modo, entendemos que nossas fontes so um produto da memria da
sociedade e dos poetas escandinavos. Chartier discute acerca das
diferenciaes da memria e da histria, com base nas idias de Paul
Ricoeur. Para os autores, os historiadores atuais sabem que o
conhecimento produzido por eles apenas um dentre os vrios tipos
de conexes que as sociedades mantm com o passado. Sendo assim,
tanto algumas obras de fico como a prpria memria, coletiva ou
individual, remetem ao passado to quanto, se no mais, do que a
historiografia. (CHARTIER: 2009: p.21). Longe de querer colocar a
memria contra a histria, a inteno dos autores mostrar que o
testemunho da memria o fiador da existncia de um passado que
foi e no mais. (CHARTIER: 2009: p.23). Ao considerarmos que
a histria pretende dar uma representao adequada da realidade
que foi e j no (CHARTIER: 2009: p.24), acreditamos ser vivel
a insero dos estudos de narrativas mitolgicas dentro de uma
perspectiva historiogrfica.
Palavras-chave: Representao, Geografia, Mitologia Escandinava.
Introduo
Trataremos neste texto das representaes das paisagens
geogrficas escandinavas presentes em suas narrativas
mitolgicas. Para tanto, faremos nossas analises em algumas
passagens da Edda em Prosa e da Edda Potica. Trabalhamos
com essas fontes pois compreendemos que a viso corrente
que a poesia eddica, aliada aos mais antigos versos da poesia
escldica do sculo IX, proporcionam a melhor pista sobre o
pensamento religioso dos antigos escandinavos(DRONKE:
1992, apud BOULHOSA: 2004: p.5).
495
A Edda Potica origina-se do manuscrito Codex

Regius, o qual se constitui de 29 poemas. Edda Potica
como a conhecemos hoje foram acrescentados quatro poemas.
Todos os poemas so de autoria annima e foram escritos entre
os sculos X e XII; entretanto, sua ambientao remonta aos
sculos IX e X, perodo em que a Islndia enfrentava um
protoletramento, um perodo de tradio oral, em que os
poemas e, por conseguinte, as tradies mticas, no eram
escritas, ocasionando certas alteraes, ocorridas nas
apresentaes de escaldo (poeta) para escaldo, at sua
conservao em manuscritos. Edda em Prosa atribuda a
autoria Snorri Sturluson, poeta, historiador e poltico
islands. Sua obra consiste em trs partes: a primeira,
Gylfaginning, apresenta um apanhado de informaes
mitolgicas, em forma de prosa. A segunda e terceira parte,
Skldskaparml e Httatal, apresentam as diversas formas e
metforas que o escaldo poderia usar em suas poesias.
Chamamos de Era Viking o perodo entre os sculos
IX e XI, no qual se deu a expanso do territrio viking e o
conhecimento de sua existncia outras culturas. Formados
por variadas tribos vindas principalmente da Escandinvia, os
vikings tinham em comum suas crenas religiosas e seu modo
de vida. Encontramos em seus mitos diversas representaes de
ideais vida, conduta, anseios e vontades, temticas que
tratamos em pesquisas anteriores. Para o presente texto,
analisaremos como representam seu meio.
Justificativas / Referenciais Tericos
Trabalhamos com mitos. Narrativas de um povo que
representam as maneires de verem a si mesmos e ao mundo.
Chartier lana a pergunta: A verdade que [a histria] produz
diferente da que produzem o mito e a literatura? (2009:
p.13). Podemos iniciar a resposta essa pergunta mostrando a
496
maneira como encaramos os mitos; Entendemo-los da mesma

maneira proposta por Mircea Eliade ao trat-los como um
relato que s fala das realidades, do que aconteceu realmente,
do que se manifestou plenamente. (1992: p.50). Mais
precisamente, entendemos que o mito conta uma histria
sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve
lugar no comeo do Tempo. (ELIADE: 1992: p.50). Desse
modo o mito encontra-se na esfera do sagrado, agindo como
modelo exemplar, ditando o modo de se viver na sociedade.
Ainda mais, os mitos so antes de mais nada manifestaes da
essncia da alma. (JUNG , 2000, p.17). Devemos
compreender ainda que
Conhecer as situaes assumidas pelo
homem religioso, compreender seu universo
espiritual , em suma, fazer avanar o
conhecimento geral do homem. verdade
que a maior parte das situaes assumidas
pelo homem religioso das sociedades
primitivas e das civilizaes arcaicas h
muito tempo foram ultrapassadas pela
Histria. Mas no desapareceram sem
deixar vestgios: contriburam para que nos
tornssemos aquilo que somos hoje; fazem
parte, portanto, da nossa prpria histria.
(ELIADE: 1992: p.97)
H ainda a problemtica de justificar o estudo dos mitos

dentro da narrativa histrica. Vimos que o perodo que se deu
a formao da Edda Potica foi uma perodo de tradio oral.
Desse modo, entendemos que nossas fontes so um produto da
memria da sociedade e dos poetas escandinavos. Chartier
discute acerca das diferenciaes da memria e da histria,
com base nas idias de Paul Ricoeur. Para os autores, os
497
historiadores atuais sabem que o conhecimento produzido por

eles apenas um dentre os vrios tipos de conexes que as
sociedades mantm com o passado. Sendo assim, tanto
algumas obras de fico como a prpria memria, coletiva ou
individual, remetem ao passado to quanto, se no mais, do que
a historiografia. (CHARTIER: 2009: p.21). Longe de querer
colocar a memria contra a histria, a inteno dos autores
mostrar que o testemunho da memria o fiador da existncia
de um passado que foi e no mais. (CHARTIER: 2009:
p.23). Ao considerarmos que a histria pretende dar uma
representao adequada da realidade que foi e j no
(CHARTIER: 2009: p.24), acreditamos ser vivel a insero
dos estudos dos mitos dentro de uma perspectiva
historiogrfica. Em outras palavras:
S o questionamento dessa epistemologia da
coincidncia e a tomada de conscincia
sobre a brecha existente entre o passado e
sua representao, entre o que foi e o que
no mais e as construes narrativas que
se propem ocupar o lugar desse passado
permitiram o desenvolvimento de uma
reflexo sobre a histria, entendida como
uma escritura sempre construda a partir de
figuras retricas e de estruturas narrativas
que tambm so as da fico. (CHARTIER:
2009: p.12)
Por fim, justificamos nossas idias com o conceito de

representao. Seguindo a teoria de Roger Chartier,
entendemos que este conceito se relaciona com o mundo social
de trs maneiras:
498
Primeiro, o trabalho de classificao e de

recorte que produz as configuraes
intelectuais mltiplas pelas quais a
realidade contraditoriamente construda
pelos diferentes grupos que compem uma
sociedade; em seguida, as prticas que
visam a fazer reconhecer uma identidade
social, a exibir uma maneira prpria de
estar no mundo, a significar simbolicamente
um estatuto e uma posio; enfim, as formas
institucionalizadas e objetivadas graas s
quais representantes (instncias coletivas
ou indivduos singulares) marcam de modo
visvel e perpetuado a existncia do grupo,
da comunidade ou da classe. (CHARTIER:
2002: p.73).
Proposta / Mitos
Como o meio ambiente afeta o homem, sua
personalidade, atividades e instituies? (TUAN: 1983:
p.108). isso que tentaremos mostrar neste texto.
Analisaremos de que modo os aspectos geogrficos da
Escandinvia, somados as teorias da geografia de Yi-Fu Tuan,
ajudaram a formar suas narrativas mitolgicas desde sua
cosmogonia at sua escatologia. Faremos nossas analises
pautados nas informaes mitolgicas encontradas no poema
eddico Voluspa. No poema contada a narrativa de quando
Odin, lder dos deuses, buscando conhecimento, invoca uma
volva (uma mulher sbia, vidente), para que lhe contasse
coisas do passado presente e futuro. Desse modo, o poema
conta com passagens do incio do universo mitolgico
escandinavo at o seu fim. Ao longo do texto abordaremos
algumas passagens do poema. Devemos notar, de antemo,
que, assim como na maioria dos poemas eddicos, uma certa
falta de informao ocorre pelo fato de o publico receptor
499
desses poemas ter familiaridade com os contedos mticos, por

vezes adquiridos de outros poemas tambm presentes na Edda
Potica, dos quais alguns veremos neste texto. Outro aspecto
que deve ser comentado, a maneira como alguns nomes
aparecem com escrita diferente em uma fonte e outra. Isso
ocorre tanto por questes de traduo como de local de origem
da fonte ou perodo em que foram escritas. A primeira
passagem, a seguir, fala do inicio do firmamento.
3. H tempos viveu Ymir. Em um tempo
onde no existiam nem o mar, ondas
geladas ou mesmo areia. Terra no existia.
Nem o cu acima. Apenas um enorme vcuo,
sem gramas ao redor. 4. Ento os filhos de
Bur levantaram um terreno plano. Nele
fixaram a poderosa Mithgarth. O sol ao sul
esquentava as pedras da terra e verde era o
cho, com ervas crescendo. 5. O sol, irm
da lua, vindo do sul, levava sua mo direita
borda do cu, sem conhecimento de onde
sua morada deveria ser. Assim como a lua e
as estrelas.i
Na primeira parte da Edda em Prosa, Gylfaginning,

Snorri completa a passagem: muitas eras antes da terra ser
formada, dois mundos existiram. Estes eram Niflheim, ao norte
de Ginnungagap e Mspellheim ao sul. O primeiro era uma
terra formado por geleiras venenosas. A segunda um mundo
feito de calor e fogo. Quando as geleiras de Niflheim
comearam a invadir Ginnungagap e se encontraram com o
fogo de Mspellheim, formou-se um ser na forma de um
homem, o qual foi chamado de Ymir. Ymir era perverso e foi o
primeiro dos perversos gigante de gelo, e de sua mo esquerda
e seus ps foram gerados os outros gigantes de gelo. Outro ser
500
foi formado da mesma forma que Ymir, uma vaca chamada

Audumla. Ymir se alimentava de seu leite e ela das pedras de
gelo salgadas. No primeiro dia em que Audumla lambeu uma
pedra de gelo apareceu de dentro da pedra os cabelos de um
homem, no segundo dia uma cabea, no terceiro o homem
inteiro saiu de dentro da pedra de gelo. Seu nome era Bur e ele
era belo, grandioso e poderoso. Bur gerou um filho, Borr, o
qual se casou com uma mulher chamada Bestla, filha de
Blthorn o gigante. Eles tiveram trs filhos: Odin, Vili e V. Os
filhos de Borr mataram Ymir e tanto sangue saiu de suas
feridas que todos os gigantes de gelo foram mortos, salvo
Bergelmir e sua esposa que fugiram e deram continuidade a
linhagem dos gigantes. Ento, Odin e seus irmos pegaram o
corpo de Ymir e o jogaram no meio de Ginnungagap. E dele
fizeram a Terra: com seu sangue fizeram o mar e as guas. De
sua carne as terras e de seus ossos os penhascos. Pedras e
cascalhos foram feitos de seus dentes e dos ossos que estavam
quebrados. Eles pegaram seu crnio, colocaram bem acima da
Terra, sustentado por quatro anes em cada um dos quatro
cantos dela, e de seu crnio fizeram o cu. Esses anes se
chamavam Norte, Sul, Leste e Oeste. Com o crebro de Ymir
foram feitas as nuvens. Em seguida os trs irmos pegaram as
brasas e centelhas que vieram de Mspellheim e as jogaram no
meio de Ginnungagap, para iluminar o cu e a terra. Eles
deram lugares para todos os fogos: uns no cu, outros vagando
abaixo do Cu, a esses eles deram forma e cursos. E dito nas
antigas canes que assim foram formados os dias. Estava
pronta a terra e sua forma era circular como um anel e ao redor
dela fica o profundo mar incansvel, em cujas costas habitam a
raa dos gigantes. Finalmente, antes de gerarem os homens,
Odin e seus irmos pegaram as sobrancelhas de Ymir e as
colocaram no meio da terra, fazendo dela uma citadela contra a
501
hostilidade dos gigantes. Eles chamaram esse lugar de

Midgard. (STURLUSON: 2006: p.16-21)
Discusso
Tendo sido introduzidos os elementos mitolgicos
bsicos, pertinentes nossas analises, iniciamos nossa
discusso com a seguinte passagem de Yi-Fu Tuan:
Podem-se distinguir dois tipos principais de
espaos mticos. Em um deles, o espao
mtico uma rea imprecisa de
conhecimento envolvendo o empiricamente
conhecido; emoldura o espao pragmtico.
No outro, o componente espacial de uma
viso de mundo, a conceituao de valores
locais por meio da qual as pessoas realizam
suas atividades praticas. (TUAN: 1983:
p.97)
Para o presente texto propomos uma analise das

narrativas mticas a partir do primeiro espao mtico colocado
pelo autor, onde veremos como as paisagens conhecidas por
aquelas sociedades ajudaram a formar suas mitologias.
Toda nossa discusso esta diretamente ligada aos
aspectos geogrficos da Escandinvia, em especial da Islndia.
Vimos que dois reinos foram formados aps o Ginnungagap:
Mspellheim e Niflheim. As caractersticas desses dois mundos
primordiais coincidem com as paisagens islandesas: uma
imensa ilha de origem vulcnica com 11% de sua rea formada
por geleiras.
502
Ilustrao 1: vulco Eyjafjallajkull, Islndia. Esta foto, da erupo do

vulco em abril de 2010, ilustra bem a dualidade do foge e gelo na Islndia.
Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Fimmvorduhals_second_fissure_2010
_04_02.JPG
Logo aps temos a mistura do fogo e do gelo dando

origem ao gigante primordial Ymir. Tuan avalia que o corpo
humano aquela parte do universo material que conhecemos
mais intimamente. (1983: p.100). Mesmo sendo o primeiro
gigante, Ymir apresenta todas as caractersticas humanas, sendo
o primeiro ser a ser formado. A terra o corpo humano em
grande escala. Isto facilita a compreenso da terra no
pensamento tradicional. Alm disso, a teoria microcsmica
relaciona no somente a terra com o corpo humano, como
tambm as estrelas e os planetas. (TUAN: 1983: p.101).
Como vimos, a Terra, os corpos celestes, enfim, todo universo
503
da mitologia escandinava, tem origem nesse corpo

antropomrfico de Ymir. Outra caracterstica relativa ao corpo
humano e ao homem deve ser notada. O posicionamento de
Midgard. Midgard, o mundo dos homens, est localizada no
meio do universo. Seu prprio nome remete isso: Midgard
significa recinto do meio. Sobre esse aspecto, Tuan avalia
que o espao mtico orientado difere muito nos detalhes de
uma cultura para outra, mas possui certas caractersticas gerais.
Uma o antropocentrismo, que coloca o homem bem no centro
no universo. (1983: p.103)
Afinal, se os corpos celestes podem influenciar as
mars e o tempo, por que tambm no tambm os destino dos
seres humanos? (TUAN: 1983: p.108). Ainda no poema
Voluspa encontramos o Ragnarok, a narrativa do fim dos
tempos na mitologia viking. Nela, um dos aspectos presentes
exatamente as foras da natureza anunciando o inicio do fim:
um inverno infindvel marca o inicio dos eventos que
culminam no fim dos deuses e homens. Cabe notar que o
inverno est diretamente ligado com a morte e recomeo em
diversas culturas, como na chinesa, onde o norte est ligado ao
inverno, de onde devem surgir todos os novos comeos
(TUAN: 1983: p.106).
Um outro acontecimento presente no Ragnarok
quando o sol e a lua so finalmente devorados pelos lobos que
sempre s perseguiam. O sol, um corpo celeste, exercia uma
grande influencia sobre a terra e seus habitantes. (TUAN:
1983: p.109). Um inverno eterno e a ausncia do sol, isto que
marca o fim dos tempos para os escandinavos.
Uma ultima caracterstica que podemos analisar a
figura dos gigantes de gelo. Em todas as narrativas que essas
figuras aparecem elas so descritas como perversas, traioeiras,
ou qualquer caracterstica que coloque eles em oposio aos
deuses; podemos perceber os gigantes como representantes do
504
caos, e os deuses como representantes da ordem. Ora, sabemos

que o inverno apresentava perigos pra essas sociedades. Esses
gigantes no eram qualquer gigantes, mas sim gigantes de gelo.
Suas caractersticas mostram bem os perigos do frio e do
inverno.
Novamente no Ragnarok podemos analisar a figura dos
dois mundos primordiais. Os gigantes de gelo, representantes
do frio e do inverno de Niflheim, se juntam as hostes de Hel
para enfrentar os deuses. No final da batalha o senhor de
Mspellheim, o gigante de fogo Surtr, chegar com sua espada
e queimar todos os nove mundos. interessante notarmos
como as duas foras da natureza que formam as paisagens da
Escandinvia do origem ao seu universo mitolgico assim
como o destri completamente.
Concluso
A viso do mundo uma forma mais ou menos
sistemtica das pessoas de compreender o meio ambiente.
(TUAN: 1983: p.99). Podemos assumir que os povos
escandinavos temiam longos e cruis invernos, assim como
eventuais erupes de vulces. As destruies que essas foras
da natureza provocariam estavam representadas em seus mitos
na forma de gigantes ou mesmo em um eventual fim dos
tempos.
A falta de explicaes cientificas desses acontecimentos
leva os povos a criarem as razes mais provveis de acordo
com o que suas experincias possam lhes mostrar; A
construo de um reino mtico satisfaz as necessidades
intelectuais e psicolgicas; salva as aparncias e explica os
acontecimentos. (TUAN: 1983: p.104)
Levantamos somente algumas passagens da mitologia
escandinava referentes seus aspectos geogrficos.
Acreditamos que, em uma pesquisa mais aprofundada podemos
505
encontrar diversas outras fontes que apresentem outras

representaes, como em outros poemas, pinturas ou
esculturas. Afinal, o espao mtico um constructo
intelectual. Pode ser muito sofisticado. O espao mtico
tambm uma resposta do sentimento e da imaginao s
necessidades humanas fundamentais. (TUAN: 1983: p.112)
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4
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506
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traduo e notas de Henry Adams Bellows. Mineola, New
York: Dover Publications, INC., 2004.
TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia.
So Paulo: DIFEL, 1983.
i
3. Of old was the age | when Ymir lived; Sea nor cool waves | nor sand
there were; Earth had not been, | nor heaven above, But a yawning gap, |
and grass nowhere. 4. Then Bur's sons lifted | the level land, Mithgarth the
mighty | there they made; The sun from the south | warmed the stones of
earth, And green was the ground | with growing leeks. 5. The sun, the sister
| of the moon, from the south Her right hand cast | over heaven's rim; No
knowledge she had | where her home should be, The moon knew not | what
might was his, The stars knew not | where their stations were.
507
A PROPRIEDADE DE DISCURSO DO ESCALDO

Orientadora
Solange Ramos de Andrade
Doutora
Resumo
A partir do ano 1100, com a introduo da escrita latina, inicia-se a
produo de manuscritos na Escandinvia. Tais manuscritos eram
baseados na tradio oral dos escaldos, os poetas escandinavos, e
produzidos pelos mesmos. A tradio oral, cujo perodo de maior
produo de narrativas foi de 875 a 1100, fora propagada pelos
escaldos a partir de repeties das narrativas, cantos e poemas
apresentadas a plateias, onde tal repetio se daria mais pela
utilizao de formas e temas do que pela memorizao. Um dos
manuscritos decorrentes de tal tradio, o Codex Regius, veio a ser
base de uma das mais importantes fontes da literatura escldica, a
Edda Potica.
Antes da adoo da escrita latina e durante o perodo de
tradio oral, houve outra forma de escrita na Escandinvia: as runas.
Tal escrita fora inventada pelos germanos no sculo II d.C. e aderida
no sculo VII d.C. pelos nrdicos, sofrendo nesse processo uma
alterao de 24 caracteres iniciais, para 16 no chamado Ultimo
Futhark. Ao fim da Era Viking tal escrita fora utilizada em maior
escala em pedras comemorativas, onde os textos rnicos nos falam
das personalidades lideres dos crculos aristocratas, fazendo
referencias reis e prncipes, chefes e nobres, sobre a vida viking,
guerreiros e ocupaes de paz. Tanto a recitao das poesias quanto a
confeco das pedras rnicas eram feitas pelo escaldo.
508
Nossa proposta para este artigo discorrer acerca das

caractersticas da literatura escldica, bem como do prprio papel do
escaldo neste cenrio: Na segunda parte da Edda em Prosa (livro
escrito em 1221 d.C. por Snorri Sturlusson), Skldskaparml,
Dico Potica, apresentado sob a forma de dilogo sobre a arte
potica entre o habilidoso mago gir e o deus Bragi. Um dos
objetivos de Skldskaparml apresentar os sinnimos e metforas
(heiti e kenningar) caractersticos da arte potica.
Pautados nas teorias de Berger (1974), Bourdieu (1996;
1998), Foucault (1996) e Detienne (1992), discutiremos sobre a
propriedade de discurso atribuda ao escaldo e como este era detentor
de um conhecimento, habilidade e legitimao para transmitir as
histrias dos reis e deuses escandinavos. Como coloca Bourdieu:
Um enunciado performativo est condenado ao fracasso [...] sempre
que o locutor no tem autoridade para emitir as palavras que
enuncia (1996: p.89). Tentaremos mostrar, portanto, como o escaldo
era detentor dessa autoridade uma vez que somente ele possua os
conhecimentos tcnicos para compor as narrativas ou poemas que
viriam a transmitir as histrias desse povos.
Palavras-chave: Literatura Escldica, Escaldo, Eddas, Discurso.
Introduo
Nossa pesquisa consiste na anlise das representaes
dos modos de vida dos guerreiros vikings presentes na Edda
Potica. Desse modo, necessrio apontar as caractersticas de
nossa fonte, bem como dos autores que a compem, os
escaldos, poetas escandinavos. Marcada por formas elaboradas
e regras rgidas, a literatura escldica , at hoje, uma das
fontes mais importantes para o estudo da religiosidade dos
povos da Escandinvia, durante e antes do perodo de seu pice
(sculos IX ao XIII). O perodo que estudamos o da chamada
Era Viking, que teve inicio antes de 800 d.C. e estendeu-se por
mais de dois sculos, durante esse perodo se deu a expanso
509
do territrio viking e o conhecimento de sua existncia outras

culturas. Discutiremos neste trabalho no apenas as
caractersticas da literatura escldica, mas tambm o papel dos
escaldos na manuteno e transmisso da arte, dos costumes e
das crenas escandinavas.
Oralidade, letramento, runas e os escaldos
Ao considerarmos que a linguagem objetiva as
experincias partilhadas e tornam-as acessveis a todos dentro
da comunidade lingstica, passando a ser assim a base e o
instrumento do acervo coletivo do conhecimento. (BERGER:
1974: p.96), vemos a necessidade de trabalhar a literatura
escldica desde sua origem na oralidade, passando pela escrita
rnica at a adeso da escrita latina.
A tradio oral, cujo perodo de maior produo de
narrativas foi de 875 a 1100, fora propagada pelos escaldos a
partir de repeties das narrativas, cantos e poemas
apresentadas a platias, onde tal repetio se daria mais pela
utilizao de formas e temas do que pela memorizao 1. Esta
A maneira que os poetas encontrariam para perpetuar as narrativas seria

essencialmente a utilizao de frmulas e temas, e no a memorizao [...]
Este modelo terico tambm foi aplicado a outros contextos, como
Escandinvia Medieval, sempre procurando explicar a origem de fontes
literrias enquanto narrativas criadas por formulaes poticas durante a
oralidade. [...] A questo bsica era tentar entender como a poesia seria
transmitida antes da escrita, qual a sua audincia e quais eram as frmulas
para sua composio. Este pesquisador definiu alguns parmetros para a
poesia nrdica prcrist, um pouco diferente da tradio literria germnica
continental, que seria: uma poesia muito menos relaxada, repetitiva e
convencional no estilo, com retrica mais sucinta e precisa, apresentando
um didatismo muito mais epigramtico, com tendncia a uma fascinao
semi-teatral na performance e com carter fortemente dramtico. O
pesquisador tambm procurou distinguir a composio (em nrdico antigo:
510
posio dos escaldos e da tradio oral esta inserida onde

Berger afirma que
Os significados institucionais devem ser
impressos poderosa e inesquecivelmente na
conscincia do individuo. Como os seres
humanos so freqentemente preguiosos e
esquecidos,
deve
tambm,
haver
procedimentos mediante os quais estes
significados possam ser reimpressos e
rememorizados, [...] os significados
institucionais tendem a ser simplificados no
processo de transmisso, de modo que uma
determinada
coleo
de
formulas
institucionais
possa
ser
facilmente
aprendida e guardada na memria pelas
geraes sucessivas. O carter de formula
dos significados institucionais assegura sua
possibilidade de memorizao. (BERGER:
1974: p.98-9)
Ou ainda, segundo Bourdieu

O porta-voz autorizado um objeto de
crena garantido e certificado; ele tem a
realidade de sua aparncia, sendo
realmente o que cada um acredita que ele
porque sua realidade enquanto sacerdote,
professor ou ministro est fundada na
crena coletiva, garantida pela instituio e
materializada pelo titulo ou pelos smbolos.
(BOURDIEU: 1996: p.105)
yrkja) da recitao (flytja, kvea), esta ltima tendendo ao improviso.
(LANGER, 2006, p.2-3)
511
Antes da adoo da escrita latina e durante esse perodo

de tradio oral, houve uma outra forma de escrita na
Escandinvia: as runas. Tal escrita fora inventada pelos
germanos no sculo II d.C. e aderida no sculo VII d.C. pelos
nrdicos, sofrendo nesse processo uma alterao de 24
caracteres iniciais, para 16 no chamado Ultimo Futhark.
(BRONSTED: 2004: p.187). Essas runas esto diretamente
ligadas magia e religiosidade desses povos. Sua origem
religiosa encontra-se no mito em que o deus Odin enforca-se na
arvore central do universo Yggdrasil e aps nove dias
enforcado e transpassado por sua lana descobre a escrita
mgica das runas. Sobre a magia das runas, era comum
guerreiros colocarem inscries rnicas em suas armas a fim de
aumentar seus poderes, ou mesmo em pedras prximas
sepulturas a fim de beneficiar o morto. (BRONSTED: 2004: p.
186). As runas podem ser usadas, e de fato eram usadas nas
sagas, de vrias maneiras: para guerra, para a sorte no amor,
para prosperidade etc. (OLIVEIRA: 2009: p.48). Entretanto,
tal escrita deveria ser utilizada por aqueles que soubessem de
suas propriedades mgicas para que as escrevessem:
Ningum deve jamais entalhar runas, / A
menos que seja capaz de l-las bem, /
Muitos foram os que se enganaram, / Com
essas letras enigmticas; / Sobre um osso de
baleia / Dez letras secretas foram
entalhadas, / E foram elas as causadoras /
De sofrimento e tristeza dessa donzela.2
(EGILS SAGA: cap. LXXIII: apud
OLIVEIRA: 2009: p.48)3
3
Skalat mar rnar rsta, / nema ra vel kunni, / at verr mrgum manni, /
es of myrkvan staf villisk; / sk telgu talkni / tu launstafi ristna, / at
512
Apesar dessa origem mitolgica e mgica das runas, ao

fim da era viking elas j comeavam a ser usadas para outros
motivos. Foram usadas para a preservao de literaturas de
temticas religiosas, mas apenas em pequenas referencias.
Nesse perodo foram utilizadas em maior escala em pedras
comemorativas, onde os textos rnicos nos falam das
personalidades lideres dos crculos aristocratas, fazendo
referencias reis e prncipes, chefes e nobres, sobre a vida
viking, guerreiros e ocupaes de paz (BRONSTED: 2004:
187-195).
Tanto a recitao das poesias quanto a confeco das
pedras rnicas eram feitas pelo escaldo:
Existem
alguns
poemas
escldicos
preservados em escrita rnica, no caso, em
runestones da ilha de land, Bltico sueco
(a exemplo de Karlevi, l) e mesmo
algumas
passagens
dicas
foram
preservadas em inscries na rocha [...].
Apesar da dificuldade de preservao de
textos mais longos que o registro epigrfico
e monumental, possvel que o perodo
Viking tenha conhecido outros tipos de
conservao dos poemas, como inscries
rnicas em madeira - infelizmente no
preservadas facilitando a memorizao.
(LANGER: 2006: p.59)
Neste ponto comeamos a perceber o escaldo como

detentor da legitimidade do discurso; considerando o que fora
hefr lauka lindi / langs ofrtrega fengit. (EGILS SAGA, cap. LXXIII, apud
OLIVEIRA, 2009, p.48)
513
dito sobre as runas e aceitando a crena por parte das

sociedades do perodo nelas, podemos concluir que o discurso
proferido pelo escaldo teria mais fora do que se dito por outra
figura. Explicando melhor,
Trata-se de determinar as condies de seu
funcionamento, de impor aos indivduos que
os pronunciam certo nmero de regras e
assim de no permitir que todo mundo tenha
acesso a eles. Rarefao, desta vez, dos
sujeitos que falam; ningum entrar na
ordem do discurso se no satisfazer a certas
exigncias ou se no for, de inicio,
qualificado
para
faz-lo.
Mais
precisamente: nem todas as regies do
discurso so igualmente abertas e
penetrveis; algumas so altamente
proibidas (diferenciadas e diferenciantes),
enquanto outras parecem quase abertas a
todos os ventos e postas, sem restrio
prvia, disposio de cada sujeito que
fala. (FOUCAULT: 1996: p.36-7)
E esse discurso era reconhecido e valorizado. Os

vikings davam grande valor aos laos familiares e aos crculos
de amigos, buscando sempre a aprovao destes. Desse modo,
quando as canes elogiosas a um determinado conde eram
proferidas pelo escaldo a certo publico, esse era recompensado
com um presente na frente do mesmo publico. Ambos
conseguiam a aprovao almejada. O conde pela fama
adquirida e o escaldo pela apreciao de sua arte. 4 Quando a
4
Bourdieu ao trabalhar com ddivas, dentro de seu estudo sobre a

economia das trocas simblicas, aponta que a maior parte das aes
514
testa enrugada de Egil foi suavizada pelo presente de um anel

de ouro recebido na corte inglesa, no foi apenas o ouro que
lhe deu satisfao, mas o reconhecimento pblico de sua
destreza potica (BRONSTED: 2004: p. 285). Bourdieu
coloca que o capital do artista um capital simblico (1998:
p.181). Segundo o autor, o reconhecimento financeiro pode ser
indiferente ou mesmo inversamente ligado ao reconhecimento
artstico (1998: p.180). Como vemos no exemplo, o que da
satisfao ao poeta no o pagamento por sua arte, mas o
reconhecimento de suas habilidades.
Edda Potica, Edda em Prosa e as sagas
somente a partir do ano 1100 que se inicia a produo
de manuscritos em escrita latina na Escandinvia (BELLOWS:
2004: p. xxi), dentre eles os que originaram nossas fontes.
Em 1221 d.C., Snorri Sturluson escreveu a Edda. Este
livro foi dividido em trs sees; O Gylfaginning, que contem
um apanhado de informaes acerca dos relatos mticos
encontrados pelo autor; O Skldskaparml e o Httatal, ambos
contendo as diferentes formas que o escaldo poderia utilizar-se
para compor suas poesias. Desse modo, a Edda teria o
propsito de elucidar sobre os episdios e caractersticas dos
seres mticos, para a utilizao do escaldo e de que modo esse
escaldo poderia exprimir tais contedos.
Somente no comeo do sculo XVII, Arngrimur
Jonsson mostrou que a Edda era mais provavel uma obra de
Sturluson e no de seu compatriota mais antigo Saemund the
Wise (1056-1133). Mas ento outra duvida surgiu: de onde o
humanas tem por base algo diferente da inteno, isto , disposies
adquiridas que fazem com que a ao possa e deva ser interpretada a tal ou
qual fim, sem que se possa, entretanto, dizer que ela tenha por principio a
busca consciente desse objetivo (1998, p.164)
515
autor tirou suas informaes para a composio da obra, assim

como as varias citaes que nela aparecem? (BELLOWS:
2007: p.xiv)
Tal problema se manteve at que, em 1643,
Brynjolfor Sveinsson, bispo de Skalholt,
descobriu um manuscrito, claramente
escrito prximo ao ano 1300, contendo vinte
e nove poemas, completos ou fragmentados,
e alguns deles com as mesmas linhas e
estrofes usadas por Snorri. Grande foi a
alegria dos estudiosos pois, aquele com
certeza deveria ser pelo menos uma parte da
to procurada Edda de Saemund the Wise.
Assim, o bom bispo catalogou seu achado, e
como Edda de Saemund, Antiga Edda ou
Edda Potica tal manuscrito conhecido at
nossos dias. (BELLOWS: 2007: p.xiv, nossa
traduo)5
Tal manuscrito fora nomeado Codex Regius, e conta

com 29 poemas. Edda Potica como conhecemos hoje foram
acrescentados 4 poemas. Todos os poemas so de autoria
annima, escritos entre os sculos X e XII. Entretanto, a
ambientao desses poemas remontam ao perodo de tradio
So matters stood when, in 1643, Brynjolfor Sveinsson, Bishop of

Skalholt, discovered a manuscript, clearly written as early 1300, containing
twenty-nine poems, complete or fragmentary, and some of them with the
very lines and stanzas used by Snorri. Great was the joy of the scholars, for
here, of course, must be at least a part of the long-sought Edda of Saemund
the Wise. Thus the good bishop promptly labeled his find, and as
Saemunds Edda, the Elder Edda or the Poetic Edda it has been known to
this day. (BELLOWS, 2007, p.xiv)
516
oral, onde ocorriam certas alteraes, nas apresentaes de

escaldo para escaldo, at sua conservao em manuscritos.
Em Gylfaginning, a primeira parte da Edda em Prosa,
contada a viagem do rei Gylfi Asgard, a morada dos deuses,
onde, por meio de um dialogo entre Gylfi e os deuses nrdicos,
Sturluson nos apresenta um apanhado de informaes sobre o
surgimento do mundo e dos deuses. A segunda parte da Edda
em Prosa, Skldskaparml, Dico Potica, apresentado
sob a forma de dilogo sobre a arte potica entre o habilidoso
mago gir (que como o rei Gylfi parte para Asgard) e o deus
Bragi. Um dos objetivos de Skldskaparml apresentar os
sinnimos e metforas (heiti e kenningar) caractersticos da
arte potica:
E assim disse gir: Quantas so as
maneiras em que a regra escldica pode
variar na escrita, ou quantos so os
elementos essenciais da arte escldica?
Assim Bragi respondeu: 1Os elementos
nos quais toda poesia dividida so dois
gir perguntou: Quais dois? Bragi
respondeu: Metfora e mtrica (PROSE
EDDA: p.96: nossa traduo). 6
A prpria Edda em Prosa, em sua primeira parte

proporcionaria o material necessrio para a aplicao dessa
regra. De modo que o escaldo deveria usar esses sinnimos e
metforas em sua poesia, ao se referir Odin, por exemplo,
6
Then said gir: "In how many ways are the terms of skaldship variously
phrased, or how many are the essential elements of the skaldic art?" Then
Bragi answered: "The elements into which all poesy is divided are two."
gir asked: "What two?" Bragi said: "Metaphor and metre." (THE PROSE
EDDA, p.96)
517
poderia chama-lo de o senhor das forcas ou senhor da

Lana (devido ao mito citado anteriormente onde o deus se
enforca transpassado por sua lana). Sturluson da continuidade
citando diversos escaldos islandeses e noruegueses, mostrando
de que maneira esses utilizam as metforas e sinonimos.
Finalmente, na ultima parte da Edda em Prosa, Httatal, Lista
de Mtricas, composto de 102 estrofes, redigidas em cem
mtricas diferentes com o objetivo de exemplificar a grande
variedade dos versos correntes. Essas estrofes so
acompanhadas de comentrios que evidenciam as
caractersticas individuais de cada forma mtrica.
(BOULHOSA: 2004: p.16).
Nesta passagem do Skldskaparml, Bragi mostra de que
maneiras o poeta pode apresentar Cristo utilizando os
sinnimos e metforas:
"Como deve algum parafrasear Cristo?
Assim: chamando Ele de o Formador dos
Cus e da Terra, dos Anjos, do Sol, o
governador do mundo e do Reino
Celestial, de Jerusalm, Jordnia e da
Terra
dos
gregos;
Conselheiro
dos Apstolos e dos Santos. Antigos
escldos escreveram sobre ele em
metforas do poo de Urdr e Roma, como
Eilfr Gudrnarson cantou:
Ento o Poderoso Governante de
Roma / Nos Reinos de Rocha
confirmou / Seu poder, dizem que
Ele esta sentado / Ao Sul, no Poo
de Urdr.
Assim cantou Skapti Throddssen:
O Rei dos Monges o maior/ Em
Fora, pois Deus tudo governa/ O
518
poder de Cristo forjou toda Terra, /

E levantou os sales de Roma.
Rei dos Cus, como Marks cantou:
O Rei criador da Casa-de-Vento/
Terra, Cu, e pessoas de f, / Cristo,
nico prncipe dos mortais, / tem
poder sobre todos que vivem. [...]
Aqui as metforas coincidem, e aquele que
interpreta a linguagem da poesia aprende
a distinguir de qual rei se quer falar, pois
correto chamar o imperador de
Constantinopla de o rei dos gregos, e
similarmente chamar o rei que reina sobre
a terra de Jerusalm de Rei de Jerusalm,
e tambm chamar o imperador de Roma
de Rei de Roma, e cham-lo de Rei dos
Anglos aquele que governa a Inglaterra.
Mas a parfrase que agora foi citada, que
chama o Cristo de Rei dos Homens, pode
ser tida por todo rei . apropriado
parafrasear todos os reis, chamando-os
Governantes-da-propriedade,
ou
Guardas-da-propiedade,
Atacantes-depropriedades, lder dos capangas, ou
Protetor do Povo. (STURLUSON: 2006:
p.195-7, nossa traduo)7
"How should one periphrase Christ? Thus: by calling Him Fashioner of

Heaven and Earth, of Angels, and of the Sun; Governor of the World and of
the Heavenly Kingdom and of Jerusalem and Jordan and the Land of the
Greeks; Counsellor of the Apostles and of the Saints. Ancient skalds have
written of Him in metaphors of Urdr's Well and Rome; as Eilfr
Gudrnarson sang:
So has Rome's Mighty Ruler / In the Rocky Realms confirmd / His power;
they say He sitteth
/ South, at the Well of Urdr.
Thus sang Skapti Throddssen:
519
Outro gnero literrio de grande importncia na

Escandinvia foram as sagas. Tal produo se deu de maneira
mais significativa na Islndia dos sculos XI a XIII, tendo sua
produo oral ocorrido no perodo de 930 a 1050 e os registros
escritos de 1190 a 1320 (OLIVEIRA: 2009: p.39). A palavra
saga em islands antigo significava aproximadamente o
mesmo que os gregos antigos queriam dizer com epos: uma
narrativa, algo contado, uma histria (histria, em sentido
amplo, o significado da palavra hoje em islands).
(MOOSBURGER: 2009: p.118).
Diferentemente da poesia escldica, baseados na
mtrica potica os textos das sagas so contos picos em
prosa, freqentemente com estrofes ou poemas inteiros em
versos aliterados corporificados no texto, que narram aventuras
e feitos hericos de pocas remotas (OLIVEIRA: 2009: p.39).
The King of Monks is greatest / Of might, for God all governs; / Christ's
power wrought this earth all, / And raised the Hall of Rome.
King of the Heavens, as Marks sang:
The King of the Wind-House fashioned / Earth, sky, and faithful peoples; /
Christ, sole Prince of Mortals, / Hath power o'er all that liveth.
There the metaphors coincide; and he who interprets the language of poesy
learns to distinguish which king is meant; for it is correct to call the
Emperor of Constantinople King of Greeks, and similarly to call the king
who rules over the land of Jerusalem King of Jerusalem, and also to call the
Emperor of Rome King of Rome, and to call him King of Angles' who
governs England. But that periphrasis which was cited but now, which
called Christ King of Men, may be had by, every king. It is proper to
periphrase all kings by calling them Land-Rulers, or Land-Warders, or
Land-Attackers, or Leader of Henchmen, or Warder of the People.
STURLUSSON, Snorri. (The Prose Edda: Tales From Norse Mythology.
Introduo, traduo e notas de Arthur Gilchrist Brodeur. Mineola, New
York: Dover Publications, INC., 2006. p. 195-7)
520
Dentre as diversas categorias de sagas, trs merecem

destaque: as Konungasgur (Sagas dos Reis), que, como o
prprio nome diz, contam da vida dos reis escandinavos; as
Fornaldarsgur (Sagas Lendrias), as quais tratam de temas
lendrios e mitolgicos; e as slendingasgur (Sagas dos
Islandeses ou sagas de famlias). Esta ultima a categoria
de maior destaque, contando com 40 sagas de nosso
conhecimento. Sua temtica vai desde a colonizao da
Islndia s aventuras vikings. (OLIVEIRA: 2009: p.41).
Ao tratar sobre discurso e ao, Hanna Arendt afirma
que sem a revelao do agente no ato, a ao perde seu carter
especifico e torna-se um feito como qualquer outro (2007:
p.193). A autora diferencia ao de produo de obras de arte,
na qual se insere a literatura escldica. No sabemos quem so
os autores da Edda Potica, entretanto, a obra de arte
conserva sua relevncia, quer saibamos ou no o nome do
autor (ARENDT: 2007: p.193). Ainda assim, seguindo as
idias da autora, nos vemos em frente a dois caminhos
diferentes. Inicialmente, temos a Edda em Prosa, qual
atribumos um autor e, portanto, podemos ver caractersticas
desse autor nessa obra. Ou mesmo com a passagem
apresentada acima, onde Sturluson faz questo de dizer quais
foram os escaldos que criaram essa e aquela metfora,
garantindo a eles suas identidades. Entretanto no acreditamos
que o conhecimento da autoria dessas obras pois, a Edda
Potica mesmo enquanto de autoria annima, fonte to, se
no mais, importante que a Edda em Prosa.
Tendo sido consideradas as caractersticas da literatura
escldica, principalmente a grande importncia dada s
mtricas, metforas, enfim toda forma dos poemas, vivel
considerar que tais poemas no poderiam ter sido escritos por
outros seno aqueles que dominavam tal complexa arte. Sendo
assim, mesmo no sabendo quem eram os autores, sabemos
521
que eram escaldos. Acreditamos, portanto, que o que o

autor mais importante, nesse caso, do que quem o autor.
Consideramos o autor no como o individuo falante que
pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como principio
de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas
significaes, como foco de sua coerncia. (FOUCAULT:
p.26).
Consideraes finais
Ao tratar das classificaes internas do discurso, Foucault
discute sobre o comentrio. Segundo o autor, no h
sociedade onde no existam narrativas maiores que se contam,
se repetem e se fazem variar, frmulas, textos, conjuntos
ritualizados de discurso que se narram, conforme
circunstncias bem determinadas (1996: p.22). Ora, tanto no
caso das Eddas quanto no de diversas outras fontes escritas
referentes religiosidade dos povos da Era Viking a maior
parte dos poemas usados em suas composies tem origem em
uma tradio oral. Podemos considerar que houve em um
determinado momento uma verso original de cada poema que
estudamos, uma verso pura, primordial. Entretanto, como
completa Foucault, muitos textos maiores se confundem e
desaparecem, e, por vezes, comentrios vm tomar o primeiro
lugar. Mas embora seus pontos de aplicao possam mudar, a
funo permanece. (1996: p.23). Afinal, o comentrio, no
tem outro papel, sejam quais forem as tcnicas empregadas,
seno o de dizer enfim o que estava articulado silenciosamente
no texto primeiro. (FOUCAULT: 1996: p.25).
Pensemos no que discute Marcel Detienne acerca da
transmisso oral do conhecimento. Primeiramente, o poeta
recita suas poesias um grupo de pessoas, as quais devem ter
522
um conhecimento prvio do contedo recitado8 para que haja a

aceitao da poesia: Para poder penetrar e tomar seu lugar na
tradio oral, uma narrativa, uma histria ou qualquer obra
falada deve ser entendida, isto , deve ser aceita pela
comunidade ou pelo auditrio a que se destina (DETIENNE:
1992: p.82). E mais, poetas a servio de uma aristocracia
guerreira no podem devolver a essa sociedade seno sua
prpria imagem reproduzida com acurada fidelidade
(DETIENNE: 1992: p.55). Sendo assim, a produo oral que
no foi bem recebida est destinada ao desaparecimento
imediato, como se nunca tivesse sido pronunciada
(DETIENNE: 1992: p.82). E mais,
Um enunciado performativo est condenado
ao fracasso quando pronunciado por
algum que no disponha do poder de
pronunci-lo ou, de maneira mais geral,
todas as vezes que as pessoas ou
circunstancias particulares no sejam as
8
Da forma como se dava esse conhecimento, o mais correto que tenha

sido o mesmo padro das sociedades tradicionais, em que os profissionais
da memria repetem as narrativas, cantos e poemas a uma platia um
sistema de repetio onde ocorrem freqentemente as verses orais. No
caso dos mitos nrdicos, especificamente na ilha de Gotland, durante os
sculos VIII a XI, foram confeccionadas dezenas de estelas pintadas,
portando imagens que remetem a diversas cenas e episdios que no perodo
cristo foram preservadas pela escrita: No silncio e na ausncia de
qualquer sistema de notao escrita, a memria ativa da oralidade
combina o aprendizado dos saberes com informaes visuais (...) que
tornam inoperante o modelo de uma memria mecnica dedicada exata
repetio (Detienne 1998: 79). Assim, tanto os poetas-aprendizes quanto a
prpria populao em geral de Gotland dispunham de uma grande
quantidade de imagens pblicas que reforavam a memorizao mnemnica
da mitologia Viking, ajudando a preservar algumas verses e cenas mticas
(LANGER, 2006, p.49).
523
mais indicadas para que se possa invocar o

procedimento em questo, em suma,
sempre que o locutor no tem autoridade
para emitir as palavras que enuncia.
(BOURDIEU: 1996: p.89)
Notemos ainda que

A sedimentao intersubjetiva s pode ser
verdadeiramente chamada social quando se
objetivou em um sistema de sinais desta ou
daquela espcie, isto , quando surge a
possibilidade de repetir-se a objetivao das
experincias compartilhadas. S ento
provavelmente estas experincias sero
transmitidas de uma gerao seguinte e de
uma coletividade outra. (BERGER: 1974:
p.96)
Ao pensarmos que as categorias segundo as quais um

grupo se pensa, e segundo as quais ele representa sua prpria
realidade, contribuem para a realidade desse mesmo grupo.
(BOURDIEU: 1996: p.124), podemos concluir que as verses
dos poemas que chegaram queles que detinham o
conhecimento da escrita e, portanto, os registraram, no podem
ser outros seno aqueles aceitos por uma sociedade que
encontrava reproduzida suas crenas e modos de vida nesses
poemas.
Berger (1974: p.129) coloca que histrias lendrias,
geralmente em forma de poemas so passadas atravs de
geraes a fim de transmitir o conhecimento ou ideais de
moralidade, legitimando as instituies vigentes. Dentro do que
discute sobre universos simblicos, Berger segue afirmando
524
ainda que a cristalizao desses universos (enquanto produtos

sociais dotados de histria) advm da sedimentao e
acumulao do conhecimento (BERGER: 1974: p.133). Ou
seja, trazendo essas afirmaes para nosso estudo,
confirmamos a posio do escaldo e os contedos de suas
poesias como detentores de um conhecimento cujo contedo
remete s formas de ver o mundo e das maneiras de interagir-se
moralmente nesse mundo.
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526
O PROFANO E O SAGRADO NA OBRA

O DECAMERO DE GIOVANNI BOCCACCIO
Flvio Rodrigues de Oliveira

PPE/Universidade Estadual de Maring
Terezinha Oliveira
DFE/PPE/UEM
Resumo
Esse texto teve como objetivo refletir acerca do perodo da Baixa
Idade Mdia, mais especificamente, o sculo XIV, a partir da
literatura boccacciana. Essa reflexo nos trouxe um olhar para um
perodo de difcil significao aos seus contemporneos. Foi
interessante notar o quanto se tem produzido em defesa e na crtica a
essa poca, no momento atual. Assim, a proposta principal dessa
temtica foi perceber como o novelesco Boccaccio retratou essa
sociedade e como ele foi visto pela posteridade, se a sua obra O
Decamero considerada despertadora de sentimentos profanos ou
sagrados. Buscando sempre compreend-lo como homem do seu
tempo, com ideias e aes prprias para o modo com que concebia o
mundo naquele momento, sem criarmos juzos de valores. Desta
maneira, optamos por uma abordagem histrica pautada nas
mentalidades, tendo o seu principal defensor Johan Huizinga,
seguido de autores como Jacques Le Goff, Jean Delumeau, Georges
Duby, etc. apontando para uma histria totalizante, a partir de uma
fonte literria. Para uma abordagem da Peste Negra (1348), principal
acontecimento histrico que motivou a narrativa das novelas
boccaccianas, usaremos como referncia o texto de Robert S.
Gottfried, La Muerte Negra: desastres naturales y humanos em la
Europa medieval e o prprio Boccaccio que em seu prefcio da obra
O Decamero fez um breve, porm, riqussimo panorama de como a
sociedade estava sendo conduzida devido aos males que assolaram a
527
cidade de Florena. E devido ao trabalho com uma fonte que foi

estigmatizada ao longo dos tempos, foi buscado fazer uma breve
abordagem terica do itinerrio que possibilitou a literatura a ser
pensada enquanto fonte histrica, autores como Marc Bloch e Peter
Burke foram utilizados como referncia para se pensar essa questo.
preciso esclarecer que a utilizao de outros pensadores tambm se
encontra inserida nessa anlise na medida em que eles nos ajudaram
a pensar o perodo da Baixa Idade Mdia. Desse modo, o trabalho
encontra-se subdividido em trs partes, em que na primeira, o nosso
intento foi justificar a utilizao da literatura enquanto fonte para o
historiador. Na segunda parte foi visto uma discusso sobre o
contexto histrico em que Boccaccio se encontrava, a partir de uma
abordagem das mentalidades e da longa durao. E por terceiro
buscou fazer uma comparao entre algumas questes do contexto
florentino no qual Boccaccio encontra-se inserido analisando a
novela inicial da primeira jornada de O Decamero. Na novela em
questo, foram comparadas algumas questes entre a literatura
histria e a cincia historiogrfica, para por fim, observar em que
medida tais pontos convergem ou divergem.
Palavras-chave: Histria da Educao. Baixa Idade Mdia. O
Decamero.
Ao se ater a um estudo sobre o sculo XIV1, a inteno

dessa pesquisa se concretiza na medida em que for percebida
uma concepo braudeliana de histria em que, nem o sculo
em questo e nem os demais sculos que o precedem ou o
sucedem, podem ser analisados isoladamente. Desse modo, o
1
Para ns, prefervel que se utilize a noo de perodo quando se tratar do

sculo XIV, uma vez que a histria natural dos homens nas suas mais
diferentes abordagens, no seguiriam, de forma alguma, uma estrutura
temporal estabelecida em anos, dcadas ou sculos. Quando se estabelece a
noo de perodo parece ficar mais clara a ideia da qual pretende se passar,
a no ver estruturas fixas, mas sim movimentos.
528
entender da histria e dos fatos deve ir para alm dos

acontecimentos estritamente delimitados na periodicidade
referida. A Baixa Idade Mdia na qual est compreendido o
sculo XIV deve ser estudada como um movimento, e no
dentro de um perodo determinado de tempo, como aponta
ainda em nossos dias a historiografia tradicional2.
De acordo com Le Goff, periodizar , tambm, em certa
medida racionalizar. E, tais medidas perante a histria tendem
a trazer ao pesquisador/historiador certo achatamento ou
simplificao da realidade observada. Segundo o autor
possvel afirmar que:
As sociedades humanas so objetos (e
sujeitos) complexos, como complexa
tambm sua evoluo. A periodizao s
um bom instrumento para o historiador
se houver condio para que o seu mtodo
cientfico seja o de uma cincia que no
tenha rigidez das cincias naturais, o
modelo das quais muito exclusivamente
tomado como modelo de toda a cincia (LE
GOFF, 2010, p. 11-2).
Percebe-se com a passagem supracitada que, a histria

no deve ser isenta de periodizao. Todavia, deve-se sempre
ter o cuidado para que ela no limite o ofcio do historiador
para um nico perodo, ou como o autor explicita, que ela no
seja rgida a ponto de no permitir uma anlise que vai alm
2
Quando nos referimos a historiografia tradicional, estamos fazendo meno

a historiografia positivista, que conforme Le Goff afirma e seu texto
Presente e Passado: A histria positivista que, atravs de mtodos cada
vez mais cientficos de datao e crtica de textos, parecia permitir um bom
estudo do passado, estava imobilizando a histrica no acontecimento e a
eliminar a temporalidade (LE GOFF, 1990, p. 221).
529
dessas fronteiras temporais. como se Le Goff estivesse

mostrando que aquela ideia de que o limite acontecimental
deve ser estruturado e delimitado, errnea, pois, a histria
est sempre em movimento.
Essa forma de movimento do qual o autor prope que se
visualize, no permite a ideia de que, ser a partir de um
acontecimento que se deve pensar uma transio de todo um
modelo de pensamento complexo da humanidade para outro
completamente diferente. Alm de expor, acima de tudo que, o
homem no pode ser compreendido apenas por meio de um
vis3 como o econmico4, por exemplo, mas por toda uma
complexidade de saberes que so constitudos em relaes
interdependentes.
Ora, o prprio conceito de transio deve ser revisto.
Quando se olha o homem em sua complexidade v-se bem
explicita a ideia heraclitiana de que todo o momento um
tempo de mudana. A impossibilidade de se pensar um homem
entrando no mesmo rio duas vezes impossvel, justamente,
porque o homem e o mundo em geral encontram-se em eterna
transformao. Cabe, portanto, ao historiador compreender
essas mudanas cotidianas.
Pensando em transformaes, vemos que as mudanas da qual a transio

defende ocorre cotidianamente na vida do homem, e todos os aspectos
sociais, psicolgicos, geogrficos, polticos e econmicos tem interferncia
na medida em que se inter-relacionam entre si. No h um que sobressai
sempre, mas todos afetam a humanidade do ser.
4
Cf. Huizinga bem certo que os interesses econmicos possam algumas
vezes at serem bases de vrios acontecimentos histricos, porm, a
tentativa de explicar toda a histria isolando-os traz por vezes aspectos de
uma construo arbitrria. De acordo com o autor: O desejo de descobrir
causas econmicas , em certa medida, uma insensatez da nossa parte e
leva-nos frequentemente a esquecer a explicao muito mais simples dos
fatos psicolgicos (HUIZINGA, 1978, p. 23).
530
Desse modo, propor momentos de transies baseados

em acontecimentos dos quais possibilitam o autor periodizar,
em que perodo comea e termina tal marco histrico uma
ideia complicada. No se est aqui querendo partir de um
extremismo em que se deve desconsiderar todo e qualquer
acontecimento. Porm, o fato que, ns, enquanto
historiadores, precisamos nos ater que os acontecimentos por si
s no explicam a histria. Eles so apenas um fragmento do
todo complexo da ao humana. Alis, em outro texto, Histria
e Memria, Le Goff nos aponta que o acontecimento no
produto do tempo, mas sim do olhar do historiador: O fato
histrico uma construo do historiador, no um dado
pronto e acabado (LE GOFF, 1996, p. 09). Portanto, o
acontecimento, ou o fato histrico no existe em si, mas sim
depende de como o historiador olha para o passado.
por isso, que esse estudo busca sair daquela
padronizao de se pensar feudalismo/capitalismo como
transio. Devemos compreender que a histria no feita por
blocos. O processo de transio s possvel de se pensar
porque existe a transformao que ocorre diariamente na
mentalidade das pessoas. Nesse sentido devemos retomar a
corrente annalitca, a histria totalizante.
Ser por meio dessa histria totalizante que poderemos
analisar a obra literria Decamero como uma fonte para
compreender o sculo XIV.
Um estudioso atual da Idade Mdia que
confiasse demasiadamente nos documentos
oficiais que raramente se referem s
paixes, exceto violncia e cupidez
arriscar-se-ia, por vezes, a perder de vista
a tonalidade que existe entre a vida
daquela poca e a dos nossos dias. Tais
documentos far-nos-iam s vezes esquecer
531
a veemncia pattica da vida medieval

para a qual os cronistas, no obstante as
deficincias no registro dos fatos, nos
chamam sempre a ateno (HUIZINGA,
1978, 18).
De acordo com as palavras do autor, podemos inferir

que o sculo XIV, ainda que possua os acontecimentos
oficializados por documentos, que fazem a vasta gama de
curiosos e/ou pesquisadores olharem para ele de forma
peculiar, como a Guerra dos Cem Anos, a Peste Negra (1348),
a grande fome etc., essas peculiaridades devem ser entendidas
dentro de uma histria mais ampla, uma histria totalizante.
Essa totalizao histrica para alm do acontecimento,
nos leva a perceber que um fato est muito aqum das relaes
que originaram esse dado histrico.Analogicamente
poderamos comparar ao trabalho de dissertar. Ora, exaustivo
o trabalho que origina um pargrafo, e, ainda que no seja
feitas todas as referncias devidas quelas linhas escritas,
sabemos muito bem o quo ardoroso foram s leituras que nos
levaram quelas determinadas ideias. Mais detidamente, no
induz a compreender as causas comportamentais, as aes dos
homens, bem como os fatores climticos, econmicos e sociais
anteriores
a
um
determinado
acontecimentoseriam
fundamentais para explicar a sua datao histrica.
A partir da, busca-se nessa concepo de histria, ir
para alm de perodos pr-estruturados, quadrados e
historicizados que o olhar para o acontecimento nos limitaria.
Assim, o que se pretende eliminar do fazer histrico a
superficialidade de olhar para a histria. perceber que a Peste
Negra, como o nosso caso, no significa apenas perceber a
grande Peste (1348) em si, mas todo o contexto geogrfico,
psicolgico e social que levaram aos seus contemporneos
verem-na como apocalptica. E, esse contexto, nem sempre o
532
do acontecimento em si, ou seja, no caso da Peste Negra,

equivale a uma gama de fatores ocorridos desde meados do
sculo XIII.
Escolhemos a Peste Negra, porque ela um dos
acontecimentos mais citados quando se est buscando
compreender o contexto da Baixa Idade Mdia. Alm de ser
amplamente mencionada pela historiografia, ela seria segundo
o prprio Boccaccio, o primeiro motor motivacional para a sua
grande obra: Decamero.
Desse modo, ao procuramos fazer um panorama geral
sobre o perodo recorremos a Francesco Petrarca,
contemporneo de Boccaccio que afirma que:
Vivo, mas indignado, porque o destino me
reservou os sculos mais tristes e os mais
piores anos. Deveria ter nascido antes ou
muito tempo depois, pois houve e haver,
depois, um tempo mais feliz; o que existe
no meio srdido. Em nosso tempo s se
v confluir a torpeza; uma sentina de
males nos torna enfermos; o talento, a
virtude e a glria tm abandonado o
mundo, e, em seu lugar, reinam a fortuna,
a volpia e a desonra (PETRARCA apud
RUZ GMES, 1998, p.47).
O que buscamos compreender nessa anlise no se

restringe a transcrever um perodo difcil, como o descrito por
Petrarca, mas como e porque, algumas alteraes climticas
inferiram em algumas transformaes sociais, levando os
contemporneos Peste descrever aquele tempo escatolgico.
Segundo Gottfried, devemos entender a Peste Negra, ou como
ele a denomina, Morte Negra, dentro de uma srie de fatores
ecolgicos ocorridos desde meados do sculo XIII. Assim,
533
remetermos a uma histria de longa durao ao invs de uma

acontecimental para a Peste (1348)se faz de extrema
importncia para ns, uma vez que Gottfried, afirma que: Los
efectos a largo plazo de la peste fueronan ms profundos
(1989, p. 14).
Com essa anlise conseguimos afastar do sculo XIV, o
peso de sero sculo das desgraas como afirmou Petrarca: Oh
feliz posteridad que no conocertan abismal dolor! Y que
considerar nuestro testimonio como fbula! (PETRARCA
apud, GOTTFRIED, 1989, p. 14). Com isso, Gottfried pretende
mostrar tambm outra interpretao dos fatos, para alm da to
tradicional histria econmica. Ou seja, de revelar um olhar
para alm daquele que v nessa catstrofe devida causa da crise
geral da economia5.
Para Gottfried ainda existe muitas dificuldades ao se
reportar a uma anlise sobre a Morte Negra, pois, um vasto
nmero de historiadores sublinha como sendo determinante a
taxa de mortalidade causada por essa pandemia para explicar o
contexto da Baixa Idade Mdia. Para o autor, esse modo de
pensar traz-nos: concepciones errneas pero profundamente
arraigadas, uma vez que no se discorre em apenas de um
acontecimento, a Peste Negra, por exemplo. At porque
segundo o autor, a populao humana suficientemente forte
para se recuperar de somente um grande ataque. Mas, no caso
do perodo estudado: Fueronlos golpes sucessivos de la
Cf. Gottfried, Durante el decenio de 1930, y tal vez bajo la influencia de

los hechos contemporneos, los historiadores empezaron a disminuir un
tanto el papel del gran fenmeno natural. Algunos marxistas, como el ruso
E. A. Kosminsky, creyeron que la peste no fue ms que parte de una crisis
general de la economa y la sociedad rural que se centraba en torno de la
estructura social jerrquica de Europa. Esta opinin fue abrazada por
algunos no marxistas (1989, p. 16).
534
segunda pandemia los que projeronloscambios ms

pronuncidados.
Destarte, assim como Fernand Braudel viu na geografia
a importncia dos estudos ambientais para compreender a
histria, por meio da sua clssica obra O mediterrneo,
Gottfried criar La Muerte Negra: desastres naturales y
humanos enla Europa medieval, para explicar como o meio
ambiente, a enfermidade e suas causas, a toxidade, as formas
de transmisso e a imunidade estavam muito mais ligadas a
histria da peste do que os aspectos econmicos para a situao
da Baixa Idade Mdia.
Podemos perceber que o autor no assentaque a grande
catstrofe ocorrida nos fins da Idade Mdia como sendo apenas
de um nico acontecimento mais de uma srie de fatores que
foram se agravando devido s condies climticas e a situao
sanitria da populao naqueles perodos. Ao fazer uma
outrahistria da Peste, o autor percebe que assim como todas as
enfermidades infecciosas a Morte Negra tambm possui uma
histria natural.
Reforaremos essa ideia dos fatores naturais para uma
histria da Peste com Emmanuel Le Roy Ladurie, que em sua
Historia del clima desde elao mil afirma que o clima
fundamental para explicar o perodo de pandemias. Segundo o
autor:
[...] las desastrosas epidemias de peste,
pulmonar o bubnica, ocurridas durante
los siglos XIV y XV y de cuya existencia
nadie duda , entre los distintos factores,
fueron de una eficacia ms temible, como
causa de ciertas cadas, que cualquier
hipottica onda de fro o humedad
(LADURIE, 1991, p. 21).
535
Segundo esses dois autores, houve um resfriamento da

Europa a partir de meados do sculo XIII fez com que a Peste
fosse to catastrfica. Portanto, um entendimento mais
totalizante sobre o perodo deve levar em consideraes alguns
fatores climticos de um perodo de pelo menos trezentos de
crises ecolgicas. S assim, ser possvel compreender como as
comunidades de roedores, assim como os mercadores errantes,
o meio, ou a falta de nutrientes, causadas pelas ms colheitas
dos fins do sculo XIII, influenciam na potncia avassaladora
da epidemia. De acordo com Gottfried:
A mediados del siglo XIII, las cosas
empezaron a cambiar. Muchos de estos
cambios fueron socialmente inducidos,
pero otros se debieron al ambiente: los
ms importante fueron los cambios de
clima (GOTTFRIED, 1989, p. 62).
De acordo com o autor os efeitos do clima foram mais

sutis na agricultura, uma vez que a Europa Medieval era uma
sociedade basicamente agraria, dependendo da terra para obter
a maioria dos seus produtos.Ladurie relata que as chuvas foram
fatores determinantes e agravantes para as ms colheitas:
Entre las muchas causas que pudieron
provocarla, se suele citar, en efecto, por lo
menos a modo de hiptesis, la frecuencia
de los aos hmedos, que empezaron cerca
de 1320 y continuaron durante todo el
siguiente siglo. Lo que esos aos hmedos
pudieron causar es la destruicin y
descomposicin de las cosechas y las
vendimias, lo que habra empujado a las
zonas rurales del Occidente hacia la
depresin e incluso el hambre, a partir de
536
la primera dcada del siglo XIV y por ms

de 100 anos (LADURIE, 1991, p. 21-22).
Por meio das afirmaes do autor, podemos constatar

que tais efeitos levaram a Europa desse momento a um ciclo
malthusiano de pobreza. Segundo Fagan (2009), no decorrer
desses anos, a produo de cereais em boa parte do norte da
Europa deve ter cado cerca de um tero, nos rebanhos h
estimativas de que se chegou a perder at 90% por causa de
doenas, como a peste bovina e a fasciolase, trazida pela
umidade do tempo6. Essa baixa na produtividade acarretou
paralelamente um aumento dos produtos agrcolas em at 80%,
acelerando o declnio nos nveis de vida. Milhares de pessoas
comeariam a passar fome e, at, segundo Ladurie, a praticar o
canibalismo7.
De acordo com Gottfried, a mudana no tempo tambm
acarretou uma migrao de animais infectados com a Peste da
6
De acordo com Fagan: As frutas apodreciam nas rvores saturadas; as

costas e os lagos de peixes foram devastados, tudo isso fora o estrago
causado s culturas industrias, como o linho. Pelo menos 30 milhes de
pessoas corriam o risco de desnutrio. Ningum sabe exatamente quantos
europeus morreram de fome e doenas relacionadas, mas houve pelo menos
1,5 milho de mortos, pobres em sua maioria.
7
Cf. Ladurie [] gran cuenca cerealera del norte de Francia, confirm en
cierto modo la idea de un deterioro del clima, pero no obliga a pensar en
una degradacin de las cosechas con consecuencias desastrosas para la vida
humana. Ciertamente, la dcada de 1310 fue muy hmeda: los diluvios de
1315 inundaron por igual cosechas, viedos, sembrados y salinas y
tuvieron en ese momento consecuencias espantosas. La cosecha de granos
de 1316 fue miserable y falt alimento; los ingeniosos panaderos, a falta de
harina, mezclaban en el pan que fabricaban estircol de puercos y palomas;
todo se encareci, los huevos llegaron a venderse en Limoges a un denier la
pieza; millones de pobres murieron de hambre y por epidemias en Francia,
Flandes, Alemania e Inglaterra. En la Gran Bretaa y en Livonia se
registraron actos de canibalismo (1991, p. 22).
537
sia central para a Europa. O autor classifica essa forma de

contaminao como causa ecolgica. Afirma que a incidncia
desses animais contaminados na Europa foram transmissores
to importantes quanto os fatores comerciais (GOTTFRIED,
1989, p. 86).
Nesse contexto de transformaes climticas, todas as
outras instncias da sociedade sofreram com essas questes.
Principalmente a Igreja, uma grande maioria acreditava que
tais males eram enviados por Deus por punio aos homens.
De acordo com Boccaccio:
[...] havamos chegado ao ano profcuo da
Encarnao do Filho de Deus, de mil
trezentos e quarenta e oito, quando, na
egrgia cidade de Florena, mais bela do
que qualquer outra cidade itlica,
sobreveio a mortfera pestilncia. Por
iniciativa dos corpos superiores, ou em
consequncia das nossas aes inquas,
esta pestilncia, lanada sobre os mortais
por justa ira de Deus e para nossa
expiao, comeara nas plagas orientais,
alguns anos antes. Essa pestilncia privara
aquelas plagas de inumervel quantidade
de pessoas vivas. Sem trguas, passara de
um lugar a outro; e expandira-se
miseravelmente
para
o
Ocidente
(BOCCACCIO, p. 27).
Como podemos ver na citao supracitada, os

contemporneos de Boccaccio acreditavam que estavam sendo
punidos por Deus, por suas aes injustas ou devido ao estado
que seus governantes estavam conduzindo as cidades. Assim,
laava a todos um horror apocalptico. Delumeau, afirma que
esse perodo nos mostra vrios indcios de que uma angstia
538
escatologia pairando sobre a populao (DELEMEAU, 1989,

p. 219). Isso faz com que o papel que outrora era
desempenhado pela Igreja sem questionamentos, agora sofra
alguns abalos.
Segundo Boccaccio, a sociedade vendo que eram
poucos os que conseguiam se livrar dos males da pestilncia,
aps a Peste, foi dividida em dois grupos. Um deles evitava
todo o tipo de luxria, de vaidade. Isolavam-se do mundo, no
se deixando entreter por nada de pecaminoso que poderia
aparecer. Um outro grupo j fazia tudo opostamente. Queriam
aproveitar ao mximo a sua rpida passagem aqui na terra. Um
dos meios para conseguir tal satisfao era se entregar a
libertinagem. Boccaccio relata minuciosamente como se dava a
existncia de tais grupos:
Havia pessoas que advertiam que o viver
moderado e o evitar toda superfluidade
muito contriburam para se resistir quele
mal. Estas viviam separadas de todas as
outras. Recolhiam-se e fechavam-se em
casas onde nenhum enfermo houvesse
estado [...] Outras pessoas induzidas a
formar opinio contrria a esta,
afirmavam que eram remdios eficazes,
para tamanho mal, o beber em
abundncia, o gozar intensamente, o ir
cantando de um lado para outro, o
divertir-se por todas as formas, o satisfazer
o apetite fosse l do que fosse, e o rir e
zombar do que acontecesse, ou pudesse
acontecer. Como diziam, assim faziam, da
maneira que se lhes tornasse possvel, de
dia e de noite. Ora iam a uma taverna, ora
a outra; bebiam sem modos e sem
539
comedimento (BOCCACCIO, 1956, p. 2829).
Segundo Boccaccio, podemos perceber no segundo

grupo, o abandono da prpria vida, sem esperar nada alm da
morte. Tais acontecimentos de certo modo afetam diretamente
toda a estrutura institucional da Baixa Idade Mdia, fazendo
com que uma srie de transformaes ocorra nesse momento.
Boccaccio afirma que:Em meio a tanta aflio e a tanta
misria da nossa cidade, a reverenda autoridade das leis, tanto
divinas, como humanas, cara e dissolvera-se(BOCCACCIO,
1956, p. 29).
De acordo com Huizinga, nesse momento poderemos
perceber o movimento do sagrado na Igreja da Baixa Idade
Mdia em declnio. Pelo fato de a vida cotidiana temporal e a
espiritual estarem muito ligadas, essa ltima torna-se
banalizada (HUIZINGA, 1978). No que o local sagrado, ainda
que existisse, porm os indivduos no estavam o respeitado
tanto como anteriormente. Segundo o prprio autor, tornava-se
muito comum que os rapazes e as moas utilizassem a igreja
como ponto de encontro entre eles. Nas palavras do autor:
J mencionamos quanto barulho faziam
durante a missa pessoas que blasonavam
de ser mais polidas do que as outras. O uso
de fazer da igreja um ponto de reunio de
rapazes e moas era to universal que s
os moralistas se escandalizavam com isso
(HUIZINGA, 1978, p. 149).
Na primeira novela de Boccaccio o encontro entre as

sete moas e os trs rapazes se d dentro de uma Igreja. O autor
tambm mostra a trivialidade de se reunirem dentro da Igreja
aps as missas para tratarem de assuntos do cotidiano:
540
Reunidas, no por entendimento prvio, e

sim por acaso, numa das dependncias da
igreja, elas se sentaram quase em crculo.
Depois de vrios suspiros, e de terminada
a recitao dos padre-nossos, puseram-se
a conversar entre si, sobre as condies do
tempo e sobre outras coisas mais
(BOCCACCIO, 1956, p. 32).
interessante tomar nota de outro momento, no qual

Boccaccio relata a entrada dos rapazes na Igreja:
Enquanto
estas
conversaes
se
desenrolavam entre as mulheres, eis que
trs moos assim, a ponto de ser de menos
de vinte-e-cinco anos a idade do mais
jovem deles. Neles a perversidade do
tempo, a perda dos amigos, o
desaparecimento dos parentes, o medo de
si prprios, no tinham conseguido, j no
digo apagar, mas sequer esfriar, os
impulsos do amor (BOCCACCIO, 1956, p.
33, grifos nossos).
Seja positiva e/ou negativa, dependendo do ponto de

vista, o fato que a Peste no contexto da longa durao
causou profundas transformaes na sociedade medieval. Sem
julgar o passado, compreendemos que, tais modificaes no
ocorreram apenas no ano de 1348, mas sim desde meados do
sculo XIII, em que a os fatores climticos tiveram um enorme
peso para a difuso da Peste. Desse modo, para fazermos um
estudo sobre a questo das transformaes sociais na Baixa
Idade Mdia foi imprescindvel fazer um paralelo entre a
literatura e a histria do tempo.
541
Referncias
BOCCACCIO. Giovanni. DECAMERO. Traduo de Raul
de Polillo. Introduo de EdorardoBizzarri. So Paulo: Livraria
Martins Fonte, 1956.
FAGAN, Brian. O Aquecimento Global: a influncia do
clima no apogeu e declnio das civilizaes. Traduo de
Elvira Serapicos. So Paulo: Larousse do Brasil, 2009.
LADURIE, Emmanuel Le Roy. Historia del clima desde el
ao mil.Traduo de Carlos Lpez Beltrn (Tomo I) Jos
Barrales Valladares (Tomo II) Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1991.
LE GOFF, Jacques. Uma Longa Idade Mdia. Traduo de
Marcos Castro. 2 Edio. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2010.
_______________. Reflexes sobre a Histria: entrevista de
Francesco Maiello. (Lugar da histria; 19). Traduo de
Antnio Jos Pinto Ribeiro. Lisboa/Portugal: Edies 70, 2009.
________________. Histria e Memria. (Coleo
Repertrios) Traduo de Bernardo Leito [et al.] Campinas:
Editora da UNICAMP, 1990.
DELEMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 13001800 uma cidade sitiada. Traduo de Mara Lucia Machado.
Traduo das notas de Helosa Jahn. 1 reimpresso. So Paulo:
HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia: Estudo
sobre as formas de vida e pensamento dos sculos XIV e
542
XV na Frana e nos Pases Baixos. Ensaios de Peter Burke;

entrevista com Jacques Le Goff; iconografia de Anton van der
Lem; Traduo de Francis Petra Janssen; reviso tcnica de
Tereza Aline P. de Queiroz. So Paulo: Cosac Naify, 2010.
GOTTFRIED, Robert S. La Muerte Negra: Desastres
naturales y humanos em la Europa medieval. Traduo de
Juan Jos Utrilla. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989.
RUZ GMES, F. Introduccin a la Historia Medieval.
Madrid: Sntesis, 1998.
BLOCH, Marc. Introduo a Histria. Traduo de Maria
Manuel Miguel e Rui Grcio. 2a.ed. Lisboa: Europa-Amrica,
1974.
543
SIMONE DE BEAUVOIR: ESTTICA DA EXISTNCIA

Gabriel Negri1
Graduando - Bacharelado em Histria
Orientadora:
Profa. Dra. Helena Isabel Mueller
Resumo
A pesquisa, que d origem ao presente trabalho, teve como enfoque
inicial as concepes de amor livre de Giovanni Rossi, no seu livro
que narra o caso de amor livre na Colnia Ceclia. Tendo em vista
esse autor j ter sido muito trabalhado nos ltimos vinte anos,
tambm pela falta de material existente sobre o acontecido na colnia
alm do texto Um episdio de amor na Colnia Ceclia, preferimos
mudar o enfoque. Procuramos nos escritos de Maria Lacerda de
Moura a sua perspectiva sobre o amor livre, mas o contato com esses
escritos se tornou muito difcil. Assim, achamos na literatura de Jean
Paul Sartre, mais especificamente no livro A idade da razo, a
expresso de uma forma diferenciada de relacionamento, proposta
pelo personagem Mathieu, porem a proposta parte apenas desse
personagem e no dos outros personagens que se relacionam com
ele. Nas leituras feitas da biografia do autor, encontramos em escritos
de Simone de Beauvoir, uma abordagem, de forma mais incisiva, de
relacionamentos que podemos denominar de aberto. Foi ento em A
convidada, a primeira obra da autora, que pudemos encontrar de
forma mais explicita a narrativa de relacionamento aberto por parte
de seus personagens principais (Pierre, Franoise e Xavire). Assim,
1
Bolsista de Iniciao Cientifica pela Fundao Araucria, desenvolvendo o

projeto Tenses entre tradio e vanguarda em intelectuais da primeira
metade do sculo XX.
544
procuramos analisar a obra partindo da definio foucaultiana de

sexualidade, que a insere dentro da rede de estratgias de poder que
se encontra na superfcie das relaes sociais. Nesse sentido
estaremos dialogando com a noo de esttica da existncia que ,
segundo Richard Miskolci, a possibilidade de desenvolvimento de
novas relaes com os outros assim como consigo mesmo. Desse
modo a noo esttica da existncia tem na amizade uma de suas
mais fortes expresses que pode ser - segundo Francisco Ortega uma abordagem alternativa para aqueles que no se adquam s
estruturas tradicionais da sociedade, como o matrimonio e a famlia.
Dessa forma, olhamos para Simone de Beauvoir como uma
intelectual, partindo da definio de Cornelius Castoriadis, para qual
intelectual todo aquele que transcende as barreiras de sua disciplina
e se preocupa com os problemas que envolvem a sociedade onde est
inserido, ou seja, intelectual o sujeito engajado. Partimos, tambm,
do pressuposto da atualidade das questes propostas na narrativa de
A convidada, dialogando com as idias de Simone de Beauvoir a
partir de noes colocadas por Michel Foucault e desenvolvidas por
autores como Francisco Ortega, procurando encontrar algo de
interessante e valioso que ainda no teria sido visto, contribuindo,
talvez, para evitar um possvel esquecimento histrico da obra da
autora.
Palavras-chave: intelectuais; esttica da existncia; sexualidade;
Simone de Beauvoir.
Introduo
Esse trabalho tem como finalidade desenvolver uma
introduo da pesquisa que o originou. Dessa forma, nesse
trabalho o objetivo ser indicar o objeto de pesquisa que
pretenderemos analisar mais profundamente no decorrer da
545
pesquisa e demonstrar os conceitos que sero usados para a

analise do objeto.
A pesquisa que originou esse trabalho inicialmente
tinha como enfoque a proposta de amor livre desenvolvidas por
Giovanni Rossi no seu livro Um caso de amor livre na Colnia
Ceclia. Rossi descreve na primeira parte dessa obra o suposto
caso de amor livre vivenciado por ele com outros dois
participantes da colnia: Eleda e Anbal. Em uma segunda
parte ele discorre sobre as suas propostas de relacionamento
livre para a sociedade. Giovanni Rossi um anarquista vindo
da Itlia com a iniciativa de formar uma colnia que fosse
pautada em um ideal socialista e que tivesse um carter de
experimento, ou seja, a idia at ento no era que a colnia
Ceclia2 incitasse uma revoluo, mas que com as pessoas
imersas dentro de relaes pautadas em um socialismo
libertrio poderia se colocar tudo que at ento estava apenas
na teoria em pratica. Como descreve Candido de Mello Neto:
Despedia-se da Itlia para essa nova empreitada, certo de que,
assim fazendo, iria contribuir para a propaganda do
movimento, e finalmente comprovar, na prtica, a viabilidade
do socialismo libertrio. (MELLO NETTO: 1996: 107)
A proposta de amor livre de Rossi pautada no direito
plena liberdade de amar que todas as pessoas deveriam ter. O
grande empecilho, colocado por ele, para o desenvolvimento de
sua proposta a famlia. Essa para Rossi o grande problema
da sociedade, pois nela que est inserido todo o egosmo
2
Colnia Ceclia foi uma colnia anarquista de carter experimental

idealizada por Giovanni Rossi. Ela teve como sede o municpio de Palmeira
no interior do Paran. Para mais informaes: MELLO NETTO, Candido.
O anarquismo experimental de Giovanni Rossi. Ponta Grossa: Editora
UEPG, 1996. Ou MUELLER, Helena Isabel. Flores aos rebeldes que
falharam: Giovanni Rossi e a utopia anarquista. Curitiba: Aos quatros
ventos, 1999.
546
social, sendo ela prpria uma forma de enclausuramento das

pessoas que a compe. Rossi v no amor livre uma alternativa
para as relaes que devem ser realizadas fora da famlia.
Desse modo ele coloca que o amor livre deve ser retirado da
categoria de adultrio, de vergonha ou de ridculo para fazer
com que ele retorne radiante de justia e piedade, com alta e
pura fronte, olho sereno e risonho, corao forte e seguro (...)
(ROSSI: 2000: 118) Assim Rossi prope o amor livre como
nova forma de conduta de relacionamento afetivo e que leva
como concequncia a destruio da famlia: (...) no desejo,
com isso, somente o triunfo das sagradas leis da natureza e a
afirmao contundente do direito, move-me tambm um outro
fim, mais elevado e amplo: a destruio da famlia.(Idem:
118-119)
Dado isso, Rossi define o que se chamado
genericamente de amor livre como beijo amorfista ou
abrao anarquista. Coloca tambm, que a palavra amor
perdeu a conotao adequada que deveria ter por meio das
aes sociais, assim propem uma nova perspectiva de amor
que ele denomina de querer bem:
Querer bem a forma fisiolgica, normal
e comum da afeio. Querer bem est entre
20 e 80 graus centgrados do amor. (...)
Querer bem uma mistura apetitosa de
volpia, sentimento e inteligncia, em
propores que variam entre os indivduos
que se querem bem. Em suma, querer bem
o que deveria bastar felicidade de
emocional desta pobre espcie humana.
(ROSSI: 2000: 108)
Como j dito, esse foi o primeiro enfoque dado por essa

pesquisa. Devido os temas abordados por Giovanni Rossi j
547
terem sido trabalhados exaustivamente no decorrer dos ltimos

vinte anos, foi percebido a necessidade de uma nova
perspectiva para a pesquisa. A partir desse momento a pesquisa
passou a ter como foco as propostas e abordagens acerca do
amor livre de Maria Lacerda de Moura. Essa considerada
uma das pioneiras do feminismo no Brasil, com uma viso
poltica direcionada ao anarquismo, ela estava profundamente
preocupada e engajada nos problemas da condio feminina
dentro de sua sociedade. As suas abordagens estavam
normalmente emersas dentro de perspectivas ligadas luta de
classes, como tambm o anticlericalismo. As perspectivas de
abordagens em suas obras fazem normalmente uma critica a
moral sexual burguesa, como tambm faz denuncias sobre a
opresso exercida sobre as mulheres dentro de sua sociedade e
etc.3
A abordagem de amor livre feita por Maria Lacerda de
Moura se diferencia da de Giovanni Rossi. Influenciada por
Han Ryner, tem como perspectiva um amor plural, esse que
no se limita ao casal, pois acredita na existncia de um
conjunto de qualidades existentes em cada ser que corresponde
s qualidades dos demais. Tambm acredita que uma nova
forma de relacionamento no deve ser apenas pautada no fora
da lei, ou no fora do mbito da famlia, pois:
Haja ou no preconceitos de ordem
religiosa, civil ou social o drama de ser
dois existe obstinadamente. O erro provm
de acreditamos e teimarmos no amor
nico, no amor exclusivo de um ser para
outro ser. So amargas as desiluses
3
Para uma discusso mais profunda da biografia e obra da autora ver:

LEITE, Mriam L. Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de
Moura. So Paulo: Ed. tica, 1984.
548
acariciadas durante a vida inteira e

sufocadas ao toparmos com a realidade
nua e crua. (LEITE: 2005: 55)
no drama de ser dois que Maria Lacerda de Moura

pauta a sua perspectiva de amor livre. Para ela, mesmo se
estivssemos vivendo em uma sociedade socialista ideal, ainda
assim existiria o problema de ser dois. No seria ento na
destruio da famlia ou na implementao de um regime
econmico novo que a sociedade poderia pautar a sua
existncia de forma mais saudvel, mas sim quando se entender
que as pessoas devem pautar as suas relaes fora da crena do
amor nico, da exclusividade e fidelidade.
O acesso aos textos e livros publicados por Maria
Lacerda de Moura se tornou difcil. A abordagem inicial que
pode ser feita foi com alguns dos textos que foram publicados
por Miriam Moreira Leite no livro Maria Lacerda de Moura:
uma feminista utpica (2005). Desse modo a pesquisa teve de
mudar novamente o enfoque. Foi ento na literatura de Jean
Paul Sartre que encontramos a possibilidade de estudo sobre
uma forma de relacionamento livre. Dentro da obra A Idade da
Razo, pudermos perceber a proposta de relacionamento livre
idealizado atravs do personagem Mathieu, onde ele forma um
relacionamento com as personagens Ivich e Marcele. O enredo
da obra passa dentro dos meses que precedem a Segunda
Guerra Mundial, desse modo o autor desenvolvera a trama
dentro dos conflitos individuais e coletivos que precederam
esse evento. Na figura de Mathieu, Sartre procura mostrar o
individuo que est procura de sua liberdade e que comea a
perceber que essa liberdade lhe um fardo que somente ele
poder carregar. Assim o autor desenvolve a partir desse
personagem uma problemtica sobre o engajamento, na qual
Mathieu se v entre se engajar e perder a liberdade que possui
para que assim se constitua livre por completo pois no
549
engajamento que o homem se torna verdadeiramente livre -, ou

continuar como est, tendo controle total sobre o que faz e no
conhecendo a sensao de sentir atrs de si um ato
desconhecido. (SARTRE: 1981:363)
Mathieu um professor de filosofia que mantm um
relacionamento com sua aluna Ivich e com a sua companheira
de anos, Marcele. quando Marcele descobre que est grvida
e Ivich acredita que ir mal em seu exame e ter de voltar para
sua cidade natal na casa de seus pais, que Mathieu se v em
uma encruzilhada que poder ter como resultado o fim desse
relacionamento. O que importante de se evidenciar que a
proposta de um relacionamento aberto parte apenas de Mathieu
e no das outras duas personagens, que por boa parte do tempo
nem sabem da existncia uma da outra. Devido a isso, o
enfoque dessa pesquisa precisou ser modificado novamente,
pois a inteno era trabalhar com uma iniciativa de
relacionamento livre que partisse de todos os envolvidos.
Foi nas leituras da biografia de Sartre que podemos ter
contato com uma autora que se aprofundaria mais nessa
questo de relacionamento livre. Percebemos que Sartre teve
um relacionamento at o final de sua vida com Simone de
Beauvoir, relacionamento esse que era pautado na liberdade de
ambos os indivduos constiturem novos relacionamentos
paralelos ou em conjunto com essa relao. Essa forma de
relacionamento vivida pelos dois rendeu-lhes alguns problemas
e constrangimentos. Um exemplo disso o que Marco Aurlio
Garcia (1999) coloca em um artigo que mostra a oposio de
alguns professores do sul do Brasil que Sartre e Simone fossem
at l4. Desse modo, os dois tiveram de mudar o seu
4
Para uma discusso mais ampliada sobre a vinda de Sartre e Simone de

Beauvoir ao Brasil ver: ROMANO, Lus Antnio Contatori. A passagem de
Sartre e Simone de Beauvoir pelo Brasil em 1960. Campinas: Fapesp,
2002.
550
cronograma de viagem para que no houvesse mais problemas.

Garcia mostra que essa hostilidade j havia acontecido
anteriormente na Frana e de forma at mesmo mais radical
perante a Simone de Beauvoir, mas nesse caso no apenas
devido ao seu relacionamento com Sartre, mas tambm e
principalmente - pelo contedo que ela aborda em seus livros,
que so, de certo modo, reflexos da sua vida:
As reaes se multiplicavam. Franois
Mauriac, em carta a um colaborador da
revista Les Temps Modernes, da qual
Simone era uma das responsveis, escreve
que, lendo O Segundo Sexo, passou a
saber tudo sobre a vagina de sua patroa.
Mais direto que o escritor catlico, um
parisiense que reconheceu Beauvoir nas
ruas, na mesma poca, no hesitou em
cuspir-lhe. (GARCIA: 1999: 81)
importante situarmos esses acontecimentos para que

possamos perceber as tenses em que estava inserida a
receptividade de certa parte mais conservadora da sociedade
seja francesa ou brasileira perante as obras de Simone de
Beauvoir. Porm, o que essa pesquisa pretende analisar como
se expresso as formas de relacionamento dentro da obra A
convidada dessa respectiva autora, devido a isso no nos
aprofundaremos tanto dentro do relacionamento da autora com
Sartre.
Simone de Beauvoir e A Convidada
Como j vimos, na sua obra romanesca Simone de
Beauvoir baseia-se profundamente em suas relaes pessoais,
de forma que seus romances como, por exemplo, A
551
convidada podem ser entendidos como autobiogrficos.

Dentro de suas obras pode-se perceber o profundo engajamento
que Simone tem dentro dos problemas vividos em sua
contemporaneidade, principalmente a questo da liberdade
feminina. Simone de Beauvoir nasce em 1908 em uma famlia
pobre e conservadora da Frana, que passou por grandes
dificuldades no ultimo ano da Primeira Guerra Mundial,
quando Simone tinha apenas 10 anos. Por sua famlia no ter
dinheiro para pagar um bom dote, Simone e suas irms so
obrigadas a escolher uma profisso para que possam sobreviver
sem o sustento de um marido. A guerra e as crises pelas quais a
Frana passou durante o perodo de 1880 a 1918, fez com que a
condio das mulheres mudasse dentro da sociedade francesa.
A partir disso a educao para as mulheres deixa de ser apenas
um preparo para o casamento, sendo que em 1924 elas podem
ter acesso ao baccalaurat, o exame que conclui o curso
secundrio e permite o acesso universidade. dentro dessa
perspectiva que a partir de sua infncia Simone de Beauvoir
mergulha nos estudos. Aos vinte anos obtm o seu diplome em
Sorbonne, pouco tempo depois passa a sua aggrgation
obtendo o segundo lugar o primeiro lugar quem obtm
Sartre.5
Anteriormente ao inicio da Segunda Guerra Mundial,
tanto Sartre como Simone se colocam em uma posio
apoltica, no se envolvendo nos problemas que sua sociedade
estava enfrentando, como por exemplo, a crise de 29 onde a
economia da Frana esteve beira de um colapso. Mas a
partir do momento que Simone comea a sentir os efeitos da
guerra, que tanto ela como Sartre Simone de forma mais
contida e Sartre de forma mais efetiva aps a sua volta da
5
Simone de Beauvoir reconstitui esses anos de sua vida de forma mais

detalhada em: BEAUVOIR, Simone. Memrias de uma moa bemcomportada. So Paulo: Circulo do Livro, 1958.
552
guerra procuram se engajar. Desse modo, o engajamento

poltico de Simone a partir dos seus 40 anos at a sua morte
tornara mais profundo. Dentro dessa perspectiva, podemos
perceber que o intelectual a partir do comeo dos primeiros
anos da dcada de 1940 at 1980 se constitui menos como uma
profisso e mais como sua atuao dentro do cenrio poltico
de sua sociedade. (RODRIGUES: 2005: 397) Assim podemos
perceber Simone de Beauvoir nos ltimos 40 anos de sua vida
como algum profundamente preocupado em relao aos
problemas que envolvem a sua contemporaneidade. Desse
modo a caracterizamos no apenas como uma autora ou
filosofa, mas principalmente como uma intelectual, pois
partilhamos do conceito de intelectual dado por Cornelius
Castoriadis que afirma ser o intelectual todo o sujeito engajado:
A partir dessa observao, poderamos propor levar em
considerao, para os fins da presente discusso, os que,
qualquer que seja seu ofcio, tentam ultrapassar a esfera de sua
especializao e se interessam ativamente pelo que se passa na
sociedade. (CASTORIADIS: 1992: 113)
Em 1943, Simone de Beauvoir publica A convidada,
sua primeira obra. O pano de fundo do romance vai de 1938 ao
final de 1939, ou seja, entre os meses que antecederam a
ecloso da Segunda Guerra Mundial e os primeiros meses da
mesma. O enredo da obra se passa principalmente entre o
relacionamento vivido por Pierre, Franoise e Xavire.
Primeiramente Pierre (diretor de teatro) e Franoise (escritora)
tm um relacionamento pautado em uma perspectiva de relao
sem fronteiras, ou seja, licito para ambos que outras pessoas
possam fazer parte desse relacionamento. quando Xavire
convidada por Franoise a se instalar em Paris, pois acredita
que ali h mais chances de oportunidades para que Xavire
escolha uma profisso. Primeiramente Pierre no simpatiza
com a figura de Xavire, porm o tempo passa e ele comea a
553
sentir uma afeio por ela. Desse modo, sobre concordncia de

Franoise, Xavire passa a existir dentro do relacionamento, no
qual at pouco tempo atrs existia apenas um casal. Agora o
relacionamento se expande e onde existiam apenas dois passase a ser trs e com isso um relacionamento que parecia estar
firme e solido parece comear a se abalar. Isso no devido
existncia de mais um dentro da relao, mas pela
incompatibilidade que comea a existir com o tempo entre
Franoise e Xavire.
A relao conturbada entre Franoise e Xavire pode
ser muito bem ilustrada com a celebre frase de Sartre em sua
pea Entre quatro paredes: (...) o inferno so os outros.
(SARTRE: 2009: 125) dentro disso que o conflito da relao
existe, entre a relao com o outro que anula a sua
conscincia, que tira o sentido de seus atos, furtando assim o
sentido da sua vida. Simone de Beauvoir em Por uma moral da
ambigidade, fala dessa relao com o outro na qual somente
esse que pode ser seu inimigo, ou melhor, somente o homem
pode ser inimigo do homem e somente esse pode reconhecer a
sua existncia e a sua liberdade: Somente o homem pode ser
um inimigo para o homem, somente ele pode lhe furtar o
sentido de seus atos, de sua vida, porque cabe tambm somente
a ele confirm-lo em sua existncia, reconhec-lo efetivamente
como liberdade. (BEAUVOIR: 2005: 70) A relao de
Franoise e Xavire se constitui dentro desse conflito de
existncias que acaba influenciando tambm na relao das
duas com Pierre. Assim, podemos observar um trecho da obra
no qual pode-se perceber como Xavire se transforma em um
fardo na vida de Franoise e como isso faz com que a falncia
da existncia de Franoise v se consumando:
As fadigas, os aborrecimentos que
Xavire trouxa com ela, ao instalar-se em
554
Paris, tinham sido aceitos p Franoise de

corao leve, porque, afinal, eram
momentos da sua prpria vida. Mas o que
se passara naquela noite era um fenmeno
de outra espcie: era a falncia de sua
prpria existncia que acabara de se
consumar. (BEAUVOIR: 1986: 357)
Desse modo, essa obra de Simone de Beauvoir no faz

apenas com que percebamos os conflitos existentes dentro das
relaes sociais, mas tambm os conflitos existentes dentro de
uma relao que se prope como inovadora perante as relaes
j estabelecidas.
Sexualidade, esttica da existncia, parrhesa e programa

vazio
Para a anlise da obra, essa pesquisa partir de alguns
conceitos que so usados pelo denominado terceiro Foucault.
Primeiramente procuramos compreender a sexualidade como
um dispositivo histrico, sendo que percebemo-la como algo
que est presente dentro das relaes sociais de forma explicita,
de modo que a sexualidade no deve ser percebida como algo
em que o poder pretende colocar como um domnio obscuro no
qual seria o papel do saber buscar pouco a pouco revel-la.
Desse modo Foucault mostra no primeiro volume da Histria
da Sexualidade: a vontade de saber, que a hiptese repressiva
est equivocada em afirmar que a sexualidade uma realidade
escondida que s podemos visualiz-la com dificuldade:
A sexualidade o nome que se pode dar a
um dispositivo histrico: no realidade
555
subterrnea que se apreende com

dificuldade, mas grande superfcie em
que a estimulao dos corpos, a
intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo
algumas grandes estratgias de saber e
poder. (FOUCAULT: 2011: 116-117)
Em uma aula dada em 19886, Cludio Ulpiano

demonstra e isso podemos perceber na leitura dos trs
volumes da Histria da sexualidade que Foucault ao voltar o
seu olhar para a Grcia antiga por meio dos filsofos dessa
poca, nota que o cidado grego est produzindo um modo de
vida que pode ser colocado como altamente original. Isso
devido ele estar profundamente preocupado em constituir ou
em produzir uma vida livre. Desse modo, Ulpiano demonstra
que h duas praticas fundamentais dentro da existncia do
cidado grego: a primeira constitui-se em produzir as leis de
sua cidade, ou seja, produzir a organizao poltica de sua
cidade; a segunda constitui-se em organizar a economia de sua
cidade. dentro dessas duas praticas que o cidado grego se
enxerga dentro de um dilema: como posso ter o poder de
administrar a economia de minha cidade e de constituir as suas
leis se eu no tiver poder e controle sobre mim mesmo? a
partir desse dilema que o grego produz uma nova pratica
Essa aula pode ser vista em: ULPIANO, Cludio. Sobre a esttica da
existncia.
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=5AcXIOUbsd8. Acesso
em: 13 de novembro de 2011.
556
denominada de relao agonistica7 de si com sigo prprio, ou

seja, o cidado grego acredita que o homem carrega dentro de
si mltiplas foras: foras que tendem para o fora, foras que
tendem para o religioso, foras que tendem para o supersticioso
e principalmente foras de submisso e foras ativas. Assim, o
grego pensa que s poder se constituir de forma livre quando
ele realizar a si prprio como um campo de batalha onde as
foras de submisso entraro em conflito com as foras ativas.
Desse modo, o homem s se constituir de forma livre quando
as foras ativas dominarem as foras de submisso. a partir
disso que o grego comea a produzir o que se denominado de
esttica da existncia.
Para o grego, esttica ou arte - no algo que se
feito para o fora, algo que pode ser comercializado, o grego
compreende a esttica em termos de existncia, ou seja, como
algo que se produzido dentro dele a partir de uma
preocupao de se construir uma vida bela. Assim, a esttica da
existncia produzida por meio de uma Ascese, ou seja, por
meio de um autoconhecimento na forma do cuidado e do
trabalho do individuo sobre si. Porm, Foucault no tem como
objetivo apenas constatar a esttica da existncia e demonstrar
como ela foi constituda na Grcia antiga, pois para ele os
gregos no so nem admirveis, nem oferecem uma
alternativa. (ORTEGA: 1999: 152) Assim, a inteno dele
fazer uma atualizao para que a esttica da existncia possa se
encaixar dentro de nossa contemporaneidade. Desse modo,
Richard Miskolci demonstra que para Foucault esttica da
existncia seria a possibilidade de desenvolvimento de
relaes novas, diferentes, com os outros e consigo prprio.
(MISKOLCI: 2006: 227) , ento, na busca de encontrar novas
7
Segundo Ortega: Relaes agonisticas so relaes livres que apontam

para o desafio e para a incitao recproca e no para a submisso ao outro.
(ORTEGA: 2009: 89)
557
formas de relacionamento pautados na sexualidade, que

Foucault procura uma forma de existncia alcanvel por meio
de um certo trabalho sobre si mesmo, ou seja, atravs de uma
Ascese. Assim, na amizade que ele avistara um dos
horizontes para efetuar essa atualizao da esttica da
existncia.
Essa amizade colocada por Foucault no a mesma
amizade entendida a partir de uma idia de fraternidade, ou de
um amor ao prximo como se idealizado pelo cristianismo
ao substituir a antiga philia por gape -, ela consiste em um
jogo agonistico e estratgico que procura pautar suas aes
mediante a mnima quantidade de domnio possvel, para que
assim possa-se criar uma relao mvel que se caracterize pela
sua intensidade, de modo que esse relacionamento no acabe se
tornando uma relao de domnio de um perante o outro. Desse
modo, a amizade sinnimo de intensidade, multiplicidade e
principalmente de experimentao. justamente por esse
carter de experimentao que a amizade possui que Foucault
acreditara na possibilidade dela funcionar como atualizao da
esttica da existncia, pois:
A esttica da existncia deveria ser
pensada como uma forma de vida que
encontraria na amizade sua mais perfeita
expresso. Ela consistiria na elaborao
de uma relao no-normativa consigo, na
formao de si mesmo como deciso ticoesttico. uma atitude poltica fundada na
resistncia s formas impostas de
subjetividade (...) (MISKOCI: 2006: 229)
Assim, Foucault pretende construir uma amizade que

tenha um carter transgressor, que haja como intensificadora
dos prazeres, de modo que produza novas formas de prazeres
558
que possam ir alm do sexo, da comida e da bebida. Desse

modo, essa amizade que transgride as formas
institucionalizadas de relacionamentos e prazer, pode ser uma
forma de alternativa e resistncia normalizao social. por
isso que Ortega coloca que amizade pode ser concebida como
uma alternativa as velhas formas rgidas e institucionalizadas
de relao afetiva, como o matrimonio e a famlia. (ORTEGA:
1999: 156) Dessa forma, amizade para Foucault seria a soma
das atitudes que possam causar prazer mutuo, ou seja, que
possam dar prazer a todas as pessoas envolvidas dentro da
relao. desse modo que podermos perceber que a amizade
se constitui com inmeras formas, sendo que foi essa
caracterstica que chamou mais ateno em Foucault, pois
sendo um tipo de relacionamento ainda no normatizado
podem-se criar varias formas de relaes diferentes
dependendo apenas da inteno de cada individuo. Nessa
perspectiva Ortega afirma:
A tica da amizade visa a intensificar a
experimentao. procura de uma
alternativa s identidades modernas
implantadas atravs do dispositivo da
sexualidade, Foucault concentra a tica da
experimentao na percepo e aumento
do prazer prprio e do outro (do amigo).
(ORTEGA: 2009: 88)
Ainda dentro dessa perspectiva da amizade, Foucault

aborda um outro conceito que ele observa na cultura grega: a
parrhesa. O significado dessa palavra pode ser traduzido
como dizer tudo ou dizer a verdade ou dizer livremente.
Em alguns contextos, como por exemplo, o cristo, parrheia
no significa apenas dizer a verdade livremente, mas dizer
essa verdade de forma com que ela possa se tornar perigosa
559
para quem a diz, ou seja, dizer essa verdade mesmo sobre

risco de morte. Porm, esse conceito muito mais complexo,
ele pode significar tambm a faculdade ou funo, ou at
mesmo obrigao daquele que tm como objetivo ajudar o
outro entendamos esse outro como o amigo a se constituir
como sujeito moral. Ortega mostra que nos sculos I e II de
nossa era, o cuidado de si tem uma grande importncia, assim o
parrhersiasta comea a ser visto com muito valor. Isso, devido
que o parrhesiasta quem vai ajudar o outro na procura do
cuidado de si. Desse modo, a amizade tem funo muito
importante dentro da parrhesa, pois a relao entre o
parrhesiasta e aquele que ele est ajudando a se constituir
como sujeito moral no uma relao pautada na desigualdade
como a de um mestre e seu aluno, ou como do lder com seus
sditos -, mas sim uma relao recproca, que tem como
objetivo uma troca mutua, ou seja, a relao entre o
parrhesiasta e o outro pautada sobre a perspectiva de uma
amizade. Assim, Ortega nos mostra que nos ltimos cursos no
Collge de France, Foucault evidencia a importncia da
amizade perante a pratica parrhesiastica:
(...) sobre a temtica da parrhesa (o
dizer a verdade) Foucault acentua, como
j vimos, o papel do amigo, cuja presena
era imprescindvel para o sucesso desta
prtica. Apresentar-se ao juzo do outro
pressupunha a confiana de uma relao
pessoal e uma relao comum com a
verdade. Aos olhos do outro aparecia a
esttica da prpria existncia e era desta
forma apreensvel, refletindo-se no outro.
(ORTEGA: 1999: 162)
560
O que podemos perceber, tanto nas propostas de

Simone de Beauvoir quanto em Foucault claro que em
Foucault de forma mais explicita que nenhum deles est
preocupado em propor uma tica ou uma moral universal, pelo
contrario, ambos acreditam que o individuo aquele que deve
formular ou escolher a sua prpria tica. Simone em A
convidada procura mostrar os seus personagens como se
estivessem jogados e ss dentro de uma realidade, que se no
fosse pelo pano de fundo colocado a Segunda Guerra
Mundial pareceria que eles estariam flutuando em um
tremendo vazio, de modo qual o que pode ser visto a tentativa
desses personagens em constiturem uma forma de viver
original.
Em Foucault podemos perceber o que se denomina de
programa vazio. Tanto quando ele faz uma abordagem sobre
a esttica da existncia, ou da amizade, ascese ou parrhesa,
Foucault no est propondo essas prticas como uma nova
forma de relacionamento social ou afetivo em que todos devem
praticar essas mesmas coisas, pelo contrario, ele indica essas
formas de sociabilidade seja com o outro ou com sigo prprio
para mostrar a possibilidade de se pensar em novas praticas
de existncia. Assim as prticas enunciadas por Foucault
devem ser entendidas como uma tica negativa de forma que
essas esto pautadas em um programa vazio. Desse modo essas
praticas tem como finalidade proporcionarem ferramentas para
relaes que sejam variveis, sem uma forma pr-estabelecida
e que sejam construdas de forma individual. Ento, quando
Foucault aponta para uma reflexo a partir de uma esttica da
existncia, ou quando prope que essa esttica da existncia
tem na amizade no caso homossexual como forma mais
explicita de se concretizar na atualidade, ele no est propondo
que essas praticas so as que devem ser produzidas e
propagadas, mas que para ele essas so as prticas que se
561
mostram mais criativas na nossa contemporaneidade para uma

construo de novos modos de vida. Assim:
Cada individuo deve formar sua prpria
tica; a tica da amizade prepara o
caminho para criao de formas de vida,
sem prescrever um modo de existncia
como correto. Propor um programa
significaria proibir outros esboos e
sobretudo relativizar a configurabilidade
individual. (ORTEGA: 1999: 167-168)
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Acesso em 13 de novembro de 2011.
564
A IDENTIDADE CULTURAL DOS IMIGRANTES

ESPANHIS: PRESERVAO OU ASSIMILAO?
Gelise Cristine Ponce Martins

Mestranda em Histria
Orientao:
Prof. Dr. ngelo Aparecido Priori
Doutor em Histria Social
Resumo
O objetivo do presente trabalho compreender o processo de
assimilao/aculturao sofrido pelos imigrantes espanhis, que
entre finais do sculo XIX e meados do XX, adentraram pelos portos
de Santos para trabalhar nas lavouras de caf do oeste paulista, com a
passagem subsidiada pelo governo. Nossa problemtica consiste em
analisar se estes imigrantes se integraram facilmente sociedade
brasileira ou se mantiveram seus costumes e tradies, preservando a
identidade cultural de origem. Para tais propsitos, buscamos na
teoria literria e na sociologia elementos para a discusso sobre a
questo da identidade e da mobilidade; inserimos o fenmeno
migratrio em seu devido contexto histrico e nos valemos de
trabalhos acadmicos sobre a identidade dos imigrantes espanhis,
alm da autobiografia de Braz Ponce Martins, Memorial de um
sculo de cafeicultores (2003), que relata o cotidiano de uma
comunidade de espanhis no interior de So Paulo. Para fins
conceituais, pode-se afirmar, de modo sucinto, que a identidade
consiste em um processo de construo do significado com base num
atributo cultural, realizado por indivduos, grupos e sociedades,
enraizados na estrutura social e em sua viso de tempo e espao.
Deste modo, utiliza-se o vocbulo identidade para nomear os
565
processos simblicos de pertencimento a referentes variados como

cultura, nao, classe, grupo tnico ou gnero. A mobilidade referese a uma prtica geogrfica de migrao, mas tambm confirma uma
mudana identitria. Trata-se de uma desterritorializao interior,
geogrfica, social e cultural. Portanto, a mobilidade renova a questo
identitria, que no um processo acabado. Com a finalidade de
avaliar o processo migratrio, remonta-se s condies da Europa e
da Amrica, no sculo XIX e incio do XX. Distinguem-se as ondas
migratrias (antes de 1880, 1880-1930 e ps 1950), os tipos de
imigrao (subsidiada ou no, individual ou familiar, permanente ou
com retorno). Destacam-se os motivos que levaram os espanhis a
imigrarem, de onde partiam e onde se estabeleciam; a poltica do
governo brasileiro para atrair os trabalhadores europeus; e os
sistemas de trabalho (parceria, colonato). Com relao preservao
da identidade ou assimilao dos espanhis, apresentamos idias
distintas, que configuram um debate historiogrfico. Enquanto o
socilogo Jos de Souza Martins defende que o espanhol
desapareceu da sociedade brasileira sem deixar sinal, uma vez que
no preservou sua memria escrita; as historiadoras Marlia Cnovas
e Rosemeira Dvila, valendo-se de fontes orais, afirmam que os
espanhis resistiram aculturao preservando o idioma de origem,
realizando casamentos endogmicos e praticando a culinria da terra
natal. A manuteno da identidade tambm percebvel nos relatos
de Braz Ponce Martins, acerca da colnia espanhola em que viveu na
infncia. Pautando-se no fato das fontes sobre a imigrao espanhola
serem precrias e praticamente no existirem depoimentos escritos
por estes imigrantes e seus descendentes, como alegam os
especialistas no assunto, pode-se concluir que, a autobiografia de
Braz Ponce Martins um documento interessante para o estudo do
terceiro maior contingente de imigrantes que adentram no Brasil.
Palavras-chave: Cultura, Identidade, Imigrao Espanhola
566
Introduo terica: identidade e mobilidade

De acordo com Ronsini (2004), o conceito de
identidade coletiva pouco desenvolvido nas Cincias Sociais.
H entre os autores uma oscilao entre falar de identidades
sociais e de identidades culturais ou simplesmente usar as
noes gerais de cultura e de identidade. Uma relao
provisria entre as noes sugere que, a cultura organiza as
identidades e as identidades organizam os significados. Deste
modo, utiliza-se o vocbulo identidade para nomear os
processos simblicos de pertencimento a referentes variados
como cultura, nao, classe, grupo tnico ou gnero.
Tais referentes dizem respeito a aspectos objetivos
como posio do sujeito na estrutura social e a aspectos
subjetivos ou discursivos que os atores utilizam para incluremse/exclurem-se na estrutura social. A identidade um processo
de fazer-se, individualmente e coletivamente, na experincia
social com os repertrios disponveis ou desejados que so
confrontados ou abandonados segundo a circunstncia e a
convenincia (RONSINI: 2004).
Em primeiro lugar, entende-se que os processos sociais
envolvidos na formao e manuteno da identidade so
determinados pela estrutura social, de forma que quanto mais
subalterno o grupo, maior a dificuldade em legitimar ou
expressar sua identidade. Em segundo lugar, a identidade no
pode ser definida em termos absolutos, mas pela relao
constrastiva com outros grupos, a definio de um ns
implica o contraste com outros. Em terceiro lugar, ela
utilizada pelo grupo ou pelo indivduo nas relaes sociais de
modo a preservar certos interesses em jogo. Em quarto, ela
envolve um conjunto de representaes coletivas, ideologias e
estigmas que so narrados e imaginados (RONSINI: 2004).
567
A identidade cultural, expressa lexicalmente pelos

adjetivos ptrios e regionais, e fonologicamente, pelo sotaque,
muito mais do que apenas dizer a delimitao polticogeogrfica onde se nasceu e/ou onde se vive, resguarda uma
manifestao do sujeito, uma avaliao sobre si em relao
ao mundo enunciao, lngua em uso (FREITAS: 2010).
Esse pressuposto leva a duas conseqncias tericas
principais. Primeiro que, enquanto enunciao, as identidades
podem estar expressas em todos os nveis da lngua. Segundo,
que a noo de identidade cultural, no necessariamente
reconhece as fronteiras poltico-geogrficas. Em outras
palavras, o sujeito diz a sua identidade cultural atravs da
lngua, podendo at se contradizer, uma vez que o lugar
(estado, pas) a que se pertence uma comunidade
imaginada, no tem limites precisos na realidade objetiva. Em
termos tericos, pode-se dizer que a identidade cultural
pertence mesmo esfera do discurso (FREITAS: 2010).
Em suma, a identidade consiste em um processo de
construo do significado com base num atributo cultural, que
prevalece sob outras formas de significado. construda
valendo-se da histria, geografia, biologia, instituies
produtivas, memria coletiva, fantasias pessoais, dos aparelhos
de poder e revelaes de cunho religioso. Estes materiais so
processados por indivduos, grupos sociais e sociedades, que
reorganizam seu significado em funo de suas tendncias
sociais e projetos culturais, enraizados na estrutura social e em
sua viso de tempo e espao (CASTELLS: 2003).
Desde pocas mais remotas, os povos deslocam-se de
um lado para o outro do planeta em busca de lugares mais
seguros para se instalar em razo de alguma catstrofe da
natureza ou por terem sido suas terras conquistadas por outros
povos. A partir do sculo XX, os movimentos migratrios se
intensificaram e ganharam novas feies, devido s guerras
568
mundiais, aos conflitos internos e s crises econmicas. A

histria tambm a histria das migraes. O que leva
inmeros tericos e pesquisadores de diferentes reas do saber
a se debruarem sobre o tema das identidades e culturas
migrantes, sobretudo aqueles que de uma forma ou de outra
vivenciaram a experincia da migrao ou do exlio (SOARES:
2008).
Compreendida como conjunto das expresses do
movimento que animam as relaes entre o homem, a
sociedade e o espao, a noo de mobilidade tornou-se uma
idia valorizadora com os filsofos do iluminismo, que
investiram nas virtudes libertadoras da viagem. Desde ento,
essa noo passou a ser sinnimo de liberdade e de
emancipao social. Definido em termos filosficos, a
mobilidade ou o nomadismo refere-se a uma prtica geogrfica
de migrao, mas tambm a alguma coisa de irredutvel na
identidade humana. Desenraizar-se um ato revolucionrio que
confirma uma mudana identitria, isto , aceitar
desterritorializar-se, no interiorizar a ordem pretendida pelo
Estado e consentir em tornar-se um fenmeno de margem, um
outsider (RODRIGUES; KOHLER: 2008).
Portanto, a mobilidade renova a questo identitria, que
no um processo acabado, mas um devir que se ope
identidade fixa da norma. O nomadismo significa ousar
encarnar um novo esquema identitrio. Trata-se de uma
desterritorializao interior, geogrfica, social ou cultural.
Noo complexa para as cincias humanas, a mobilidade
coloca a questo da relao com o mudvel e com o espao.
Para Hardt e Negri pela circulao humana que a
humanidade se constitui (apud RODRIGUES; KOHLER:
2008: 15). O conceito de mobilidade permite considerar o
homem e a sociedade realidades mveis expostas a incessantes
evolues.
569
As causas da emigrao espanhola

Com a finalidade de avaliar o processo migratrio,
remonta-se s condies da Europa e da Amrica, no sculo
XIX e incio do XX. Distinguem-se as ondas migratrias (antes
de 1880, 1880-1930 e ps 1950), os tipos de imigrao
(subsidiada ou no, individual ou familiar, permanente ou com
retorno). Destacam-se os motivos que levaram os espanhis a
imigrarem, de onde partiam e onde se estabeleciam.
A maioria dos espanhis veio para o Brasil no perodo
conhecido como de imigrao em massa, que se estendeu de
1880 a 1930. De 1877 a 1930, adentraram no Brasil 3.797.611
estrangeiros. Enquanto que, no perodo anterior, de 1808 at
1876, somente 350.177 e no posterior, de 1931 a 1963,
entraram 1.106.404 (LEVY: 1974). Antes de 1880, a imigrao
espanhola no havia alcanado dados significativos, porque o
Brasil no era o pas de destino escolhido pela maioria, que
preferia imigrar para a Argentina, Cuba ou outros pases
latinos, devido h vrios fatores, como a afinidade lingstica
(GONZLEZ MARTNEZ: 2000).
A corrente da emigrao espanhola que se encaminhou
ao Estado de So Paulo para engrossar a mo-de-obra
destinada ao caf, que se alastrava para oeste, apresentou
carter tardio1 em relao s demais. Iniciou-se no final do
sculo XIX e sua principal provenincia foi a Andaluzia, no sul
da Espanha, principalmente as provncias costeiras, a regio do
Levante, no mediterrneo oriental e no interior da Extremadura
1
O carter tardio deste deslocamento pode estar associado s

golondrinas (movimentos sazonais para a Arglia, com sadas nos
meses de abril/maio e retorno em junho/junho, garantidos pela
proximidade geogrfica e a certeza de encontrar trabalho)
(CNOVAS: 2005).
570
(CNOVAS: 2005).
Neste perodo, o sul da Espanha estava condicionado
misria e estagnao, devido ao fato de as estruturas sociais
permanecerem arraigadas manuteno de imensos latifndios
custa da expropriao de populaes inteiras. As tcnicas
agrcolas obsoletas condenaram a economia espanhola a
conviver com crises de alimentao. Alm da presso
demogrfica2 aliada lentido do ritmo de crescimento
industrial (DVILA: 2004). As causas que condicionaram as
grandes correntes migratrias merecem serem examinadas com
ateno:
Diante da magnitude do fenmeno,
especulava-se quanto s provveis causas
do
derramamento
populacional,
atribuindo-a ora s ms colheitas, s
inundaes, ora s guerras coloniais3, ao
caciquismo4, ao direito hereditrio de
2
A superpopulao apontada como uma das causas da imigrao

por vrios estudiosos, pois a Espanha contava com mais de 18
milhes de habitantes, no incio do sculo XX. Entretanto, Cnovas
(2005) avalia as particularidades regionais, apontando que, entre
1857 e 1920, o crescimento populacional chegou a ser negativo em
algumas provncias. Seria o caso de Almera, que apresentou declnio
populacional, devido ao xodo rural, associado industrializao
(CNOVAS: 2005).
3
No final do sculo XIX, a Espanha perde o lhe restava de suas
possesses coloniais, o que impulsiona o xodo ultramarino, devido
ao receio das pessoas de serem enviadas ou ter algum filho
convocado para a Guerra de Cuba, que havia sido ocupada pelos
Estados Unidos (CNOVAS: 2005).
4
Nas pequenas cidades e pueblos, era o mandatrio local,
denominado cacique, quem exercia o controle da listas de votos.
Onipotentes em praticamente toda a Espanha designavam os
prefeitos, controlavam os chefes locais e os funcionrios pblicos,
571
propriedade, ao latifndio, ao minifndio,
superpopulao,
misria,
desmoralizao da sociedade. Ora at

mesmo ao esprito de aventura do povo.
(...) Misria. Fome. Falta de trabalho,
hambre de tierra. Para as pessoas que
viam na emigrao a nica sada, era a
realidade, no a retrica (CNOVAS:
2005: 46-47).
Vrios pesquisadores concordam que, a principal causa

da imigrao a pobreza. A regio mais assolada pela fome foi
a Andaluzia, no sul da Espanha, principalmente as provncias
de Almera, Granada, Jaen, Mlaga, Murcia, Toledo, Badajoz,
Cceres e Salamanca. A crise na agricultura era provocada por
fatores naturais, como epidemias, secas e chuvas de granizo; ou
por problemas como a adversidade na organizao da
propriedade e do trabalho (GONZLEZ MARTNEZ: 2000).
O setor agrrio da Espanha correspondia a dois teros
da economia nacional. Na virada do sculo XIX para o XX,
instalara-se um quadro de contradies que alimentava srios
desequilbrios, entre os distintos setores sociais e as vrias
regies. Ao lado de setores produtivos, agrrios e industriais,
identificados a uma nascente burguesia; havia extensas reas
improdutivas resultantes da desapropriao de latifndios
pertencentes Igreja Catlica (desamortizacin). Como
tambm, vastas propriedades confiscadas, embora herdadas
exercendo todo tipo de irregularidade (usurpavam os impostos
recolhidos, isentavam a si mesmo e aos seus amigos de pag-los,
ocupavam terrenos comunais, invadiam terras de terceiros,
desviavam canais de irrigao, dentre outras condutas abusivas). Na
Andaluzia, o caciquismo mantinha relaes com banditismo.
Matadores eram contratados a fim de eliminar quem enfrentasse os
caciques (CNOVAS: 2005).
572
legitimamente (manos muertas) (CNOVAS: 2005).

No Antigo Regime, os camponeses tinham acesso a
terra pelo sistema de campos abertos. Essa economia de
subsistncia foi vencida pelas diversas apropriaes dos bens
comunais realizadas pelos grandes proprietrios, os nicos a
quem as desamortizaes propiciaram a expanso dos
latifndios. Assim, os camponeses pobres, os mais necessitados
de terras, no tinham acesso a elas (CNOVAS: 2005).
Os andaluzes correspondiam maioria dos que se
declaravam agricultores, dirigiam-se s fazendas de caf
paulistas, em ncleos familiares, atravs de Gibraltar, sem a
inteno de retornar. Os imigrantes espanhis que se dirigiam
para outros estados estabeleciam-se em grandes capitais e
trabalhavam preferencialmente em setores do comrcio. Esta
consistia numa imigrao individual, no participante da
poltica de subsdio, onde prevaleciam homens solteiros.
Representavam cerca de 70% dos espanhis vindos ao Brasil,
geralmente oriundos da Galcia, no norte da Espanha
Portanto, os imigrantes espanhis podem ser divididos
em dois grupos: os provenientes do norte, que imigravam
individualmente e costumavam retornar ricos Espanha; e os
dos sul, fugitivos da misria do campo, que imigravam
definitivamente com a famlia (MARTINS: 1989).
Entre os anos de 1930 e 1945, verifica-se uma queda
acentuada na entrada de espanhis no Brasil, devido crise
mundial, Guerra Civil Espanhola e Segunda Guerra
Mundial (AGUIAR: 1991). Aps 1950, retoma-se o impulso
imigratrio, mas em quantidades muito reduzidas. Os
espanhis que chegam a partir desta data, constituem-se em
mo-de-obra qualificada para a incipiente indstria brasileira
Grande parte dos espanhis que chegavam ao Brasil
573
vinha de portos estrangeiros e viajavam em navios italianos,

franceses e alemes5. O trfego mais intenso ocorria nos portos
de Leixes e Gibraltar, inclusive, neste ltimo, havia uma
agncia de recrutamento de imigrantes. Por estar prxima ao
porto de Gibraltar, a regio da Andaluzia era a mais afetada
Gibraltar, ento uma colnia inglesa, era o porto
preferido pelas companhias de transporte, visto que no sofria a
tutela das autoridades espanholas. Por onde embarcavam,
clandestinamente, muitos que no podiam faz-lo de maneira
legal; devido ao tempo despendido para cumprir as exigncias
burocrticas e a falta de recursos para arcar com a
documentao necessria, alm da desero militar. As pessoas
amontoavam-se espera dos navios de terceira classe
(CNOVAS: 2005).
Os emigrantes sados de portos estrangeiros no
constavam nas estatsticas oficiais espanholas. O total
emigrado no perodo entre 1882 e 1930, de acordo com as
sries espanholas seria de 1.042.775. Enquanto que, os
nmeros apresentados pelos pases de destino so de 3.297.312
espanhis emigrados apenas para a Amrica (do total, apenas
2,49% vieram para o Brasil, ao passo que 48,36% foram para a
Argentina) (CNOVAS: 2005).
O recrutamento era realizado pelos ganchos, 6
5
www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/Espanhol.html. Data de acesso:

agosto de 2004.
6
Eram agentes da imigrao contratados pelas companhias de
navegao ou pelos prprios pases receptores, que tambm
facilitavam a obteno de documentao aos emigrantes e at sua
falsificao. Atuavam como ganchos desde secretrios das
prefeituras e juizados locais, farmacuticos, comerciantes e at
procos, ou qualquer indivduo que fosse bem relacionado. Muitos
eram proprietrios de penses prximas ao porto de embarque
574
emissrios enviados s provncias, com o objetivo de oferecer

as passagens gratuitas. No caso dos interioranos, estes
viajavam de trem, eram alojados em albergues, aps dias de
caminhada chegavam ao porto, onde eram registrados como
moradores da regio e passavam a esperar por um navio
Madrugada fria de 1895. Um rumor de
vozes que indicavam que Murtas, pequeno
povoado do encravado na Serra de La
Alpujarra,
provncia
de
Granada,
despertara mais cedo. Denso nevoeiro
transformava tudo em vultos. Pelas trilhas
tortuosas, que terminam na cidade,
chegam mais famlias camponesas. (...) O
destino de todos o porto de Gilbratar.
(...) At l so 100, 200 e para alguns,
mais de 300 quilmetros de viagem, dias a
p, dias de trem, conforme a origem dos
imigrantes (OLIVEIRA: 2002: 15-17).
Portanto, vrios fatores, alm das peculiaridades

regionais7 e da deciso pessoal do emigrante, pesaram na
emigrao espanhola, de carter quase peninsular, dirigida no
s para a Amrica, como tambm para outros pases da Europa.
Entre estes, Cnovas (2005) destaca: as conexes porturias, os
subsdios concedidos pelos pases receptores, as cartas de
chamada de parentes e amigos j emigrados e estabelecidos,
bem como a acirrada propaganda realizada pelos ganchos, que
(VIVES, VEJA & OYAMBURU: 1992 apud CNOVAS: 2005).
7
Entre as variveis locais especficas, Cnovas (2005) aponta a
filoxera, praga oriunda da Frana, que devastou os vinhedos da
Andaluzia, provocando a runa de camponeses em Almera, Granada,
Mlaga e Cdiz. Em Almera, crise vitivincola deve-se associar o
esgotamento das jazidas de chumbo.
575
criavam expectativas, nem sempre realizveis.

Em suma, o fenmeno migratrio internacional obedece
a fatores de expulso e atrao. Nos sculos XIX e XX, os
fatores de expulso na Europa, consistiam na mudana do
direito sobre a terra, suscitada pela variao da produtividade
das colheitas, em resposta ao crescimento populacional. E a
possibilidade de obter terra na Amrica, era o maior fator de
atrao para todos os imigrantes. Na Europa, a terra era cara e a
mo-de-obra abundante, na Amrica, a terra abundante e a
mo-de-obra escassa (KLEIN: 2000). Deste modo, a imigrao
tem motivaes de natureza econmica: a necessidade do
trabalho e da permanncia (AGUIAR: 1991).
De acordo com Cnovas (2005), os espanhis
emigrados eram pequenos proprietrios depauperados,
advindos de zonas minifundirias. Visto que o jornaleiro
(trabalhador contratado por temporada) vivia numa extrema
penria, o que inviabilizava qualquer iniciativa, ainda que
pudesse contar como o beneplcito da passagem. Alguns destes
camponeses comercializavam o excedente de sua produo e
outros subsistiam ao lado do latifundirio, atravs do arriendo
(arrendamento) e da parceria. Embora possuidoras de alguma
terra, essas famlias optaram pela emigrao, o que demonstra
as dificuldades de se obter meios de sobrevivncia e a falta de
perspectivas de melhoria.
A revoluo liberal ocorrida na Andaluzia, na
Extremadura e na Regio do Levante, resultou na acelerao do
processo de apropriao privada e submeteu a economia de
subsistncia do campons a um processo de mercantilizao. O
pequeno proprietrio agora era expropriado por impostos,
emprstimos e aumento abusivo dos preos. Para garantir sua
sobrevivncia, passou a oferecer seus servios como jornaleiros
nos grandes latifndios produtivos. Ou desfez-se de alguns
bens (propriedade, terras, animais), amealhando o montante
576
necessrio para emigrar (CNOVAS: 2005).

Juntamente com a escassez de terras e a
falta de empregos na Europa, h a falta de
perspectivas e a dificuldade de ascenso
social e econmica. O imigrante buscava
preencher um vazio existencial que lhe
corroia a alma e assombrava a vida.
Diante do exposto, talvez o imigrante
estivesse angustiado e sem possibilidade de
realizar seu projeto de vida na Europa. O
Atlntico emergia como possibilidade de
realizao de seus ideais (DVILA: 2004:
112).
As polticas migratrias brasileiras e os sistemas de

trabalho
No Brasil, a partir da vinda da Corte de D. Joo, em
1808, inicia-se uma poltica de colonizao que visava recorrer
aos imigrantes europeus para povoar reas desocupadas com
pequenas propriedades policultoras, com base no trabalho
familiar (PETRONE: 1984). At 1850, privilegiando-se
camponeses da Europa central, foram fundados diversos
ncleos coloniais, com o objetivo de resolver o problema da
produo de gneros alimentcios no pas, principalmente nas
provncias meridionais: Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul. Esta poltica sofreu feroz oposio dos cafeicultores
paulistas (NADALIN: 2001).
A abolio do trfico de escravos coincidiu com a
expanso do caf no oeste paulista, devido ao declnio da
produo no vale do Paraba. E alguns fazendeiros comearam
a fazer experincias com o trabalho livre, recorrendo ao
imigrante (STOLCKE: 1986). Pela lei n. 31 de sete de maio de
1856, o presidente da provncia ficava autorizado a garantir na
577
Europa a responsabilidade dos fazendeiros, pela importncia

das despesas que fizessem com o transporte dos colonos que
recrutassem (KLEIN: 1994).
Em 1886, foi criada a Sociedade Promotora de
Imigrao, constituda por fazendeiros de So Paulo, com o
objetivo de centralizar os servios referentes imigrao,
imprimindo-lhe a agilidade que a expanso dos cafezais exigia.
Sua rea de atuao referia-se ao programa de arregimentao
de imigrantes no exterior, atravs de panfletos de propaganda,
gerenciamento dos contratos com companhias de navegao
para o translado dos imigrantes e administrao da Hospedaria
local. Esta situao se prolongaria at a imigrao tornar-se
assunto do governo federal, j no perodo republicano
(CNOVAS: 2005).
Na Hospedaria dos imigrantes, os desembarcados eram
alojados gratuitamente e contratados pelos fazendeiros,
cabendo provncia arcar com as despesas de passagem. A
esse sistema, denominou-se imigrao subsidiada. O subsdio
era restrito aos imigrantes que fossem agricultores e viessem
constitudos em famlia, j que se acreditava que estas
garantiriam a fixao do trabalhador nas fazendas de caf8
(CNOVAS: 2005).
O trabalho imigrante se inicia com o sistema de
parceria9, forma padronizada de diviso da colheita. Os
8
Facilmente estas exigncias eram burladas. No caso espanhol,

inclua-se at constituio de famlias fictcias com documentao
falsificada (CNOVAS: 2005).
9
Entre os pioneiros deste sistema, destaca-se a figura do senador
Vergueiro que a partir de 1840, antes da cessao do trfico de
escravos, comeara a atrair imigrantes para sua fazenda de caf,
Ibicaba, na regio de Limeira, no Oeste Paulista. Os resultados
vantajosos obtidos nos primeiros tempos encorajaram outros
fazendeiros a contratar tambm colonos de parceria, muitos
578
fazendeiros pagavam as despesas de transporte da Europa para

So Paulo e adiantavam fundos at que colhessem alimentos
nos lotes de terra que lhe cabiam. E esperavam que os
imigrantes os reembolsassem por todas as despesas
(HOLLOWAY: 1984). Esta dvida inicial anulava o incentivo
da remunerao em forma de uma proporo da produo,
fazendo com que os imigrantes voltassem toda sua ateno s
suas prprias lavouras de subsistncia e no ao caf
(STOLCKE: 1986).
A parceria havia sido adotada nas fazendas do oeste
antigo, em regies prximas Campinas. Uma das causas de
seu fracasso relaciona-se ao fato de que a venda da safra do
caf era dividida numa base percentual, sistema pelo qual o
colono tambm era dependente das condies do mercado e da
taxa cambial. Aps 1860, seu padro inicia um processo de
modificao. Algumas fazendas comeam a pagar uma cota
fixa por unidade de volume de caf colhido, delineando-se um
sistema por empreitada (CNOVAS: 2005).
O sistema de parceria gradativamente foi abandonado
pelos grandes proprietrios, desaparecendo no oeste paulista na
poca da abolio da escravatura. De fins da dcada de 1880
at 1930, o contrato de colono foi estabelecido como forma de
organizao do trabalho nas fazendas de caf (HOLLOWAY:
1984).
O colonato caracteriza-se pela combinao de um
pagamento fixo pelo trato do cafezal, um pagamento
proporcional pela quantidade de caf colhido e produo direta
de alimentos como meios de vida e como excedentes
intermediados pela firma Vergueiro e Cia. Porm, a partir da
insurreio dos colonos em Ibicaba, em 1857, liderada pelo suo
Tomaz Davatz, o sistema de parceria perdeu o prestgio. Os colonos
se sentiam equiparados condio de escravos e os proprietrios,
burlados em seus interesses (COSTA: 2007).
579
comercializveis pelo prprio trabalhador10 (MARTINS:

2004). Alimentos como o milho, feijo e arroz eram plantados
entre as ruas de caf (agricultura intercalar) e o colono poderia
ganhar um pagamento extra, trabalhando como assalariado na
prpria fazenda ou em outra vizinha. Tambm tinha direito
moradia, horta e a alguns animais (MARTINS: 1989).
Apesar da pouca diversificao a que
estava sujeita a alimentao da famlia
colona e dos transtornos que a mudana de
hbitos alimentares pudesse acarretar ao
imigrante, num primeiro momento, a
alimentao do colono era razovel e farta
(...) o colonato criara, portanto, para as
famlias a fartura de alimentos e ao mesmo
tempo, a pobreza material (BASSANEZZI:
1975 apud CNOVAS: 2001: 292).
As relaes de trabalho e modalidades de contrato

praticadas no incio do sculo XX incluam o trato11 (cultivo ou
carpa) e a colheita12, que caracterizavam o contrato de colono e
10
A prerrogativa de plantar mantimentos e obter receita com sua

comercializao eram de vital importncia para os colonos, no af de
amealhar poupana que possibilitasse a aquisio de uma
propriedade (CNOVAS: 2005).
11
O trato do cafezal era acertado por um ano. O salrio dependia do
nmero de cafeeiros sob os cuidados da famlia, chamado de talho.
Metade da receita monetria provinha desta fonte de renda
(CNOVAS: 2005).
12
Pela colheita, a famlia do colono recebia pagamento previamente
acertado, que flutuava de ano para ano, dependendo da mdia de
produo por p de caf, que era mais alta em reas novas. Esta
uma das razes que impelia o colono para as regies de fronteira
(CNOVAS: 2005).
580
a formao que era ajustada pelo contrato de formador13. Para

reduzir as incertezas dos rendimentos do trabalhador,
suscetveis geadas, secas ou natureza do caf, muitas
fazendas separavam a cota da colheita do pagamento anual
pelo trato.14 Essa modalidade considerada a etapa final da
evoluo da parceria para o colonato (CNOVAS: 2005).
As relaes entre fazendeiros e colonos, referidas a
contratos de trabalho, foram objeto de litgios freqentes. As
queixas dos colonos giravam em torno da falta de pagamentos
devidos, multas (sob alegao de indolncia), dispensas,
reteno de mudana, descontos indevidos, maus-tratos, m
interpretao de contratos, exigncias de contrato escrito. Estas
reclamaes eram encaminhadas ao Consulado ou ao Patronato
Agrcola (CNOVAS: 2005).
interessante observar que, os espanhis encontraram
as relaes do colonato modificadas. Devido imigrao tardia
(os espanhis chegam em maior nmero aps 1905), no
substituram a mo-de-obra escrava, e sim, os imigrantes
italianos15 (GONZLES MARTNEZ: 2000). Aps o
13
Conhecida pelos colonos como empreita, com durao de quatro a

seis anos, consistia na abertura de novos cafezais em terra virgem,
aps a derrubada do mato, limpeza e queima, praticada pelos
camaradas (trabalhadores brasileiros); inclua cuidar das plantas
jovens, replantando as mudas que no pegassem e manter limpas as
ruas de caf. O colono deveria tambm arrumar cercas, cuidar do
pasto e construir sua prpria moradia. Esta era a modalidade
preferida, dada a possibilidade de conciliar as culturas intercalares
(CNOVAS: 2005).
14
Que inclua limpeza dos cafezais, que deveriam ser carpidos ao
menos quatro vezes por ano e substituir os ps em mau estado
(CNOVAS: 2005).
15
Aps o decreto de Prinetti, os italianos so proibidos de imigrar
com passagem subsidiada, devido s denncias de maus-tratos
581
deslocamento do caf em So Paulo, do oeste velho para o

oeste novo, finda-se a agricultura intercalar de subsistncia e o
colono obrigado a trabalhar no cafezal e em sua prpria roa,
sendo forado a introduzir o trabalho de sua esposa e filhos
pequenos (MARTINS: 1989).
A identidade do imigrante espanhol: assimilao ou
preservao dos costumes?
Segundo Martins (1989), comparado aos italianos e
japoneses, que mantiveram sua identidade cultural, o espanhol
foi, provavelmente, juntamente com o portugus, o imigrante
mais facilmente assimilado.
O espanhol desapareceu na sociedade
brasileira sem deixar sinal. Nem mesmo
ficou a memria dessa diferena (...). No
h estudos publicados sobre a imigrao
espanhola neste perodo. Tambm no h
relatrios, crnicas de viagem de
autoridades
espanholas,
escritores,
jornalistas, missionrios, como h em
abundncia em relao a outros grupos
nacionais, particularmente o italiano, ricos
em informaes sobre as condies de vida
dos imigrantes. Mesmo os jornais de
lngua espanhola trazem muito pouca
informao sobre o imigrante espanhol no
Brasil (MARTINS: 1989: 12).
divulgadas pela imprensa europia. Em 1911, o governo espanhol
promulga o Real Decreto, com a mesma proibio. Porm, se os
italianos deixam de imigrar, com os espanhis ocorre o efeito
inverso, pois entre 1910 e 1914, registra-se o maior nmero de
imigrantes adentrados no Brasil: 143.485 indivduos (MARTINS:
1989).
582
Para Cnovas (2001), os relatos dos imigrantes e de

seus descendentes que habitavam a Villa Novaes, nos anos
1980, deixaram transparecer um senso de identidade individual
e grupal, bem como a imagem que o imigrante forjara de si
mesmo; no processo de rememorar a vida em famlia, o
trabalho, os hbitos e a alimentao. As histrias de cada
famlia se entrecruzavam, tornavam-se paralelas, devido ao
sentimento de unidade, de pertencimento ao grupo. Atitude que
se constitui como recurso para o reconhecimento de sua
identidade social.
Com relao identidade, Dvila (2004: 152) supe
que o imigrante espanhol estava divido em dois, visto que tinha
a alma brasileira e espanhola. Era um estranho que veio de
fora, que pertencia a outro mundo social. Sua insero na
sociedade se fazia de maneira aviltante e excludente, pois
deveria assimilar um novo mundo e uma nova maneira de
viver. A vida e o universo cultural do imigrante espanhol no
podem ser divididos ou sepultados; no h uma dicotomia, mas
uma composio.
A homogeneidade da procedncia geogrfica, a
inexistncia de uma rede escolar e o isolamento ajudaram a
determinar o carter da identidade. Ainda que os imigrantes
ignorassem o que acontecia no Brasil, sempre estavam a par do
que acontecia na Espanha, principalmente atravs dos jornais.
No havia um corte com o pas de origem, o que influenciava a
sentir, o pensar, o falar e o agir destes imigrantes (DVILA:
2004).
O processo de assimilao do espanhol, principalmente
com relao ao idioma no significou a perda da identidade
nacional. No plano dos costumes, hbitos e da vida social, a
manuteno da identidade de origem manteve-se por muito
tempo. Os maiores rastros culturais deixados pelos espanhis
na Amrica Latina, foram as Sociedades de Socorros Mtuos,
583
uma primeira forma de organizao destes trabalhadores16

(DVILA: 2004).
Dvila (2004), tambm concede o exemplo das
touradas, que foram realizadas em Bauru por vrios anos. E o
da Vila Seabra, que constitua um reduto dos espanhis. Como
os bairros acabaram sendo divididos, o espanhol formou seu
prprio enclave tnico, o que demonstra a manuteno de sua
identidade.
Os casamentos tambm surgiam como padres de
resistncia dos imigrantes espanhis. Existia uma persistncia
de padres tnicos no processo de seleo de cnjuges e
formao de famlias (DVILA: 2004). Nas relaes maritais,
os espanhis tenderam a ser endogmicos, numa proporo
superior aos dos outros imigrantes (CNOVAS: 2005). No
caso dos espanhis (...) tanto homens quanto mulheres
casavam-se dentro do seu grupo tnico com a mesma
freqncia: 62% dos homens casavam-se com espanholas e
69% das mulheres com espanhis (KLEIN: 1994: 82).
Outros fatores de preservao dos costumes so a
culinria e o idioma. Segundo as entrevistas realizadas por
Cnovas (2005), os espanhis de Villa Novaes viam os hbitos
alimentares brasileiros com muita reserva. E no dissimulavam
a depreciao aos costumes nativos mesa. Em geral,
reclamavam do arroz, feijo, mandioca, carne seca, mamo,
abbora e da pinga brasileira. Porque estavam acostumados ao
presunto, pernil de porco, azeitonas, pra, figo, ma, po de
primeira e ao vinho da Espanha. A primeira gerao procurou
conservar a tradio paterna, mas os novos hbitos locais foram
sendo progressivamente incorporados pelas geraes seguintes.
16
Em 1933, estima-se que havia cerca de duas mil associaes

culturais espanholas e seus filiados passavam de um milho
(DVILA: 2004).
584
Cnovas percebeu que muitos dos habitantes de Villa

Novaes falavam um dialeto do sul da Espanha, o que tornou
difcil o entendimento.17 A maioria no era nem sequer
naturalizada e havia criado uma fala peculiar, que no era nem
o portugus, nem o espanhol. Mas um portugus espanholado
ou um espanhol aportuguesado por elementos locais. De
qualquer modo, todos eles conservavam um acento
marcadamente espanhol, observado na forma de narrar e na
construo dos perodos e frases (CNOVAS: 2001: 15).
Portanto, entre os imigrantes havia a explorao dos
mecanismos de preservao das solidariedades e identidades
tnicas. Em nvel de grupo tnico primrio, a ateno centrouse na instituio informal, na cadeia migratria e sobre as
instituies formais, como as associaes de ajuda mtua e os
jornais (DVILA: 2004).
As mudanas na posio social dos imigrantes
determinaram rupturas em seu universo cultural, favorecendo a
emergncia de novas identidades populares. Na segunda
gerao, a questo da identidade se delineia sobre bases
diferentes. Ainda que os filhos recuperem suas razes culturais,
eles no viveram a experincia dos pais na sociedade de
origem, ou das migraes, apenas a recuperaram
simbolicamente (DVILA: 2004).
notria a distino entre o imigrante nativo e seus
descendentes. No primeiro caso, as manifestaes pautaram-se
por aluses crticas sociedade de adoo ( alimentao, ao
sistema de trabalho nas fazendas, naturalizao). O imigrante
se
defronta
com
os
sentimentos
opostos
de
pertencimento/excluso e os de permanncia/provisoriedade.
17
O senhor Ildenfolso Blasques, entrevistado por Cnovas (2005),

em 1981, alega que seus pais e sua esposa nunca aprenderam a falar
portugus. Seus filhos aprenderam o espanhol desde pequenos e este
era o nico idioma falado em casa.
585
Em contrapartida, seus os filhos brasileiros, atravs dos quais

sobreviveram muitos traos da cultura de origem,
expressavam-se com mais flexibilidade quando referidos s
mesmas questes (CNOVAS: 2005)
Em sntese, os traos da identidade mantiveram-se na
linguagem do imigrante que por anos continuava falando a
lngua espanhola, principalmente no reduto familiar. Ao
conservar os pratos tpicos da sua terra, devido difcil
aceitao da culinria brasileira. E na preservao dos ideais
polticos (como o anarquismo). Estes traos no se diluram,
nem foram sobrepostos por uma nova realidade social
(DVILA: 2004).
Julgamos que o modo de ser e de viver do
imigrante espanhol no se diluiu na
rapidez
dos
fast-food,
nem
nas
superficialidades das relaes e tradies;
esto apenas submersos, esperando um
resgate que ultrapasse o ir e vir que
dividem povos e naes. Nas entrelinhas de
suas histrias de vida e de seus cotidianos,
vimos os rastros desses primeiros
imigrantes em cada descendente da
primeira gerao (...). H ainda um pouco
da Espanha na individualidade de cada um
desses descendentes (DVILA: 2004:170171).
As memrias de Braz Ponce Martins e cotidiano dos

espanhis na cafeicultura paulista
(...) o imigrante, rarssimas oportunidades
teve de ocupar a tribuna da Histria
(uma vez que, viciosamente, a memria
586
nacional
caracteriza-se
pela
preponderncia de informaes contidas
em papis burocrticos recolhidos em
arquivos pblicos), e de depor sobre si
mesmo ou sobre as situaes que viveu,
para permitir aos psteros uma
reconstituio mais rica do passado
(MARTINS: 1973: 42-43).
Primeiramente, segue-se uma breve biografia de Braz

Ponce Martins e as condies em que foram escritas suas
memrias. Nascido em 21 de abril de 1929, em Promisso, no
Estado de So Paulo. Filho de imigrantes espanhis, Gines
Ponce Alarcon e Soledad Martins Garcia (PONCE MARTINS:
2003). O livro comeou a ser redigido no ano de 2000, na
mquina de datilografar. No processo de rememorao, Braz
reuniu diversas cartas, fotos, dirios e documentos antigos. O
resultado foi um livro de 128 pginas, ilustrado com vrias
fotos da poca, intitulado Memorial de um Sculo de
Cafeicultores. Foram impressos, autografados e distribudos
cerca de dois mil exemplares, para os familiares e amigos, em
sua festa de aniversrio de 74 anos, no ano de 2003. Em 2004,
Braz veio a falecer acometido por um cncer generalizado.
No presente trabalho, foram selecionadas apenas as
narrativas que concernem histria das origens de Braz Ponce
Martins, referentes imigrao de sua famlia da Espanha para
o Brasil e os relatos de sua infncia, que remetem ao cotidiano
dos pequenos produtores de caf no interior paulista.
E o que se entende por cotidiano? O termo remete
vida privada e familiar, s atividades ligadas manuteno dos
laos sociais, ao trabalho domstico e s prticas de consumo.
A histria da vida cotidiana a histria dos pequenos prazeres,
dos detalhes quase invisveis, dos dramas abafados, do banal,
do insignificante, das coisas deixadas de lado. No entanto,
587
nesse inventrio de aparentes miudezas, contm a imensido e

a complexidade atravs da qual a histria se faz e se reconcilia
consigo mesma. Os problemas colocados pelo cotidiano no
so menores e a histria no produto exclusivo dos grandes
acontecimentos, j que ela se constri no dia-a-dia de discretos
atores que so a maioria (PRIORE: 1997).
Representando o eixo em torno do qual orbitava o
cotidiano da vida, todos os interesses e projetos, a famlia
assume para o imigrante, quer sob o regime do colonato, quer
sob sua propriedade rural, uma importncia fundamental. Haja
vista que a prpria deciso de imigrar envolvia a participao e
anuncia de toda a famlia. A composio da famlia imigrante
era geralmente nuclear, formada pelo casal com filhos
(CNOVAS: 2005).18
Atravs dos documentos que possui sobre seu pai e das
histrias que sua me lhe contava, Braz reconstri o passado da
famlia, relacionando-o a fatos histricos. Suas referncias a
eventos especficos deram margem para maior investigao.
Visto que, de acordo com Santos (2005), a citao de datas,
locais e fatos de domnio pblico permitem a construo de um
contexto mais prximo do real, includo nos acontecimentos
sociais, econmicos e polticos.
A famlia de Braz vem para o Brasil no contexto da
imigrao em massa (1880-1930), fugindo da misria do
campo. Seus pais so provenientes da regio da Andaluzia, no
sul da Espanha e emigram com a passagem subsidiada, na
virada do sculo XIX para o XX, para trabalharem como
18
sabida a participao dos filhos, muitas vezes pequenos, no

trabalho na cafeicultura. Braz conta que, em 1935, quando ainda no
ia escola, era responsvel por pajear seu sobrinho. Quando a irm
e o cunhado iam para o cafezal, levavam uma rede que era amarrada
entre dois ps de caf, improvisando um bero (PONCE MARTINS:
2003).
588
colonos nas fazendas de caf do oeste paulista (PONCE

MARTINS: 2003).
Agora inicio a histria de nossos pais e
seus progenitores. Ambos nasceram na
Espanha. Gines Ponce Alarcon nasceu em
16 de abril de 1887 em Cuervas de Vera,
na provncia de Almera, na costa do
mediterrneo. Era filho de Gines Ponce
Navarro e de Maria Josefa Alarcon
Torregrosa. Nossa me, Soledad Martins
Garcia nasceu na provncia de Granada,
filha de Jos Martins e Ana Garcia
(PONCE MARTINS: 2003: 5)
Braz no possui documentos sobre sua me, que se

perderam nos incndios ocorridos nos ranchos de sap em que
habitava sua famlia. No sabendo ao certo quando a me
muda-se para o Brasil, somente que nasceu em 02 de maio de
1889 e que seus pais e irmo eram colonos. J seu pai imigrou
em 1897, com 11 anos incompletos,19 e cresceu na regio de
Ribeiro Preto, trabalhando em fazendas de caf como colono
(PONCE MARTINS: 2003).
Quando Gines se casa com Soledad em 1910, seu
capital inicial consistia em duas franguinhas. Continuaram
trabalhando como colonos nas redondezas de Ribeiro Preto.
Em 1916, trabalharam na formao de caf como empreiteiros,
em Penpolis. Depois de vencida a empreitada, com certeza
sobrou algum dinheiro para a famlia que j era grandinha
(PONCE MARTINS: 2003: 7).
Segundo os relatos de sua me, o pai de Braz comprou
Consta no Livro de Matrcula de Imigrantes, n 61, folha n 09,
lanamento n 29 que, Gines Ponce, de nacionalidade espanhola,
chegou ao Brasil no navio Les Alpes, via Santos em 18/11/1897,
com 10 anos, tendo como destino Casa Branca.
589
19
as primeiras terras na regio de Birigui. Mas foram logo

vendidas, devido a pouca fertilidade do solo arenoso. Diziam
na poca dar malria at nos coqueiros (PONCE MARTINS:
2003: 8). Logo adquiriu terras em Promisso. Propriedade de
45 alqueires20, onde a famlia viveu at 1938, quando se mudou
para o norte do Paran (PONCE MARTINS: 2003).
O lugar [em Promisso] chamava-se
Bairro do Barreiro, era um verdadeiro
gueto espanhol. Ali moravam os Serras,
Sanches, Gimenes, Parras, Camachos,
Hernades e muitos outros que no me
lembro os sobrenomes (...). Um fato
curioso que todos os habitantes do bairro
falavam castelhano entre si. (...)
comeamos a falar o portunhol
(PONCE MARTINS: 2003: 8).
Os parentes ajudaram na formao do cafezal em

Promisso, plantando em cerca de 30 alqueires, que nunca
chegaram a produzir mais do que 2000 sacas em coco, como se
recorda Antonio, seu irmo mais velho.21 Vencendo a
empreitada, os tios iam embora. Depois foram contratados
colonos para cuidar do caf formado. Braz lembra-se dos
Vargas, uma famlia numerosa s de homens. Seu pai construiu
a casa de pau a pique para que eles morassem e sua me fazia a
comida. Os Vargas sempre elogiavam o po de Dona
Soledad.22
20
O alqueire uma velha unidade de medida portuguesa, usada tanto

para rea quanto para volume (HOLLOWAY: 1984).
21
O lote de 10 alqueires na fazenda Caria, em Cianorte, chegou a
produzir o mesmo tanto; relata o autor, comparando as tcnicas de
cultivo ultrapassadas com as praticadas em suas terras, na poca em
que escrevia as memrias.
22
Costume ancestral, o po era essencial na refeio dos espanhis.
590
Os relatos da infncia so importantes, na medida em

que expressam o cotidiano da famlia de cafeicultores no
interior de So Paulo. Nos quais, as recordaes de Braz Ponce
Martins mesclam-se com as recordaes de sua famlia. Pois,
desde que a criana se interessa pela significao das imagens e
dos quadros que percebe, ela pensa em comum com os outros.
O contato com os adultos faz com que adquira muitos meios de
encontrar e precisar muitas lembranas. A vida da criana
mergulha muito mais do que se imagina nos meios sociais
(HALBWACHS: 2004).
Braz escreve sobre o caminho que fazia todas as
mudanas, os cachorros, as brincadeiras, a alimentao, os
casamentos, as festas juninas e natalinas e acerca do esforo da
famlia para economizar, no intuito de adquirir terras. Apesar
de ser muito pequeno, Braz recorda-se bem de vrios
casamentos, de seus irmos, tios, primos e vizinhos. Conta que
eram timos, porque tinham muitos assados, comida com
fartura e muita bebida. Pelos sobrenomes, percebe-se que se
trata de casamentos endogmicos:
Chega o tempo dos casamentos. Lembrome de muitos deles, o da nossa irm Nica
com o Jos Manuel Sanches Parra, o do
primo Augusto e a Dolores, o Angelo
Molina casando-se com uma das filhas do
Sanches Parra, Eugnio Sanches, etc. (...)
O casamento de nossa irm Nica foi
festejado com grande pompa. Dezenas de
frangos, perus e leitoas foram sacrificados
(...). Mais tarde, quando o casamento e o
acompanhamento chegaram foi um
foguetrio (PONCE MARTINS: 2003: 10Costumava ser feito em casa com farinha bem branquinha
(CNOVAS: 2005).
591
11)
Nos natais, os padrinhos de Braz, tio Loureno e tia

Felipa, montavam prespios e grandes festas eram realizadas,
com distribuio de doces e muitos fogos. No natal de 1937,
reuniram-se vrios espanhis do Bairro do Barreiro, que
cantavam: esta noche s noche buena (PONCE MARTINS:
2003: 11). A religiosidade parte integrante da identidade do
imigrante espanhol. Segundo Cnovas (2001), o catolicismo
facilitou a aceitao do espanhol na sociedade brasileira, em
detrimento de grupos de outras religies. Braz recorda-se das
procisses que eram realizadas.
Um ano houve uma grande seca, e no
muito longe do Barreiro ficava a Vila
Denisia. Foi organizada uma grande
procisso com crianas e adolescentes e a
nossa irmandade tambm, lembro-me que
Manuel, Guilherme [irmos] e eu tomamos
parte desta procisso. Fazia muitos meses
que no chovia. Ns todos portvamos
litros brancos cheios de gua. De casa at
a vila era um areio s, eu acho que dava
10 quilmetros. Mas parecia que andamos
uns cinqenta, todos descalos, a areia
super quente estava assando os nossos ps.
No esqueo dessa promessa (PONCE
MARTINS: 2003: 15).
Quanto aos hbitos alimentares das crianas, Braz

recorda-se que, em Promisso, nunca faltou leite, porque tinha
muito gado. As crianas tomavam-no com farinha de mandioca
fabricada em casa. Em volta do pasto, havia muitas rvores
frutferas, principalmente manga e laranja, nas quais gostavam
de subir e saborear as frutas direto do p. Ele ajudava seus
irmos mais velhos a venderem as laranjas em uma colnia
592
nipnica prxima. O transporte era realizado em uma carroa.

Em relao idia de que os imigrantes espanhis
foram assimilados rapidamente pela sociedade brasileira,
defendido por Martins (1989); s o fato de Braz ter passado a
infncia em uma colnia espanhola e ter se casado com uma
descendente de espanhis, demonstra que a identidade cultural
foi preservada. Sua esposa, Mariana Gonalves Martins, filha
de Ana Maria Gil Marin, que emigrou da provncia de Murcia,
em 1913. E seu pai, Romo Gonalves Marin tambm era filho
de espanhis.23
Mariana costuma praticar a culinria espanhola at os
dias atuais. Entre as receitas que aprendeu com a me e a sogra,
cozinha freqentemente migas, puchero, tordilla, paella, entre
outras. E sua me, Ana Maria, apesar de ter imigrado com
apenas dois anos de idade e no ter retornado Espanha, falava
em espanhol com a famlia, tendo um pouco de dificuldade
com o portugus. Todos os bisnetos eram chamados de
muchachos.24
Pode-se concluir que, esta parte inicial das memrias de
Braz Ponce Martins constitui uma fonte interessante sobre a
imigrao espanhola para o Brasil, diante da falta de estudos
acerca do tema. Como comentam pesquisadores do assunto,
pautados pela inexistncia ou precariedade das fontes, inclusive
depoimentos escritos por estes imigrantes e seus descendentes,
majoritariamente pobres e analfabetos25 (ANTONACCI: 2002).
23
Dados obtidos atravs da entrevista realizada com o filho de

Mariana e Braz, Gines Ponce Martins, em agosto de 2004.
24
Conforme entrevista feita com Mariana Gonalves Martins, em
agosto de 2004.
25
Segundo Dvila (2004), os imigrantes analfabetos vinham das
regies mais pobres e superavam os alfabetizados. Para Klein (1994),
devido poltica de passagem subsidiada, o imigrante espanhol era o
mais pobre, vinham em grupos familiares mais do que qualquer outro
593
O alto grau de analfabetismo dificultou a preservao da

memria escrita entre os espanhis (BASSANEZZI: 1966
apud CNOVAS: 2001: 288).
Em se tratando do terceiro maior contingente de
imigrantes, depois dos italianos e portugueses (AGUIAR:
1991), que logicamente auxiliaram na construo da sociedade
brasileira, esta ausncia de documentao e de estudos
especficos sobre os espanhis, constitui-se em uma lacuna
grave na historiografia.
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CNOVAS, Marlia Dalva Klaumann. Imigrantes espanhis na
cafeicultura
paulista,
1880-1930:
protagonistas
ou
grupo de imigrantes e certamente eram, em maior nmero,
analfabetos. Segundo dados estatsticos levantados por Cnovas
(2005), 72,03% dos espanhis eram analfabetos, enquanto que entre
os portugueses, o percentual era de 72,3% e entre os italianos, de
40,91%. Portanto, a corrente imigratria com maior grau de
analfabetismo.
594
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597
INTELECTUAIS CATLICOS NO BRASIL:

UMA PRIMEIRA DISCUSSO

Resumo
1922. Ano da fundao do Partido Comunista Brasileiro, ano da
Semana de Arte Moderna e ano tambm da criao da revista
catlica A Ordem. Ano que traz em si o comunismo institudo e o
fantasma que ele carrega: o fim da propriedade privada e o aval da
luta operria, a to temida luta de classes. Ano que assiste a
intelectuais questionando a esttica, a linguagem, a maneira de ser,
sugerindo a ruptura com as tradies e os bons costumes, trazendo
consigo a modernidade. Por outro lado, Igreja Catlica vinha se
posicionando ante as transformaes que vinham acontecendo no
mundo, desde finais do sculo XIX, por meio de encclicas papais,
em especial a Rerum Novarum,que alerta para dois perigos
iminentes: a situao dos trabalhadores e a ameaa propriedade
privada. Outras encclicas se sucederam com o intuito de organizar a
catolicidade na direo de reagir s mudanas; no objetivavam
incentivar a f catlica no sentido de determinaes como o
comparecimento missa, o cumprimento dos dogmas, de um
crescimento da religiosidade. A questo era fortalecer a Igreja
enquanto instituio para que ela viesse, efetivamente, exercer o
papel de organizar, disciplinar, dirigir a sociedade mantendo-a dentro
dos limites da ordem por ela definida, reforando sua estrutura de
poder. Nesse sentido sua relao com o Estado precisava ser
reforada, rompendo com a tendncia positivista e cientificista de um
poder laico. No sentido de mediar a tenso entre as duas esferas de
poder, os intelectuais brasileiros se organizaram em torno da revista
A Ordem, constituindo o grupo que veio a ser chamado de
Intelectuais Catlicos. O presente trabalho tem como proposta
598
discutir estes intelectuais na sociedade brasileira do perodo de 19201940.

Palavras chave: Intelectuais; Igreja Catlica; Intelectuais Catlicos;
Resistncia.
A proposta do presente trabalho a de discutir o

posicionamento da Igreja Catlica frente s transformaes que
estavam ocorrendo em finais do sculo XIX e incio do XX.
Longe de estar alheia s questes mundanas, laicas, ela estava
atenta estas mudanas, seja na esfera do poltico como o
crescimento das lutas dos trabalhadores e a idia de revoluo
(a simples idia de revolver a situao presente) - seja frente ao
desenvolvimento da tcnica, seja na economia com os novos
padres da acumulao capitalista. Assim sendo, a instituio
catlica se organiza em diversas frentes, reestruturando suas
relaes internas fortalecendo o poder papal enquanto espao
prioritrio de tomadas de decises, bem como, entre outras
coisas, construindo um espao laico de apoio e resistncia ao
mundo da modernidade.
Uma ampla gama de iniciativas resultou no
fortalecimento organizacional da Igreja, possibilitando a
construo de uma hegemonia no acirrado combate ideolgico,
cultural e religioso do mundo contemporneo. Sergio Miceli
(2009:18), citando Stephen Neil, chama a ateno para que o
sculo XIX foi mais fecundo do que qualquer outro no que
concerne formao de novas ordens e congregaes
especialmente voltadas para o trabalho missionrio, trabalho
este, penso eu, no s voltado expanso da f catlica como,
talvez principalmente, das bases materiais e ideolgicas de sua
instituio.
599
O movimento expansionista da Igreja Catlica tem, no

Brasil bem como nos pases da Amrica Latina, diversas
formas de expresso. O que principalmente interessa para esse
trabalho a maneira como ela age, sem abrir mo das metas da
romanizao e da construo de uma patrimnio significativo,
em relao s relaes com a sociedade brasileira construindo
uma slida aliana poltico-doutrinria com setores dos grupos
dirigentes que apoiavam as pretenses catlicas, sabedores de
sua importncia no processo de consolidao da ordem social e
poltica da Repblica (MICELI, 2009:19). Esta aliana com
setores da sociedade ganha expresso na constituio de um
grupo leigo de significativa importncia na resistncia catlica,
os ento chamados Intelectuais Catlicos.
Apesar de o Brasil ser um pas eminentemente catlico,
este era mais um catolicismo de festas, procisses e
manifestaes mundanas da f crist o que salientado na fala
de clrigos da alta hierarquia da Igreja. No havia, por parte
dos fieis, apoio institucional significativo o que se pode
perceber nos diversos momentos de tenso pelos quais a Igreja
Catlica passou, dentre os quais a questo religiosa que
precedeu o advento da Repblica.
No sculo XX a educao que at ento fora monoplio
da Igreja, ir colocar em evidncia outro espao de tenso, com
as reformas educacionais promovidas em diversos estados que
fortaleceram o ensino laico, para no falar do surgimento de
diversas escolas protestantes. A intromisso do Estado em
questes at ento inquestionveis de domnio da Igreja, como
a instituio do casamento civil enquanto exigncia legal,
instigaram a instituio catlica a fortalecer suas bases de ao.
De um lado se fazia necessrio o fortalecimento da Igreja
frente sociedade para reforar seu papel de organizadora,
disciplinadora e dirigente do sentido da histria, determinando
os caminhos a serem por ela seguidos; do outro a relao com o
600
Estado necessitava ser redirecionada para romper com as

tendncias positivistas e cientificistas de um poder laico, como
a modernidade exigia. Para mediar essa tenso os intelectuais
catlicos so chamados ao, ampliando o crculo de
interlocutores leigos para a Igreja, possibilitando a ela
melhores condies de interveno no novo regime
republicano.
Proponho aqui uma pequena discusso sobre a noo de
intelectual. Castoriadis (1992), em um texto intitulado Os
intelectuais e a histria escreve: Intelectual: nunca apreciei
(nem aceitei no que me diz respeito) esse termo. E isso por
razes estticas a arrogncia miservel e defensiva que ele
implica e ao mesmo tempo lgicas quem no
intelectual?(112). A seguir o autor faz uma relao entre o
poltico e a comunidade poltica tomando como referncia a
diferena entre Scrates, o filsofo da cidade, e Plato, o
filosofo que pretende estar acima da cidade na Grcia Antiga.
Castoriadis pensa a polis e a partir dela o cidado; assim pode
ser entendida a nfase que d na relao de Scrates com
aqueles que pensavam e discutiam as questes da polis, ou seja,
exerciam a poltica. Scrates, diz o autor, habitava Atenas,
tinha famlia e exercia amplamente sua cidadania; foi julgado e
condenado por suas atividades no exerccio da poltica, em seu
sentido mais profundo: a construo da autonomia na criao
das leis que regem a cidade.
Plato retirara-se da cidade e desde fora se prope a
pens-la e a discutir as suas leis, instituindo assim a
heteronomia na filosofia e, consequentemente, na poltica,
levando ao que Castoriadis chama de deplorvel atividade dos
intelectuais perante a histria: a racionalizao dos poderes.
Ele prope para o intelectual de nosso tempo restaurar, restituir
601
e reinstituir sua atividade autntica na histria, qual seja, sua

funo crtica.
O intelectual s pode se manter nesse
espao [da histria], reconhecendo os
limites do que sua suposta objetividade e
universalidade lhe permitem. Deve
reconhecer, e no com desdm, que o que
ele tenta fazer entender ainda uma doxa,
uma opinio, e no uma epistm, uma
cincia. Cumpre sobretudo reconhecer que
a histria o domnio onde se desenvolve a
criatividade de todos, homens e mulheres,
eruditos e analfabetos, de uma humanidade
na qual ele mesmo apenas um
tomo.(119)
A ascenso do cristianismo ir promover uma reviravolta

no exerccio da crtica. A submisso do pensador/filsofo aos
ditames da Igreja ir impor filosofia, desde seu surgimento
pertinente ao questionamento da ordem existente, se
transformar em sua mantenedora. Por sculos a Igreja Catlica
ir controlar o poder secular, as atividades econmicas e,
assim, disciplinar o cotidiano das pessoas.
A sociedade moderna, por sua vez, vem romper com essa
dominao construindo um projeto de autonomia racional,
centrado em especial no que se refere autonomia do
pensamento, conferindo aos seus sujeitos autoridade terica,
bem como prtica, para criticar as instituies sociais vigentes:
religiosas, polticas e acadmicas. A autonomia do pensamento
crtico e a autoridade terica que com ele se constri, abre
espao para o exercicio da crtica da economia, das relaes
sociais e de poder dando a palavra queles que, em um
determinado momento de tenso entre esferas de poder, foram
denominados, na lngua francesa de intelectuais. Ou seja, o
602
pensamento crtico, durante o chamado caso Dreyfus, exige dos

pensadores ou filsofos, que ultrapassem o momento da
reflexo para entrar na ao poltica, optando por se
pronunciar apoiando ou condenando aquele que estava sendo
acusado pelo poder institudo. Zola, ao escrever e tornar
pblica sua carta de posicionando frente aos acontecimentos,
defendendo Dreyfus, convoca cena pblica o pensamento
crtico, dando a seus autores um nome novo: intelectuais.
A noo de intelectual no tem uma trajetria linear, o
que dificulta uma definio unvoca. Os caminhos percorridos
pela histria lhe imprimem significados diversos que fazem
com que diferentes pocas expressem significados diversos ao
termo intelectual. Para exemplificar, e tendo em mente que
uma caracterstica do intelectual sua atuao poltica no
espao pblico, nos remeteremos a dois momentos
emblemticos de uma discusso sobre a postura do intelectual
no seu momento histrico.
Jean Paul Sartre est no epicentro dos dois momentos:
quando discute, e rompe, com Merleau Ponty sobre a posio a
ser tomada diante da postura do Partido Comunista Francs
frente poltica sovitica, na dcada de 1950. No h
possibilidade, na perspectiva de Sartre, de neutralidade;
entender a poltica sovitica de isolamento mediante a
estratgia de guerra de classes no significa estar de acordo
com ela. Ao contrrio, sua proposta a de lutar para que o
Partido se integre na sociedade e recupere a possvel vitalidade
operria. H que, como ele dizia, sujar as mos com a
poltica, agir, manter a militncia. Romper com o Partido se
julgar necessrio, como ele o fez. As escolhas, para Sartre,
sempre foram prioritrias e de certa forma concordamos com
Ribeiro (1995:170): ele admitia ser a conscincia alheia.
Foucault tem postura diversa enquanto intelectual. A
partir de sua percepo do inconsciente e de sua postura
603
radicalmente crtica diante do poder e dos milhares de micropoderes que oprimem a sociedade, tem no florescimento de
mltiplas aes pontuais a possibilidade de enfrent-los.
Coerente com essa postura, suas aes sero no sentido de criar
mecanismos sociais que se articulem contra o poder institudo,
como por exemplo o GIP Grupo de Informaes sobre
Prises que no defende em especial os presos polticos, mas,
e talvez sobretudo os de direito comum. A grande luta
poltica partidria no era o centro das reflexes e da ao
de Foucault. Partia do princpio que no possvel muito
menos para um intelectual fazer com que as pessoas faam
aquilo que no querem ou que no faam aquilo que querem.
Assim, de certa forma, pe em cheque o primado do intelectual
defendido por Sartre que de certa forma assumira o papel
interprete da conscincia moral pblica - sob sobre o homem
de ao prtica, mesmo pensando aqui que Foucault foi
eminentemente um homem da palavra, escrita ou falada.
Ambos tm por finalidade a defesa da liberdade; ambos, cada
um sua maneira, se posicionam diante da sociedade enquanto
intelectuais militantes de seus projetos coerentes com suas
posturas polticas.
As consideraes acima, bastante superficiais, tm o
intuito de mostrar o espao terico no qual se construram as
reflexes sobre os intelectuais catlicos no Brasil, que se
seguem.
A Repblica, com toda a fragilidade de sua proclamao,
traz para a Igreja Catlica uma mudana de sua posio frente
estrutura de poder: deixa de ocupar o espao privilegiado que
mantinha por sculos para se tornar legalmente instituda, com
sua esfera de ao paralela ao governo e no parte integrante
dele. Diante dessa redefinio, a Igreja se v impulsionada a
sacudir o marasmo do catolicismo dos tempos imperiais nos
604
quais estava amarrada ao trono por correntes de ouro, [assim]

sucede, para ela, uma poca de liberdade e de revitalizao
(Cripa, 1978:131), organizando-se para a manuteno e
extenso de seu espao de poder.
O papel desempenhado pelo intelectual na sociedade
brasileira, tendo em vista suas relaes extremamente
hierarquizadas e ao baixo ndice de escolaridade e informao,
em especial nas trs primeiras dcadas do sculo XX, era o de
falar por, de representar aqueles que, aos seus olhos, no
tinham condies de faz-lo. Ao se auto-atribuir esse papel ele
investe-se de uma conscincia privilegiada em relao que
seria o nacional ou seja, o melhor para a nao e
reivindicou para si o papel de guia, condutor e arauto
(VELLOSO, 1997, apud RODRIGUES, 2005).
O perodo que interessa mais objetivamente a esse
trabalho o que vai de fins da dcada de 1920 a 1940/50,
momento em que a igreja assume a estratgia de autodefesa em
face aos acontecimentos mundiais. quando os catlicos se
investem do conhecimento da histria passada e de seu curso
futuro, momento em que ao discurso emancipatrio iluminista,
se sobrepe o da ordem. O cardeal D. Sebastio Leme assume
a liderana desse movimento, pedindo aos fiis uma reao
catlica e a ao de renovao da catolicidade, ou seja, ela
tinha que deixar de ser uma grande fora nacional, porm uma
fora que no atua, no influi, uma fora inerte como descreve
na Pastoral de 1916.
Era o comeo da reao contra o
catolicismo de fachada, da tradio
familiar, sem razes doutrinrias. No se
trata apenas de advertncia, crtica
contundente a uma situao de fato, que
vinha passando distante. antes um
chamado renovao, um grito de alerta,
primeiro passo no sentido de abertura,
605
revigoramento dos laos entre a Igreja e a

vida poltica e social, de maneira
participante. (Medeiros Lima, apud
VILLAA:83)
Na perspectiva da intelectualidade brasileira, acima

ressaltada, que se investia de uma conscincia privilegiada
diante da sociedade por conhecer melhor as demandas da
nao, em 1921 um grupo de catlicos entre eles Jackson de
Figueiredo, um dos intelectuais mais influentes entre os
catlicos - funda, no Rio de Janeiro, a revista A Ordem. Esta
tem como objetivo ter um lugar entre as publicaes mais
radicais doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana
(CRIPA:160). Da publicao da revista e das atividades dos
intelectuais a ela relacionados, nasce o Centro D. Vital com a
proposta de ser o espao da ao catlica no pas. D. Leme,
juntamente com Jackson de Figueiredo, tem papel fundamental
nesse movimento, que se torna porta-voz da reao catlica no
pas. Reao em seu sentido mais radical naquele momento,
qual seja, o de reagir a todas as expresses da modernidade:
cultural, poltica, intelectual e social. Desta maneira, e
principalmente na dcada de 1930 aps a ascenso de Vargas, a
igreja se reorganiza e promove uma nova centralizao de seu
poder segundo os ditames de Roma; a palavra de ordem era a
de re-catolicizar ou re-cristianizar o Brasil (RODRIGUES,
2005:139). Assim a Igreja revitaliza sua presena na sociedade
mascarando sua natureza conservadora.
As relaes entre f e pode ganham nova dimenso; a
igreja ter grande participao em questes seculares tanto no
tocante poltica quanto domesticao das conscincias: a
luta de classes ser o alvo comum.
O agudo anticomunismo, que atendia
os interesses imediatos da Igreja enquanto
instituio em nvel mundial, serviria aqui
606
de eficiente instrumento para denunciar,

isolar, desmoralizar o adversrio e
fornecer ao Estado uma legitimidade
especial para exercer suas prticas
repressivas. [...] To ou mais decisivo foi o
apoio intelectual prestado pela Igreja, cujo
estoque de imagens e smbolos foi utilizado
pelos idelogos do poder. (LENHARO,
1986, apud RODRIGES, 2005:140)
Nas relaes entre intelectuais catlicos e o poder

varguista uma em especial chama ateno que a forte
influncia que Alceu Amoroso Lima ter no Ministrio da
Educao comandado por Gustavo Capanema. Alceu Amoroso
Lima, aps a morte de Jackson de Figueiredo em 1928, se torna
no s o dirigente da revista A ordem, como estender suas
atividades na direo de coordenar a ao dos intelectuais
catlicos no Brasil, imprimindo novas diretrizes: Jackson agia
principalmente na esfera poltica e Alceu opta pela ao no
espao cultural. A diretriz anticomunista se mantm firme e
forte, como podemos ver:
Precisamos enfrentar o comunismo
como uma negao integral do Cristo e da
Igreja e no como um fenmeno social
passageiro, que afeta apenas os nossos
interesses materiais ou nossas posies
sociais. Seu perigo infinitamente mais
profundo.
(LIMA,
1936,
apud
RODRIGUES, 2005:137)
Um exemplo dessa postura de Alceu Amoroso Lima se deu
quando da fundao da Universidade do Distrito Federal, projeto
educacional de Ansio Teixeira.
Gustavo Capanema assumira o Ministrio da Educao e

da Sade Pblica em 1934, tendo como uma de suas metas dar
607
definio mais coerente s reformas educacionais que vinham

ocorrendo desde os anos 1920. Entre estas metas, a criao da
Universidade do Brasil foi um dos projetos mais caros do plano
educacional de Capanema. A proposta era a de que ela fosse a
continuao da j existente Universidade do Rio de Janeiro,
constituda em 1920 agregando escolas superiores do Rio de
Janeiro. O projeto para a construo da universidade do Brasil
era grandioso, desdobrando-se na elaborao da concepo da
universidade propriamente dita, na construo de uma Cidade
Universitria e em termos acadmicos na criao da faculdade
de filosofia, cincias e letras que tinha por objetivo a ser seu
ncleo de integrao. O objetivo subjacente era que esta
Universidade se tornasse o modelo padro do ensino superior
de todo o pas possibilitando, assim, o controle efetivo do
sistema de educao superior. (SCHWARTZMAN, 2000)
O projeto previa que a universidade se constitusse em um
centro de formao das elites brasileiras ...para dirigir a nao,
resolver-lhe os problemas, preservar-lhe a sade, facilitar-lhe o
desdobramento e a circulao de riquezas, fortalecer a
mentalidade do povo, engrandecer sua civilizao, nas
palavras de Capanema (SWARZMAN,2000)
A elite que precisamos formar, ao invs de
se constituir por essas expresses isoladas
da
cultura
Brasileira,
ndices
fragmentrios
de
nossa
precria
civilizao, ser o bloco tcnico, o bloco
formado de especialistas em todos os
ramos da atividade humana, com
capacidade bastante para assumir em
massa, cada um no seu setor, a direo da
vida no Brasil ]...] Elite ativa, eficiente,
capaz de organizar, mobilizar, movimentar
e comandar a nao. ( p.222)
A instituio da Universidade do Brasil passaria por um

608
longo perodo de gestao para sua efetivao, em finais da

dcada de 1930. Nesse perodo, duas outras universidades
foram criadas, fugindo das diretrizes do controle do governo
federal sobre educao superior, frutos de iniciativas
autnomas: a Universidade de So Paulo, criada pelo governo
de So Paulo em 1934, e a Universidade do Distrito Federal,
criada pelo governo do Distrito Federal, atual cidade do Rio de
Janeiro, em 1935, organizada e implementada por Ansio
Teixeira. Nas palavras deste ltimo:
E, somente em 1934 e 1935, o
Distrito Federal e o Estado de So Paulo
lanam as bases de uma universidade com
maior integrao. A do Distrito Federal
extinta pouco depois e a de S. Paulo vinga,
mas voltando ao modelo tradicional de
federao de escolas. S em 1961, vota-se
o plano da Universidade de Braslia que,
indiscutivelmente,
representa
uma
estrutura integrada. (TEIXEIRA,1968,
08/06)
Ansio Teixeira, desde a dcada de 1920, vinha se

destacando no cenrio das discusses polticas e educacionais,
com a elaborao crticas e propostas para a educao no
Brasil. Sua pulso utpica proporcional intensidade com
que vive as questes relativas educao brasileira, em
especial aquelas relativas ao ensino pblico em todo os nveis.
So as universidades que fazem hoje, com efeito, a vida
marchar. Nada as substitui. Nada as dispensa. Nenhuma outra
instituio to assombrosamente til (Teixeira apud
Mendona, 2000:136), escreve Ansio, mostrando a
importncia que dava ao ensino superior. Para ele, a educao
no poderia, nem deveria, dissociar os trs nveis da instruo
escolar e, no exerccio de suas funes enquanto Diretor do
609
Departamento de Educao na gesto de Pedro Ernesto, no

deixou de implementar polticas e aes para seu crescimento e
desenvolvimento; a UDF representou, por alguns anos, a
esperana dos setores liberais da intelectualidade do Rio de
Janeiro, que viam, enfim, surgir uma instituio de nvel
superior altura de suas aspiraes. (SCHWARTZMAN,
2000: 226/227)
Retornando questo da construo das universidades
brasileiras, apesar de o governo que assumiu o poder em 1930
ter adotado formalmente o projeto de implantao da
Universidade do Brasil, a situao em relao ao ensino
superior permaneceu estagnada, e as esperanas depositadas
por setores da intelectualidade brasileira, principalmente os
liberais, nas aes do governo comearam a se diluir.
A criao da Universidade de So Paulo, em 1934, e a do
Distrito Federal, em 1935, representam um movimento
alternativo quele do governo federal, demonstrando uma
vitalidade na direo da autonomia no que se refere educao
superior. Essas duas iniciativas tm o mrito de reaglutinar os
partidrios de uma universidade que assegurasse o
desenvolvimento da pesquisa. (PAIM, 1982)
Estimulado pelo xito da iniciativa paulista que teve seu
quadro docente fortalecido pela vinda de professores
estrangeiros, o projeto da UDF ganhou corpo e ela foi
instituda em 1935 formada por cinco escolas: de Cincias, de
Educao, de Economia e Direito, de Filosofia e o Instituto de
Artes. Por questes polticas teve vida breve, porm foi ...um
instrumento decisivo por intermdio do qual a cultura
respirava, buscava novas formas de elaborao, sendo a gota
dgua que entornou todos os receios dos grupos mais
conservadores, dentre eles os catlicos. (NUNES, 2000, 314)
Ansio Teixeira, organizador da UDF, previa que a
universidade implodisse as lutas mesquinhas e individualistas
610
que redundavam na antropofagia poltica e mental que

hostilizava a solidariedade e a capacidade cientfica, literria e
filosfica do pas. Clarisse Nunes (2000) escreve que ela visava
No apenas a produo de conhecimentos,
mas tambm a coordenao intelectual e a
formao de quadros regulares. A
regulamentao da cultura estaria a
proibida. O atrevimento de permitir
qualquer coisa de indeteminado e de
imprevisvel! Que fadas boas lhe
rodeariam o bero? (p. 315)
Seguindo o raciocnio de Ansio Teixeira sobre a funo

da universidade, vemos que, para ele, ela tinha uma funo
nica e exclusiva, para alm da difuso de conhecimento,
experincia humana e preparao de profissionais e
pesquisadores:
Trata-se de manter uma atmosfera de
saber, para se preparar o homem que o
serve e o desenvolve. Trata-se de conservar
o saber vivo e no morto, nos livros e no
empirismo
das
prticas
no
intelectualizadas.
Trata-se de formular intelectualmente a
experincia humana, sempre renovada,
para que a mesma se torne consciente e
progressiva.
Trata-se de difundir a cultura humana,
mas
de
faz-lo
com
inspirao,
enriquecendo e vitalizando o saber do
passado com a seduo, a atrao e o
mpeto do presente. (apud PAIM, 1982)
O diferencial que a UDF trouxe foi sua proposta

acadmica. Ao contrrio do projeto oficial que queria uma
universidade brasileira para formar elites, Ansio quer, como
acima transcrito, formular intelectualmente a experincia
611
humana ... para que a mesma se torne consciente com o

estmulo pesquisa.
A formao do corpo docente da UDF no foi tarefa fcil.
Seus organizadores procuraram no exterior cientistas e
intelectuais e, nesse processo, esbarraram com questes
polticas, principalmente aquelas advindas da ascenso do nazifascismo na Europa, aliada ao momento de gestao do golpe
que ir instituir o Estado Novo getulista, em 1937.
Por outro lado arriscamos dizer que fazer parte do quadro
de professores da UDF seduzia, e muito, boa parcela dos
intelectuais brasileiros. Como escreve Schwarzman (2000), os
professores da UDF formaram um verdadeiro quem quem
da cincia e da cultura brasileiras. Basta, para concordarmos
com ele, mencionarmos alguns nomes: Villa Lobos, Candido
Portinari, Lucio Costa, Srgio Buarque de Holanda, Josu de
Castro, Mrio de Andrade, Ceclia Meirelles, lvaro Pinto e
Jos Oiticica entre outros.
Se havia, por parte de parcela significativa dos
intelectuais brasileiros, a vontade de participar dessa
experincia portadora do novo e da ruptura com os cnones
tradicionais do ensino superior, as dificuldades materiais
enfrentadas pela UDF foram grandes. No tinha local prprio
para as aulas, tampouco laboratrios para efetuar as
experincias cientficas. Dependia, portanto, de emprstimos e
da boa vontade inclusive daqueles que iro usar essa
fragilidade contra a UDF e, principalmente, contra seu mentor
Ansio Teixeira.
Para os alunos a experincia de no terem que seguir um
currculo rgido, definido por curso escolhido, acrescida
relao visceral entre professores e alunos, era extremamente
sedutora. O teor dos cursos era impregnado pelo desejo do
novo, que caracterizava a gerao de intelectuais a que
pertencia grande parte dos professores, muitos deles partcipes
612
do movimento modernista brasileiro. A relao dos alunos com

o conhecimento se construa como algo visceral.
Em uma sociedade conservadora como a brasileira, recm
sada da escravido, tradicionalista por excelncia, uma
universidade que cultivasse a liberdade como seu princpio
instituinte, e no s como uma possibilidade para um futuro
incerto, causava temor. Portanto no necessrio refletirmos
muito para percebermos que essa efervescncia cultural ir
provocar a reao dos setores conservadores da poltica e da
sociedade brasileiras. Reao que j se anunciava desde seus
primeiros momentos, pois a UDF era em todos os sentidos uma
universidade que nascia sob o signo da poltica. No s porque
seus professores eram, em sua maioria, de esquerda menos
por filiao partidria que por compromisso de vida - como
porque o prprio ato de sua fundao era expresso de um
imaginrio instituinte na direo da autonomia frente s
polticas definidas por um governo federal extremamente
centralizador.
Estava-se no ano de 1935, ano marcado pelo crescimento
das tenses polticas internas e internacionais, que tinham na
ascenso do comunismo um de seus grandes fantasmas. Nesse
sentido, os conservadores estavam prontos para reagir a
quaisquer projetos inovadores que viessem a ameaar sua
hegemonia. Ansio Teixeira, consciente das tenses que
envolviam seu projeto de ensino superior faz, no discurso
inaugural, uma fala na qual reafirmava seus ideais polticos e
educacionais, ao mesmo tempo em que parecia prever o que
estava por vir:
Muitos julgaram que a universidade
poderia existir, no Brasil, no para
libertar, mas para escravizar. No para
fazer marchar, mas para deter a vida.
Conhecemos, todos, a linguagem deste
reacionarismo. Ela matusalnica. A
613
profunda crise moderna sobretudo uma

crise moral. Ausncia de disciplina. De
estabilidade. Marchamos para o caos.
Para a revoluo. o comunismo que
vem a. Falam assim hoje. Falavam assim
h quinhentos anos. que a liberdade,
meus senhores, uma conquista que est
sempre por fazer. (apud SCHARTZMAN,
2000, p. 227)
E mais adiante, reforando a importncia da luta pela

liberdade:
Todos os que desapareceram nessa luta,
todos os que nela se batem, constituem a
grande comunho universitria que
celebramos com a inaugurao solene de
nossos cursos. Dedicada cultura e a
liberdade, a Universidade do Distrito
Federal nasce sob um signo sagrado, que a
far lutar por um Brasil de amanh, fiel s
grandes tradies liberais e humanas do
Brasil de ontem. (idem, ibidem)
A reao dos grupos opositores a esses ideais de liberdade

no se fez esperar e, antes mesmo da inaugurao da UDF,
Alceu Amoroso Lima, significativo lder catlico, escreve para
o Ministro Capanema:
[...] A recente fundao de uma
Universidade Municipal, com a nomeao
de certos diretores de Faculdades, que no
escondem suas idias e pregaes
comunistas, foi a gota dgua que fez
transbordar a grande inquietao dos
catlicos.
Para onde iremos por esse caminho?
Consentir o governo em que, sua revelia
614
mas sob sua proteo, se prepare uma

nova gerao inteiramente impregnada dos
sentimentos mais contrrios verdadeira
tradio do Brasil e aos verdadeiros ideais
de uma sociedade sadia? (apud NUNES,
2000: 320)
Prosseguindo, em sua carta Amoroso Lima sugere

medidas de combate srio ao comunismo na defesa dos direitos
individuais e da justia social. Estava aberto o caminho que
para o fechamento da UDF, em 1939.
O Estado Novo estava sendo construdo no governo
Vargas, e Capanema era um de seus artfices. Para ele, a
existncia da UDF constitua uma situao de indisciplina e de
desordem, pois o Ministrio da Educao deveria ser o
mantenedor da ordem e da disciplina no terreno da educao.
Apoiava-se, institucionalmente, no fato de que no competiria
ao governo municipal criar faculdades e universidades; cabia,
sim, ao governo federal, lembrando que era a idia expressa no
projeto da Universidade do Brasil que deveria nortear e abrigar
todo o ensino superior no Brasil. Portanto, era preciso acabar
com Universidade do Distrito Federal, incorporando seus
cursos Universidade do Brasil, em 1939.
A reao dos intelectuais que participaram da experincia
da Universidade do Distrito Federal foram intensas. Como
exemplo, a de Mrio de Andrade em carta para Capanema:
No pude me curvar s razes dadas por
vocs para isso: lastimo dolorosamente
que se tenha apagado o nico lugar de
ensino mais livre, mais moderno, mais
pesquisador que nos sobrava no Brasil,
depois do que fizeram com a Faculdade de
Filosofia e Letras de So Paulo. Esse
esprito, mesmo conservados os atuais
615
professores, no conseguir reviver na

Universidade do Brasil, que a liberdade
frgil, foge das pompas, dos pomposos e
das
pesadas
burocracias.
(apud
SCHWARTZMAN, 2000:.100)
A Universidade do Distrito Federal foi fechada com forte

colaborao dos intelectuais catlicos Alceu de Amoroso
Lima como porta-voz que alm das questes colocadas
pleiteavam a criao da universidade catlica, acabando com
um dos mais significativos projetos para universidade
brasileira.
BOUMENY, H. Trs decretos e um ministrio: a propsito da
educao no Estado Novo. In: PANDOLFI, D. (org.)
Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1999.
CASTORIADIS, C. As encruzilhadas do Labirinto IV. A
ascenso da insignificncia. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
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Paulista, EDUSF, 2000.
RIBEIRO, R. J. O intelectual e seu outro: Foucault e Sartre.
Tempo Social; Revista de Sociologia, USP, S. Paulo, 7(12):163-173, outubro de 1995.
RODRIGUES, C. M. A Ordem uma revista de intelectuais
catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica/FAPESP,
2005.
616
RODRIGUES, H. O intelectual no campo cultural francs. Do

Caso Dreyfus aos tempos atuais. VARIA HISTORIA, Belo
Horizonte, vol. 21, n 34: p.395-413, Julho 2005.
SCHWARZMAN, S.; BOUMENY, H; COSTA, V.M.R. (orgs)
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artigos publicados no jornal Folha de So Paulo. Junho-agosto
de 1968.
VILLAA, M Intelectuais catlicos no Brasil.
617
BREVES CONSIDERAES SOBRE A IGREJA

CATLICA EM MARING-PR: DOM JAIME LUIZ
COELHO E O JORNAL FOLHA DO NORTE DO
PARAN.
Helisson Oliveira Soares (LEER UEM)
Graduando em Histria/ Pesquisa de Iniciao cientfica
(PIBIC/ CNPq)
Orientadora:
Prof. Dr. Solange Ramos de Andrade
Universidade Estadual de Maring (UEM)
Resumo
Buscamos, por meio desta comunicao, apresentar o Laboratrio de
Estudos em Religies e Religiosidades da Universidade Estadual de
Maring, destacando suas atividades e contribuies para o estudo do
fenmeno religioso. Trata-se de um projeto desenvolvido por
professoras e alunos dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em
Histria, que visa pesquisar as diferentes manifestaes religiosas,
investigar as relaes do homem com o sagrado e contribuir para a
consolidao da disciplina de Histria das Religies enquanto campo
do saber.O Departamento de Histria da Universidade Estadual de
Maring, criou no ano de 2003 o Laboratrio de Estudos em
Religies e Religiosidades (LERR), sob a Coordenao da Profa.
Solange R. Andrade. Sua proposta consiste em se configurar
enquanto um espao de leitura, reflexo e desenvolvimento de
pesquisas em religies e religiosidades.Intencionando viabilizar o
contato com as diversas reas do conhecimento no estudo da
sociedade, em geral, e do fenmeno religioso, em particular,
enfatizando no somente o carter multidisciplinar, mas tambm
transdisciplinar do conhecimento, envolvendo as reas de Histria,
Sociologia, Antropologia, Filosofia e Teologia, o LERR abriga
alunos dos Cursos de Graduao e de Ps-Graduao em Histria,
618
como tambm aqueles interessados em analisar o fenmeno

religioso. Dentre os principais objetivos do LERR esto:analisar, por
meio de pesquisas, o fenmeno religioso inserido em seu contexto
histrico;constituir um referencial terico e metodolgico que
oportunize a leitura e a reflexo acerca da pluralidade do fenmeno
religioso na sociedade atual;viabilizar a insero do aluno de
graduao para o exerccio da disciplina de Ensino Religioso;garantir
aos alunos o acesso ao conhecimento do religioso, compreendendo
diferentes aspectos epistemolgicos, antropolgicos e histricos,
atentando para as caractersticas culturais de suas manifestaes. O
interesse pelo estudo das manifestaes religiosas tem levado vrios
alunos a participarem do LERR. Atualmente, conta com 14 alunos de
Cursos de Graduao e de Ps-Graduao. O estudo do fenmeno
religioso apartir da anlise institucional permite ao pesquisador
pontuar a sua importncia histrica, bem como a sua insero social
e cultural. Devido insuficincia de informaes precisas sobre o
processo de organizao e de funcionamento das instituies
religiosas no Brasil, fundamental o trabalho dos pesquisadores que
estudam o fenmeno religioso, no sentido de fornecer elementos que
contribuam para o estudo da sociedade brasileira. A metodologia
ser desenvolvida a partir de duas frentes de trabalho: a histria
institucional e as manifestaes populares. A partir destas duas
frentes de pesquisa, os trabalhos sorealizados da seguinte maneira:
leitura da bibliografia existente sobre o fenmeno religioso na
atualidade e da histria das religies e das religiosidades no Brasil.
Palavras-Chave: religio, religiosidades, fenmeno religioso,
pesquisa discente.
Neste projeto objetivamos realizar um trabalho de anlise

referente a matrias sobre o catolicismo em Maring, publicada
pelo Jornal "Folha do Norte do Paran", durante o perodo de
1962 a 1979. Apesar de no ser um peridico catlico, possua
estreita ligao com a instituio, pois seu Editor era o Bispo
619
de Maring, Dom Jaime Luiz Coelho. A partir do teor das

matrias publicadas, pretendemos identificar as posturas da
Igreja catlica diante dois aspectos: as determinaes dos
documentos eclesisticos e sua insero na sociedade
maringaense.
Foi iniciativa de Dom Jaime a fundao do jornal Folha
do Norte do Paran, ainda no ano de 1962. O jornal foi
publicado at 1979 e durante boa parte deste perodo o bispo
esteve a frente da redao do jornal, controlando com mos-deferro tudo que era publicado.
A Folha do Norte do Paran, que teria surgido num
primeiro momento para conter o avano da esquerda,
converteu-se em importante veculo de comunicao em
Maring e na regio. Sem dvida nenhuma, a efervescncia e a
polarizao ideolgica daquele perodo, no que diz respeito
expanso do comunismo, foram de principal importncia para a
manifestao do bispo como autoridade religiosa e como poder
poltico atravs do jornal, segundo escreve o autor Antonio
Roberto De Paula.Mesmo quando o jornal foi arrendado, dois
anos depois de sua fundao, Dom Jaime continuou a exercer
influncia, segundo conta De Paula (2009): A Folha do Norte
foi arrendada dois anos depois da sua fundao. Foi um curto
perodo em que o jornal esteve sob o comando da Diocese, mas
dom Jaime continuou exercendo sua influncia (DE PAULA,
2009).
J nos anos 1970, as maiores
preocupaes eram com a poltica local.
Dom Jaime havia arrendado o jornal para
Joaquim Dutra, mas sua onipresena podia
ser sentida. Os artigos catlicos, escritos
pelo bispo e pelos padres da Diocese
continuavam a ocupar grandes espaos.
(...) Durante toda a existncia da Folha,
620
salvo raras excees, dom Jaime publicou

artigos aos domingos. E na capa. Ele
abordava qualquer assunto(DE PAULA,
2009, cap. 43 e 46).
Desta forma, segundo o autor De Paula, a Igreja tendo

em vista conter o avano esquerdista, decide montar um jornal
dirio, moderno e de grande abrangncia onde o objetivo
maior seria municiar diariamente o rebanho com informaes
crists e anticomunistas. Portanto, o projeto de Dom Jaime
passaria a ser colocado em prtica, em um primeiro instante,no
que diz respeito ao recurso financeiro para a implantao do
meio de comunicao, conta De Paula que
Com a ajuda do padre Andr Torres, cujo
nome consta no expediente das primeiras
edies como J. Torres, dom Jaime
comeou, em 1960, a lanar aes na
diocese e nas cidades da regio buscando
angariar recursos para a fundao da
Folha do Norte do Paran. O arcebispo
ressalta que a finalidade era um jornal que
no visasse lucros financeiros, mas caso
isto ocorresse, eles seriam destinados para
as obras do Seminrio Diocesano.
(...)Ento, foi criada uma sociedade
annima tendo dom Jaime como diretorpresidente. Em nome da diocese no havia
aes, mas as primeiras foram adquiridas
pelos prprios padres da parquia, afinal,
eles tinham que dar o exemplo (DE
PAULA, 2009, cap. 5).
621
Ou seja, observa-se claramente atravs do exposto, que

h uma colaborao financeira de toda a sociedade atravs da
compra de aes para a criao do jornal, inclusive da elite
comercial e poltica, certamente o poder que era exercido pelo
bispo, assim como diz De Paula, influenciava a sociedade a
angariar fundos, ao longo das dcadas, dom Jaime esteve
presente como figura de proa nos principais acontecimentos de
Maring. Para muitas famlias, seu pedido era cumprido com
toda deferncia. Portanto, a maioria dos acionistas tinha a
conscincia de que estava ajudando a Igreja. Nem se pensava
em lucro. Era uma ajuda que o comandante da Igreja Catlica
de Maring e regio havia pedido e ponto final.
Segundo o autor Arthur Andrade, em sua obra
Maring: ontem, hoje e amanh, a partir de 1964 dentro da
conjuntura de modificaes que o pas passava Maring no
ficou margem dessas transformaes. Maring, segundo ele,
como no poderia deixar de ser, passou por um estgio de
evoluo muito grande em todos os seus aspectos. Sem dvida
nenhuma, essas mudanas tambm ocorreram no mbito
religioso. A Igreja passa a se adequar de uma forma rigorosa ao
cotidiano maringaense e dessa forma o jornal, fez parte dessas
mudanas.
Dentre essas adaptaes, observa-se uma estreita busca
da Igreja Catlica por seu lugar nos meios de comunicao. O
texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano e do Caribe (Documento de Aparecida), que
ocorreu em maio de 2007, mesmo sendo um documento atual,
nos d um claro parecer dessa idia no meio catlico, idia essa
que j permeava naquele perodo. Segundo o documento, a
Igreja deve valorizar os meios de comunicao e realizar uma
profunda busca de adeptos ou de fiis atravs desses recursos.
622
Mais do que nunca a Igreja tem contado

com mais meios de comunicao para a
evangelizao da cultura, resistindo em
parte a outros grupos religiosos que
ganham constantemente adeptos usando
com perspiccia o rdio e a televiso.
Temos rdios, televiso, cinema, jornais,
internet, pginas de web e a RIIAL que nos
enchem de esperana. (DOCUMENTO DE
APARECIDA, 2007, p.54)
Outro importante documento produzido pela Igreja, que

nos proporciona um panorama desta incluso catlica nos
meios de comunicao o CIC (Catecismo da Igreja Catlica),
produzido em 1992. De uma forma concisa, o documento
expe a importncia da insero catlica na comunicao
social, e desvaloriza toda informao que possa manipular a
opinio pblica ou ferir a verdade (no sentido de ferir
conceitos doutrinais ou sociais catlicos). A moral denuncia o
flagelo dos estados totalitrios que falsificam sistematicamente
a verdade, exercem mediante os meios de comunicao uma
dominao poltica da opinio (CIC, 1992, p.643)
A noo de campo de Bourdieu, esse espao
relativamente autnomo, essemicrocosmo dotado de suas leis
prprias (2004, p. 20)se mostra til no entendimento das leis
de funcionamento da Igreja Catlica. Tal categoria vlida
ainda para identificar o alcance externo da Instituio, como
suas idias se propagam no meio social.
uma noo que suporta em seu interior ao mesmo
tempo estabilidade e elasticidade. Explica-se: o campo se
institui historicamente construindo suas prprias normas e leis
de funcionamento, estas, por sua vez, atuam como agentes que
identificam e legitimam a instituio. Segundo Bourdieu todos
os campos comportam ambigidades, mesmo os mais puros,
623
pelo fato de fazerem coexistir princpios internos e especficos

e princpios externos e puramente sociais de dominao ou de
hierarquizao (Idem p. 48).
Transpondo o conceito de campo para nossa pesquisa,
os artigos do jornal eram dirigidos sociedade ao mesmo
tempo em que expressavam os interesses de um grupo fechado,
de uma Instituio. Esta instituio se estruturou interna e
externamente por meio de seu discurso e de suas prticas. O
jornal foi o veculo por meio do qual os agentes religiosos,
representando o catolicismo em Maring, construram seu
campo de atuao. Os artigos expressavam um projeto de
catolicismo propagado pela Igreja Catlica.
Novamente vale utilizar a noo de campo para
compreender a maneira como a Instituio Catlica se
expressava por intermdio do jornal. Enxergamos a um
mecanismo utilizado pelos especialistas deste campo religioso
a fim de manter o monoplio do sagrado e legitimar sua
produo ideolgica (BOURDIEU, 1988).
Por meio da Folha do Norte do Paran foi institudo um
conjunto de idias que ditava normas de conduta, o peridico
expressava um modelo de vivncia catlica a ser seguido.
Desta forma a Instituio Catlica em Maring se sedimentou
internamente ao passo que detinha poder de trnsito nas
diversas esferas sociais, estendendo sobremaneira seu poder de
atuao.
Dentre as pesquisas realizadas a partir do peridico
temos a monografia de Mirian Arboleya, A diocese de
Maring no perodo de 1962 a19791 da histria da instituio.
O estudo investiga a Igreja catlica em Maring utilizando
como fonte o jornal Folha do Norte do Paran.
1
ARBOLEYA, Mirian. A diocese de Maring no perodo de 1962

a1979.(Monografia de Especializao) . Maring: UEM, 2003.
624
Arboleya analisa o jornal, tomado como veculo de

propagao do discurso catlico. Alm disso, investiga a
influncia do Conclio Ecumnico Vaticano II e das CELAMs
de Medelln e Puebla na diocese de Maring. O estudo foi til
nossa investigao, pois apresenta uma abordagem parecida,
analisa o discurso da diocese de Maring a partir de um jornal
local.
Outra produo que merece destaque a de o O jornal
do Bispo, de Antnio Roberto De Paula (2009)2, j abordado
anteriormente.
Abordamos a Igreja Catlica de Maring como um
campo simblico (Bourdieu, 2002) estabelecido que guarda em
seu interior relaes decorrentes de seus sistemas de idias.
Esta instituio, embora obedea regras da sociedade na qual
est fundada, goza de relativa autonomia. Bourdieu afirma que
A noo de campo est a para designar
esse espao relativamente autnomo, esse
microcosmo dotado de suas leis prprias.
Se, como o macrocosmo, ele submetido a
leis sociais, essas no so as mesmas. Se
jamais escapa s imposies do
macrocosmo, ele dispe, com relao a
este, de uma autonomia parcial mais ou
menos acentuada. (BOURDIEU; 2002, p.
20-21).
Nesta perspectiva de anlise, as relaes externas atuam

no interior da instituio, aqui tomada como campo simblico,
a partir do cdigo de valores que regem este campo. Ou seja, as
2
De PAULA, Antnio Roberto. O jornal do Bispo. Disponvel em:

http://blogdodepaula.blogspot.com/2010/04/livro-online-o-jornal-dobispo.html Acesso em: 20/08/2010.
625
formas de reproduo interna das regras dadas a partir de seu

exterior sero determinadas pelo prprio campo. Ainda
segundo Bourdieu,
De fato as presses externas, sejam de que
natureza forem, s se exercem por
intermdio do campo, so mediatizadas pela
lgica do campo. Uma das manifestaes
mais visveis da autonomia do campo sua
capacidade de refratar, retraduzindo sob
uma forma especfica as presses ou as
demandas externas. (...) Dizemos que quanto
mais autnomo for um campo, maior ser o
seu poder de refrao e mais as imposies
externas sero transfiguradas, a ponto,
frequentemente,
de
se
tornarem
perfeitamente irreconhecveis. O grau de
autonomia de um campo tem por indicador
principal seu poder de refrao, de
retraduo. Inversamente, a heteronomia de
um campo manifesta-se, essencialmente,
pelo fato de que os problemas exteriores, em
especial os problemas polticos, a se
exprimem diretamente (BOURDIEU, 2002,
p. 22).
Em nossa anlise do campo religioso catlico, podemos

afirmar que este sofre influncias e ao mesmo tempo influencia
seu entorno. Ele est situado num determinado contexto social
e no fica imune aos acontecimentos deste cenrio mais amplo.
Contudo, as formas de recepo dos acontecimentos
externos so determinadas a partir de seu sistema de idias e
leis de funcionamento. Alm disso, ao estabelecer um sistema
de valores para seus fiis, a Igreja acaba interferindo nas
prticas da sociedade. Outro importante fator na analise
626
realizada por Pierre Bourdieu, a atuao de dominao sobre

as produes simblicas, que nos liga diretamente ao poder
eclesistico exercido atravs da figura de Dom Jaime sobre a
sociedade maringaense e principalmente sobre a poltica de
Maring.
A Igreja maringaense est vinculada ao catolicismo
oficial e tambm recebe influncias das mudanas ocorridas na
sociedade na qual est inserida, mas as formas de receber e
interpretar estes acontecimentos so prprias a seu sistema de
valores.
Sem dvida nenhuma, o Segundo Conclio do Vaticano
teve grande importncia na fixao da Igreja nos meios de
comunicao. O autor P. C. Thomas em sua obra Os conclios
gerais da Igreja, ao discutir sobre o Conclio do Vaticano II,
observa que todas as decises estavam direcionadas a trazer
reformas para a Igreja, com certeza a busca pela propagao
do cristianismo atravs da comunicao social tem seu ponta
p inicial nesse perodo.
Pensando na histria da instituio maringaense,
percebemos que a diocese esteve desde seu incio voltada para
um projeto modernizador de catolicismo, que ia ao encontro
das disposies do Conclio Vaticano II. No entanto, a forma
de estabelecimento e disseminao das idias conciliares sui
generis, sendo a poro de sua atuao que diferencia a diocese
maringaense das outras igrejas institudas.
O modo como a Igreja enxerga questes externas
obedece aos seus sistemas de valores internos e tem vistas a
garantir sua influncia exterior. Dom Jaime, em seu papel de
agente do sagrado, personifica em suas aes essas formas de
atuao. Segundo Bourdieu,
As estratgias dos agentes tm sempre, de
algum modo, dupla face, ambguas,
627
interessadas e desinteressadas, pois so

inspiradas por uma espcie de interesse pelo
desinteresse e que se pode fazer delas duas
descries opostas, mas igualmente falsas,
uma vez que unilaterais, uma hagiogrfica e
idealizada, outra cnica e redutora
(BOURDIEU, 2004, p. 31).
Desde o pontificado de Leo XXIII (1878-1903) a

Igreja passou a discutir sobre os meios de comunicao. A
ttica para se contrapor imprensa leiga era ter suas prprias
publicaes. A medida surgiu para fazer frente a idias
contrrias aos interesses catlicos que eram difundidos pelos
veculos leigos, a chamada m imprensa.
A imprensa catlica surgiu como alternativa no
combate disseminao de idias contrrias f crist. Mais
eficaz do que apenas criticar os veculos de comunicao leigos
era lanar mo destes mesmos meios para divulgar a f crist.
Em 1896 foi realizado o Congresso Eclesistico de Reims que
teria sido, segundo Anne-Marie Chartier, uma manobra do
clero de reaproximao com a modernidade, cujos valores a
Igreja havia criticado incisivamente ao longo do sculo. O
evento, eminentemente francs, surpreendeu pelo nmero de
participantes (700 padres, de 63 dioceses) e pelo alcance j que
era composto de procos comuns, no apenas de padres
intelectuais (CHARTIER, 1995, p. 48).
Um dos principais assuntos discutidos durante o
Congresso foi a utilizao de novas formas de comunicao
com os fiis. A Igreja buscava estabelecer um jeito novo de
informar, de incutir valores nos fiis. Se at ento repetia-se
insistentemente as proibies,a partir desta data a ttica passou
a ser aconselhar os fiis, dar-lhes recomendaes de como agir.
Este novo mtodo de ao tinha em vista angariar a simpatia
628
dos fiis, o que significava, em grande escala, uma tentativa da

Igreja de adequar-se ao panorama social de sua poca.
Uma das questes levantadas em Reims foi o frgil
preparo intelectual dos padres. Essa preocupao em oferecer
aos procos uma formao consistente incentivou a
configurao de novas formas de atuao da Igreja. Dentre
estas pode ser includa a utilizao da imprensa. Se antes as
publicaes catlicas resumiam-se a missais e livros de
catecismo, passou a ser incorporado o uso de livros e jornais
em auxlio expanso da f crist. Chartier assim coloca a
questo:
Os termos escolhidos so reveladores:
livros e jornais constituem apenas os meios
de um dispositivo muito mais amplo, que
visa no s a comunicao com os fiis
como tambm a propagao da f crist
e de seus valores; a assegurar a existncia
pblica da Igreja diante dos seus
adversrios
e
dos
indiferentes.
Transformar o texto impresso em um meio
com certeza um discurso novo na Igreja.
Livros e jornais no so bons ou maus em
si, independentemente do seu contedo.
Por melhores que sejam as suas intenes
e a ortodoxia das suas lies, eles s
valem, em definitivo, o que vale o seu texto
ou mesmo seu autor. Se a literatura e a
imprensa crists no tem sucesso, porque
no so eficazes, pois no sabem atingir
o pblico (CHARTIER, 1995, p. 34).
Os papas Pio X (1903-1914), Bento XV (1914-1922) e

Pio XI (1922-1939), que sucederam Leo XIII deram
continuidade poltica do uso da imprensa sem alteraes
629
significativas. Entretanto o crescimento e incremento dos

meios de comunicao a partir da dcada de 1950 levaram a
igreja a adotar mudanas mais significativas em seu
posicionamento.
O surgimento dos veculos de difuso coletiva como o
rdio, cinema e, posteriormente, a televiso, fez nascer a
indstria cultural, alterando irreversivelmente os caminhos da
comunicao.3 Esse novo cenrio levou a igreja a pensar mais
sistematicamente formas de atuao por meio da mdia.
O Conclio Ecumnico Vaticano II, a partir de 1962,
representou uma data fundamental neste processo. Dentro dos
ideais de modernizao da Igreja postulados a partir da, a
utilizao de jornais e outras formas de mdia ia ao encontro da
poltica catlica do perodo.
Em resultado das discusses realizadas durante o
Vaticano II foi criado o decreto Inter Mirfica que passou a
nortear as formas de uso dos instrumentos de mdia. Os meios
de comunicao, que em seu incio apareciam como algo alheio
aos interesses da religio, passam a ser vistos como um
instrumento que deve ser usado em favor da f. Conforme o
documento:
A Igreja catlica, fundada por Nosso
Senhor Jesus Cristo para levar a salvao
a todos os homens, e por isso mesmo
obrigada a evangelizar, considera seu
dever pregar a mensagem de salvao,
servindo-se dos meios de comunicao
social, e ensina aos homens a usar
TOSTA, Sandra de Ftima Pereira. Escola de Comunicao da PUC: um

projeto pedaggico na relao Igreja/sociedade. Dissertao de mestrado
apresentada FAE/UFMG. Belo Horizonte: maio de 1989.
630
retamente estes meios. (DECRETO INTER

MIRFICA, 2003)
Conforme percebemos, a Igreja passou a incorporar o

uso dos meios de comunicao como veculo para transmisso
de sua mensagem. Entretanto, isto no ocorreu de forma
aleatria uma vez que os novos veculos de transmisso da f
deveriam seguir alguns preceitos ao serem utilizados.
Durante o perodo, dcada de 1960, a Igreja no s
seguiu aquele direcionamento institudo desde Leo XIII como
tambm sistematizou o uso dos meios de comunicao. Houve
uma mudana nas reflexes catlicas sobre o papel da
comunicao. O emprego dos meios de comunicao passou a
ser encorajado e a mdia tornou-se instrumento indispensvel
para a ao pastoral.4 Nesse tempo a Igreja produziu grande
nmero de documentos que determinavam a maneira como os
recursos miditicos deveriam ser entendidos e utilizados pela
Igreja e seus fiis.5
Os artigos da Folha do Norte do Paran expressam as
idias da instituio catlica maringaense, prprias do perodo
em que o jornal foi publicado, de 1962 a 1979. Em outras
palavras a publicao est inserida num determinado contexto
histrico e portadora de um discurso: o discurso da Igreja
Catlica de Maring.
Percebemos a a constituio de um lugar social que
delimita a atuao do peridico e delineia o direcionamento de
4
FAUSTO NETO, Antnio. Processos miditicos e a construo de novas

religiosidades- Dimenses discursivas.In: Revista Galxia, n 3, 2002. P.
151- 164.
5
A este respeitoBROSE,Reinaldo Cristos usando os meios de
comunicao social- Telehomiltica. So Paulo: Paulinas, 1980.
631
suas matrias. A noo de lugar social nos auxilia na

elucidao do discurso do jornal, ele trata de um contexto
histrico e est inserido neste mesmo contexto
histrico.SegundoCerteau:
Sublinhar a singularidade de cada anlise
questionar a possibilidade de uma
sistematizao totalizante, e considerar
como essencial ao problema a necessidade
de uma discusso proporcionada a uma
pluralidade de procedimentos cientficos,
de funes sociais e de convices
fundamentais. Por a se encontra, j
esboada, a funo dos discursos que
podem esclarecer a questo, e que se
inscrevem, eles prprios em seguimento a
ou ao lado de muitos outros: enquanto
falam da histria, esto situados na
histria (CERTEAU, 1986, p. 32).
A postura adotada pelo peridico determinada pelo

lugar social de seus produtores. O discurso presente nele o
discurso da instituio catlica, que busca veicular uma
ideologia prpria , e desta maneira ditar as prticas no s de
seus fiis mas da sociedade de um modo geral. Quanto maior a
esfera de atuao que este discurso consegue atingir, e por
conseguinte suas prticas, mais forte se torna a instituio.
Por outro lado no podemos desvincular a Igreja
Catlica de Maring da Instituio Catlica. A primeira uma
clula desta embora possua caractersticas prprias.
necessrio ter isto em conta, pois o iderio propagado pela
Arquidiocese de Maring est em consonncia com o discurso
da Igreja Catlica deste momento histrico.
632
A criao da Folha do Norte do Paran, em 1962 pode

ser compreendida neste cenrio. Foi a primeira investida de
Dom Jaime nos meios de comunicao impressa para a
disseminao dos ideais catlicos.
De incio preciso ter em mente a necessidade de
investigar nossa fonte, uma vez que a anlise crtica do
documento o que caracteriza o ofcio do historiador. Neste
sentido no podemos encarar o jornal como narrativa destituda
de historicidade pois ele atua como porta-voz de seu tempo:
O documento no qualquer coisa que fica
por conta do passado, um produto da
sociedade que o fabricou segundo as
relaes de fora que a detinham o poder.
S a anlise do documento enquanto
monumento permite a memria coletiva
recuper-lo e ao historiador usa-lo
cientificamente, isto , com pleno
conhecimento de causa (LE GOFF, 535536).
Enxergamos a Folha do Norte do Paran nesta

perspectiva: trata-se de um documento produzido por
determinados agentes e que por isso mesmo expressa um
conjunto delimitado de interesses e idias.
Embora analisemos o jornal nos parmetros criados
para a imprensa catlica, no podemos tomar o jornal Folha
Norte do Paran como uma publicao catlica. Dessa
maneira, o jornal visto como um instrumento por meio do
qual a Igreja, na figura do bispo, utilizou.
Lembramos tambm que no se trata de um peridico
segmentado, no se dirigia apenas a membros da igreja. Apesar
do carter informativo de muitos de seus textos, acreditamos
que sua importncia maior centra-se na influncia que visava
633
exercer nos fiis. Se parece natural que o homem a frente da

igreja fale em favor dos interesses catlicos, importante
ressaltar que nosso interesse maior entender sua fala a partir
da relao desta com seu contexto.
Maria Helena Capelato, ao estudar a histria da
imprensa no Brasil fala sobre o papel desta na construo da
histria:
A misso da imprensa agarrar a histria
em andamento, afirmou o jornalista
americano Howard Simons. Essa tarefa
exige percia maior do que se imagina,
pois p profissional da imprensa se
movimenta entre o tempo longo da histria
e o tempo curto do cotidiano. A
combinao de atualidade-permanncia
que d contedo ao jornalismo: esses dois
fatores se entrecruzam, caracterizando a
imprensa de todas as pocas (CAPELATO;
1988, p. 59).
Como Capelato mostra, o discurso jornalstico combina

dois tempos distintos: o do acontecimento cotidiano, mais
imediato, e o tempo histrico, no decorrer do qual ocorrem
transformaes mais profundas. O discurso jornalstico no d
conta apenas de seu tempo mas tambm deixa seu testemunho
na histria, contribuindo na construo da memria histrica.
Conforme a autora defende, toda forma de mdia
busca a verdade dos acontecimentos. Contudo, uma vez que
feito por pessoas, o discurso jornalstico tem sempre fora
opinativa (CAPELATO, 1988: 37) e por isso, colabora na
instaurao de uma verdade. Assim os meios de comunicao
constroem uma verso da histria, uma suposta verdade a
respeito dos acontecimentos. Afirma que a imprensa se pauta
634
pela verdade ou por modelos de perfeio, enquanto a crtica

do historiador se pauta em outros critrios:
Ela pode ser reconstituda, com riquezas
de detalhes, atravs das publicaes por
ele manejadas, nas quais o historiador
encontra no a verdade, mas verdades e
mentiras que se mesclam nesse jogo de
interesses e poder (CAPELATO, 1988, p.
60).
A partir da anlise de Capelato podemos compreender

a demarcao dos limites entre discurso jornalstico e crtica
historiogrfica. A imprensa, mesmo que se paute pela verdade
e busque um modelo de perfeio, participa das disputas de
poder travadas no interior da sociedade. Ao historiador
caberia compreender esta luta nos seus diversos aspectos. De
modo geral percebemos que, segunda a viso de Capelato, a
principal diferena entre o discurso jornalstico e o
historiogrfico que este ltimo pressupe uma anlise
crtica dos acontecimentos. Enquanto o jornalista busca
construir uma verdade histrica, cabe ao historiador
decompor e historicizar esta pretensa verdade.
O estudo de Capelato nos interessa ao abordar as
relaes de poder das quais a imprensa participa, mesmo que
busque ou ateste imparcialidade. Tambm auxilia no
entendimento da participao do historiador no processo de
anlise da imprensa a partir das relaes de poder. Este
aspecto em especfico nos auxilia na abordagem de nossa
fonte pois situa o olhar do historiador diante de um discurso
jornalstico.Investigar os entremeios das relaes costuradas
com o discurso jornalstico, esse seria para Capelato a postura
do historiador que tem o jornal como fonte. Ir alm do que
est colocado explicitamente, buscar enxergar as entrelinhas.
635
Enfim, os fatores expostos, dentre outros, sero pilares

para uma analse histrica da importncia do jornal Folha do
norte do Paran para a sociedade onde o meio de
comunicao era utilizado e a influncia religiosa realizada
atravs desse meio, o discurso eclesistico e sua insero
tendo como canal o jornal.
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1962 a 1979.
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FAE/UFMG. Belo Horizonte: maio de 1989.
638
A RELIGIO NA CONSTITUINTE BRASILEIRA DE

1823: LIBERDADE OU OBRIGATORIEDADE1.
Isonete Vilvert
Graduanda em Histria - UFSC
Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar algumas sesses que trataram do
tema da Religio durante a Constituinte de 1823. Atravs do debate
entre os deputados que participaram destas sesses registradas nos
Anais da Assemblia Geral e Legislativa daquele ano, tentarei
demonstrar as divergncias de opinies que ocorreram entre os
deputados. Minha problemtica parte da idia, que se, a Religio
Catlica Apostlica Romana era a religio oficial do Imprio do
Brasil, porque h liberdade de outros cultos particulares? A princpio
considerava a necessidade de tal liberdade, ao fato de que nossa
populao era constituda de indgenas, escravos e estrangeiros,
porm comecei a observar outras possibilidades que no eram
somente culturais, mas polticas, j que se tratava da construo de
uma nova ordem.
Palavras-chave
Imprio do Brasil, Religio, liberdade.
Como, de acordo com Garcia, (...) parte do contedo

da Constituio surge da qualidade da sociedade na qual ela
funciona (GARCIA: 1985: 21) tratar os Anais da Assemblia
como fonte de pesquisa deste perodo torna-se interessante,
pois se percebe o conflito de idias liberais e conservadoras
entre padres, polticos e juristas. A longa discusso sobre a
1
Artigo realizado para a disciplina de Histria do Brasil Monrquico,

ministrada pela professora Beatriz Gallotti Mamigonian.
639
liberdade de religio, que se iniciou na sesso do dia 7 de

outubro de 1823 e que s foi concluda quase um ms depois, a
menos de uma semana do fechamento da Constituinte,
(NEVES: 2009: 387) demonstra como havia uma preocupao
entre os deputados em relao elaborao dos artigos que
diziam respeito Religio do Imprio do Brasil.
Em seu artigo Neves discuti que a religio crist exercia
a funo estruturante nas colnias europias do final do sculo
XVIII, que a religio se confundia com o que atualmente
chamamos de poltica, e que esta mistura de comportamento e
prticas dava base construo do Imprio. (NEVES: 2009:
380) A presena da Igreja na vida poltica do Imprio foi
marcada pelas idias pombalinas da transformao de
sacerdotes em funcionrios da coroa e tambm pela herana
colonial, onde muitos estavam mais envolvidos com assuntos
mundanos que propriamente com os eclesisticos. Ento no
perodo da chegada da corte portuguesa ao Brasil (no ano de
1808), j havia muitos sacerdotes sujeitos lei civil, tanto que
muitas famlias sem poder aquisitivo encaminhavam seus
filhos carreira eclesistica, pois era uma possibilidade de se
obter cargos pblicos. (NEVES: 2009: 380) Como no existia
uma idia de Estado, era a Igreja que exercia autoridade sobre
toda a colnia, seja no espiritual como no temporal.
O administrador cristo convertia todos os que ali se
achavam o que deu origem obrigao de todos
(principalmente indgenas e africanos) aceitarem a religio,
seja espontaneamente ou pela fora, sendo assim o batismo se
tornou a representao simblica desta obrigatoriedade.
(AZEVEDO: 1978: 86) Outro elemento, que para Azevedo
tambm era importante, que toda a sociedade era
regulamentada pela Igreja, (...) das relaes sociais e at dos
trmites seculares, como o registro de nascimentos, a
640
legitimao da propriedade, a posse da terra. (AZEVEDO:

1978: 87) Assim, os instrumentos usados no exerccio e na
influncia religiosa so a rede de estrutura e de grupos que
constituem a sociedade (...) as estruturas que faziam cristos
os homens e no o contrrio. (AZEVEDO: 1978: 87) Havia
uma relao de interesses e tambm um grupo que queria
manter estes interesses. O autor lembra que em 1823 Jos
Bonifcio ao repensar os problemas para a institucionalizao
de uma nova estrutura de poder aps a Independncia, tomou a
iniciativa de propor ao governo imperial que, reconhecesse a
Igreja, como j distinta do Estado embora submissa,
(AZEVEDO: 1978: 134)
D. Pedro I mesmo oficializando a Religio Catlica
como a religio do imprio, mantinha para si o direito de
escolher os padroados de cada provncia, mas precisava
solucionar srios problemas que afetavam o pas em sua
estrutura. Citamos o da cidadania e o do territrio, devido
s rivalidades entre as provncias do norte, e para evitar o
esfacelamento do Imprio do Brasil ainda no unificado, o
melhor, seria juntar todas as diferenas num todo. Em seu
livro: Corcundas e Constitucionais, Neves mostra que a
Revoluo do Porto em 1820 gerou duas concepes: o
movimento separatista, formado pelos brasilienses que
defendiam um Imprio brasileiro e o no-separatista, formado
pela elite portuguesa que defendia reestruturar o Imprio
dando-lhe uma Constituio, mas o centro seria em Portugal.
(NEVES: 2003: 53) O modelo de nossa constituinte em 1823
teve sua base na constituio de Portugal e D. Pedro I, na
coroao, personifica o poder poltico como representante da
religio e posteriormente da constituio.
Me apoio em dois artigos que reforam os estudos em
relao a este momento da Constituinte no qual os deputados
641
estavam inseridos: o de Franoise Jean de Oliveira Souza, que

trata dos padres-polticos na Constituinte de 1823 e da suas
representaes perante a sociedade e o Estado; (SOUZA: 2008)
e o de Cristina Nogueira da Silva, que observa que a religio
catlica era identificada pelos polticos e juristas do sc. XIX
como um registro duplo, ou seja, um contrato social, onde
havia uma organizao e um conjunto de pessoas ligadas pela
religio, (SILVA: 2007) o que para Silva representa tambm a
omisso da pluralidade religiosa da sociedade na constituio
do Brasil. Cabe salientar que tanto Souza quanto Silva tinham
em comum acordo o fato de que a religio Catlica foi tratada
como sustentao identidade e unidade nacional.
Aps a aclamao de D. Pedro I como imperador,
foram realizadas eleies para eleger os deputados que
representariam o povo brasileiro na Assemblia que, em 1823,
escreveria a primeira constituio. Como a questo da
cidadania ainda no estava definida no Brasil, piora quando os
portugueses exigiram o direito ao voto. Comea um conflito
entre os portugueses que haviam fixado residncia no Brasil e
os brasileiros natos, pertencentes elite brasileira. Fica
estabelecido que fossem cidados: brasileiros natos e
portugueses nacionalizados brasileiros. No desfrutavam deste
direito os brancos pobres e a massa de populao escrava.
(GARCIA: 1985: 58-60) Neves completa que a proposta de
aclamao trazia no seu contexto um reconhecimento popular
alm de ser adequada a uma conciliao entre as diferentes
correntes de opinies poltica dentro de uma nova nao
brasileira. (NEVES: 2003: 376) A imagem de D. Pedro I era a
garantia capaz de fornecer a segurana, a tranqilidade e a
prosperidade do povo. Mas a reivindicao do veto absoluto
por parte do imperador sobre as leis que a Constituinte fizesse
causou um mal estar nos deputados que temiam um possvel
642
domnio do prncipe regente, isto levou a uma srie de embates

que, em 11 de novembro, resultou na dissoluo da constituinte
de 1823. (GARCIA: 1985: 60-61)
Este artigo vai tratar de sete sesses dos Anais da
Assemblia Geral e Legislativa de 1823, nas quais houve
embates ou propostas em relao religio na constituinte. A
sesso do dia 30 de abril tem como assunto o modo como o
juramento constituinte deve ser formulado. Nas demais
sesses que correspondem ao perodo de 8 de outubro 7 de
novembro vo discorrer principalmente sobre o art. 7, 3 e o
art. 14, que dizem respeito Religio Catlica Apostlica
Romana como oficial no Brasil, a liberdade de culto e os
direitos polticos.
Comeo com a terceira sesso preparatria do dia 30 de
abril, na qual trata sobre a frmula do juramento, e aparece na
sesso uma parte do texto:2
(...) com toda a franqueza e boa f que ela
de mim exige, sem respeitar outro fim que
no seja o bem pblico e geral da nao,
mantendo em todas as minhas deliberaes
a religio catlica romana, a integridade e
independncia do imprio, o trono do Sr.
D. Pedro primeiro imperador e a sucesso
da sua dinastia, segundo a ordem que a
constituio estabelecer. (BRASIL: 1823:
4)
O Sr. Dias3 sugere uma emenda da formula do

juramento, na qual ele comenta que devem ser trocadas as
2
bom salientar que no tive acesso aos Anais em sua ntrega.

Jos Custodio Dias, padre suplente. Deputado s cortes de Lisboa em
1821, deputado de MG. (MELLO, F. I. Marcondes Homen de. A
3
643
palavras reformas indispensveis e urgentes4 pelas seguintes

palavras: que os representantes da nao, que se vai constituir,
tendo por fito o melhoramento, e maior bem da mesma,
nenhum limite circumscrvo s suas funes, que aqueles que
ditados pela razo e justia estiverem a seu alcance.
(BRASIL: 1823: 4) O Sr. Dias continua sua fala na qual a idia
de poder e religio tambm so tratados, assim como uma certa
precauo em relao ao que ser redigido na Constituinte:
Porque sendo a legislao obra de um
Deus, de quem ora religiosa ora
supersticiosamente se tem valido os mais
hbeis legisladores, sero por ventura to
ilimitados nossos conhecimentos, que seja
necessrio limitar nossas operaes s
metas das urgncias e necessidades
variveis a todo o instante, e a isso s
fixarem nossos trabalhos quando devemos
aspirar a previdncia e providencia? Sim,
conheo que no se deve procurar o ultimo
apuro nas coisas humanas; mas eu afiano
que ainda pelos maiores esforos no
conseguiremos optimismo: limites elas tem
os quais ultrapassar no dado, e comigo
imprenso sempre levam o selo da
imperfeio; (...) Nenhum perigo ainda de
vida e morte nos deve impedir o exerccio
de nossos deveres, e isto igualmente se
deve exprimir em nossos juramentos, e por
maior que seja o entusiasmo que de
presente todos manifestam, eu no cantarei
Constituinte perante a histria. Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade,
1863. p.126)
4
Tais palavras provavelmente se encontram nos anais da sesso anterior ao
dia 30 de abril de 1823, nas quais no tive acesso.
644
o triunfo antes da vitria. (BRASIL: 1823:

4)
Como alguns deputados argumentaram que era absurdo

supor que os representantes da nao tinham poderes
ilimitados, no parece que o Sr. Dias trate aqui de poderes
ilimitados, mas sim que neste momento, era preciso construir
uma ordem e uma constituinte em nome de Deus na figura de
um soberano, o que dava muito mais base para estruturar este
novo imprio. Alguns deputados achavam tambm
indispensvel declarar no juramento, do melhor modo que
pudesse ser, o que os mesmos representantes estavam
obrigados a desempenhar. (BRASIL: 1823: 4) A preocupao
com a prudncia e sabedoria para conduzir as coisas,
demonstrada pelo Sr. Dias, talvez se explique pela fragilidade
do funcionamento parlamentar [o conflito entre idias liberais e
conservadoras], que decorria da ausncia de partidos definidos,
das hesitaes dos representantes quanto ao papel que exerciam
e da falta de coerncia que manifestavam em suas posies.
(NEVES: 2009: 386)
Para assegurar os direitos individuais do cidado e
estabelecer a organizao e limites dos poderes polticos do
Estado. Nas cortes de Lisboa de 1821, decretam como um dos
princpios da Constituio Poltica da Monarquia Portuguesa, a
religio Catlica Apostlica Romana como a religio oficial do
Estado portugus. (BRASIL: 1821-1830: 2) Se percebe que o
mesmo princpio encontra-se na Assemblia Geral Constituinte
e Legislativa do Imprio do Brasil de 1823.5 Para Souza, nas
regies rurais, a religio e a monarquia conviviam de mos
5
Na pgina 15 da Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio

do Brasil de 1823, se observa que pelo juramento feito a Constituinte
haveria de se manter a Religio Catlica Apostlica Romana.
645
dadas no imaginrio social brasileiro, por isso era natural a

relao entre Religio e Imprio:
Se o Brasil carecia de uma autntica e
difundida idia de nao, o catolicismo
emerge como um importante elo entre os
membros do corpo social que se queria
fundar,
fornecendo
sustentao
identidade e unidade nacional e a

perspectiva de lealdade indispensvel
ao do Estado. (SOUZA: 2008: 8)
De acordo com Jos Murilo de Carvalho demonstra que

foi o servio pblico a ocupao que mais favoreceu e treinou
para a tarefa da construo do Estado Imperial.
(CARVALHO: 1980: 76. Apud SOUZA: 2008: 3) Como os
padres muitas vezes exerciam funes jurdicas perante o
povoado, a partir de 1822, os padres aglutinavam as funes da
Igreja e do Estado, herana deixada pelo Marques de Pombal.
Mesmo absorvendo ideais iluministas, ao contrrio de outros
pases, o Imprio do Brasil no realizou a secularizao da
poltica, mas, ao contrrio, tomou o clero secular como seu
aliado, colocando-o a seu servio. (NEVES: 2003 Apud
SOUZA: 2008: 3) Como os limites entre o religioso e o civil,
se interligavam no Brasil, o catolicismo no escapou das
aspiraes transformadoras que estavam em curso do processo
da elaborao da sociedade aps a independncia. (SOUZA:
2008: 4) Assim, ao lado da magistratura, o clero representou a
populao iletrada do pas junto assemblia.
Prossigo com a fala do Sr. Rodrigues da Costa6 na
sesso do dia 08 de outubro referente ao 3 do art. 7 do
6
Manoel Rodrigues da Costa foi um padre que participou da Inconfidncia

Mineira e depois de dez anos de priso voltou ao Brasil e tornou-se
646
projeto de constituio, onde este demonstra sua indignao

perante a liberdade de culto discutida na sesso anterior:
Sr. Presidente, eu ontem, ouvi aqui
proposies, que muito me escandalizaro;
ouvi que era livre ao homem adorar a
Deus no seu corao, como bem lhe
parecesse; e que tambm o podia adorar
com o culto, que melhor lhe agradasse.
(BRASIL: 1823: 43)
No decorrer de sua fala Sr. Rodrigues refora que as

duas proposies (liberdade e adorao) so inteiramente
opostas s bases da religio catlica, porque se existe uma
religio revelada (a catlica) e um Deus tambm revelado que
manifesta o modo como deve ser adorado, portanto no resta
necessidade dessa liberdade. Chamando a ateno para o fato
de que a liberdade para praticar cultos diferentes daquele que
nos foi revelado poderia suscitar propostas de outras verdades
(seguidores de outros dogmas), levantando altar contra altar;
como intolerncias ocorridas na Europa entre diferentes
religies dentro de uma mesma nao. (BRASIL: 1823: 43)
Nessa fala revela-se o medo de que a liberdade religiosa
poderia acarretar em um abalo na estrutura vigente.
Sendo um representante da nao, Sr. Rodrigues lembra
que ser um escndalo para os povos catlicos quando
souberem que partem da assemblia brasileira leis que poro
talvez na necessidade de ver nos ministrios santos,
empregados como seus diretores, bispos e procos de
diferentes seitas. (BRASIL: 1823: 43) Acusando a assemblia
de apostasia. Essa lei a qual Sr. Rodrigues se refere (a de
deputado por MG. (MELLO, F. I. Marcondes Homen de. A Constituinte
perante a histria. Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade, 1863. p.125)
647
liberdade de culto) poderia despertar nos cidados novas

conscincias, fazendo com que estas abraassem outras
religies, lembra tambm do perjuro, porque todo deputado
havia feito um juramento, onde teria que manter e defender a
religio catlica romana, (BRASIL: 1823: 43) sendo que nas
outras religies este tipo de liberdade no acontecia. As
sociedades secretas, como eram chamadas pelos deputados no
debate durante os Anais da Constituinte, mereceram tanto ou
mais ateno que o projeto de artigo da Religio Catlica,
assim como a liberdade de imprensa em relao ao que era
publicado (contra a Religio do Imprio) tambm
acompanhava estes debates. Era o embate entre conservadores
e liberais. Estes ltimos defendiam a separao entre Igreja e
Estado e a liberdade de culto, e os conservadores percebiam
nesta juno a defesa do imprio contra tudo o que ameaasse a
sua formao.
Na sesso do dia 9, o Sr. Frana7 se manifesta dizendo
que havia votado em favor da retirada do art. 7 do 3, j na
inteno de poupar a divergncia de opinies:
(...) podendo muito bem pelo contexto das
doutrinas que abaixo se acham expendidas
no projeto, ficar declarado e radicado este
direito de liberdade poltica natural do
cidado, sem que todavia dele se fizesse
uma tese, to absoluta, que tanto ofende
aos pios ouvidos dos timoratos em
matrias de religio; pois alis na verdade
bem estranho me parece ser de uma
7
Manoel Jos de Souza Frana, ministro da justia em 1831, e presidente da

provncia do Rio de Janeiro em 1840. Deputado em 1823 pelo RJ.
(MELLO, F. I. Marcondes Homen de. A Constituinte perante a histria.
Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade, 1863. p.123)
648
constituio o tratar-se nela de coisas de

outro mundo, quando s nos propomos
regular os negcios deste, que tocam
nossa comunidade poltica; e se ali tem
tido alguma vez lugar questes de
semelhante natureza, s pelo lado de
obstar a que o despotismo torne outra vez
a levar o seu imprio at o santurio do
corao; erigindo em direito o abuso de
dominar as conscincias. (BRASIL: 1823:
57)
O deputado no entendia como os representantes da

religio catlica tanto contestavam em relao a um artigo que
declarava um direito do homem, que ningum podia negar (se
referia liberdade de culto), j que a religio catlica era a
nica mantida pelo imprio e autorizada a punir quem por
escrito atentasse contra o seu dogma e moral. (BRASIL: 1823:
57) A cidadania e a liberdade de religio se tornavam idnticas
em teor dos interesses polticos, por este motivo, causava
tantos questionamentos, sejam por parte dos liberais como dos
conservadores, a favor ou contra, a religio como princpio de
lei. Para o deputado, portanto a constituio no favorecia a
apostasia, mas delimitava os poderes polticos. Em sua
pesquisa, Silva observa que a religio catlica era identificada
pelos juristas do sculo XIX como um registro duplo (...) e
representava tambm a omisso da pluralidade religiosa da
sociedade na constituio do Brasil. (SILVA: 2007: 4) O
Batismo era como uma certido, ou seja, um contrato social,
onde havia uma organizao que o cidado era disposto
ordem religiosa e a um conjunto de pessoas ligadas pela
religio, construindo assim uma nacionalidade.
Apoiada no pensamento de Carlos Lobo de vila, que
dizia: havia uma necessidade de aproximar a realidade textual
649
da Constituio realidade sociolgica dos fatos que ela devia

declarar, (SILVA: 2007: 21) Silva problematiza que a
diversidade religiosa, nunca encontrou uma soluo clara no
pensamento constitucional, para os deputados vigorava ao
mesmo tempo as leis do Antigo Regime e as leis
constitucionais do Novo Regime, (SILVA: 2007: 19), pois
reconheciam a diferena entre os cidados brasileiros e os
estrangeiros que no seguiam a mesma crena declarada como
oficial.
O pluralismo dominou todas as discusses
constitucionais nas Cortes de Lisboa em 1821. Para alguns
deputados a declarao da religio oficial era incompatvel com
a nacionalidade. Comparando as opinies de dois deputados
(Correia de Seabra e Ferreira de Souza), decisivas em 1821,
Silva considera a liberdade religiosa uma hiptese ambiciosa,
pois esclareciam que os chamados gentios (ndios e africanos)
no poderiam ser excludos da sociedade, mas mesmo sendo
catlicos, no eram reconhecidos como cidados. (SILVA:
2007: 5-6) Assim os deputados entendiam tambm que nem
todo portugus era catlico, no entanto estes no seriam
desnacionalizados, mas ao declarar a Religio Catlica como
oficial, se entende que esses portugueses no teriam os mesmos
direitos dos cidados, por no praticarem o culto da religio
oficial. Com a discusso nos Anais em 1823, percebe-se que a
preocupao est relacionada com a tolerncia que permitia aos
estrangeiros o exerccio particular de seus respectivos cultos, j
que entendia que um cidado portugus no poderia deixar de
ser catlico.
Esta representao de organizao perante a
Constituinte, onde os representantes tinham compromissos de
cidados com a Religio, limitava os privilgios, porque ao
praticar outros cultos, se restringia os direitos do cidado
650
poltico. Para que os deputados exercessem seus direitos

polticos, se fazia necessrio a prestao de um juramento
religio catlica, este era feito na sesso de abertura da
Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do
Brasil em 1823, comprometia que a religio catlica havia de
ser conservada e vigorava tambm um projeto de lei contra a
prtica de atos subversivos e contrrios moral e religio,
delimitando os poderes dos constituintes. No debate da sesso
do dia 29 e 30 de outubro de 1823, fica claro de como era
importante que esta liberdade de culto no fosse restrita
somente aos estrangeiros, porque implicava perda de direitos
dos cidados, neste momento os direitos polticos.
Na sesso do dia 29 de outubro, o Sr. Ornellas8 comenta
a importncia do art. 14 por tratar do tema liberdade religiosa
e definindo bem este termo. Tal artigo sustenta: a liberdade
religiosa no Brasil s se estende s comunhes Crists: todos
os que as professarem podem gozar de direitos polticos no
imprio. (BRASIL: 1823: 168) e declara:
(...) da maior importncia porque a
religio no s o mais poderoso socorro
do corao do homem, (...) mas tambm
por ser o mais seguro meio de manter em
seu ser a sociedade (...) atendendo a to
grandes interesses, eu desejo que no se
tire da religio, nenhuma idia falsa sobre
a verdadeira inteligncia da liberdade
religiosa, que podem resultar em
conseqncias desastrosas, principalmente
8
Manoel Joaquim de Ornellas, bacharel em direito, suplente. Substituiu o

conselheiro Martim Francisco Ribeiro de Andrada. Deputado por SP.
(MELLO, F. I. Marcondes Homen de. A Constituinte perante a histria.
Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade, 1863. p.128)
651
havendo tantos ignorantes entre ns. (...)

por isso que quisera que se explicasse
neste artigo o que se entende por liberdade
religiosa; a constituio o cdigo das leis
fundamentais, que ho de regular o
imprio, e todas as leis devem ser claras,
para no dar lugar a erros perigosos.
(BRASIL: 1823: 168)
Esta fala refora o que o Sr. Dias previa j na sesso do

dia 30 de abril citada anteriormente; naquele momento para ele,
a base que estruturaria uma nova ordem, seria a religio. Na
sesso do dia 30 de outubro, o Sr. D. Jos Caetano da Silva
Coutinho9 oferece trs emendas que tratam dos arts. 14, 15 e
16, que so apoiadas pelos deputados. Que respectivamente
so:
(...) ningum ser perseguido por suas
opinies religiosas, desde que no ofenda
as leis e os costumes, (...) a religio da
nao brasileira a Catlica Apostlica
Romana, nica mantida pelo estado e,
(...) algumas outras religies sero
toleradas, quando se verificarem motivos
justos e urgentes; e o seu culto particular e
pblico ser determinado por lei.
(BRASIL: 1823: 179)
Os deputados procuravam chegar a um possvel

entendimento. Mesmo que no art. 19 dedicado aos direitos e
9
Bispo Capelo Mr do RJ. (MELLO, F. I. Marcondes Homen de. A

Constituinte perante a histria. Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade,
1863. p.122)
652
deveres individuais refora ao declarar a prtica da Religio

catlica entre os principais deveres do Cidado, ao lado do
amor Ptria e da obedincia Constituio e lei, (SILVA:
2007: 7) a liberdade de culto parecia inevitvel, mas os
deputados no apresentam quais religies so toleradas e quais
os motivos que so considerados justos e urgentes.
Nesta mesma sesso o Sr. Montesuma10 rebate o
discurso do Sr. Rodrigues da Costa, dizendo que o culto do
homem para Deus s podia causar satisfao ao Deus que era
concedido pelo corao do homem, que Rodrigues da Costa se
fundava em princpios de teologia, enquanto ele e outros
deputados apenas tinham argumentado com idias filosficas.
O deputado defende que no deveria haver uma
obrigatoriedade de culto, mas um direito natural liberdade de
culto. Que mesmo sendo um homem civil, tambm conhecia as
leis divinas; entendia que o culto tinha que ser para o Deus de
sua crena, portanto a religiosidade particular de um homem
no poderia ser obstculo para com os direitos polticos do
mesmo. (BRASIL: 1823: 179) O Sr. Montesuma observa que
no artigo 14 em discusso, o captulo tratava dos direitos
individuais e no sobre os direitos polticos:
(...) parece justo que guardemos essa parte
para quando tratarmos destes direitos
polticos, pois ento que compete
designar quais so as qualidades precisas
para se gozar daqueles direitos. Posto isto,
eu entro em matria, e digo que a
liberdade religiosa consiste no exerccio
10
Francisco G Acayaba de Montesuma, formado em leis pela universidade

de Coimbra em 1821, foi deputado pela BH. (MELLO, F. I. Marcondes
Homen de. A Constituinte perante a histria. Rio de Janeiro: Typ. Da
Actualidade, 1863. p. 124)
653
pleno do que me dita o corao, referindome a Deus; sendo assim, claro que posso
prestar-lhe o culto, que eu entender que lhe
ser mais agradvel. (BRASIL: 1823: 179)
Para Souza, no contexto de 1822 no havia uma clara

diviso entre o mundo da poltica e o da religio, ao contrrio,
os homens daquela poca tinham uma forma muito prpria de
juntar os dois universos, uma vez que o terreno da moral e da
religio era tido como de interesse pblico. (SOUZA: 2008: 6)
Para alguns padres a manuteno da Religio Catlica
(tradicional) era vista como modernidade, porque a
subordinao das relaes sociais as regras estabelecidas pela
Constituinte reestruturaria o Imprio.
Para conciliar todas as opinies e tirar todas as dvidas,
o Sr. Carneiro11, na sesso de 06 de novembro prope a
supresso dos art. 14, 15 e 16 em um nico, sugerindo as
seguintes emendas:
(...) a constituio declara que reconhece a
religio catlica apostlica romana como
a nica verdadeira, e portanto a religio
do estado, e a nica por ele mantida, e a
que permitido o culto particular, e
pblico nos templos e fora deles por toda a
extenso do Imprio. (BRASIL: 1823: 206)
11
Jos Joaquim Carneiro de Campos, formado em direito na universidade

de Coimbra, conselheiro da fazenda em 1821. Servira com distino no
reinado de D. Joo VI o emprego de oficial maior da secretria de Estado
dos negcios do reino at 1821. Um dos mais consumados publicistas e
jurisconsultos da constituinte. Substituiu o deputado efetivo Joaquim
Gonsalves Ledo. Deputado pelo RJ. (MELLO, F. I. Marcondes Homen de.
A Constituinte perante a histria. Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade,
1863. p.122)
654
A emenda seguinte parece tratar da liberdade de culto e

possui as caractersticas da terceira emenda oferecida pelo
Capelo Mr do RJ no dia 30 de outubro: Quanto s outras
religies e seitas que por via de colonos, ou quaisquer outros
estrangeiros que (...), (BRASIL: 1823: 206), porm esta fonte
encontra-se incompleta. Devido posio poltica do Sr.
Carneiro e o que diziam os art. 14, 15 e 16, se percebe que
ele conclui que junto Religio Catlica como oficial do
Estado tambm foi concedida a liberdade de culto; e tambm
que o Sr. Carneiro foi o que melhor conseguiu agregar o
interesse do Estado, que era a construo de uma ordem tendo
a Religio como base e a manuteno desta atravs da
liberdade de culto, j que sabemos que nem toda populao era
catlica.
Mas ao considerarmos, que se s quem era catlico
seria um cidado, ento somente quem era cidado tinha direito
ao voto. Souza analisa a carta constitucional de 1824, e esta
mostra que os procos tinham funes importantssimas neste
processo de eleio por voto, seguiam o uso da religio e da
poltica, pois os mesmos com este recurso empregado
mantinham o controle e a promoo das eleies. Era o proco
que pregava os editais de convocao dos votantes para eleger
os eleitores e os representantes da provncia e da Nao. Isto
acontecia na Igreja e tambm era marcado um dia para que os
cidados votantes e os eleitores fossem reunidos na Igreja e
antes de comear o processo, o proco realizava uma missa,
visando na pregao s eleies. (SOUZA: 2008: 3) Alm do
proco, influenciar qual seria o melhor candidato, e tambm se
eleger, ministrava quem estava apto para ser cidado votante e
eleitor. Como o Imprio ainda no tinha uma estrutura para
examinar a situao e as informaes sobre os votantes e
eleitores, necessitou recorrer aos documentos submetidos pela
655
Igreja, mais uma vez o proco tinha funo importante, pois

podia incluir ou excluir os votantes, decidia nas controvrsias
das apuraes, desempenhando, portanto a definio do
resultado das eleies. (SOUZA: 2008: 4)
Souza demonstra que a religio catlica, junto do
Imprio vo delineando os caminhos da estruturao poltica
sem romper com as suas formas tradicionais. Mesmo que
tenham chegado a algum consenso as opinies foram to
divergentes entre os deputados, um exemplo o da sesso de
07 de novembro, (BRASIL: 1823: 211) Lopes Gama12 e Jos
de Souza Mello;13 ambos da mesma regio (Alagoas),
possuam opinies contrrias, no s entre os mesmos, mas em
relao aos demais deputados. O primeiro parecia no aceitar a
religio catlica como a oficial, pois diz ter votado contra tudo
o que os constituintes decidiram na sesso anterior e o segundo
era a favor que a liberdade se restringisse somente Religio
Catlica. Esta a ltima sesso que tratou do assunto religio
antes do fechamento da Assemblia.
A partir da carta da Constituio Poltica do Imprio do
Brasil de 1824 se fica estabelecido alguns artigos que iro
tratar sobre a Religio: o art. 5 onde a Religio Catlica
Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio.
Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto
domstico, ou particular, em casas para isso destinadas, sem
forma alguma exterior de Templo; o art. 6, 5 que trata de
12
Caetano Maria Lopes Gama, bacharel em leis. (MELLO, F. I. Marcondes

Actualidade, 1863. p.130)
13
O nome citado pela regio de Alagoas. (MELLO, F. I. Marcondes
Actualidade, 1863. p.130)
656
Estrangeiros e a religio; o art. 95, 3 fala da obrigatoriedade

de ser catlico para ser eleitor; o art. 103 apresenta o
juramento do Imperador Religio Catlica; o art. 106
apresenta o juramento do herdeiro do Imperador Religio
Catlica e o art. 141 que apresenta o juramento dos
conselheiros Religio Catlica. Como havia sugerido o Sr.
Ornellas, os artigos de 1824 se apresentam de forma bem clara,
para que assim no houvesse nenhum erro em relao aos
direitos e deveres do cidado para com a constituio do
Imprio, ou seja, o gozo de poderes polticos ficou permitido
somente aos que professassem a Religio Catlica Apostlica
Romana.
Consideraes Finais
O processo de Independncia do Brasil desencadeou
uma conscincia, da qual havia a necessidade de se estruturar
uma base poltica, que pudesse unificar as partes conflitantes.
Nos debates dos Anais da Constituinte de 1823 sobre o artigo
da Religio, se percebe que o embate a respeito da liberdade
religiosa, estava incumbido a obrigatoriedade de ser
catlico para assim poder ter direitos polticos.
Contextualizando o perodo, esta obrigatoriedade em
relao Religio, no tinha como objetivo propriamente a
conquista de novos fiis, at porque a catequizao dos
africanos e indgenas, no era a problemtica, j era natural e
funcional batiz-los. Mas tinha relao com a construo de
uma nova nacionalidade e identidade, portanto os indgenas e
africanos estavam classificados como pessoas no civilizadas
na hierarquia brasileira do imprio. A preocupao era com o
restante da populao, os portugueses naturalizados e os
brasileiros natos, que com a emancipao do pas, comearam
a exigir direitos, e tambm ter divergncias e interesses quanto
657
a estabelecer a organizar o limite dos poderes polticos do

Estado.
O envolvimento da Igreja neste processo foi para
legalizar uma representao entre o Deus e o Soberano, estas
duas noes de poder j se misturava na cabea da massa
popular. A presena do padre/poltico foi importante para o
imprio, porque D. Pedro I no disponibilizava de meios para
entrelaar todos os mecanismos burocrticos, sem a ajuda dos
mesmos. Portanto eram os padres que exerciam quase todas as
funes burocrticas das provncias, assim como
disponibilizavam as informaes que D. Pedro I precisava que
estavam em poder da Igreja.
O imprio implantou as eleies, a prpria
Constituinte se originou deste sistema. Observamos ento que a
Igreja foi o aparato legal do Estado para se realizar as eleies,
a Religio acabou exercendo um instrumento poltico que
delimitava quem poderia e quem no poderia ser tornar
eleitor e votante. Os liberais no aceitavam estas normas,
defendiam a separao entre a Igreja e o Imprio, onde os
direitos divinos (liberdade de culto) no podiam interferir nos
direitos polticos, porque a liberdade de culto deixava uma
clusula: que a obrigatoriedade do cidado catlico para com a
Religio era defender e manter a do imprio. Ento todos os
cidados que almejassem seguir carreira poltica, tinham um
dever. O que no era exigido para os praticantes de outros
cultos, j que para o Imprio estes no possuam os mesmos
direitos dos cidados catlicos, portanto ao se beneficiar de um
direito natural, se perdia um direito civil, ou seja, no faziam
parte do grupo social que se constitua no Brasil.
658
Fontes Primrias
BRASIL, Anais da Assemblia Geral Constituinte e Legislativa
de
1823.
Disponvel
em:
http://imagem.camara.gov.br/constituinte_principal.asp.
Acesso em 26 de abril de 2011.
BRASIL, Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do
Imprio do. 1823.
BRASIL, Coleo das Leis do Imprio do. (1821-1830).
Disponvel
em:
http://www2.camara.gov.br/atividadelegislativa/legislacao/publicacoes/doimperio. Acesso em 26 de
abril de 2011.
BRASIL, Constituio Poltica do Imprio do Brasil (25 de
maro de 1824).
BRASIL, Dirios da Assemblia Geral Constituinte e
Legislativa
de
1823.
Disponvel
em:
http://imagem.camara.gov.br/constituinte_principal.asp.
AZEVEDO, Tales de. Igreja e Estado em tenso e crise: a
conquista espiritual e o padroado na Bahia. So Paulo:
tica, 1978.
GARCIA, Marlia. O que Constituinte. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
MELLO, F. I. Marcondes Homen de. A Constituinte perante
a histria. Rio de Janeiro: Typ. Da Actualidade, 1863.
659
NEVES, Guilherme Pereira das. A religio do imprio e a

Igreja in GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (orgs.).
Coleo Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e
Constituicionais: cultura e poltica (1820-1823). Rio de
Janeiro: Revan: FAPERJ, 2003.
SILVA, Cristina Nogueira da. Liberdade e Tolerncia
Religiosa: Portugueses no catlicos no ultramar do sc.
XIX. Revista eletrnica n. 08, 2007. Disponvel em:
http://www.estig.ipbeja.pt/~ac_direito/CristinaNS.pdf. Acesso
em 27 de abril de 2011.
SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Religio e Poltica no
Primeiro Reinado e Regncias: a atuao dos padrespolticos no contexto de formao do Estado imperial
brasileiro. Rio de Janeiro: Almanack Braziliense n. 08,
novembro
de
2008.
Disponvel
em:
http://www.revistasusp.sibi.usp.br/pdf/alb/n8/a10n8.pdf.
660
DEMOCRATIZANDO O FEMINISMO?
PS-FEMINISMO E O DISCURSO MIDITICO
ATRAVS DE SPICE GIRLS , DESTINYS CHILD E SEX
AND THE CITY.
Felipe Andr Pedroso de Oliveira

Ps Graduando Histria Arte e Cultura
Graduanda em Histria
Resumo
O propsito deste trabalho traar relaes entre os produtos
culturais: Spice Girls, Destinys Child e Sex and the City e o
comportamento feminino no Ocidente entre 1996 e 2005. O papel
da cultura pop na disseminao e naturalizao de idias e a forma
como a indstria cultural e a mdia ressignificam tais aes
embutidas no discurso desses produtos. Atravs deles pode-se
verificar de que forma essas aes se do, entretanto deve-se ter
clara a participao dos movimentos feministas nos avanos das
mulheres enquanto sujeito na esfera pblica e privada. A
segmentao da mdia voltada para um pblico feminino contribui
significativamente para a acelerao deste processo e a discusso do
papel da mulher nesta nova realidade. Segundo Morin (1997) no
modelo da mulher moderna opera o sincretismo entre trs
imperativos: seduzir, amar, viver confortavelmente.Para Margareth
Rago, questes antes secundarizadas como essencialmente
femininas e relativas esfera privada, isto , no pertencentes ao
campo (masculino) da poltica - a exemplo das relativas ao corpo,
ao desejo, sade, sexualidade - foram politizadas e levadas
esfera pblica. Entretanto, com todas as mudanas decorridas da
luta feminina pela igualdade de gneros, em sua maioria as
661
mulheres no rompem completamente com a associao do amor

com o feminino, mesmo conquistando o espao na esfera pblica as
mulheres ainda sintetizam o amor e a paixo como ambies
pessoais. O que de fato catalisado pelos meios miditicos, como as
revistas segmentadas a um pblico feminino, grande parte de suas
abordagens tratam de relaes romanceadas, moda e consumo. Esse
fator reflete nas produes culturais, um grande percentual das
letras de msica de grupos e cantoras femininas abordam relaes
amorosas e dramas sentimentais em suas temticas, diferentemente
de como acontecia no incio do sculo XX, os papis sociais de
gnero eram definidos, como nota-se na cano de Edith Piaf, o
hino ao amor, Eu faria qualquer coisa se voc me pedisses,
demonstra a doao da mulher ao homem em favor da fbula do
amor.
Todavia necessrio configurar o espao que essa mulher ocupa na
sociedade e identificar seus anseios, angstias e ambies. O
socilogo e filsofo francs Gilles Lipovetsky classifica esse sujeito
como a terceira mulher, e nos explica de forma cronolgica
atravs de uma anlise histrica a existncia de trs diferentes
momentos que classificam a mulher nas sociedades ocidentais. A
primeira mulher, ou a mulher depreciada, a segunda mulher, ou
a mulher enaltecida e a terceira mulher, ou a mulher
indeterminada, sendo esse terceiro modelo o modelo de anlise
desse trabalho, essa mulher que atua na ruptura dos papis sociais e
sexuais e d um ressignificado aos papis de gnero. Para isso
utilizaremos do discurso de trs importantes produtos culturais que
refletem essa mulher atravs da construo de identidades
femininas: As Spice Girls com o Poder Feminino, as Destinys
Child com a Mulher Independente e as mulheres de Sex and the
City com Liberdade sexual feminina.
E assim tentar compreender a atuao e o impacto destes produtos
culturais com seus discursos especficos num tentativa de midiatizar
uma nova forma de feminismo e se fazer presente no cotidiano das
mulheres ocidentais.
662
Afinal o que querem as mulheres? Questionou Freud

sobre as indagaes perante o sexo feminino. Pensando nessa
famosa citao do pai da psicanlise e na complexa tarefa de
compreender o papel da mulher perante seu tempo que se faz
esse artigo, mais especificamente compreender o sujeito
feminino retratado atravs de trs produtos culturais nos anos
1990 e comeo dos anos 2000: Spice Girls, Destinys Child e
Sex and The City. A escolha dos objetos referente ao impacto
miditico que ambos os objetos estudados obtiveram durante o
recorte temporal dessa pesquisa.
Para definir o espao do ser mulher e as aspiraes
femininas, recorreu-se a um verso da msica Too Much das
Spice Girls Eu quero um homem, no uma criana que se
acha o mximo. Verso central de uma msica de sucesso da
dcada de 1990, a frase da epgrafe representa bem um
momento de mudana no papel social feminino, apontada por
alguns autores o surgimento de uma nova mulher, uma
mulher moderna e cosmopolita muito mais exigente, uma
mulher que busca a satisfao pessoal em primeiro plano. As
mulheres mudaram. Hoje em dia, os direitos to defendidos, do
trabalho, da independncia, j foram conquistados. Parte-se
ento para a discusso de novos direitos, espaos e papis
sociais a serem vivenciados no universo feminino. De modo
geral, podemos perceber esta transformao do comportamento
feminino dentro de uma esfera de modernidade.
Atravs dos produtos da indstria cultural pode-se
verificar de que forma essas aes se do, entretanto deve-se
ter clara a participao dos movimentos feministas nos avanos
das mulheres enquanto sujeito na esfera pblica e privada.
Esses avanos se do principalmente num momento de
mudana comportamental que inicia-se no ps-segunda guerra
mundial, com as mulheres ocupando outras posies sociais,
comportamento que se intensifica nas dcadas seguintes. A
663
segmentao da mdia voltada para um pblico feminino

contribui significativamente para a acelerao deste processo e
a discusso do papel da mulher nesta nova realidade. Segundo
Morin (1997) no modelo da mulher moderna opera o
sincretismo entre trs imperativos: seduzir, amar, viver
confortavelmente. Para Margareth Rago, questes antes
secundarizadas como essencialmente femininas e relativas
esfera privada, isto , no pertencentes ao campo (masculino)
da poltica - a exemplo das relativas ao corpo, ao desejo,
sade, sexualidade - foram politizadas e levadas esfera
pblica.
Parte-se ento para a discusso de novos direitos,
espaos e papis sociais a serem vivenciados no universo
feminino. De modo geral, podemos perceber esta
transformao do comportamento feminino dentro de uma
esfera de modernidade. Como nos enuncia Elizabeth
Badinter:
A imagem da mulher tradicional ia-se
apagando para dar lugar a uma outra,
mais viril, mais forte, quase senhora de si,
se no do universo. Finalmente
mudvamos de papel! Aps milnios de
uma tirania mais ou menos suave, que
encerrava a mulher em papis secundrios,
ela se tornava herona de um filme onde o
homem desempenhava o papel
de
coadjuvante. Essa inverso to prazenteira
era fonte, com certeza, de uma energia
preciosa para as mulheres que estavam em
busca de novas fronteiras. Alis j no se
cogita de fronteiras . Tudo o que era dele
era dela, mas nem tudo que era dela era
dele.
Confiando
nesse
esprito
conquistador, as mulheres logo se viram
664
compartilhando o mundo e a casa com

seus companheiros. A igualdade entre os
sexos tornou-se o critrio supremo da
verdadeira democracia. (BADINTER,
2005 p.14)
Mesmo com todas as mudanas considerveis,

plausveis e com todos os ganhos da luta feminista, as rupturas
no so completamente hegemnicas. Historicamente a
construo social do amor atribuda figura feminina, para o
socilogo francs Guilles Lipovesty o amor escraviza a mulher,
ela nasce num propsito de viver e morrer para o amor, nesse
caso, restringindo suas atividades ao meio domstico e ao zelo
com o marido e os filhos, em suas palavras: nas sociedades
modernas, o amor se imps como um plo constitutivo da
identidade feminina. Assimilada a uma criatura catica e
irracional, a mulher supostamente predisposta, por natureza,
s paixes do corao.
Entretanto, com todas as mudanas decorridas da luta
feminina pela igualdade de gneros, em sua maioria as
mulheres no rompem completamente com a associao do
amor com o feminino, mesmo conquistando o espao na esfera
pblica as mulheres ainda sintetizam o amor e a paixo como
ambies pessoais. O que de fato catalisado pelos meios
miditicos, como as revistas segmentadas a um pblico
feminino, grande parte de suas abordagens tratam de relaes
romanceadas, moda e consumo.
Esse fator reflete nas produes culturais, um grande
percentual das letras de msica de grupos e cantoras femininas
abordam relaes amorosas e dramas sentimentais em suas
temticas, diferentemente de como acontecia no incio do
sculo XX, os papis sociais de gnero eram definidos, como
665
nota-se na cano de Edith Piaf, o hino ao amor, Eu faria

qualquer coisa se voc me pedisses, demonstra a doao da
mulher ao homem em favor da fbula do amor.
Todavia necessrio configurar o espao que essa
mulher ocupa na sociedade e identificar seus anseios, angstias
e ambies. O socilogo e filsofo francs Gilles Lipovetsky
classifica esse sujeito como a terceira mulher, e nos explica
de forma cronolgica atravs de uma anlise histrica a
existncia de trs diferentes momentos que classificam a
mulher nas sociedades ocidentais. A primeira mulher, ou a
mulher depreciada, a segunda mulher, ou a mulher enaltecida
e a terceira mulher, ou a mulher indeterminada, sendo esse
terceiro modelo o modelo de anlise desse trabalho, essa
mulher que atua na ruptura dos papis sociais e sexuais e d um
ressignificado aos papis de gnero. Para isso utilizaremos do
discurso de trs importantes produtos culturais que refletem
essa mulher atravs da construo de identidades femininas: As
Spice Girls com o Poder Feminino, as Destinys Child com a
Mulher Independente e as mulheres de Sex and the City com
Liberdade sexual feminina.
E assim tentar compreender a atuao e o impacto
destes produtos culturais com seus discursos especficos numa
tentativa de midiatizar uma nova forma de feminismo e se fazer
presente no cotidiano das mulheres ocidentais.
Spice Girls e o Poder Feminino
O Girl Power pode ser considerado uma expresso,
uma expresso de empoderamento, que teve sua popularizao
na segunda metade da dcada de 1990, em 1996 com o grupo
pop britnico formado s por meninas Spice Girls. Este termo
no era original, uma vez que tinha sido utilizado
666
anteriormente pelas Riot Grrrls1, movimento musical

feminino caracterizado pela sonoridade punk-rock do
underground, que se inseriu em movimentos da chamada
contra-cultura.
O movimento punk foi um movimento baseado numa
estrutura minimalista, simplificava os fundamentos do rock,
seu principal lema era faa voc mesmo, tudo isso num
propsito maior de uma luta contra o sistema.
Com a exploso do momento punk em
1976, a imprensa no queria escrever
sobre outro assunto. O esprito da poca
era o punk e correspondia ao desemprego
e onda terrorista na Europa. Retomando
o estilo bsico guitarra, baixo, bateria,
vocal e amplificadores baratos - , o punk
reciclaria o rock em trs acordes, tocados
o mais primitivos possvel.(BRANDO;
DUARTE, 1990 p.82)

Esse movimento abrange fanzines, bandas de hardcore
punk rock e festivais, marcado por sons pesados de baixo e
guitarras, as Riot Grrrls surgiram como uma resposta ao
machismo no punk e pode ser enquadrado em uma possvel
terceira onda feminista. As Spice Girls tomam emprestado o
1
Inicialmente estabelecido em Washington DC e Olympia (Estado

de Washington), o Riot Grrrl rapidamente chamou a ateno da mdia. Por
meio de fanzines e recebendo a solidariedade de importantes artistas
femininas do mundo da msica, o Riot Grrrl defendeu a necessidade de
destruir o universo masculino existente no cenrio musical alternativo e
hardcore, que marginalizava as mulheres. O Riot Grrrl recorreu ideologia
do feminismo e do faa voc mesmo do punk para questionar as idias
convencionais sobre a feminilidade, rejeitando as idias que associam o
rock a uma atitude cool e mstica, desafiando a noo de que necessrio o
virtuosismo tcnico para a criao musical. (...) sua nfase situa-se no
processo e no no produto. (SHUKER, 1999 p. 140)
667
termo e o adquam as necessidades da Pop Music, ou seja, o

tornam
disponvel
as
massas,
democratizando
e
mercantilizando a expresso. A utilizao do Girl Power pelas
Spice Girls tem referncias no grupo britnico Shampoo, banda
britnica de pop-punk dos anos 1990, e qual sua msica de
grande sucesso se chamava Girl Power.
A idia de um poder feminino vem um pouco antes
disso, assim como Greer nos relata:
Em comparao, a demonstrao de
prostituio consciente de Madonna foi
saudvel. A herona seguinte da cultura de
garotas foi Courtney Love, com cabelos
oxigenados, estendidos desordenados
sobre um rosto pintado com ocre vermelho,
e que usava drogas, se embriagava, e de
vez em quando atacava pessoas e deixavase fotografar bolinando garotas, com olhos
desfocados e manchas de batom at a raiz
dos cabelos. (GREER, 2001 p.356)
Greer nos relata sobre a existncia de cones dentro da

msica, mainstrean2 ou underground3, que na sua essncia
demonstram atitudes coerentes a esse possvel iderio do Girl
Power, assim como Courtney Love e Madonna, fugindo dos
padres vigentes de feminilidade e se tornando visvel atravs
2
Nomenclatura utilizada para denominar produes artsticas e

culturais com um cunho comercial.
3
Nomenclatura utilizada para denominar produes artsticas e
culturais de resistncia a grande mdia, utiliza de meios alternativos para
sobreviver. A utilizao do nome underground faz referncias ao tipo de
arte feita em estaes de metr subterrneas de grandes cidades como
Londres e Nova Iorque.
668
de suas atitudes e personalidades excntricas. Essa filosofia

pode ser entendida como certas atitudes que devem ser
tomadas por uma menina como essas divulgadas numa edio
da revista Cosmopolitan / Nova da verso brasileira, mostrando
os dez mandamentos do Girl Power pelas Spice Girls. Notemos
alguns deles:
Exercite o pensamento positivo: Garotas
com poder sabem exatamente aquilo que
querem. Pode ser tanto um maravilhoso
vestido novo quanto uma carreira de
sucesso na Medicina. Voc no vai
conseguir nada sem tentar.
Abuse dos rapazes: Chegou a hora da
vingana! Se voc vir um rapaz com um
bumbum interessante, no se acanhe ...
pode beliscar.4
Seja leal: Girl Power justamente isso,
seja amiga das suas amigas. E nunca
troque uma amiga por um namorado. Ela
provavelmente vai estar na sua vida
quando ele se mandar. (Rev. Nova/
Cosmopolitan setembro 1997)
Esse tipo de posicionamento ratifica a ligao dos

preceitos do Girl Power segundo as Spice Girls para atitudes
ento demonstradas segundo sua cartilha, tais quais: no
4
Geri, a Ginger Spice, beliscou o bumbum do Prncipe Charles, em

um evento beneficente chamado Princes Trust Gala, realizado no
Manchester Opera Hall em 11 de maio de 1997, e ainda no ouvido da
realeza disse: Voc muito sexy, ns podemos apimentar a sua vida.
669
importa que tipo de atitude seja, apenas se sinta feliz, todas as

pontuaes feitas pelo grupo para a formulao do Girl Power
esto ligadas ao sentimento de felicidade. A grande diferena
do Girl Power das Spice Girls para o Girl Power antecedente,
justamente que as Spice Girls tornaram essa expresso um
produto lucrativo dentro da atmosfera musical, elas se
apropriam da idia e a mercantilizam.
Lemish nos deixa mais claro o propsito do Girl Power
para as Spice Girls:
Girl Power, assim parece, refere-se
tanto fora fsica quanto a mental.
Garotas podem ajudar um cara com sua
mala, ter dolorosas tatuagens como Geri,
ou ento fazer flexes abdominais como
Melanie C. Mas tambm lutar pelos seus
direitos, dignidade e ter controle sobre sua
vida. O Girl Power tambm
relacionado liberdade de expresso e a
paz interior, por lutar por suas opinies e
crenas. (LEMISH, 2003 p.21 )
O Girl Power com toda sua essncia inicial e adequado

as necessidades mercadolgicas das Spice Girls, foi um dos
responsveis pela visibilidade das mulheres no cenrio musical
da dcada de 1990, mesmo que essa visibilidade seja
direcionada a um pblico majoritariamente infanto-juvenil e
altamente influencivel comercialmente. Mesmo esse pblico
de meninas de 8 a 13 anos no entendendo certamente o que
era feminismo, compreendendo apenas alguns fundamentos
dele como andar em turma e ser leal a sua amiga.
670
No entanto, nota-se que mesmo o Girl Power tendo se

transformado num produto comercial por parte das Spice Girls,
os lemas centrais da expresso demonstram ainda um nvel de
empoderamento entre garotas fs de sua msica e de sua
imagem. O Girl Power buscava a fora interior da menina, no
se trata de uma expresso que apenas d foras e poderes a
uma jovem garota, ele busca com que as meninas faam as
mesmas coisas que os meninos, busca a valorizao dessa
jovem mulher, ela pode fazer o que ela quiser, como j
sugerem as Spice Girls em Wannabe Me diga o que voc
quer, o que voc realmente quer. , ela no precisa ser
submissa a um garoto apenas por que ela uma garota.
uma expresso que cobra atitude, e as Spice Girls
tentam passar isso atravs de suas aparies pblicas, sempre
variadas de acontecimentos inusitados, alm disso, demonstram
o Girl Power atravs do modo de se vestir, nada convencional,
com plataformas gigantescas, cores vibrantes, e estampas
animais. fcil dizer que o Girl Power foi o fast food5 do
feminismo, entretanto, foi um grupo musical feminino que
trouxe visibilidade para a figura feminina, que fez com que
uma garota pudesse se sentir includa num mundo machista. As
spices esto inseridas em uma reflexo onde o Girl Power
significava o progresso do feminismo, elas quebraram um
muro, at mesmo com o tipo de formao que o grupo tinha,
uma formao bem heterognea que inclua todo tipo de
menina com qualquer que fosse sua personalidade.
Destinys Child e a Independncia Feminina
Algo muito semelhante acontece com o grupo feminino
estadunidense de soul/r&b Destinys Child, formado em 1997
5
Analogia com a pr-fabricao do grupo
671
em Houston estado do Texas, desde seu incio o discurso do

grupo era marcado por traos de um discurso feminista,
principalmente pelo contexto em que o grupo se encontrava,
inseridas num gnero musical majoritariamente masculino e
machista da msca negra norte-americana. As letras das
msicas nos demonstram um atrito de gnero, o que fica
evidente na letra da msica Independent Woman, de 2001,
msica responsvel a alavancar as Destinys Child em carreira
internacional e romper fronteiras geogrficas.
Independendent Woman (2001/ CD Survivor)
Pergunta: Diga o que voc acha de mim
Eu compro meus prprios diamantes e compro meus prprios anis
Seu celular toca somente quando eu me sinto sozinha
Quando tudo isso acabar por favor levante-se e saia
Pergunta: Diga o que voc sente sobre isso
Tente me controlar, garoto voc dispensado
Banco a minha diverso, oh e eu pago minhas prprias contas
Sempre meio a meio em relacionamentos
O calado nos meus ps
Eu comprei
As roupas que eu estou vestindo
Eu comprei
Os diamantes que eu estou balanando
Eu comprei
Porque eu dependo de mim
Se eu quero
O relgio que voc estou usando
Eu comprei
A casa onde eu moro
Eu comprei
O carro que estou dirigindo
Eu comprei
Eu dependo de mim
672
(Eu dependo de mim)

Todas as mulheres que so independentes
Joguem suas mos sobre mim
Todas as queridas que fazem seu prprio dinheiro
Todas as mames que ganham dlares
Todas as mulheres que realmente me sentem
Joguem suas mos sobre mim (...)
Na letra em questo as meninas do grupo se referem

independncia da mulher, o que de fato bastante discutvel, a
independncia a que elas mencionam uma independncia
financeira e sexual, semelhante ao discurso das Spice Girls, as
Destinys Child no propem uma igualdade de gnero, mas
sim uma superioridade feminina frente masculina, criam uma
imagem de uma super-mulher, vinculada a um mercado de
luxo, consumo e beleza. Podemos compreender de forma mais
clara atravs das palavras de Lipovestky:
Muitos estudos mostram que o
comportamento feminino com o trabalho
responde, agora, ao desejo de escapar ao
encerramento da vida domstica e,
correlativamente, a uma vontade de
abertura para a vida social. Ao que se
acrescentam a recusa de uma autonomia
dentro do casal e a construo de uma
segurana para o futuro. Motivaes
que exprimem a ascenso de um
individualismo feminino, paralelamente s
atitudes
relativas
ao
aborto,
contracepo, liberdade sexual, ao

673
recuso do casamento e das famlias

numerosas, aos pedidos de divrcio por
iniciativa das mulheres: por toda parte se
manifesta a vontade feminina de firmar-se
como protagonista de sua prpria vida. No
investimento feminino no trabalho h
muito mais que um desejo de escapar ao
gueto domstico, h a nova exigncia de
afirmar uma identidade de sujeito
(LIPOVETSKY, 200 p. 221-22)

Esse desejo de independncia feminina, retratado na
msica das Destinys Child, facilmente criticado por muitos
estudiosos, nos elucida a complexidade de compreender o
comportamento feminino, essa independncia a que elas fazem
referncia no diz respeito a uma independncia poltica, mas
sim a um desejo de autonomia individual. Entretanto essa
independncia s pode ser adquirida seguindo pressupostos
estabelecidos, como beleza, forma fsica, e desejo de consumo.
Sex and the City e a Liberdade sexual feminina
Esta srie, que comeou em 1998 e
terminou em 2004, depois de sua sexta
temporada, tem tudo, pelo que me disseram,
o que uma mulher poderia querer: sexo,
conversa
sobre
sexo,
coquetis
coloridos,sapatos de Jimmy Choo nas
primeiras temporadas e mudando depois
para Manolo Blahnik e, claro, a
angstia existencial da mulher psindustrial. Carrie, Samantha, Charlotte e
Miranda tm vidas timas ou, pelo menos,
o que parece. Tm empregos interessantes
respectivamente, colunista de sexo,
674
publicitria, gerente de galeria de arte e

advogada e passam todo o seu tempo em
bares e restaurantes da moda ou comprando
sapatos ridiculamente caros. claro que no
mundo real, para beber a quantidade de
coquetis que bebem a fim de manter sua
pequena batalha, precisariam de salrios
que dariam para manter um pequeno pas.
Acredite, eu sei. Mas parece que elas nunca
esto trabalhando pelo simples motivo de
que parecem estar o tempo todo em bares e
restaurantes da moda, parando apenas a
caminho de casa para comprar sapatos.
(ROWLANDS: 2008: 76)
Os personagens retratados em Sexy in the City retratam

toda forma com que as mulheres passaram a ser dominadas
pela sociedade ps conquistas. J independentes dos homens,
financeiramente, e de amarras sexuais estas mulheres saem em
uma busca desenfreada pela felicidade. Aspectos
mercadolgicos firmam esta felicidade com o consumo,
compras, lugares, caros, bebidas, caras, pessoas pagas na
tentativa da satisfao ainda no encontrada se quer como idia
do que se busca.
So essas mulheres que devem ser perfeitas, estar
sempre lindas, bem vestidas, freqentando bons lugares,
fazendo sexo constantemente, sendo esposas, mes, mulheres,
que apertam ainda mais as novas amarras de controle do
feminino, de funcionamento quase perfeito, pois no precisa,
necessariamente, do homem como carrasco.
Consideraes finais
Nessa anlise sobre o imaginrio de feminilidade
envolto no grupo britnico Spice Girls, o grupo estadunidense
675
Destinys Child e o seriado de TV Sex and The City, pudemos

analisar diversos fatores: como o panorama de uma mudana
comportamental por conta de uma parcela das mulheres
ocidentais, essa mudana iniciada em meados da dcada de
1980 e percebida nos anos 1990, a qual foi destinado o recorte
temporal dessa pesquisa. A insero desse comportamento
numa possvel terceira onda feminista, agora muito mais
voltado ao individualismo, diferentemente das duas segundas
anteriores, marcados como um movimento poltico (19301940) e de massas (1960), denominado por alguns estudiosos
como um ps-feminismo, ou ainda backlash, discutido pela
teoria de gnero e histria das mulheres.
Dentro dessa discusso de uma possvel terceira onda
feminista, dos ganhos ou derrotas dos movimentos anteriores e
da problematizao das mulheres e de suas relaes sociais,
temos a anlise proposta por esse trabalho, em questionar e
examinar as contribuies do grupo Spice Girls e de sua
filosofia do Girl Power essa nova fase de feminismo, da
independncia feminina das Destinys Child e da liberdade
sexual proposta pelo discurso de Sex and The city, alm disso,
compreender de que forma os iderios difundidos e
midiatizados pelos trs produtos se tornam presente no
cotidiano dessa "nova mulher" e quais os mecanismos
utilizados na produo de seu discurso e de que forma a mdia
assimila e reproduz esse discurso.
A formao das Spice Girls enquanto um grupo musical
feminino globalizante, enfatizava uma imagem de feminilidade
presente nos cinco segmentos representados pelos papis das
integrantes do grupo e tambm salientava em sua produo
musical o discurso de lealdade e amizade, um dos principais
iderios relacionados filosofia do Girl Power. O grupo como
fruto de uma indstria cultural utilizava esse discurso como
forma de mercantilizar seu material direcionado a um pblico
676
infanto-juvenil. Semelhante ao que acontece s Destinys

Child, mas que direcionava seu discurso a uma parcela
feminina mais madura e em grande parte negra, alm de
discutir com mais profundidade questes referentes a
sexualidade e a independncia financeira e autonomia
individual frente a formao de uma nova identidade do
sujeito.
Seu aparecimento, sucesso e difuso gerou discusses
dentro da comunidade intelectual ligadas ao campo de gnero,
alguns estudiosos alegavam que a presena dos grupos no
criava um senso crtico perante seus receptores para a questo
de feminilidade, ou ento seriam um valor deturpado fingindo
ser libertas e emancipadas. Outros acreditavam que elas seriam
um sintoma de um novo feminismo, em que democratizaram a
forma de pensar e de se sentir mulher.
Podemos perceber a dualidade das discusses em torno
dos grupos e da srie de TV enquanto formador de um
sentimento feminino, aos que as criticam e aos que as
defendem, inegavelmente elas so um produto de um mercado
cultural comercial, que tem como principal objetivo vender, e
nesse caso os produtos culturais aqui analisados ilustram
perfeitamente esse papel, que vendem no s a sua produo
cultural, mas diversos outros produtos relacionados, alm de
sua imagem como fator marcante.
Compreende-se que apesar dos prs e contras referentes
a essa imagem de feminilidade gerada pelos trs objetos
analisados tm seu nus, mesmo com todas as contradies e
dualidades presentes em seus discursos, elas conseguem levar a
imagem feminina alm dos estudos acadmicos, obviamente
que o preo que se paga alto, mas de alguma forma, questes
pertinentes ao universo feminino ganham novas dimenses,
alcanando as massas e jovens mulheres em formao. Mesmo
com a escassez de um discurso politizado, o que os produtos
677
culturais fazem atingir um maior nmero de pessoas com

uma linguagem de fcil assimilao; no que isso seja cem por
cento positivo, mas de alguma forma a feminilidade e at
mesmo um possvel feminismo miditico se faz presente no
cotidiano dessas mulheres receptoras. Seria essa uma possvel
democratizao de um feminismo acadmico cansado, branco e
de classe mdia, sem dvidas, uma proposta a ser discutida.
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes,
Movimentos Culturais de Juventude, So Paulo: Editora
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CHAVEAU, Agnes; TTARD, Ph (org). Questes para a
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678
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modernidade no Brasil. Cadernos AEL n.3/4, 1995/1996.
679
D. MANUEL DO CENCULO E OS LIVROS

EM PORTUGAL DO SCULO XVIII
Orientador:
Prof. Dr. Claudio DeNipoti
Resumo
No sculo XVIII, a organizao de bibliotecas, Academias de
Sciencias, msica e literatura, foi um fenmeno cultural comum
aos reinos europeus afoitos por ostentar o legado e as prticas de
cultura de suas majestades e sua corte. Dessa forma, para que estas
instituies fossem alimentadas e levassem a grandiosidade cultural
que os anos das luzes pediam a um reino, assim como o
desenvolvimento da tcnica das diferentes reas, promovendo o
crescimento cientfico pelo bem de um j buscado crescimento
econmico, era necessrio que as doaes fossem constantes. No
ficando esta prtica reclusa realeza, reforou-se a importante figura
- que j havia sido de suma importncia para o desenvolvimento do
Renascimento do mecenas, financiador e defensor do
desenvolvimento cultural da poca. Em um momento em que o
Iluminismo deu margem s grandes obras, sejam de manifestao de
ideais polticos ou das Cincias Naturais, o desejo era que os reinos
e at suas colnias, como no caso de Portugal fossem permeados
pela razo e a tcnica, desde que no ultrapassassem o limite dos
domnios polticos de seus monarcas, como no claro exemplo
portugus.
A pesquisa da qual se trata este artigo, refere-se figura de um
importante personagem do crescimento cultural e institucional de
Portugal do sculo XVIII, Manuel do Cenculo, o Bispo de Beja.
Entre suas inmeras doaes a bibliotecas da poca, como para a
680
grandiosa Biblioteca Real, pode ser encontrada a que foi objeto da

presente pesquisa, um manuscrito de catlogo de doao, datado de
1795, ao Convento de Nossa Senhora de Jesus de Lisboa. O
documento pode ser encontrado, em seu original, nos arquivos da
atual Academia das Cincias de Lisboa, e que foi, para facilitao da
pesquisa, digitalizado e transcrito. O principal interesse deste artigo
registrar a trajetria intelectual de Cenculo, para que se possa
melhor entender a respeito das obras que possua e foram doadas. O
trabalho parte de uma abordagem quanto histria intelectual e das
instituies para enriquecer e melhor compreender uma histria do
livro e da leitura na Portugal de setecentos, e suas peculiaridades.
Atravs de uma breve investigao a temtica das obras retratadas,
podemos nos deparar com o que se lia e se esperava que lessem em
uma poca de conflitos polticos, cientficos e religiosos. Ainda, no
decorrer do texto, apresentada a metodologia inicial de trabalho
com a fonte, contribuindo tambm, com possveis mtodos quanto ao
tratamento de fontes do gnero.
Palavras-chave: Iluminismo portugus, Histria do Livro, Histria
da Leitura, Portugal, bibliotecas.
D. Frei Manuel do Cenculo, O Bispo de Beja

Manuel do Cenculo Villas Boas Anes de Carvalho,
nasceu em Lisboa em 1724, Foi Bispo no distrito de Beja, e
mais tarde, Arcebispo de vora, ambas localidades ao sul de
Portugal. Nascido em Lisboa e de origem humilde, ingressou
ainda jovem na Terceira Ordem de So Francisco. Cursou
humanidades e teologia em Coimbra, onde doutorou-se em
1749, tomando, pouco mais tarde, uma cadeira de regncia.
Como erudito de seu tempo exerceu:
com um enciclopedismo to ao gosto do seu
sculo, as mais variadas actividades como
681
historiador,
poltico,
eclesistico,
reformador,
pedagogo
e
filsofo,
distinguindo-se como humanista, arquelogo
e biblifilo, cultivando a Numismtica, a
Exegese,
a
Hermenutica
e
a
Liturgia.(CAEIRO: 1999: 367)
A intelectualidade de Cenculo, desperta o interesse do

ministro do rei D. Jos I, o conhecido, Sebastio Jos de
Carvalho e Mello, Marques de Pombal. Entre as intervenes e
reformas de Pombal, est a Real Mesa Censria portuguesa.
Conhecedor e admirador do iluminismo, o marques conhecia o
poder e os perigos que as leituras e os livros podem exercer,
desta forma, aliando sua clara vontade de fortalecimento do
estado absoluto e diminuio do poderio da Igreja, Real Mesa
passa a funcionar como rgo regulamentador de livros e
escritos.
Esta instituio deteria, a partir de ento, os
direitos de censura que antes estavam
dispersos por trs autoridades diferentes: a
Coroa (atravs do Desembargo do Pao), os
bispos e a Inquisio. Ficavam a perder,
portanto, a Inquisio e os bispos. A
primeira, presidida agora por um irmo de
Pombal, no tinha muita margem de
manobra. Perdera, tambm, entretanto, o
direito de executar a pena de morte. Perdera
principalmente uma de suas grandes razes
de viver quando Pombal perdo, Dom
Jos I decidiu abolir a distino entre
cristos novos e cristos velhos.
(TAVARES: 2005: 136)
682
As polticas do marqus causaram divergncias, que

logo foram combatidas com punies graves aqueles que se
mostravam seus inimigos. Desta forma, o corpo de censores foi
todo renovado com aqueles que estavam do seu lado, dentre
eles, D. Frei Manuel do Cenculo, nomeado deputado da Real
Mesa Censria em 1768, pouco tempo depois, 1770, nomeado
Bispo de Beja.
Como intelectual de sua poca, era grande comprador
de livros, e reuniu diversos tomos em sua biblioteca. O
exerccio de censor s fez com que aumentasse seu contato
com todos os tipos de obras, que seriam proibidas, ou no,
aumentado no s suas listagens como seus interesses em
diversas reas da erudio.1
Cenculo mantinha uma preocupao primordial com a
educao e no foi s fundador de vrias bibliotecas pblicas,
enquanto censor, em Beja e em vora, como tambm fez
doaes importantes a outras tantas (BNP: 2006). O doao
como estimulo a erudio era prtica comum entre intelectuais
1
Como conseguiu Cenculo reunir tantos livros? Em primeiro lugar, como

Presidente da Real Mesa Censria, participou activamente na transferncia
dos fundos bibliogrficos das Casas dos Jesutas para a biblioteca da Mesa.
A sua participao est comprovada na historiografia e mesmo no
testemunho dos contemporneos, que registam a deciso de recolher na
Mesa Censria os livros das antigas livrarias das Casas da Companhia de
Jesus. Por exemplo, os livros que se encontravam na Universidade de
vora, Colgio do Esprito Santo, como testemunha Bento Farinha, foram
inventariados e enviados para a Mesa em 1775. Com estes fundos no de
admirar como se aponta no decreto de D. Jos I de 2 de Outubro de 1775,
que a Biblioteca da Mesa Censria tivesse 60.000 volumes.
Outros meios importantes foram a compra de exemplares e a oferta de
milhares de obras. Na verdade encontramos na correspondncia referncia a
diversas obras mencionadas neste catlogo. Os livros so uma constante na
correspondncia que lhe dirigida, at porque alguns dos correspondentes
so livreiros ou seus agentes, que lhe apresentam as suas ofertas. Mas alm
desses, poucos so os que no falam de livros. (VAZ: 2005: 14)
683
da poca, seguindo a tradio da propagao das idias, vinda

do iluminismo.2
O Catlogo de Doao e metodologia de anlise

Entres os documentos a respeito dos livros de Beja,
encontra-se o Donativo do Bispo de Beja a Livraria dos seos
Padres de N. Senhora de Jesus de Lx em julho de 17953, que
se resume a um ndice de obras, entre manuscritos e impressos,
de diferentes pocas, autores e temticas, que foram doados ao
convento de Nossa Senhora de Jesus, em Lisboa, onde fez seus
votos na ordem Terceira de S. Francisco em 1740.
A lista de obras doadas, em seu original, esta dividida
da seguinte forma: Manuscritos - 55 obras -, e Impressos - 36.
H, ainda, um Acrescentamento ao Donativo, de letra de
mesmo punho, listando 8 Manuscritos e 31 Impressos. Alguns
ttulos aparecem rasurados, como em uma tentativa de
demonstrar excluso da lista, a critrios de pesquisa, foram
transcritos e analisados tambm. Encerrada esta listagem, o
catalogo possui, por fim, uma listagem de obras distintas, a
caligrafia desta listagem no se assemelha com a at ento
observada, no entanto, foram tambm transcritos, na hiptese
de mais um adendo de doao.
2
Pois cabe mencionar que no sculo XVIII a idia da propriedade literria

vai contra todo um discurso do Iluminismo que recusa a apropriao
privada das idias. Toda a ideologia iluminista, segundo Condorcet ou
Sieyes por exemplo, consiste em afirmar que no se pode estabelecer uma
propriedade literria, porque as idias devem ser compartilhadas para o
progresso da humanidade, e no h uma razo para que um indivduo
particular seja o proprietrio de uma obra em que haja idias teis para
todos. (CHARTIER: 2001: 53)
3
Transcrio do Catlogo de doao do Bispo de Beja, aos padres da Igreja
de Nossa Senhora de Jesus. Pgina 1.
684
Para que fosse possvel trabalhar com o documento

descrito, a primeira atividade consistiu em transcrever o
original digitalizado, mantendo a grafia utilizada no
manuscrito. Os ttulos se encontram em latim, portugus
arcaico, francs e italiano, o que dificulta a transcrio,
tratando-se de algumas lnguas desconhecidas.
Feita a transcrio, foi iniciada a fase da pesquisa em
relao s obras presentes no manuscrito. Utilizando como
fontes, livros, artigos e alguns sites de contedo pouco mais
cientfico. O intuito de pesquisar sobre as obras era de obter
maiores informaes sobre o que se lia, e o que estava
recomendando ler, pois se entende que quando se dou alguma
obra h intrinsecamente a ideia de recomendao, e ainda,
talvez, a doao um convento onde as leituras estariam
protegidas. Desta forma, foram observados o autor, do que se
tratava a obra, seu histrico, se ainda pode ser encontrada em
algum acervo, e se possvel informaes sobre a obra fsica
descrita no catlogo, informaes como, local, ano, numero da
edio, formato, ilustraes, destacando a importncia da
histria do livro quanto sua materialidade para uma
investigao mais ampla. Porm, levando em considerao a
datao e especificidades da listagem, no foi possvel coletar
todas as informaes sobre todas as obras, sendo que algumas
possuem apenas autor e resumo, outras possuem breves
informaes em relao ao contedo, outras foram encontradas
digitalizadas em bibliotecas on-line, assim sucessivamente.
Para que houvesse uma melhor sntese das informaes
coletadas foram elaboradas trs tabelas organizacionais que
serviram de base para a analise. A primeira consiste em uma
listagem das obras doadas e das seguintes informaes: ttulo,
autor, classificao, local da edio, idioma, ano de edio,
nmero de volumes e numero da edio. Com base nesta
primeira foram elaboradas outras duas com porcentagem e
685
numerao em relao pas de edio/quantidade de edies;

e idioma/perodo de edio, que fazem cruzamento dos dados
obtidos.
A observao dos dados, assim como as informaes
coletadas pela pesquisa nos traz diversas informaes quanto
prticas de leitura no Iluminismo portugus. No entanto,
quando se trata do Sculo das luzes, comum nos
depararmos com generalizaes a respeito do cenrio europeu
como um todo, em Portugal, porm, podemos encontrar um
cenrio um pouco diferenciado de alguns pases da Europa.
No seria possvel afirmar que atividades intelectuais eram
nulas no pas, e no eram, porm algumas peculiaridades
quanto as suas prticas culturais e organizao poltica foram
claramente notadas por olhares externos. Portanto, vamos nos
ater, brevemente, ao contexto do pas na poca, para que
aprofundemos a anlise.
O Setecentos em Portugal
Relatos de viajantes retratam, nas primeiras dcadas de
1700, um pas que se encontrava em uma situao de descuido
quanto a seus prdios e construes. A precariedade em que
vivia a populao, seja pela falta de gua, e o lixo e a sujeira
que tomavam a cidade, observado at mesmo nas escadarias do
palcio, eram ainda somadas a falta de iluminao, que
tornavam as ruas, a partir de determinada hora, bastante
perigosa. Apesar de toda riqueza vinda das colnias,
principalmente das minas, a pouco descobertas no Brasil, a
arquitetura de Lisboa parecia bastante pobre e carente de
originalidade.
686
Se o clima merecia reverncia, bastante

diferente eram as descries acerca da
escassez de gua, da falta de comodidade
das casas e da pouca personalidade dos
palcios locais, que revelavam no s uma
arquitetura pobre como a falta de cuidado
que recaa sobre a capital. Os edifcios,
pouco originais, pareciam representar m
exemplo do descaso reinante. Feitos de tijolo
e madeira, eram quase sempre compostos de
dois andares (alguns poucos chegassem a
trs), apresentavam uma fachada sbria e
sem maiores decoraes ou detalhes. No
plano baixo, apenas uma porta de entrada
simples e algumas janelas com gradeamento
completavam o cenrio um tanto austero. J
nos andares superiores protegiam-se as
janelas com gelosias, uma vez que vidros
eram raros em Lisboa. Se a decorao
exterior era reduzida, a mesma sobriedade
se verificava no interior: uns tantos azulejos
decoravam o ambiente, de tetos retos e
poucos mveis. (SCHWARCZ: 2002: 43)
A vida cultural na cidade no era muito movimentada e

dependia da vinda de atores e msicos de outros pases. A
figura da famlia real e da nobreza, que movimentava a vida
dos sditos de outros pases em suas caadas e passeios que
movimentavam um imenso nmero de damas e cavalheiros da
corte, tambm no eram presentes no cotidiano lisboeta, a vida
na corte, bastante aptica, era refletida no dia a dia do povo.
Assim, o que restava de diverso e movimentao eram as
atividades religiosas, festas, procisses, autos de f do Tribunal
do Santo Ofcio. Portugal possua uma populao de fervorosa
tradio catlica, e eram estas ocasies que agitavam a vida
687
social em Lisboa. As instituies religiosas tomavam a cidade,

conventos, capelas, igrejas, decoradas com o ouro e a prata das
colnias, trazendo certo prejuzo ao Estado, pelo dispndio de
mo de obra e contribuio financeira, fatos que refletiam,
tambm, o poderio que a Igreja tinha no pas.
No entanto, mesmo em Portugal, uma cultura do
conhecimento, h muito solidificada, fazia com que a nobreza
quisesse se mostrar letrada seja por carregar bem as vistas,
culos, smbolos de leitura4, seja pela obteno de livros,
manuscritos e obras ou pela construo de grandes bibliotecas.
Ainda no sculo XIV, relata-se a preocupao dos monarcas
com a educao das crianas e, pouco mais tarde, com a
recuperao da histria do reino, fez com livros fossem
reunidos na corte. Afonso V (1438-1481) foi quem se deu
conta da importncia de dispor as obras aos estudiosos,
originando a conhecia Livraria Real. Com a dominao
espanhola, que perdurou at 1640, muitas obras foram levadas
e a biblioteca real deixada sem importncia. Foi em meados
dos setecentos, poca de riquezas da colnia e paz por certa
hegemonia portuguesa, que d. Joo V passa a investir
verdadeira mente em uma biblioteca real. A Livraria cresce a
passos largos e chega a ser considerara uma das maiores da
Europa, em nmeros e pela preciosidade das obras e figuras
que a estamparam, ganhou um novo prdio e funcionrios para
confeccionar os catlogos, alm dos editores que se
encarregariam das edies de luxo com as cores e o braso do
rei. Essa prtica foi comum entre os monarcas de diferentes
regies. D. Joo teve uma imagem dividida entre o rei de
exacerbao religiosa, gluto, colecionador de amantes e
4
O barbeiro executou o servio, apesar do aparato todo, e serviu de

pretexto para reflexes sobre a nobreza local, que, carente de cultura,
gostava de portar culos para dar a impresso de muita leitura.
(SCHWARCZ, 2002, p. 66.)
688
desinteressado da poltica, retratado em crnicas do tempo, e o

rei que adorava os livros na juventude e o rei Magnnimo da
cultura, como ficou conhecido.
A verdade que no s a Livraria Real, como as
bibliotecas de academias, conventos e ordens religiosas,
tiverem grande crescimento naquela poca. Com a morte de d.
Joo V, em 1750, d. Jos I veio a substitu-lo, um novo rei no
parecia ser um grande interessado poltico e cultural,
independente disso, a biblioteca j estava bem alocada e
administrada, mesmo assim no poderamos saber seu futuro
nas mos do novo rei, em 1755 o grande terremoto que destruiu
quase toda a cidade, que seguido de um incndio, consumiu
rapidamente no s todos os livros como o prdio.
Aps a destruio da capital do pas era necessrio se
reconstruir o pas, em todos os sentidos. Neste momento um
ministro do rei d. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Mello
teria papel fundamental nas futuras polticas de Estado em
Portugal, tamanha importncia que se tornaria em 1759, Conde
de Oieras, e em 1769 Marqus de Pombal. O ministro do rei
tomou uma poltica de centralizao de poder nas mos do
monarca, e realizou diversas reformas administrativas,
cercando-se daqueles em quem confiava, entre eles um jovem
religioso, d. Manuel do Cenculo.
Posto algumas peculiaridades que permearam todo o
contexto do sculo XVIII, em que viveu, escreveu, e realizou
todas as suas atividades intelectuais, Cenculo representante
de uma elite clerical que dominava as atividades do
conhecimento, da educao, e com a Reforma Pombalina,
acabou por adentrar no campo poltico. Os tomos reconhecidos
na doao aqui tratada, nos remetem a aspectos das polticas de
proibio e de incentivo nas polticas de reforma do Marques.
689
Sobre o Catlogo
Depois de aglutinado todo o poder de censura e
regulamentao Real Mesa Censria, a fiscalizao quanto a
circulao de doutrinas que no a catlica passa tambm a ser
de ordem dos censores. Entre os diversos livros de temtica
teolgica, que so maioria no catlogo referido, encontramos
algumas obras que notoriamente pertence doutrina judaica.
Uma Bblia hebraica , um Thalmud da melhor edio de
Amsterdo e um Mischna, so algumas das obras listadas na
doao. Temos aqui um religioso catlico, censor de livros, que
passa uma ordem, a do Convento de Nossa Senhora de Jesus de
Lisboa, que leiam e conheam uma doutrina que combatem
veemente no momento. Vejamos, ainda, que uma das
louvveis, na poca, medidas de Pombal, foi extinguir a
diferenciao entre cristos e cristos novos convertidos, em
maioria judeus antes perseguidos e fiscalizados pelo Santo
Ofcio e pelos prprios fiis em nome da purificao do sangue
portugus, agora com liberdades como as dos nascidos
cristos, no entanto, no significava que a doutrina judaica
fosse permitida.
Essas obras se encontravam ladeadas por outras muitas
obras da doutrina catlica, como sermonrios Sermonario
latino do sculo 13, Santi Bernardi Sermones obras de
importantes religiosos, S.S. Bernardi Bonaventure, Isidori
Opera Pia do sculo 14, S. Augustini Soliloquia e outras coisas
do Santo, seculo 13(Monlogos de Santo Agostinho e outras
coisas do Santo). Notando a datao das obras - que quando
notrias eram transcritas pelo doador percebe-se a raridade
das obras, sendo elas manuscritos de quatro ou cinco sculos
anteriores, cuidadosamente conservados pelo colecionador.
Ainda neste gnero, podemos encontrar preciosos impressos. O
mercado editorial que envolvia mercadores, livreiros,
690
escritores, teve por sua caracterstica de contestao, de ser

expelida para pases de caractersticas polticas diferenciadas
dos estados absolutos, surgem tipografias em Amsterd
(Holanda), Bouillon (Blgica), Genebra e Neuchatel (Sua), e
os grandes editores, que na poca acumulavam uma mistura de
funes, imprimiam suas marcas em seus impressos. Dentre os
impressos doados podemos encontrar listados alguns do sculo
XV e XVI, Biblia de Bomberg, primeira Bblia Rabnica
impressa pelo holands Daniel Bomberg e mais tarde editada
por Jacob-Bem-Chayin, em Veneza 1526; Bblia de Richel,
Basilea 1477 e Bblia de Richel, Veneza 1479, segundo
impressor mais notvel da Basilia (Sua), depois de Bertoldo
Rodt ou Rot, discpulo de Gutenberg, sua impresso trazia
inovaes quanto a disposio textual; Bblia de Jenson,
Veneza 1479, discpulo de Gutenberg, trabalhou com ele e
mudou-se para Veneza, onde gravou sua marca em suas
impresses5.
5
Nicolas Jenson (1420-1480)

De Mainz para Veneza: Quando o francs Nicolas Jenson adaptou melhor
a littera antiqua os calgrafos para os tipos de chumbo, criou um padro
de letra que iria prevalecer at hoje.
Natural de Troyes, Jenson foi enviado em 1458 pelo rei francs Charles VII
a Mainz, para espiar o segredo da impresso mecnica com tipos mveis - a
inveno de Johannes Gutenberg.
Quando regressou da Alemanha, em posse do novo saber, o descendente de
Charles VII j no manifestou qualquer interesse pelo assunto.
Jenson virou as costas Frana e emigrou para Veneza, onde se tornou
concorrente dos irmos Speyer (Spira).
A partir de 1468, Jenson trabalhou em Veneza como gravador de punes,
impressor e editor. Produziu cerca de 150 edies; os livros impressos entre
1470 e 1480 (ano da sua morte) tm servido de fonte de inspirao a
inmeros typeface designers posteriores.
Jenson adquirira o seu knowhow na fonte, pois trabalhou como aprendiz na
oficina de Johannes Gutenberg em Mainz. Mas a inspirao esttica da sua
letra teria vindo da lendria Coluna de Trajano.
691
As obras de histria, ao lado das de teologia, so de

maior nmero no catlogo. Dentre narrativas nacionais,
histrias da nobreza e da realeza, encontramos tambm os
feitos dos exploradores nas colnias, histria poltica e
administrativa. Em pas a pouco abalado por uma catstrofe, a
importncia da memria e identidade de uma nao que viveu
o auge das exploraes martimas pode ser encontrado nas
diversas bibliotecas. Entre os muitos exemplos temos: Anto de
Gouva, Guerras da Paraba no Tempo dos Felippes;
Genealogias dos Reys de Portugal contra Cassas; D.
Francisco Manoel, Tacito Portugues: Vida Del Rey D. Joo IV
(D. Francisco Manuel de Melo. Tacito Portugues: vida, morte,
ditos e feitos de El Rey D. Joo IV de Portugal); Domingos
Alves de Brito Histria de Angola a Felippe I. Ainda entre as
obras encontra-se a curiosa Histria do Martirio do P. Ignacio
de Azevedo e seos Companheiros, que conta o episdio em que
um grupo de religiosos da Companhia de Jesus, foi atacado
pelos huguenotes holandeses, quando passavam pelas Ilhas
Canrias, em misso para o Brasil:
Este episdio de martrio adquiriu
rapidamente um importante significado na
hagiografia da poca Moderna. Por um
Passados cerca de 25 anos da inveno de Gutenberg (cerca de 1455),
Jenson gravou em 1470 os punes dum novo tipo metlico de romanas. O
antigo discpulo de Johannes Gutenberg estava bem preparado, pois fora
assessorado tecnicamente por dois ex-colegas da poca de Mainz:
Sweynheim e Pannartz.
A combinao da tecnologia alem com a esttica italiana no poderia ter
sido mais afortunada. O grande feito tipogrfico do franco-veneziano
Nicolas Jenson foi a realizao em chumbo de um alfabeto misto a littera
antiqua tipogrfica. (http://tipografos.net/historia/jenson.htm Acessado
em: 26/03/2011)
692
lado, tratou-se do martrio colectivo mais

numeroso de jesutas entre os scs. XVI e
XIX. Por outro lado, este episdio rene
simbolicamente
os
dois
contextos
geogrficos culturais, nos quais
aconteciam
com
frequncia
eventos
similares: a Europa dividida por lutas
religiosas entre catlicos e protestantes e as
misses ultramarinas.
Ademais, a hagiografia destes mrtires
realou o nmero quarenta. Para alm da
conotao bblica deste nmero, foi fcil
relacionar este episdio com o episdio do
martrio dos quarenta cristos de Sebaste,
Armnia, o qual ter ocorrido entre 316 e
370. (OSSWALD: 2008: 249 250.)
Considerando a relao tumultuada entre Pombal e a ordem

jesuta, considera-se que indicar a uma leitura que martiriza a
memria histrica deste grupo deve ser visto com certa
curiosidade.
Manuel do Cenculo era um homem do seu tempo,
tempo este em que as luzes e as cincias estavam emergindo
em um projeto de sociedade. Seja atravs das idias
revolucionrias polticas, seja atravs do desenvolvimento da
tcnica, essencial para o desenvolvimento econmico e poltico
das colnias e, conseqentemente, do reino. Pombal foi
considerado, como muitos dos administradores da poca, um
admirador e influenciado pelo Iluminismo, a diferena, que o
Marqus soube muito bem como selecionar o que influenciaria,
ou no, os leitores do seu reino, ou melhor, do reino de d. Jos
I. O projeto educacional empreendido, do qual Beja fez parte,
est no catlogo, o Cathecismo de Montpellier, a obra indicada
como leitura na reforma pombalina, trazia recomendaes aos
mestres quanto da educao moral, religiosa e de civilidade.
693
Encontramos ainda obras que eram retomadas de leitura, como

Ovdio Metamorphoses, Aristotelis Opera, alm de escritores
das cincias, Seba, Historia Natural (Albertus Seba. Cabinet of
Natural Curiosities); Staford. Theoria das Estrellas, assim
como os pensadores e crticos como Baile, Miguel de Serveti,
pensador protestante, como outros que provocavam uma nova
forma de se pensar o mundo. Porm, o mais claro exemplar de
grande admirador e propagador do iderio das luzes uma
Encyclopedia de Paris com os chapas, no s possua,
possivelmente no s esse exemplar, da obra prima iluminista,
como de alguma forma, adquiriu as chapas para reproduo da
obra.
As pistas deixadas por Frei Manuel do Cenculo, nos
traz traos de um entusiasta das letras e das artes que
conquistou seu lugar na reforma pombalina, como um homem
que priorizou a expanso do conhecimento, atravs da criao e
manuteno de bibliotecas e de seus escritos. Com a morte do
rei D. Jos I, O marques de Pombal destitudo de todo o
cargo que ocupava, e junto com ele, caem seus homens de
confiana, entre eles, Cenculo, que se retira para Beja, onde
prossegue com suas obras de erudio, e de onde nomeado,
muito tempo depois, Arcebispo de vora, pra onde passa a
destinar suas atividades intelectuais. Os ecos das obras deste
homem das letras podem ser encontrados em arquivos
diversos de Portugal, sejam obras, correspondncias ou
catlogos.
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censura: ensaios de histria do livro e da leitura na Amrica
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694
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doao de Frei Manuel do Cenculo Real Biblioteca Pblica
695
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reis: do terremoto de Lisboa independncia do Brasil. So
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http://www.evora.net/bpe/2005Bicentenario/dias/01_Mar05/Si
mposio/FVaz.pdf. Acessado em: 10/05/2011
Anexos
Tabelas:
Tabela 1 - Relao pas de edio/quantidade de edies
Pas da edio
Portugal
Frana
Sua
Itlia
Alemanha
Inglaterra
Irlanda
Holanda
Sem indicao de local
Total
Quantidade
1
2
1
8
1
1
1
1
114
130
696
%
0,77%
1,54%
0,77%
6,15%
0,77%
0,77%
0,77%
0,77%
87,69%
100,00%
Tabela 2 - edies (relao idioma/Perodo de edio)

S/D
FRA
POR
ITA
ESP
ING
LAT
ARA
HEB
Sem
indica
o de
idioma
1
37
<1400
1401-1500
1501-1600
1601-1700
1701-1800
1
1
1
28
1
2
12
19
1
7
Total
89
16
15
5
2
*1 Edio em Grego/Aramaico/Siraco/ Latim sem data
697
Total
1
40
1
1
0
52
1
3
30
129
HISTRIA IMEDIATA, MANGS, CONHECIMENTO

HISTRICO
Profa. Ms. Janaina de Paula do Esprito Santo
Resumo
Diversas so as reflexes e estudos que se propem a discutir a
insero das mdias no espao pedaggico escolar e utiliz-las como
ferramenta de ensino. A produo de quadrinhos figura como uma
das mdias em torno da qual parte deste profcuo debate tem se
realizado. O presente texto, busca, a partir de um panorama geral da
discusso sobre o tema propor uma ampliao em torno da produo
de quadrinhos japoneses, ou mangs. Mang (figura caricaturada) o
termo japons para histria em quadrinhos (HQ). Acabou tornandose designao genrica para os quadrinhos nipnicos ou seu estilo.
So caractersticas dos mangs: personagens com olhos enormes,
poses cinematogrficas, enquadramentos expressivos e enorme
dramaticidade. Hoje, os mangs so responsveis por 40% de todo o
material impresso no Japo, alm de serem considerados o terceiro
produtojapons mais exportado para o ocidente. Para alm das
diferenas de forma, o mang tem distintas caractersticas narrativas
com mltiplas possibilidades.
Palavras-chave: conhecimento histrico; mangs, ensino de
Histria.
Todo ser humano confia e est preso pelo

seu conhecimento e experincia de vida.
Isso se chama realidade. Entretanto,
conhecimento e experincia so ambguos,
ento essa realidade torna-se uma iluso.
698
No impossvel pensar que todos os seres

humanos vivem de seus prprias
concluses. Uchiha Itachi - personagem da
srie de Anime/Mang Naruto.
Para alm de uma histria envolvendo meninos com

habilidades extremas, ou ainda de um fenmeno e exemplo da
espantosa insero e crescimentos dos mangs no Ocidente, ao
comear com uma fala de um personagem Naruto, a reflexo a
que me proponho est muito mais ligada s preocupaes com
a natureza do conhecimento histrico e a sua relevncia social.
Dizer que conhecimento e experincia de vida esto
intimamente ligados com a percepo da realidade soa como
lugar comum, certo? Mas talvez essas ligaes no estejam to
aparentes como nos soam. Realmente todo o universo da
cultura contribui com a constituio da cultura histrica?
Segundo Jorn Rusen, a cultura histrica o campo em
que os potenciais da racionalidade de pensamento histrico
atuam na vida prtica (RSEN, 2007 p. 121) Tal premissa
sustenta-se em uma abertura bastante profcua do espao de
atuao do conhecimento histrico, j que o campo da cultura
histrica passa a ser o domnio que possibilita aos indivduos
pensarem o mundo e a si mesmos. A conscincia histrica,
neste sentido, ultrapassa o sentido de conhecimento poltico
definido por Aron, em 1957, ultrapassa, mas no o supera, nem
invalida.
O conhecimento histrico, de certa maneira vincula os
seres humanos em um sentido de tradio, que os ajuda a
situar-se em coletividade, mas no com as limitaes
nacionalistas caractersticas do sculo XIX. Gadamer, ao
discutir as possibilidades do conhecimento histrico, aponta a
importncia do que ele chama de senso histrico, ou seja, a
disponibilidade e o talento do historiador para compreender o
699
passado, talvez mesmo extico, a partir do prprio contexto

em que ele emerge.
Com o senso histrico, o pesquisador torna-se capaz de
olhar outros tempos e, inferimos, outras culturas sem
prender-se aos preconceitos e limitaes da sua origem cultural
e histrica. Essa no uma postura inata ou uma resposta
pronta, antes uma busca e preparao constantes.
Alijada a essa preocupao com a constituio de uma
racionalidade histrica que referencie a vida prtica est,
historiograficamente uma tentativa de encarar a sociedade
como o domnio do mutvel, e portanto cultural.
na preocupao com a cultura, independente das
diversas nuances, de acordo com a perspectiva a ser tomada
pelos pesquisadores, que acaba por se encarar a sociedade
como um espao de liquidez de realidades. Rusen,
entretanto, embora no negue essa mutabilidade cultural
entende que a racionalidade histrica, ainda que se alimente
desta percepo cultural, est alem dela, pois se configura de
uma necessidade narrativa de diferentes povos.
Da vem a preocupao com a constituio de um
entendimento do diferente e mltiplo como interpretaes
dessa necessidade de racionalidade histrica.
Em educao, um campo privilegiado para este
exerccio talvez esteja justamente no que Peter Burke chamou
de a trade sagrada: informao, educao e entretenimento.
A industrializao empreendida no ltimo sculo
ocasiona uma mudana significativa no papel atribudo a esta
pretensa trade, na medida que a difuso da informao aparece
ento como uma espcie de necessidade social das diferentes
sociedades industrializadas, ao mesmo tempo em que a
educao encarada como uma necessidade e tambm um
direito social das massas. A partir deste momento, informao
e entretenimento passam a ser vistos como uma indstria,
700
seguindo, desta maneira, a chamada regulao de mercado,

transmutando sua relao com a sociedade. Segundo Burke:
as linhas divisrias entre informao e entretenimento
tornam-se cada vez mais embaadas entre as dcadas de 1950
e 1960, tanto na imprensa escrita quanto na mdia eletrnica.
Essa insero da mdia na formao do pensamento dos
cidados comuns foi muitas vezes louvado como uma
conquista liberal ou uma espcie de testemunho dos avanos
tecnolgicos em torno da informao.
A difuso cultural propiciada pelas inovaes
tecnolgicas em torno da difuso do conhecimento e cultura,
que marcam o nosso sculo, mudam as relaes que se
estabelecem com a cultura e trazem um novo ponto a ser
considerado: a indstria cultural, um conceito proposto por
Adorno e Horkeimer, na obra A Dialtica do Esclarecimento.
O termo era usado para se referir a produo cultural
industrializada, transformada em mercadoria e portanto,
prpria do capitalismo. Busca questionar um outro termo usado
para designar essa cultura, a cultura de massas (ou mass
culture) que comeou a ser utilizado nos Estados Unidos. Para
Adorno e Horkeimer, esta noo, filiada a uma concepo de
sociedade estratificada entre elite e massa, evocava a cultura
que emergia espontaneamente das massas, ofuscando assim sua
condio de dominao de classes. Um de seus argumentos
centrais que apesar da postura democrtica e liberal, a cultura
de massas alimenta os ditames de uma postura econmica que
precisa de pessoas que exeram uma concordncia ainda que
de forma tcita para o sistema funcionar. Isso ocorreria porque
os meios de comunicao de massa garantem a um nico
emissor a possibilidade de atingir simultaneamente uma
audincia enorme, numa escala at ento desconhecida. Por
outro lado, os novos circuitos e meios tcnicos permitiriam a
amplificao das as funes performativas dos discursos
701
difundidos e, nomeadamente, dos imaginrios sociais que eles

veiculam.
Para Adorno, os mass media no se limitam a aumentar
o fluxo de informao; modelam tambm as suas
caractersticas, afetando todos os domnios da vida social. Esse
um processo de dominao na medida em que o processo de
transmisso impe inevitavelmente uma seleo e uma
hierarquizao. Com efeito, pode se dizer que parte daquilo
que os a cultura de massas fabrica e emite, para alm das
informaes centradas na atualidade, so os imaginrios
sociais: as representaes globais da vida social.
O imaginrio social composto por um conjunto de
relaes imagticas que atuam como memria afetivo-social de
uma cultura, um substrato ideolgico mantido pela
comunidade. Trata-se de uma produo coletiva, j que o
depositrio da memria que a famlia e os grupos recolhem de
seus contatos com o cotidiano. Nessa dimenso, identificamos
as diferentes percepes dos atores em relao a si mesmos e
de uns em relao aos outros, ou seja, como eles se visualizam
como partes de uma coletividade.
Bronislaw Baczko assinala que por meio do
imaginrio que se podem atingir as aspiraes, os medos e as
esperanas de um povo. nele que as sociedades esboam suas
identidades e objetivos, detectam seus inimigos e, ainda,
organizam seu passado, presente e futuro. O imaginrio social
expressa-se por ideologias e utopias, e tambm por smbolos,
alegorias, rituais e mitos. Tais elementos plasmam vises de
mundo e modelam condutas e estilos de vida, em movimentos
contnuos ou descontnuos de preservao da ordem vigente ou
de introduo de mudanas
Como indica Baczko: "A
imaginao social, alm de fator regulador e estabilizador,
tambm a faculdade que permite que os modos de
sociabilidade existentes no sejam considerados definitivos e
702
como os nicos possveis, e que possam ser concebidos outros

modelos e outras frmulas.
Ainda que a dialtica do esclarecimento proponha um
resgate da reflexibilidade do pensamento sem perder de vista
os contedos da sociedade mediatizada pela cincia social
crtica, as criticas da Escola de Frankfurt somadas a percepo
de que a cultura de massas representaria um espao inferior
dentro do domnio da cultura faz com que o trabalho com os
diferentes elementos da indstria cultural sejam encarados com
uma certa desconfiana no domnio educacional, por exemplo,
como uma forma de minimizar ou ainda contrapor o seu
impacto dentro das diferentes constituies imaginrias da
sociedade.
Esta postura terica no , entretanto, unilateral. Dentro
da mesma Escola de Frankfurt, Walter Benjamin considerava
de forma positiva as novas expresses artsticas fundamentadas
na reproduo tcnica, e nesse sentido, avaliava que os
conceitos que definiam a arte em um perodo anterior
modernidade teriam sido superados. Sobre essa potencialidade
da cultura de massa existiriam pontos positivos dessa nova
forma de representao artstica. Primeiramente, ele aponta
para a descaracterizao dos elementos essenciais que outrora
definiam a obra de arte, como a questo da autenticidade e o
valor de culto. Para Benjamin, a arte pr-moderna tinha como
finalidade atender aos rituais religiosos, e nesse sentido as
obras possuam um carter aurtico, ou seja, a obra
singular, nica; Segundo ele, a reprodutibilidade tcnica da arte
na poca moderna, fez com a arte perdesse esse carter de
singularidade e de unicidade de outrora, abalando assim o valor
de culto ao qual a arte estava intrinsecamente relacionada. Em
contrapartida, a arte contempornea, ao destruir a aura da obra,
em virtude da difuso em srie, proporciona o valor de
exposio. Ou seja, a difuso da expresso artstica contribui
703
para minimizar a elitizao dessa produo, socializando de

alguma maneira, o acesso a arte. uma outra percepo da
ao da massa sobre a cultura, como se ela constitusse uma
espcie de matriz de onde brotam novas atitudes frente ao
produto artstico.
As histrias em quadrinhos so apontadas como um
smbolo do processo estudado por Benjamin, pelas suas
particularidades estticas, somadas s possibilidades de
consumo por elas representadas.
As histrias em quadrinhos, ou HQs so formadas por um
sistema narrativo duplo: texto e imagens. Podem,
didaticamente serem analisados separadamente, mas sem
perder de vista que na verdade a percepo da mensagem
acontece ao mesmo tempo, j que todos os cdigos do desenho
esto presentes e so importantes na decodificao da
mensagem.
Uma HQ composta, via de regra, de uma ou de uma
srie de superfcies, de formato quase sempre quadrado ou
retangular, exploradas graficamente, s quais se d o nome de
vinhetas ou quadrinhos. Delimitadas externamente por traos
perpendiculares que recortam a pgina, as vinhetas so
justapostas umas s outras. Essa justaposio funciona como
fator de estruturao textual, pois indica a ordem de leitura,
delineando o percurso do fluxo narrativo.
Para muitos autores, essa relao entre imagem, narrao
e tempo foram a trade responsvel pelo chamado impacto
cultural dos quadrinhos, por sua natureza de mdia barata e de
grande alcance, que se mantm, mesmo com as transformaes
editoriais de nosso tempo.
De fato, assiste-se, partir dos anos 70, uma mudana
significativa em sua importncia e valor ao serem consideradas
como a nona arte. Esta mudana ocorre tambm nos estudos
acadmicos que se dedicam ao tema, no mais centrados em
704
uma espcie de patrulha ideolgica de seu valor, mas

abarcando o seu potencial de insero no imaginrio social de
uma maneira mais dialtica. Will Eisner (1995, p. 5) define-as
como arte seqencial, ou seja, um veculo de expresso
criativa, uma disciplina distinta, uma forma artstica e literria
que lida com a disposio de figuras ou imagens e palavras
para narrar uma histria ou dramatizar uma idia.
De uma certa maneira, esse carter de fcil difuso de
idias e mensagens vai associar a produo quadrinista com um
sentido educacional, j na sua origem, na ltima dcada do
sculo XIX, quando
os peridicos norte-americanos
comeavam a produzir quadrinhos, destinadas ao grande
nmero de imigrantes no pas que apresentavam dificuldades
no entendimento da lngua inglesa. Por isso, os desenhos
funcionavam como um meio de difuso da mensagem, voltado
para este pblico.
A primeira Histria em Quadrinhos considerada moderna
The Yellow Kid (O Garoto Amarelo), de Richard Outcault,
publicada em 1896 no Morning Journal. O protagonista usava
um camisolo amarelo em que se inseriam as falas. Essas falas
destinavam-se em sua maioria de discutir a normatividade no
cotidiano da classe imigrante.
Inicialmente, as histrias eram cmicas e de certa
maneira ingnuas, por isso mesmo, foram chamadas de
comics. Os enredos de aventura surgiram a partir dos anos de
1920, ao lado dos detetives e westerns. Entre essa dcada e a
seguinte, popularizaram-se as revistas em quadrinhos,
conhecidas no Brasil como gibis. Em 1938, aparecia o primeiro
super-heri dos quadrinhos: o Superman. Nos anos 60, nasciam
os quadrinhos underground,repletos de stira, de ironias, de
contestao da cultura vigente e tambm de pornografias.
Enquanto isso, na Europa ganhavam destaque os quadrinhos
erticos (GOIDA, 1990).
705
No final do sculo XX, aparecem as graphic novels, ou

seja, romances grficos, cujo contedo era destinado para
adultos. E, se antes as HQs tinham como intuito apenas o
entretenimento, atualmente esto ganhando novos gneros e
status. possvel se falar, por exemplo, em Histrias em
Quadrinhos jornalsticas, como no caso das obras de Joe Sacco,
assim como HQs documentrias, por exemplo, Maus, de Art
Spiegelman.
HQs Nipnicas: os mangs.
A prtica de registrar cenas cotidianas de forma grfica
antiga no Japo. Alguns autores relacionam o surgimento das
Ukiyo-, que consistiam em gravuras feitas a partir de madeira
como as precursoras do gnero no arquiplago. Tais gravuras
consistiam de acordo com Sonia B. Luyten (2000, p. 98) na
representao de
homens e mulheres mundanas, cenas de teatro, retratos de beldades
famosas, atores e lutadores de sum. Surgiram temas histricos,
paisagens, flores, pssaros, e a qualidade foi melhorada. No entanto,
na essncia tinham muito a ver com as histrias em quadrinhos.
Foi nesta modalidade apareceu um artista que chegaria

mais prximo s caractersticas das HQs modernas. Katsuhika
Hokusai o primeiro, entre 1814 a 1849, a desenhar imagens
em sucesso, em uma coletnea de 15 sries publicadas como
Hokusai Manga; dele tambm a autoria da expresso usada
para se referir as histrias em quadrinhos: mang. Conforme
Alfons Molin (2006), os caracteres man significam
involuntrio e ga, desenho e/ou imagem.
No final do sculo XVIII, estas coletneas vo de
modificando, e acabam por tornar-se populares os Kibyoshi
(capas amarelas). Esses livros em srie retratavam de forma
706
humorstica a vida urbana. Diferenciando-se do Toba-, eles

traziam histrias contnuas ao invs de imagens isoladas, sendo
considerados antecedentes dos gibis.
O mang moderno surge no contexto do ps segunda
guerra, em 1946: Shin Takarajima (A Nova Ilha do Tesouro),
de Osamu Tezuka. No decorrer de cerca de 200 pginas, o
artista
inovava os quadrinhos japoneses trazendo, principalmente,
elementos da linguagem cinematogrfica, pois at ento os
quadrinhos tinham um enfoque teatral. Tezuka responsvel
pelo que hoje conhecemos como Mang e tambm pelas suas
caractersticas grficas mais marcantes: os olhos grandes e
brilhantes dos personagens, que servem para melhor
expressarem os sentimentos, por sua vez inspirados no teatro
Edo.
Os mangs foram um mercado consolidado aos poucos,
junto a apropriao cotidiana do povo japons a esse produto.
Frente as inmeras mudanas prprias de seu processo de
especializao e industrializao h um grupo de caractersticas
essenciais que foi mantida e importante na compreenso das
peculiaridades deste produto. So elas: o carter transitrio
ou seja, mangs so revistas produzidas para serem consumidas
e descartadas rapidamente, ou trocadas e alugadas; a abertura
temtica de pblico e faixa etria onde, diferente do que
aconteceu com o ocidente que tendia a associar a produo de
HQs com um pblico infantil, no Japo a produo de mangs
sempre procurou atingir o maior nmero de pblico possvel,
diluindo uma associao bastante comum por aqui, de que a
leitura de HQs infantilizada e simples; e, ligada a
caracterstica anterior, a pouca preocupao governamental
com uma normatizao temtica ou controle dos assuntos
abordados nas revistas.
Nos dias atuais, estas histrias so publicadas
707
principalmente em revistas (Mangashi), em preto e branco, em

papel jornal, de baixa qualidade, em volumes compostos por
algo entre 200 e 500 pginas, organizados em srie (que variam
de 15 a 20 por exemplar). Um nico volume permite, portanto
que se acompanhem diferentes histrias.
A leitura, diferente da ocidental, comea a partir do que
para ns seria a contra-capa e a sequncia de quadros e bales
de fala so da direita para a esquerda. Estas revistas so
comparadas com listas telefnicas e normalmente so
consideradas descartveis. As sries de maior sucesso, so, na
medida em que conquistam o pblico, compiladas e lanadas
como gibis, conhecidos como Takonbon, em um papel de
melhor qualidade para colecionar. So estes volumes que
acabam sendo traduzidos e lanados no ocidente.
A segmentao temtica do mercado editorial acaba por
organizar as publicaes dentro de diferentes estilos: o
Shogaku para crianas de 6 a 11 anos, cujo perfil educativo;
Shounen para meninos de 12 a 17 anos, em que os enredos so
centrados em esportes, sexo, artes marciais, com uma certa
dose de violncia; Shoujo para meninas de mesma idade, com
temas romnticos, sobrenaturais e/ ou de relacionamentos;
Seinen e Redikomi/Josei, respectivamente, para homens e
mulheres adultos, cujos temas so mais maduros.
Segundo Gravett (2006, p. 123), possvel encontrar
retratos respeitosos de cidados de terceira idade nos novos
mangs prateados, nos quais eles no esto mais reduzidos
aos papis clichs de velhos sbios ou idosos abobalhados.
Para o autor um sinal de que a indstria dos mangs tende a
crescer com o seu pblico, adaptando-se aos leitores.
O Japo detm atualmente o maior pblico leitor e a
maior produo de Histrias em Quadrinhos do mundo. Em
uma pesquisa feita em 2002, pelo Instituto de Pesquisa de
Publicaes do Japo, 38,1% do que foi publicado no pas
708
correspondia a Mangs, no caso das revistas foram lanadas,

em um nico ano, 281 ttulos diferentes no mercado. Destas,
37,7% eram revistas masculinas; 38,4% eram de revistas para
meninos; 8,8%, para meninas e 6,7%, para as mulheres. Cerca
de um sexto da receita da indstria de revistas japonesas - 250
bilhes de ienes (cerca de 3 bilhes de dlares) - vem das
revistas e mangs. Graas ao seu potencial de gerar grandes
lucros, o ramo dos quadrinhos o mais competitivo da
indstria editorial do pas (GRAVETT, 2006, p. 18). Sob a
mesma perspectiva, conforme Gravett (2006, p. 156), estima-se
que a indstria de Mangs tenha um lucro anual de 5 bilhes de
dlares embora tenha somente h pouco tempo se despertado
para o mercado internacional. De acordo com uma pesquisa
recente do Instituto de Pesquisa Marubeni, as exportaes de
quadrinhos cresceram 300% entre 1992 e 2002, enquanto
outros setores exibiram um crescimento de apenas 15%, o que
coloca o mang como o quinto produto de exportao
atualmente.
Assiste-se a uma insero da arte seqencial nipnica no
ocidente, como um novo mercado. Entretanto, as diferenas
entre as HQs e mangs ainda so pouco compreendidas e suas
possibilidades pouco exploradas, especialmente no mbito
educacional.
Os anos noventa trazem uma nova perspectiva para a industria
editorial dos mangs: O reconhecimento institucional dele
como parte relevante da produo artstica Nacional. Tal
reconhecimento inicia-se com a criao de um premio, que em
sua primeira edio foi entregue (de maneira pstuma) a
Osamu Tezuka. (MACWILLIANS, 2008). Tambm nesse
momento, muitas escolas japonesas vo adotar o shoguaku, que
so mangs didticos, voltados especialmente ao pblico
infantil, com contedos do currculo escolar japons, ou o
Kyoyoyo mang, que visa informar sobre determinado assunto,
709
usando para isso desenhos humorsticos. Em 2002 o Ministrio

da Cultura Japons implementou a matria: mang visual
pop culture como parte das atividades curriculares de
educao artstica nas escolas pblicas. (SATO, 2007.)
Tambm a partir dos anos noventa, que, devido a um
refluxo na compra de mangs, so criados os Cafs de
Mangs onde as pessoas pagam para ter acesso a um acervo
de revistas por um tempo determinado. Seguindo, a indstria
que se alimenta do mang, ou seja, suas produes derivadas
(animaes, jogos, musicas, brinquedos e roupas, entre outros)
atingiram filmes, seriados, e novelas, o que aumentou ainda
mais a gama de franquias Possveis para uma obra desta
natureza. Pode se dizer que uma caracterstica do mang
dentro da industria cultural japonesa a sua onipresena. O
papel do manga no amplo ecossistema econmico talvez seja
mais importante do que seus nmeros de vendas reais.
Smbolo da alardeada cultura pop, o mang pertence um
complexo industrial. Quase todas as caractersticas dos mais
difundidos e diversos produtos culturais e hoje, mercadorias
de exportao das mais influentes, tem sua origem nas histrias
veiculadas no mang. Dragonball - agora uma franquia
multibilionria internacional que inclui filmes, jogos e cartes estreou-se como uma srie na Weekly Shonen Jump em 1984,
Uzumaki Naruto, o protagonista da histria que leva seu nome,
mostrou pela primeira vez sua cabea ninja e loira na pginas
da mesma revista h oito anos: As edies de bolso de Bleach,
uma srie sobre um adolescente shimigami, ou uma espcie de
ceifador de almasque foi publicado Weekly Shonen Jump,
nos ltimos seis anos, j vendeu cerca de 46 milhes de cpias
(em um pas de 127 milhes de pessoas), e segue o mesmo
caminho, de catalizador de inmeras franquias. (PHILIPIS,
2009). Eles so uma espcie de centro para todo um sistema de
mdia.
710
No que tange ao processo de exportao desta indstria, o

ponto de sustentao curiosamente no foi o mang, mas o
Anime, animao derivada do mang. Na dcada de 1950,
influenciados pela mdia que vinha do ocidente, diversos
artistas e estdios comearam a desenvolver projetos de
animao experimental, os animes viraram sucesso trazendo
cores e movimentos para os j bem elaborados quadrinhos dos
mangs. Desde ento foram produzidas diversas animaes
baseadas no mangs e que so comercializadas at hoje, desde
os clssicos Dragon Ball at os mais novos sucessos como
Naruto
Os quadrinhos sempre mantiveram um dilogo criativo e
produtivo com a Histria. A aproximao se d de vrias
formas: h a releitura herica de um passado mtico, como no
caso do Prncipe Valente; h projeo de discusses
contemporneas em uma realidade histrica idealizada, como
em Asterix; h tambm a narrativa autobiogrfica, como em
Perspolis. As possibilidades so infinitas, e vrios autores e
autoras tm oferecido obras que combinam de forma didtica e
inventiva o saber historiogrfico com a fico. H ainda,
entretanto, uma deficincia quando se trata de mangs de
cunho histrico.
No Japo, de uma certa maneira, tal relao bastante
explorada no ensino, uma vez que grande parte dos livros
didticos de histria optam por apresentar seus contedos em
forma de mang. Alm disso, h de maneira geral uma
liberdade inventiva aos desenhistas de mangs, na utilizao de
diferentes tempos e personagens histricos na elaborao de
suas histrias.
Ao estudar as histrias em quadrinhos, McLuhan, partiu
do pressuposto de que os meios no condicionam seu pblico
pelo que informam, mas pela maneira como informam. A
mudana de percepo ocorre devido ao meio e no ao seu
711
contedo. O personagem funcionaria como uma espcie de

cone ou smbolo comportamental. Esse raciocnio facilmente
perceptvel quando se fala em super-heris o carro chefe das
HQs americanas. Ao se optar pelo mang, entretanto, a
percepo deste movimento se torna mais fluda.
A especializao de mercado prpria da produo dos
quadrinhos japoneses, constri um escopo de heris cuja uma
das caractersticas centrais justamente o grau de identificao
com os leitores. Desta maneira, o personagem adquire nuances
mais complexas no que se refere a bem e mal, por exemplo,
sendo poucos os casos em que se identificam viles da
maneira linear e maniquesta comuns a muitos quadrinhos na
trama. Existem personagens antagonistas que oscilam entre as
boas e ms escolhas durante toda a construo narrativa.
Para alem de representar uma ilustrao de contexto,
muitas vezes definidos como limitados, chatos ou enfadonhos
nos livros didticos e obras afins diluda que estaria pelas
escolhas estilsticas e imagticas de diferentes autores, o
trabalho com o quadrinho enquanto um discurso, talvez o
espao de ensino seja tambm o espao de ampliao do que
define o quadrinista Bill Watterson:
Os melhores quadrinhos expem a
natureza humana e nos ajudam a rir da
nossa prpria estupidez e hipocrisia. Eles
se permitem exagero e absurdos,
ajudando-nos a ver com outros olhos o
mundo e recordando-nos de como
importante brincar e ser ridculo.
Quadrinhos retratam os eventos comuns e
mundanos da nossa vida e nos ajudam a
lembrar da importncia de pequenos
momentos. Astutamente, eles resumem os
nossos pensamentos e expresses no
712
exprimidos. s vezes, eles mostram o

mundo da perspectiva de crianas e
animais, encorajando-nos a ser inocentes
por um momento. Os melhores quadrinhos,
isso quer dizer, so espelhos de casa
maluca, que distorcem aparncias apenas
para nos ajudar a reconhecer e rir das
nossas caractersticas essenciais.
Nos mangs, as preocupaes no so diferentes, ou

melhores, ou mais profundas do que nos quadrinhos. Mas suas
particularidades, apresentam uma contribuio na constituies
de uma diversa cidadania cultural, como definiu Canclini, o
que contribui inclusive para a formao dos valores que vo
definir sua relao com a vida prtica. Um dos espaos que
devem ser abarcados pelo ensino de histria. Ao ver o mundo
como um grande espao de leitura(s), o desafio decodific-lo.
A formao histrica o espao do transcendente. O
espao para desenvolver a faculdade representativa de lidar
livremente com a experincia do passado (RSEN, p.132).
Entender o uso narrativo desse passado em diferentes meios
culturais como nos caso dos mangs especialmente os
voltados a interpretao e construo de histricas podem
representar um espao rico em experincias na apropriao
cultural do conhecimento histrico.
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EDUSC, 2002.
CERRI, L.F. Os conceitos de conscincia histrica e os
desafios da didtica da histria. Revista de Histria Regional,
vol.6. Ponta Grossa: Editora UEPG, inverno 2001.
713
EISNER, Will. Quadrinhos e Arte Seqencial. So Paulo:

Martins Fontes, 1989.
GADAMER, Hans-Georg. Problemas epistemolgicos das
cincias humanas. In: FRUCHON, P. (org.) O problema da
conscincia histrica. Rio de Janeiro, Editora da Fundao
Getlio Vargas, 1998.
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Quadrinhos. So Paulo: Conrad, 2004.
McCLOUD, S. Desvendando os Quadrinhos. So Paulo:
Makron Books, 1995.
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LUYTEN, S. Mang, o Poder dos Quadrinhos Japoneses.
So Paulo: Estao Liberdade, 1991.
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comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1997.
MOLIN, A. O grande livro dos mangs. 2. ed. So Paulo:
JBC, 2006.
RSEN, J. Histria viva Teoria de histria: formas e
funes do conhecimento histrico. Braslia: Editora UNB,
2007.
714
A CONSTRUO DE UM OLHAR SOBRE A CIDADE

Janaina Kfer
Graduanda Bacharelado em Histria
Orientadora: Elizabeth Johansen
Mestre em Histria
Resumo
Este trabalho tem por finalidade trabalhar o incio das cidades no
Brasil, analisando as suas mudanas e transformaes at o incio do
sculo XX, em particular a cidade de Ponta Grossa que foi
apresentada no lbum de 1936. At fins do sculo XIX a cidade
tinha por objetivo o depsito das colheitas feitas no campo e aps
isso esse produto era redistribudo. Atravs do incio da Revoluo
Industrial a funo da cidade foi se modificando, o pas comea um
lento processo de industrializao e com isso o movimento de
pessoas em direo as cidades foi ganhando fora. O pas comea a
transpor sua economia que anteriormente era apenas agrcola, para
uma mescla entre indstrias e agricultura. Nesse mesmo contexto
teve inicio a imigrao europia para o Brasil e tambm para o
estado do Paran, que inicialmente vieram para habitar o interior do
estado, mas que tambm tiveram influncia nas cidades, trabalhando
em comrcios e tambm na construo das ferrovias que estavam a
cruzar o pas. Com o aumento de pessoas nas cidades, iniciou-se em
muitas cidades do Sul e do Sudoeste uma reforma urbana, ocorreu
em Ribeiro Preto (SP), Santa Maria (RS) e tambm em Curitiba
(PR). Ponta Grossa esteve inserida nesse contexto de modificaes
urbanas que estavam ocorrendo por regies diversas do pas, um dos
motivos para que a cidade se desenvolvesse foi a chegada da Estrada
de Ferro So Paulo Rio Grande e tambm a implantao das
oficinas mecnicas da mesma em um bairro da cidade,
posteriormente a isso Ponta Grossa passou por reforma significativas
715
durante o governo do prefeito Albary Guimares. Este investiu

pesadamente na reestruturao do centro da cidade, construindo rede
de esgoto, instalando luz eltrica e calando ruas tendo em vista que
a maior parte da populao tinha por residncia a cidade. Essas
reformas urbanas tinham por objetivo controlar tudo aquilo que
estava concentrado dentro do meio urbano, para que este trabalhasse
de forma rentvel e tambm para que a populao se comportasse de
forma adequada a no trazer prejuzos para as pessoas que detinham
o poder econmico e poltico. Com a entrada de Getlio Vargas no
poder em 1930, a forma de governar, que antes ficava nas mos dos
possuidores de terras e indstrias, passa para o governo que est
centralizado. Vargas retira dos governos estaduais aqueles que
tinham sido eleitos, e coloca em seu lugar homens de sua confiana,
no Paran Vargas nomeia Manoel Ribas e este por conseqncia
coloca no poder administrativo de Ponta Grossa Albary Guimares,
que governa de 1935 a 1945. Tanto o Interventor Manoel Ribas
como o Prefeito Albary Guimares compartilharam da mesma forma
de governo de Getlio Vargas. Uma delas foi o uso da fotografia e do
cinema para moldar o modo de vida da sociedade. Esta analise
parte do Trabalho de Concluso de Curso intitulada Construindo um
olhar: as representaes de Ponta Grossa no lbum de 1936.
Palavras-chave: cidade, modernidade, urbanizao, Ponta Grossa.
A questo da relao entre polticas pblicas e cidades

brasileiras vem sendo discutida junto a historiadores, como
Maria Stella Bresciani, para que se entenda a sua formulao
dentro dos diferentes processos pelos quais o Brasil passou,
desde a Colonizao, Imprio, Repblica Velha, Estado Novo e
seus conseguintes. No entanto, na presente pesquisa, tendo em
vista que as concepes de cidade se modificaram com o passar
do tempo, assim como a opo terico - metodolgica dos
historiadores a anlise ser feita a partir da constituio do
716
modelo de cidade existente durante o Estado Novo (1930

1945). No se pretende fazer o estudo dessa mudana de
pensamento, mas sim apontar como era constitudo o
pensamento sobre a formao de uma cidade dentro do
contexto poltico da poca.
Segundo Joo Ferreira1, at o final do sculo XIX as
cidades tinham por objetivo o destino final das colheitas feitas
no campo, onde ali eram capitalizadas e transportadas para
outras regies ou at mesmo para o exterior. Dessa forma, a
colheita feita no campo era transformada em capital para que
este retornasse ao campo e gerasse novas colheitas. Era quase
como um ciclo que naquele momento era visto como algo
natural, pois at a instituio da Lei de Terras em 1850 era
comum que houvesse a ocupao de terras ou elas eram
concedidas atravs da Coroa na forma de sesmarias, sendo que
as pessoas ocupavam e se estabeleciam nessas terras, no
havendo um controle rgido sobre esse processo. Com a
instituio da Lei de Terras, que previa que a partir daquele
momento era necessrio fazer o pagamento das mesmas para a
Coroa, visto que na prtica ela era a detentora de toda extenso
territorial brasileira e tinha o direito de us-las da maneira que
lhe convinha, comearam a ocorrer leiles para a ocupao das
terras. Devido demora da tramitao da lei os desejosos de
possuir terras conseguiram obter uma grande quantidade
atravs desses leiles, pois estes possuam condies
financeiras para adquiri-las, e concomitante a isso os mesmos
foram ocupando e expulsando pequenos colonos e tomando
para si suas propriedades. A Lei tambm previa a proibio de
pequenas propriedades, favorecendo assim aqueles que viriam
a se tornar os latifundirios que conhecemos.
717
Est claro que, em meio a um processo

poltico-econmico em que se restringia o
sistema de escravido, a Lei das Terras
serviu para transferir o indicativo de poder e
riqueza das elites de ento: sua hegemonia
no era mais medida pelo nmero de
escravos, mas pela terra que possua, agora
convertida em mercadoria, e o trabalho
assalariado podia ento se expandir no
Brasil, respondendo s presses inglesas.
(FERREIRA: 2005: 03)

O autor mostra que com a industrializao iniciada na
Inglaterra e com a influncia que o Estado ingls exerceu sobre
a Coroa Portuguesa, o Brasil se enquadra nos moldes
capitalistas que vigoravam na Europa, pois esta no era mais
escravista e nem latifundiria. Dessa forma, o Brasil entrou em
um lento processo de industrializao, em que aquelas pessoas
que antes possuam pores de terras muito grandes e uma
produo excedente, tornaram-se empregadores nas cidades,
atravs da aplicao do lucro obtido em suas fazendas nesse
novo empreendimento.
Com o processo de gradativa transformao que se
desencadeou nas dcadas finais do sculo XIX e com o incio
da industrializao nas cidades brasileiras, o plo econmico
que antes era estritamente agrcola, agora passa a conviver
tambm com o fabril, com isso inicia-se o processo de
migrao do campo para as cidades. Atravs desse movimento,
as cidades iniciaram um processo de aumento populacional,
pois cada vez mais pessoas oriundas do campo vinham para a
cidade em busca de emprego nas fbricas. Estas pessoas em
sua maioria eram ex-escravos, que tinham por objetivo sair do
campo e ir para as cidades em busca de oportunidades de
trabalho, alm de imigrantes que vinham principalmente da
718
Europa. Destes, uma parcela foi para os campos produzir no

lugar dos escravos alforriados, e outra parcela se instalou nas
cidades para trabalhar nas fbricas. Este cenrio era mais
encontrado nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro, j no
Paran a configurao foi diferenciada.
A imigrao no Paran teve incio no meio do sculo
XIX sendo que um dos objetivos era a ocupao de reas
desabitadas e tambm o de abastecer com gneros alimentcios
a Provncia atravs das colnias de imigrantes, que
produziriam em suas propriedades fornecendo alimentos em
geral para a populao estabelecida em Curitiba e
proximidades. A partir do final do sculo XIX, os descendentes
desses imigrantes j no tinham mais terras suficientes para o
cultivo, pois a primeira gerao que chegou dividira as terras
para seus filhos, sendo que a propriedade no era o suficiente
para a subsistncia. Diante dessa situao alguns desses
decidiram ir para as cidades na tentativa de uma vida melhor.
Conforme Nadalin como resultado, alguns filhos de colonos,
poucos, partiram para a cidade. (NADALIN: 2001: 82)
Essa movimentao nas cidades das regies Sul e
Sudeste fez com que a elite cafeeira, que dominava o poder
poltico naquele momento, injetasse dinheiro em melhorias no
centro urbano de diversas cidades, como se pode perceber com
o caso de Ribeiro Preto:
ou melhor, o seu centro, foi rapidamente
beneficiado com as primeiras redes de gua
e esgotos e de iluminao eltrica (18981900), calamento e sarjetamento de ruas e
a construo de edifcios como o Teatro
Carlos Gomes, de 1897 (o segundo maior do
pas, poca), e o Palcio Rio Branco, de
1917 (sede da Cmara e Prefeitura).
(PAZIANI: 2005: 180)
719
Em Curitiba a mudana no centro da cidade se inicia

ainda nos primeiros anos do sculo XX, e o que se percebe
atravs de Gruner, foi que parte dos moradores recebia com
entusiasmo as melhorias trazidas pelas reformas, mas tambm
havia aqueles que no gostaram das mudanas ocorridas.
Atravs de crnicas publicadas em jornais e revistas da cidade,
eles revelavam suas opinies a respeito, sendo que muitos
usaram de metforas para demonstrar sua insatisfao e
apresentar os problemas que vieram com as reformas:
ao compar-la a uma mulher, a sexualiza,
tornando-a e tomando-a como objeto de um
desejo. Mas, no caso de Curitiba, tal
processo no se fez sem o recurso fora.
[...] para o cronista curitibano, foi preciso
violentar o corpo virgem, dotado de uma
beleza selvagem, para que dessa violncia
fundadora emergisse a altiva cortes, no
mais matutinha submissa, mas seductora
princeza. A cidade moderna nasce
violentada e impura.2 (GRUNER: 2010: 59)
J na dcada de 1920, os problemas da modernidade*

como os automveis transitando freneticamente pelas ruas da
capital, ou com os bomios circulando pelas noites da cidade, a
vida agitada e o pensamento individualista estavam se
engendrando no modo de viver e conviver do habitante
curitibano. Estas dificuldades que a vida moderna trouxera com
a chegada dos anos de 1910 e 1911, j no incomodavam mais
* A respeito desse problema que a modernidade trouxe ver BERMAN.
Marshall. Tudo que solido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p 15-39 passim. O autor fala que
no sculo XX o que a modernidade trouxe para os homens e mulheres
foram as rpidas mudanas que ocorreram na sociedade. Atravs das novas
tecnologias, novas
720
tanto os moradores, pois estes se habituaram nova rotina que

as modificaes urbanas trouxeram para o dia-a-dia. Segundo o
que Gruner (2010: 62) aponta:
coloca[r] a modernidade urbana acima do
bem e do mal e sobre a qual j no h mais
o que lamentar: trata-se, simplesmente, de
aprender a conviver com ela. A decadncia
moral aparece como o outro lado da vida
moderna. Indissociveis na pena do
cronista, no h como usufruir dos
benefcios de uma sem conviver com os
desconfortos de outra.
Conforme Nestor Vtor, intelectual paranaense que em

viagens pelo estado passou por Ponta Grossa em 1913,
descreve-a em seu livro como um lugar mais urbanizado,
possuindo mais residncias e comrcios, o que se pode
entender como uma cidade possuidora de caractersticas
modernas. Comenta inclusive que os moradores de Ponta
Grossa pareciam mais no modo de viver com os paulistas do
que com os prprios curitibanos e a chama de Nova Ponta
Grossa (SANTOS: 1996: 213). A cidade fora visitada por ele
nos ltimos anos do sculo XIX, e nessa poca foi denominada
de Velha Ponta Grossa, pois ainda possua estradas de cho
batido, sua economia tambm se baseava na criao de gado e
os carroes tomavam conta das ruas, levantando poeira. A
Velha Ponta Grossa era uma cidade poeirenta.
Para Chaves A partir da instalao das ferrovias, Ponta
Grossa definitivamente configurou-se em ponto obrigatrio de
passagem para mercadorias e pessoas que se deslocassem pelo
Estado do Paran. (CHAVES: 2001: 08). Ou seja, com a
instalao da Estrada de Ferro do Paran, que ligava a cidade
Curitiba e ao Porto de Paranagu, e posteriormente com a
721
instalao da Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande, Ponta

Grossa passa a ter maior importncia. Segundo Chaves:
Privilegiada por sua situao geogrfica
natural, com a chegada das ferrovias,
Ponta Grossa tornou-se ento, um dos
mais importantes centros da regio sul do
pas. Pela cidade passavam todos os trens
que cruzavam o Paran e, em
conseqncia, a importncia da cidade foi
se multiplicando no cenrio econmico
regional. (CHAVES: 2001: 10)
Aqui se instalaram as oficinas da companhia e tambm

a Estao Central para embarque de passageiros e cargas, e
com todo esse novo aparato alojado, muitas pessoas oriundas
de outros estados como So Paulo e Santa Catarina vieram
acomodar-se, alm de imigrantes, que tambm tiveram por
destino final a cidade. Naquele momento Ponta Grossa estava
em expanso e precisando de trabalhadores para a manuteno
da estrada de ferro. No entanto, a ferrovia tambm trouxe uma
nova dinmica no comrcio e na urbe em geral. Ponta Grossa
comea a ter ares de desenvolvimento e modernizao.
Conforme Lavalle, a cidade entrou em uma fase de renovao
com a chegada das ferrovias. A construo da estao de
passageiros e de cargas feita em local que anteriormente no
era um espao ocupado pelos moradores da urbe como espao
residencial, portanto acabou trazendo mais mobilidade para a
cidade. (LAVALLE: 1996: 81)
A rea central da cidade ficava sob domnio daqueles
que detinham o poder poltico e econmico, era ali que se
concentravam os estabelecimentos e residncias dos principais
comerciantes e polticos locais. O restante da populao teve
722
que se fixar em reas mais afastadas, onde no possuam

estrutura nenhuma. Analisando a situao Chaves coloca:
[...] como a regio central da cidade, onde
localiza-se o centro histrico com seus
smbolos de poder no perodo estudado prefeitura, catedral, frum, cadeia etc . era o
preferido pela elite local, sobretudo pelas
famlias tradicionais que controlavam o
poder poltico e a economia regional. A
populao de menor poder aquisitivo e os
imigrantes pobres foram para reas
perifricas, os arrabaldes e colnias, fixadas
fora do permetro urbano e compostos por
terras de m qualidade. (CHAVES: 2001:
12)
Por terem que se estabelecer mais afastados do centro,

os imigrantes em geral constituram suas colnias em terrenos
afastados do ncleo da cidade. Essas colnias originaram
alguns bairros como Uvaranas e Nova Rssia, o primeiro foi
constitudo por imigrantes italianos e poloneses, onde se
construiu um quartel do exrcito brasileiro. Tambm nesse
bairro foi construdo o hospital que atendia aos trabalhadores
da ferrovia, o Hospital Ferrovirio 26 de Outubro. E para o
lazer e socializao da comunidade em Uvaranas existia o
Jockey Clube Ponta-grossense. O bairro da Nova Rssia foi
colonizado inicialmente por imigrantes russo-alemes,
poloneses e ucranianos, tendo se destacado pelas indstrias e
comrcios, voltado principalmente para o atacado. O bairro
acabou por se privilegiar da sua localizao geogrfica, pois se
encontrava no entroncamento que dava acesso ao norte e
sudoeste do Paran, em vista disso os comerciantes locais
usufruram disto para aumentar o volume de negcios
atacadistas. (CHAVES: 2001: 15)
723
Posteriormente a distncia trouxe dificuldades de

ligao entre os bairros e centro, pois como Ponta Grossa
possui um terreno muito acidentado, as vias de ligao foram
sendo feitas conforme a geografia do local, e [...] a condio
de entreposto comercial levou a cidade a estruturar-se tambm
de acordo com as vias de acesso, como o caminho das tropas,
as estradas de carroes, os trilhos das ferrovias e, por fim, as
estradas de rodagem. (CHAVES: 2001: 13)
A partir de 1920, pode-se dizer que a cidade entrou em
um processo de crescimento acentuado, principalmente na rea
central e junto aos trilhos de trem, continuando nos anos
seguintes. Em 1934, com a entrada de Albary Guimares*,
prefeito nomeado pelo interventor estadual Manoel Ribas, o
crescimento urbano foi ainda maior, pois este colocou em ao
as polticas que estavam sendo implementadas em mbito
nacional. Segundo Chaves:
[...] a partir de 1934, ano em que Albari
Guimares assumiu o governo municipal,
nomeado pelo Interventor Manoel Ribas, at
1939, o Patrimnio Municipal de Ponta
Grossa, compreendido como a soma dos
valores que englobam as construes
municipais, o calamento de ruas,
melhorias, servios etc., orado em CR$
4.350.023,20 (1934), atingiu o montante de
CR$ 8.329.407,90 (1939). A rede de gua e
esgotos que se estendia em 1934 a 1.176
casas e somava um patrimnio de CR$
3.000.000,00, ao findar a dcada de 1930
contava com 2.007 instalaes e seu
patrimnio atingia a casa dos CR$
6.559.598,30. (GUIMARES: 1944: 35-
66 passim apud CHAVES: 2001:16- 17)

724
Conforme Guimares (1944: 68), em publicao

realizada na comemorao dos 10 anos de seu governo
enquanto prefeito, houve o acrscimo de 138 casas comerciais
e 93 indstrias, que se instalaram na cidade at 1944. Houve
um aumento na construo de calamentos em vias pblicas,
na preparao de leitos, nivelamentos de ruas, construo de
bueiros e bocas-de-lobo, que inicialmente eram de 160.000,32
m no comeo da dcada de 1930, passando a possuir uma rea
construda de 338.214,57 m at o final do governo. A
publicao ainda informa que a prefeitura investiu cerca de
CR$ 1.000.000,00 na arborizao, retificao, nivelamento,
abertura e conservao de ruas, estradas e indenizaes a
proprietrios de terrenos ocupados para serventia pblica.
(GUIMARES:1944: 44)
Todos estes investimentos feitos para melhorar a
estrutura da cidade se justificaram, pois a populao era,
naquele momento, majoritariamente urbana, sendo que o
comrcio e as indstrias figuravam como a principal fonte de
renda do morador pontagrossense. O crescente nmero de
trabalhadores no comrcio e indstria ocorreu principalmente
por causa da chegada da ferrovia cidade, que se tornou um
entreposto devido a Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande,
atraindo por sua vez um grande nmero de empresrios. Muitos
desses novos empreendedores comearam a fazer negcios
com o interior do Paran e tambm com os estados por onde a
estrada de ferro passava.
O volume de negcios aumentou e com isso o
faturamento veio junto. Os lucros, em muitos casos, foram
revertidos para suas residncias. Diversos empresrios
investiram na construo de moradias que possuam de dois at
trs pavimentos, tendo em vista que em alguns casos a parte
residencial encontrava-se em cima do comrcio ou interligada a
ele. O ambiente de trabalho, tambm recebeu melhorias. As
725
fachadas, em sua maioria, foram as que receberam mudanas

para melhorar o visual e com isso, atrair um nmero maior de
clientes. O consumo de bens de luxo, como louas refinadas,
tecidos e demais utilidades do dia-a-dia comearam a fazer
parte da rotina destes comerciantes e suas famlias. Lavalle
comenta que algumas mulheres, principalmente aquelas que
possuam condies financeiras, iam Curitiba ou So Paulo
para fazer compras de roupas que estavam na moda. Alm do
mais, a autora coloca que joalherias, alfaiatarias e lojas de
chapus femininos e masculinos, que estavam instalados na
cidade, garantiam aos moradores que estes estariam usando e
vestindo o que era de mais atual naquele momento, pois estes
comrcios tambm possuam qualidade em seus produtos.
(LAVALLE: 1996: 94-95).
Atravs do Censo realizado em 1920 e posteriormente
em 1940, possvel perceber o aumento do nmero de
edifcios. Em quase vinte anos, ocorreu um acrscimo de 5.889
edificaes sendo que algumas dessas eram de at trs
pavimentos. Outro dado interessante dessa mesma pesquisa
que em 1920 40,3% da populao tinha por residncia a cidade,
e em 1940 este nmero passa para 74,5%, demonstrando que
nesse perodo o aumento populacional foi grande para uma
cidade que era nos primrdios de sua fundao basicamente
sustentada pela criao de gado e agricultura (CHAVES: 2001:
18-19). O aumento ocorreu pelo fato de que a cidade possua
mais atrativos do que o campo, como a possibilidade de
empregos que estavam sendo gerados pela chegada da ferrovia
que passava pela cidade e tendo em vista que as terras que
eram destinadas para os imigrantes que chegavam aqui no
eram frteis, alm das demais pessoas oriundas de outros
estados que foram atradas pelos mesmos motivos dos
imigrantes.
726
Segundo Chaves, a velocidade pela qual Ponta Grossa

teve seu crescimento pode ser mensurada atravs da
comparao com outras cidades que registraram aumento no
crescimento urbano, isto foi possvel atravs de nmeros
obtidos em uma pesquisa realiza pelo IBGE/IPARDES, e que
demonstrava que apenas trs cidades paranaenses obtiveram
um percentual de urbanizao superior a 30% em 1930.
Paranagu, que era considerado o principal porto do sul do pas
na dcada de 1930 por escoar grande parte da produo
industrial e agrcola, apresentou crescimento um pouco acima
de 30%. Curitiba que era capital e tambm centro do controle
administrativo, poltico e econmico teve a sua taxa de
crescimento superior a 50%. Ultrapassando esses nmeros
Ponta Grossa, que era considerada a principal cidade do
interior do estado na poca, teve um crescimento urbanstico
maior que Paranagu e Curitiba, atingindo um percentual
prximo de 75%. (CHAVES: 2001: 13)
Esse crescimento urbano se deu de uma forma
acelerada, fazendo com que os mais beneficiados pelas
melhorias fossem a populao em geral, pois a forma de
governo naquele momento era de auxlio e prestao de
servios s pessoas mais afetadas, mas isso era feito de forma
mascarada para que a populao tivesse a sensao de ter
proteo e subsdio por parte do governo. A maneira escolhida
pelos polticos foi de usar de meios sutis para controlar o povo,
e sem que eles percebessem, viviam em uma ditadura que usou
da imagem e do rdio como forma de regrar a populao. O
processo de urbanizao e o modelo de governo no eram
exclusivos a Ponta Grossa, pelo contrrio foi implantado por
Getlio Vargas e disseminado pelo pas a fora. Segundo
Chaves:
Durante toda sua gesto, entre 1934 e 1944,
o prefeito Albari Guimares investiu em
727
obras de cunho social, visando minimizar

problemas sociais e eventuais transtornos
decorrentes do acelerado crescimento de
Ponta Grossa. Entre suas obras destacamse:
a criao do Instituto Pasteur e da
Maternidade Pblica, anexos Santa Casa
de Misericrdia (1934);
a reforma do Cemitrio Pblico Municipal
(1934);
a expanso da rede de gua e esgoto;
a ampliao do calamento das ruas e da
iluminao pblica;
a remodelao do sistema de
emplacamento das ruas e casas;
a implantao de um sistema permanente
de auxlios e subvenes a entidades
assistnciais;
a criao de um Asilo Noturno e de cinco
Postos de Puericultura destinados a
populaes de baixa renda. (CHAVES:
2001: 24)
Nesse mesmo momento, alm de Ponta Grossa passar
por este processo de mudana urbana que era algo decorrente
do processo poltico pelo qual o pas vinha passando, outras
cidades tambm vivenciaram estas transformaes.
Santa Maria no Rio Grande do Sul, teve a sua primeira
tentativa de modificar o aparato urbano ainda no sculo XIX
com a chegada da estrada de ferro, mas no obteve xito. O
momento em que uma mudana mais profunda ocorreu se deu
com o prefeito nomeado Antonio Xavier da Rocha em 1937,
sendo que neste momento o pas j estava sob o governo de
Getlio Vargas. Conforme Corra
728
A primeira investida civilizatria e de

desenvolvimento na cidade deu-se com a
chegada da ferrovia, em 1885. Entretanto,
houve uma retrao desse progresso na
dcada de 1920, tendo a cidade alcanado o
seu segundo impulso modernizante a partir
dos anos de 1930. (CORRA: 2005: 02)
O modo pelo qual as reformas foram feitas demonstram

que naquele momento a elite local imps a sua forma de viver,
pois mesmo sendo uma cidade pequena no interior do estado
gacho, os detentores da economia e poltica estavam dispostos
a destruir aquilo que era considerado ultrapassado para erguer e
construir algo novo e mais moderno. Corra aponta que em
Santa Maria:
Apresentava-se ento, um mundo onde
costumes
e
valores
vo
sendo
reconfigurados a partir das novidades da
modernidade: a criao de novos espaos de
sociabilidade para diverso e lazer e
abertura e calamento de ruas buscando o
embelezamento urbano, aliados a prticas
de convvio coletivo como o flirt e o
footing*. (CORRA: 2005: 05-06)
O footing tambm era praticado entre os

pontagrossenses, sendo uma atividade muito disseminada por
toda a populao e demonstrava que aquele que o praticava
estava se enquadrando nas novas regras sociais em vigncia,
em oposio queles que no o praticavam, que eram vistos
como rurais, caipiras. Os habitantes da urbe que seguiam a
prtica do footing poderiam ser chamados de homens e
mulheres que se adequavam s novas normas colocadas pela
sociedade.
729
O footing noturno era uma atividade

praticamente cotidiana na cidade. [...]
Quando o cronista afirma que era
necessrio que se mantivessem os foros de
cidade civilizada, ficava implcito um certo
orgulho
bairrista
em
razo
do
desenvolvimento urbano da cidade. Parecia
importante salientar que certos segmentos
sociais buscavam se adequar aos padres
prprios de uma condio tida como mais
progressista. (CHAVES: 2001: 64)
Os usos e costumes que podem ser designados para esse

momento no so inerentes apenas a cidade de Ponta Grossa,
uma evidncia disso Santa Maria que tambm registrou o
footing como uma forma de diviso entre aquilo que era
considerado novo e deveria ser seguido e o velho que j no era
mais respeitado. Alm disso, em cada cidade a modernidade foi
tomando formas prprias, e aquilo que poderia ser feito em um
local muitas vezes no era conhecido em outra cidade. O flirt
um exemplo, sendo praticado e mencionado por Corra na
cidade de Santa Maria, haja vista que no se tem o
conhecimento do uso desse termo aqui em Ponta Grossa,
podendo at ter sido praticado mas, com o uso de uma outra
nomenclatura.
Outra prtica tambm disseminada na cidade gacha foi
a de separar os grupos sociais que habitavam a urbe, pois era
necessrio que a elite local tivesse um local apropriado para
sua recreao e este seria o centro da cidade que estava
recebendo as modificaes necessrias para isso. Os demais
poderiam ter acesso se estivessem de acordo com as normas,
ou seja, aquele que trabalha, cuida da sua higiene corporal e
possusse educao moral. Os mendigos, prostitutas, bbados e
demais parcelas da sociedade discriminadas deveriam manter730
se longe ou seriam presos e levados fora para longe da rea

central da cidade. Em Santa Maria, como em outras cidades,
houve a tentativa de impor a separao dos corpos, tornando o
centro da cidade palco das aes da camada elitizada.
(CORRA: 2005: 08)
Em Ponta Grossa tambm houve esse processo de
afastamento dos mendigos, bbados, desocupados, prostitutas,
etc. Na verdade, este era um projeto nacional em que o
Governo Vargas tinha por objetivo o controle da vida social
das pessoas e isto se dava atravs de rgidas regras sociais que
deveriam ser cumpridas, caso contrrio seria repreendido pelas
foras policiais. Chaves aponta que:
O problema da crescente marginalidade era
comum aos centros urbanos em expanso no
Brasil na dcada de 1930. O Governo
Federal manifestava-se no sentido de
reprimir o que chamava de prticas de
vadiagem. Procurava criar associaes e
entidades responsveis em reenquadrar
vadios e mendigos que destoavam do
conjunto social. (CHAVES: 2001: 70)
O processo de modificao dos centros urbanos das

cidades analisadas demonstra que o poder pblico local detinha
condies para fazer essas reformas, e uma delas se d atravs
de jornais locais e de forte influncia na opinio pblica na
cidade. Corra afirma que
Colaboraram para a criao desta imagem,
intelectuais locais que publicaram lbuns e
coletneas com textos, fotos e legendas que,
alm de fundamentar o ideal moderno,
convenciam diferentes setores sociais de que
o projeto que ora se efetivava, reorganizaria
a estrutura social de forma que esses
731
mesmos
setores
fossem
beneficiados.
(CORRA: 2005: 09-10)

As anlises sobre as reformas urbanas, modernizao e
urbanizao das cidades nesse perodo so inmeras, mas
Bresciani coloca que uma das explicaes para esse movimento
se inicia no fim do sculo XIX, em que mdicos sanitaristas e
engenheiros se juntam para construir um local mais adequado
na parte higinica e estrutural das residncias dos
trabalhadores. Segundo a autora
se a concentrao populacional e as
condies do trabalho fabril (e aqui me
refiro no s indstria propriamente dita,
mas tambm s mineraes, construes de
ferrovias etc.) constituem elementos
importantes no quadro das condies de
vida nas cidades, a relao entre pobreza e
interveno do poder pblico, ainda quando
pontuais, ficaria inacabada se no
puxssemos os fios que a levam ao encontro
das teorias mdicas herdadas do sculo
anterior. At a teoria mdica sobre os
miasmas se manteria restrita a casos
particulares, se epidemias de carter letal,
a peste clera e tifo , no
irrompessem nas dcadas de 1830 e 1840
nas capitais europias e demais cidades de
dimenso considervel. (BRESCIANI:
2002: 23-24)
atravs dessa nova cincia, a urbanizao, que
durante o sculo XIX significava juno daquilo que se
conhecia sobre os centros urbanos, somado ao conhecimento
tcnico dos engenheiros e mdicos sanitaristas que atualmente
732
a reconhecemos como um campo do conhecimento

interdisciplinar. Bresciani (2005:32) comenta que
[...] no sculo XIX, os saberes competentes
derrubam as muralhas, e com elas as portas
de entrada das cidades, pela sua inutilidade
para a defesa e o controle ( bem verdade
que restaram as muralhas e portas
aduaneiras de Paris), simultaneamente
erigem portas conceituais com finalidade
assemelhada.
Portas
conceituais
relacionadas a saberes antigos e novos que
se formam na inteno moderna de defesa
e controle de tudo o que se movimenta, que
deve necessariamente se movimentar. As
portas conceituais fornecem mecanismos de
controle, a maior parte indiretos, mas de
grande eficcia na ordenao racional do
espao
bairros
especializados,
zoneamento, lugares pblicos e de acesso ao
pblico,
edifcios
especializados,
organizados e ordenados pelas normas
disciplinares, transporte coletivo e regras de
deslocamento para o transporte individual
, que permitiriam vigiar todos os
movimentos dos habitantes da cidade.
Esse novo modo de pensar a urbe teve por objetivo, em

seu incio, o pressuposto de controlar tudo aquilo que estava
concentrado dentro do meio urbano. As tcnicas desenvolvidas
tinham por objetivo manusear todo o complexo existente para
que este trabalhasse de forma mais rentvel, que a populao se
comportasse de forma adequada a no trazer prejuzos para os
maiores interessados que eram aqueles homens que detinham o
controle sobre a economia e a poltica.
733
As reformas urbanas no aconteceram de forma

localizada, mas em geral por cidades menores e maiores sendo
que cada uma teve a sua particularidade. As cidades do interior
paulista receberam maior influncia dos produtores de caf,
que detinham em sua maioria o poder poltico e econmico, j
as cidades do sul do pas tiveram uma configurao
diferenciada, pois em Curitiba e Ponta Grossa o que mais
influenciou foi a chegada dos imigrantes e a instalao da
ferrovia. Na cidade de Santa Maria a ferrovia tambm teve
influncia na primeira tentativa de reorganizao urbana, mas a
reforma s veio a acontecer com a entrada de um prefeito
nomeado que trouxe juntamente consigo a forma de governo
que estava sendo proposta naquele momento, que era a idia de
transformar a cidade, antes rural, em mais moderna.
At a entrada de Getlio Vargas no poder, quem tinha o
controle sobre a sociedade eram os donos de terras e fbricas,
aps o incio do governo de Vargas h uma mudana no
cenrio. O governo que se instala pretende manter um controle
maior sobre a sociedade em geral, para isso a nova
administrao decidiu tomar cestas atitudes. Uma delas foi a
centralizao do poder, pois como o pas tinha propores
continentais e os governos at aquele momento favoreceram
apenas os grandes proprietrios de terras o poder acabava por
ficar nas mos destes. A partir da nova forma de governo o
poder se tornou central e pretendia atingir a toda a populao.
Os estados que constituam o pas deveriam estar sob seu
controle, para tanto, Getlio destitui os governadores eleitos e
coloca em seus lugares pessoas nomeadas de sua confiana,
para que assim os seus propsitos fossem alcanados sem
muitas dificuldades.
A partir desse momento o Estado brasileiro passou a ter
maior controle sobre a sociedade em geral e os investimentos
particulares foram reduzidos, fazendo com que cada vez mais o
734
poder pblico se fizesse presente. Segundo Ferreira: A era

Vargas, a partir de 1930, instituiu no pas um novo clima
poltico, e a emergncia na Europa do Estado do Bem-Estar
Social d mpeto tentativa, no Brasil, de construo de uma
nao com um Estado forte e um mercado de consumo interno
mais significativo. (FERREIRA: 2005: 11)
O governo de Vargas na dcada de 1930 iniciou uma
administrao mais rgida, principalmente sobre a sociedade
civil, pois dizia ter por objetivo resguardar os interesses
nacionais. Ele usa desse artifcio para obter maior controle e
domnio sobre os populares
[...] na dcada de 30, o Estado brasileiro
adotou medidas autoritrias e corporativas,
posicionando-se como intrprete nico dos
verdadeiros interesses nacionais e como
um disciplinador da participao popular,
reconhecendo
e,
principalmente,
controlando a presena dos setores
populares da sociedade. Este modelo
vigorou por toda dcada de 1930.
(CHAVES: 2001: 68)

Com a entrada de novas formas de tecnologia e
produtos no mercado consumidor a partir de 1900 e com a
massiva onda publicitria que se iniciou nesse momento, as
pessoas tiveram acesso a materiais antes restritos ou pouco
difundidos. Essa mudana ocorreu por um grande espao de
tempo, chegando dcada de 30, em que teve grande
importncia. atravs da propaganda e da insero de novos
modelos de consumo implantados que os meios de consumo se
modificam. Sevcenko (1998: 37) demonstra que:
Esse perodo abrangeria grosso modo de
1900 a 1920 e assinala a introduo no pas
de novos padres de consumo, instigados
735
por uma nascente mas agressiva onda

publicitria, alm desse extraordinrio
dnamo cultural representado pela interao
entre as modernas revistas ilustradas, a
difuso das prticas desportivas, a criao
do mercado fonogrfico voltado para as
msicas ritmadas e danas sensuais e, por
ltimo mas no menos importante a
popularizao do cinema.
Atravs das novas tcnicas de propaganda, que se

difundiram principalmente pelos pases que estavam sob
domnio de regimes autoritrios ou totalitrios na Europa, o
governo Vargas tambm iniciou o uso desse mecanismo. A
preocupao da administrao era o controle social para que
pudesse manter-se no poder e alm do mais o uso da fora para
reprimir todo e qualquer opositor que viesse a tentar se
contrapor ao regime. Este objetivo esclarecido por Sevcenko
(1998: 37):
Nos
anos
30
e
40,
vividos
predominantemente sob a tutela varguista
(1930-1945), a orientao autoritria do
governo
pretendeu
compor
doses
complementares de represso e doutrinao
a fim de construir sua base social de
sustentao poltica. Haurindo ensinamentos
dos regimes repressivos que se multiplicam
na Europa nesse perodo, as autoridades
federais procurariam tirar o mximo
proveito das tcnicas de propaganda e dos
meios de comunicao social, muito
especialmente do rdio.
A preocupao em modelar a sociedade tambm

perpassava o pensamento da elite da poca, neste sentido o
736
rdio e o cinema influenciaram no aumento quantitativo e

qualitativo da alfabetizao. Nesse momento as pessoas
possuidoras de poder, perceberam a fora de convencimento
que esses meios de comunicao tinham e, atravs disso
iniciam uma massiva pulverizao de informaes com o
intuito de ajustar e colocar nos moldes sociais todos aqueles
que essa elite julgava necessitar, ou seja, o restante da
populao. O mesmo autor coloca o seguinte a respeito do
assunto:
O salto direto de uma populao
majoritariamente analfabeta no incio do
sculo para uma ordem cultural centrada
nos estmulos sensoriais das imagens e dos
sons tecnicamente ampliados, fornece uma
indicao da trajetria da sociedade
brasileira nesse perodo de mudanas
intensas e rpidas. Expostas de um lado s
presses de um mercado intrusivo e de outro
s intervenes das elites dirigentes,
empenhadas em modelar as formas e
expresses da vida social, as pessoas e
grupos se viram forados a mudar, ajustar e
reajustar seus modos de vida, idias e valores
sucessivas vezes. (SEVCENKO: 1998: 38)
O cinema foi muito usado como veculo de divulgao

de um modo de vida, pois transmitia para os que assistiam o
que era considerado como modelo de vida. As fotografias
tambm tiveram influncia, mas no to forte quanto a do
cinema. A imagem paralisada dos retratos foi usada como uma
forma de mostrar para as pessoas o que era correto em relao
a comportamento e vesturio, j que a fotografia captava
apenas um fragmento de ao.
737
Como apresentado por Correia, lbuns foram criados

por prefeitos e governadores de diferentes estados brasileiros.
Este projeto de divulgao de imagens das cidades pretendia
fundamentar o ideal moderno criando o imaginrio de uma
cidade reorganizada e estruturada socialmente para atingir tal
objetivo.
[...] as imagens fotogrficas ao elaborarem
uma representao reduzida do gigantismo
urbano, e ao estarem dispostas em um
lbum, realam essa idia de continuidade,
jogando com a iluso de dar a ver a cidade
em sua totalidade e em sua unidade espacial,
inexoravelmente
rompida
pelo
ato
fotogrfico. (POSSAMAI: 2007: 57)
Nesse contexto se encontra o lbum de 1936 da cidade

de Ponta Grossa organizado por Adar de Oliveira e Silva e
publicado na gesto de Albary Guimares (1934-1944), que
teve por objetivo a construo de um discurso imagtico sobre
a cidade para demonstr-la atravs das fotografias ali
escolhidas, como uma cidade que se encaixava nos moldes
urbansticos e modernos da poca.
Com relao fotografia Mauad (2005: 141) explica
que at meados de 1950 quem possua o controle sob os meios
de produo cultural era a classe dominante ou parte dela. Os
fotgrafos profissionais em sua grande maioria tinham ligao
com essa classe, por isso registravam aquilo que era
conveniente para os seus patres.
O grau de controle da tcnica e das estticas
fotogrficas variar na mesma proporo
dos objetivos estabelecidos para a imagem
final. Ainda assim, o controle de uma
cmara fotogrfica impe uma competncia
738
mnima, por parte do autor, ligada

fundamentalmente manipulao de cdigos
convencionados social e historicamente para
a produo de uma imagem possvel de ser
compreendida. No sculo XIX, esse controle
ficava restrito a um grupo seleto de
fotgrafos profissionais que manipulava
aparelhos pesados e tinha de produzir o seu
prprio material de trabalho, inclusive a
sensibilizao de chapas de vidro. Com o
desenvolvimento da indstria ptica e
qumica, ainda no final dos Oitocentos,
ocorreu uma estandardizao dos produtos
fotogrficos e uma compactao das
cmaras, possibilitando uma ampliao do
nmero de profissionais e usurios da
fotografia. No incio do sculo XX, j era
possvel contar com as indstrias Kodak e a
mxima da fotografia amadora: You press
the botton, we do the rest. (MAUAD:
2005: 141)
Independente dessa estandartizao que a autora
apresenta, a fotografia teve considervel importncia na
definio de padres no comeo do sculo XX. Quando se
analisa as cidades brasileiras das dcadas iniciais percebe-se
que a fotografia ajudou a criar um ideal de urbanizao. Esse
discurso imagtico moderno era construdo por aqueles que
detinham o controle de sua produo. O lbum de 1936 de
Ponta Grossa pode ser considerado um exemplo dessa
tentativa, pois teve como propsito criar a imagem de uma
cidade moderna, desenvolvida e foi lanado pelo prefeito de
ento. O modelo de publicidade vinculado a este perodo, e no
qual Ponta Grossa se encaixa, pode ser descrito como aquele
que pretendeu mostrar ao mundo um Brasil desenvolvido,
739
portanto, capaz de gerar e transmitir valores modernizantes,

doutrinadores e padronizados.
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741
REVOLUO DE 1930:
GETLIO VARGAS - HISTRIA ATRAVS DA
FOTOGRAFIA.
Jessica Leme Santos1
Graduanda - Licenciatura em Histria
Orientadora:
Profa. Dra. Helena Isabel Muller
Resumo
A Revoluo de 1930 se tornou dentro da historiografia brasileira um
dos mais importantes acontecimentos do sculo XX. Ocasionada por
disputas polticas envolvendo os mais influentes estados brasileiros
como So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul.
Estes estados se organizaram em duas frentes de campanha, a
conservadora que buscava mais um presidente paulista, era formada
principalmente pelo nome de Julio Prestes e Washington Luis.A
Aliana Liberal coligao formada entre Minas Gerais e Rio Grande
do Sul, trazia novas propostas que buscavam beneficiar os demais
setores da sociedade que no os ligados ao campo.A grande mudana
ocasionada no Brasil a partir da Revoluo de 1930 o que lhe d o
carter de grande acontecimento na Histria nacional causando a
partir do governo Getlio Vargas impensveis transformaes nas
diversas reas em curto prazo. Neste trabalho a bibliografia a
respeito da Revoluo ir se aliar a fontes iconogrficas (no caso
fotografias) para buscar uma nova abordagem do tema. Tendo em
1
Artigo elaborado como requisito de avaliao da disciplina de Mtodos e

Tcnicas de Pesquisa Histrica.
742
vista que a Histria atravs da fotografia nos trs um novo olhar,

levando em considerao que este ainda um campo extremamente
pequeno dentro da historiografia brasileira como tambm o em
todo mundo.O uso de fontes iconogrficas ainda marginalizado
pelos pesquisadores talvez pela dificuldade de muitos em escolher
entre as diversas formas de como se fazer a anlise deste material, e
tambm por ser um nicho to pouco trabalhado torna-se complicado
at mesmo encontrar fontes para subsidiar e embasar o trabalho do
historiador.
Palavras chave: Revoluo, Getlio Vargas, Fotografia.
No inicio do sculo XX o Brasil vivia a chamada

Repblica Velha, caracterizada pelas oligarquias cafeeiras que
comandavam o pas de acordo com seus interesses. Esta
poltica perdurou at o final dos anos 20, claro que no sem
causar descontentamento de vrios setores da sociedade,
segundo Boris Fausto (1970), o sistema comeava a
apresentar sinais inquietantes do desequilbrio nos primeiros
anos da dcada de 1920.
Estas mudanas eram decorrentes da crise interna que o
pas vivia, onde a populao no tinha identidade nacional
ainda vivendo e pensando de maneira a assemelhar-se aos
europeus. J no incio da dcada de 20 alguns grupos e aes
viriam para mudar este cenrio ao qual podemos denominar de
vcuo identitrio da nao brasileira. No ano de 1922
associou-se uma grande parcela de mudanas que
transformariam todo o cenrio cultural e poltico do pas, sendo
estes a criao do Centro Dom Vital, o Partido Comunista, a
Semana de Arte Moderna, o Movimento Tenentista
(FERREIRA; PINTO, 2006).
O Movimento Tenentista, liderado como o prprio
nome j diz por tenentes do Exrcito, era uma parcela de
743
jovens soldados descontentes com a poltica do governo que os

mantinha alheios s decises e os tratava como cidados ou
militares de segunda categoria. Este movimento era formado
por integrantes que vinham de uma linhagem burguesa urbana
podemos assim dizer, enquanto a poltica republicana do
momento era voltada para o campo, mais especificamente para
o campo produtor de caf o ouro negro brasileiro da poca.
Estes rebeldes se voltaram contra o presidente Arthur
Bernardes que teve seu nome ligado a uma carta pblica que
proclamava injrias ao Exercito, com isso eles tero adiante na
Revoluo de 1930 um papel importante, conseguindo
finalmente insero e forte penetrao nas decises do
governo.
O tenentismo recebeu esta denominao
uma vez que teve como principais figuras
no a cpula das foras armadas mas
oficiais de nvel intermedirio do Exrcito
os tenentes e os capites. O alto
comando militar do Exrcito manteve-se
alheio a uma ruptura pelas armas, assim
como a Marinha. O movimento, que tomou
propores nacionais, empolgou amplos
setores da sociedade da poca, desde
segmentos oligrquicos dissidentes aos
setores urbanos (camadas mdias e a
classe operria das cidades). (FERREIRA;
PINTO; 2006)
Mais adiante em meados de 1929 o presidente

Washington Luis seria substitudo nas eleies onde deveria
como mandava a poltica cafeeira, indicar um candidato
mineiro no jogo de alternncia de poder, o que no ocorreu. O
candidato indicado pela presidncia foi Julio Prestes outro
744
paulista, as eleies no Brasil eram feitas de quatro em quatro

anos no permitindo reeleio de acordo com a Constituio de
1891 quando um candidato era escolhido em acordos
polticos sua eleio era evidente garantida. Visto que os
governadores usavam de seu poder nos Estados para manipular
as chamadas mquinas eleitorais existentes nas fazendas,
onde os chamados coronis comandavam o voto de
cabresto, essa prtica se caracterizava pela manipulao do
voto dos subordinados.
Uma caracterstica importante a ser assinalada sobre a
poltica do caf com leite, ou seja, a aliana poltica entre os
estados de So Paulo e Minas Gerais, de que nem sempre esta
aliana foi mantida. Em alguns momentos durante a
repblica velha Minas Gerais j havia se colocado do lado do
Rio Grande do Sul em disputas polticas.
O presidente Washington Luis acreditava ter apoio
suficiente para eleger seu candidato, porm, a oposio
formada por Minas Gerais e o Rio Grande do Sul, que ficou
conhecida como Aliana Liberal, tinha apoio de vrios setores
da sociedade principalmente por terem formado uma chapa
eleitoral com princpios que defendiam (ao menos pretendiam
no papel) beneficiar as classes dominantes no cafeeiras.
O programa da aliana Liberal refletiu as
aspiraes das classes dominantes
regionais no associadas ao ncleo
cafeeiro e tinha por objetivo sensibilizar a
classe mdia. Defendia a necessidade de se
incentivar a produo nacional em geral e
no apenas o caf; combatia os esquemas
de valorizao do produto em nome da
ortodoxia financeira e por isso mesmo no
745
discordava nesse ponto da poltica de

Washington Lus. (FAUSTO, 1989).
Indicaram como candidato o ento governador do Rio

Grande do Sul Getlio Vargas, ele nascido numa rica famlia
de pecuaristas no sul do pas na regio fronteiria com a
Argentina. Havia estudado direito e entrado para a poltica
comeando como deputado federal e ento ministro no governo
de Washington Luis em 1926. No ano de 1928 Vargas foi
chamado a regressar ao Rio Grande do Sul para ento se tornar
governador do Estado sob a gide de Borges de Medeiros,
influente poltico da regio na poca.
Como j foi mencionado acima, as eleies no Brasil na
chamada Repblica Velha eram feitas de acordos polticos e
por voto direto que era naquele momento restrito a poucos
cidados. Numa sociedade onde as eleies eram feitas e
tambm os governantes eram eleitos somente para uma
pequena parcela da populao a democracia parecia longnqua
para a grande massa, como era previsto no ano de 1929 o
candidato do governo o ento Julio Prestes vence a eleio
sobre Getlio Vargas.
A oposio logo aps a derrota se mostrou interessada
em participar do governo caso fosse convidada um destes
nomes era Borges de Medeiros, porm, ele no havia percebido
que nem todos os oposicionistas pensavam como ele. Dentro da
ala mais radical e inconformada comearam a surgir as idias
vindas dos tenentes.
Era visvel dentro da Aliana Liberal a diferena de
pensamento da ala mais jovem comandada por polticos como
Osvaldo Aranha, Flores da Cunha, Vargas, etc. Estes jovens
estavam sedentos por reconhecimento e espao dentro da
poltica brasileira, os tenentes mesmo com o Movimento
746
Tenentista derrotado ainda tinham forte reconhecimento.

Estava a uma grande oportunidade destes jovens polticos se
unirem pelo objetivo de tomar o poder e assim obter
reconhecimento nacional pelo feito. Mesmo diante de toda esta
empolgao surgiram problemas de incio, dentro da Aliana
Liberal no existia uma unidade homognea, como por
exemplo, o ex - presidente Arthur Bernardes que era um dos
principais inimigos dos tenentes e tambm fazia parte da
aliana.
A conspirao revolucionria caminhava a passos lentos
at que um fato ocorrido em vinte e seis de julho deu flego
para o estopim revolucionrio, Joo Pessoa o ento candidato
vice - presidncia ao lado de Getlio Vargas fora assassinado
na Paraba por motivos passionais e no polticos. Mesmo
assim se tornou um mrtir para os revoltosos dando andamento
em seus planos de insurreio.
A revoluo estoura no dia 03 de outubro no Estado de
Minas Gerais e no Rio Grande do Sul. Em So Paulo como o
PD (Partido Democrtico) que, de acordo com Fausto (1989)
estava alheio a toda movimentao, a situao se manteve
inalterada. Em Minas houve alguma resistncia vinda do
Regimento de Infantaria que, em cinco dias de conflitos se
rendeu. No Nordeste do pas o movimento estoura no dia
quatro de outubro, Juarez Tvora comandava a insurreio na
Paraba e teve o apoio da populao no levante, populao essa
que pegou em armas e promoveu greves. A situao no
Nordeste do Brasil estava controlada pelos rebeldes enquanto
no sul do pas uma articulao com os militares do Exrcito
preparava a invaso ao Estado de So Paulo.
Os revolucionrios estacionaram em Ponta
Grossa, no norte do Paran, onde Gis
Monteiro montou seu quartel general, e
747
Getlio Vargas com sua comitiva se

instalou em um vago de trem. A foi
planejado um ataque geral s foras
militares que apoiavam Washington Luis, a
partir de Itarar, j em territrio paulista.
(FAUSTO, 1989).
Mesmo com toda a movimentao a batalha do

Itarar como conhecida at hoje no ocorreu.
A populao de Itarar estava aflita. A
cidade paulista com menos de sete mil
habitantes em 1930, era o caminho das
revolues: por ali passaram os
revolucionrios de 1893, 1922, 1924, e
agora os de 1930. (CHIAVENATO, Jlio
Jos).
Por volta do dia 24 de outubro o general do Exrcito

Tasso Fragoso, entre outros, e Isaas Noronha vindo da
Marinha haviam deposto Washington Luis da presidncia, e
formaram uma junta de governo provisria. A tentativa dos
militares em permanecer no comando do pas s foi impedida
pelo grande apelo populacional em volta de Getlio Vargas e
tambm da presso feita pelos revolucionrios vindo do Sul.
Muitos acreditam que a Revoluo de 1930 foi uma
Revoluo burguesa industrial o que de fato no . A burguesia
industrial na verdade apoiou a candidatura de Julio Prestes
tendo seus aliados em alguns postos do governo enquanto os
oposicionistas criticavam vrias aes deles, o que aconteceu
posteriormente a 1930 foi uma relativa aproximao da
burguesia ao governo sempre buscando interesses seus o que
era previsvel.
748
Existem, dentro da historiografia sobre a Revoluo de

1930, vrias vertentes de anlise, duas extremamente
antagnicas uma acredita na Revoluo de 1930 como uma
revolta da classe mdia (Fausto, 1989) propondo que a
Primeira Repblica foi marcada por uma separao entre as
classes mdias burguesas e a grande burguesia que era formada
pelos industriais e os grandes produtores de caf. Com isso
diante da ciso ocorrida nas oligarquias dominantes e com a
classe mdia tendo visto nos ideais tenentistas suas aspiraes
se deu a Revoluo. A outra idia que vem a confrontar
extremamente com a primeira aqui colocada a de que a
Revoluo de 1930 teria sido fruto de uma organizao
proletria (De Decca, 1981).
Na outra linha historiogrfica, a Revoluo de 1930 foi
a ascenso da burguesia industrial, partindo da idia de que no
Brasil havia o campo produtor de caf ligado ao imperialismo e
a exportao e a pequena indstria burguesa ligada ao mercado
interno e ao Estado Democrtico.(Fausto, 1989).
Em meados dos anos 70 surgiram novas vises sobre o
que teria acarretado a Revoluo de 30, Boris Fausto em seu
livro Revoluo de 1930: Histria e Historiografia busca
desmistificar a idia de que a revoluo aconteceu diante das
diferenas entre o setor agrrio e o industrial no pas durante a
Repblica Velha e tambm sobre o fato desta ser uma
revoluo das classes mdias. De acordo com Boris Fausto no
cenrio industrial brasileiro da poca, os industriais no tinham
grande interesse na oposio assim como no tinham nenhum
plano de governo que fosse contrrio ao que era praticado
voltado para os cafeeiros. A Aliana Liberal no lhes mostrava
nenhuma alternativa que lhes fizesse mudar para a oposio ao
governo.
749
Segundo o autor (FAUSTO, 1970) o movimento

tambm no foi de carter de classe mdia visto que os
tenentes tinham um forte sentido de elitismo, portanto a
revoluo de 1930 foi fruto de cises dentro do sistema
oligrquico que se viram fortalecidos a partir de movimentos
militares que tinham por objetivo minar a hegemonia do poder
burgus cafeeiros.
A Histria da fotografia versus a Histria a partir da
fotografia.
A fotografia como nos conhecida hoje, imagens
eternizadas no papel comeou a ser feita ainda no sculo
XIX, dois homens um deles Nipce o qual era ligado ao
chamado ramo das diverses buscava novas formas de atrair
seu pblico, dele a primeira fotografia registrada, A mesa
posta de 1822. O outro homem chama-se Daguerre este foi
quem aperfeioou a tcnica e comeou a fazer diversas
fotografias pela Frana. Claro que a fotografia foi um grande
advento do sculo XIX, a princpio ela causou
descontentamento nos meios artsticos (pintores) que se viram
impossibilitados de reproduzir as imagens do cotidiano e at
mesmo das pessoas de forma to perfeita como a luz produzia
sobre o papel.
A fotografia pode me dizer, muito melhor
que os retratos pintados. Ela me permite
ter acesso a uma infra-saber; fornece-me
uma coleo de objetos parciais e pode
favorecer em mim um certo feticismo: pois
h um eu que gosta do saber, que sente
a seu respeito como que um gosto
750
amoroso. Do mesmo modo, gosto de certos

traos biogrficos que, na vida de um
escritor, me encantam tanto quanto certas
fotografias;chamei esses traos de
biografemas; a fotografia tem com a
Histria a mesma relao que o
biografema com a biografia. (BARTHES,
1984, p.51)
Com o passar de tempo a fotografia foi ganhando novas

formas de ser utilizada, no inicio do sculo XX j passou a
figurar dentre a documentao, era tambm muito usada como
prova irrefutvel em processos crimes. Mesmo com essa maior
difuso a fotografia era um bem para poucos naquela poca,
em nossa sociedade da qual estamos envoltos num turbilho de
imagens novas a todo o momento parece nos estranho, mas
naquele momento poucas famlias conseguiam eternizar um
retrato da famlia, estes geralmente feitos em estdios por
fotgrafos profissionais que custavam muito caro, estas fotos
tinham como caracterstica da poca serem feitas em forma de
carto servindo muitas vezes como presentes.
A nossa sociedade desde antes da fotografia j era
extremamente imagtica, portanto podemos assim ter uma
pequena noo do que foi o advento das cmeras fotogrficas,
a partir delas obtnhamos mais que representaes de imagens
como nas pinturas, adquirimos fragmentos do real partindo
da idia de que uma fotografia s pode ser feita a partir de algo
que realmente existiu ou aconteceu. A imagem fotogrfica
passou ser um mecanismo de poder para quem a detm, um
meio de controle.
A fotografia tem poderes que nenhum outro
sistema de imagem jamais desfrutou
751
porque, diferena dos anteriores, ela no

dependente de um criador de imagens.
Por mais cuidadosamente que o fotgrafo
intervenha para preparar e orientar o
processo de criao de imagem, o prprio
processo permanece como um processo
ptico-qumico (ou eletrnico), cujas
operaes
so automticas, cujos
mecanismos
sero
inevitavelmente
modificados a fim de proporcionar mapas
do real ainda mais detalhados e, por
conseguinte, mais teis. (SONTAG, 2004,
p.174)
No Brasil e tambm no mundo existe uma grande

lacuna em trabalhos historiogrficos que envolvam a Histria
da fotografia, modalidade a qual se estuda o desenvolvimento
da tecnologia, tendncias, evoluo da tcnica, o estudo sobre a
fotografia como comunicao visual, tambm fotgrafos
especficos. No segundo caso como o deste trabalho, pesquisas
que envolvam Histria atravs da fotografia, buscando a partir
da foto que passando os sentimentos, as paixes, os
significados
momentneos
ou
os
conhecimentos
exclusivamente informativos e de ilustrao se tornam ento
documentos histricos, a partir do papel plstico que o
historiador junto pesquisa buscar a construo do passado.
Os historiadores por sua vez ainda tem receio ao
trabalhar com fontes como a fotografia ainda dando preferncia
ao papel como fonte, grande parte do material fotogrfico
est guardado em colees particulares que por falta de
interesse em estudos vai se perdendo aos poucos, dado ao
grande espao de tempo entre sua produo e armazenamento a
possibilidade de perdas nas informaes so grandes.
752
Segundo (Kossoy, 1941), existem dois principais

preconceitos entre os historiadores para o no trabalho com a
fotografia, o primeiro deles est na ordem cultural, por mais
que faamos parte de uma sociedade imagtica por natureza,
onde somos abordados voluntria ou involuntariamente por
imagens ainda estamos muito arraigados forma escrita como
nica forma de saber e de transmitir saber. O segundo motivo
seria decorrente do primeiro, o pesquisador que tem como
fonte de pesquisa o arquivo ou a biblioteca no est
acostumado a ler documentos que no contenham signos
escritos, existe uma dificuldade na leitura e interpretao das
fotografias.
Por muito tempo o homem s teve seus olhos para
captar imagens e suas mos para assim eterniz-las de alguma
maneira em desenhos e pinturas, com o advento da fotografia
existia agora uma nova forma de dar procedimento aos seus
desejos.
A fotografia um produto social e cabe ao
historiador perceber como as imagens
constituem uma certa maneira discursiva
de colocar em cena questes e fragmentos
da histria, percebidos no encaixe de uns
documentos com os outros na tentativa de
se entender sua forma evolutiva e, ao
mesmo tempo, descontinua. Desta forma, a
histria aproxima-se do presente, com a
fotografia, permitindo entender a histria
oficial, a secreta, a individual e a coletiva.
A histria do sentido das fotografias, a
cada perodo, sofre renovao de suas
funes: a fotografia social, a popular, a
meditica dentre outras. As imagens
753
fotogrficas so todas plausveis ao

dos campos, das influncias, das filiaes,
das referncias, das determinaes sociais
e dos cdigos de leitura, no estando
atreladas ao determinismo tecnolgico,
pois, antes de tudo, so produtos sociais.
(CANABARRO, 2005)
A fotografia um produto cultural perpassando o

indivduo que vai fazer a foto, as pessoas ou objetos que
sero alocados para serem fotografados e tambm a tecnologia
empregada no ato, todos estes elementos fazem parte de um
contexto histrico (CANABARRO, 2005). De acordo com este
pensamento voltamos nossa Revoluo de 1930 fato histrico
de imensa importncia para o pas a fim de analisarmos
imagens da mesma.
A fotografia em 1930: pequena anlise de imagens.
A fotografia no Brasil de meados dos anos 1920/30
ainda era como em todo mundo escassa, mesmo assim muitos
homens haviam se tornado fotgrafos de profisso visto que a
fotografia ainda era um bem de consumo caro e que
caracterizava algum status social.
A fotografia num primeiro momento nos d a impresso
do real, ela nos traz o real de um passado ao qual no fomos
contemporneos, o trabalho do historiador consiste ento em
fazer dela mais um documento de analise.
A fotografia uma fonte histrica que
demanda por parte do historiador um novo
tipo de crtica. O testemunho vlido, no
importando se o registro fotogrfico foi
feito para documentar um fato ou
representar um estilo de vida. (MAUAD,
1996).
754
A primeira foto a ser analisada retratada na cidade de

Ponta Grossa na Estao Ferroviria, o fotgrafo de nome
desconhecido. De fato aps a Revoluo de 1930 e com
Getlio Vargas na presidncia do pas a imagem do poltico
seria uma grande arma de popularidade e controle das massas,
neste momento a partir da fotografia n1 j podemos perceber o
sorriso caracterstico, segundo BARTHES, h vrias formas de
analisarmos uma imagem, sejam elas fotografias de mdia,
lbum de famlia, seqenciais de revistas.
Fotografia n1:
Getlio Vargas acena do vago de Trem. Ponta Grossa PR, outubro
de 1930
Fonte: Acervo Casa da Memria.
755
Os elementos denotados na imagem n1 caracterizam

bem o momento histrico, como j vimos anteriormente no
texto. Getlio Vargas estava viajando de trem desde o Rio
Grande do Sul at o estado de So Paulo a fim de furar o
bloqueio paulista e tomar a presidncia, a pose do mesmo
ereta e ele est centralizado entre os demais dando a entender
que ele o centro da ateno naquele momento, rodeado de
oficiais fardados nos remete coalizo dos tenentes na
Revoluo junto com a Aliana Liberal, a expresso de todos
no demonstra qualquer preocupao. Um homem espreita a
despedida de dentro do vago, outro com roupas civis est ao
lado direito de Getlio.
Na fotografia n 2, provavelmente feita no mesmo
momento da primeira, observamos mais uma vez a
centralizao da figura de Getlio Vargas, desta vez ele tem o
olhar mais baixo provavelmente olhava para as pessoas que
estavam l a lhe acenar, o sorriso caracterstico estampado em
seu rosto, novamente a vestimenta, os soldados fardados ao seu
lado, temos tambm a imagem de um homem alocado ao seu
lado direito sorri para a cmera enquanto um segundo segura o
chapu nas mos dando pouca importncia ao momento.
756
Fotografia n2
Getlio Vargas e seus companheiros no vago de Trem. Ponta
Grossa PR, outubro de 1930.
Fonte: Acervo Casa da Memria.
A prxima foto que iremos analisar retrata o que muitos

acreditam sequer ter acontecido, quando falamos no senso
comum sobre a Revoluo de 1930, mais especificamente
sobre a Batalha do Itarar sempre somos lembrados que tal
batalha no ocorreu. De fato um grande embate de foras
riograndenses e paulistas no existiu mais no sem alguns
feridos e alguma represlia foi chegada de Getlio at o
estado paulista.
Na fotografia n03 podemos perceber outros aspectos
at ento no analisados, segundo Barthes em seu texto
Mensagem fotogrfica a pose dos soldados foi montada,
no era necessrio mais de dois homens para carregar a maca
com o ferido, no entanto vemos sete deles fazendo parte da
757
fotografia. Os dois soldados que seguram a maca tem em seus

rostos figuras austeras levando a impresso de fora e
brutalidade diante das dificuldades do conflito, dois homens
manipulam o ferido o soldado com o quepe parece pertencer a
uma patente maior visto que os demais soldados a exibirem a
tala com a cruz vermelha que sinaliza mdicos usam um
chapu branco de abas largas. Ainda temos o que chamamos de
mecanismo de trucagem, ou seja, a figura do soldado
abaixado a olhar o ferido foi colocada ali de maneira a trazer
o sentimentalismo na fotografia, o soldado fica consternado
ao ver o companheiro mutilado.
Fotografia n3.
Soldado ferido no Batalho Patritico Silvio de Campos. Itarar,
outubro de 1930.
Negativo de vidro 9x12 cm, fotgrafo Claro G. Jansson.
758
Claro Gustavo Jansson era um sueco que teve sua vida

mudada quando os pais fugindo da pobreza do pas na poca
vieram tentar a vida no Brasil. Casou-se duas vezes teve
diversos filhos, trabalhou em diversas reas mais foi na
fotografia que encontrou a profisso de que no largou mais.
Primeiramente foi fotografo na cidade de Porto Unio da
Vitria, posteriormente foi contratado pela Serralheria Lumber
para ser o fotgrafo da indstria, mesmo assim continuou a
fotografar fatos que ocorriam a sua volta, como os rebeldes do
Movimento Tenentista em 1924, a Guerra do Contestado. Em
1926 ele se muda para Itarar a fim de documentar a
construo da Ferrovia Itarar Fartura, ento presenciou e
eternizou em fotografias a Revoluo de 1930 na cidade.
Fotografia n04
Getlio Dorneles Vargas na Estao Sorocabana em 28 de outubro
de 1930. Itarar SP.
Negativo celulide _ Esteroscpia 4x4cm.
Fotgrafo: Claro G. Jansson.

759
Esta fotografia se no deve ser uma das mais famosas

de Jansson, ela a meu ver uma fotografia clara,
primeiramente porque neste momento Getlio j havia
vencido, no Rio de Janeiro os militares j haviam deposto o
presidente. O Deputado Glicrio j havia negociado a rendio
na cidade de Itarar, ento Vargas estava no mnimo feliz.
A composio da foto feita pela figura central mais
uma vez do poltico rodeado pelos soldados, Getlio tem o
rosto srio e olha diretamente para a cmera do fotgrafo um
menino se empina logo atrs fazendo o mesmo, muitos olham
para a objetiva da mquina alguns olham Getlio. Agora temos
tambm a presena de novos elementos na fotografia, crianas
e homens e nenhuma mulher, exceto a pequena menina de
vestido branco de braos cruzados de rosto emburrado. H
vrios motivos para a no presena de mulheres neste
momento, primeiro porque a cidade havia sido evacuada dias
antes pelo temor do conflito que se aflorava, segundo porque as
mulheres no contexto da dcada de 20 ainda no tinham
autonomia para estarem em locais pblicos em momentos
como este sem a presena de seus respectivos maridos.
Os homens por sua vez os vemos de diversas formas e
classes sociais interpretadas a partir da vestimenta dos mesmos,
em meio aos soldados de farda muitos com armas penduradas
no pescoo aponta um jovem rapaz muito bem vestido num
terno preto, quem poderia ser ele? Dois meninos despontam no
canto esquerdo da foto vestindo camisas brancas, outro usa
boina e se desponta na frente de Vargas. No canto direito da
foto vemos um homem fardado de forma diferente dos demais
soldados usa um culos escuro e um chapu de abas largas e
retas tem o rosto austero como se soubesse que participava de
um momento histrico, logo atrs uma curiosa surpresa, outro
760
homem segura um buqu de lrios brancos, flores para

comemorar a vitria? Para selar a paz?
Concluso.
A revoluo de 1930 foi um divisor de guas dentro da
histria poltica brasileira sem dvida, com a derrubada da
chamada Repblica velha o Brasil deu andamento no seu
desenvolvimento urbano/ industrial e em suas leis do trabalho.
Getlio Vargas se tornou uma figura lendria dentro da poltica
brasileira como um dos presidentes mais amados e odiados do
pas. Diante disso o estudo de sua imagem se faz de extrema
importncia para a construo cada vez mais detalhada desta
figura dentro da histria nacional.
A histria atravs da fotografia ainda um tanto quanto
pequena e tmida no cenrio brasileiro de pesquisas, porm,
diante da sociedade imagtica em qual vivemos, com os
avanos tecnolgicos que nos trazem fotografias cada vez mais
instantneas ao nosso alcance, o estudo e pesquisa desta forma
de fonte se faz extremamente necessrio.
Este estudo teve por intuito unir uma parcela importante
da histria brasileira a uma nova abordagem tomada pelo uso
da iconografia, levando em considerao mais uma vez que de
imagem/fotografia se faz histria.
BARTHES, Roland. A Cmara clara: nota sobre a
fotografia. Traduo de Jlio Castaon Guimares Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
BEREITO, Sonia de Deus Rodrigues. Nos tempos de Getlio:
da revoluo de 30 ao fim do Estado Novo _So Paulo:
Atual, 1990_ (Histria em documentos).
761
DECCA, Edgard Salvadori de. 1930: O silncio dos vencidos.

So Paulo, Ed. Brasiliense.
FAUSTO, Boris 1930-O pensamento nacionalista
autoritrio: (1920-1940)_Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
2001. Descobrindo o Brasil.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil 6. Ed. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo: Fundao do
Desenvolvimento da Educao, 1998. (Didtica, 1). p.319-389.
FAUSTO, Boris. A revoluo de 1930: histria e
historiografia. 12 ed. So Paulo, Brasiliense, 1989.
KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria _2ed. rev._So Paulo:
Ateli Editorial, 2001.
MAUAD, Ana Maria. Atravs da imagem: Fotografia e
Histria interfaces.
OLIVEIRA, Lcia Lippi; Velloso, Mnica Pimenta; Gomes,
ngela Maria. Estado Novo, Ideologia e Poder. Ed. Zahar.
SKIDMORE, Thomas E. Brasil: de Getlio a Castello (19301964). So Paulo : Companhia das Letras, 2010.
SONTAG, Susan. Sobre fotografia. Traduo de Rubens
Figueiredo_ So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
VEIGA, Luiz Maria. A Coluna Prestes. 2.ed. Ed. Scipione
Ltda. 1994.
VITO D ALESSIO. Claro Jansson: O fotgrafo viajante.
Traduo e Apresentao _ Doroty Jansson. Coordenao de
Acervo Gustavo Jansson. Realizao da Dialeto Latin
American Documentary _SP_2003.
Fonte biogrfica sobre Claro G. Jansson:
http://fragmentos-do-tempo.blogspot.com/2009/02/clarojansson-o-fotografo-do-contestado.html Acesso em 09/10/11.
Acervo Casa da memria. Fotos: 01, 02 Getlio Vargas em
Ponta Grossa.
762
A IGREJA CATLICA E A PROBLEMTICA

AGRRIA NO BRASIL
Joo Carlos Corso
Unicentro, Campus de Irati
Doutorando em Histria na UFPR
Resumo
Trata-se de um estudo que tem por objetivo compreender
como a Igreja Catlica mudou sua postura em relao a terra, ou seja,
como se afastou da elite agrria para se colocar ao lado dos
camponeses. Entender que elementos contriburam para a Igreja
chegasse dcada de oitenta como a principal organizadora dos
camponeses sem terra, principalmente por meio da Comisso
Pastoral da Terra. Neste sentido, ao analisarmos a histria da Igreja
Catlica no Brasil queremos perceber como ocorreu o processo em
que a realidade agrria passou a ser compreendida como um
problema social. Para compreender como se deu essa alterao nos
discursos e prticas catlicas necessrio compreender quais
acontecimentos colaboraram. Neste sentido torna-se necessrio
analisar as mudanas no interior da Instituio decorrentes da
Doutrina Social da Igreja, das prticas da Ao Catlica, dos
resultados do Concilio Vaticano II, da criao da Conferencia
Nacional dos Bispos do Brasil, da Teologia da Libertao, etc. A
Igreja passou de legitimadora do domnio e da explorao para uma
atuao no sentido de denuncia, de profetismo, assumindo o papel de
legitimadora da resistncia e se colocando ao lado dos camponeses
que lutam pela terra. O estudo foi embasado em discusses sobre a
histria da Igreja promovidas por Moraes, Matos, Hoornaert, Marchi,
Mainwaring, Serbin, Iokoi, Souza e Adriance. Percebemos que a
Igreja que desde o perodo colonial mantinha laos de proximidade
com a elite rural e at se aproximava do pobre campons, mas com
objetivo paternalista. Mas principalmente a partir da dcada de 1950
comea a atuar junto aos camponeses de um modo diferente,
763
passando a ver o pobre como sujeito poltico. Mas principalmente

passando a adotar um discurso e uma prtica de defesa da reforma
agrria. Sendo que o ponto mais importante dessa postura foi a
criao da CPT em 1975. Alm de que a CNBB chegou a publicar
alguns documentos em que predomina a defesa do campons e
tambm
da
realizao
de
uma
reforma
agrria.
Palavras-chave: Histria da Igreja, Religio e Poltica, Pastoral da
Terra.
Este estudo busca compreender como a Igreja Catlica

mudou sua postura poltica no meio rural, afastando-se da elite
agrria para se colocar ao lado dos camponeses, inclusive
passando a cobrar do Estado a efetivao de uma Reforma
Agrria. Busca-se entender os elementos que contriburam
nesta aproximao da Instituio com a populao camponesa,
como tambm na efetivao de um organismo interno
responsvel pelas aes no meio rural intitulada de Comisso
Pastoral da Terra (CPT).
AIgreja Catlica rompeu sua aliana com as elites
agrrias e passou a ser defensora dos camponeses e a cobrar do
Estado a efetivao de reformas no campo. Tornou-se no
sculo XX uma das principais Instituies a legitimar a luta
pela terra, principalmente no Brasil e na Amrica Latina. Essa
mudana significativa, pois na prpria histria do Brasil
podemos perceber que tradicionalmente a Igreja se colocava ao
lado dos grandes proprietrios de terra, tendo sido ela prpria
possuidora de terras do territrio nacional.
Para compreender como se deu essa alterao nos
discursos e prticas catlicas necessrio compreender quais
acontecimentos colaboraram para isso: o novo lugar social a
partir do qual a Igreja fala agora (opo preferencial pelos
pobres) (MORAES: 1982:17). Mas como se chegou a essa
mudana, o que levou a Igreja a olhar para a realidade dos que
764
viviam a margem da sociedade.Portanto, o que pretendemos

nesse texto compreender como a Igreja mudou sua postura
em relao a terra, ou seja, como se afastou da elite agrria
para se colocar ao lado dos camponeses. Entender que
elementos contriburam para a Igreja chegasse dcada de
1980 como a principal organizadora dos camponeses sem terra,
isso por meio da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Neste
sentido, ao analisarmos a histria da Igreja Catlica no Brasil
queremos perceber como ocorreu o processo em que a
realidade agrria passou a ser compreendida como um
problema social.
A Igreja passou de legitimadora do domnio e da
explorao para uma atuao no sentido de denuncia, de
profetismo, assumindo o papel de legitimadora da resistncia e
se colocando ao lado dos camponeses que lutam pela terra. No
perodo colonial domnio Portugus e Espanhol na Amrica
Latina foram justificados por meio do iderio da
evangelizao. Os indgenas e os negros foram submetidos a
uma ordem social que os colocava como peas chaves no
processo de produo: mo-de-obra. No apenas isso, mas
mo-de-obra escrava. O Estado e a Igreja aproximaram seus
poderes a fim de estabelecer seus domnios sobre as
populaes locais. A fora do Estado e a legitimao dada pela
Igreja estruturam a hegemonia portuguesa. E quem se
beneficiou com isso foi o Estado Portugus e os grandes
proprietrios (senhores de engenho).
Mesmo antes do domnio Portugus e Espanhol se
efetivarem em toda a Amrica Latina, Ela definiu os limites
desse domnio entre portugueses e espanhis. A bula Inter
Coetera1 e o Tratado de Tordesilhas2 exemplificam esse poder
1
Inter Coetera foi elaborada pelo Papa Alexandre VI, no ano de 1493, ou
seja, um ano aps Colombo ter desembarcado na Amrica.
765
que a Igreja tinha sobre os reis catlicos (MATOS:2003). No

sculo XV, Igreja e Estado foram grandes aliados no processo
de conquista e dominao de novas terras. Atravs do
Padroado3 a Igreja concedia ao Estado o poder de comandar os
religiosos nas novas terras conquistadas.
Durante o perodo Colonial e Imperial Ela manteve-se
aliada ao Estado. Se o Estado impunha sua fora atravs da
espada para conseguir seus objetivos financeiros, a Igreja acaba
aceitando as condies desde que pudesse efetivar a
evangelizao dos gentios(CORSO:1999). Os seus interesses
podiam ser diferentes, mas compactuou com as aes
deliberadas pelo Estado (HOORNAERT:1974). Segundo
MEDINA (1991) a Igreja no perodo colonial detm domnio
sobre os camponeses e na Repblica buscou conservar esse
poder por meio do processo de Romanizao4.
A Instituio foi formadora da cultura dos camponeses,
seus costumes e crenas tiveram influncia direta da catequese
Catlica. Porm, como no tinha clero suficiente para atender a
todas as comunidades rurais do Brasil percebeu-se que a
populao foi formando seus prprios costumes e devoes.
Muitas vezes contrariando os ditames da hierarquia eclesial.
Essa distancia entre populao e hierarquia, entre a doutrina e a
devoo popular fez com que fosse estruturada uma reforma,
que ficou conhecida como Romanizao. A perspectivaera
centralizar o poder no clero e coibir interpretaes mais
populares. Mas o foco estava no culto e no na realidade dos
2
O Tratado de Tordesilhas oficializado em 7 de junho de 1494, foi

negociado pelo Papa Alexandre VI e teve como foco a diviso das terras a
serem conquistadas pelos portugueses e espanhis.
3
O Padroado consistia no poder dado pelo Papa ao Rei de Portugal para que
este administrasse a Igreja. Com isso o governante nomeava bispos, padres,
etc.
4
Romanizao foi o processo de centralizao do poder da Igreja, realizado
no final do sculo XIX.
766
camponeses, pois a continuou ao lado dos grandes proprietrios

de terra.
Mesmo com a Romanizao houve alguns eventos
histricos em que se percebe a influncia do Catolicismo
Popular como suporte para que os camponeses conquistassem a
terra. Isto perceptvel em Canudos e no Contestado, onde as
principais lderes so beatos populares. E nestes casos o que
leva ao conflito o pano de fundo da questo agrria.
No final do sculo XIX, a questo social comea a ter
um sentido para a Igreja. Isso gera a possibilidade de novos
olhares para a realidade. Mas nesse momento ainda h apenas
vozes isoladas que contestam a explorao. Neste perodo at
imprprio pensar que havia uma Igreja Catlica organizada e
com caractersticas singulares, principalmente pelas distncias
entre uma diocese e outra devido a condies precrias de
transporte e comunicao. (MARCHI:2002)
Ela passou a olhar para o operrio, o qual passava por
grandes dificuldades causadas pela explorao no trabalho.
Desse modo o foco da Igreja comea a mudar. Apesar de a DSI
comear a levantar algumas questes relativas explorao que
o operrio sofre no processo de industrializao da sociedade
europia, a Igreja ainda tem como projeto recristianizar a
sociedade.
Durante o incio do sculo XX os ideais
ultramontanistas5 predominaram. A neocristandade era
idealizada. Mesmo tendo ocorrido um processo de separao
entre os poderes da Igreja e Estado no incio da Repblica, no
significa que a Igreja havia aceitado a idia de um Estado laico.
O que se buscava era um processo de rejeio da modernidade,
mas como a modernidade no poderia ser negada a Igreja adota
a idia de cristianizar. Essa perspectiva da Neocristandade
5
Ultramontano significa o mesmo que Romanizao, pois um movimento

catlico que busca centrar o poder da Igreja Catlica em Roma.
767
visava combater a laicizao da sociedade. A neocristandade

era triunfalista (MAINWARING:2004:46). Buscava conquistar
a sociedade moderna. Queria recristianizar, no sentido de fazer
com que a sociedade voltasse a se submeter aos preceitos da
Igreja. Pretendia implementar essa nova perspectiva por meio
da Ao Catlica.
A laicizao do mundo ocidental parece ter sido
influente nas alteraes que ocorreram na Igreja. Assim
vemos as sociedades ocidentais passando de sacrais para
seculares(MORAES:1982:20-21).
Essa
alterao
significativa, pois a sociedade teve por muito tempo a religio

como legitimadora da realidade. Mas mesmo onde houve a
separao do Estado e Igreja no significa que a sociedade se
tornou laica, a religiosidade continuava existindo e
influenciando no cotidiano das pessoas.
Outro fator que levou a mudanas dentro da Igreja foi o
Liberalismo Econmico, o qual dava prioridade s atividades
econmicas produtivas, incentivando a competio econmica
e a busca do lucro. O liberalismo econmico desenvolvera
uma atividade de acumulao capitalista que, pela injusta
distribuio das rendas, acentuava os privilgios dos
privilegiados e fazia os pobres mais desesperadamente
oprimidos (MORAES:1982:22).
Mesmo que a Doutrina Social da Igreja (DSI) tivesse
novas contribuies dos Papas no incio do Sculo XX, no
conseguimos perceber a questo agrria como um problema
para a Igreja. Isso s ir ocorrer na dcada de 1950. Porm
alguns fatos so importantes para entender como se deu esse
caminho que levou a Igreja a se posicionar nas questes
agrrias.
O primeiro ponto o esforo que houve no Brasil para
que fosse formado algum tipo de organizao entre os bispos
(at a criao da CNBB). Isso deu possibilidade de formar uma
768
pastoral coletiva. Ao mesmo tempo gerou caractersticas

prprias a Igreja do Brasil. Nesse sentido importante destacar
o papel desempenhado pelo Bispo Dom Sebastio Leme e pelo
Centro Dom Vital, por meio da chamada Ao Catlica.
A Ao Catlica Brasileira(ACB) trouxe abertura para
o laicato. Formaram-se vrias lideranas, alguns se tornaram
conservadores e outros progressistas. Dom Sebastio Leme foi
Arcebispo do Rio de Janeiro e no final de sua vida foi Cardeal
(1936). Ele buscou criar algum tipo de trabalho conjunto na
Igreja do Brasil. Sua liderana foi substituda aps sua morte
por D. Helder Cmara. De certo modo a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB) se concretizou em 1952, a partir
do trabalho desses dois personagens.
Segundo MAINWARING (2004) o perodo que vai de
1916 a 1955 marcado predominantemente por uma postura de
Neocristandade, a qual visava aproximar a Igreja da sociedade
brasileira. Esta aproximao ocorria por meio de um trabalho
da hierarquia voltado para os leigos, abrindo espao de atuao
para os fiis.
O trabalho desenvolvido por meio do Centro Dom
Vital, por exemplo, organizou muitos grupos de leigos. Ajudou
a formar movimentos leigos como a ACB e a Juventude
Universitria Catlica (JUC). O grande objetivo era
recristianizar (podemos afirmar o termo catolicizar cabe
perfeitamente). Desse modo combatia-se a secularizao. A
Igreja mesmo separada do Estado, desde o incio da Repblica,
continuava tendo forte influencia na Educao.
A Igreja tinha uma percepo dos problemas sociais.
Mas essa percepo era moralista e despolitizada. Via os
problemas de modo paternalista e assistencialista, sem ir as
causas (MAINWARING:2004:49). Ela se aproxima da
realidade, mas no de modo crtico, percebia de modo
superficial e apontava como soluo o assistencialismo. Mas
769
mesmo assim essa aproximao em relao realidade da

populao mais empobrecida gerou uma experincia de
trabalho que foi importante para construir uma postura mais
progressista no momento seguinte.ADRIANCE afirma que
vrios cientistas sociais defendem que a Igreja do Brasil passou
a adotar posturas de cunho progressistas por motivaes
conservadoras, pois o objetivo era impedir a perda de fiis para
outras religies (1996:36).
Segundo MAINWARING a Igreja se via ameaada
pelos movimentos populares, pois estes questionavam a
estrutura hierrquica da sociedade, abalando a viso de mundo
dos Catlicos tradicionais (2004:55). Para o autor um dos
fatores que levaram a Igreja a entrar na temtica agrria foi
tentar combater a aproximao dos comunistas com os
camponeses. O movimento campons dos anos 50, por
exemplo, apoiava a reforma agrria que os catlicos
tradicionais viam como uma forma de solapar o direito cristo
propriedade privada (MAINWARING:2004:55).
A Igreja adotou, por meio da Ao Catlica Brasileira
(ACB), a estratgia de marcar presena no meio rural, atravs
da Juventude Agraria Catlica (JAC) e posteriormente por
meio do processo de sindicalizao. Tudo para no perder
espao para os comunistas.Itamar de Souza procurou mostrar o
papel desempenhado pela Igreja na implantao do
sindicalismo rural no Rio Grande do Norte de 1960 a 1964.
(SOUZA:1982:12) Ele entende que a dcada de 50 marcou o
incio da mudana de posio da Igreja.(SOUZA:1982,30)
Deixou de ser legitimadora do Estado Novo (Vargas) e aliada
ao poder e passou ser conscientizadora e organizadora das
massas oprimidas. Ressalta-se a CNBB neste processo de
conscientizao (SOUZA:1982:32). Dentro da nova ideologia
da Igreja, o sindicalismo rural foi outra estratgia pensada
770
pelos bispos para provocar a mudana de estruturas

(SOUZA:1982:37).
Nos anos 50 as semanas sociais realizada na Frana
passam a interessas a alguns membros da Igreja do Nordeste
Brasileiro, assim como o Congresso Rural Catlico
Internacional realizado na Itlia. Diante desses acontecimentos
o ento Cnego Eugenio Sales promoveu as Semanas Rurais
no Rio Grande do Norte, ocorrendo de 1951 a 1959. Destaca-se
o papel desempenhado por D. Eugnio Sales em prol dos
camponeses. Outro personagem de destaque foi D. Helder
Cmara que alm de trabalhar em prol dos camponeses,
tambm foi um dos principais organizadores da CNBB e do
prprio Conselho Episcopal Latino Americano (CELAM).
Tradicionalmente o campons era influenciado pela
Igreja, mas com as organizaes populares ele passa ter outra
compreenso da realidade, podendo inclusive afastar-se da
influncia da Igreja. Esse era o grande temor da hierarquia da
Igreja.
As ligas camponesas, o sindicalismo rural, os
movimentos de alfabetizao foram importantes instrumentos
para aproximar a Igreja da realidade dos camponeses. Esses
Movimentos Populares ajudaram a mudar algumas concepes,
ajudaram a gerar uma nova conscincia dos problemas
fundamentais
da
sociedade
brasileira
(MAINWARING:2004:55). Mas preciso ressaltar que do
incio do Sculo XX at meados dos anos 50 a Igreja era
predominantemente tradicional, estando muito mais
preocupados com a manuteno da sua estrutura do que com
mudanas efetivas na realidade da populao. Mesmo na ACB
e no Centro Dom Vital se encontravam posturas que
privilegiavam a cristianizao e a manuteno das estruturas
sociais.
771
Em relao ao meio rural, a preocupao central era

combater o crescimento da influncia comunista junto aos
camponeses, principalmente na dcada de 1950 com o
surgimento da Ligas Camponesas. Inclusive apoiando
posteriormente a reforma agrria. No significa que havia um
forte engajamento da Igreja em favor dos camponeses. Desse
modo, nossa hiptese de que o engajamento da Igreja em favor
dos camponeses era algo marginal dentro da instituio vai se
tornando vivel.
Outra questo que podemos levantar que o
envolvimento com a realidade dos camponeses ajudou a
promover, em alguns cristos leigos e tambm na hierarquia, a
idia da converso6. E esta converso fez com que um pequeno
grupo passasse a promover novos posicionamentos da Igreja
frente aos problemas da realidade brasileira. Mesmo no
havendo na DSI posicionamentos sobre a realidade camponesa
at meados dos anos 50, pois o foco da DSI era a realidade
urbana e a vida dos operrios, na Igreja do Brasil o campons
que ajudar a promover alteraes no modo de agir da Igreja.
preciso destacar que as mudanas que ocorreram na
Instituio, foram fortemente marcadas pela atuao da Igreja
do Nordeste, pois a realidade de pobreza extrema
provavelmente levou a perceberem os problemas sociais de
modo mais aprofundado.Segundo MAINWARING (2004:56)
no foi a existncia da pobreza que gerou a mudana. Mas
quando os camponeses se organizaram alguns setores da Igreja
modificaram suas prticas e suas concepes. A politizao dos
camponeses ajudou a gerar as mudanas.
Desde o final do sculo XIX at os anos 1950, a
Neocristandade era o plo hegemnico do discurso e da prtica
da Igreja. Os temas ligados a realidade social tinham pouca
6
Converso a mudana de identidade religiosa, no nosso caso identidade

em relao a postura social.
772
representao dentro da instituio, eram vozes annimas. Mas

a realidade do campons estava mais a margem do que a
realidade do operrio, pois este j havia sido enfatizado pela
DSI.Nas dcadas de 1950 e 1960 a Igreja fez modificaes
importantes em seu interior7. Houve mudanas na DSI com as
encclicas MateretMagistra e Pacem in Terris, mas o que mais
trouxe inovao foi o Conclio Vaticano II. D. Jos Maria Pires
afirmou:
Ns, os da minha gerao, somos
devedores do Concilio de Trento, fomos
formados numa mentalidade do Concilio
de Trento. A partir do Vaticano II, se
comeou a formar padres e outros agentes
pastorais para o servio do mundo, do
povo (QUEIROZ:1980:82-83).
A experincia gerada por vrias aproximaes da Igreja

a realidade social, seja na Europa atravs dos padres operrios
ou da ao catlica, bem como na Amrica Latina e no Brasil
colaboraram para a abertura da Igreja ao mundo moderno. A
partir do Concilio Vaticano II a justia social passou a ser um
foco importante para a Igreja. A partir da ser cristo passava
pelo ideal de promover justia na sociedade.
Segundo ADRIANCE (1996:161), para compreender a
evoluo da opo da Igreja brasileira pelos pobres e a
aplicao dessa poltica na questo da reforma agrria,
preciso observar quatro eventos importantes: 1- a fundao de
uma conferencia nacional de bispos em 1952 (CNBB); 2adoo de um planejamento pastoral de conjunto em 1963; 3- a
7
Para entender as mudanas que ocorreram no interior da Igreja a obra

Padres, celibato e conflito social de Kenneth P. Serbin ajuda a perceber as
alteraes que ocorreram na formao dos padres.
773
participao dos bispos em Medelln em 1968; a fundao da

CPT em 1975.
E mesmo que a CNBB tenha se manifestado a favor do
Golpe Militar de 1964, o fato de terem construdo essa
instituio que agregava os bispos do Brasil ajudou a tomar a
deciso de romper com o Regime Militar a partir de 1968 com
a implantao do AI-5. No apenas um ou outro bispo se
colocando contra, mas a CNBB de forma conjunta.
As lutas internas dos grupos de bispos, tradicionais,
moderados e progressistas, que formavam a CNBB,
possibilitaram compreender como num momento a Igreja
buscou romper com as estruturas da modernidade, e em outro
momento ela se abriu a modernidade. Da mesma maneira no
Brasil a CNBB no incio dos anos 1960 passa a se aproximar
dos movimentos populares e cobrar do Estado reformas que
melhorassem as condies econmicas dos mais pobres. E no
momento do Golpe de Estado promovido pelas Foras
Armadas, em 1964, a Igreja colocou-se a favor, pois entendia
que esse ato ajudou a afastar o perigo comunista.
Desse modo preciso reconhecer que as disputas
internas na CNBB levaram a posturas diferentes em cada
momento histrico. Dependendo de quem estava com a
hegemonia da entidade a Igreja afirmava uma postura mais
aberta ou mais fechada.Na dcada de 1970 o grupo que tinha a
hegemonia na CNBB tinha caractersticas progressistas. Este
grupo de bispos tinha forte ligao com a Teologia da
Libertao. A Igreja colocando-se ao lado dos pobres, optando
por eles, luta por sua libertao integral (QUEIROZ:1980:85).
Podemos inclusive nomear esse grupo progressista, como
sendo a esquerda catlica8. At porque os bispos mais
8
Na concepo de Coutrot possvel compreender o que Direita e o que

Esquerda na Igreja: Se o princpio da direita a hierarquia natural e o
princpio da esquerda a fraternidade, vemos as afinidades que o cristos
774
progressistas deixaram de ver o marxismo, o socialismo e o

comunismo como um mal em si. Enquanto os militares
endureciam o regime, a Igreja latino-americana rumou para a
esquerda (SERBIN:2008:164).
Mesmo com o significativo aumento do nmero de
progressistas na Igreja no possvel afirmar que esse grupo
era predominante. Nem as temticas sociais estavam no centro
dos interesses da maioria do clero e dos bispos. A maioria das
parquias continuava apenas a manter os rituais e a administrar
suas estruturas eclesisticas. O Conclio Vaticano II contribuiu
para o crescimento da Igreja progressista, pois trouxe
inovaes e tambm rompeu com a Neocristandade.
Segundo MAINWARING (2004:72) de 1950 a1964 a
questo agrria passou a ser central na poltica brasileira. Isso
ocorreu devido ao trabalho desenvolvido pelos movimentos
sociais. A Igreja j tinha certa preocupao com a realidade
rural, pois desde a dcada de 1950 alguns lderes catlicos
passaram a apoiar a necessidade de reformas sociais no campo.
Dom Inocncio Engelke, bispo de Minas Gerais, em 1950, teria
feito a primeira declarao de um bispo pedindo a reforma
agrria. Como os camponeses comearam a se politizar, por
meio da atuao dos movimentos populares e do Partido
Comunista, a Igreja passou a pensar a questo agrria
(MATOS:2003:134-135). D. Engelke escreveu a carta:
Conosco, sem ns e contra ns se far a reforma rural. A
motivao para que esta carta fosse escrita vinha do fato de que
a Igreja no queria perder seu espao junto aos camponeses,
pois junto aos trabalhadores urbanos ela havia perdido terreno
para o Partido Comunista do Brasil.
podem mantercom uma ou outra dessas grandes tendncia da vida poltica

francesa. In: COUTROT, A. Religio e Poltica. In: RMOND, Ren. Por
uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 339.
775
Com um ttulo bem preciso e revelador de

uma angstia, esta Carta Pastoral de Dom
Inocncio Engelke o coroamento da I
Semana Ruralista da diocese de
Campanha, MG, onde estiveram reunidos
60 procos rurais, 250 fazendeiros, mais
de 270 professoras rurais, alm de
religiosas e religiosos representando os
estabelecimentos de ensino secundrio,
cuja absoluta maioria de alunos provm da
zona agrcola. (CARVALHO:1985:79)
Talvez inicialmente a Igreja tenha passado a tratar os

problemas da realidade do campo para no perder terreno para
os comunistas, mas a medida que padres, religiosos e bispos se
aproximaram da realidade dos camponeses passaram a
defender polticas de distribuio de terras para melhorar as
condies de vida no campo.Em 1951 outros bispos se
manifestaram em favor dos camponeses, principalmente os
bispos do Nordeste, os quais passaram a cobrar do Estado a
efetivao de uma reforma agrria. Os bispos de Natal, Moor
e Caic realizaram neste ano a I Semana Rural
(CARVALHO:1985:81). Ainda neste ano a Pastoral Coletiva
publicou um captulo sobre a reforma agrria e foi assinada por
113 bispos (CARVALHO:1985:83).Em 1952 os bispos do
Nordeste publicaram um documento intitulado: A Igreja e o
vale do So Francisco. Neste documento o objeto principal a
reforma agrria. Os bispos daquela regio se posicionando
frente a est problemtica. No Paran, em 1953, os bispos
tambm elaboraram um documento sobre a questo agrria, no
qual defendiam a necessidade da reforma agrria para conter o
xodo rural (CHIQUIM:2005:313). Este documento foi
enviado para a Primeira Assemblia da CNBB.
776
Na dcada de 1950 a temtica agrria passou a

circundar as discusses dos bispos, muitas semanas rurais
foram realizadas em vrias dioceses do Brasil. Isso mostra a
partir desse perodo a temtica agrria foi sendo cada vez mais
significativa no interior da Igreja. De certo modo podemos
afirmar que a Igreja com sua DSI tratava do social, ligado a
realidade urbana, principalmente europia da industrializao.
Onde o operrio e sua realidade de explorao passam a ser
alvo da doutrina social catlica. Com o Conclio Vaticano II9
algumas realidades dos outros continentes passaram a ser
focadas pela Igreja. o caso da questo agrria que tinha sido
valorizada pela significativa presena dos bispos latinoamericanos.
Por outro lado a Igreja Catlica do Brasil avanou por
meio do maior contato dos bispos, padres e leigos com os
problemas do meio rural, principalmente no Nordeste e na
Amaznia, mas que repercutiu em todo o territrio nacional.
Desse modo a Igreja do Brasil a partir dos anos 50 passa a se
afastar dos objetivos da Neocristandade e inicia um processo
de reforma, passando gradativamente a optar preferencialmente
pelos pobres.
A Igreja do Brasil que comeou a tratar a temtica rural
de modo tmido e marginal a partir de 1950, a partir da dcada
de 1970 passa a ser a principal Instituio a defender os
camponeses. Em 1954 a CNBB, publicou seu primeiro
documento em relao questo da reforma agrria
(MAINWARING:2004:73). Isso no sentido nacional, pois j
havia documentos de bispos ou das regionais que trataram do
tema. Este documento intitulado: A igreja e a reforma agrria
Quem fez um estudo importante sobre a atuao dos bispos brasileirosno

Conclio Vaticano II foi Jos Oscar Beozzo, na obra: A Igreja do Brasil no
Conclio Vaticano II.
777
(CARVALHO:1985:87) so as concluses da II Assemblia

Ordinria da CNBB.
A Igreja entendia que o desenvolvimento econmico
iria resolver os problemas sociais. A Igreja, a partir dos anos
1950, passa de uma atuao assistencialista para uma atuao
conscientizadora junto aos camponeses. Neste sentido
importante destacar o Movimento de Natal, criado pela
Igreja no Rio Grande do Norte, que promovia a
conscientizao dos camponeses por meio de escolas
radiofnicas, a partir de 1958. Esse movimento criou o SAR
(Servio de Assistncia Rural), o qual uma espcie de
precursor da CPT, criada em 1975.Outro ponto importante
que a Igreja conseguiu colaborar para que houvesse uma
sindicalizao rural. Isso deu maior significado a presena da
Igreja junto s lutas dos camponeses.
No perodo do Governo JK houve algumas
aproximaes da Igreja com o Estado, at porque a Igreja tinha
naquele momento uma forte crena de que o desenvolvimento
resolveria os problemas sociais. Aps alguns contatos entre
Igreja e governo JK, em Campina Grande (PB) em 1956 e em
Natal em 1959, foi criada a SUDENE com objetivo de
encontrar formas de desenvolver a regio Nordeste.
Conforme MATOS (2003:148) o deslocamento da
Igreja, a qual deixa a elite e busca se colocar a servio do
pobre, provoca um processo de reinterpretao da f. medida
que a Igreja opta pelo pobre comea a ser construda uma
Teologia voltada para a idia de libertao. Libertar o pobre da
situao de opresso e misria, esse vai ser o fundamento da
Teologia da Libertao (TDL).10A DSI e a TDL foram
10
Segundo Ferraro O mundo dos pobres, mundo de sofrimento, de dor e de

morte o lugar social de onde nasce o pensar cristolgico latinoamericano. In: FERRARO, B. Cristologia: em tempos de dolos e
sacrifcios. So Paulo: Paulinas, 1993. p. 9.
778
importantes no sentido de ajudar a Igreja a encontrar

justificativa para as novas prticas, mas havia divergncias
entre essas duas bases teolgicas.
A Igreja passou a se envolver mais significativamente
em torno da reformaagrria a partir do fim da dcada de 1950,
entre 1961 e 1964. Se nos anos 1950 a Igreja apoiava o
desenvolvimento, no incio dos anos 1960 passa a cobrar a
efetivao de uma reforma agrria.
Nos anos 1960 amplia-se um pouco o nmero de
bispos, padres e religiosos que passam a se envolver com as
questes sociais, mas ainda um grupo marginal na estrutura
geral da Igreja. Alguns leigos passaram a se identificar com a
esquerda, mas como havia um processo de dependncia em
relao a hierarquia, no havia como atuar nos movimentos
populares que tinham ligao com o Partido Comunista.
Como afirma Iokoi: O setor mais progressista
procurava firmar uma posio diferente (...) concordava com a
postura anticomunista, criticava os defensores da revoluo
proletria (IOKOI:1996:29). Mesmo os setores progressistas
da CNBB tinham resistncia a idia de revoluo comunista ou
socialista. O grupo que simpatizava com a esquerda marxista
era um pequeno nmero de bispos.
Somente aps o AI-5, em 1968, que a Igreja comeou
a estruturar um rompimento com o Estado. Isso se concretizou
a partir do momento que membros da Igreja: padres, bispos,
religiosos e leigos passam a ser presos e torturados pelos
militares. As tomadas de posio no foram fruto de anlises
tcnicas, mas resultado do contato imediato com a crueza de
uma realidade social e poltica (PALACIO:1983:13).
Segundo MAINWARING (2004:106) a Igreja do
Amazonas e do Nordeste foram as mais progressistas no incio
da dcada de 1970. Sendo que o que motivou essas duas
regies a se opor ao Regime Militar, foi o rpido avano do
779
capitalismo no campo. Isso gerou violncia contra os

camponeses e fez com que a Igreja se constitui como a grande
defensora dos direitos dos pobres. A partir da atuao da Igreja
do Amazonas e do Nordeste, na defesa dos pobres camponeses
que seria criada a Comisso Pastoral da Terra em 1975.Uma
nova conscincia eclesial: marcada pelas CEBS, pela opo
pelos pobres, pela identificao da Igreja com o povo. Segundo
Palcios estes acontecimentos no podem ser entendidos
como fruto de um oportunismo eclesial. Foram necessrias
a experincia da perseguio e a evidncia dos desvios do
regime para que a hierarquia da Igreja falasse
(PALACIO:1983:13).
Nesse processo de mudanas na Igreja, os camponeses e
a situao agrria tiveram papel preponderante. Principalmente
por meio da Igreja do Nordeste e do Amazonas. De um
processo marginal nos 1950 a Igreja chegou a instituir uma
pastoral voltada para a questo agrria. Pois em 1975 a CNBB
criou a CPT. Um outro fator importante foi a Doutrina Social
da Igreja que legitimou politicamente e teoricamente as aes
pastorais da Igreja.
ADRIANCE, Madeleine Cousineau. Terra prometida: as
comunidades eclesiais de base e os conflitos rurais. So
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780
Dissertao de Mestrado em Histria: UNESP/UNICENTRO:

1999.
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SOUZA, Itamar de. A luta da Igreja contra os Coronis.
782
A CONSTITUIO DA ESCOLA EXPERIMENTAL

MARIA MONTESSORI (1952) NA TRAJETRIA
INTELECTUAL DE ENY CALDEIRA
Joo Paulo de Souza da Silva - UFPR
Agncia Financiadora: CAPES
Orientadora:
Profa. Dra. Dulce Regina Baggio Osinski
Universidade Federal do Paran
Resumo
Esta pesquisa buscou analisar o perodo inicial da
histria da Escola Experimental Maria Montessori, atual Escola
Estadual Maria Montessori, como parte integrante da trajetria
intelectual da professora e pesquisadora Eny Caldeira. Para tanto
trabalhamos com as ideias acerca da noo de intelectual
estabelecidas em Oliveira (1980), Gramsci (2006, 2007) e Bourdieu
(2004, 1996, 2006, 2003, 2004b), como sujeitos que fazem as
relaes entre as diferentes classes sociais possibilitando uma viso
de mundo mais unitria e homognea e desempenham uma funo
importante no processo da reproduo social, na medida em que
ocupam espaos sociais de deciso prtica e tericas; com o conceito
de moderno, apoiado em Baudelaire (1996), Berman (2007) e
Bradbury & Mcfarlane (1989); alm das noes de representao de
Chartier (1990, 1994, 1991).
Assim, a escolha da instituio, inaugurada na dcada
de 1950 (1952) explica-se por ser este um perodo caracterizado por
importantes mudanas culturais e pedaggicas que contriburam no
processo de modernizao do Estado do Paran. Inicia-se com a
anlise e discusso a respeito da discusso do contexto da Curitiba s
vsperas das comemoraes do Centenrio de Emancipao Poltica
783
do Estado, os problemas educacionais observados pelos personagens

poca e a tentativa de um modelo inovador de formao de
docentes, visando especialmente atingir a educao rural. Buscamos
compreender aquela experincia educativa como integrante do
discurso poltico de uma determinada poca, buscando-se tambm a
compreenso de seu carter de linguagem pedaggica. So apontadas
e discutidas as influncias das concepes pedaggicas, das grades
curriculares, das normas internas e dos rituais escolares na formao
da futura professora. Para esta investigao, de natureza histrica,
foram buscados nos documentos oficiais e pessoais, nas fotografias,
nos jornais e revistas e nas plantas arquitetnicas, subsdios que
juntos, cada qual com sua especificidade pudessem contribuir para a
compreenso da importncia, trajetria e significado da constituio
daquela instituio, na cidade de Curitiba da dcada de 1950.
Palavras-chave:
Modernidade.
Educao,
Escola
Rural,
Eny
Caldeira,
1. Introduo
No presente trabalho buscamos estabelecer anlise
sobre a constituio da Escola Experimental Maria Montessori,
situada no bairro Tingui, na regio norte da cidade de Curitiba
(1952), correlacionando com as ideias em voga acerca do
ensino rural e a participao da educadora Eny Caldeira, na
organizao e formatao da instituio.
Procuramos analisar a atuao de Caldeira e seus
pares, na condio de intelectuais, uma vez capazes de
organizar um discurso que atenda as necessidades, anseios e
questionamentos do perodo em que vive (OLIVEIRA, 1980,
p.52). Entendemos, portanto, a categoria dos intelectuais, como
aqueles que possuem a capacidade de mobilizar diferentes
setores da sociedade em torno de uma causa ou ideal,
784
conferindo obra daquele agente a capacidade de sntese da

mentalidade do grupo social que representa.
Eny Caldeira foi Docente Livre em Didtica (1975),
licenciada em Pedagogia pela Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras da Universidade Federal do Paran (1941) e professora
normalista pela Escola Normal Secundria de Curitiba (1935).
Participou, entre outros, do XXIX Curso Internacional Maria
Montessori, na Universit Italiana per Stranieri di Perugia
(1950), sob orientao de Maria Montessori1 e Estgio de
Estudos no Instituto Jean Jacques Rousseau de Genebra (1951),
no laboratrio de Jean Piaget2 sob a orientao de Barbel
Inhelder3.
Exerceu os cargos de professora primria em
Curitiba (1937-1944); de Diretora do Instituto de Educao do
Paran, (1952-1954); de pesquisadora no Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais (INEP) (1956-1960); de Membro do
Conselho Estadual de Educao, (1965-1970); de Diretora do
Departamento de Pedagogia da Faculdade Federal de Filosofia
1
Maria Montessori (Chiaravalle Itlia 1870 Noordwijk aan Zee Pases

Baixos 1952) Mdica, educadora e feminista, foi a primeira mulher a
graduar-se no curso de medicina na Itlia, teve seus trabalhos bastante
influenciados pela biologia e estudos de hereditariedade. Suas experincias
envolveram alunos do jardim-de-infncia e foram adaptadas para outros
nveis. Desenvolveu mobilirios proporcionais ao tamanho e desenvoltura
das crianas e o material pedaggico era manipulado individualmente com o
fim de desenvolver os sentidos. (VEIGA, 2007)
2
Jean William Fritz Piaget (Neuchtel Sua 1896 Genebra Sua 1980)
Psiclogo e epistemlogo. Seu trabalho em psicologia e epistemologia
gentica procura responder questo fundamental da construo do
conhecimento e renovou completamente a concepo do pensamento da
criana. Autor de dezenas de livros, foi um dos psiclogos mais influentes
do mundo no sculo XX.
3
785
(1964-1968); de Coordenadora dos Programas de Educao na

Universidade Volante do Paran, nos anos de
(1961/1968/1969/1970).
Seus artigos sobre educao foram publicados nas
publicaes: Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos;
Revista do Ensino, Porto Alegre-RS; Revista Esso do Brasil;
Revista Educao e Cincias Sociais CBPE INEP MEC;
Pareceres do Conselho Estadual de Educao Revista Criteria
1965/1970.
A apreciao do produto de seu trabalho
intelectual, atravs de vnculos institucionais, nos parece o
melhor caminho para anlise de sua trajetria, pois refora as
apreciaes com o material emprico oriundo destas
instituies, ampliando-se as possibilidades de uma mais
adequada reconstruo histrica de suas aes.
Desse modo, observa-se que o agente social
encontra-se exposto a foras, presses e interesses pessoais, de
classe e de poder, no obstante tentativas de evitar ou negar
impulsos dessas naturezas. A constituio da Escola
Experimental Maria Montessori se insere numa dessas
situaes, onde a figura de Eny Caldeira, em razo do cargo
oficial ocupado, e circunstncias favorveis, possibilitaram
empreender aes oficialmente modernizadoras na educao
das normalistas e das crianas, que culminaram com a
instituio objeto deste estudo.
O corpo documental analisado aqui corresponde,
primeiramente, aos relatrios e atas da Escola Experimental
Maria Montessori e do Instituto de Educao do Paran, rgo
ao qual a primeira subordinava-se e no qual Eny Caldeira
estava frente da direo. Em especial, o Relatrio de 1954 do
Instituto de Educao, onde so detalhadas diversas aes,
786
entre elas, algumas desenvolvidas na Escola Experimental.

Alm desses documentos h referncias da escola nos livros
Paran Vivo4 (1953), de Temstocles Linhares e os livros A
Educao direito de todos (1952), A Educao no Paran
(Sntese sobre o ensino pblico elementar e mdio)(1954) e
Direito educao (1960) de Erasmo Pilotto, o primeiro
referente s reflexes acerca da educao pblica no Paran,
com muitas referncias ao ensino rural, fruto do curto perodo
em que Pilotto assumiu a Secretaria de Educao e Cultura do
Estado (1949), o segundo realizado dentro do esforo de
anlise da educao nacional, pelo Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais, sendo a terceira publicao
da Campanha de Inquritos e Levantamentos do Ensino Mdio
e Elementar (CILEME) e o terceiro ttulo, onde Pilotto
explicita suas posies acerca da educao enquanto direito de
todos e sua experincia frente da Secretaria de Educao do
Paran, no no sentido de uma mesma educao todos, mas
de uma educao dimensionada e planejada para cada grupo e
contexto social.
Tambm foram empregados os Boletins da
Secretaria de Educao e Cultura do Estado do Paran daquele
perodo, onde pudemos observar as representaes acerca da
educao rural, do papel da educao dentro do processor
civilizador discutido poca e a repercusso do
4
Paran Vivo, publicado em 1953 (ano do centenrio da emancipao

poltica do estado) e reeditado em 1985 pela mesma editora mereceu ainda
uma nova impresso em 2000 pela Imprensa Oficial do Paran. Nele, o
estado do Paran retratado sob aspecto social, econmico e poltico, com
retrospectiva histrica e tendncias futuras e considerado um documento
marcante de uma poca de esforos visando modernidade e estmulo ao
desenvolvimento. (Nota do Autor)
787
desenvolvimento dessa
educacional local.
instituio,
dentro
do
cenrio
2. O Contexto e a criao da Escola Experimental Maria

Montessori
A compreenso desse contexto de reconfigurao
das sociedades contemporneas, requer mais que a anlise dos
fatos polticos, uma vez que as mudanas trazidas com o
avano cientfico causaram impacto nos nveis da conscincia
humana, seno de toda sociedade, da classe intelectual.
Impacto que, provavelmente, seja melhor compreendido se
analisado no plano das ideias.
No contexto da dcada de 1950, Curitiba se
convertia em um grande centro e o ento governador Bento
Munhoz da Rocha Neto, prestigiado intelectual ligado aos
meios catlicos, marcava o Paran atravs de uma srie de
obras e aes voltadas para a modernizao da cidade como a
abertura de grandes avenidas, a construo do Centro Cvico
em 1952, a incio da edificao do Teatro Guara no mesmo
ano e a inaugurao da Biblioteca Pblica Estadual em 1954. A
fim de dar cabo s suas intenes, Bento ala a postos
governamentais uma grande gama de intelectuais e artistas,
buscando estabelecer uma aura de modernidade
administrao.
Eny Caldeira, que havia sido aluna de Bento
Munhoz durante o curso de pedagogia na Universidade do
Paran e que encontrava-se em viagem de estudos na Europa,
ao tempo de sua posse, recebe convite do governador para
assumir a direo do Instituto de Educao do Paran. Duas
situaes inditas se configuravam ento: era a primeira vez
que uma mulher assumia a direo da instituio, no obstante
788
a direo de estabelecimentos de ensino por mulheres j ser

fato usual naquele perodo e Eny Caldeira era a primeira
diretora com formao superior em educao, alm de uma
requintada srie de cursos que incluam especializaes em
orientao escolar e sanitarismo na Universidade de So Paulo
e diversos cursos na Itlia, Sua e Frana.
Eny Caldeira ao assumir a direo do Instituto de
Educao estabelece uma srie de inovaes, como a mudana
da escola de aplicao para moldes montessorianos, a
constituio de cursos de formao em arte para normalistas, a
constituio de uma escola de arte para crianas, que culminou
com a constituio do Centro Juvenil de Artes Plsticas
(CJAP), mudana das aulas de educao fsica de um modelo
que era herdeiro da educao militar, para um modelo de
educao fsica destinado recreao das crianas, alm da
especializao dos docentes, aes que nem sempre foram bem
aceitas pela comunidade educacional da instituio, a qual
buscava se estabelecer e constituir-se simbolicamente pela
tradio e no pela modernidade.
Uma das grandes preocupaes desse perodo est
vinculada relao entre cidade e campo, ruralizao e
urbanizao. Na dcada de 1950, a questo da urbanizao est
colocada como um dos problemas nacionais, e tais discusses
atingem o Paran, que no entanto vive um surto econmico,
justamente em funo da ocupao de fronteiras agrcolas do
Estado, principalmente oeste e ao norte do Estado.
Abria-se uma questo: O Paran precisa levar
civilizao ao campo, todavia, no pode prescindir do campo
para seu desenvolvimento econmico e sua insero no cenrio
nacional. A educao para as populaes rurais tema de
importantes discusses, que j vinham do perodo do governo
789
anterior de Moyss Lupion, principalmente por meio de

Erasmo Pilotto, no perodo em que assumiu a pasta da
educao estadual.
Dentro desse cenrio, um dos problemas que se
estabelecia era o da necessidade de formao de professores
para o espao rural. As escolas normais estavam situadas nos
grandes centros do Estado e grande parte das normalistas eram
oriundas das maiores cidades. Desse modo, fazia necessria
uma aproximao das futuras professoras da realidade do
campo.
nesse cenrio que num terreno de 2500m2, com
quatro salas de aula e trs salas para administrao, em trs de
setembro de 1952, inaugurada a Escola Experimental Maria
Montessori, contando com a presena do governador Bento
Munhoz da Rocha Neto, do Secretrio da Educao, Dr. Joo
Xavier Viana, alunos e populares. Por meio do Decreto 8.516
de 29/01/1953 oficializada a criao da escola que Caldeira
considerava o poema pedaggico do Instituto de Educao do
Paran5.
As expectativas com relao experincia eram
muitas:
Um dos fatos inditos na
pedagogia paranaense, e que marcou o ano de
1952, foi a entrega feita ao Instituto, pela
Secretaria de Educao c Cultura, de uma
Escola Experimental "Maria Montessori",
situada fora do quadro urbano. Escola que vai
dar s normalistas oportunidades de pesquisa,
observao e trabalho, num ambiente que no
5
IEP - Instituto de Educao do Paran. Servio de Orientao Infantil.

Relatrio 1.954.
790
se distancia muito daquele que elas

encontraro nas escolas do interior. Que
desenvolver novas tcnicas referentes ao
aproveitamento da terra, realizando no plano
educacional por meio do trabalho de equipe, o
estudo das comunidades e, ao lado disso,
reagindo contra o verbalismo, um dos nossos
males mais srios e enraizados, por conta do
qual muitos erros so cometidos e espalhados
em toda a imensido brasileira, paraso do
verbalismo, da demagogia, da oratria vazia,
em contraposio a tudo que significa ao e
esforo para o trabalho (LINHARES,
Temistocles. Paran Vivo. Curitiba: Jos
Olmpio Editora, 1953, p.299)
Ocupando um prdio na Vila Tingui periferia de

Curitiba, foi criada inicialmente com o objetivo de aproximar e
preparar a normalista para a realidade educacional do interior
do Estado do Paran. Para Caldeira (1954), eram dois os
grandes problemas colocados pela escola: a criana e a terra.
Mais ainda, a escola tinha uma dimenso
civilizatria no intuito de morigerar o homem do campo, afinal,
No um centro de irradiao da cultura que
essa escola apenas tem em mira, mas tambm
atuar no sentido de levantar o nvel da
comunidade onde atua.
(LINHARES,
Temistocles. Paran Vivo. Curitiba: Jos
Olmpio Editora, 1953, p.300)
791
Escola Experimental Maria Montessori em 1952.

Fonte: Arquivo do Museu de Imagem e Som do Paran (MIS/PR)
O plano da escola era: 1) Transformar as escolas

num centro de aprendizagem para as normalistas; 2) Faz-la
funcionar como um centro socializador atuando no sentido de
levantar o nvel da comunidade; 3) Desenvolver tcnicas
agrcolas, levando as crianas aquisio de conhecimentos
bsicos relativos construo de hortas, criao de animais
domsticos, organizao de jardins, cultivo de flores, etc...
(IEP, 1954, s/p)
Todavia, a realidade no era to animadora. A
primeira dificuldade era a geogrfica: a regio era afastada do
792
centro urbano e a malha viria ainda era precria, o que muitas

vezes impedia a chegada das normalistas a escola:
Neste caso os obstculos eram
geogrficos: Uma vez por semana tinha
estgio, antes do recreio uma dava aula, depois
do recreio outra dava aula. Era uma dupla em
cada sala, l na Maria Montessori (Prof..
Marli, 2000, apud IWAYA, 2000).
Para chegar at l:
Era uma glria. Quem no
morava no centro, tinha que vir de casa at o
centro. Da tomava um nibus do Bacacheri, ia
at o ponto final, que era l um pouco depois
da Base Area. E ali tinha uma lotao, que ia
por uma estrada de barro, de terra at chegar
na Escola Maria Montessori. Que parecia que
ficava noutro municpio, de to longe
(Prof.Marli,2000 apud IWAYA,2000 ).
Segundo os relatrios de presena da escola,

observamos um alto nvel de absentesmo de professores e
funcionrios, o qual provavelmente tem como uma de suas
causas o acesso pouco favorvel escola, o que demonstra que
a realidade destoava das representaes observadas na
imprensa e em livros do perodo, como no trecho que fala da
experincia da Escola Experimental:
Que desenvolver novas tcnicas
referentes ao aproveitamento da terra,
realizando no plano educacional, por meio do
trabalho de equipe, o estudo das comunidades
e, ao lado disso, reagindo contra o verbalismo,
um dos nossos males mais srios e enraizados,
por conta do qual muitos erros so cometidos e
espalhados em toda a imensido brasileira,
793
paraso do verbalismo, da demagogia, da

oratria vazia, em contraposio a tudo que
significa ao e esforo para o trabalho.
(LINHARES, 1953, p. 299)
As dificuldades encontradas foram tantas, de tal

sorte que inicialmente no foi possvel cuidar da terra. O
problema da criana absorveu toda a energia do grupo, em
razo do sem nmero de dificuldades e ausncias daquele
ambiente, embora a persistncia das professoras e normalistas
que diariamente se revezavam, ajudaram a manter a escola
desde o seu primeiro dia.
A escola experimental tornou-se campo de estgio
para as normalistas e laboratrio para pesquisas na rea de
psicologia. No Congresso Latino Americano de Psicologia
realizado em Curitiba, em 1953, foi apresentado pela equipe da
professora. Eny Caldeira, um estudo sobre o comportamento
social das crianas 100 crianas da escola Experimental e 100
da Escola de Aplicao do I.E.P. relativamente ao ambiente e
aplicao do teste de Roszenweig6.
3. Aes e Representaes nos primeiros anos da Escola

Experimental Maria Montessori
A Escola serviu como vitrine pedaggica do
Instituto de Educao do Paran e de Eny Caldeira. Em
palestra realizada em Paranagu por ocasio do Curso de
Extenso para professores primrios, e depois publicada no
6
O teste de Roszenweig busca observar o nvel de frustrao em situaes

de estresse, nos relatrios referentes pesquisa, evidencia-se o papel
morigerador da educao para com a populao do campo. (nota do autor)
794
Boletim da Secretaria de Educao e Cultura, Eny Caldeira

deixa claro as representaes que tinham de suas aes:
As escolas do Paran esto sendo
mobilizadas. Desde a pequenina escola do
litoral, que aqui trouxe as suas representantes,
at a Universidade do Paran que transborda
atravs de cursos de extenso universitria.
Esta a prova evidente do progresso
pedaggico. O Instituto de Educao, as
Escolas Normais Secundrias e os Cursos
Normais Regionais cumprindo suas finalidades,
organizam no momento a esquipe pedaggica
do Estado. Os grupos escolares realizam suas
experincias e fazem adaptao de novos
mtodos. O Centro de Pesquisas Pedaggicas
da Secretaria de Educao e Cultura fez o
planejamento para a vital transformao do
ensino primrio no Paran. O Colgio
Estadual do Paran e os ginsios espalhados
pelo Estado realizam a adaptao de novos
programas e atendem o chamado da hora,
porque a hora grande e ningum poder ficar
a margem do caminho. As delegacias regionais
do Estado so as mensageiras das novas ideias
que se devem infiltrar na vida de nossas
escolas. (CALDEIRA, 1953, p. 249)
Havia uma expectativa em colocar as escolas

paranaenses a par do que havia de mais recente nas discusses
pedaggicas. Havia ainda, o desejo de estender as
transformaes pedaggicas realizadas nos grandes centros,
mas especialmente na capital para as escolas de todo o estado.
Era o ano em que a obra de Erasmo Pilotto A Educao
Direito de Todos, havia sido lanada, onde trata das
expectativas e trocas de experincias com professores do
795
interior do estado, quando tomou contato com as condies em

que realizavam suas atividades: desnutrio, insalubridade,
ausncia de assistncia sade, gua potvel e outras
situaes que influenciavam o desempenho escolar. E se
questiona Que escola temos de dar a esses nossos
irmos?(Pilotto, 1952, p. 13)
A imagem salvacionista de tais aes fica patente
em registros como:
Realizaes da natureza da
Escola Experimental Maria Montessori,
traduzem muito bem a compreenso dos nossos
problemas educacionais, pela equipe de
professores que, liderada pelo Sr. Secretrio de
Educao e Cultura responsvel pela
orientao da S.E.C. nos assuntos de ensino
primrio e normal. (RIBEIRO, 1953, p.113)
Inclusive muitas das menes experincia

buscavam conferir status de feito nacional, o que era muito
compatvel com o momento de ufanismo que vivia o Estado do
Paran, s vsperas das comemoraes de seu centenrio de
emancipao politica:
Aquela escola, que funciona sob a
orientao do Instituto de Educao, desta
Capital, constituir-se- tambm num centro de
prtica pedaggica para as alunas deste
Instituto no mbito da escola rural, fato esse,
ao que nos parece, indito no Brasil.
(RIBEIRO, 1953, p.113)
4. Consideraes
Aproveitando da modernizao que ocorria
localmente nas dimenses econmica e cultural, Eny Caldeira e
seus pares buscaram formas de estabelecer representaes de
796
modernidade na educao e estabelecerem-se em diversos

espaos de poder disponveis ento.
Compreendendo que tanto as aes quanto a
produo intelectual se configuram em situaes vivenciadas
em uma realidade permeada de complexas relaes entre os
grupos sociais, pois os indivduos esto sempre ligados por
dependncias recprocas, percebidas ou invisveis, que moldam
e estruturam sua personalidade7, o capital simblico advindo
da condio de ex-aluno de Maria Montessori na Europa,
somada um formao que destoava de seus pares professores
no Instituto de Educao, certamente pesaram no exerccio dos
papis de Eny Caldeira no perodo imediatamente posterior ao
seu retorno da Europa, como diretora do Instituto de Educao,
na constituio da Escola Experimental Maria Montessori e do
Centro Juvenil de Artes Plsticas, atuaes que foram
significativas para sua posterior mudana para o INEP, na
capital federal, ainda na dcada de 1950 e para o Conselho
Estadual de Educao do Paran e a Universidade Federal do
Paran durante as dcadas seguintes.
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801
QUE BOEMIA ESTA E QUE BOMIO ESTE?

REFLEXES SOBRE O FAZER COTIDIANO: O BOMIO
ENTRE O DISCURSO E A PRTICA NA DCADA DE
1930 NA CIDADE DE PONTA GROSSA-PR
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG)
Doutorando em Educao (UFPR)
Csar Leonardo V. K. Saad
Graduando em Histria (UEPG)
Resumo
O que ser bomio? Quais as prticas e caractersticas desse grupo
sui generis que permeia o imaginrio e os espaos da urbe? De forma
mais abrangente, como definir bomia? Se tais indagaes fazem-se
complexas, histrica e historiograficamente tambm o so, pois, a
noo de bomia encontra-se em espaos plurais reunidos sob a tica
da cidade. O ambiente noturno como escopo, as bebedeiras, os jogos
de azar, os flertes amorosas, genericamente, podem ser traos
definidores do bomio, todavia, no se pode resumir e estreitar o
escopo definidor apenas nessas adjetivaes, afinal, a bomia
compreendida enquanto discurso e prtica se transforma,
ressignifica-se no tempo e no espao (material base do historiador
em suas anlises), para tanto e por mais que haja alguns aspectos de
similitude, o bomio do sculo XIX no igual ao do sculo que XX
que tambm se diferenciar daquele do sculo XXI. E, mesmo que se
concentre em um mesmo recorte temporal, o bomio paulista pode
vir a ser distinto do paranaense, do parisiense etc., enfim, pluralidade
de abordagens etimolgicas e discursivas sobre tal grupo torna-se a
palavra-chave. Nesse emaranhado terico-prtico, o presente artigo
802
objetiva analisar as representaes sobre a bomia durante o ano de

1937 na cidade de Ponta Grossa-PR, a partir da coluna Notas
Mundanas, veiculadas pelo Jornal da Manh. Notadamente,
torna-se um desafio instigador discutir os aspectos referentes a um
ser-fazer bomio em uma cidade de mdio porte que, durante a
dcada de 30, apresentava-se provinciana e conservadora, buscando
em consonncia com o panorama nacional, os rumos para uma urbe
civilizada; vasculhar a boemia em cidades do interior traz novo
flego s discusses sobre a bomia e foge das grandes metrpoles,
as quais, em linhas gerais, vem sendo cansativamente estudadas pela
historiografia. O ano de 1937 encontra-se em um momento
emblemtico, ou seja, a que se inicia o Estado Novo varguista em
um processo de modificaes que j vinham sendo engatilhadas
desde 1930 e que rompem em grande medida com alguns aspectos da
Repblica Velha brasileira, porm, nas representaes sobre a
boemia como retratado tal personagem da trilha urbana? H
grandes transformaes no discurso sobre seu modus vivendi?
Bomio como malandro; bomio como a juventude da elite que goza
os prazeres da vida, mas sem se afastar da jornada civilizadora;
bomio que rompe com padres sociais; bomio que est inserido em
um discurso legitimador; em outros termos, faces que compe as
representaes de um mesmo personagem. Com base na coluna
jornalstica, em uma pequena srie de crnicas pretende-se analisar
um conjunto de prticas e discursos sobre a vida bomia e, mais do
que isso, o retrato e as diretrizes condutoras da sociedade
pontagrossense, afinal, focar a interpretao em um conjunto micro
no denota, de modo algum, superficialidade, pelo contrrio, a partir
da lupa do historiador decodifica-se tramas encravadas no corao
da cidade, seja a de mbito regional, seja a nacional.
Palavras-chave: bomia, sociabilidade, representaes.
803
Introduo
A proposta de pesquisar a noo de bomia e mesmo a
de compreender como tal prtica d forma a um determinado
cotidiano remete-nos a constituio de uma cultura urbana,
uma vez que nos propomos a problematizar o cotidiano
noturno da cidade de Ponta Grossa. Cotidiano esse da dcada
de 1930, especificamente, as representaes da vida noturna e
de seu precpuo fregus o bomio, a partir da coluna
Notcias Mundanas do Jornal Dirio dos Campos.
Cotidiano e cidade se fundem e se dinamizam na
construo constante de fomentar uma prtica, nesse caso, a
prtica bomia, resultando em um emaranhado terico e
pragmtico que sujeita tramas e cenrios ativos de um fazer-se
a todo o momento nos espaos da cidade, assim como, aqueles
resultantes de uma dada sociabilidade. Nesse sentido, aponta
Certeau:
As prticas do espao correspondem, elas
tambm, a manipulaes sobre os
elementos de base de um ordem construda
[...] sentido literal definido pelo sistema
urbanstico [...] o espao geomtrico dos
urbanistas e dos arquitetos parece valer
como o sentido prprio construdo pelos
gramticos e pelos lingistas visando
dispor de um nvel normal e normativo ao
qual se podem referir os desvios e
variaes do figurado [...] (CERTEAU,
1998, p.180).
Partiremos destas proposies para delinear o estudo

sobre cidade e cotidiano, pensando no nosso caso, um
cotidiano noturno que se define em contraposio ao cotidiano
804
que corresponde normatividade do mundo do trabalho - o

diurno. Assim, percebemos um embate estabelecido e um
conflito que se expressa na documentao analisada entre esses
dois cotidianos que compe o mesmo todo, alm disso, h o
confronto entre a bomia e a malandragem a partir da
reproduo de determinados valores e expresses de dadas
tradies guiadas por projetos da sociedade conservadora polticos, economistas, sanitaristas etc.
Para tanto, no analisamos um conjunto documental
vasto, apenas trs fragmentos de jornal, pois, temos como
propsito o de problematizar o discurso ali presente sobre a
bomia, de modo a apresentar uma reflexo recortada sobre a
temtica e no uma serializao do modo pelo qual o jornal
enquanto discurso oficial representava o mundo bomio1
Deste modo, em um primeiro momento nos dedicamos
a uma reflexo sobre: interpretaes e consideraes do que
bomia? E o que ser bomio? As possveis respostas para tais
perguntas foram buscadas pelo veio historiogrfico - primeiro
em Mnica Veloso e, posteriormente, em Maria Izilda de
Matos. Em um segundo e terceiro momentos, estabelecemos os
ditames de uma discusso em torno de cotidiano e cidade e, por
fim, a triangulao das discusses conceituais com os
fragmentos jornalsticos que abordavam a bomia.
Para a anlise das crnicas torna-se importante utilizar o
conceito de representao como ferramenta metodolgica para
1
Em 27 de abril de 1907, Jacob Holzmann, fundou o [peridico] - O

Progresso, jornal que a partir de 1 de janeiro de 1913, j de propriedade da
Companhia Tipogrfica Ponta-grossense, passou a se chamar, Dirio dos
Campos. Esse jornal se firmou ao longo da primeira metade do sculo XX
como principal rgo da imprensa ponta-grossense (CHAV ES, 2001, p.34)
805
tal
empreendimento,
pois,
acrescentam-se
diversas
possibilidades de abordagens e em dinamismo para a respectiva
produo. Conforme Chartier:
[...] a representao instrumento de um
conhecimento imediato que faz ver um
objeto ausente atravs da sua substituio
por uma imagem capaz de o
reconstituir em memria e de o figurar tal
como ele . [...] outras porm, so
pensadas num registro diferente; o da
relao simblica que [...] consiste na
representao de um pouco de moral
atravs das imagens ou das propriedades
das coisas naturais [...] . (CHARTIER,
2002, p.20) [Sem grifos no original]
Nesse sentido, no poderemos recair em uma ingnua

pretenso historicista-metdica da neutralidade, pois, as
percepes do plano social produzem estratgias e prticas que
tendem a imprimir e a legitimar um projeto reformador ou a
justificar as escolhas e valores de seus prprios indivduos.
Segundo Baczko: por detrs dos imaginrios, procuravam-se
os agentes sociais, por assim dizer, nos eu estado de nudez,
despojados de suas mscaras, de suas roupagens, dos seus
sonhos e representaes e etc. (...) (BACZKO, 1985, p. 311).
Notadamente analisamos essa imagem, a forma cuja
sociedade expe as prticas boemias nvel micro, isto , a
cidade de Ponta Grossa, todavia, apoiado pelo arsenal terico,
podemos realizar pontes contextuais com cenrios mais amplos
Paris? Rio de Janeiro? As possibilidades so amplas.
806
1. Retalhos interpretativos - o passado que se notabiliza

No h como pensar o contexto por meio dele mesmo,
ou seja, no h contexto exclusivamente enquanto contexto,
pois, h interpretaes do mesmo e, assim, iniciaremos nossas
reflexes a um tema to vasto na prosa do bar e ao mesmo
tempo escasso no vocabulrio dos historiadores. Pergunto-lhes:
a formalidade no levaria os historiadores a se calarem sobre
uma prtica da qual eles mesmos praticam? Pergunta capciosa
que deixamos ao leitor muitas e possveis decodificaes.
Apenas afirmamos que, por certo que sim e por certo que no,
mas nos ateremos a no invadir um campo problemtico e
prtico da vida dos historiadores e, sim, pensar o nosso objeto a bomia, o bomio e as prticas e relaes que podem
convergir.
Nesse sentido, partiremos para inicio de reflexo, de
duas interpretaes da historiografia brasileira, a primeira
apresentada por Mnica Veloso e em seguida por Maria Izilda
de Santos de Mattos. Dois edifcios interpretativos que revelam
particularidades de uma mesma relao, ou melhor, de uma
mesma prtica cotidiana, todavia, apresentadas de modo
dispares.
Mnica Veloso discute a consolidao da modernidade
paralela ao mundo da intelectualidade bomia os cafs
cariocas. A autora pensa estes locais como ambientes de
discusses e de desenvolvimento de idias, nesses ambientes os
intelectuais bomios construam prticas discursivas
pensando a sociedade ao qual eles faziam parte, bem como, as
maneiras e querelas que se transformavam no cotidiano.
Destarte, a partir da dcada de 1880, segundo Veloso,
os jornais independentes multiplicavam-se e em funo de
807
um publico ampliado, pois, a produo terica de livros e

panfletos intensificavam as conferncias ligadas aos cafs, as
campanhas republicanas ocupavam as ruas, os bares, os
botequins e os auditrios pblicos (MELLO, 2009, p.19).
Desta forma, a realidade social era contrastada por um
significativo contingente populacional recm liberto, no havia
garantias cidadania, assim, a marginalidade e excluso no
atingiam apenas as camadas populares, mas o conjunto da
sociedade, configurando aquilo que Mnica Veloso conceitua
como repblicas atomizadas (VELOSO, 2000, p.232)
Poderemos guiar nossa discusso pensando na
importncia da constituio de um modo de vida alternativo em
incio do sculo, ou melhor, em um modo de vida denominado
como bomio, no qual se estabelece a relao de uma certa
intelectualidade que adota tal modo de ser, prticas que s com
a modernidade se constituiriam, ou seja, um estilo de vida
citadino, nos bares (anos mais tardes), botequins, ou nos cafs
modelos herdado da Paris do sculo XIX e XX.
Nesse sentido, na difuso da nova cultura atravs de
uma nova relao programada pela modernidade entre o
pblico e o privado, a poltica far parte integrante dos
bomios, como tambm apontar por meio dos espaos
pblicos, uma circularidade de ambientes de discusses
estabelecidas, ao exemplo novamente, dos cafs. Poderemos
entender tais espaos de sociabilidade como lugares de
possveis prticas organizadoras da cidade em um sentido mais
amplo. Pensar os cafs nos leva a pensar o intelectual neste
momento e sua insero social por meios dos locais de prticas
da bomia, denotando certa relao conflituosa entre o homem
das letras e a figura bomia, como o foi entre os embates dos
literatos da academia com os da bomia.
808
A segunda interpretao historiografia abarcada por

essa pesquisa a de Maria Izilda de Mattos, na qual estabelece
discusses no que tange a um estudo sobre a bomia, ou
melhor, as noites cariocas em Copacabana entre as dcadas de
1940 e 50. Entendendo (Copacabana) como o centro da vida da
ento capital federal e o bero do samba-cano. (MATOS,
1998).
Percebemos a gama de tipos humanos que compunham
o ncleo de relaes multifacetadas e de infinitas conexes da
sociedade carioca, alm disso, formas representativas
convergentes e divergentes de distintos segmentos sociais que
configuravam o cotidiano noturno dos anos de ouro do ento
iluminado bairro de Copacabana. Nas novas avenidas, em
particular, beira-mar, passavam automveis conversveis,
criavam-se a sociabilidades na praia e definiam-se novas
formas de relao entre os grupos estabelecidos e os outros
clandestinos ao lugar (MATOS, 1998, p.84).
Dessa forma, Mattos pensa Copacabana na querela
modernizadora e analisa que a modernizao poderia ser
entendida enquanto prtica discursiva, incorporada pelos
sujeitos que dialogavam na construo do cotidiano de
Copacabana, como tambm, nas fabricaes das contradies
que assim se colocavam. Nesse sentido, refora: era possvel
reconhecer um campo comum entre os sujeitos histricos que
as vivenciavam. Estabelecia-se uma espcie de vetor comum
homogeinizador que comportavam resistncias e ao mesmo
tempo inconformismo (MATOS, 1998, p.90).
Deste modo, a intencionalidade de apresentar em um
primeiro momento duas interpretaes distintas nos faz pensar
os vrios formatos para os vrios momentos da histria, como
tambm, da historiografia brasileira. Pois, no dispomos de
809
mecanismos para alcanar a bomia de fato, em outras

palavras, suas prticas por si mesmas, assim, nos ateremos s
interpretaes, seja do bomio intelectual de Veloso ou do
bomio que escapa a certas regras do ambiente diurno de
Mattos.
2. Da Boemia ao bomio entre o cotidiano e a cidade
Para compreender as constituies, ou melhor, as
formas de construo de dado cotidiano por meio de
determinadas prticas culturais e discursivas nas configuraes
das contradies que modelam dadas formas do cotidiano
noturno/diurno, pensaremos a cidade como emaranhado do
contraditrio, do controverso. Afinal, a multiplicidade de
sujeitos e de prticas de sociabilidade podem se tocar ou no.
Dessa forma, para alm da construo generalista e
limitada que pensa o bomio como desvinculado do trabalho
ou em reversibilidade ao mesmo ambiente, acreditamos que a
categorizao que se impele ao bomio mltipla, construda
em consonante relao com o ser social, detentor de prticas
especificas e a estas somadas aos seus modelares cotidianos
(MATOS, 1998, p.83). Isto vem a significar um viver de modo
diferente, estabelecer regras de modo distinto, ter uma vida que
escape ao montono e ao previsvel, respeitando, contudo,
alguns cdigos de conduta estabelecidos nesse universo social.
Partindo das premissas estabelecidas por Mnica
Veloso e Maria Izilda de Mattos no se pode compreender a
bomia enquanto um todo fechado e homogneo, o ser bomio,
ou mesmo, a cultura bomia como uma categorizao universal
e globalizante. A bomia, seja como noo e/ou prtica, no
deve ser concebida, ou melhor, reduzida ao mbito de
810
resistncia da modernidade ou aos imperativos desta, pois,

desembocar-se-ia a um reducionismo poltico de uma arte de
viver em gozos e nas camaradagens das noites perdidas e
ganhas. Bomia para alm de abstraes tericas um jeito
vivido, expresso nas delongas de umas bebedeiras, das prosas,
das cantigas e canes - a constituio de um universo paralelo
distinto e que, em alguns momentos, conjuga-se turbulenta
modernidade dos dias de trabalho.
Para compreender as constituies, ou melhor, as
formas de construo de dado cotidiano por meio de
determinadas prticas culturais e discursivas que modelam
especficas formas do cotidiano noturno/diurno, pensaremos a
cidade como emaranhado do contraditrio, do controverso.
Afinal, a multiplicidade de sujeitos e de prticas de
sociabilidade podem se tocar ou no.
Assim, partiremos de uma discusso levantada por
Jacques Revel, no que tange a Natalie Zemon Davis, em seu
clssico Society and Culture in Early Modern France, livro
este que se prope enquanto a um projeto de partida para
analisar Lyon, umas das grandes localidades comerciais,
religiosas e culturais na Frana do sculo XVI (REVEL, 2009,
pp.124-125). De acordo com Revel, as consideraes sobre o
estatuto do conjunto urbano foram significativas para pensar
que a estruturao da urbe como um modelo de anlise
unssono e homogneo no era a forma mais adequada para
explicar diversos aspectos da experincia coletiva em um
momento de intensas desordens.
Nesse sentindo, Revel, nos aponta que a ambio de
Devis: no era mais a de oferecer uma imagem global de uma
entidade social compreendida como uma unidade, mas de
compreender certos aspectos relevantes de uma transformao
811
histrica (Idem, p.125), por meio de formas de diferenciao e

de descontinuidades. Para tanto, fica claro a perspectiva que
difundiremos em nossas pginas no que concerne cidade, o
espao desta e as forma de viver e de se sociabilizar. Portanto,
longe de uma unidade, a cidade esta a todos os momentos
fazendo-se e refazendo-se, do nascer do sol ao brilho da lua.
(BRESCIANE, 1998)
No h como pensar, como j nos demonstra Devis, a
cidade como um simulacro fechado, um modelo onde
encontraramos a cidade formada. Portanto, estudar as
transformaes ocorridas na cidade e em seu cotidiano
significa reinventar dadas situaes, desse modo, pensaremos
uma prtica, isto , a boemia, a partir de recriaes e
apropriaes no que tange ao ambiente do bar, do botequim, do
cabaret, em outros termos, do cotidiano que se faz na noite, na
reciprocidade da bomia e dos expressionismos de vivncias.
3. As faces da boemia... Pensando a prtica por meio da
voz oficial
No construmos para esse estudo um arsenal
documental gigantesco, apenas trs crnicas pertencentes a
coluna: Notas Mundanas e Locais2, do Jornal Dirio dos
Campos. Por meio das crnicas recortadas, perceberemos a
representao que dado discurso, este no contexto ao qual foi
2
As colunas Notas Mundanas e Locaes eram espaos destinados pelo

Dirio dos Campos para informar aos leitores sobre fatos do cotidiano
ponta-grossense. Informes sobre viagens, festas, nascimentos ou mortes,
visitantes ilustres que chegavam cidade, casamentos mesclavam-se com
avisos de mudana de endereo e muitas vezes com cobranas de dividas
pessoais (CHAVES, 2001, p.42).
812
produzido e pelas circunstncias scio-polticas da qual se

encontrava na sociedade em questo, retratavam a bomia e,
mais amplamente, as prticas de sociabilidade da cidade de
Ponta Grossa durante a dcada de 1930.
Traam-se, com isso, as tentativas de entender as faces
de significados atribudas bomia em uma cidade Ponta
Grossa da dcada de 19303 - mais especificadamente, em 1937
(ano das crnicas postas ao debate), como tambm, os temas
correlatos que a reflexo demandar por conta da bomia, em
alguns casos, tratada de modo propulsora, nodal na
documentao.
Na dcada de 1930, de maneira geral, em Ponta Grossa
revelavam-se certas concepes antagnicas de sociedade:
entre a sua populao poderiam ser encontrados representantes
de projetos e concepes distintas, como: catlicos, espritas,
protestantes, maons, comunistas, integralistas, entre outros,
todos compartilhando de um mesmo espao citadinogeogrfico. Inserindo-a no crescente processo de intensificao
da estrutura urbano-industrial, representava em conjunto com
as demais cidades do Paran, os valores contidos no iderio do
movimento Paranista e que segundo Chaves; eram calados
numa viso positiva de sociedade (CHAVES, 2001, p.151).
Nesse sentido, o jornal era a expresso deste mesmo arsenal
semitico, que segundo Chaves apresentava-se do seguinte
modo:
A dcada de 1930 pode ser caracterizada como um momento de grandes

transformaes para Ponta Grossa. Alm do crescimento de seu contingente
populacional, que se intensificou a partir de 1920, a cidade tambm
registrou um acentuado desenvolvimento de seu quadro urbano conforme
indicam os dados referentes quela dcada [...] (CHAVES, 2001, p.16)
813
A imagem de Ponta Grossa construda

nas representaes discursivas do Dirio
dos Campos a de uma cidade ideal, na
qual os problemas existentes tendiam a
ser solucionados tanto por meio da
atuao dos poderes constitudos como
pelas aes individuais ou coletivas de
membros da sociedade. A estratgia
discursiva adotada pelo Dirio dos
Campos, nesse momento histrico, foi a de
encobrir as disputas existentes na
pluralidade social de Ponta Grossa por
meio de um discurso caracterizado por
uma suposta neutralidade e pela busca de
um bem comum. [...] sociedade plural
levou o Dirio dos Campos a adotar uma
prtica discursiva que representava a
busca de um consenso possvel. (Idem,
pp.151-152) [Sem grifos no original]
Desse modo, a primeira crnica selecionada reflexo

foi publicada em cinco de outubro de 1937, no trazia um
referencial discursivo sobre a bomia propriamente dita,
todavia, sua potencialidade reside no fato de demandar
reflexes sobre algo correlato, fruto de uma diferenciao da
noo de Bomia que acaba recaindo na prpria construo do
que ser bomio, ou seja, o malandro - a malandragem e
correlaes. Para tanto, podemos pensar os contrapontos e as
representaes construdas at ento sobre o bomio e, a partir
da, pens-los em virtude de um embate social sobre o
malandro. O interessante situarmos tais relaes para ento
percebermos a prpria produo e intencionalidade do
814
discurso. Assim, transcrevemos na integra para a anlise a

crnica:
Malandro - Tenha pena de ti, malandro
decorativo.
Tenho
pena
da
tua
peregrinao cansativa pelas escolas de
samba, pelos lugares suspeitos, pelas ruas
desertas da cidade s horas mortas da
noite em busca de aventuras. Tenho um
compaixo immensa de ti, malandro
decorativo de camisa de meia, navalha e
bon... Como deve ser extenuante,
malandro, o teu officio de Quixote barato,
escravo da opinio alheia, occupado
unicamente em manter, dia e noite, a
reputao de sabido, de Bamba, de
sambista e de vadio...
(Dirios dos
Campos, 05-10-1937) [Sem grifos no
original]
A malandragem ali expressa correlaciona-se a um

estigma social. Representa-se, ou mesmo, expressa-se por meio
do jornal um canal personificado como porta-voz de reclamares
e de expresses de um dado grupo e, neste caso, um grupo
sobre o outro, sendo este ltimo grupo alijado de defesa em
esferas institucionais. Desta forma, as associaes so
extenuantes, ou seja, do malandro ao sambista, como tambm,
o vagante pelas ruas de dia e de noite - vagante desocupado.
Correlacionam-se
expresses
de
malandragem
diretamente associadas ao carnaval, ou melhor, s escolas de
samba. Estas, levando-se a pensar a prpria significao do
carnaval, isto , apresenta uma idia da desordem, ou melhor, o
carnaval expressa-se como tal rito - a festa da desordem em
contraposio ao Sete de Setembro, expresso da ordem e do
815
progresso (DAMATTA, 1997, p.261). Para tanto, o Malandro

recebe determinado imperativo - o mentor de uma desordem como tambm, do retrocesso e do estigma social, para este no
h espao em uma cidade definida pelo mesmo Jornal como A
cidade Civilizada (CHAVES, 2011, p.27).
Nesse sentido, as formas pelas quais o malandro foi
relacionado e representando no esto dissociados dos
elementos condicionantes da identidade brasileira, ou melhor,
as formas constituintes presentes na crnica levam a dadas
dramatizaes, ou mesmo, expresses de uma mentalidade
ritualizada a legitimar o cotidiano da dcada de 1930. Assim,
Roberto Damatta, expressa por meio de um triangulo
ilustrativo a construo da identidade brasileira, ou seja, o
embate desferido pelo jornal e os enunciadores ali presentes
levam-nos a pensar de modo etnolgico os tramites discursivos
e os elementos que perpassam a estruturao social brasileira.
(DAMATTA, 1997, p.262).
As associaes do malandro ao mundo do samba e a
forma apontada como o desocupado, o vadio, o Don Quixote
barato implicam em representaes aproximadas ao negro, ao
mulato, ao ndio. Em suma, tais correlaes revelam uma outra
expresso do mesmo discurso ideolgico do branco, da ordem,
do civilizador, do possuidor da verdade e da salvao religiosa,
isto , as caracterizaes construdas formam uma sujeio de
determinada viso de sociedade. Particularmente em 1937 e,
mais amplamente, compleio republicana brasileira, por
mais que a troca de governo e a reestruturao em 1930 tenha
significado algo, apresenta-se um discurso aproximado das
elites, sujeitando a uma prtica discursiva intrnseca ao Estado
Brasileiro, em outras palavras, o repudio sobre as parcelas que
816
no se enquadravam na tica do progresso e desenvolvimento

do pas.
Malandro e bomio apresentam pontos em comum - a
noite, o bar, a sociabilidade, o vagar em busca de aventuras
mas, ao mesmo tempo, disparidades discursivas de
representaes de projetos de sociedade sobre eles, como
tambm, dos indivduos que fazem parte desses dois grupos.
Assim, Antnio Paulo Benatte nos demarca estas
diferenciaes:
[...] [h uma] tipologia que distingue
claramente o bomio do marginal.
Bomios e malandros no falariam a
mesma lngua, apesar do bomio saber a
gria da malandragem. O bomio tem
todas as virtudes do cidado ideal: bons
princpios, moral familiar, trabalhador e
respeitador; o falso bomio, todos os
defeitos e vcios dos desclassificados de
ndole vagabunda. O verdadeiro bomio
o homem que brinca, o ser ldico que
ama os prazeres da noite, que anda no
lado escuro mas permanece tocado pelas
luzes do bem. O falso bomio, ao
contrrio, um ser das trevas, de ndole
perversa e m. Por meio de oposies e
antinomias extremamente maniquestas,
duas figuras se delineiam com preciso,
em sua irredutvel diferena (BENATTE,
1996, p.205). [sem grifos no original]
O malandro , como j o foi demonstrado, uma

categoria especifica atribuda a um dado grupo, mas poderemos
pensar o malandro como o bomio s avessas. Bomios e
817
malandros seriam sinnimos enquanto um modus vivendi

contraposto s classes conservadoras. Ambos variam conforme
as dosagens de expresses, pois, estes, assim como aqueles, em
alguns casos, so denunciados por determinadas prticas
sociais, tidas como ofensivas a um imaginrio promissor e ao
bem comum civilizador.
Inferimos tais associaes tambm no segundo
fragmento discursivo selecionado para esta pesquisa. Na
segunda crnica, a boemia lembrada como um momento
longnquo que no mais retorna e que seria de uma
inutilidade reincorpor-la enquanto prtica, ficando assim, a
lembrana de um tempo que representa o indivduo emerso na
bomia. Em primeiro de dezembro de 1937, com o ttulo de
saudades inteis, na coluna matinal das Notas Mundanas,
assinada por Don Juan, apresenta o seguinte relato:
A vida passou... As noites bohemias
ficaram dentro da saudade... Recanto de
bar povoado de arranha-cu de chops... No
alto de tudo isso inspirao muito vaga
deita de retalhos de recalques... Angustias
indecisas de sofrimentos imprecisos...
Longas
conversas
recheadas
de
confidencia moldadas em cerveja... as
noites bohemias era assim... Sem versos
escriptos nos marmores brancos das mesas
simtricas... Sem canes e sem musicas
para encher de encantos e de romance a
noite que passava... A inspirao
agonizava dento dos copos... A vida
passou... Eram assim, as noites bohemias
que ficaram dentro da saudade... Saudade
intil de cousas inteis.
818
Don Juan. (Dirios dos Campos, 01-121937). [sem grifos no original]
Um relato melanclico. Melancolia de uma vida que

passou, da juventude que morre para fazer do moderno o
momento vlido, para tanto, o velho pesar desgastado que faz
com que os gozos e as lembranas daqueles tempos a bailar e a
beber correspondam ao oculto, ao subversivo. Constri-se,
assim, tais momentos pela inspirao de recordar a vida que
passa e as saudades, por mais que inteis, permanecem vivas
em seu pensamento a ponto de public-las em um jornal.
Deixou-se na crnica a dramaturgia e a poetizao da
vida explicitas imaginao de quem l tal relato. Poderemos a
partir do descrito e do desfecho do prprio cronista Saudade
intil de cousas inteis, perceber certas implicaes das quais
falvamos anteriormente, em que determinados sistemas
simblicos demandam uma mudana cognitiva na forma de
percepo do prprio sujeito que enuncia o discurso, nesse
caso, de que ele se revela enquanto um ex bomio, se isto for
possvel, a relembrar momentos que no voltariam mais.
Podemos pensar o Don Juan como expresso de um
grupo ou de indivduos que deixam tal prtica e revelam-se a
tal. Como tambm poderemos pensar de forma ilustrativa,
como no fictcia, de um emblema ideolgico que resulta na
expresso dos interesses elitistas reproduzidos pela sociedade
por meios dos sistemas simblicos, perante o qual, faz da
bomia algo a se esquecer. Revela-se, dessa forma, um
discurso que condiciona a uma certa disciplinarizao do
cotidiano, conforme anseios maiores e diretrizes perceptveis
dos grupos dirigentes. (CERTEAU, 1998, p.175).
A normatizao ou mesmo a disciplinarizao do
cotidiano resulta em um meio de fazer-se a vida, uma
819
construo do consenso coletivo, ou seja, uma esfera

consensual que gera desvios aos que discordam, constituindo,
assim, na construo e dinamizao de representaes em um
carter negativo sobre este outro que contesta a normatividade
e a naturalizao de um modo social de se viver. Destarte, a
bomia pode-se considerar como fuga de tal normatividade ou
a construo de uma paralela, fazendo do bomio um civilizado
durante o dia e um devasso no contraturno.
Nesse sentido, a suspenso do mundo normatizado
buscado pelo bomio deve ter hora e lugar para a lgica deste
verdadeiro bomio que se difere do malandro, pois,
compartilha de tais prticas da doce e amarga vida bomia em
horas marcadas com determinaes socialmente postas e a
convir com a civilidade do bom homem que, mesmo bomio,
faz-se representante de um grupo que aceita as regras de
conduta e comportamentos definidos pelo centro. Segundo
Benatte, o bomio em tempo integral
Para no determinar as os pontos em comum que as
fontes anteriores demonstraram, ou mesmo, no priorizando
uma analise em srie, mas buscando uma forma de
qualitativismo discursivo, apresentamos o ultimo fragmento
extrado do jornal, pois, nos resultam a problematizar um
caminho contrrio ao at ento discorrido, ou seja, mostrar as
significaes de aceitao de certas prticas pelo discurso
oficial.
Dessa forma, pensaremos as relaes amorosas e
prticas da juventude no bomia, ou melhor, de uma
juventude dentro dos padres construdos e reproduzidos pela
sociedade como o paradigma normativo ideal. O fragmento, na
realidade, um dialogo de dois amigos que se encontram em
820
uma matine de cinema, um comenta com o outro sobre a bela

que o cativou. Segue o dilogo:
PEQUENA "DO OUTRO MUNDO"...
Num desses domingos "engarado", em
que a gente no tem o que fazer,
domingos-vadios, resolvi ir a uma
"matine, num dos cinemas da cidade.
Quando entrei, o amplo salo j estava
regorgijando
de
gente
moa.
Especialmente de "gartas", vestidas de
todos as cors parecendo bandeirinhas, em
dia, de festa de cidade do interior...No
intervalo, sahi. E no salo de fumar,
encontrei um velho collega que,
encandiante, com cara de quem acertou
no "bicho", veio ao meu encontro.
- No imagina voc - disse-me elle, - que a
pequena era do outro mundo", um
"pancado", que eu cavei"....Fiz questo
de conhecer a tal "pequena". E elle, com
uma desculpa apressada, pretexto precisar
comprar
cigarros.
Desappareceu.
Terminada a sesso, quando ia sahindo no
meio de tanta gente, encontro o tal collega.
Bem juntinha com a "pequena do outro
mundo", a pequena era um "pancado"...
E que, tambem, era "zarlha"... (Dirio
dos Campos, 13-10-1937) [sem grifos no
original]
Cinemas tornaram-se emblemas da modernidade,

apresentavam-se como recantos aos domingos a tarde da
mocidade burguesa, a redoma de casais em contraposio ao
mundo bomio da noite, dos bares. O cinema representado
821
enquanto espao de namoricos, uma sociabilidade civilizada e

bem aventurada s moas de famlia, como tambm, aos
rapazes que desfrutavam as possibilidades fornecidas por um
ambiente citadino em meados de 1930.
Desse modo, pouco importa para ns os significados
das expresses de vergonha entre os amigos - o primeiro a
querer em imediato mostrar o seu namorico todavia, o que
nos significativo com esta ilustrao discursiva a forma pela
qual o jornal representa tal enredo, ou melhor, uma forma de
consenso e de legitimidade, fomentando que o espao sadio e
positivo era o cinema durante um dia de descanso. No entanto,
tal significncia afirma-se de modo a contrapeso, isto , no
sentido de que no mesmo perodo encontramos formas opostas
de diverso, ou melhor, de sociabilidade, pois, h construes
de cotidianos intercalados, paralelos e convergentes.
De forma geral, pensar o ser social bomio - ou as
prticas culturais que este constitui na interao e na
construo do cotidiano, significa perceb-lo como um tipo
ambguo que vivia a traar suas rotas sem destino certo com
leve pretenso de se findar em uma mesa de bar ou em uma
casa do prazer bordis e cabarts. Andarilho do centro
citadino - de onde se vinha e para onde sabia que deveria voltar
- compartilha os mesmos espaos da malandragem, fazendo
suas distines e sendo o famoso bomio que colocava em
xeque vrios preceitos da sociedade burguesa e da prpria
normatizao social - por mais que desta compartilhe - cujas
construes que o enaltecem so as mesmas que o apontam
para as transgresses dos hbitos e prticas de seus dia-a-dias
em noite longas.
Bomia, bomios, praticas mundanas da vida a
constituir um modo peculiar de se viver, assim como o
822
malandro, das dissidncias das formas e das dosagens de

ambos existe e existiu num cenrio como Ponta Grossa - cidade
dita, neste momento, eleita reflexo como a cidade
civilizada e que se mostra contrria a tais prticas, todavia,
cotidianamente sempre houve a existncia e a reproduo
contida neste cenrio urbano, da vida noturna. Pois, como diria
a antiga cano: dor de amor, com novo amor a gente cura,
vim curar a dor, desse mal de amor, na boate azul [...].
Consideraes Finais
Boemia, de maneira geral, espao de fuga e de
encontros ao bar, noite, vida, traos que se fundem na
prtica de compartilhar momentos de agonia a espera de se
passar um porre como momentos de gozos no embalo de uma
cano, no colo de uma dama. J ao que tange s fontes, faz-se
essencial pensarmos tais documentos de modo reflexivo e, ao
mesmo tempo, remetendo no a uma serializao, mas sim, a
expressividade da temtica e a enunciados que formalizam
correlaes, ou seja, no encontraramos ditames que
afirmassem literalidades, mas sim, demonstraes discursivas
que remetessem a pensar as delimitaes propostas.
Nesse sentido, os dois primeiros fragmentos ao tratar da
malandragem e das saudades inteis representam o que se
pensa e como se pensa a prtica bomia e o modo pela qual
deve ser tratada discursivamente em uma cidade ordeira e
conservadora. J o terceiro fragmento, representa uma tentativa
inversa, demonstrando as prticas legitimadas pela sociedade
que se contrapunham ao taxado e abominado bomio.
Para tanto, apresentamos interstcios de ruptura como
tambm de reforo das permanncias de se trabalhar a bomia
e, assim, expandimos os horizontes aqui traados perante tal
823
prtica e refletimos sobre ela at o presente cotidiano.

Percebemos que a cidade no para. No para de fazer-se e
nunca acaba de se findar. Engendrados, muitas vezes pelos
discursos oficiais, os bomios configuram-se em pretensa
distino prtica da malandragem, ao final, contudo,
colocam-se frente a frente em antagonismos que os fazem
diferentes e iguais, criados imagem e semelhana.
Podemos pensar a boemia em tais ditames ou os
espaos pelos quais esta se delineia - bares, botequins, cafs,
restaurantes noturnos, cabars, bordis - como a mais falsa
conscincia de ser o que se , para ser o que se faz ser, no
sentido de mascarar a angustia de viver a solapar aquele que se
quer ser livre ao prazer, porm, controlado pela normatizao.
Nessas pressuposies, a boemia ou prticas bomias
ate os dias atuais funcionam como um escape de uma
realidade ou normatividade, criando um gozo, a fuga de um
cotidiano cotidianizado, ou seja, normatizador e opressor.
Deste modo, a boemia, na contemporaneidade molda-se a
homens e mulheres, rompendo, com isso, aos ditames sexuais,
ainda mais, compadecendo a espaos de vrias classes e
escalonamentos sociais, do bar dos trabalhadores, transitando
pelos bares ao redor das universidades e aos botequins da elite,
tudo se faz bomio....
Fontes
Dirio dos Campos. Notas Mundanas. Malandro. 05 de outubro
de 1937.
Dirio dos Campos. Notas Mundanas. Pequena do outro
mundo. 13 de outubro de 1937.
Dirio dos Campos. Notas Mundanas. Saudades inteis. 1 de
Dezembro de 1937.
824
Referncias
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Einaudi. Imprensa Nacional: Casa da Moeda, 1985.
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prostituio na "capital mundial do caf (Londrina: 19301970). Curitiba: UFPR, 1996. [Dissertao de mestrado.]
BRESCIANI, Maria Stella. Histria e Historiografia das
Cidades. In: FREITAS, Marcos Cezar (org). Historiografia
Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998.
CERTEAU, Michel de. Inveno do cotidiano: artes de fazer.
V.2. Petrpolis: Editoras Vozes, 1998.
CHAVES, Niltonci Batista. A cidade civilizada. Curitiba: Aos
Quatro Ventos,
2001.
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e
representaes. Lisboa: DIFEL, 2002.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: Para
uma sociologia do dilema Brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco,
1997.
MATOS, Maria Izilda S. de. Copacabana: Cotidiano e Bomia.
In; _________; SOLLER, Maria Anglica (org.) O Imaginrio
em Debate. So Paulo: Editora Olho Dagua, 1998.
MELLO, Maria Tereza Chaves de. A Modernidade
Republicana. Revista Tempo. Rio de Janeiro, v.13, n.26, p.1531, jan/dez. 2009.
825
REVEL, Jacques. Proposies: Ensaios de Histria e

Historiografia. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2009.
VELOSO, Mnica Pimenta. Os Cafs como espao da
moderna sociabilidade. In; Lopes, Antonio Herculano (Org.)
Entre Europa e frica: A inveno do carioca. Rio de Janeiro:
Edies Casa de Rui Barbosa, 2000.
826
O VIS PUBLICITRIO EM UM PERIDICO PARA

IMIGRANTES: A GAZETA POLACA NO BRASIL,
ENTRE O IDENTITRIO E O COMERCIAL

Doutorando em Educao (UFPR)
Resumo
O presente artigo tem como intuito analisar a imigrao polonesa
para o Brasil, com nfase nas peas publicitrias presentes na revista
Gazeta Polaca no Brasil (GAZETA POLACA NO BRASIL,
1937), explorando-as para que se analise as relaes advindas do vis
mercadolgico da citada fonte como mecanismo de divulgao e de
consumo para o publico polons de casas comerciais brasileiras. A
revista, cuja publicao era direcionada para os imigrantes que
desembarcavam na Amrica Platina, apresentava imagens de
diversificados campos que compe a vida social desse grupo;
caracteriza-se, principalmente, como um elo identitrio das tradies
dos poloneses seja na educao, religio, etc sem, contudo,
abandonar a funo, no corpo da revista, de divulgadora de produtos
comerciais que se tornavam fontes de renda para a manuteno do
peridico, ao mesmo tempo em que disseminava em suas pginas
bens de consumo de casas comerciais para um publico numeroso, o
imigrante.
Palavras-chave: imigrao polonesa, imagens, propagandas.
1. Introduo
O presente artigo tem como intuito analisar a imigrao
polonesa para o Brasil, com nfase nas peas publicitrias
presentes na revista Gazeta Polaca no Brasil (GAZETA
POLACA NO BRASIL, 1937), explorando-as para que se
827
analise as relaes advindas do vis mercadolgico desse

peridico como mecanismo de divulgao e de consumo para o
publico polons de casas comerciais brasileiras.
Nesse sentido, o peridico imigracional tornava-se um
filo interessante para as casas comerciais brasileiras
decorrentes da amplitude do publico imigrante, ao mesmo
tempo em que a revista tambm necessitava de patrocnios e
investidores para sua veiculao, logo, tornava-se uma via de
mo-dupla. Isto , de que forma a revista dialogava entre a
identidade do grupo e o mbito comercial? Como o peridico
tornava-se canal mercadolgico para abarcar o contingente
imigracional? De que modo a publicidade em seu discurso
apresentava tendncias latentes que estavam em voga na
sociedade brasileira de 1930?
A Gazeta Polaca no Brasil, fundada em fins do sculo
XIX por Edmundo Saporski, conhecido como o pai da
imigrao polonesa para o Brasil (DOUTSDAR, 1990, p.25.)
direcionava-se
aos
os
imigrantes
poloneses
que
desembarcavam na Amrica do Sul abrangendo Paraguai,
Uruguai, Argentina e Brasil. A revista, publicada em polons,
trazia anncios dos campos profissionais e da vida cotidiana na
sociedade brasileira daquela poca. Tambm expunha inmeras
fotografias retratando as colnias dos imigrantes.
Dessa forma, ocorre nas pginas do peridico, como
escopo maior de divulgao, a construo de um alicerce
cultural e identitrio do grupo polons entre os imigrantes que
viviam na Amrica, segundo Clifford Geertz: o homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu
(). (GEERTZ, 1974, p. 4). Assim, o grupo polons atravs
das pginas da Gazeta Polaca expressava imagens identitrias
particularizadas sobre seus hbitos e tradies scio-culturais,
sendo, pois, as imagens lidas enquanto indcios interpretativos
828
do real, isto , so reflexos da forma com que o grupo desejava

se mostrar sociedade e ao contexto em que estavam inseridos.
Por outro lado, o peridico no abandonava sua funo
de canal de comunicao comercial, ou seja, apresentava ao
publico polons uma srie de produtos e de servios de mbito
scio-mercadolgico. Dessa forma, angariava recursos com tais
anncios ao mesmo tempo em que disseminava pelo grupo
imigrante casas comerciais brasileiras ou de descendentes de
poloneses.
Para tanto, o presente artigo, estrutura-se da seguinte
forma: contextualizao do perodo imigracional no Brasil,
com maior nfase, imigrao polonesa; discusso sobre a
noo de imagens e sua insero como corpo documental em
pesquisas, j que, os anncios valem-se tanto do discurso
escrito quanto imagtico para veicular os seus produtos; e, por
fim, a anlise na Gazeta Polaca no Brasil de anncios e de
produtos comerciais que explicitam a relao da gazeta como
um veiculo de comunicao, tanto identitrio quanto
mercadolgico.
2. A Imigrao Polonesa: contextualizao do perodo
imigracional
A imigrao polonesa foi influenciada tanto por fatores
ocorridos na Polnia quanto acontecimentos da realidade
brasileira, os quais contriburam decisivamente para o perodo
imigracional. No fim do sculo XVIII, a Polnia que era um
dos maiores pases europeus, porm, passava, de modo geral,
por srias dificuldades econmicas, polticas, sociais, etc.
Dessa forma, seus pases vizinhos Rssia, ustria e a extinta
Prssia aproveitaram a ocasio e repartiram-na entre si, por
trs ocasies distintas (1772, 1793 e1795).
Assim, os poloneses perderam no s a sua autonomia
poltica e econmica, mas tambm, o controle de suas
829
importantes tradicionais e expresses culturais. Segundo Rose

dos Santos: Os poloneses foram proibidos de falar seu idioma
nos atos oficiais e nas escolas, impuseram-lhes a igreja
ortodoxa (...) obrigaram tambm as vendas de terras agrcolas
dos poloneses aos ocupantes (SANTOS, 2005, p.9). Em um
sentido mais amplo, explica Neda Doustdar:
(...) Em fins do sculo XVIII, a Polnia
desapareceu como nao livre e independente,
transformando-se num pedao de cho da
periferia oriental dos grandes centros de
decises localizados no ocidente da Europa.
Frente a uma Europa que emergia da
Revoluo Industrial, a Polnia sofria os
efeitos das foras medievais, principalmente
de uma populao camponesa feudalizada.
Associada a isso, havia o domnio da ao
conjunta de trs potncias ocupantes: a
ustria, a Prssia e a Rssia. (DOUTSDAR,
1990, p. 76)
Todo este conjunto de perdas criou um forte sentimento

nacionalista, procurou-se neutralizar os valores estranhos
cultura polonesa, ameaados desde a invaso estrangeira em
seu territrio. Tais fatores contriburam decisivamente para a
imigrao. Um forte indicador da realidade enfrentada pode ser
evidenciada nos documentos oficiais do perodo imigracional
os poloneses eram registrados como russos, austracos e
prussianos, ou seja, nos censos imigracionais a nacionalidade
polonesa vem a aparecer somente aps a Primeira Guerra
Mundial, quando a Polnia conseguiu recuperar sua
independncia. (DOUTSDAR, 1990).
O Brasil durante o sculo XIX passava por uma srie de
transformaes sociais. A partir de 1850, com a lei n 601,
conhecida como Lei de Terras, a ocupao de terras
devolutas passou a depender do ttulo de compra, ou seja,
830
institucionalizou-se a propriedade privada da terra no Brasil

(CAPRI, 2003, p. 44). Desse modo, muito imigrantes se
transformaram em arrendatrios, pois, a posse das terras com
tal medida pertencia ao Governo Provincial.
No mesmo ano de 1850, instituiu-se a Lei Eusbio de
Queirs, que proibia o comrcio de escravos no contexto
interprovincial. Em outros termos, com tal lei, percebia-se a
iminente necessidade do brao do imigrante para as lavouras,
afinal, o sistema escravista dependia de um constante e
renovado abastecimento para que fosse levado diante.
Nesse contexto, expe Iraci Salles:
A partir de 1850, atravs da efetiva extino
do trfico negreiro e das presses exercidas
pela Inglaterra para o cumprimento de sua
proibio, a classe dominante viu-se obrigada
a buscar formas alternativas de utilizao da
fora de trabalho que sustentasse a
agricultura de exportao. Muito embora o
contingente de escravos fosse significativo,
sabia-se que tendia a decrescer, e a partir de
1856, meno falta de trabalhadores
constante tanto nos Relatrios de Presidente
de Provncia, quanto nas discusses das
Assemblias
Legislativas.
Tinha-se
conscincia do limite temporrio da
escravido, e mesmo antes da cessao do
trfico j eram levantadas hipteses sobre a
possibilidade de se aprovar o trabalho livre,
nacional ou estrangeiro. (GALVO, 1986, p.
79)
O golpe final ao sistema escravista veio com a Lei

urea (1888) j que a medida Eusbio de Queiroz no
havia obtido a eficcia esperada, pois fora criado um mercado
clandestino de compra e movimentao de escravos em portos
obscuros - deixou-se como alternativa ltima a abolio.
831
Dessa forma, os dirigentes polticos seguindo a poltica

do governar povoar (CAPRI, 2003, p. 45), com o objetivo
de habitar os imensos territrios brasileiros despovoados,
incentivaram os imigrantes a se estabelecerem em regime de
pequenas propriedades, principalmente, no Sul do Brasil criaram-se, assim, colnias agrcolas para a produo de
gneros de primeira ordem; outros imigrantes fixaram-se nas
cidades, trabalhando em empregos modestos, dessa forma,
transformaram o perfil urbano e rural da populao brasileira
(Id., Ibidem, p. 45)
Em resumo, o panorama das transformaes da
realidade brasileira contribuiu para o processo imigracional,
alm da iniciativa oficial do Estado de apoio imigrao, como
por exemplo: facilidades na aquisio de propriedades
agrcolas, auxlio na distribuio, compra de instrumentos e
insumos agrcolas, transporte martimo gratuito, etc. De acordo
com Alberto Victor Stawinski:
O Governo Brasileiro confiou a companhias
de navegao martima a tarefa de recrutarem
colonos nos pases europeus, comprometendose a pagar a importncia de 75$000 (setenta e
cinco mil ris) pela entrega de cada imigrante
adulto. Essa importncia seria reduzida de
50% por um menor de 8 a 12 anos, e de 75%
por uma criana de um a 8 anos.
(STAWINSKI, 1976, p. 13-14)
Segundo Rose dos Santos (SANTOS, 2005, p.10), os

primeiros poloneses que chegaram ao Brasil vieram da Silsia
(regio Sul da Polnia) cujo domnio estava nas mos do
Imprio Prussiano. Fixaram-se em Brusque (Santa Catarina),
em 1869, constitudos por dezesseis famlias.
Uma proposta de sistematizao da imigrao polonesa
aponta trs etapas: 1860-1880, etapa preliminar; 1880-1918,
emigrao econmica de massas; 1918-1939, perodo do entre832
guerras. Nesse sentido, o Brasil foi um destino importante

desses fluxos, principalmente, na etapa de emigrao de
massas, cuja denominao fora a de febre migracional.
(DCOL, 2004, p. 2)
3. Imagem: documento e conhecimento histrico
A linguagem visual o resultado de um jogo entre
expresso e contedo, englobando uma trade importante para
sua decodificao: o autor, a imagem e o leitor. Desse modo, o
destinatrio, que recebe e analisa as imagens atravs do
contexto histrico em que est envolvido e com base em seu
capital cultural elabora mltiplas interpretaes sobre o
conjunto iconogrfico que podem legitimar ou no as
expectativas do autor que as produziu. A importncia do leitor
pode ser visualizado neste excerto de Kossoy: O valor e o
alcance dos documentos, bem como sua vivel interpretao,
esto na razo direta de quem consegue em funo de sua
bagagem cultural e profissional formular-lhes perguntas.
(KOSSOY, 2001, p. 154)
Dessa forma, as campanhas publicitrias, ancoradas no
binmio imagtico e escrito, atuavam no imaginrio dos
leitores, nesse caso, do publico imigrante. Para tanto, as peas
utilizavam-se de tcnicas mercadolgicas prprias da dcada
de 1930, sendo compreendidas no presente texto, como
indcios interpretativos de uma dada realidade para um dado
pblico, por convenes e opes construdas. Ou seja, entre o
objeto e a sua representao imagtica interpe-se uma srie de
opes que podem ser selecionadas dentro de um contexto
mais amplo, tanto histrico quanto cultural. (KOSSOY, 2001,
p. 114-115)
Nessa direo, a propriedade de quem olha imprime
significados s imagens, afinal, no se limita a uma
compreenso unssona, pelo contrrio, leva a uma pluralidade
833
de olhares. O conceito de habilidade do receptor depende de

uma srie de saberes que, para Mauad (MAUAD, 1996), do-se
em dois nveis: interno refere-se superfcie do texto visual,
as estruturas espaciais; e o externo a aproximao com outras
fontes a respeito do tema trabalhado.
V-se, com isso, a importncia de uma leitura lateral
para o aprofundamento da decodificao iconogrfica em seu
processo de conhecimento. Para Henrique M. Silva: (...) a
intercalao e o intercruzamento de fontes se tornam de
fundamental importncia na construo de um quadro de
referncias mais ampla para se compreender o sentido do
contedo das imagens, a fim de que elas adquiram um sentido
no em si, mas em seu contexto. (SILVA, 2000, p. 142).
Por meio da questo temporal, a imagem permite a
presentificao do passado, pois, ao processar-se atravs do
tempo, relaciona-se com o lao identitrio, cabendo ao
investigador averiguar as vises de mundo imbudas na
produo de uma determinada fotografia. Entende-se que numa
dada sociedade - existem, coexistem e se articulam - mltiplos
cdigos e nveis de interpretao, fornecendo significados ao
universo scio-cultural, os quais so construdos na prtica
cotidiana. Segundo Mauad:
Toda imagem histrica. O marco de sua
produo e o momento de sua execuo esto
indefectivelmente decalcados nas superfcies
da foto (...) a histria embrenha as imagens,
nas opes realizadas por quem escolhe, uma
expresso e um contedo, compondo atravs
de signos, de natureza no-verbal, objetos (...)
significados de cultura. (MAUAD, 1996, p.
98).
Enfim, quando se utiliza o conjunto iconogrfico, mais

especificamente, para investigar a imigrao, torna-se
834
importante analisar como o grupo permite-se mostrar, at que

ponto as imagens podem ser veiculadas e a relevncia dessas
para os distintos campos sociais. Ou seja, sob qual perspectiva
foi pensada determinada imagem? Nessa tica, explicita Silva:
Conhecer um pouco e previamente a histria da comunidade
ou grupo em estudo mostra-se imprescindvel para viabilizar a
utilizao das fotografias durante a pesquisa (...). (SILVA,
2000, p. 142).
3.1 A propaganda no Brasil: tcnica e sociedade
No Brasil, necessrio considerar que, precedendo o
rdio e a televiso, a rede publicitria fora a responsvel por
laar as bases da integrao mercadolgica. Os jornais do fim
do sculo XIX j apresentavam pginas repletas de anncios
dos mais variados produtos.
Com a virada do sculo, a propaganda, deixa
progressivamente o espao restrito das publicaes
comerciais e articula-se imprensa peridica de uma forma
mais ampla. Segundo Mrio de Camargo: A grande imprensa
comeava a ganhar destaque na vida intelectual do pas e a
organizar-se como imprensa (...) [havia] um esprito mais
moderno e as publicaes mudavam de feio. (CAMARGO,
2003, p.37)
A publicidade, sendo essencialmente um canal
comunicativo destinado a uma leitura pblica, oferece-se como
um campo privilegiado de observao dos mecanismos de
produo e legitimao dos caracteres sociais em voga na
sociedade, utilizando-se para tal, de representaes imagticas.
Conforme Joly:
De fato, a publicidade uma grande
consumidora de teoria (...) de ferramentas
tericas que lhe permitam analisar e
compreender o indivduo em suas relaes
835
com seus prprios desejso e motivaes, em

suas interaes com os outros indivduos da
sociedade, em sua percepo de mdia e de
seus modos de representao. (JOLY,1996,
p. 69-70).
Considera-se, pois, as propagandas como um processo

de experincia histrica, sendo tributrias no apenas de
determinadas formas de percepo e recepo culturais, mas de
condies tcnicas especficas de cada poca. O uso de
imagens nos jornais e revistas, desde o fim do sculo XIX, no
cessavam de invadir o espao urbano. O consumo massivo
aliado s rpidas transformaes gerou, como conseqncia,
uma proliferao de equipamentos, instituies e
conhecimentos destinados difuso e ao consumo das
propagandas. Para Denise Bernuzzi de Santanna:
Instrumento fundamental propaganda (...)
histrias que falam no apenas de
representaes sociais, das idias e dos
significados de uma determinada poca, mas
tambm sobre as transformaes da prtica
de contemplar, expor e ocultar partes do
mundo que, desde ento, ganham relevo e
memria especficos. Esse universo de
produo, circulao e consumo de imagens
funciona tanto por adio quanto por reduo
de
informaes
sobre
um
mesmo
acontecimento ou produto (...) ao mesmo
tempo eloqente e reticente. (SANTAÀNNA,
1981, p. 98)
Os anncios na imprensa brasileira dos anos 30

desdobravam-se em diferentes gneros classificados,
editoriais, etc. - ilustrados com diferentes tipos de gravuras e
fotografias. Propagandas essas, de diferentes tamanhos e
disposies - pgina inteira, meia pgina, um tero, etc.
(BRITES, 2000). Na imprensa brasileira, o contedo desses
836
peridicos era influenciado pelo capital publicitrio, na medida

em que este possua grande importncia na manuteno das
publicaes, construindo-se, assim, ao longo dos anos, a
relao entre o espao pblico e o privado que refletiam em
novas prticas culturais e pessoais.
Diante das transformaes do processo urbanoindustrial (ORTIZ, 1994) da sociedade brasileira no decnio
1920-1930, com o fim da Repblica Velha e incio da Era
Vargas, a sociedade brasileira complexificava-se, desse modo,
em um perodo de transio, a propaganda tambm explicitava
permanncias e rupturas. Segundo Santanna:
(...) a histria da publicidade atravessada
por repeties e por frmulas de sucesso que
insistem em permanecer e se transformam e
clichs tal como o apelo ao novo (...)
promessas milagrosas. Mas, por outro lado,
esta histria tambm feita de rupturas (...)
Esta espcie de descompasso indica
caractersticas importantes sobre o que foi a
promessa de modernidade nas cidades
brasileiras. Ele sugere a existncia de uma
hesitao ou de uma dificuldade social em
aderir nas apenas s metforas da
modernidade
mas
tambm
aos
comportamentos
citadinos
em
rpido
desenvolvimento (...) (SANTÀNNA, 1981,p.
95-96).
Nesse sentido, h na publicidade a utilizao de

estratgias de tcnicas tradicionais e inovadoras. Ao passar por
uma onda modernizante, as empresam refletem tais condies
em seus produtos, em um constante processo de identificao e
diferenciao. Segundo Brites:
A propaganda, ao mesmo tempo que se
articulava com problemas gerais de polticas
837
pblicas, cultura e periodismo (...) manteve

um projeto prprio no que se referia ao
universo de consumo, percorrendo questes
de sade, alimentao, vesturio, beleza,
modernidade, louvor do mundo industrial, sob
o signo do consumo como soluo universal
para todos os males. Esse consumo possua
ainda uma face, talvez inconsciente e
involuntria, de direito ao prazer, acenando
com a possibilidade de diferentes camadas
sociais tomarem conhecimento de bens e
servios, ansiando pelo acesso ao seu mundo
(...) (BRITES, 2000, p. 251-252).
Enfim, a expanso dos produtos comerciais para um

pblico mais abrangente e gestado aos moldes liberais que
surgiam timidamente na sociedade nacional, tornava-se, assim,
imprescindvel abarcar o maior nmero possvel de
consumidores, inclusive dos imigrantes que se assentavam por
todo o pas. Portanto, a imprensa de modo geral, configuravase como o canal por excelncia para a impresso dessa
expanso, variando em maior ou menor grau as tcnicas de
revista para revista e de pblico para pblico.
4. A diversidade das propagandas na Gazeta Polaca no
Brasil: o comercial e o imigracional
Percebe-se, aps as discusses j empreendidas, que o
ideal de modernidade pelo qual passava o Brasil neste perodo
incentivava no comrcio o sentimento capitalista, agregando a
este, um pblico diversificado. Afinal, nas vendas, o
preconceito latente de alguns grupos locais para com os
poloneses era abafado pela integrao mercadolgica
advinda da busca pelo lucro.
A Gazeta Polaca tinha por escopo e objetivo o
pblico polons e, desse modo, tornava-se interessante para
838
seus anunciantes utiliz-la como meio de atrao desses

imigrantes. Dessa forma, em suas sees de propagandas
divulgava uma srie de produtos e de casas comerciais que
abarcavam desde bem de primeira necessidade aos suprfluos.
Esse ambiente de mercado aparece na propaganda da
Bayer, utilizando-se para isso, de uma linguagem visual para
atestar a qualidade de seu produto. Dentre uma das frmulas
de ruptura referidas por Santanna, est a crena na cincia e,
conseqentemente, um distanciamento em relao as crendices
populares (uso de ervas, chs, etc.) Alm disso, v-se a figura
do professor vinculada ao aluno, afinal um mestre (simbolizado
pelos livros e a batuta) deve ensinar corretamente, ao passo
que, o educando (o menino do anncio) deve obedec-lo.
FIGURA 1 Propaganda da Bayer. (CURITIBA, 1937, p. 42)
Com tais elementos, a Bayer representa seu produto

pelo crivo da sabedoria e da qualidade, de modo a atuar no
imaginrio
do
consumidor,
principalmente, em
um momento de
transio.
A
representao dessa
propaganda fixava-se
no ato de educar, ou
seja, o canal de
comunicao
pela
qual a mensagem do
produto
era
reproduzida.
839
Por mais que o grupo polons tenha preservado suas

caractersticas identitrias e culturais, estes no estavam
apartados das ideias e tendncias da sociedade brasileira, logo,
a crena na cincia logo se fazia noo justificadora para uma
medicina erudita que vinha crescendo pelo pas. De maneira
original a Bayer utilizou-se dos recursos da poca para
instigar em seus consumidores a preferncia deste produto
sobre as ervas, chs, etc.
Na prxima propaganda, expressa-se uma prtica
caracterstica do perodo 1920 e 30, ou seja, o culto s
transformaes geradas pelo novo, trata-se da modernidade
como sinnimo de progresso. (ORTIZ, 1994). Na imagem h
presena de uma bicicleta (o antigo), em contraposio, uma
motocicleta (o moderno). Para complementar o elemento
iconogrfico surge a pergunta no canto superior direito: voc
tem vontade de comprar uma bicicleta ou uma motocicleta?.
FIGURA 2 Propaganda da NSU. (CURITIBA, 1937, p. 11)
840
Alm de aguar no consumidor o impulso da adquirir

um produto moderno, ressalta-se tambm, o preo baixo e as
vantagens do lucro no discurso da pea. Assim sendo,
transporta-se para a propaganda os ideais que acompanham o
citado perodo, gerando transformaes no s na estrutura dos
anncios, mas tambm, no imaginrio dos consumidores.
O modelo escolhido pela NSU lana ao consumidor a
dvida, impulsionando-o a comparar dois meios de transportes
distintos. Obviamente pela tica do consumo a escolha a ser
realizada pela motocicleta, contudo, o que a propaganda
mitiga a diferena dos preos entre os dois exemplares, j
que, a facilidade no pagamento e a aquisio de um bem
inovador para o perodo traria a mdio prazo mais vantagens
que perdas.
O ramo de vesturio tambm estava presente nos
anncios contidos na Gazeta Polaca. Utilizando-se de um
mtodo mais tradicional, h o exagero em adjetivos positivos
que valorizam o estabelecimento. No exemplo da Chapelaria
Modelo, ressalta-se em sua propaganda os termos - elegncia,
baixo custo e qualidade.
O nome do estabelecimento apresenta em sua
constituio a palavra Modelo, representao de bom gosto,
nesse caso, no vesturio; ou seja, com a inteno de atrair
clientes criada uma representao de luxo aliada a um bom
preo. Novamente, averigua-se o vocbulo moderno,
transitando de um setor a outro, fazia-se massivo no perodo e
nas representaes dos consumidores.
841
FIGURA 3 Propaganda da Chapelaria Modelo (CURITIBA, 1937, p. 9).
Atenta-se que as propagandas veiculadas na Gazeta

Polaca vo alm da simples relao entre tolerncia e
preconceito da sociedade nacional sobre a imigrante, pois, os
poloneses tambm se inseriam na tica capitalista enquanto
consumidores em potencial. Se, as condies econmicas do
grupo permitiam ou no a aquisio dos produtos, reflete-se
sobre outro vis de discusso, todavia, para a intensificao
comercial brasileira durante as dcadas de 20 e 30, a ampliao
de produtos e do pblico tornava-se condio sine qua non.
Relacionado ao vis econmico, disseminado em vrios
segmentos da sociedade e tambm presente nas pginas da
Gazeta Polaca, surge a aluso de se acreditar na sorte, ou
seja, o anncio da Loteria do Estado do Paran. A nica entre
842
as propagandas observadas que apresentava em seu anncio os

idiomas portugus e polons.
FIGURA 4 Propaganda da Loteria do Estado do Paran. (CURITIBA,

1937, p. 76)
Essa propaganda apropria-se de um discurso que exalta

a frmula de resoluo dos problemas por meio da sorte como
componente financeiro - a chance de dinheiro fcil, inesperado
- fator esse que, obviamente, atrai a ateno tanto de nacionais
843
quanto de imigrantes. Salienta-se tambm, que a personagem

da propaganda carrega jias corrente, anel, pulseira dessa
forma, tenta-se estimular ao mximo a possibilidade de apostar
na loteria.
Notadamente, uma pea publicitria dialoga com as
demais, pois, apostar na sorte e, obviamente, se aproveitar
disso, d ao sujeito condies de adquirir novos bens e
produtos, incentivando-o ao giro de capital, em outras palavras,
o consumo.
Em umas das propagandas observadas no peridico,
encontra-se o atelier fotogrfico Progresso, de August Weiss.
Na pea, explicita-se no discurso a sua versatilidade - retratos
individuais, em grupos, fotos para passaportes, documentos,
etc.. Vale ressaltar o nome dado ao estabelecimento Progresso - termo esse associado modernizao e ao
desenvolvimento.
FIGURA 5 Propaganda do atelier fotogrfico Progresso (CURITIBA,
1937, p.; 64).
844
O que levaria um comrcio brasileiro ou pertencente a

outros grupos imigracionais a anunciar seu estabelecimento em
um peridico voltado para poloneses? Duas possibilidades
podem ser levantadas e atreladas: a primeira, a procura por
fotografias pelos poloneses, tornando-se assim um negcio
lucrativo para a casa Progresso; a segunda, pela abrangncia
de veiculao do peridico. Ou seja, os dois apontamentos
esto vinculados perfazendo um conjunto rentvel para os
anunciantes da revista, neste caso, o ramo fotogrfico.
Notadamente, as fotografias para o grupo imigracional
eram elementos importantes para a memria do grupo e a
divulgao de seu cotidiano em festas, solenidades,
nascimentos e afins, tanto para a comunicao com os
poloneses que habitavam em outras colnias na Amrica
quanto parentes que ainda vivam na Europa. Logicamente que,
a comercializao para a aquisio das fotos, em outros termos,
a casa comercial que faria esse servio, deveria chegar ao
conhecimento dos imigrantes, nada mais apropriado ento, que
um peridico voltado para tal grupo.
Retomando a discusso sobre as propagandas
propriamente ditas, de maioria camponesa, os poloneses
concentravam-se em colnias distantes do meio urbano, logo,
tornava-se importante um pedao de terra - para sustent-los e,
at mesmo, garantir algum lucro. Sua aquisio poderia ser
realizada de duas maneiras: terras cedidas pelo Governo ou a
compra entre particulares.
Exatamente pela difcil situao enfrentada na Polnia,
criaram-se mitos quanto ao que se iria encontrar no Brasil,
percebe-se pelo que escreveu o colono Antnio Bartnicki: (...)
para breve estaremos de posse da terra prometida (...)
(BARTNICK apud STAWINSKI, 1976, p. 191). Tal conceito
pode ser entendido de duas formas: prometida no sentido de ser
doada ou pelo vis bblico - a terra dos sonhos, predestinada.
845
No peridico, encontra-se propagandas sobre venda de

lotes em ncleos poloneses. Com base em uma linguagem
enftica, explicita-se a qualidade da terra, seu preo baixo e a
estrutura do local (com gua, clima ameno, etc.) Destaca-se o
fcil parcelamento de terrenos de at trinta alqueires, em
cidades como Guarapuava, Reserva, etc.
FIGURA 6 Propaganda de lotes para imigrantes em SC e PR.
(CURITIBA, 1937, p. 15).
Dessa forma, v-se que mesmo em 1937 (perodo psfebre imigracional) continuavam a vir imigrantes e estas
propagandas encontravam espao no imaginrio tambm dos
poloneses que j estavam aqui por uma vida melhor; alm do
846
mais, por todas as dificuldades que enfrentavam e da

precariedade das terras destinadas pelo Governo, tornava-se
uma opo comprar lotes pelas mos de particulares para,
posteriormente, pag-las com o labutar da terra.
De forma ampla, a propaganda visualizada acima tem
por artifcio a linguagem do consumo sobre um bem de
primeira necessidade para o grupo imigrante - a terra - isto ,
faz com que o colono veja os benefcios disponibilizados no
terreno e a facilidade de sua aquisio, deixando em segundo
plano fatores concretos para sua compra, como: de que forma
este imigrante conseguiria quitar o terreno?, sua adaptao no
local? entre outros.
Em sntese, pode-se considerar que as propagandas
tendiam a representar em seus anncios discursos que
alternavam formas tradicionais e inovadoras da tcnica
disponvel no perodo (SANTÀNNA, 1981), ideologicamente,
evocavam a modernidade e o consumo como elementos
contextuais. Nessas condies, as propagandas analisadas no
peridico polons, chamam a ateno para o cotidiano da
sociedade das dcadas de 20 e 30, alm da tentativa de inserir o
imigrante na lgica do mercado de bens de consumo.
Diferentemente do que ocorreu com as questes
culturais e identitrias entre poloneses e alguns grupos locais
do Brasil, a tica mercadolgica, ultrapassa a tica da
discriminao. Desse modo, supe-se a introduo no Brasil de
um mercado capitalista, segundo Renato Ortiz um capitalismo
ainda incipiente (ORTIZ, 1994), porm mais atuante se
comparado com dcadas anteriores.
Para alm das questes tnicas, as propagandas
agitavam o comercio nacional e o cotidiano dos poloneses,
pois, por meio dos anncios tomavam conhecimento tanto de
bens de primeira necessidade quanto suprfluos, formandose, assim, um novo pblico consumidor. A Gazeta Polaca,
847
inserida nesse contexto, mesclava seu escopo maior, isto ,

representar o sentimento identitrio e as tradies culturais
polonesas, com aspectos de um meio de comunicao que
necessitava de anunciantes como fonte de renda para a
manuteno da revista.
5. Consideraes Finais
As imagens, sejam fotograficas ou peas publicitrias,
podem no explicitar todas as arestas de uma dada temtica,
entretanto, revelam aspectos, representaes que podem
informar etapas relevantes, nesse caso, das tradies culturais,
sociais, etc. dos poloneses. Desse modo, ocorre na revista a
legitimao, de modo geral, de um discurso identitrio e,
especificamente, aponta os aspectos publicitrios das
propagandas (como anunciantes) na tentativa de insero do
grupo polons em um referencial de ampliao do publico
consumidor.
Subjugados, os poloneses tentaram reconstruir seus
laos identitrios nos pases em que emigraram, desse modo,
uma revista de circulao em toda Amrica Platina e Brasil
teria por norte ampliar e congregar as tradies polonesas,
assim, as imagens representam o cotidiano e a cultura dos
poloneses, ao mesmo tempo em que se torna um atrativo
veiculo comercial que abarcava o publico polons.
Nesse sentido, o peridico exercia tambm sua funo
comercial. Essa uma afirmao inconteste, pois, os comrcios
que anunciavam na revista tornavam-se patrocinadores que
auxiliavam na publicao e manuteno desta, ou seja, a parte
financeira era imprescindvel tambm para a circulao da
revista.
848
Por outro lado, no se pode reduzir a Gazeta Polaca

apenas em seus aspectos comerciais, afinal, o peridico exercia
na comunidade polonesa muito mais que um simples meio de
informao, pois se configurava como um guia histrico,
geogrfico, social, etc. Desse modo, auxiliava os poloneses nas
diversificadas esferas do cotidiano, atuando no imaginrio dos
imigrantes, enfim, estimulando o sentimento de pertena.
Em sntese, a Gazeta Polaca em suas pginas, seja na
educao, religiosidade, atualidades, etc., estabelecia o elo
identitrio entre os imigrantes, aguando nesses, sentimentos
plurais.
A revista tinha por misso preencher lacunas
deixadas pelo desgastante processo imigracional que, ao serem
estimuladas pelo peridico, ecoavam de forma amplificada por
entre os membros da comunidade. Fatores esses, todavia, que
no afastam o carter de meio de comunicao do peridico e a
necessidade para sua prpria sobrevivncia de anunciantes que
veiculavam seus produtos, ideias etc.
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no Rio Grande do Sul (1875-1975). Caxias do Sul: UCS,
1976.
SILVA, Henrique M. Alguns Apontamentos Sobre o Uso de
Fotografias em Pesquisas Histricas. Revista de Histria
Regional, Ponta Grossa, v. 5, n. 2, inverno, 2000.
850
DA HARMONIA GUERRA ENTRE OS SEXOS:

AS RAPOSAS DEMNIO NO IMAGINRIO
MASCULINO CHINS
Kamila Czepula
Universidade Estadual do Paran1
Graduanda - Curso de Histria2
Orientador:
Prof. Dr. Andr Bueno
UNESPAR / FAFIUV Unio da Vitria
Resumo
No imaginrio chins, a raposa demnio possui mltiplas facetas;
animal, vampira, diabo, mestra da alcova, amante benevolente.
Detentora de vrios dons sobrenaturais, um dos seus poderes mais
temidos pelos homens da antiguidade chinesa era o da metamorfose,
pois quando ela poderia assumir a forma de uma bela e sedutora
mulher. Seu intuito era o de alcanar a imortalidade por meio do ato
sexual, com a absoro da energia yang (smen) da sua vtima, o que
lhe garantiria a sua possvel longevidade e imortalidade. Sua
crueldade, como relatada nos mitos chineses, ia alm; por meio de
elaboradas estratgias de seduo, ela fazia com que os sentimentos
mais reclusos de um homem viessem tona, oferecendo-lhe o prazer,
mas recusando-se a ter na sua totalidade o equilbrio com seu oposto
complementar (yin-mulher). Neste contexto, pretendemos, a partir
desse mito, demonstrar como o surgimento e a disseminao do
mesmo esto pautados na questo da afirmao do masculino sobre o
feminino na sociedade chinesa antiga, no qual a raposa demnio
representa o desejo a ser negado, razo da busca de um autocontrole
demasiadamente individual e misgino por parte do homem, que leva
1
Campus FAFIUV Unio da Vitria PR.

Bolsista CAPES no projeto Histria da frica e da Cultura Afro brasileira: para alm da escravido, do racismo e dos esteretipos.
2
851
a alquimia sexual chinesa a ser interpretada como uma verdadeira

batalha entre os sexos.
Palavras-chave: Imaginrio, raposas demnio, gnero, alquimia
sexual chinesa.
O imaginrio real, faz parte de uma realidade

vivenciada do cotidiano. Seria esta uma afirmao de fato
legitima? Ou seria apenas uma alienao desprovida de razo?
No h dvidas de que antes do sculo XX esta afirmao seria
vista como uma insanidade por muitos, pois como seres
mticos, smbolos e representaes, poderiam ser considerados
objetos de estudos reais? Contrariando essa ideia e tantas
mais que at ento, se fazia sobre o imaginrio, que estudiosos
como Bachelard, Durand, Eliade, Castoriadis, Bourdier, dentre
outros, fizeram eclodir no mbito das cincias humanas um
novo conceito, no qual [...] o imaginrio, longe de ser do
domnio do no existente, uma presena real, to verdadeira
quanto a matria, e mesmo mais, pois ela transfigurativa e
ativa. (PITTA, 2005, p.67).
O imaginrio , pois, representao,
evocao, simulao, sentido e significado,
jogo de espelhos onde o verdadeiro e o
aparente se mesclam, estranha composio
onde a metade visvel evoca qualquer coisa
de ausente e difcil de perceber. Perseguilo como objeto de estudo desvendar um
segredo, buscar um significado oculto,
encontrar a chave para desfazer a
representao do ser e parecer. No ser
este o verdadeiro caminho da Histria?
Desvendar um enredo, desmontar uma
852
intriga, revelar o oculto, buscar

inteno? (PESAVENTO, 1995. p. 24).
De acordo com esse pensamento, o campo do

imaginrio possibilita compreender, constatar, desvendar, fatos
que se encontram ocultos em uma determinada sociedade;
enfatizando que o mito irriga a histria, ele d um sentido,
uma estrutura, ao que seria apenas uma acumulao
insignificante de eventos [...] (PITTA, 2005, p. 60) revelando
ainda, que [...] assim como o mito irriga a histria, a histria
d uma carne, um corpo, uma respirao ao mito, que se
encarna e se deixa ver nela. (PITTA, 2005, p. 60). Com base
neste pressuposto de dicotomia complementar mito-histria,
que tem por essncia revelar o que se encontra subentendido no
campo da historiografia, que utilizaremos nessa pesquisa de um
dos seres mticos do imaginrio chins na antiguidade, a raposa
demnio, j que por conter nas suas entre linhas o que o senso
comum normalmente deixa implcito no seu cotidiano, essas
fontes permitem analisar a questo da afirmao do masculino
sobre o feminino por outra perspectiva, na qual a raposa
demnio representa o desejo a ser negado, razo da busca de
um autocontrole demasiadamente individual e misgino por
parte do homem, que leva a alquimia sexual chinesa a ser
interpretada como uma verdadeira batalha entre os sexos.
Raposas Demnio: os rudos da sua ecloso

Desde os primrdios da civilizao chinesa
encontramos referncias explicitas sobre as raposas como seres
malignos e maliciosos. Todavia, durante a dinastia Han (sc.
III a.C III d. C), mais especificamente na regio norte da
China, que encontramos o que supostamente vem a serem os
primeiros relatos sobre a mutao da raposa para a forma
853
humana. A evoluo final em mulheres perigosas advm

antes do trmino da dinastia Han; porm, a sua disseminao
em todas as esferas da sociedade ocorre no incio da dinastia
Tang (sc. VII IX d.C), quando a imagem da raposa passa
adotar a figura de demnios sedutores (mulheres), retentoras de
uma beleza nunca vista antes, induziam os homens a se
defrontarem com seus piores medos (amor, paixo, sexo),
fazendo desses meros fantoches humanos em suas mos. A
seduo era a principal estratgia dessas criaturas; no resistir a
tantos encantos era fatal, a doena e a loucura seriam o que
restaria a suas vtimas, segundo as narrativas da poca que
inundavam as mentes masculinas de um temor abjeto, capaz de
tornar o momento do coito numa preocupao paranica de
terror e angstia.
O mundo mtico da alquimia sexual chinesa
repleto de personagens misteriosos, sedutores e fascinantes,
tais como vampiros insaciveis, mulheres mestras hbeis na
arte da alcova e homens capazes de copular trs vezes ao dia
aos 80 anos, que alcanavam a imortalidade e o direito de
adentrar na ilha dos imortais. Mas entre esses personagens, a
raposa demnio o mais intrigante, pois alm de conter em sua
essncia todas as caractersticas dos personagens acima, ela
tambm retm os sentimentos mais conflitantes de um ser
humano, simbolizando por ao mesmo tempo o amor, morte,
paixo e sexo. Assim como muitos praticantes da alquimia
sexual chinesa, a raposa demnio buscava a imortalidade,
tentando sugar o sopro vital (qi) da natureza - sempre, contudo,
agindo dentro da moralidade. Seguir esse caminho no seria
algo impossvel para elas, pois no imaginrio chins, esses
animais eram seres astutos, inteligentes, tinham uma afinidade
especial com o fogo, que podiam produzir golpeando a terra
com a calda, e viviam em tocas, estando prximos da energia
da terra. As raposas agiam principalmente de madrugada, entre
854
a noite e o dia, entre a sombra e a luz, entre o frio e o calor,

enfim entre o Yin e Yang (as essncias complementares).
Contudo, esse caminho longo e rduo, e as raposas demnios
preferiam outro caminho mais fcil, porm perigoso, a
mutao. Essa mutao era o caminho mais fcil, e era
adquirida por meio da suco e acmulo das energias humanas
(qi), que se dava pelo exerccio das artes sexuais.
Este caminho para imortalidade consistia em
exaurir toda a energia Yang de quantos homens ela conseguisse
para fortalecer seu cinbrio interno, o que, num primeiro
momento, no as distingui muito das vampiras; no entanto, as
raposas
no
se
satisfaziam somente
com o ato em si, e
como as mestras da
alcova, to pouco se
saciavam com yang
da sua vitima que
garantia
a
sua
longevidade
e
possvel imortalidade;
elas desejavam outros
poderes que poderiam
obter
com
essas
prticas, como ler
pensamentos,
aparecer em sonhos, e
prever a morte inclusive
a
sua
prpria. Desse modo,
seduziam os seus
amantes sexualmente
e
emocionalmente,
855
fazendo com que eles se esquecessem de comer e dormir,

cortassem laos com a famlia e amigos, andassem com os
corpos exaustos, pois todas as suas energias internas estavam
sendo sugadas por uma linda e encantadora mulher. Ela parecia
nunca estar saciada, nunca disposta a dormir. Os homens, ao
amanhecer, j no a encontravam mais, e enlouqueciam de
paixo at a morte.
Agora sim, a raposa demnio estaria plenamente
saciada, atingindo o seu objetivo. Em breve, ela repetiria este
ritual, e iria se satisfazer enganando, seduzindo, matando,
fazendo tudo isso sem nenhum remorso. No entanto, poderiam
estas raposas demnio vivenciar sentimentos conflitantes, sem
se envolver? Chegamos ao cerne da questo, pois em muitas
lendas h o alerta contra as maldades e as desgraas que uma
raposa demnio pode causar; contudo, logo a seguir elas so
narradas como seres que s vezes do a sua prpria vida para
salvar a vida do seu amado, que conservam a sua prpria
castidade e fidelidade mesmo perante a violncia, que
sacrificam a sua vida para salvar uma criana. Se a raposa tem
mltiplas facetas na alquimia sexual, revelando-se, por sua vez
animal, vampiro, diabo, mestra da alcova, amante benevolente,
ela tende ao longo do sculo a ser um enigma que traz consigo
os medos, as aflies, os desejos, as obsesses de uma alquimia
sexual chinesa ainda desconhecida na sua totalidade pela
Histria.
Para tanto, vemos que a construo da imagem da
raposa demnio est intimamente ligada com o declnio da
alquimia sexual, doutrina desenvolvida por uma das escolas
filosficas mais difundidas at ento na sociedade chinesa, o
daosmo, (ou ainda em outra grafia, taosmo); ele pregava a
harmonia entre Yin (mulher) e Yang (homem) por meio do
intercurso sexual, comumente denominado como o exerccio da
FangChung, ou arte da alcova.
856
Saborear lentamente todos os prazeres latentes dos

corpos nus, deixando com que as duas essncias (yin-yang)
sintam-se em uma conexo constante, crescente e ininterrupta
era o cerne do pensamento alqumico daosta, e essencialmente
vital para que tanto o homem quanto a mulher conseguissem o
bem estar, a longevidade e a possvel imortalidade to
almejada; por conta disso, o homem assumia o papel de
discpulo, que por sua vez tentava saciar, proporcionar e atingir
um estado de xtase, induzindo a sua amante (uma mestra
secreta nas artes da alcova) a alcanar os mltiplos orgasmos, e
evitando quase que simultaneamente a sua emisso seminal, ou
ao menos tentava control-la ao mximo, impedindo assim, o
esgotamento da sua energia interna. No entanto, o que fez com
que essa teoria que continha como conceito original a harmonia
- o beneficio mtuo entre os sexos - russe em um vertiginoso
abismo? O que levou concomitantemente o sexo, amor, paixo
na civilizao chinesa a transformarem-se de salutar em
agonia, frustrao e insatisfao? E qual o elo entre esses
questionamentos e a construo da imagem da raposa demnio
no imaginrio masculino?
As respostas para as indagaes colocadas acima
partem de um ponto central; nesse caso, as discusses, as
contraposies e posteriores exemplificaes a seguir, que
buscaro redargir as mesmas, podem apresentar um sentido
quimrico sem relao alguma, se no compreendermos que
o ponto nodal destes concentra-se em torno da figura da
mulher, a qual, em nenhum momento sai desse enredo, mesmo
quando julgamos veementemente a sua ausncia; l est ela,
concentrada nos bastidores, aguardando as cenas subseqentes
que desenrolam um emaranhado de fatos que a colocam em
cena quase todo instante. Em cada atuao, vemos as suas
inmeras faces que foram construdas por outrem serem
apresentadas; por vezes deusa, aclamada, adorada, encantadora,
857
apaixonante, amada...; em outras temida, repugnada, ojerizada,

inferior, submissa, subserviente...
Com o alinhavo dessas palavras, que oscilam entre
o bem e o mal, percebemos rapidamente que a homogeneizao
a qual submetida a mulher na sociedade chinesa inverdica.
Seriamos ingnuos e totalmente negligentes se acreditssemos
que tal conceito fosse possvel, pois, diferentemente do que
muitas pessoas crem a figura da mulher nessa civilizao de
mais de quatro mil anos, no resumisse num papel secundrio e
inferior; bvio que no estamos negando a existncia destes, j
que obras recentes e - que diga-se de passagem excelentes, como As boas mulheres da China, de Xiran Xue, deixam
evidente a permanncia dos mesmos, como herana de um
machismo secular que se v fortemente presente ainda na atual
sociedade chinesa, a qual tenta proscrever tais preconceitos.
Contudo, tem que se ter o cuidado para no definir um ponto
de vista fixo sobre a mulher, como o faz Taciana Fisac Badel3 e
outros autores que so tomados, em alguns momentos, por um
engajamento feminista to intenso, que acabam de certa forma
ignorando algumas posies de igualdade entre os sexos
presentes na antiguidade chinesa.
O que leva, porm, fazermos deste o nico
conhecimento operante sobre a figura da mulher nessa
civilizao? Talvez seja, como bem descreve o sinlogo
Franois Jullien, a nossa falta de conhecimento sobre os
mesmos; baseada em uma contemplao do silncio recusaresistncia ao outro, que nos relegou a uma viso hermtica,
proveniente de uma ideia de uniformizao, que forjava um
intercmbio de saberes, que diferentemente do que propunha o
seu discurso idealizador acabou por no ser eficaz na
construo de uma compreenso mais ampla sobre as outras
3
BADELL, T. El otro sexo del Dragn. Madrid: Narcea, 1997.
858
culturas, as quais permaneceram inertes. Nesta acepo, Jullien

propem o que denomina de dilogo intercultural, o qual
possibilita que de fato entremos em contato com outras
culturas, e que reelaboremos nossos conceitos acerca das
mesmas, at porque [...] esse dia-logo tambm a nica
maneira inteligente - logos - de resistir a uniformizao
ambiente e devo diz-lo tambm? A todo o tdio do mundo
vindouro. (JULLIEN, 2010, p. 202).
Nesta fluidez, podemos comparar a figura feminina
na China antiga com um prisma multifacetado. No entanto,
como se deu essa construo multifacetria? E como, se
encaminhou unicamente para uma afirmao do masculino
sobre o feminino? Sem dvida, estas so as perguntas chaves,
que nos fazem ousar penetrar os terrenos movedios da
imaginao masculina, a partir do paradoxo, da insensatez, do
delrio; e que possibilita-nos achar as respostas para todos os
questionamentos que foram elencados at agora e os que ainda
sero levantados, por meio de uma das criaes enigmticas do
imaginrio da poca, as raposas demnio, seres to reais,
quanto, os to proclamados discursos da lucidez, ou as ditas
luzes da razo.
O sangue menstrual: vestgio de um enigma...
Nada pode dissuadi-la. Indmito o seu olhar
sedutor que obstina, tortura e enlouquece o mais virtuoso dos
homens; que criatura monstruosa essa que surge na calada da
noite e some ao amanhecer deixando para trs corpos
masculinos exauridos e submergidos por um amor doentio e
mortal? Seriam, pois, seres to cruis que s poderiam ser
comparados com estudiosos que alcanam a fama - o sucesso
por meio do estudo diligente? Violadoras do cdigo do cu o
que so, afirmavam os boatos que agitavam e intrigavam a
sociedade da poca, j que seduziam os homens e esgotavam859
no todas as suas energias sexuais com um nico intuito o de

vagar pelas ilhas dos imortais e subir ao reino celeste.
Infringem as leis da natureza, tomando de atalhos perigosos
como a mutao para atingir os seus objetivos facilmente. De
fato, o que mais assombrava os indivduos desse perodo
histrico era a mutao, pois quais os elementos que
provocariam essa metamorfose da raposa? E qual a explicao
para tamanha crueldade e frieza? Os primeiros relatos
discorrem que ao atingir cinqentas anos de idade a raposa
conseguiria transformar-se em uma mulher e aos cem anos de
idade poderia adotar a aparncia de uma linda jovem ou de
uma feiticeira, [...] podendo transtornar a mente humana e fazer
com que uma pessoa se reduza a um imbecil. (GULIK, 2005,
p. 361). ntido que a sociedade masculina como um todo, se
via ameaada e consequentemente transtornada por essa
criatura, no entanto, nenhum discurso formulado sobre as
mesma estava pronto e acabado, a nica certeza que tinha-se
era sobre a sua crueldade e os seus males, a sua face
continuava a ser um enigma, impreciso e traioeiro, como
podemos observar na seguinte tentativa de definio da
imagem da raposa demnio:
Seres humanos e animais so de espcies diferentes, mas
As raposas esto entre humanos e animais.
Os mortos e os vivos andam em estradas diferentes, mas raposas
esto entre os mortos e os vivos. Transcendentes e monstros
percorrem caminhos diferentes, mas as raposas esto entre os
transcendentes e os monstros. Portanto pode-se dizer que a raposa
um ser estranho; assim como, comum. Seres humanos e objetos
pertencem a duas categorias diferentes; as raposas esto em algum
lugar entre os dois. Os caminhos da luz e das trevas nunca
convergem;
mas as raposas esto em algum lugar entre os dois. Imortais e
demnios so seres distintos; mas as raposas esto em algum lugar
860
entre os dois. (JI YUN, 1789, p. 89).
Posteriormente esse discurso sofreria algumas

mudanas, mas de estrema importncia que indaguemos
alguns fragmentos desses mitos que descrevem as raposas
demnio, para que, desse modo, possamos analisar as intenes
por de trs dos mesmos.
A chegada da raposa prevista pela
preocupao do mdico especialista ao
sentir o pulso de Dong, desde o incio diz
se tratar de uma doena fsica. Aps a
conversa com o mdico Dong retorna para
casa, quando deita-se debaixo dos
cobertores para se aquecer, ele encontra
uma jovem deitada. No comeo, fica
encantado, mas quando tateia seu corpo
mais abaixo, encontra um rabo eriado. O
simbolismo sexual de sua descoberta (se
tomarmos a cauda como sugerindo um falo
ou plos pubianos) flagrante. [...] Dong
est pronto para fugir, mas a mulher
agarra seu ombro e pergunta para onde
ele est indo. Tremendo pede que xianren4
perdoe-lhe. Ela ri e diz: "O que voc viu
que fez com que pensasse que eu sou uma
xian? "No temo a sua cabea, mas sua
cauda", ele responde. Ela desafia-o ento
a encontrar a cauda novamente, e na sua
tentativa descobre apenas suaves ndegas
humanas. [...] Dong fica convencido de
4
Xiaren derivado da palavra Xian que significa imortal ou transcendente,

as raposas eram denominadas dessa maneira no s por possivelmente
conseguirem a imortalidade, mas acima de tudo esses termos eram
utilizados com o fim, de no pronunciar o seu real nome: raposa demnio.
861
que estava enganado. A relao

consumada, e o narrador observa apenas
que ele "foi excepcionalmente satisfeito."
Em seguida, o enredo pula frente: depois
de passado mais de um ms, Dong estava
magro
demais
e
retorna
ao
mdico. Quando notificado que tem o
pulso de um homem afligido por um
monstro, retorna para casa e rejeita a
raposa. No entanto, passa a sonhar que
est tendo relaes sexuais com ela, ao
acordar encontra os lenis molhados e
frios, mesmo quando dorme cercado da
esposa e do filho para evit-la. Esse
avano retrata a raposa como doena: a
qual se manifesta como ejaculao
involuntria, uma patologia que escoa o
ltimo de sua vida. Depois de muitos dias,
tossia com sangue e inevitavelmente morre.
(HUNTINGTON, 2003, p. 181-182
Notamos que a perversidade da raposa se torna

mais clara, assim como os seus mtodos so narrados com mais
detalhes, pois pelos dados desse fragmento se percebe que no
estamos falando de uma raposa demnio que atingiu a
metamorfose h pouco tempo, devido a sua eficcia na
seduo, quando o narrador coloca que Dong fora
excepcionalmente bem satisfeito, podemos pressupor que era
uma experiente mestra das artes sexuais, enquanto Dong se via
enlouquecido pelas trocas de posies, que aguavam todos os
seus sentidos levando-o a uma experincia nica que nunca
havia experimentado a harmonia (ver-se complementado com o
corpo da pessoa oposta), mas essa experincia tida como
genuna era falsa, como a bela mulher que encontrava-se a sua
frente; seu amor, porm era verdico, tanto que mesmo quando
862
rejeita a raposa demnio, por saber que sua essncia vital est
sendo exaurida e sua vida correndo riscos, ele continua a
praticar a arte do amor com ela, e mesmo quando dormia
rodeado pela sua esposa e filho, ela se manifestava; como isso
era possvel? Simples, Dong est completamente apaixonado,
amava-a, se no, por mais poderosa que fosse a raposa
demnio jamais conseguiria continuar a exaurir seu smen;
pensar que Dong mesmo sabendo de todo mal que aquele ser
poderia lhe causar no conseguia tira-la dos seus pensamentos,
a morte fora o nico resqucio que lhe restar. A sua amada
seguiria o seu caminho atrs de novas vtimas, para dar incio
ao seu ritual de seduo novamente, dando-se por satisfeita
somente quando estes estivessem perdidamente enlouquecidos
por amor e completamente fadigados pela inexistncia de um
acmulo substancial de sua energia interna dentro de seus
corpos. O amor que as raposas demnio provocavam era to
doentio que mesmo quando elas se afastavam das suas vtimas
devido ao esgotamento das suas essncias vitais, eles
imploravam que ficasse, isso explicito no seguinte fragmento:
Wu tambm disse de Lintang, um jovem
que foi seduzido por uma raposa, e embora
ele estivesse definhando gradualmente, a
raposa continuava visitando-o. Suas
energias se tornaram to esgotadas que em
uma noite finalmente ele no foi capaz de
satisfaz-la quando os dois estavam juntos
na cama. A raposa, ento vestiu a sua
roupa para partir. O jovem, chorando,
implorou para ela ficar, ela se recusou
terminantemente. Quando repreendida por
sua falta de sentimentos, a raposa
respondeu com raiva: "No h obrigaes
conjugais entre ns, eu vim para um fim
especfico de obter o alimento espiritual. O
863
smen, a essncia do seu ser se esgotou.

Com mais nada a ganhar, por que eu no
deveria ir? Isto como as ligaes
construdas sobre poder e influncia que
so quebradas quando no h poder nem
mais influncia. Relaes construdas em
riqueza, tambm so cortadas quando no
h mais riqueza. [...] Dessa maneira, como
posso ser censurada!" (CHAN, 1988, p.
203).
Lintang,
depois do abandono
sucumbe na mais
negra
melancolia,
passava dias e noites a
atravessar montanhas
e plancies atrs das
pegadas da sua falsa
donzela, passava dias
inteiros chorando, no
se ocupava de outro
Ao atingir as nove caudas por meio da
assunto a no ser
mutao a raposa demnio conseguiria
pensar na amada e, ao
adentrar a ilha dos imortais.
cabo de alguns meses,
morre de prostrao. Logo, os nmeros de relatos de homens
mortos pelas raposas demnio aumentam subitamente, assim
como as indagaes acerca das mesmas, pois existiria uma
criatura mais monstruosa, fria e perversa do que esta, a qual,
at ento, era incapaz de se envolver com quaisquer
sentimentos?
864
O sangre menstrual surge como um vestgio que

capaz de desvendar esse enigma que era a raposa demnio;
logo, a raposa s se transformaria nesse ser frio e calculista por
atingir a mutao por meio do sangre menstrual, pois as
mulheres - principalmente as do norte - no dia dos seus ciclos
jogam seus trapos contento cogulo do seu sangre menstrual
nas valetas, e as raposas, ao lamberem esse elemento se
transformam nesses seres repugnantes (Ji Yun - 1789). Nesta
acepo, a mulher seria a responsvel e a criadora, dessas
monstruosidades; para tanto, vemos que esse discurso decorre
de uma ideologia machista que tentava se sobrepor nessa
sociedade, sendo estas, defendidas por uma elite de intelectuais
preocupados unicamente e sobre tudo com a arte de governar e
de como subjug-la a populao. Consequentemente, na viso
desses letrados a mulher era o primeiro sujeito que deveria ser
controlado, por que ela simbolizava ou at mesmo, era tida
como fomentadora do processo criativo da vida, pois desde os
tempos imemoriais se sabia quem era a me, mas o pai poderia
ser objeto de inmeras incertezas.
A regra geral para esses idelogos era de que todo
contato fsico entre o casal se limitasse estritamente ao leito,
sendo que todos os jogos amorosos deveriam ser
veementemente detidos; aps o deleite todo o contado direto ou
indireto teria que ser evitado, ficando sempre alerta ao alcanar
algo mutuamente para no tocarem-se as mos, no cabia ao
homem dar ouvidos as palavras alienantes de suas mulheres,
assim como devia-se evitar olhar aos olhos das mesmas. Esse
ideal misgino que se implantava nessa sociedade,
aparentemente estava pautado nas doutrinas do grande
filosfico Confcio, considerado at os dias atuais como o
maior precursor do machismo chins, no entanto, uma ressalva
faz-se necessrio, j que no temos nenhum documento, at
ento, que comprove tal dito, existem sim, inmeros
865
fragmentos de frases que foram atribudas a este sbio, muitos

anos depois, quando os seus discursos foram apropriados e
gradativamente transformados, com um nico intuito, o de
justificar e reforar os atos de uma elite de letrados. Todavia,
para estes, o ato sexual no era considerado um pecado e nem a
mulher como a origem do mesmo [...] como no caso da igreja
catlica medieval, em que o conceito da abominao a carne
reinava [...] (GULIK, 2005, p. 111), tinha-se sim o temor, mas
porque se acreditava que os encantos das mulheres levariam a
uma libertinagem que corromperia a sagrada ordem da famlia
e do Estado, atrapalharia os estudos e atormentaria a mente dos
homens, por isso, para manter a ordem era essencial impor um
papel secundrio a mulher no cotidiano e nas relaes sociais.
Do outro lado, o grande complementar oposto do
confucionismo o daosmo, tambm fora atingido por esses
resqucios machistas, pois alguns mestres daostas como Zhong
Huzi, acabaram corrompendo o conceito original da alquimia
sexual5, e transformando-a em uma batalha dos sexos, aonde
homens e mulheres se tornaram verdadeiros vampiros; mas ao
invs de sangue, eles extraem por meio do intercurso sexual a
essncia de suas vtimas, garantindo assim, sua longevidade.
Baopuzi nos alertava para tais atos:
5
Menciona-se que uma das consultoras do Imperador Amarelo, Zainu (a

Moa Sombria ou/e Exigente) foi a responsvel pela escrita de trs manuais
sobre estratgias militares, alguns mestres do Dao interpretaram esses
documentos como manuais da arte da alcova com terminologias militares,
quando na verdade estes eram realmente livros da arte militar, o segundo
livro Huang-ti-wen-hsan-n-ping-fa (Perguntas do Imperador Amarelo a
Jovem Sombria sobre estratgia militar) deixa claro o contedo desses
livros. A conseqncia desse erro de interpretao foi que inmeros
manuais da alcova foram escritos e reescritos com base nesses conceitos
militares, os quais transformaram a alquimia sexual em uma verdadeira
guerra dos sexos.
866
As pessoas de hoje preferem as tcnicas

insignificantes e no examinam a
profundidade do Tao, abandonam o
correto para seguir o falso. Desejam
alcanar o objetivo rapidamente, e por isso
encontram o caminho obstrudo. So como
cegos sem bengalas ou como surdos que
ouvem msica, ou como os que submergem
na gua para pegar faises ou lebres e
escalam montanhas para conseguir peixes
e outros animais aquticos. Ou como
aqueles que semeiam trigo para colher
milho, ou usam a bssola para desenhar
um quadrado. Eles esgotam suas foras e
cansam seus espritos, sem alcanar xito
durante toda a sua vida. E sem embargo,
aqueles que (realmente) desejarem
conhecer o mtodo para provar o
medicamento encontrar simplesmente e
facilmente com a prtica. (LIVRO DO
ALQUIMISTA GE HONG; APUD GULIK,
2005, p.146)
Dessa forma, os temores que atormentavam os

homens da poca no eram apenas meros fantasmas das suas
imaginaes; mas sim, seres reais que refletiam os medos, as
aflies, os desejos que possuam contra aqueles que outrora
passaram a considerar como os seus maiores inimigos: as
mulheres. A partir do momento que esse discurso se difunde (a
mulher como a responsvel pela mutao das raposas), os
mitos acerca das raposas demnio passam a narr-las como
seres que sacrificam a sua prpria vida para salvar uma criana,
que so capazes de amar e ficar grvidas e desistirem da
procura da imortalidade, dentre outros; o mito Ren a raposa
encantada um entre os milhares de contos que comeam a
867
serem redigidos, esse mito retrata como uma raposa (Ren) abre
mo de atingir a ilha dos imortais por amor a Zhang, e por fim,
mesmo sabendo que iria morrer na viagem que o amado insistia
que ela fosse acaba por ir preferindo a sua morte do que v-lo
partir s. No final desse conto o narrador relata:
Oh! Tudo isso significa que inclusivamente
um animal capaz de abrigar sentimentos
humanos, conservar a sua castidade
mesmo perante a violncia e sacrificar a
vida por um homem! Coisa que um grande
nmero de mulheres no so capazes de
fazer. Foi uma pena que esse tal de Zheng
no tivesse a inteligncia suficiente pois
tinha amado a beleza de Ren, sem ter em
conta o seu corao. Se ele tivesse sido
mais sbio, teria descoberto as leis da
metamorfose, descobrindo os limites entre
o humano e o divino, e assim expressar
literalmente os mistrios dos sentimentos
da sua bela companheira, em vez de
limitar-se a gozar os seus encantos. Com
tudo isso s temos que lamentar! (Contos
da dinastia Tang, 1986, p. 19).
perceptvel nesse fragmento como a descoberta

do possvel elemento que provoca a mutao da raposa gera
uma grande ruptura nos discursos desses mitos, pois agora o
ser incapaz de se envolver passa a evidenciar sentimentos que
nenhuma mulher capaz de demonstrar ou mesmo sentir. O
vu da incerteza e do enigmtico que cobria a raposa demnio,
agora envolve a figura da mulher.
Todavia, no so todas as mulheres que se
submergem e aceitam esses discursos machistas, muitas
tomam-se desse temor que os homens de tem sobre elas como
868
uma ttica para conseguirem a imortalidade, j que na batalha

dos sexos as suas artimanhas engenhosas e envolventes
decorrentes das suas habilidades como mestras da alcova
destruam toda e qualquer estratgia de um homem, por mais
experiente e virtuoso que o fosse. Essas mulheres comeam a
ser denominadas de vampiras, as quais tinham como objetivo
exaurir at a ltima gota da essncia masculina, deixando ao
amanhecer no leito apenas a carcaa daquele corpo que at o
entardecer estava repleto de energia. O misticismo em torno da
figura feminina aumentava consideravelmente, assim como o
temor por elas. Centros alqumicos fechados e restritos
somente a mulheres so fundados em toda a China. Estas
alquimistas no praticavam somente tcnicas de vampirismo,
mas tambm desenvolveram, por meio da meditao, vrios
mtodos que possibilitavam que a sua essncia no se perdesse
por meio do sangue menstrual 6 . Os documentos acerca da
alquimia feminina eclodem por toda a sociedade; as vampiras
atormentam e destroem com todos os sentimentos masculinos,
mostrando-se, como um ser frio e calculista inapta ao amor,
mas perigosas do que a sua criao como vemos nesse poema a
seguir.
Quando um esprito de raposa envelhecido num tmulo
abandonado,
se transforma em uma mulher de aspecto sensual.
Seus pelos se convertem em coque, seu focinho em um
rosto com p,
Sua longa cauda transforma-se em um leve casaco de
carmesim.
Ento, caminhando lentamente, percorre as ruas desertas
dos povoados,
E ao cair da noite, escolhe lugares remotos,
6
Essas tcnicas s se encontram nos manuais posteriores a dinastia Han,

nos anteriores essa prtica inexiste. Para uma abordagem minuciosa sobre
esse assunto ler a Obra Taosmo y Alquimia feminina de Despeaux, 2003.
869
canta e dana alternando com gritos lgubres.

Sem levantar suas sobrancelhas, com seu formoso rosto
levemente abaixado,
quando sorri de repente, que alegria transmite!
No a homem capaz de escapar ento, da sua seduo...
Quando se v, est falsa beldade fez o homem se perder,
Quo perigoso ento o verdadeiro encanto feminino!
Falsa ou genuna beleza, sempre seduz o corao do
homem:
Mas, o falso atrai menos que o genuno, pois,
uma raposa transformada em mulher danar por pouco
tempo o homem:
J que s por um dia ou dois pode enganar sua viso.
Entretanto, uma mulher que enfeitia como uma raposa
danara muito mais,
certamente,
dias e meses far com que o corao do homem
permanea em cativeiro. (CHOI-I, Poemas diversos.
APUD GULIK, 2005, p. 362).
Fascinante como a lua, terrvel como um exrcito

pronto para lutar... A mulher se apodera da alma do homem
com um nico e doce sorriso; seria est, pois, a mais cruel das
armadilhas? Mais imprevisvel e amarga do que a morte?
Consideraes Finais
Assim, variando os cenrios, os sujeitos, as
mscaras, os dilogos, as posies do ato sexual, os mitos das
raposas demnio vo revelando uma sociedade masculina
totalmente confusa e perturbada, que ao mesmo tempo em que
ansiava, detinha-se tambm em entregar-se ao feminino. Os
mitos no eclodem por causa dos temores dos homens para
870
com as mulheres, mas como uma maneira de expressar as

angstias e aflies dos prprios homens, que temiam os seus
atos, pois ao se relacionarem com uma mulher e desfrutarem de
todas as sensaes de complementaridade, estes se sentiam
extasiados, experimentavam uma leveza e paz de esprito
abundante e continua e bvio; mas quanto mais se viciavam
nessas sensaes, desejavam alcan-la e consequentemente
perdiam a razo. Por isso que a face da raposa obscura e s se
sabe dos seus males e danaes ao homem, de incio; com o
tempo, os pensadores confucionistas vem que no havia
cabimento das mulheres serem a complementao do homem
ou ter os mesmos status de igualdade, pois elas eram
consideradas inferiores por natureza, assim como a terra em
relao ao cu. Ao declararem que a mulher seduziria o homem
por meio dos jogos do amor, torturando-o e levando-o a
loucura, elas seriam a causa de toda a desordem e caos, porque
se um estudante dedicado larga os estudos, se um homem perde
a lucidez, poderia se ter a certeza de que uma mulher era a
responsvel. Vemos que no h mais o martrio sobre os seus
atos diligentes, pois esses s acontecem por causa da mulher;
nesse momento ela a grande ameaa, por isso, o sangue
menstrual surge como o indcio que revela a mulher como a
responsvel pela criao de tal monstruosidade. Tanto que
depois os mitos continuam a fazer o alerta de que se deve ter
cuidado com as raposas demnio, porm essa ressalva dada
s por elas serem criaes das mulheres, que mesmo retendo as
impurezas destas, ainda conseguem ser mais humanas do que
as mesmas. Desse modo, observamos que durante a dinastia
Tang e aps, os mitos tomam um carter misgino, e os
narradores passam a descrever minuciosamente as raposas
como uma criatura benfica e carinhosa, contrapondo-a a
figura feminina quase todo o tempo, mostrando a lealdade da
raposa e a frieza da mulher e assim por diante. Cabe destacar
871
que os mitos que relatavam as raposas como monstruosidades

gradualmente desaparecem, at mesmo estes so pouqussimos
em relao aos mitos que se consolidam posteriormente. Mas
uma coisa certa, e repetimos: essas produes posteriores se
constituem em poderosas armas a favor da ordem social.
Afinal, toda a mulher, seja ela fria ou amvel demnio ou
deusa, ousa desmascarar a hipocrisia que se esconde sob as
engenhosas engrenagens dessa ordem machista que se instalou
na China antiga.
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875
CENTRO HISTRICO DA LAPA:

RESULTADO DAS RELAES SOCIAIS NUMA
PERSPECTIVA DA PAISAGEM URBANA
Karin Comerlatto da Rosa

Ps- Graduanda em Histria, Arte e Cultura
Resumo
Ao trabalhar com espao urbano, alm das edificaes,
pessoas pertencem a este conjunto, compreender pontos que formam
essa rede se deparar com um leque de conceitos entrar num
mundo de memrias individuas, que se cruzam e se apresentam na
memria coletiva. Para compreender a formao patrimonial material
da cidade da lapa, de que forma ela contribui para a memria
individual e coletiva, como este patrimnio edificado que compe o
centro histrico da cidade ajuda na formao da identidade social, o
discurso que os edifcios pertencentes a este conjunto patrimonial
possuem diante da sociedade, j que eles esto carregados de
simbologia, de memria, utilizamos a histria oral como mtodo,
alm da anlise bibliogrfica.
A histria da Lapa est presente na paisagem urbana, as 258
edificaes tombadas pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) remetem muitos cidados a percorrerem a formao
poltica e social da cidade. Conceitos como patrimnio, cultura,
identidade cultural, identidade social e memria foram ferramentas
para compreender como os moradores da cidade da Lapa se
identificam com a histria da cidade, e de que maneira possvel
conservar a identidade local, visto que os fatores histricos em que a
cidade da Lapa se envolveu e com seu patrimnio urbano
conservado, possibilitaram-na tornar-se referncia em atrativo
turstico, com isto a cidade passa a explorar um novo setor, o setor
turstico, firmando assim uma conexo com o global. O contato com
876
novas culturas e o impacto delas na vida dos moradores

extremamente varivel. Para tal compreenso seguiu-se nesse
trabalho a abordagem de Stuart Hall, David Harvy e Denys Cuche.
O Centro Histrico da cidade da Lapa guarda a memria
individual e social, as tradies, os bens culturais da populao. Esse
conjunto de edificaes que d origem ao patrimnio urbano da
cidade carrega consigo a histria de uma populao que ao longo do
tempo construiu esta cidade. Para tal compreenso utilizou-se nesta
pesquisa o conceito de patrimnio apresentado por Franoise Choay
e de memria atravs de Pierre Nora.
Para conservar esse patrimnio imaterial que se une ao belo
patrimnio material urbano, caracterstico de um tempo nico, para
manter viva a histria dessa comunidade necessrio que se
desenvolvam cada vez mais polticas educacionais voltadas a
valorizao da memria social e do patrimnio histrico cultural,
campo este que vem conquistando adeptos entre os historiadores.
Palavras-chave: patrimnio cultural; memria; identidade; local;
global.
O presente trabalho tem o patrimnio edificado como

objeto de pesquisa, porm para compreender o que este
conjunto arquitetnico representa historicamente necessitamos
compreender como ele surgiu, de que maneira surgiu. Para a
Coordenadoria do Patrimnio Cultural,
A cidade da Lapa, marco de grande referencial de grande
importncia na Histria, tanto do Paran como do Brasil,
seja do processo de ocupao e povoamento do segundo
planalto paranaense nos fins sculos XVIII e XIX, ou
durante a Revoluo Federalista, em fins deste ltimo, no
deixa de construir-se, do ponto de vista urbanstico,
fenmeno singular. De conformao linear, erguida que foi
877
sobre as vias paralelas estruturadas ao longo do caminho

das tropas interligadas por travessas, sua memria no
pertence apenas a si mesmo. Constitui, isto sim, bem de
todos brasileiros, valioso patrimnio que deve ser
protegido em nome de todos, para usufruto de todos. A
localidade inicialmente conhecida como Santo Antnio do
Registro viu chegar o sculo XX, ocasio em que passou a
enfrentar perodos de declnio e progresso em sua
economia, o que lhe acarretou um sem-nmero de
mudanas no seu modo de viver. Mas a urbe, esta
permaneceu intacta. A cidade da Lapa, marco de grande
referencial de grande importncia na Histria, tanto do
Paran como do Brasil, seja do processo de ocupao e
povoamento do segundo planalto paranaense nos fins
sculos XVIII e XIX, ou durante a Revoluo Federalista,
em fins deste ltimo, no deixa de construir-se, do ponto de
vista urbanstico, fenmeno singular. De conformao
linear, erguida que foi sobre as vias paralelas estruturadas
ao longo do caminho das tropas interligadas por travessas,
sua memria no pertence apenas a si mesmo. Constitui,
isto sim, bem de todos brasileiros, valioso patrimnio que
deve ser protegido em nome de todos, para usufruto de
todos. A localidade inicialmente conhecida como Santo
Antnio do Registro viu chegar o sculo XX, ocasio em
que passou a enfrentar perodos de declnio e progresso
em sua economia, o que lhe acarretou um sem-nmero de
permaneceu intacta.
O tropeirismo e o extrativismo no mais tinham
importncia de antes. A implantao progressiva de
modernos sistemas agrcolas s muito lentamente ocorreu,
e esses fatores, paradoxalmente, concorreram para que se
preservasse intacto o ambiente que, ao longo dos sculos,
agasalharam momentos assaz importantes de nossa
Histria. Em tempos distantes, pelos campos onde hoje se
assenta, segundo a tradio oral, por l passaram Aleixo
878
Garcia e sua bandeira de Paulistas, isto em 1526, e cinco

anos depois, Pero Lobo e Francisco Chaves e seu
comandados, vindos, tambm, de So Paulo.
Historicamente comprovado o transito, por aqueles
mesmos campos, de D. Alvar Nunes Cabeza de Vaca,
nomeado do Reino de Castela em Nuestra Seora de
Assumpcin, Paraguai, com sua tropa, e procedente de So
Francisco do Sul, em Santa Catarina, nos idos de 1542. A
Lapa, por assim dizer, como muitos poucas cidades
brasileiras, tem o privilgio de manter de p, vivo,
habitado e ocupado o cenrio por onde perpassam, at
hoje, histrias de aventureiros e bandeirantes, caso e
causos de tropeiros, e de trnsito de tropas, as lendas de
Joo Maria, o Monge, as trabalhos dos arteses
barriqueiros, as histrias ligadas erva-mate, e aos
imigrantes que vieram das lonjuras do Volga e de outras
partes da Europa, a partir do sculo passado, o que a
enriqueceu culturalmente, a coisa ... ligadas a picapau e maragatos os adversrios da revoluo
Federalista e muitos e muitos foram os outros fatores e
assuntos. Por tudo isto que, de h muito, comearam a
ser tomadas medidas acauteladoras, objetivando proteger,
guardar para o amanh o que ontem se construiu.
Proteo necessria para assegurar que o conjunto da
paisagem urbana as casas, as ruas, as igrejas, os
edifcios pblicos, as praas, os largos e asa alamedas
continue contando a Histria, para as atuais e as futuras
geraes. A cidade da Lapa, marco de grande referencial
de grande importncia na Histria, tanto do Paran como
do Brasil, seja do processo de ocupao e povoamento do
segundo planalto paranaense nos fins sculos XVIII e XIX,
ou durante a Revoluo Federalista, em fins deste ltimo,
no deixa de construir-se, do ponto de vista urbanstico,
fenmeno singular. De conformao linear, erguida que foi
sobre as vias paralelas estruturadas ao longo do caminho
das tropas interligadas por travessas, sua memria no
879
pertence apenas a si mesmo. Constitui, isto sim, bem de

todos brasileiros, valioso patrimnio que deve ser
protegido em nome de todos, para usufruto de todos. A
localidade inicialmente conhecida como Santo Antnio do
Registro viu chegar o sculo XX, ocasio em que passou a
enfrentar perodos de declnio e progresso em sua
economia, o que lhe acarretou um sem-nmero de
permaneceu intacta. O tropeirismo e o extrativismo no
mais tinham importncia de antes. A implantao
progressiva de modernos sistemas agrcolas s muito
lentamente ocorreu, e esses fatores, paradoxalmente,
concorreram para que se preservasse intacto o ambiente
que, ao longo dos sculos, agasalharam momentos assaz
importantes de nossa Histria. Em tempos distantes, pelos
campos onde hoje se assenta, segundo a tradio oral, por
l passaram Aleixo Garcia e sua bandeira de Paulistas,
isto em 1526, e cinco anos depois, Pero Lobo e Francisco
Chaves e seu comandados, vindos, tambm, de So Paulo.
Historicamente comprovado o transito, por aqueles
mesmos campos, de D. Alvar Nunes Cabeza de Vaca,
nomeado do Reino de Castela em Nuestra Seora de
Assumpcin, Paraguai, com sua tropa, e procedente de So
Francisco do Sul, em Santa Catarina, nos idos de 1542. A
Lapa, por assim dizer, como muitos poucas cidades
brasileiras, tem o privilgio de manter de p, vivo,
habitado e ocupado o cenrio por onde perpassam, at
hoje, histrias de aventureiros e bandeirantes, caso e
causos de tropeiros, e de trnsito de tropas, as lendas de
Joo Maria, o Monge, as trabalhos dos arteses
barriqueiros, as histrias ligadas erva-mate, e aos
imigrantes que vieram das lonjuras do Volga e de outras
partes da Europa, a partir do sculo passado, o que a
enriqueceu culturalmente, a coisa ... ligadas a picapau e maragatos os adversrios da revoluo
Federalista e muitos e muitos foram os outros fatores e
880
assuntos. Por tudo isto que, de h muito, comearam a

ser tomadas medidas acauteladoras, objetivando proteger,
guardar para o amanh o que ontem se construiu.
Proteo necessria para assegurar que o conjunto da
paisagem urbana as casas, as ruas, as igrejas, os
edifcios pblicos, as praas, os largos e asa alamedas
continue contando a Histria, para as atuais e as futuras
geraes.
A histria da Lapa est presente na paisagem urbana, s

edificaes tombadas pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) remetem muitos cidados a
percorrerem a formao poltica e social da cidade, a qual
recebeu figuras polticas e religiosas presentes na histria do
estado. O Cerco da Lapa comemorado at hoje pelos lapeanos,
motivo de orgulho, pois foi um momento importante para o
insucesso dos maragatos e sucesso da Repblica. Antes ainda,
o tempo em que a cidade era freguesia Capo Alto,
posteriormente elevada a categoria de vila, recebendo o nome
de Vila Nova do Prncipe, para mais tarde ser elevada a
categoria de cidade, cidade da Lapa. Esses momentos fizeram
parte do cotidiano dos moradores e a histria foi sendo
contada, construda atravs da memria individual e coletiva,
que deu a estas pessoas uma identidade local. Segundo Lepetit
(2001,p.155), a complexidade e a imprevisibilidade do tempo
supe a anlise das histrias e das trajetrias individuais,
institucionais, societrias, em que entram a formao da
memria, os processos de aprendizagem, as modalidades de
antecipao que os instituem e os afetam, em contrapartida.
Para Warnier o patrimnio cultural, em forma de
museus, de monumentos, de locais histricos, de paisagens ,
evidentemente, uma dimenso de identidade, mas tambm
pode ser um potencial turstico importante (2000, p.97). A
881
cidade da Lapa soube aproveitar seu potencial turstico e hoje

se destaca no setor. No momento em que a cidade, que a
populao local, se abre para o turismo, o contato com culturas
de fora (global) imediato e continuo. Na dialtica do global e
do local, segundo Ana Rita Pinto Rocha (2008, p.148)
ao preservar o patrimnio cultural e
valorizar a identidade, se estabelece uma
conexo com o global atravs da atividade
turstica e ao mesmo tempo se fortalece os
laos locais numa atitude contraria e
complementar a ordem padronizada da
globalizao.
Patrimnio cultural na perspectiva de Rocha (2008,

p.150)
so testemunhos de experincias vividas,
coletivamente ou individualmente, as
quais, alm de servir ao conhecimento do
passado, permitem aos homens lembrar e
ampliar o sentimento de pertencer a um
mesmo espao, de partilhar uma mesma
cultura e desenvolver uma mesma
percepo de um conjunto de elementos
comuns que fortalecem o sentimento de
grupo e compe a identidade coletiva.
O impacto das misturas culturais extremamente

varivel depende, segundo Warnier (2000, p.146), da maneira
de funcionamento das instncias mediadoras, que por sua vez,
fazem a triagem e recontextualizam. Seria o ponto de vista
local adequando s realidades locais.
882
Devido aos fatores histricos em que a cidade da Lapa

se envolveu, e com seu patrimnio urbano conservado,
possibilitaram-na tornar-se referencia em atrativo turstico.
Devemos levar em considerao quando nos referimos a
atividade turstica, como lembra Rocha (2008, p.147) que a
inteno pode tanto atender aos interesses
econmicos que estabelecem um propsito
concreto como a utilizao do patrimnio
como mercadoria pela atividade turstica,
quanto aos interesses ideolgicos ligados
conservao da memoria local. A inteno
ideolgica, por sua vez, estabelece uma
outra dialtica neste movimento. Sendo
tambm
provenientes
dos
pases
perifricos, traz consigo a idia
civilizadora sobre manuteno a histria e
importncia cultural dos lugares.
Foi possvel perceber na fala dos moradores da Lapa a

sua relao e a preocupao em manter preservado o
patrimnio cultural da cidade. Alm das edificaes h um
resgate nas festividades tradicionais local, segundo afirmam
alguns moradores. A congada, festa que acontece uma vez por
ano, de tradio escrava para comemorar o dia de So
Benedito, assim como o carnaval de rua, a as serestas, tem sido
para os moradores uma maneira de resgate cultural da c idade e
mais uma opo de atrativo turstico.
Casos como o da Lapa do a sensao de garantia de
que a homogeneizao cultural, a que teme Hall (2006, p.77), e
definida por ele como grito angustiado daqueles que esto
convencidos de que a globalizao ameaa solapar as
identidades e a unidade das culturas nacionais, ainda no
atingiu nveis devastadores.
883
Esta pesquisa teve como fundamentao alguns tericos

nas reas da geografia, da histria com contribuio do
turismo. Sendo base para a pesquisa autores como Stuart Hall
que aborda a identidade a partir da globalizao, as influncias
que as pessoas podem sofrer diante de um sistema econmico e
de como estas mudanas ocorrem conforme os ambientes que o
individuo frequenta, que seriam as identidades partilhadas.
Stuart Hall (2006, p.69) atribui a compreenso espao-tempo, a
acelerao dos processos globais, pois segundo ele, o mundo
menor e as distncias mais curtas, refletindo na construo
identitria. Para Hall (2006, p.70) o impacto da globalizao
sobre a identidade que o tempo e o espao so tambm as
coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao,
segundo o autor, diferentes pocas culturais tm diferentes
formas de combinar essas coordenadas espao-tempo. Se para
Hall (2006, p.71) a identidade est profundamente envolvida
no processo de representao e todas as identidades esto
localizadas no espao e no tempo simblico, para Harvey
(apud Hall, 2006, p.73) ocorre destruio do espao e do
tempo, em que, segundo Hall (2006, p.72-73) os lugares
permanecem fixos; nele que temos razes. Entretanto o
espao pode ser cruzado num piscar de olhos. Esse
afrouxamento de identidades que so construdas ao longo da
histria de uma cultura, que possibilita que o indivduo,
segundo Cuche (2002, p.177), se localize em um sistema
social e seja localizado socialmente, essa identidade cultural
que para alguns recebida como herana preexistente ao
individuo, para outros est ligada a socializao do indivduo
no interior de seu grupo cultural e ainda em uma terceira
abordagem, consideram a identidade cultural como um vnculo,
que para Cuche (2002, p.179) baseado em uma genealogia
comum, esta identidade para se manter viva depende de um
sistema, o educacional. Segundo Warnier (2000, P.97-98), para
884
conservar sua identidade, os grupos e as naes devem manter,

cultivar, renovar seu patrimnio.
A transmisso das tradies culturais se
apoia no patrimnio herdado do passado.
Para conservar sua identidade, os grupos e
as naes devem manter, cultivar, renovar
seu patrimnio. A transmisso cultural est
estreitamente ligada a educao. O ensino,
sob todas as formas, um meio de
socializao de jovens, de acesso palavra
pelo domnio da linguagem e da
aprendizagem dos saberes.
Para que se desenvolva esse mtodo de conservao de

identidade pela educao, necessrio que exista um
envolvimento do Estado, preocupado em manter viva a
identidade coletiva de uma comunidade, responsvel por todo
um conjunto cultural e patrimonial. Para Jean-Pierre Warnier
(2000, p.108) a responsabilidade em definir uma poltica
cultural do Estado, Jean-Pierre Warnier (2000, p.108), cabe a
ele arbitrar entre os interesses setoriais aplicados na gesto do
patrimnio e das indstrias culturais. Percebemos assim a
necessidade de um compromisso por parte do poder pblico em
manter nosso patrimnio cultural presente na vida da
sociedade.
O conjunto de edificaes que d origem ao patrimnio
urbano da cidade carregado de uma simbologia prpria traz
consigo a histria de uma populao que ao longo do tempo
construiu esta cidade. Para conservar esse patrimnio imaterial
que une-se ao belo patrimnio material urbano, para manter
viva a histria dessa comunidade necessrio que se
valorizao da memria social.
885
Objetivos
Este trabalho tem por objetivo compreender o processo
de tombamento do centro histrico da cidade da Lapa numa
perspectiva no s jurdica, mas humana, e o resultado deste
tombamento, assim como o que este patrimnio representa hoje
para a populao que vivenciou todo o processo de
tombamento. Para Telles (1977, p.12),
a memria das cidades est em seus
velhos edifcios. Elas so o testemunho
mudo valioso, porm de um passado
distante. Sua silhueta na grande metrpole,
contudo, torna presente o pretrito. Alguns
servem para transmitir as geraes
posteriores os episdios histricos que
neles tiveram lugar. Outros, para exemplo
de uma arquitetura idealizada pelos
avoengos, cuja a presena na cidade
moderna lembrar aos netos os padres
utilizados pelos ancestrais, servindo assim
de subsdios histria, sociologia,
arquitetura e s demais cincias que
tratam da ecologia.
Para compreender todo este processo foi necessrio

abordar conceitos como memria, identidade, espacialidade,
patrimnio e cultura. Buscamos atravs de depoimentos orais e
analise bibliogrfica compreender o discurso que os edifcios
antigos possuem diante da sociedade j que eles esto
carregados de simbologia, memria, etc. Analisando desta
maneira como o cidado lapeano se identifica com o centro
histrico da cidade e de que forma a preservao do patrimnio
886
contribui para as atividades desenvolvidas pelo e para o setor

turstico local.
Metodologia
Analise da documentao produzida no processo de
tombamento, bem como analise da documentao resultante do
plano diretor elaborado no ano de 1979 num convenio firmado
entre Prefeitura Municipal da Lapa e Universidade Federal do
Paran. Considerando que esta documentao remete a
importncia desses bens histria local, assim como nacional
passando aos indivduos a sua proposta de existncia
arquitetnica, desde o tipo de construo, o uso que lhe foi
dado bem como a localizao geogrfica de sua execuo.
Segundo Thompson (1992, p.45)
a histria oral uma histria construda
em torno de pessoas. Ela lana a vida para
dentro da prpria histria e isso alarga
seu campo de ao. (...) Traz a histria
para dentro da comunidade e extrai a
histria de dentro da comunidade.
Desta maneira buscamos atravs da fala dos moradores

locais, conhecer a importncia desses bens patrimoniais, de que
maneira eles esto presentes no seu cotidiano, na sua histria.
Para isso nos aportamos a definio de histria oral
apresentada por Meihy, (1996, p.24) em que a histria oral
responde necessidade de preenchimento
de espaos capazes de dar sentido a uma
cultura explicativa dos atos sociais vistos
pelas pessoas que herdam os dilemas e as
887
benesses da vida presente. Sua verso do

processo, porem, deve ser um legado de
domnio pblico. A necessidade de histria
oral se fundamenta no direito de
participao social e nesse sentido est
ligada conscincia da cidadania.
O conjunto de edificaes que d origem ao patrimnio

urbano da cidade carregado de uma simbologia prpria traz
consigo a histria de uma populao que ao longo do tempo
construiu esta cidade. Para conservar esse patrimnio imaterial
que une-se ao belo patrimnio material urbano e para manter
viva a histria dessa comunidade necessrio que se
valorizao da memria social.
Percebemos assim a necessidade de um compromisso
por parte do poder pblico em manter nosso patrimnio
cultural presente na vida da sociedade. Warnier (2000, p.98)
aponta a educao como caminho para a preservao
patrimonial, pois segundo o autor o ensino sob todas as suas
formas, um meio de socializao de jovens, de acesso
palavra pelo domnio da linguagem e da aprendizagem dos
saberes. Pois, segundo Monastirsky (2009, p.331) o
patrimnio cultural, torna-se incorporado sociedade quando
associada a ele a memria social e fixada atravs de elementos
que possuem significado para a vida coletiva.
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Perspectiva, 2009.
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890
ROBERTO PIVA: O POETA SURREALISTA DE SO

PAULO E SUAS RELAES COM O XAMANISMO E O
DIONISACO
Ktia Mayra Lopes Batista.
Mestranda
Orientador:
Prof. Dr. Rogrio Ivano
Resumo
Objetivamos neste artigo expor os dilogos com o sagrado presentes
na literatura do poeta paulistano Roberto Piva, que se deram
majoritariamente com o xamanismo urbano ( o xamanismo foi
popularizado nas cidades desde meados do sculo vinte, englobando
diferenas vrias dos xamanismos indgenas) e o dionisaco
nietzscheano. Por seus escritos terem verve surrealista bastante
acentuada, optamos por diferenciar que em seus textos existem
iluminaes pags, ao invs das iluminaes profanas que Walter
Benjamin ressaltou na literatura dos primeiros surrealistas.
Palavras-chave: Roberto Piva; Surrealismo; Dionisaco nietzscheano;
Xamanismo Urbano.
O presente artigo insere-se em minha pesquisa de

mestrado, um estudo do que podemos designar de rosto
surrealista da metrpole brasileira de So Paulo. Utilizamo-nos
de temticas presentes nas poesias e manifestos de Roberto
Piva (1937-2010), poeta de verve surrealista, que viveu naquela
cidade, comeando a publicar em 1963; as imagens de seus
891
poemas contm aquilo que observou Walter Benjamin na

anlise sobre Baudelaire: uma crtica herica sociedade, que
os poetas fazem partir do lixo que encontram nas ruas
(BENJAMIN:2000). O principal referencial terico nesta
dissertao em andamento vem a ser justamente Walter
Benjamin, por elucidar nos estudos sobre o flneur e sobre os
surrealistas, as experincias diferenciadas que estes tiveram nas
grandes cidades e as contribuies que a literatura nascida
dessas experincias poderia dar anlise histrica de tais
ambientes.
Valorizando a viso da arte como despertadora de
aspectos negligenciados pelos outros discursos (os oficiais,
como o cientfico e o poltico), Herbert Marcuse ser outro
referencial constante em nosso trabalho, que pretende colaborar
justamente neste aspecto do desvendar relaes ainda pouco
exploradas no caldeiro cultural de So Paulo atravs dos
textos de Roberto Piva. Neste artigo, analisaremos um
componente da potica do autor presente em toda sua obra:
suas relaes com o sagrado, pelo xamanismo e o dionisaco
nietzscheano. Tal ponto substancial (a nosso entender) para
compreendermos sua ligao vida-poesia, to importante para
os surrealistas.
Destaca-se dentre as diferenas que Piva apresenta dos
primeiros surrealistas aglomerados em Paris em meados da
dcada de vinte do sculo XX, aquela de no ater-se apenas ao
profano, mas tambm neste, na feitura de seus poemas e
manifestos. Pois, segundo Benjamin, existiam iluminaes
profanas nos textos surrealistas (BENJAMIN: 1994); elas
derivavam do descobrimento de energias ocultas do bvio
(desapercebidas pela maioria quando observa, ou apenas
naturaliza a rotina) no mundo de coisas que existe na grande
cidade; e o objeto em que Benjamin mais estava interessado no
surrealismo, era a cidade. Viu na relao dos surrealistas com a
892
materialidade da cidade, especialmente nas observaes

daqueles lugares e objetos que cedo comeavam a tornar-se
antiquados, decadentes, uma revoluo no modo de olhar o
passado ( j previa a mobilidade enorme da dinmica do
consumo capitalista que iniciava-se, a qual troca rapidamente
seus objetos de uso e consumo, e etc).
Cludio Willer, poeta amigo de Piva (tinham um grupo
surrealista na dcada de sessenta em So Paulo) comenta em
sua tese de doutorado Um Obscuro Encanto: Gnose,
Gnosticismo e a Poesia Moderna que a observao surrealista
deveria estar associada a um estado de esprito anti-dualista.
Porm, apesar do uso das palavras estado de esprito, que
segundo Cludio Willer trouxeram dvidas quanto ao
materialismo de Breton (principal idealizador do movimento),
no deve- se ir alm da interpretao que o mesmo deu a ele,
(...) para Breton, o esprito est em ns: a superao das
antinomias ocorrer na histria, na temporalidade, e no em
outro plano (WILLER: 2007: 325). O anti-dualismo pode ser
vislumbrado enquanto a quebra de oposies vigentes no modo
racionalista de vivenciarmos a realidade, em que o inconsciente
descartado da experincia real como se no existisse. Na
criao artstica a influncia daquele fica mais evidente, porm
os surrealistas desejavam revolucionar os costumes, trazendo a
experincia anti- dualista a outros mbitos alm da arte.
Em Roberto Piva, podemos pensar em iluminaes
pags, em se comparando com as iluminaes profanas
surrealistas, pois o autor, ao invs de negar a dimenso
sagrada, afirmou- a e com ela lidou em seus textos o tempo
inteiro, relacionando-a ao desejo de um mundo mais natural;
sua crtica ecolgica ao capitalismo associa-se inclusive a um
recorrente mencionar de Dioniso (deus da vegetao) e de
vivncias xamnicas. Os choques represso sexual de nossa
cultura so recorrentes em seus poemas que trazem o amor e/ou
893
a sexualidade homossexual sem nenhum disfarce (longe disso);

tambm relacionou a liberdade sexual s simbologias msticas.
Algumas dessas temticas podem ser vistas em Piva num dos
textos que integra a srie Sindicato da Natureza (crnicas),
lanada em 1989:
De fato, a viso do mundo judaico-crist,
com seu Deus situado fora do Tempo & do
Espao (...), representa a concepo mais
antiecolgica de que temos notcia. (...)
Com o advento do Cristianismo, ocorreu a
dessacralizao do mundo, que para os
pagos era povoado de deuses. (...)
Amnsico & anestesiado pela civilizao
urbana industrial, robotizado em seus
sentimentos, limitado em sua viso pelos
edifcios & muros das cidades o homem
moderno no sente mais a alegria csmica
& pag de participar de um nascer do sol
ou de um crepsculo (...). (PIVA: 2008:
181).
Os transes dos xams e as bacantes dionisacas vem o
sagrado na natureza, alm do candombl que Piva tambm
visitou e conheceu; estes ritos todos, foram bastante
questionados por apresentar um elemento de mediunidade,
comparado muitas vezes loucura pelos seus observadores; a
figura do xam, por exemplo, nos primeiros estudos acerca, foi
confundida com a do psictico, confuso que com o tempo e
conhecimento destes curadores indgenas que conversam com
os espritos, se dissipou. Mas o estranhamento frente ao ritual
umbandista brasileiro, por exemplo, persiste at hoje posto que
difere bastante do cerimonial de uma missa catlica, ou das
igrejas protestantes, que no contemplam a possibilidade
medinica. Piva atacou a Igreja Catlica aspirando pela volta
894
de outras experincias do sagrado para ele mais ligadas

natureza, como a dionisaca, uma experincia de
desregramento dos sentidos, este praticado por ele e seus
colegas em So Paulo, como pelos surrealistas (tambm mas
no somente atravs de alucingenos). Veremos agora sua
relao com o xamanismo e o dionisaco.
Em fevereiro de 2008, o poeta que estudamos concedeu
uma entrevista Globo Livros devido ao lanamento do
terceiro (e ltimo) volume de suas obras reunidas, Estranhos
Sinais de Saturno, pela Editora Globo; este volume abarcou sua
produo desde os anos 80 at poucos dias antes da edio, em
2008. Como observou o organizador Alcir Pcora em nota
introdutria ao volume, neste perodo toda a produo de Piva
poderia ser enquadrada no vis contemporneo da
etnopoesia ou poesia tnica (PIVA: 2008: 8).
Em consonncia com seu tempo e local (So Paulo da
dcada de sessenta em diante), o contato direto com tradies
xamnicas que Piva travou contm uma grande variedade de
prticas msticas, visto que em todo o sculo XX, ainda que de
modo mais intenso a partir da segunda metade, os ritos
xamnicos tiveram grande popularizao nas cidades, e vieram
marcados por variados sincretismos (com as religies afro,
orientais, teraputicas curativas, etc.). Logo mais abordaremos
no texto o fenmeno da popularizao da experincia mstica
em meados do sculo passado e autores dentre as influncias de
Piva que como ele, praticaram tais iniciaes. Neste momento,
vejamos brevemente sua trajetria mstica.
Na entrevista que citamos h pouco, quando indagado
sobre seu primeiro contato com o xamanismo, Piva (2008) 1
1
PIVA, Roberto. Piva Fala - entrevista Globo Livros. So Paulo: 26 fev.

2008. Disponvel em:
895
conta que foi aos doze anos na fazenda do pai, com um

empregado descendente de ndios e negros; o homem ascendia
uma fogueira e lhes perguntava o que viam no fogo. Um dos
animais que sempre aparecem em seus poemas o gavio, o
qual afirma na mesma entrevista ser um dos seus animais
xamnicos; quanto significao deste, seria a viso
penetrante, de rapina. Difcil seria no reparar a espantosa
quantidade de imagens que este xam urbano nos traz pela
viso de rapina de So Paulo.
Em Poema de ninar para mim e Bruegel, Piva usa uma
frase bastante ilustrativa de um de seus poetas favoritos, Murilo
Mendes, como prembulo... Ningum ampara o cavaleiro do
mundo delirante, talvez devido a essa condio desamparada
daquele que percorre tais caminhos, Piva termine o poema
dizendo-se escravo de tais percepes:
(...)As
leguminosas
lamentavam-se
chocando- se contra o vento/drogas davam
movimento demais aos olhos/ Saltimbancos
de Picasso conhecendo-se numa viela
maldita (...)o vento sul sopra contra a
solido das janelas e as/gaiolas de carne
crua/ Eu abro os braos para as cinzentas
alamedas de So Paulo/e como um escravo
vou medindo a vacilante msica das
flmulas. (PIVA: 2000:65-69)
A popularizao do xamanismo indgena (termo

universalmente adotado; o especfico no Brasil pajelana)
entre as camadas urbanas ocorreu com grande intensidade a
partir da metade do sculo XX e continua at aqui. Porm,
http://globolivros.globo.com/downloads/pdf/Pivafala.pdf . Acesso em
07/10/10.
896
como afirmam estudos que comparam tais prticas s

originrias, entre os dois fenmenos existem tantas diferenas
que devem ser vistos enquanto coisas distintas. Segundo
Magnani:
(...) o xamanismo urbano tem como
principal referncia e inspirao as
prticas xamnicas das sociedades
indgenas e vai buscar sua fundamentao
no apenas nas cosmologias desses povos
como tambm na mitologia clssica e em
obras acadmicas ou de divulgao sobre
esses temas. No se trata, contudo, de uma
suposta transposio modernizada de tais
prticas para o ambiente cosmopolita das
grandes cidades: o xamanismo urbano
um sistema em cuja elaborao entram
outros elementos constitutivos, uma nova
proposta que persegue seus prprios
objetivos e tem como base de sustentao
outros pressupostos.
(MAGNANI:2005:226)
No estudo de Magnani, como no de Langdon que

citaremos em seguida, a popularizao de ritos xamnicos
relacionada com o movimento da contracultura (hippies,
psicodlicos, beatniks), pela tambm popularizao dos
alucingenos nos Estados Unidos e a conseqente busca por
estados no-ordinrios de conscincia. Obviamente muita
gente esteve interessada antes de mais nada em se divertir,
fazer a cabea, simplesmente curtir uma onda mental
prazerosa, pois que o LSD e os cogumelos aumentam a
sensibilidade visual e sonora, dentre outras, e proporciona
897
euforia tambm. Bem, mas os escritores que desejavam

adentrar-se no uso de alucingenos, quando o fizeram,
realmente tentaram relatar o que viria destes estados noordinrios de conscincia, sendo ento um uso menos ordinrio
que aquele que a maioria experimentou.
Conforme nos relata em sua dissertao de mestrado
Roberto Piva, panfletrio do caos, Bruno Brito, no captulo
Timothy Leary e a revoluo psicodlica, conta que o autor
beat William Burroughs foi Amaznia em 1953 em busca das
sesses de yage (conhecido como ayahuasca), e desta
experincia saiu um livro de cartas entre ele e Allen Ginsberg.
A bebida, um composto de propriedades curativas diretamente
relacionadas ao xamanismo, e a sesso vista por
pesquisadores como um tipo de consulta psiquitrica, eram
para Burroughs experincia muito mais valiosa que aquela pop
que o LSD ofertava (BRITO: 2009:64-65). Artaud, um dos
expoentes do grupo surrealista francs de incios do sculo XX,
foi ao Mxico em 1936 em busca do rito do peiote,
administrado pelos ndios Taraumaras.
No cerne das preocupaes dos xams-urbanos esto o
aprendizado atravs do xtase (como nas comunidades
indgenas), a tentativa de retorno natureza da qual a
sociabilidade urbana nos separa, a busca do autoconhecimento
e da autocura, sendo que estas so buscas presentes em muitas
outras terapias popularizadas tambm e usadas em consonncia
com prticas xamnicas. Se nas tribos indgenas existe um
indivduo que potencializa em si essas possibilidades curativas
e psquicas a servio do resto da comunidade, no misticismo
vivido nas cidades, a novidade foi a busca do
autoconhecimento e autocura, possveis a qualquer um que os
queira experimentar sendo curandeiro de si, iniciando-se em
tradies msticas, marcadas agora por sincretismos sem
receios.
898
Hoje, em conseqncia de movimentos

sociais como os beatniks dos anos
cinqenta (Huxley, 1954), passando pelas
religies orientais e pela parapsicologia, o
xamanismo se beneficia de um novo status,
tanto no mundo acadmico quanto fora
dele. Os hippies seguiram aos
beatniks, com seu sacerdote-guia
Timothy Leary, e o uso dos txicos
comeou a se espalhar pela classe
mdia(...)tambm do Brasil. Os livros de
Carlos Castaeda(...)traduzidos em vrios
idiomas(...). A descoberta das diferentes
capacidades entre os lados direito e
esquerdo do crebro tornou-se um tpico
bastante
discutido,
colocando
o
pensamento intuitivo em oposio ao
pensamento lgico, como uma maneira
legtima de conhecer e experienciar o
mundo (Orenstein,1972). Livros populares
e cursos sobre o estado de conscincia
xamnica (Harner, 1989, p.26) esto na
moda, e h um movimento de neoxamanismo dentro de alguns crculos
teraputicos.(...) No Brasil, encontram-se
elementos do xamanismo nos cultos do
Santo Daime e Unio Do Vegetal (...).
(LANGDON:1996:9-10)
Na poesia de Piva esta mistura de misticismos
evidente, e trata-se de uma problemtica complexa, que
tentaremos desenvolver: suas escolhas no sagrado ligando-se
aos temas de sua realidade profana, nas crticas sociais,
reivindicaes, escancaradas temticas sexuais homoerticas...
899
Parece-nos que a resoluo do problema est baseada nos

arqutipos, conceito trabalhado e difundido por Jung, que
apesar de ter sido desenvolvido na psicologia, vem
influenciando os mais diversos campos de conhecimento.
Vejamos o que diz o poeta sobre suas misturas msticas:
(...) Walter Benjamin que disse que a poesia uma
historiografia inconsciente. Est tudo interligado,os arqutipos
que so imagens primordiais da humanidade. (...) esto todos
interligados e fazem parte de uma sabedoria csmica, uma
sabedoria xamnica (PIVA:2008:4)2. Segundo Mircea Eliade,
a prpria dialtica do sagrado tende a repetir indefinidamente
uma srie de arqutipos, de modo que uma hierofania realizada
em determinado momento histrico abarca, em termos de
estrutura, uma (...)mil anos mais antiga ou mais recente
(ELIADE:1998:7). Sobre os arqutipos no poderamos deixar
de citar Jung, responsvel pela popularizao e inmeras
pesquisas acerca de sua natureza:
Os contedos do inconsciente coletivo(...),
so chamados arqutipos.(...) O conceito
de "archetypus" s se aplica indiretamente
s reprsentations collectives, na medida
em que designar apenas aqueles contedos
psquicos que ainda no foram submetidos
a qualquer elaborao consciente.(...) Sua
manifestao
imediata,
como
a
encontramos em sonhos e vises, muito
mais individual, incompreensvel e ingnua
do que nos mitos, por exemplo.(...)
O
2
PIVA, Roberto. Piva Fala - entrevista Globo Livros. So Paulo: 26 fev.

2008. Disponvel em:
http://globolivros.globo.com/downloads/pdf/Pivafala.pdf . Acesso em
07/10/10.
900
assunto se complica, porm, se tentarmos

fundament-lo psicologicamente. At hoje
os estudiosos da mitologia contentavam-se
em recorrer a idias solares, lunares,
meteorolgicas, vegetais, etc. O fato de
que os mitos so antes de mais nada
manifestaes da essncia da alma
foi negado de modo absoluto at nossos
dias. (JUNG:2002:17)
Portanto, Jung aclara em nota de rodap na mesma

pgina que citamos, que devemos distinguir arqutipo de
idias arquetpicas. Em nossa interpretao parece o seguinte:
a motivao que antecede as formas de representao em
mbitos do sagrado (coletivas) ou dos sonhos e vises
(individual), de origem muito antiga na alma humana, tanto
que como elucidou Mircea Eliade, comum o mbito do
sagrado repetir uma srie de arqutipos; sero ento as
manifestaes arquetpicas que respondero no somente ao
arqutipo, sua motivao anmica, mas cultura em que se do,
na histria. Desta forma, quando Piva situa a idia que leu em
Benjamin sobre a poesia ser uma historiografia inconsciente
onde o poeta estava em contato com uma sabedoria csmica de
arqutipos primordiais, podemos interpretar que ele capta os
arqutipos no inconsciente coletivo e os absorve de maneira
pessoal e social, situado que est em sua cultura. Assim, em
Piva, o deus Dioniso relacionado crtica ecolgica que o
poeta realiza, ao ataque moral de sua sociedade com poesias
repletas de referncias homoerticas nada discretas, invocando
os bacanais, o vinho, a vivncia instintiva, ligando tais prticas
ao mito grego das bacantes, transes de mulheres nas
montanhas.
901
Piva era leitor de Nietzsche, e citava correntemente o

deus Dioniso, como nessa passagem: Pra comear a falar em
Ecologia, precisamos iniciar a gira invocando Dionysos, que
traz a renovao da primavera & da vegetao (PIVA:
2008:178). O pensamento trgico em Nietzsche, previa o
retorno do elemento dionisaco, ofuscado pela superposio do
elemento apolneo na tragdia, relacionado segundo o filsofo,
com o advento da maneira racionalista de ver a realidade, na
filosofia como na tragdia gregas, sufocando o instintivo
dionisaco.
Vejamos que nas principais influncias de Piva, havia o
sentido de retomada de realidades esquecidas: no surrealismo
(a do sonho e do inconsciente), como no xamanismo
(desregramento dos sentidos para conduo ao xtase e curas,
tambm relacionados natureza, da qual o homem civilizado
separou-se) e no dionisaco de Nietzsche (natureza sagrada,
instinto, sexualidade liberta).Os transes dos xams j foram
analisados (principalmente nas primeiras pesquisas neste
campo) enquanto psicticos; Da mesma forma, os transes
provocados nos rituais dionisacos eram vistos como loucura. E
os surrealistas, j deram o aviso no primeiro manifesto, de que
no seria o temor da loucura que os faria abandonar a
imaginao.
Nas histrias de Dioniso, h perseguies ao deus por
diferentes personagens, como Perseu e seu exrcito, o homemlobo, Licurgo, Hera... Segundo Eliade, nas discusses
interpretativas alguns estudiosos consideraram essas como
aluses s perseguies ao seu culto, que teria chego
tardiamente na Grcia; sendo que desde Erwin Ronde ele foi
considerado um deus estrangeiro, trcio; Walter Otto revogou
tal afirmao encontrando seu nome, di-wo-nu-so-jo numa
inscrio micnica. Porm, para Mircea Eliade, alm da
histria que possa envolver a entrada deste culto na Grcia e a
902
ameaa que pudesse apresentar supremacia da religio

olmpica, parte das oposies devem-se a uma questo
presente abundantemente na histria das religies: (...) a
resistncia contra toda experincia religiosa absoluta, que s
pode efetuar-se negando o resto (seja qual for o nome que lhe
dermos: equilbrio, personalidade, conscincia, razo, etc)
(ELIADE: 2010:339-340).
Nos rituais das bacantes, devido possesso as
participantes foram consideradas como portadoras de mania,
loucura. Estas mulheres, que abandonavam os lares e corriam
pelas montanhas na noite ao som de flautas e tmpanos,
vestidas com peles de enho, coroadas de hera, cingidas por
serpentes, trazendo nos braos, e amamentando-os, filhotes de
veado e de lobo selvagem(ELIADE: 2010:344), e o dionisaco
nietzscheano era basicamente o culto das bacantes, transes
coletivos e orgisticos, em honra de Dionsio.
O elemento dionisaco encerrado na tragdia era de
suma importncia, pois ela deveria carregar o equilbrio entre
este e o apolneo, o ltimo relacionado a teores mais ligados
beleza da aparncia, ou fala das personagens criticadas por
Nietzsche respectivamente pela iluso e individuao que
carregam . J o dionisaco representaria segundo o filsofo, os
instintos (perda da individuao, juno do indivduo ao todo),
a vida em sua real crueldade e alegria, para alm do
encobrimento que a beleza e harmonia apolneas do a essa
tragicidade da existncia humana, que se d com a inocncia
do devir. Nietzsche relaciona o dionisaco msica, na
tragdia. Em A Filosofia na poca trgica dos gregos, por
exemplo, o autor escreveu que os gregos da poca trgica
souberam domar seu instinto de conhecimento, em
considerao pela vida (em outros termos, domar o elemento
apolneo equilibrando-o com o dionisaco).
903
O equilbrio destas duas foras que estamos discutindo

foi se esvaindo na tragdia, conforme Nietzsche, num
movimento que tinha, naturalmente, seus paralelos na cultura
grega e na filosofia da poca. Em O nascimento da tragdia no
esprito da msica, o autor identifica momentos onde o
elemento instintivo dionisaco comeou a desocupar seu cargo
na tragdia, e por trs disso h uma mudana de valores que
veremos a seguir.
Scrates, passeando por Atenas travou seus famosos
dilogos com diferentes pessoas da cidade. Espantado
constatou que todos agiam basicamente por instinto, mesmo
em suas profisses; segundo Nietzsche este por instinto,
um elemento central da tendncia socrtica (NIETZSCHE: 1996:
12); parece designar, no caso, uma falta de conhecimento a
respeito.
Em
Scrates
Nietzsche
reconhece
uma
monstruosidade per defectum (observe-se que o escritor
alemo identifica em Scrates o princpio apolneo, e este tem
por um dos seus limites, o da racionalidade):
(...) Enquanto em todos os homens
produtivos o instinto precisamente a
fora criadora-afirmativa e a conscincia
se porta como crtica e dissuasiva, em
Scrates o instinto que se torna crtico e
a conscincia, criadora uma verdadeira
monstruosidade
per
defectum!
(NIETZSCHE: 1996: 12)

Analisando a crtica de Marcuse acerca da separao do
ego dos instintos na gide da razo tecnolgica, Jos
Guilherme Merquior escreveu:
904
Porm o ego deve afastar-se no s da

natureza objetiva, do universo exterior,
mas igualmente da sua natureza ntima:
daquilo que em seu prprio esprito
natural, e que se ver degredado ao
crcere
tenebroso
dos
impulsos
inconscientes pela tirania da razo desde
Plato e da Bblia ao triunfo do
cartesianismo. O instinto (...) ser
apontado como o reino do caos:
precisamente por conter, em potncia, uma
ordem rival do domnio da razo cientfica
(...). (MERQUIOR: 1969: 43)
A psicologia d papel preponderante imaginao

que est no inconsciente - nos processos criativos; ela est em
relao contnua com a experincia vivida, e dessa relao
resulta a criao de algo novo pelo ser humano, seja na arte ou
em outros domnios. Para ir alm dos objetos, descobertas,
enfim do existente no mundo, criando, o homem precisa da
fantasia, esta atividade mental de valor at hoje negligenciado
pela racionalidade excludente de nossa cultura, quando
sabemos que mesmo o progresso da cincia, deve
criatividade, logo, imaginao combinada com a experincia.
Enquanto Nietzsche relaciona a criao ao instinto e os
psiclogos imaginao, vejamos que essas duas
possibilidades humanas tm a mesma morada em nossa mente:
o inconsciente, que era da tarefa surrealista tentar desvendar e
trazer tona. Pareceria at uma redundncia um movimento
artstico prestar-se a esta tarefa quando a criao responde a
estes mecanismos, mas a distncia que o homem moderno
tomou de sua imaginao e de seus sonhos afetou tambm os
artistas, que muitas vezes trataram de repetir lugares comuns ao
discurso oficial (no imaginativo) em sua arte.
905
No fazer surrealista, os estmulos corporificados nos

textos, no se restringem ao padro de conscincia imposta,
mas tentam abarcar numa s experincia as mensagens do
inconsciente e as da conscincia. destes estados que se deve
retirar a inspirao, o que dizer em suas criaes literrias, e
no dos lugares comuns dos hbitos de nossas conscincias, ou
da razo, nos termos de Nietzsche (que tambm criticou tal
meio racional de criao) comentados anteriormente.
Foi da filosofia surrealista querer reconciliar alguns
estados tidos como contraditrios pela racionalidade ocidental
(corpo-esprito, imagens reais e aquelas dos sonhos ou
alucinaes, vises, etc) na busca de uma super realidade.
Nessa esteira dando voz s imagens inconscientes, e
quaisquer manifestaes de nossas mentes o delrio no
constitui um valor em si prprio, mas apenas um caminho nonegligenciado do pensamento no desnudamento da realidade
social vivida. As incurses esprito adentro eram
acompanhadas com vivncias que as possibilitavam, vivncias
em que o fundir-se ao resto era imprescindvel; o fazer potico
que permitia uma literatura com ares de delrio tinha cunho s
vezes mstico, alucinado.
Roberto Piva em O Volume do Grito, da um bom
exemplo da vivncia surrealista no ambiente da cidade, desta
extraindo uma nova viso:
Eu sonhei que era um Serafim e as putas
de So Paulo avanavam na densidade
exasperante/ esttuas com conjuntivite
olham-me fraternalmente/ (...)/ terraos
ornados com samambaias e suicdios onde
tambm as confisses/ mgicas podem
causar paixes de tal gnero/ relgios
podres turbinas invisveis burocracias de
cinza/ crebros blindados alambiques
906
cegos viadutos demonacos/ capitais fora

do Tempo e do Espao e uma Sociedade
Annima/regendo a iluso da perfeita
Bondade (...). (PIVA: 2000: 78)
Na atitude surrealista h um qu de fazer-se um

instrumento receptor nos autores, que tm de se manter num
estado propcio para que ocorra o que Breton denominou
automatismo do esprito: com objetivo de fixar o que o poeta
recebe, no caso as palavras vindas sua mente sem a censura
da razo, deve-se deixar a mo escrever o pensamento sem
cortes, sem voltar para ler o que escreveu at ento,
interrompendo o jato ou lapidando seu contedo.
Roberto Piva conjugava por vezes a ingesto de
alucingenos e bebidas em sua maneira de praticar a
transgresso do paganismo e de saudar a tradio dionisaca.
Segundo Nietzsche o embevecimento vivido no estgio
dionisaco aniquila fronteiras usuais, possui um elemento
letrgico. O ttulo de um poema de Piva, um dos mais famosos,
traz parte do mtodo criativo, digamos, que provavelmente ele
usou para comp-lo, Viso de So Paulo noite - Poema
Antropfago sob Narctico (PIVA: 2000: 33).
Em Chianti tenuta di marsano, pode-se ter uma idia
das misturas de Piva sendo que o comeo do poema narra um
ritual na noite onde seria fundada uma nova religio e da
metade para frente aparecem personagens reais em cena,
digamos, seus amigos de pseudnimos que se repetem ao longo
deste livro, Coxas; Ona Humana era uma mulher, como se
nota em Osso & liberdade: (...) & eles gostavam de Ona
Humana que os observava gulosa enquanto os via enrabaremse mutuamente ouvindo a Nona Sinfonia ou Chico do Calabar
(...) achava que toda mulher devia querer se apropriar do sexo
do homem engolindo-o (...) (PIVA: 2006: 61). Em Chianti
907
tenuta di marsano, parece se tratar de uma noite onde todos

houvessem tomado algum alucingeno e relatam-se
alucinaes:
Quando algum atravessa a floresta cai o
pano do grande/teatro as unhas viram fogo
& comea a destruio em nome da Fruta
da Paixo (...)/Dez garotos da tribo seriam
castrados(...)/
Lindo
Olhar
quer
enlouquecer suavemente./Ona Humana
quer tomar vinho italiano & danar
samba./Lindo Olhar diz que os vampiros
sero mortos esta noite./Um adolescente
(...) chamado Entrega em Profundidade
acha que viu um saci galopando um touro.
(PIVA: 2006: 64-65)

O Manifesto do Surrealismo (1924), de Andre Breton,
sinaliza os principais interesses deste movimento em sua
gnese. Breton demonstra como (atravs das descobertas de
Freud sobre o funcionamento da mente humana) as oposies
culturalmente e historicamente criadas entre sonho e realidade,
corpo e esprito, conscincia e inconscincia, e outras, devem
ser derrubadas na reivindicao por uma vivncia mais total. O
filsofo frankfurtiano Marcuse afirma que a vida humana num
sistema que no negligencie o prazer e a imaginao, estar
mais repleta de pacificao pois o inconsciente guarda
verdades e possibilitar uma sociedade mais desenvolvida, na
medida em que a represso dos instintos resulta em violncia.
Concluindo este tpico, acredito que diferentes meios
de expresso que consideram a fuso do homem natureza
(e/ou a seu instinto) e a integrao dos eventos conscientes e
inconscientes em uma mesma concepo de realidade ao invs
de sua aparente separao, tais como o pensamento trgico de
908
Nietzsche e as produes surrealistas, chegam mais perto de

v-lo em seu real tamanho, em sua real potncia. Porm, as
iluses que as distines racionalistas criam (bom e mau,
civilizado e no civilizado, homem e natureza, real e ilusrio,
religio e seita, etc), carregadas e encarregadas que esto de um
favorecer aos modelos bem sucedidos em nossa sociedade
traduza-se os modelos de conduta ou pensamento que
caminham ao lado da ordem e/ou do lucro econmico so
mantidas em prol da ordem.
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911
OS MUSEUS E A TRANSMISSO DA CULTURA:

OS EXEMPLOS DE WITMARSUM E DA FAZENDA
CAPO ALTO
Kleber Klaar Ferreira Lima

Graduando em Histria
Resumo
Uma mensagem, uma cultura, uma ideia, podem ser transmitidas de
diferentes formas, porm poucas so as maneiras ideais de atingir o
pblico-alvo. necessrio, no caso de um museu, ter algum
capacitado no apenas no sentido de graduao, mas tambm no
sentido de conhecer o que transmitir e conhecer as formas como
transmitir para que os objetivos possam ser atingidos. Cada
visitante reage de modo diferente dependendo do que mencionado,
cada um assimila de maneira prpria o que lhe dizem sobre os mais
diferentes assuntos possveis. No adianta, por exemplo utilizar
grias modernas para explicar determinado assunto para pessoas de
mais idade, e to pouco explanar sucintamente sobre algo que surgiu,
ou aconteceu, muito antes de um jovem curioso, algo do qual ele no
teve contato e muito menos deve saber exatamente a relao de tal
objeto, lugar, acontecimento, para consigo mesmo.
Com a finalidade de comparar quando um museu consegue
transmitir o que deseja de maneira profissional no sentido de
utilizar termos tcnicos e uma linguagem mais formal ou de
maneira um pouco mais popular aqui eu me refiro ao estilo de
utilizar uma linguagem mais coloquial e de mais fcil acesso , que
resolvi, aqui, utilizar como exemplo dois museus visitados, cada um
contendo uma dessas caractersticas em relao ao modo como
foram-nos apresentados. Estes museus so o Museu de Witmarsum,
que, no caso, o contedo nos foi transmitido de maneira mais formal,
e o Museu Fazenda Capo Alto, onde a explicao se deu de maneira
mais coloquial. Uma diferena percebida entre ambos, e que ser
912
discutida mais adiante, o fato de que tivemos uma explicao muito

mais detalhada no sentido do contexto em que foi criada a Colnia e
o Museu de Witmarsum. A explicao se deu desde a origem e as
migraes dos menonitas, da Europa, at a chegada deles atual
cidade de Palmeira, mostrando-nos os motivos de forma detalhada.
J no Museu Fazenda Capo Alto, encontramos uma explicao de
modo diferenciado. Foi-nos apresentado a histria da Fazenda em si,
os acontecimentos em torno dela, com todas as datas e alguns
detalhes, porm, os contextos pelos quais passaram os
acontecimentos no eram facilmente reconhecidos, havendo a
necessidade de um j conhecimento anterior em relao aos assuntos
mencionados, podendo dificultar o entendimento em caso de um
leigo no assunto, ou facilitar e deixar o entendimento de modo mais
fcil, no caso de algum que j possua certo domnio em relao ao
que foi mencionado.
Alm da comparao entre os modos de apresentao dos
museus, outro objetivo que pretendo alcanar, transmitir para o
leitor a ideia de que necessrio que haja, sim, algum guia, que
existe a necessidade de haver uma pessoa especificamente para nos
apresentar o museu, nos explicar seus detalhes, os motivos da
existncia dele,para que no acontea de haver apenas uma visita
entediante a um local com peas antigas e sem ligaes para consigo
mesmo.
Palavras-chave: museu, Witmarsum, Fazenda Capo Alto.
Introduo.
Pretendo a partir deste artigo, demonstrar o modo como
o conhecimento e a cultura do passado so transmitidos no
Museu de Witmarsum localizado na Colnia Witmarsum e
na Fazenda Capo Alto localizada na Colnia Castrolanda,
ambos pertencendo aos Campos Gerais. O motivo que me leva
913
a trabalhar com eles, o de estes museus possurem

similaridades como, por exemplo, de serem locais onde pessoas
da prpria comunidade os mantm, assim como possuem suas
diferenas, no caso, o modo como essa transmisso da cultura e
do conhecimento se d, conforme veremos adiante. Embora os
lugares possuam pontos em comum, suas diferenas so
impactantes e o resultado como se levado de um extremo ao
outro, logicamente dentro de certas propores. Entretanto, no
pretendo, por aqui, iniciar uma comparao no sentido de
melhor ou pior, e sim expor pontos que julgo importantes
relacionados s duas visitas, tendo como foco principal a
monitoria. Atravs disso, convido o leitor para uma reflexo
pessoal acerca do assunto abordado.
Para uma melhor compreenso, importante,
primeiramente, uma descrio em relao a visita a ambos, o
que foi-nos contado e o que possvel de visualizar e entender
para, depois, chegar a alguma concluso em torno do que ser
discutido.
Fazenda Capo Alto.
Ao chegarmos na Fazenda Capo Alto, fomos bem
recebidos pelo caseiro do local que , ao mesmo tempo, a
pessoa responsvel por cuidar do museu, acompanhar os
visitantes atravs do papel de monitor, entre outras tarefas.
Antes de chegarmos entrada da casa principal, notamos que o
local uma fazenda ainda ativa, visto que comum cruzarmos
com diversos tipos de animais, como gansos e, at mesmo, um
pavo. Pudemos observar a residncia pelo lado de fora, e,
embora a pintura esconda um pouco, visvel que a construo
possui, realmente, uma idade, de certa forma, avanada. Ao
chegarmos escadaria que leva entrada principal, fomos
convidados a escutar a histria da fazenda, a origem,
914
acontecimentos marcantes, at chegar ao nosso tempo e ao que

estamos observando naquele exato momento. Essa histria
muito interessante, sem dvidas, porm, infelizmente,
narrada de uma forma pouco acadmica, utilizando apenas
dados e fatos, raramente algo que nos induza a refletir os
acontecimentos de acordo com o contexto em que os envolve.
Nosso monitor, possivelmente pela sua simplicidade, no
procura explorar os fatos, nos mostrar o contexto dos
acontecimentos, nem refletir profundamente sobre eles, uma
espcie de apenas jogar as datas e falar o que aconteceu, algo
que, embora desperte algumas curiosidades, no nos traz
respostas, no nos mostra os motivos de estarmos ali, e a
ligao daquele patrimnio para conosco. Entretanto, como a
Histria da residncia interessante, irei passar por ela
rapidamente1:
Em 1704, foi concedida pelo rei de
Portugal como sesmaria ao paulista Pedro
Taques de Almeida. Desde ento foi
administrada por frades carmelitas,
escravos e ricos fazendeiros. Esteve ligada
pecuria e ao tropeirismo desenvolvidos
a partir do sculo XVIII ao longo do
chamado Caminho das Tropas, pois era
ponto de parada de tropeiros. A partir de
1870, adquirida pelo Baro do Monte
Carmelo, construiu-se o Casaro que
reflete o estilo dos casares coloniais
tpicos das fazendas de caf de So Paulo e
Rio de Janeiro.
1
Para informaes a mais em relao Fazenda Capo Alto, sugiro a leitura

deste link, do site da Coordenadoria do Patrimnio Cultural:
http://www.patrimoniocultural.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.ph
p?conteudo=104.
915
At hoje a casa marcada pela beleza

exuberante de sua linha colonial, burilada
pelas marcas do tempo, tornando-a
soberba remanescente da formao da
sociedade de castro e do Paran.
E por ser um remanescente de todo esse
processo, de grande valor arquitetnico, a
sede da Fazenda Capo Alto foi declarada
de interesse publico, tendo sido inscrita,
em 1982, no livro do tombo histrico do
Paran. (material escrito em carto postal
recebido em visita a fazenda).
Vale ressaltar que o casaro central foi
erguido em taipa de pilo, um dos nicos
do gnero no Paran. Em 1751, a familia
fez doao da mesma aos religiosos de
Nossa Senhora de Monte Carmelo que
deixaram a Fazenda aos cuidados de seus
escravos durante cerca de cem anos.
Existiu ali uma capela em louvor a Santo
Antnio e um pequeno cemitrio restando
hoje somente as runas desta construo.
(CASTRO ONLINE, 2011)
interessante, tambm, termos em mente que por volta

do fim do sculo XVIII e incio do XIX, os escravos que
viviam nesta fazenda foram praticamente abandonados, pois
ficaram dcadas sem receber ordens de algum, e para
continuarem vivendo, criaram uma espcie de repblica,
vivendo em uma espcie de liberdade, sem senhores e/ou dever
obrigaes a algum. Porm, apesar de tal liberdade, ainda
pertenciam a seus senhores, e foram vendidos e levados para
So Paulo em 1870, acabando, dessa forma, com a liberdade
desses escravos. Ou seja, notamos que existe, nesse local, toda
uma histria, que certamente necessita ser conservada e os
916
conhecimentos que esse local nos trazem precisam ser

repassados. como Mirabile (2010) afirma: O museu possui
duas misses essenciais: conservar (adquirir, preservar) e
transmitir (estudar, expor, publicar, comunicar). essa
transmisso que, acredito eu, atrapalha a busca pelo
conhecimento em relao Fazenda Capo Alto. Apenas uma
explicao usando datas e fatos no faz com que o visitante
adquira um conhecimento sobre o assunto. necessrio ouvir,
e compreender, sobre todo o contexto envolvendo determinado
fato. Aps o trmino da explicao sobre o local, finalmente
entramos para conhecer o interior.
neste momento que percebemos que as peas do
Museu Fazenda Capo Alto o prprio museu, ou seja, as
construes em si. Como j foi visto, a construo da
residncia se deu em 1870, ou seja, mais de cem anos atrs.
Pois ao entrarmos, notamos as pouqussimas peas ainda
existentes no local. possvel ver uma sala destinada a um
altar, grandes sales interligados entre si como era comum na
poca e, vez ou outra, notarmos a existncia de alguma pea.
A arquitetura da residncia, pelo que foi comentado por nosso
monitor, sofreu poucas modificaes como, por exemplo, a
colocao de fios eltricos em seu interior. Aquela imagem de
grandes espaos vazios algo que, certamente, deixa o
visitante aflito, confuso e com a seguinte questo em sua
cabea: Como visitar um museu onde praticamente no
existem objetos? Neste momento, acredito eu, existiu uma
falha por parte de nosso monitor. Embora ele, certamente,
conhea muito sobre a Histria daquele local, no conseguiu
transmitir a ideia de visitar aquele espao escasso de objetos.
Existe, na ideia das pessoas em geral, que um museu
destinado a guardar objetos antigos de certo valor, porm no
apenas isso. O museu precisa transmitir algo, uma informao,
o visitante precisa se identificar com o que v. Porm, nosso
917
guia pelo local no conseguiu mostrar que aquele patrimnio,

que abrigou diversas famlias e geraes ao longo de sua
existncia, a pea principal, ou seja, a fazenda em si. Faltou
uma melhor explicao referente falta de objetos e expor
melhor os motivos para visitar aquele local.
Atravs de um olhar crtico, conseguimos visualizar a
arquitetura e a engenharia do sculo XIX, a importncia que
cada ambiente exercia para quem ali residia. Porm, lgico,
sem muitos objetos do mesmo perodo ali dispostos, difcil de
entender o valor que as construes possuem. Os valores que
podemos dar, so os relatados pelo nosso monitor, os diversos
acontecimentos histricos que ali ocorreram, mas pelo que
encontramos, poucas coisas que so ditas, realmente
conseguimos ligar com o local. Dentre uma das poucas coisas,
so os locais destinados aos escravos, que conseguimos
visualizar alm da fala apenas.
Mas a situao de existirem poucas peas
compreensvel para quem da rea, porm, para uma pessoa
que ir apenas visitar, em busca de conhecimento sobre
determinado assunto, essa situao pode deixar a visita ao
museu como algo montono, principalmente quando o senso
comum nos diz que o museu um lugar que encontraremos
vrios objetos antigos. Exatamente a, a Fazenda Capo Alto
quebra com esse senso comum, o que algo satisfatrio.
Precisamos entender que a arquitetura, a engenharia, a histria,
a geografia, o conhecimento popular, tudo isso faz parte do que
podemos encontrar em um museu, e no apenas objetos ou
obras artsticas. Um pesquisador observa o local e nota cada
um dos desenhos nas paredes, observa os arredores do museu e
tenta entender compreender a paisagem e os motivos daquela
construo. Porm, nada disso foi transmitido. A ideia passada
foi a simples visita uma antiga fazenda. Aqui, terei que
fazer das palavras de Santos, as minhas:
918
Os museus hoje so instrumentos que

educam a partir da interao do visitante
com o meio ambiente e por intermdio da
utilizao de instrumentos dinmicos e
plurais.
Enfatizam-se
o
potencial
multidimensional da visita e os processos
afetivos e sensrio-motores, evitando- se
disposies
lineares,
factuais
e
hierarquizadas. Alm disso, faz parte de
prticas desenvolvidas nos museus a
observao constante da resposta do
visitante aos estmulos apresentados.
(SANTOS, 2004)
A simplicidade de nosso monitor, seu limitado

conhecimento em relao rea da Museologia, fez com que
ele no conseguisse dinamizar a visita, ficando apenas num
modo mais simples, onde mostrava os lugares e explicava e,
muitas vezes, fazia alguma piada relacionada ao assunto.
Ainda, sua apresentao foi muito diferente do que Santos
afirma na citao acima. Por exemplo, nosso monitor no
explorava diversos pontos de vista e no demonstrava uma
viso conscientizada sobre o assunto, ele seguia por uma linha,
contando os fatos em ordem cronolgica, como se eles
complementassem por si s de forma motora.
Para finalizar esse lado falando sobre o Museu Fazenda
do Capo Alto, interessante notar que um visitante, se no
estiver acompanhado do caseiro, nada ir entender sobre o
museu, pois ele no possui legendas, no existe algo
explicando a Histria do local, de forma detalhada, enfim,
algo que poderia fazer um leigo entrar no museu e sair da
mesma forma, ou pior, com inmeras novas questes, sem
serem respondidas. Ao contrrio do que os museus deveriam
919
fazer, que criar ligaes entre o passado e o presente, fazer

com que compreendamos nossa identidade, ou a identidade do
outro, refletir sobre essa experincia, os objetivos atingidos
foram poucos, pelo menos atravs de minha percepo com
relao visita, visto que teramos de confiar nas memrias do
Sr. Joo, e que o museu no conseguia explicar sua existncia
enquanto museu por si s.
Museu de Witmarsum.
Quando os estudiosos da museologia nos informam que,
se samos de um museu com a mesma viso, percepo, que
entramos, porque no compreendemos a ideia a ser
transmitida, ou seja, de nada a visita valeu. No Museu de
Witmarsum isso no pode ser questionado. Acredito que a
cabea das pessoas passa a dar voltas e comeamos a refletir
profundamente sobre nossas identidades, ideologias, crenas.
Chegando ao museu, encontramo-nos com nosso monitor e
fomos muito bem recepcionados tambm que nos leva para o
interior da construo. L, ele nos d praticamente uma aula de
histria, nos explicando que os colonos de Witmarsum so
menonitas, e nos falando sobre os motivos deles sarem da
Europa e procurarem outros lugares para sua fixao.
Primeiramente, eles eram originrios da regio da Prssia ou
seja, no eram exatamente alemes como costuma-se pensar,
visto que a Prssia tinha terras na atual Alemanha e, tambm,
Polnia e que, aps terem discrdias com relao ao
pensamento religioso seja em relao aos catlicos ou
protestantes acabaram sendo perseguidos. Ento, sem ter
como viver por causa das perseguies, eles deixam a Prssia.
Neste momento, a imperatriz da Rssia, Catarina, a grande, os
convida para viverem em regies ao sul da Rssia, onde se
estabelecem e ficam por certo perodo. Mas, em fins do sculo
920
XIX e incio do sculo XX, surgem diversas revolues na

Europa e, uma delas, afeta diretamente os menonitas, que a
Revoluo Socialista, que ocorreu na Rssia. Como os
menonitas continuaram com suas culturas e no desejavam
mudar suas vidas, como a URSS os obrigava, iniciou-se, na
regio da Ucrnia, um dos maiores genocdios da histria, que
ficou conhecido como Holodomor, que foi uma grande fome
provocada a mando de Stalin, ou seja, de maneira artificial
at porque, a Ucrnia era tida, inclusive, como o celeiro da
Europa, pela riqueza de seu solo e pela cultura, j histrica, de
seus habitantes, ligados agricultura. Neste momento, com a
fome assolando a regio, os menonitas que conseguem, fogem
em direo ao oriente. Porm, isso era algo difcil, visto que
Stalin criou uma espcie de barreira em torno da Ucrnia, para
que ningum levasse comida a eles, e que nenhum ucraniano
fugisse. E eis que chegaram ao nordeste da China. Porm, a
Revoluo Socialista na China acontece nesse mesmo
momento, tendo que, novamente, os menonitas fugirem. Ento,
sem um destino certo, acabam migrando para diversos outros
lugares, como: EUA, Paraguai, Argentina, Uruguai e, inclusive,
para o Brasil, onde fundaram, em Palmeira, a Colnia
Witmarsum.
Em outras palavras, e de forma extremamente resumida,
essa foi a histria contada para ns. Foi possvel notar uma fala
j de nvel praticamente acadmica. Notamos a
contextualizao dos fatos, em que ele liga as migraes com
as revolues socialistas, e no torna a histria de Witmarsum
como apenas uma sequncia de datas e fatos. E, o que nos
surpreende, que, aquele senhor que estava falando conosco,
era, tambm, um membro da comunidade, ou seja, algum que
no tinha formao de muselogo, historiador, socilogo, etc,
era um membro da comunidade que, embora no tenha um
diploma nessas reas, sente curiosidade e desejou se
921
aprofundar ainda mais nessa questo. Alm disto, ele falava

com propriedade, de modo profissional, observando nossas
reaes em cada fala, alm de utilizar outros meios de
explicao, como um mapa-mndi, para facilitar nossa
compreenso, principalmente ao se referir em tantas migraes
e regies ao redor do globo.
Aps a explicao, veio a visita ao museu, pudemos
observar as peas com nosso guia sempre comentando. Algo
que tambm me interessou, o fato de aquela residncia onde
se localiza o museu, tambm uma espcie da pea do prprio
museu, ento, foi-nos contado sobre acontecimentos que
ocorreram em seu interior. E, sobre as peas que estavam
visveis, acredito que no tenha como reclamarmos. Todas
possuam legendas em trs idiomas ingls, alemo e
portugus o que faz com que o visitante compreenda de
maneira mais fcil os objetos, sem a necessidade de estar
sempre com o guia presente. Sobre os objetos, interessante
notar que a maioria deles so da dcada de 1930, perodo em
que o nazismo estava em ascenso dentro da Alemanha. E
quando ligamos os objetos explicao inicial, d-nos a
impresso de que tudo acaba ganhando vida. Ao observ-los,
do modo como estavam expostos, eu me senti, em poucas
horas, estando em uma festa na Rssia por causa de uma
garrafa de vodka encontrada e de instrumentos musicais , e,
logo depois, nas Olimpadas de Berlim como quando eu vi
um leno pendurado , alm de estar passeando pelo
inconsciente das pessoas de Witmarsum quando, por
exemplo, ns vimos a pintura do Plano de Salvao, e ouvimos
uma breve explicao sobre ela. como se nosso guia tivesse
nos preparado para o que veramos, indicou os limites por onde
nossa mente deveria divagar e, ao visualizar os objetos, como
se eles nos conduzissem.
922
Concluso.
Aps atentar para o modo como os dois museus foramnos apresentados, necessrio uma reflexo acerca do seguinte
assunto: o museu por si s, possui uma narrativa, o modo como
est organizado representa alguma coisa; o visitante, ir criar
outra narrativa, do que ele v, e do que consegue compreender
dessa forma, podendo ser algo muito diferente do que o
objetivo que o museu prope. Ento, para servir como um elo
de ligao surge a imagem do monitor, que no o de
simplesmente falar o que cada pea. Seu papel vai muito
alm disso. Ele precisa traduzir, em sua fala, o que tudo
aquilo que est sendo visto representa, de modo que o visitante
compreenda o mais prximo possvel o que pretende ser
mostrado. O monitor a ponte para essa transmisso da
cultura, esta de algum povo passado, ou atual, para o pblico
que est questionando internamente o que v. Isso o torna uma
figura de extrema importncia, visto que o contato humano
mais prximo que as pessoas tero no museu, ento este
funcionrio precisa estar sempre se atualizando e apto para
realizar esta tarefa.
Alm disso, o monitor precisa estar preparado para os
diferentes grupos que guiar, tendo que adaptar sua linguagem
e seu modo de abordar determinados assuntos de acordo com
cada momento. a questo de falar sobre uma televiso antiga,
com imagem em preto e branco para pessoas de idade
avanada que conviveram com aqueles aparelhos, ou para
crianas de oito anos, que nunca conviveram com isso.
Por fim, interessante ligar os dois museus com isso
que foi apresentado. O Museu Fazenda Capo Alto foi mediado
por um senhor com uma linguagem coloquial, que abordava o
assunto de um modo mais informal, algo que provavelmente
agradar quem vai ao museu buscando mais entretenimento do
923
que conhecimento. Por outro lado, no Museu de Witmarsum

encontramos uma fala, como dita anteriormente, num molde
mais acadmico, envolta de uma linguagem culta, focalizando
mostrar para o estudando de forma direta o que aquele espao
representa para os habitantes da regio. Neste momento,
conseguimos notar que o foco, neste caso, est em transmitir o
conhecimento relacionado cultura deste povo, atravs do que
expressado pelo museu. O entretenimento e o lazer, neste
caso, ficam em segundo plano. Neste caso, podemos observar
que cada museu agradar determinados pblicos, o primeiro,
algum que esteja mais procurando um lugar para lazer,
entretenimento. O segundo, as pessoas que desejarem mais
informaes. Ao meu ver, o ideal seria mesclar ambos os
estilos, transformar o museu em um lugar onde, realmente, as
pessoas consigam se entreter e retirar algum proveito disso
para si mesmas, e no optando por apenas um lado.
Referncias
CASTRO
ONLINE.
Fazenda
Capo
Alto.
In:
http://www.castroonline.com.br/turismo/?cat=15. Acesso em
26 de junho de 2011.
MIRABILE, Antonio. A Reserva Tcnica tambm Museu.
ABRACOR, jun. 2010.
SANTOS, Myrian Seplveda dos. Museus brasileiros e
poltica cultural. RBCS vol.19 n55, junho de 2004.
924
REFLEXES SOBRE A DISPUTA DO PODER

RELIGIOSO NA COMUNIDADE POLONESA EM
PONTA GROSSA (1932-1934)
Letcia Leal de Almeida
Orientadora:
Profa. Dra. Rosngela Wosiack Zulian
Resumo
O presente trabalho visa demonstrar uma disputa de poder
religioso em Ponta Grossa na dcada de 30 entre o discurso religioso
catlico, representado pelo recm empossado bispo diocesano Dom
Antnio Mazarotto e a Igreja Antigo Catlica do Padre Teophilo
Bartnicki que surgia como uma nova empresa de bens de salvao
na comunidade polonesa pontagrossense. Tal fato incomodou o bispo
pelo sentimento de que a Igreja Catlica na Polnia assumira a
responsabilidade de preservao da identidade do povo polons,
indissocivel do ser catlico.
O Padre Teophilo Bartnicki chega a Ponta Grossa em julho
de 1932, se propondo a instalar a Igreja Antigo Catlica nesta cidade.
Esta se baseava no nacionalismo polons e contra a infalibilidade
papal instituda pelo Vaticano I (1869-1879), ou seja, questionava a
autoridade do papa como legtimo representante de Deus. Sua
chegada teve tambm uma repercusso nos jornais locais, que o
estigmatizaram como hertico e cismtico, procurando desta forma
legitimar o discurso do bispo Dom Antnio Mazarotto como nico
representante de Deus.
Neste momento a Igreja Catlica entendia possuir um poder
absoluto sobre a vida das pessoas. Desta forma os clrigos deveriam
reformular seus preceitos, como a instituio da fidelidade ao papa, e
levariam aos fiis catlicos ao redor do mundo, uma prtica mais
doutrinria do catolicismo. Enfatizaria tambm a importncia dos
925
sacramentos utilizada como ferramenta de mobilizao de seus fiis

e tambm para reconduzir possveis desviados.
Desta forma, os dois representantes travaram uma luta de
representaes, disputando o poder espiritual entre os fiis
poloneses. Bartnicki recorreu ao consulado polons, numa tentativa
de obter apoio, porm sem xito, j que o consulado se posiciona em
favor da Igreja catlica, se eximindo de qualquer responsabilidade, e
afirmando que o padre havia obtido o visto para ir Argentina, j
que l ele encontraria adeptos para sua religio. J na sua chegada
em 1932, padre Bartnicki obteve auxlio da comunidade polonesa
para erguer um templo na cidade de Ponta Grossa, que foi incendiado
em 6 de Janeiro de 1934. A comunidade abriu um inqurito policial
por achar que o incndio tenha sido criminoso, este foi arquivado
vinte dias aps por no terem provas suficientes. Atravs da
interpretao do inqurito encontrado no Centro de Documentao
do Departamento de Histria, busca-se compreender as
representaes da disputa da Igreja Catlica com a Antigo Catlica,
que provocou um cisma dentro da Igreja Romana durante a dcada
de 30 em Ponta Grossa (PR), propiciando novos olhares
representao do polons em Ponta Grossa.
Palavras-chave: Imigrantes poloneses, Igreja AntigoCatlica, Representaes.
A Repblica brasileira, proclamada em 1889, rompe a

ligao institucional com a Igreja catlica e esta passa apenas a
atuar no poder espiritual. Na repblica outras religies teriam
sua entrada permitida no Brasil. Ela teve que se reorganizar
institucionalmente, j que se encontrava defasada desde o fim
do sculo XIX, com padres indispostos, com poucos candidatos
s ordens religiosas, e poucos seminrios que funcionavam
com dificuldades. Alm da forma dos brasileiros praticarem a
religio, ligando-a aos rituais populares, isso atuava em
contrapartida aos preceitos do Conclio Vaticano I, do
926
catolicismo mais doutrinrio. Assim a igreja catlica buscou

combater esses saberes modernos, buscando recuperar o
catolicismo sob a forma de construo medieval. (ZULIAN
&PEREIRA:2006:73).
A cria romana visou o fortalecimento da igreja,
formando novas dioceses, reformando as ordens religiosas que
se encontravam em estado precrio e tambm buscou se
fortalecer atravs do envio de congregaes europias para o
Brasil. Com a implantao da Repblica, as fronteiras de
estado foram respeitadas para a criao das dioceses.
Foi em 1892, com a bula papal de Leo XIII que cria
dioceses brasileiras, entre elas a de Curitiba, separando-a de
So Paulo que tem incio o catolicismo paranaense. No incio
ele abrangia at o territrio de Santa Catarina, que foi
desmembrado de Curitiba em 1908 com a criao da diocese de
Florianpolis. A partir da criao da diocese de Curitiba foram
criadas as dioceses de Ponta Grossa, Jacarezinho e Prelazia de
Foz do Iguau, dentro da Provncia Eclesistica do Paran.
(JOHANSEN: 2003:20-21).
O primeiro bispo pontagrossense foi Dom Antnio
Mazarotto, natural da colnia vneta de Santa Felicidade.
Intelectual, considerado eficaz em evangelizaes da
juventude. Alm de sua apresentao ser adequada
romanizao, pois impunha autoridade. A atuao da igreja
sobre os seus fiis foi construda em torno do capital simblico
que ela construiu de reconhecimento, portanto utiliza-o como
ferramenta de mobilizao de seus fiis e tambm para
reconduzir possveis desviados.
O bispo D. Antnio Mazzarotto atuou efetivamente,
defendendo uma romanizao dos catlicos da diocese de
Ponta Grossa, combatendo possveis distores das prticas
doutrinrias e reconduzindo desviados. Desta forma a diocese
agregou clrigos europeus que j estavam acostumados com o
927
catolicismo mais doutrinrio, estes deveriam contribuir com a

romanizao dos catlicos ponta-grossenses.
Os bispos enquanto especialistas do campo religioso
deveriam monopolizar os bens de salvao, levando em
considerao que estes se constroem atravs dos sistemas de
comunicao e conhecimento, que tinham por finalidade
produzir sobre os fiis sentido e consenso. Os bispos possuem
funes sociais, e enquanto autoridade eclesistica as
transforma em funes polticas. Essas funes que so
produzidas socialmente se legitimam atravs de diferenciaes,
onde se veicula o poder poltico da instituio religiosa.
(BOURDIEU:2011:30-31)
Dom Antnio Mazarotto teve que lidar com a
pluralidade tnica pontagrossense, onde a partir de 1932 com a
chegada do Padre Theophilo Bartnicki e o estabelecimento da
Igreja Antigo Catlica disputou o poder religioso entre os
poloneses, com outra empresa de bens de salvao. Isso
percebido atravs de um discurso nacionalista da Igreja Antigo
Catlica, onde um de seus preceitos e o rompimento com o
Conclio Vaticano I que delegava a infalibilidade papal.
A denominao Igreja Antigo-Catlica ou VteroCatlica, atribudo a um conjunto de Igrejas derivadas da
Igreja Catlica Romana, que se espalhou por pases europeus e
nos Estados Unidos em torno de 1870, quando contestaram a
infalibilidade papal e a Imaculada Conceio de Maria,
institudas pelo Conclio Vaticano I. Essas igrejas no negaram
os sacramentos, a transubstanciao, a Santssima Trindade e
no que concerne s prticas as igrejas Antigo Catlicas,
mantinham o reconhecimento dos santos e da Virgem Maria
928
como exemplos de virtude, mas no admitiam adoraes

imagens nem peregrinaes.1
A infalibilidade papal para os que seguem os ritos dos
Antigos-Catlicos, em contrapartida s passagens bblicas que
do legitimidade ao papa como cabea da igreja e seus
institudos como os nicos que possam ser reconhecidos, para
estes a sucesso no se encontra no corpo eclesistico romano,
mas os sucessores de So Pedro so destinados aos discpulos
da Igreja Antigo Catlica. Isso justifica o carter autnomo das
Igrejas Nacionais, onde os bispos so escolhidos pelo corpo
eclesistico e por representantes laicos. (JOHANSEN:2003:9899).
Segundo Max Weber (Apud BOURDIEU: 2011:32-33),
o contedo do discurso deve ser correlacionado aos interesses
religiosos por parte dos seus produtores e queles que
receberam esse discurso. Para ele os sistema de crenas e
prticas religiosas expressam as estratgias dos diferentes
grupos especialistas em competio pelo monoplio da gesto
dos bens de salvao em relao classe interessada em seus
servios. Estes especialistas investidos de poder, neste caso
institucional respondem atravs de suas prticas ou discursos as
necessidades especficas de um grupo, neste caso os poloneses.
A denominao da Igreja Antigo Catlica tambm se associa a

Francis Hodur, um sacerdote polons que fundou em Scranton, Pensilvnia,
a Igreja Nacional Polonesa. Aps a 1 Guerra Mundial fundaram uma filial
da Igreja Nacional na Polnia e a partir dessas outras filiais surgiram em
vrios lugares para onde partiram os imigrantes poloneses. A partir de um
nacionalismo eclesistico, foram institudos que os ritos eucarsticos bem
como os sacramentos fossem celebrados em polons. A Igreja Nacional
Polonesa nos Estados Unidos, aboliu o celibato sacerdotal em 1921, prtica
que j tinha sido instituda nas outras igrejas Antigo Catlica ao redor do
mundo. (ZULIAN:2009:308-309).
929
Neste caso imprescindvel a anlise de Certeau que

tendo em vista que o discurso produzido por um lugar deve
ser compreendido a partir da instituio em que fora produzido.
Desta forma atendo-se produo do discurso, pode se
compreender a relao que se estabelece com o seu outro.
Assim para o discurso do Bispo Mazarotto, o seu outro era o
Padre Bartnicki, ento seu discurso tinha por funo
relacionada instituio Catlica Romana que era de repelir a
disseminao dessa nova empresa de bens de salvao.
(CERTEAU:1982:32).
a partir do sculo XVII, que os religiosos instituem as
prticas como forma de se distinguir de outras religies e dos
ateus, porm as prticas se dissociam das crenas. Isso
provocou um interesse da produo historiogrfica pelas
prticas religiosas. (CERTEAU: 1982:34-35).
Para Certeau: (...) porque todo fato histrico resulta
de uma prxis, porque ela j o signo de um ato e, portanto, a
afirmao de um sentido. Este resulta dos sentidos que
permitiriam articular um modo de compreenso num discurso
de fatos. (CERTEAU: 1982:41).
Seguindo essa lgica, os que professassem outras
religies eram considerados falsos profetas, e assim que Dom
Antnio Mazarotto refora o discurso nacionalista dos
poloneses:
Que todos os nossos queridos filhos fiquem
de sobreaviso, para que se no deixem
enganar por lobos vestidos com pelles de
ovelha...
O
povo
polonez
catholico,
tradicionalmente catholico e sempre viu na
augusta pessoa do Santo Padre o legtimo
sucessor de So Pedro, a quem Jesus
constituiu chefe supremo de sua Igreja.
930
A nobre nao poloneza que conta tantos

efeitos christos em sua histria e nos
nossos altares tantos Santos de primeira
grandeza foi e catholica.
Essa disputa de poder espiritual pode ser percebida

atravs dos jornais, onde os sacerdotes travaram uma disputa
de discursos, na tentativa de se legitimar diante da comunidade
polonesa local. A chegada do padre Bartnicki envolveu
tambm a disputa do templo construdo pelos poloneses
catlicos na cesso dos poloneses, onde a diocese tornaria esse
templo do bispado, o que se gerou conflitos na comunidade, j
que para estes o templo deveria continuar como patrimnio da
colnia polonesa: (JOHANSEN:2003:88).
Atuando justamente como um vigilante
pastor, D. Antnio Mazarotto detectou, em
1932, uma dissidncia dentro da
comunidade de poloneses catlicos
estabelecidos na cidade. Esse movimento
passou a questionar a autoridade do bispo
e a subordinao do grupo ao prelado,
reconhecido como legtimo representante
da Igreja Catlica Romana na cidade. Por
conseqncia, as pessoas pertencentes a
esse cisma discutiam a legitimidade da
autoridade do papa como verdadeiro
representante de Deus. Alm de
questionarem a infalibilidade papal,
estabelecida no Conclio Vaticano I, no
seio da comunidade polonesa desenvolveuse uma ciso no tocante posse do templo
existente na praa Baro de Guarana, a
igreja de So Joo, e a construo de um
novo santurio.
931
O bispo D. Antnio se pronunciou no jornal

logo na chegada do padre cidade:
[...]vos advertamos, irmos e filhos
carssimos, que est nessa sede episcopal
um senhor polonez que anda de batina e
que, dizendo-se sacerdote catholico e sim,
scismtico e hertico, o qual pretende,
como se affirma, fundar uma nova igreja
nacional polaca, como se a Igreja de Jesus
Christo no devesse ser como sempre foi,
de todos os povos [...]2
Por sua vez, h tambm o discurso produzido pelos

redatores dos jornais na publicao de notas que legitimavam o
catolicismo Romano na cidade, estigmatizando o Padre
Bartnicki como um cismtico e herege e que o nico
representante de Deus na diocese era o bispo Dom Antnio
Mazarotto:
Eis que surge um padre polaco scismtico,
que estando portando em dissdio com a
mxima autoridade da Igreja, Exmo. Bispo
diocesano D. Antnio Mazarotto, pretende
assumir a direo espiritual da colonia
poloneza, preterindo o Rev. Padre Robert,
legtimo representante do catholicismo
apostolico romano junto colonia
poloneza3
Jornal Dirio dos Campos, Precavenham-se os christos (Dom

Antnio Mazarotto), Ponta Grossa, 05 de Julho de 1932.
3
Jornal Dirio dos Campos, A questo entre a colonia poloneza,
Ponta Grossa, 15 de Julho de 1932.
932
O padre Bartnicki tambm se pronunciou nos jornais,

convocando a comunidade polonesa a participar dessa nova
igreja, proclamando-a como nica e verdadeira
representante de cristo:
No verdade que a nossa igreja seja
Nacional Polonesa, conforme denominou
D. Antonio Mazarotto, pois ella a Igreja
Antigo-Catholica
e
no
Nacional
Poloneza.
A Igreja Antigo Catholica surgiu a mais ou
menos, no ano 500 depois de Christo, e
legalmente reconhecida na Holanda, na
Suissa, na Polonia, nos Estados Unidos e
em todos os outros paizes em geral. Alm
disso, at hoje a Igreja predominante na
Holanda e na Suissa.
Portanto a Igreja Antigo Catholica no
uma Igreja Heretica, nem tampouco
Scismatica. No constitui seita; sim a
poderosa Igreja Antigo Catholica official,
e o padre Theophilo Bartnicki seu
representante official no Brasil.4
Para ZULIAN o padre Bartnicki atravs de seu discurso

ousava uma tentativa de reconhecimento da Igreja, para
apresent-la enquanto representativa e que estava presente em
outros pases, conotando a esta um espao no campo religioso.
Ambos os sacerdotes impe um sistema de prticas e
representaes, na tentativa de sistematizarem suas crenas
religiosas. (ZULIAN: 2009:307).
4
Jornal Dirio dos Campos, Precavenham-se os christos!

Rectificao, (Padre Teophilo Bartnicki), Ponta Grossa, 09 de Julho de
1932.
933
Na anlise do discurso proferido pelo Padre Bartnicki

onde buscava construir legitimidade para atuao do templo
ponta-grossense em correlao origem da Igreja Antigo
Catlica a histria que ele utiliza no converge com a criao
da Igreja Antigo Catlica que de acordo com Augustin Wernet
(Apud ZULIAN:2009:308), tem surgimento a partir da postura
de Joseph Ignaz Von Dollinger (1799-1890), que diante de sua
influncia intelectual desde docncia nas disciplinas de
Teologia (1826) e tambm como membro da Academia Bvara
de Cincia (1835); e sua relevncia na trajetria poltica como
representante da Universidade na Cmara do Parlamento
Bvaro (1848) e chefe da Escola de Teologia e Histria da
Alemanha, divergiu de Pio IX de postura antiliberal e foi a
liderana da oposio germnica infalibilidade papal e
tambm contra o dogma da Imaculada Conceio de Maria
institudos pelo Conclio Vaticano I.
J na sua chegada em 1932, padre Bartnicki obteve
auxlio da comunidade polonesa para erguer um templo na
cidade de Ponta Grossa, que foi incendiado em 6 de Janeiro de
1934. Ele tambm envolveu o consulado polons para tentar
legitimar sua vinda, porm sem xito, j que estes defenderam
a legitimidade catlica. A Embaixada se exime da
responsabilidade da vinda do padre afirmando que este no
recebera apoio algum para permanecer no Brasil, e pelo
contrrio fora orientando para se deslocar Argentina,
afirmando que l ele encontraria adeptos para essa religio. O
consulado desta forma evitava um confronto entre as
autoridades polonesas e as catlicas.
O bispo Mazarotto convoca em 1933 a Congregao
das Irms Franciscanas da Sagrada Famlia, para atuarem na
educao junto comunidade polonesa local. Os imigrantes
reconheciam tambm no ambiente escolar a possibilidade de
manuteno de identidade nas geraes futuras, da origem, dos
934
costumes e a religio. Desta forma a identidade do povo

polons permeada tambm pela religiosidade. (JOHANSEN:
2003:51-52).
Segundo JOHANSEN a atuao das religiosas da
Sagrada Famlia, junto aos poloneses surge como tentativa de
deter o cisma. Estas vieram com o propsito de formar uma
escola que reconduziria atravs das crianas seus pais messe
catlica. Convocadas pelo bispo Dom Antnio Mazarotto, e
alojadas em uma casa alugada em 1933 do incio s atividades
da escola, inicialmente com poucos alunos e sem muita
estrutura por isso na crnica das religiosas identificavam sua
morava com Nazar, destacando assim a importncia da
atuao das religiosas junto aos poloneses. A eficcia da
atuao tambm devia ao fato da identificao nacional com o
povo, j que a Congregao era proveniente da Polnia
diferentemente da que fora indicada inicialmente pelo bispo
para trabalhar com a colnia, a irm Gerhardina, mesmo
enquanto religiosa polonesa era da Congregao alem Irms
Servas do Esprito Santo. (JOHANSEN:2003:140-143)
As religiosas polonesas atuaram junto comunidade
juntamente ao padre Roberto Bonk, que convocava aos
poloneses nas missas, para que estes matriculassem seus filhos
na Escola das Irms. Estas atuavam atravs do discurso
normativo e evangelizador que a Igreja Catlica deveria
inculcar na sociedade, neste caso nos poloneses catlicos e
dissidentes e tiveram sua clientela escolar disputada com
Escola da da Igreja Antigo Catlica. As religiosas tambm
enfrentaram dificuldades financeiras, tendo em vista que a
maioria dos poloneses no tinha condio de pagar os estudos
dos filhos, ento alguns pagavam o valor que podiam e outros
prestavam servios s religiosas em troca dos servios
escolares das religiosas. Desta forma a identificao com as
religiosas era tambm com os problemas econmicos que
935
passavam, o que faziam com que os poloneses reconhecessem

na atuao das religiosas uma forma de doao, o que servia
de subsdio para reforo da legitimidade do discurso catlico
na comunidade. (JOHANSEN:2003:144-146).
A prtica escriturstica de Dom Antnio Mazarotto se
deu tambm atravs das suas cartas pastorais, que eram
publicadas de forma pontual no seu aniversrio de ordenao
no dia 23 de Fevereiro, como um veculo de difuso do seu
programa de recomendaes aos seus fiis. O corpo temtico
variava entre a normatizao e correo dos fiis,
demonstrando assim os interesses do bispo em sua relao com
o clero e a sociedade. (ZULIAN:2009:1-2).
Para Certeau a prtica escriturstica assume um valor de
mito, onde esse mito caracterizado por um discurso
fragmentado que se articula atravs de prticas heterogneas
onde a sociedade as articula de forma simblica. Essa
articulao se apresenta atravs de um teatro, onde as prticas
discursivas so um distintivo social, e buscam constituir uma
eficcia
atravs
de
sua
coerncia
no
social.
(CERTEAU:1998:224-226)
Esta disputa de discursos pode ser explicada por
CERTEAU:
A virada da modernidade se caracteriza
em primeiro lugar, no sculo XVII, pela
desvalorizao do enunciado e pela
concentrao sobre o ato de enunciar, a
enunciao. Quando se tinha certeza
quanto ao locutor (Deus fala no
mundo), a ateno se voltava para o ato
de decodificar os Seus enunciados, os
mistrios do mundo. Mas quando essa
certeza fica perturbada com as instituies
polticas e religiosas que lhe davam
936
garantia, pergunta-se pela possibilidade de

achar substitutos para o nico locutor:
Quem falar?E a quem?(...) ( duvidoso, e
logo improvovvel , que um nico sujeito
se aproprie dele para faz-lo falar).
(CERTEAU:1998:229).
Trabalhando com conceitos de representao no caso do

imigrante polons. Alm da cisma polonesa representar uma
heresia na disputa de poder sobre atuao espiritual no
esquecemos que estes sujeitos so construdos socialmente, e
surgem concomitantes a tentativa dos poloneses tornarem-se
autnomos em relao Igreja Catlica. Esta mantinha um
sentimento paternalista dado o envolvimento da igreja catlica
na preservao da identidade do povo polons durante a
diviso do pas no sculo XVIII entre Rssia, ustria e Prssia.
O que se reconhece que a relao do polons com a
igreja era estreita, ainda durante a migrao os colonos se
reuniam para construir uma igreja ou capela. Era atravs dela
que ele podia preservar sua cultura e se sociabilizar com os
seus nacionais. E na sua relao com a parquia que ele no se
sentia pormenorizado como nas relaes sociais fora do mbito
religioso.
No final do ano de 1933, as irms da Sagrada Famlia
foram recebendo gradativamente as crianas da Igreja AntigoCatlica. Esta instituio at mesmo doou suas carteiras para
que as irms pudessem melhor acomodar as crianas que
chegavam. Desta forma podemos perceber que antes do
incndio da igreja Antigo Catlica do Padre Bartnicki a Escola
desta j havia parado de funcionar. (JOHANSEN: 2003:146).
937
Na anlise do inqurito5 do incndio que ocorre na

Igreja Antigo Catlica em 6 de Janeiro de 1934. Estes se
dividem nas opinies a cerca do carter criminal, como
atentado vida do padre, que sobrevive ao incndio. Neste, so
percebidos questionamentos tambm devido ao prdio que
abrigava no andar superior residncia do padre e no andar
trreo abrigava a igreja ser um imvel novo. Em seu
depoimento, o padre afirmou ter sido ameaado de morte
atravs de cartas annimas que exigiam que ele se retirasse do
Brasil, porm sendo as mesmas queimadas durante o referido
incndio, portanto no podia provar a acusao. Ele afirmava
ainda que tinha sido vtima de uma tentativa de envenenamento
no vinho que usaria durante s missas, verso que foi
confirmada no depoimento do Sr. Ludovico Szesz que
afirmava estar presente no momento em que o padre antes da
missa viu uma mosca no clice de vinho e se abaixou para
retir-la quando sentiu um cheiro forte no mesmo, por isso ele
mudou o vinho para um copo substituindo-o do clice.
Devemos compreender que na oposio dos discursos
entre os dois sacerdotes, um colocado enquanto dominante,
neste caso o do Bispo Mazarotto, e o do seu outro o Padre
Bartnicki. Portanto na anlise do inqurito, deve se atentar que
o templo e a religio Antigo Catlica que era professada nesta
cidade era de certa forma marginal em relao Catlica
Romana. Assim, como esse grupo no foi apresentado em
fontes oficiais s podem ser compreendidos atravs dessas
fontes. Devemos considerar tambm que por detrs dos
discursos dos juristas, como o de um inquisidor em busca da
verdade, no momento em que foi produzido durante a
trascrio da oralidade foi distorcido pela presso psicolgica
5
INQURITO. Caixa n 4, ano de 1934. Encontrado no Arquivo

sala de documentao judiciria, laboratrio de pesquisa em histria.
Departamento de histria, UEPG. Ponta Grossa.
938
dos juristas sobre as testemunhas e o ru, ocasionados por um

choque cultural entre a viso dos juristas e dos envolvidos no
inqurito. (GINZBURG: 1991:11-12).
De
acordo
com
Mikhail
Bakhtin
(Apud
GINZBURG:1991:14), numa anlise dialgica os personagens
envolvidos no inqurito possuem foras conflitantes,
decorrentes da relao de poder que os coloca em nveis
diferentes. Ao contrrio do monlogo, podemos perceber
momentos de resistncia em que s respostas das testemunhas
no soam apenas como o reflexo da pergunta dos juristas, mas
trazem indcios da relao que se estabelecia entre os adeptos
da Igreja Antigos Catlica com a Catlica Romana. Um
exemplo disso no depoimento da primeira testemunha,
Estefano Joo Miller:
que o depoente afirma que h divergncias
entre os dois grupos de poloneses adeptos
da religio Romana e Antiga; que
verdade que os poloneses da religio
Romana guardam dio pelos da Igreja
Antiga e sendo esse fato conhecido nesta
cidade.
No entanto a concluso do Delegado de Polcia Joaquim

dos Santos Ribas foi de que:
Apezar das declaraes do padre
Theophilo atribuir o incendio a um
attentado criminoso em virtude de uma
divergencia surgida no seio da religio
Catholica desta cidade, no decorrer do
inqurito no ficou apurado qualquer facto
que confirmasse semelhante atribuio
939
apezar dos esforos neste sentido feito em

sindicncias por este Delegacia.
A partir do inqurito se percebe que as testemunhas se

remetem aos conflitos entre os catlicos romanos e os antigoscatlicos, porm afirmam que isso no levaria ao ato
criminoso, atribuindo o incndio a um curto-circuito na
instalao eltrica, devido chuva e raios que ocorreram
naquela noite.
Desta forma o inqurito foi arquivado 20 dias depois
pela falta de provas. Na anlise da relevncia dessa igreja,
podemos verificar atravs de um dos depoentes, Valentim
Gusso, que afirmava em seu depoimento que a Igreja era muito
freqentada e que tanto os freqentadores e os nofrequentadores no tinham interesse pelo desaparecimento do
templo. A resposta referente aos freqentadores relacionada a
uma acusao feita pelos juristas de que o Padre Bartnicki
tivesse interesse na quantia que seria paga pelo seguro da
Companhia Yorkshire. Porm o que se extraiu do contedo
geral das testemunhas, a partir das descrio dos objetos de
valor da referida igreja que esta possua uma biblioteca de
livros raros e nos objetos de valor apenas um relgio de ouro
pertencente ao padre Bartnicki.
A anlise do inqurito de acordo com Ginzburg de
que: Devemos aprender a desenredar os diferentes fios que
formam o tecido factual desses dilogos. Assim pretendemos
decifrar o texto e buscar captar em sua superfcie uniforme essa
interao sutil de ataques e recuos intencionais. Reconhecendo
assim que no corpo do inqurito existem vozes conflitantes,
mas no significam que estes participem de realidades
conflitantes, mas esto inseridos num mesmo contexto
temporal. (GINZNBURG: 1991:15-17).
940
Partindo de uma anlise da micro-histria6, a partir de

uma quantidade pequena de fontes, relacionamos-as com a
origem da Igreja Antigo-Catlica em relao crena
circunscrita na cidade de Ponta Grossa em disputa pela atuao
religiosa na comunidade dos poloneses. A analogia que
Ginzburg faz e de que atuao do pesquisador de um caador,
que utiliza o que ele chama de patrimnio cognoscitivo. O
historiador interpreta os movimentos da sua presa,
classificando-os e organizando-os. Tambm atravs da uma
combinao da semitica mdica, onde assim como as doenas
o passado no pode ser atingido de forma direta podendo ser
acessado atravs de indcios ou sintomas. (GINZBURG:
1989:152-155).
Buscamos assim a partir do discurso produzido pelo o
bispo D. Antnio Mazarotto e do Padre Theophilo Bartnicki
nos jornais, cruzando-os com o discurso jurdico do inqurito
do incndio da Igreja Antigo Catlica, e com as crnicas
eclesisticas da Congregao Verbo Divino a qual o bispo
pertencia busca-se compreender as prticas discursivas e
representaes da igreja Antigo Catlica na sua relao com a
Igreja Romana. Nessa disputa de poder espiritual sobre os
poloneses ponta-grossenses, j que estes eram vistos como
bons catlicos.
6
O mtodo indicirio originrio da sua aplicabilidade na anlise

de obras de arte, onde Giovanni Morelli analisava-as obras partindo dos
pormenores mais negligenciveis. Resolvendo assim problemas na
autenticidade e datao de obras devido s dificuldades de conservao.
Para Morelli, no se devia atentar aos detalhes mais aparentes, mas analisar
as mincias. Esse mtodo o mesmo adotado pela psicanlise Freudiana e
pela obra literria do detetive Sherlock Holmes de Arthur Conan Doyle. O
mtodo de Morelli consistia assim em coletar dados marginais, mas
reveladores. Atravs da influncia da semitica mdica, tendo em vista a
formao desses no mtodo indicirio se baseiam nos sintomas perifricos
para se chegar a um diagnstico.(GINZBURG: 1989:144-151).
941
Fontes
INQURITO. Caixa n 4, ano de 1934. Encontrado no Arquivo
sala de documentao judiciria laboratrio de pesquisa em
histria. Departamento de historia, UEPG. Ponta Grossa, PR.
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O iluminismo e os reis filsofos. So Paulo: Ed. Brasiliense,
1981, p. 11- 29.
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Brasileira de Histria, v.1, n. 21, So Paulo, p. 09-20.
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942
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TAMBM: SantAna e suas comemoraes na cidade de Ponta
Grossa (1930-1961). Curitiba: UFPR, 2008, 254 p. Tese
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Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2008, p. 39-41.
ZULIAN, Rosngela W. Entre o aggiornamento e a solido:
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pressupostos da romanizao. Revista de Histria Regional
11(2): Ponta Grossa, Inverno, 2006, 71-92.
943
A CONSTRUO DO SAGRADO:
UM ESTUDO SOBRE OS RITOS DE PASSAGEM NAS
CAPELAS DO RECNCAVO DA GUANABARA NO
SCULO XVIII
Live Frana de Carvalho
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Mestranda em Histria Social*
Resumo
Para construir a sua prpria identidade, o homem precisa do
reconhecimento de outros homens e o rito capaz de realizar uma
espcie de costura simblica entre os domnios diferenciados da
sociedade. Receber os sacramentos, durante o sculo XVIII,
significava fazer parte da sociedade colonial, j que possibilitaria
uma diferenciao do indivduo, agora pertencente cristandade,
com relao queles que ainda no pertenciam aos domnios de
Deus, por exemplo. Os indivduos eram inseridos ou mantidos na
comunidade crist por intermdio dos sacramentos. A intensificao
destes rituais simbolizava a interveno da Igreja, no apenas nas
prticas religiosas da populao, mas tambm em assuntos
familiares, ou seja, na organizao social. A partir da anlise
documental referente s capelas do Recncavo da Guanabara (atual
Baixada Fluminense R.J), do sculo XVIII, pretende-se demonstrar
a dinmica do sagrado que se estabelecia na regio de modo a
normatizar as prticas cotidianas da populao. possvel observar
um projeto evangelizador que incentivava a construo e a
manuteno de novos templos religiosos, a fiscalizao das prticas
religiosas e a sacramentalizao da populao da regio.
Palavras-chave: sagrado, ritual, capela.
Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHIS) da

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), bolsista CAPES. Graduada
em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).
944
O objetivo principal deste artigo , a partir da

anlise documental, reconstituir a histria das capelas do
Recncavo da Guanabara (atual Baixada Fluminense), no
sculo XVIII, por meio de alguns de seus usos rituais.
Pretende-se identificar uma espcie de geografia do sagrado1
na regio por meio da sua insero no Imprio portugus, por
intermdio do catolicismo. Alm disso, possvel observar a
preocupao das autoridades eclesisticas em incentivar que as
prticas desenvolvidas no Recncavo da Guanabara se
adequassem s exigncias das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia2.
A anlise documental baseou-se na reunio e na
transcrio de fontes eclesisticas, em especial as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, As Visitas Pastorais do
Monsenhor Pizarro no ano de 17943, breves apostlicos4 de
1
Segundo Sergio Chahon, o uso e o cuidado em manter altares de missa

atravessavam os espaos dos edifcios religiosos para compor uma
espcie de geografia do sagrado espalhando-se pelas cidades e seus
arredores. CHAHON, Srgio. Os convidados para a ceia do Senhor: As
Missas e a Vivncia do Catolicismo na Cidade do Rio de Janeiro e
Arredores (1750-1820). So Paulo: Editora Universidade de So Paulo,
2008. p.30-31.
2
Francisco Bethencourt considerou que em 1676, a Catedral da Bahia foi
elevada dignidade de metrpole e primaz do Brasil. BETHENCOURT,
Francisco. A Igreja. in: BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHURI, Kirti,
Histria da Expanso Portuguesa. Navarra: Crculo de Leitores. v. 1. p.375.
1998. Tendo em vista esta considerao, as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia se tornaram um dos mais importantes documentos, se
no o mais importante, da Amrica Portuguesa que pretendia adequar as
prticas dos fiis, bem como a estrutura dos templos religiosos s exigncias
do Conclio Tridentino.
3
Em 1794, Monsenhor Pizarro foi visitador do bispado. O Estado portugus
comeou a utilizar as visitas pastorais como um instrumento de controle
social. As visitas eram realizadas pelos bispos ou por enviados seus. Estas
visitas possibilitaram a fiscalizao das igrejas do Rio de Janeiro que
incluam o Recncavo da Guanabara, fazendo um levantamento das igrejas
945
pedidos de oratrios privados e altares privilegiados5 e

registros de batismo e casamento das igrejas do Recncavo da
Guanabara no sculo XVIII.
Gilberto Freyre (2006), ao analisar a sociedade
colonial brasileira observou o carter flexvel dos portugueses,
marcado por certa indeciso tnica e cultural entre a Europa e a
frica. Esta indeciso foi nomeada pelo autor como equilbrio
de antagonismos, caracterizando o comportamento do
portugus como flexvel. Em meio s interpretaes variadas
de culto, a funo dos prprios santos catlicos foi
reinterpretada pelos fiis, j que estas figuras eram
e capelas da regio. Sobre Monsenhor Pizarro consultar: GALDAMES,
Francisco Javier Mller. Entre a cruz e a Coroa: a trajetria de Mons.
Pizarro (1753-1830). Dissertao (Mestrado em Histria). Rio de Janeiro.
UFF. 2007.
4
Os breves apostlicos eram uma via aberta aos interessados em tirar
partido do uso domstico dos altares. Ele era um breve de oratrio privado,
por meio do qual se franqueava a permisso para o referido uso. CHAHON,
Srgio. Os convidados para a ceia do Senhor: As Missas e a Vivncia Leiga
do Catolicismo na Cidade do Rio de Janeiro e Arredores (1750-1820). So
Paulo. Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
5
Entende-se, neste trabalho, como oratrios privados e altares privilegiados
capelas particulares que eram pedidas em nome, na maior parte das vezes,
da elite colonial para a sua prpria habitao. Os oratrios privados foram
propagados com a colonizao da Amrica Portuguesa e contriburam para
a proliferao de imagens sagradas. As famlias mais influentes passaram a
possuir seus prprios altares, inspiradas nos costumes da realeza,
acreditando que a obteno desses oratrios permitiria a comunicao com
o sagrado. Para maiores informaes acessar: O Oratrio na Histria.
Disponvel em: <http://www.museudooratorio.com.br/port/colecao.asp>.
Acesso em: 30 de setembro 2010. Os altares privilegiados eram pedidos em
favor das almas dos fiis que morreram. Mostravam-se de extrema
importncia considerando que eles serviam de espao para a realizao da
missa e, portanto, deveriam receber ateno especial quanto sua fixao.
CHAHON, Srgio. Os convidados para a ceia do Senhor: As Missas e a
Vivncia do Catolicismo na Cidade do Rio de Janeiro e Arredores (17501820). So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2008. p.415.
946
incorporadas ao cotidiano da Casa Grande. O catolicismo para

o autor poderia ser dividido em dois tipos: um primeiro, da
festa, do sexo e da guerra e um segundo, mais racional e
ortodoxo6.
Laura de Mello e Souza (1986) reafirmou a ideia
de Gilberto Freyre justificando a existncia de cultos
sincrticos pela multiplicidade de tradies pags, africanas,
indgenas, catlicas e judaicas que se misturaram na Colnia e
se tornaram parte do cotidiano da Amrica Portuguesa. A
afetivizao da religio permitiria o estabelecimento de
relaes entre santos e pessoas conhecidas. Segundo a autora:
(...) o culto Virgem, e, sobretudo, aos
santos, um componente da religiosidade
popular em que mais ntida e perceptvel
esta afetivizao. Num movimento ambguo
como ambgua a religiosidade popular
afetivizao e detrao se aproximaram
muitas vezes: o santo que se venera, que se
adora, com quem se trocam confidncias
tambm aquele que, no contexto da
economia religiosa do toma-l-d-c,
pode-se atirar num canto, xingar, odiar em
rompantes
de
clera
ou
de
insatisfao.(SOUZA:1986:115)
Segundo Ricardo Benzaquen de Arajo, ao analisar a obra de Gilberto

Freyre, o primeiro catolicismo estava relacionado aos franciscanos,
enquanto o segundo correspondia aos jesutas. Esta concepo estaria
diretamente relacionada grande admirao por parte do autor com relao
aos franciscanos. Simpatia esta que se deveu ao fato de Gilberto Freyre tlos considerado como um exemplo de humildade, modelo da paixo de
Cristo e popularidade em contraposio aos jesutas, mais preocupados em
manter o catolicismo racional e o intelectualismo. ARAJO, Ricardo
Benzaquen de. Guerra e Paz; Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto
Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro. Editora 34, 1994. p.73
947
Na concepo de Laura de Mello e Souza, as

relaes afetivas eram possveis pelo desejo de aproximao e
de familiaridade dos fiis em relao aos santos. Esta relao
seria ambgua por permitir que os santos fossem
recompensados no caso do cumprimento dos pedidos dos fiis
ou castigados, caso contrrio.
Roger Bastide (1989), ao considerar a
importncia das capelas de Engenho7 e o papel das confrarias
na Amrica Portuguesa, enfatizou o lugar ocupado pelas
religies africanas no cotidiano colonial. Para o autor, a
sobrevivncia das religies africanas deveu-se ao sincretismo.
Na perspectiva de Bastide, o culto aos santos foi imposto como
uma estratgia de controle social que obrigava os escravos a
permanecerem subordinados religio de seu senhor. Esta
perspectiva sugere que elementos das religies africanas foram
associados aos santos catlicos com a inteno apenas de
controlar os escravos e manter as diferenas entre brancos e
negros. Nesta perspectiva, o parentesco levava vantagem
sobre o carter religioso, desespiritualizando o santo,
humanizando-o, tornando-o parecido sob todos os pontos com
seus irmos da terra.(BASTIDE:1989:166) O autor defendeu
ainda o dualismo do catolicismo, que dividiria a Igreja entre
igreja branca e igreja negra. Neste contexto, o papel do
sacerdote catlico seria apenas o de enfraquecer o esprito de
revolta dos escravos (BASTIDE:1989:163-164), no tendo
qualquer comprometimento com a misso evangelizadora.
Para Gilberto Freyre, a capela que agiu na formao brasileira foi a capela
de engenho ao invs da catedral ou da igreja isolada, como em Portugal. A
capela seria adaptada s necessidades locais e se estabeleceria como uma
das expresses da colonizao. FREYRE, Gilberto. Casa Grande &
Senzala; formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. So Paulo. Global Editora, 2006. 51 ed. .271.
948
Seria absurdo ignorar as contribuies de

Gilberto Freyre, Laura de Mello e Souza e Roger Bastide aos
estudos sobre a religiosidade colonial, no que tange insero
de novos agentes histricos no catolicismo colonial, como os
escravos e os ndios, por exemplo. A partir de algumas de suas
afirmaes tornou-se possvel investigar, sob perspectivas
diversas, o catolicismo na Amrica portuguesa e aprofundar os
estudos sobre as trocas culturais que a sua consolidao
permitiu na realidade colonial. No entanto, a adoo da noo
de sincretismo nem sempre parece responder ampla gama de
interpretaes referentes s prticas religiosas de origem
catlica na Amrica Portuguesa, inclusive no que se refere
relao entre santos e devotos.
Segundo Andr Droogers (2001), o termo
sincretismo possui duplo sentido. usado com significado
objetivo, neutro e descritivo, de mistura de religies, e com
significado subjetivo, que inclui a avaliao de tal mistura. A
anlise de Srgio Ferretti sobre as vrias interpretaes do
termo sincretismo8 permite a reflexo acerca das
transformaes sofridas pelo termo ao longo dos anos e da sua
utilizao no meio acadmico. Valdemar Valente, tambm
mencionado por Srgio Ferretti, caracterizou o fenmeno do
sincretismo como uma intermistura de elementos culturais,
uma interfuso, uma simbiose entre componentes de culturas
em contato.(FERRETTI:2001:18) Sua perspectiva se difere,
por exemplo, da anlise de Roger Bastide de que o sincretismo
8
Srgio Ferretti analisa, em seu artigo, vrias afirmaes de autores que

utilizaram o termo sincretismo, como Roberto da Matta, Gilberto Freyre,
Nina Rodrigues, Joo Jos Reis, etc. Para ter acesso detalhado ao trabalho
do autor, que sintetiza as afirmaes de diversos autores, consultar
FERRETTI, Sergio. Notas sobre o sincretismo religioso no Brasil
modelos, limitaes, possibilidades. Tempo - Revista do Departamento de
Histria da UFF. Rio de Janeiro. 2001.
949
no implicava em misturas ou identificaes, mas em

semelhanas e equivalncias, como num jogo de analogias e
no como fuso.(FERRETTI:2001:19) Alm da enorme
discordncia sobre a utilizao do termo no meio acadmico,
quase sempre, sincretismo parece em alguns momentos
generalizar processos histricos complexos, proporcionando a
sua simplificao como mistura e ignorando as
especificidades dos diferentes objetos e contextos estudados.
No ser o objetivo principal, deste trabalho,
rediscutir a noo de sincretismo, mas mostrou-se vivel
propor a reflexo acerca da preocupao em manter prticas
catlicas na Amrica Portuguesa, e no caso desta pesquisa, no
Recncavo da Guanabara do sculo XVIII. Esta perspectiva,
muitas vezes, diminuda devido compreenso da
religiosidade colonial como um fenmeno de misturas
religiosas desmedidas, que podem causar a impresso de no
ter havido na Colnia qualquer preocupao com o
cumprimento de certas exigncias da Igreja catlica. Tampouco
h a inteno de considerar um catolicismo inteiramente puro
na Colnia, tendo em vista que nem ao menos o catolicismo
romano poderia ser compreendido desta maneira. Alguns
autores j consideraram o dinamismo das categorias culturais,
no sentido de que as trocas culturais, por possibilitarem o
encontro de grupos sociais diversos, no podem ser
compreendidas como categorias fixas, imutveis9. A
9
Sobre a dimenso dinmica da cultura e a discusso das noes de

sincretismo, hibridismo, aculturao e transculturao C.f: BURKE, P.
Hibridismo cultural. So Leopoldo: Unisinos, 2003. Cap. 1: Variedades de
objetos. p. 23 38; Cap. 2: Variedades de terminologias. p. 39 63;
CEBALLOS GMEZ, Diana Luz. Hechicera, brujera e inquisicin en el
Nuevo Reino de Granada. Un duelo de imaginarios. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 1995. Cap. 1: Aculturar para dominar:
transculturacin, p. 15 25;CUCHE, Dennys. Noo de cultura nas
Cincias Sociais. So Paulo: Edusc, 2002. Cap. 4: O estudo das relaes
950
religiosidade, por exemplo, pode ser compreendida como um

campo de disputas e interaes sociais e, portanto, no parece
vivel considerar que todas as religies tenham se misturado
desordenadamente em todo e qualquer contexto analisado,
tampouco que parte de determinadas religies tenham se
preservado e outras tenham se perdido, j que no possvel
determinar quais partes seriam estas. Considera-se, portanto,
como defendeu Dennys Cuche (2002: 109 -142), que o intuito
de voltar s origens de uma determinada cultura, possibilitaria
a produo de uma nova cultura, no a volta efetiva daquela
que se pretendia retomar. Desta forma, antigas significaes
podem ser atribudas a novos elementos culturais num
exerccio de adaptao ao meio ao qual so inseridas. Tendo
em vista estas consideraes, compreende-se a religiosidade
colonial como um exemplo desta adaptao, considerando que,
embora tenha havido uma preocupao em retomar os preceitos
da Igreja romana na Amrica portuguesa, as trocas culturais
possibilitaram a reinterpretao destes preceitos que se
adaptavam a uma nova realidade. O que se considera neste
trabalho como a manuteno do catolicismo envolve a
preocupao universalista da Igreja catlica com a sua
necessidade de adaptao realidade na qual estava inserida.
possvel considerar, portanto, que tenha
havido uma articulao entre f e Imprio na Amrica
Portuguesa. Luiz Felipe Bata Neves defendeu a ideia de
misso durante a colonizao. Segundo o autor,
o pressuposto bsico da misso o de que
a cristandade tem uma dimenso social
que deve ser cumprida. A misso um tipo
de abertura significativa que representa a
entre as culturas e a renovao o conceito de cultura, p. 109 142;
WACHTEL, Nathan. A Aculturao. In: LE GOFF, P., NORA, P. (org.)
Histria: Novos Problemas. RJ: Francisco Alves, 1976. p.113 129.
951
reafirmao de uma vontade de insero

da Igreja em laos diferentes, maiores,
profanos, sociais. (NEVES:1978:27)
H de se considerar o papel dos sacerdotes neste

sentido, diferente daquele mencionado por Roger Bastide
(op.cit, p.02). O sacerdote, nesta perspectiva, transformava-se
em um instrumento da Igreja para que fosse possvel realizar o
objetivo universalista do cristianismo. Esta universalidade
envolvia integrao e unidade e, portanto, a expanso ocidental
supunha uma incorporao territorial, alm da incorporao
espiritual.(NEVES:1978:28) A misso pode ser compreendida
como uma ponte de intercesso de mundos distintos,
proporcionando trocas e, muitas vezes, choques culturais. Ela
precisa alterar a superfcie profana na qual se instala, na
inteno de reencontrar aquelas regies que teriam se afastado
fsica e espiritualmente do projeto de Deus (NEVES:1978:32).
Os missionrios assumiram o papel de reconquistar estes
territrios perdidos, por meio da traduo do que consideravam
a lngua de Deus. Alm do aspecto religioso, esta traduo
pode ser til manuteno do poder da Igreja, considerando
que o discurso religioso poderia influenciar os mbitos poltico,
econmico e social. Desta forma, a Igreja assumiu um papel
fundamental na organizao das hierarquias sociais, por meio
da construo e da manuteno de smbolos sagrados no
imaginrio cristo.
A relao entre o sagrado e o profano pode ser
considerada uma relao de dependncia mtua. Ambos so
construdos juntamente, um elemento necessitando do outro
para garantir a sua existncia.
O mundo do sagrado e da religio no
explode como atmosfera autnoma,
insignificante do ponto de vista laico,
estranha a realidade que, na nossa
linguagem, se chamaria racional, mas
952
exprime-se e manifesta-se precisamente

nessa realidade, na relao contnua que a
justifica e a explica. (NOLA:1987:109)
Considera-se, portanto, que os agentes

eclesisticos necessitaram interagir com os espaos
considerados profanos, pela lgica catlica, num exerccio de
sacralizao que pretendeu convert-los dentro dos preceitos
cristos. Esta sacralizao do meio social permitiu a tentativa
de retomar o habitus10 da Igreja catlica romana, que ao tentar
consolidar a sua ortodoxia, possibilitaria a manuteno da
sua identidade como instituio e, portanto, a sua tradio. Na
Amrica Portuguesa, esta tentativa de manter a tradio da
Igreja romana permitiu tambm a criao de referncias
religiosas populao afastada da cristandade, como por
exemplo, a criao de novos templos religiosos, bem como o
incentivo devoo aos santos catlicos.
Sobre a construo de smbolos sagrados, podese considerar, neste trabalho, a perspectiva de Bronislaw
Baczko (1985), que defendeu a ideia de que o imaginrio social
seria criado com a inteno de manter algum tipo de poder.
Neste sentido, cada ordem deveria elaborar um conjunto de
representaes capazes de legitimar o seu poder perante a
sociedade. Estes conjuntos de representaes, inerentes
imaginao social, fabricariam tambm seus guardies,
detentores das tcnicas de manejo e das representaes e
10
Norbert Elias, ao analisar a sociedade de Corte francesa, considerou a

etiqueta e o cerimonial como instrumentos de dominao e distribuio do
poder na prpria sociedade francesa. Este conjunto de cdigos de
conduta, de costumes tradicionais denominado por ele como habitus
diferenciaria socialmente os membros da Corte dos demais cidados,
considerando que para a nobreza no haveria igualdade entre os homens.
ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001,
1 ed. p.54
953
smbolos e, portanto, denominados pelo autor como guardies

do sagrado. Neste contexto, citando Marcel Mauss, Bronislaw
Baczko afirmou que as tcnicas de manejo se confundiam com
a prtica de ritos reprodutores de um fundo mtico e, portanto,
seriam configuradas como tcnicas corporais. Enquanto
sistema simblico, o imaginrio social reflete prticas sociais
em que se dialetizam processos de entendimento e de fabulao
de crenas e de ritualizaes. (TEVES:2002:63) Por meio do
imaginrio social possvel a criao de identidades que
permitem a regulao de comportamentos, a identificao e a
distribuio de papis sociais.(TEVES:2002:65) A verdade
divina legitimada pelo imaginrio e a normatizao da
sociedade faz-se necessria para que a universalidade do
cristianismo seja alcanada.
Francisco Bethencourt (1998:378) considerou o
ultramar como uma zona de missionao, na qual as ordens
religiosas desempenharam um papel fundamental na
estruturao da rede eclesistica, bem como no enquadramento
religioso da populao. Embora o interesse na missionao
tenha se intensificado a partir da Reforma Catlica e do
Conclio de Trento, o autor observou a criao de novas
dioceses no Rio de Janeiro, somente, a partir do terceiro tero
do sculo XVII, ainda que a regio fosse o destino dos que
decidiam passar pelo ultramar11.
11
Francisco Bethencourt justificou a lentido na criao de novas dioceses

na Amrica portuguesa pela afirmao de que toda a poltica de criao de
dioceses dependia da iniciativa rgia desde o incio da expanso portuguesa.
Neste caso, a unificao da Coroa com Castela e a Guerra da Restaurao
podem ter explicado, em parte, o atraso no estabelecimento de novas
estruturas eclesisticas no Brasil. O autor afirma ainda que a Santa S
apenas reconheceu o reino de Portugal aps o estabelecimento da paz com
Castela, em 1668. BETHENCOURT, Francisco. A Igreja. in:
BETHENCOURT, Francisco, CHAUDHURI, Kirti, Histria da Expanso
Portuguesa. Navarra: Crculo de Leitores, v. 1. 1998. p. 375.
954
Pode-se considerar, portanto, que a preocupao

em seguir as normas estabelecidas no Conclio de Trento
esteve presente no Rio de Janeiro, a partir do final do sculo
XVII. Para Charles Boxer (1989:101) foi a partir deste perodo
que o papado
se conscientizou de que os privilgios
concedidos aos monarcas portugueses diminuam a autoridade
papal. Esta disputa de poder entre o Padroado e o Papado
possibilitaria a intensificao da interferncia das autoridades
eclesisticas na Colnia no intuito, tambm, de legitimar a
expanso territorial em nome de Deus. Vrias medidas
adotadas pela Igreja e pela Coroa na Amrica Portuguesa no
sculo XVIII reforam a ideia de que nessa poca houve maior
preocupao com a evangelizao dos colonos e com as
prticas religiosas.(ALGRANTI:2004:99) As novas dioceses,
criadas no sculo XVIII, facilitavam a ao dos bispos que se
baseavam nas Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia para fiscalizar as condies materiais dos templos
religiosos e os cultos desenvolvidos em seus interiores.
No Recncavo da Guanabara pode-se observar a
tentativa em manter prticas catlicas a partir do sculo XVIII
com a elevao das capelas a capelas curadas ou parquias.
Esta tentativa poderia estar relacionada necessidade de
manter sobre controle as prticas sociais da regio e oferecer
uma referncia religiosa populao que crescia
demasiadamente a partir da descoberta do ouro em Minas
Gerais12. A interpretao dos rituais catlicos pelos fiis, bem
12
Segundo Guilherme Peres havia trs caminhos entre o Rio de Janeiro,

atravs do Recncavo da Guanabara, e Minas Gerais: o caminho novo do
Pilar ou do Guaguassu ou ainda de Garcia Rodrigues Pais; o caminho novo
de Inhomirim ou caminho de Bernardo Soares de Proena; o caminho do
Mestre de Campo Estevo Pinto ou Caminho Novo do Tingu. PERES,
Guilherme. Baixada Fluminense: os caminhos do ouro. Duque de Caxias:
Grfica Register, 1993.
955
como a preocupao em seguir as normas das Constituies

Primeiras do Arcebispado da Bahia representavam, no
Recncavo da Guanabara, algumas caractersticas da
religiosidade colonial.
A geografia do sagrado no Recncavo da
Guanabara pode ser representada pela ocupao da regio por
templos catlicos e o constante zelo em orden-los de acordo
com as exigncias da Igreja. Mesmo que as prticas religiosas
possam ter sofrido adaptaes ao meio no qual estavam
inseridas, considerando as condies sociais e econmicas da
regio, deve-se observar o cuidado em fiscaliz-las nas capelas
da Amrica Portuguesa. Este cuidado poderia estar relacionado
ao receio de que as prticas heterodoxas tomassem conta do
cotidiano colonial, possibilitando a perda da identidade da
Igreja catlica como instituio, alm de promover o
afastamento de seu projeto universalista. Ainda que algumas
capelas fossem construdas nos interiores dos engenhos, o seu
reconhecimento oficial no se fazia sem o cumprimento de
uma srie de exigncias burocrticas determinadas pelas
autoridades eclesisticas.
Analisando as Visitas Pastorais do Monsenhor
Pizarro (1794) pode-se considerar que a maior parte das
capelas do Recncavo da Guanabara foi transferida a partir do
incio do sculo XVIII, j que, sendo erguidas no sculo XVII
e com materiais pouco resistentes, quase sempre sofriam os
prejuzos do tempo. A exemplo desta considerao possvel
observar as informaes referentes Igreja de Nossa Senhora
da Piedade, da Freguesia de Nossa Senhora da Piedade do
Iguau:
No sendo fabricada de materiais durveis
a mesma 2 Igreja, porque as suas paredes
eram de pu a pique, foi de necessidade
que o mesmo Povo tomasse a s a fatura de
novo Templo, a que deu princpio, com a
956
Capela Maior de pedra e cal, nos anos de

1764, e finalizou nos de 1.766; em cujo
tempo mandou o R. Visitador Duarte, que
se mudasse para ela o SSmo.
Sacramento.(ARAJO:2000:Fl.92)
Estas informaes podem ser relacionadas s da

Igreja de Nossa Senhora da Conceio, da Freguesia de Nossa
Senhora da Conceio de Marapic:
Pela danificao, em que talvez se achava
a 1 Igreja, ou pelo outro da sua extenso
foi mudada para o lugar, em que hoje
existe, no ano de 1.715, Expensas do
Povo dela, cooperando somente a Real
Fazenda para a construo da Capela
Maior. (ARAJO:2000:Fl.74v)
As capelas eram construdas, no primeiro

momento, com as doaes da elite colonial, bem como se pode
observar nas Visitas Pastorais do Monsenhor Pizarro.
Acredita-se que a partir do crescimento populacional da regio
houve a necessidade de transferir essas capelas para locais mais
confortveis ao recebimento de um nmero considervel de
fiis, alm da inteno de desloc-las para lugares mais
acessveis aos bispos visitadores. As Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia citam com clareza as normas para a
construo das capelas, conforme um dos fragmentos retirados
do documento:
Ainda que cousa muito pia, e louvavel
edificarem-se (1) Capellas [...] se segue a
utilidade de haver nas grandes [...] lugares
decentes, em que commodamente se possa
celebrar; como convm muito que se
edifiquem com tal considerao, que,
erigindo-se para ser Casa de Orao [...]
ordenamos, e mandamos, que querendo
957
algumas pessoas em nosso Arcebispado

fundar Capella de novo, nos dem primeiro
conta por petio, e achando (3) Ns por
vestoria e informao, que mandaremos
fazer, que o lugar decente, e que se
obrigo a fazel-a de pedra, e cal.[...]
(Livro quarto das Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII.
Clusula 692)
O prprio Monsenhor Pizarro indicou um

crescimento populacional durante trs anos no que diz respeito
Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga13.
Uma simples capela, erguida pelo povo, poderia
se tornar capela curada, ou seja, ser reconhecida pelas
autoridades eclesisticas e, talvez, tornar-se parquia14 da
regio. As parquias da regio do Recncavo da Guanabara
passaram por essas etapas, a exemplo da igreja de Nossa
Senhora da Piedade, da Freguesia de Nossa Senhora da Piedade
do Iguau:
Em uma simples Capela do Alferes Jos
Dias de Araujo, feita pelo Povo, em terras
do mesmo Alferes, foi estabelecida a Cura,
13
Segundo Monsenhor Pizarro a populao da Freguesia de Nossa Senhora

da Piedade do Iguassu teria crescido consideravelmente contando no ano
de 1.792 Fogos 333, e Almas capazes de Sacramentos 2.015; no ano de 93
Fogos 349 e Almas, no seu total 2.235; no ano de 1.794 foram os Fogos
343; Almas, capazes de Sacramentos 2.340; Menores 597; fazendo o seu
total de 2.937. ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Livro de
Visitas Pastorais na Baixada Fluminense no ano de 1794. Prefeitura de
Nilpolis, 2000. Fls 78 a 85 v
14
Entende-se por parquia uma igreja matriz, na qual existe um
proco,um meio atravs do qual os moradores vizinhos se reuniam,
recebiam os sacramentos e se religavam cidade, reino portugus e reino de
Deus. SANTOS, Beatriz Cato Cruz. As Capelas de Minas no sculo
XVIII. Acervo: Revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, v. 16, n. 2.
2003. p.139.
958
pelos anos de 1.699, sendo Diocesano o

Ilmo. Sr. D. Jos de Barros de Alarco,
conforme consta pela tradio dos Antigos,
e fazendo as suas vezes / por ausente em
Lisboa / o Dr. Joo Pimenta de Carvalho,
2 Deo desta S, Governador do Bispado:
mas pelo traslado, que se fez do Inventrio
da mesma Capela, por ordem do R.
Visitador Loureno de Valadares Vieira
em 1.727, sendo Capelo o R. Francisco
Barreto de Menezes e se acha no fim do 1
Livro, que serviu nesta Igreja se faz mais
certo, que fra levada Cura pelo Ilmo.
Sr. D. Francisco de S. Jernimo, sem se
declarar com especificao o ano, e a
Proviso competente, porque se criou a
mesma Cura. Como Curada subsistiu, at
os anos de 1.746, ou 47, em que foi
enobrecida, e elevada a Paroquia pelo
Exmo. Sr. D. Fr. Antonio do Desterro, em
princpio do seu Governo: e em
conseqncia, por consulta da Mesa de
Conscincia
de
13/11/1.750.
(ARAJO:2000:Fl.92)
Neste trecho possvel ter ideia da

complexidade inerente definio de uma capela curada.
Considerando a quantidade de capelas oficiais da regio podese sugerir a sua importncia no contexto das relaes sociais, j
que este reconhecimento no se fazia apenas pela populao
local, mas principalmente, pela autorizao dos agentes
eclesisticos.
Uma vez erguidas, as capelas necessitavam de
fiscalizao sobre as suas prticas, bem como ordenavam as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia:
959
[...] E mandamos ao nosso Provisor, e

Visitadores fao guardar o que nesta
Constituio se ordena, procedendo contra
os culpados com as penas que parecerem
justas. E execuo do que est disposto
pelo Sagrado Conclio Tridentino, que nem
uma pessoa Eclesistica, ou secular, de
qualquer estado, ou condio que seja,
ponha ou consinta pr-se em Igreja,
Ermida, Capella, ou Altar [...] Imagens
alguma [...] sem ser vista, e approvada por
Ns, ou nosso Provisor. (Livro quarto das
Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia. Ttulo: XVII. Clusula 699)
O projeto evangelizador no Recncavo da

Guanabara no se definia apenas pela construo de templos
catlicos nas Freguesias, mas por estimular a devoo dos fiis
garantindo que os rituais desenvolvidos dentro ou fora deles
seguissem as normas do Conclio de Trento. A localizao dos
altares, os ornamentos, as imagens sagradas, a realizao dos
sacramentos e a participao dos fiis formavam um conjunto
de rituais religiosos nos interiores das capelas que
possibilitavam a comunicao entre Deus e os fiis por
intermdio dos santos.
Asuncin Lavrin (1995:158) considerou a
importncia dos exerccios espirituais na religiosidade colonial
barroca. Os exerccios espirituais, juntamente s oraes,
tinham como objetivo incentivar os fiis contemplao de
Deus. Com a devoo em prtica tornava-se possvel a
manuteno do catolicismo na Colnia, como uma tentativa de
levar ao territrio profano instrumentos sagrados que
possibilitassem a aproximao entre Deus e os fiis.
No que diz respeito a estimular a devoo, podese considerar a retomada do culto Virgem Maria na poca
960
Moderna. Sobretudo aps as reformas religiosas, Maria foi

idealizada pelos agentes histricos que estimavam a memria
de Cristo e seu culto foi considerado um instrumento de
fortalecimento do catolicismo por fazer de sua figura parte
fundamental dos ideais de famlia e comunidade crists. H de
se considerar a presena de invocaes diversas da Virgem
Maria na arquitetura, liturgia e msica como um modelo
construdo de perfeio santa, mas tambm humana, portanto
passvel de ser seguido ou at mesmo copiado. Asuncin
Lavrin (2008:104) afirmou que aps o Conclio de Trento, o
culto Imaculada Conceio transformou-se em uma das
foras da devoo catlica. Maria passou a ser valorizada como
uma autoridade celestial apenas inferior Cristo, mas
igualmente influente considerando o seu protagonismo na
Paixo de Cristo (LAVRIN:2008:100). Alm de disputar com o
seu filho a ateno das freiras, a Virgem Maria tornava-se um
modelo tambm para as mulheres leigas por possibilitar a sua
identificao com os papis de me, filha e esposa
(RUBIN:2009). A partir do Conclio de Trento, o padro de
santidade passou a valorizar as virtudes, alm dos milagres j
incentivados anteriormente com o culto aos mrtires, como j
afirmou Kathleen Ann Myers (2003:258).
De acordo com o nmero considervel de
parquias e capelas construdas e mantidas em nome da
Virgem Maria, pode-se considerar a tentativa de manter a
devoo mariana na regio do Recncavo da Guanabara, atual
Baixada Fluminense, no sculo XVIII15. Juntamente aos ideais
15
Durante o sculo XVIII, no Recncavo da Guanabara, possvel observar

uma preferncia por Nossas Senhoras, ou seja, pelas diversas invocaes da
virgem Maria na construo das capelas da regio e, sobretudo, na sua
prpria diviso geogrfica. Exceto pela Freguesia de Santo Antnio de
Jacutinga, as demais Freguesias estudadas, durante a pesquisa, foram
nomeadas como Nossa Senhora da Piedade do Iguau, Nossa Senhora do
961
de caridade e humildade, j estimulados pelo cristianismo e

representados pela paixo de Cristo, somaram-se os ideais de
castidade e pureza da Virgem Maria, ou seja, as suas virtudes.
Houve a necessidade de estimular um modelo religioso
feminino to perfeito quanto o modelo de Jesus Cristo e ainda
agregar valores cristos organizao familiar da populao. O
projeto evangelizador, ainda que tardio, esteve presente na
Amrica portuguesa e teve a inteno de normatizar a vida da
populao por meio do estmulo adeso aos preceitos
cristos. As autoridades eclesisticas assumiam um papel de
extrema importncia construo e manuteno dos
exerccios espirituais na Colnia. Os sacerdotes passavam a ter
a misso de consolidar certos smbolos sagrados no imaginrio
social, como os santos, e neste caso, a Virgem Maria.
Na anlise dos breves apostlicos, referentes ao
Recncavo da Guanabara do sculo XVIII, possvel
relacionar as informaes sobre a regio s normas descritas
nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Dentre
o conjunto de normas descritas pelo documento, interessa neste
momento aquelas referentes organizao dos altares das
igrejas:
E no que toca preferencia dos lugares,
que entre si devem ter nos Altares,
celarados, (5) que sempre as Imagens de
Christo nosso Senhor deve proceder a
todas, e estar no melhor lugar; e logo as
da Virgem nossa Senhora; e depois a de S.
Pedro Principe dos Apostolos: e que a do
Pilar do Iguau e Nossa Senhora da Conceio de Marapic, alm de
contarem com diversas capelas filiais tambm erguidas em seu nome.
FRANA, Live. A geografia do sagrado: a insero do Recncavo da
Guanabara no Imprio portugus por intermdio do catolicismo no sculo
XVIII. Monografia (Licenciatura em Histria). Rio de Janeiro. UFRRJ.
2010. 51f.
962
Patro, e Titular da Igreja ter o primeiro,

e melhor lugar, quando no mesmo Altar
no estiverem Imagens de Christo [...] ou
da Virgem Nossa Senhora. (Livro quarto
das
Constituies
Primeiras
do
Arcebispado da Bahia. Ttulo: XVII.
Clusula 699)
Esta mesma ordem foi encontrada nos breves

apostlicos referentes ao Recncavo da Guanabara, como o
exemplo que segue, do altar de Nossa Senhora do Rosrio, na
Freguesia de Nossa Senhora da Piedade do Iguau:
concedemos que todas as vezes que
qualquer Sacerdote Secular ou de qualquer
ordem, Congregao e Instituto Regular
celebrar no dito Altar Missa de Defuntos
pela alma de qualquer fiel, que se tiver
apartado deste mundo unida com Deus em
Caridade; a mesma alma consiga [...] da
Igreja Indulgncia por modo de sufrgio a
fim de que seja livre das penas do
Purgatrio
sufragando
[...]
os
merecimentos do mesmo Nosso Senhor
Jesus Cristo da Bem aventurada Virgem
Maria e de todos os Santos[...]. (BA 306
altar privilegiado de N. Sra do Rosrio.
Freguesia de N. Sra. da Piedade de Iguau
1796) [grifo nosso]
No fragmento, retirado do breve apostlico,

observa-se o cuidado que o escrivo teve ao citar a hierarquia
celestial, mantendo a ordem de importncia, Deus, a Virgem
Maria e os demais santos. Esta observao pode simbolizar
traos do imaginrio social cristo que inseriam a famlia na
963
vida santa.16 As figuras celestiais tambm poderiam ser

compreendidas como os guardies do sagrado por
relembrarem aos fiis suas vidas exemplares, juntamente aos
membros eclesisticos que possibilitavam a propagao de seus
cultos.
Como Renata Menezes (2004) j considerou, a
comunicao entre santos e devotos envolvia trocas rituais que
se estabeleciam em torno da graa que o santo j havia
concedido ou que ainda concederia. Para alcanar a graa
requerida, o fiel precisava ser cuidadoso e utilizar uma
linguagem ritual diferente das conversas informais do
cotidiano.
Os atos de fala e atos corporais
endereados aos santos podem ser lidos
como oferendas a eles realizadas, em
formas de preces, homenagens, gestos de
submisso e de carinho, a fim de manter
uma boa relao com eles, de estimul-los
a conceder aquilo que for pedido. Deve
acontecer, portanto em cada pedido certa
seduo do santo, no sentido de torn-lo
propenso a conceder a graa demandada.
(MENEZES:2004:209)
Para Larissa Viana (2007), o cotidiano da

populao colonial era marcado por prticas religiosas
carregadas de significado simblico.
O batismo, o casamento, a morte, a
filiao a uma irmandade eram marcados
pela presena da Igreja, que deve ser
entendida como uma instituio com
considervel capacidade poltica de
16
Margaret King analisa a valorizao da famlia crist, dentre outros

assuntos referentes santidade, em: KING, Margaret. A mulher do
Renascimento. Lisboa: Presena.1994.
964
influenciar a interao social entre os

diferentes grupos presentes no espao
colonial [...] deve-se pensar que o
elemento religioso condicionava o
comportamento das pessoas: at o final do
sculo XVIII, a vida comunitria
apresentava uma significao fortemente
religiosa [...] (VIANA:2007:103)
Esta sociabilidade religiosa envolvia, tambm,

uma linguagem ritual, utilizada pelos fiis para conversar
com o santo que reunia oraes e tcnicas corporais, como
ajoelhar, por exemplo, tornando o pedido mais solene,
principalmente quando feito em altares e/ou capelas quase
sempre erguidos em nome do santo homenageado. Alm disso,
como ser demonstrado no exemplo abaixo, o santo, no caso do
Recncavo da Guanabara, Maria, por vezes era escolhido como
padrinho de determinados batizandos:
Aos des dias do mes de outubro de mil
setecentos e noventa annos nesta
Freguesia de Santo Antonio de Jacutinga
baptizei e pus os sanctos oleos a Rosario
[...] Forao padrinhos Domingos da Rosa
solteiro e por devoao Nossa Senhora de
que fiz este asento que asigney.
Vigario Manoel Pinto[...] (Livro de
batismos de escravos de Santo Antnio de
Jacutinga 1790-1807. fl.01)
O batismo simbolizava um novo nascimento, o

nascimento que garantia a existncia daquele indivduo para a
cristandade, um nascimento para Deus e uma forma de registro
documental. A batizanda, escrava, em questo teve o privilgio
de receber Nossa Senhora como a sua madrinha, alm de ter
sido nomeada como uma de suas invocaes, Rosrio. No se
sabe ao certo o motivo para esta nomeao, mas a inteno do
965
vigrio que executou o ritual em enfatizar que a escolha da

madrinha aconteceu por devoo pode ser observada. Alm
disso, tendo em vista os diversos trabalhos, que chamam
ateno ao entendimento dos escravos como agentes
histricos17, pode-se tambm considerar a sua insero na
cristandade do Recncavo da Guanabara, j que eles passavam
a interpretar os cdigos catlicos e, consequentemente,
organizavam as suas vidas de acordo com os sacramentos
cristos. Esta perspectiva difere-se daquela defendida por
Roger Bastide anteriormente (op.cit.,02), de que os escravos
aderiram ao catolicismo apenas por imposio dos senhores.
Acredita-se que esta adeso tenha acontecido, muitas vezes,
por escolha j que as prticas religiosas, como parte da religio
oficial, eram inerentes realidade cotidiana colonial. Como
agentes histricos, os escravos compartilhavam o mesmo
imaginrio social dos demais agentes de seu tempo.
Nos registros de casamento, h a possibilidade
de observar o cuidado em registrar a unio de acordo com o
Conclio de Trento e com as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, neste caso na Igreja de Santo Antnio
de Jacutinga:
Aos dez dias do mes de novembro de mil
setecentos e noventa e cinco anos nesta
Matriz de Santo Antonio de Jacutinga [...]
receberao em matrimonio [...] Joao Jose
Pereira [...] com Joana Maria da
Conceio [...] sendo para este efeito
Provisao do Reverendo [manchado] juiz
dos casamentos, Jose Rodrigues de
17
Cf. FRAGOSO, Joo. Conquistadores e Negociantes. Rio de Janeiro:

Record. 2007; GUEDES, Roberto. Ofcios mecnicos e mobilidade social:
Rio de Janeiro e So Paulo (scs.XVII -XIX) In: Topoi, Rio de Janeiro, N
13, Vol. 7, 2006; THORTON, John. A frica e os africanos na formao do
mundo atlntico, 1400 1800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
966
Carvalho
que
servia[duvida]
por
impedimento do Atual Francisco Gomes
[...] que me apresentarao o dito Padre Jose
Alves sendo recebido de licena minha [...]
se consagraram conforme o Sagrado
Conclio Tridentino e Constituio do
Bispado e receberao as benes e para
constar mandei fazer este assento em
minha presena por impedimento que tinha
e por mim somente assinado. ( Livro de
casamento de livres de Santo Antnio de
Jacutinga. 1795-1834. Folhas 6-7) [grifo
nosso]
Mais do que apenas estar adequado s

exigncias das autoridades eclesisticas, o ritual do casamento,
simbolizava a passagem de uma determinada posio social
outra (CAVALCANTI:1998:03). Para construir a sua prpria
identidade, o homem precisa do reconhecimento de outros
homens e o rito capaz de realizar uma espcie de costura
simblica entre esses domnios diferenciados da sociedade.
Receber os sacramentos significava fazer parte daquela
sociedade, j que possibilitava uma diferenciao do indivduo,
agora pertencente cristandade, com relao queles que ainda
no pertenciam aos domnios de Deus. Os indivduos eram
inseridos ou mantidos na comunidade crist por intermdio do
ritual do casamento e desta forma, a dinmica do sagrado
estabelecia-se de modo a normatizar as prticas cotidianas da
populao do Recncavo da Guanabara no sculo XVIII.
Como demonstrou Talal Asad (1993:61-62), o
ritual pode ser para a religio, o que o hbito para a vida e
apesar de ser compreendido como uma categoria simblica,
no est restrito apenas religio, alcanando dimenses
sociais. A prtica ritual envolve a interpretao de cdigos e,
principalmente, pessoas que possam ensin-los. A
967
intensificao dos sacramentos simbolizava a interveno da

Igreja, no apenas nas prticas religiosas da populao, mas
tambm em assuntos familiares, ou seja, na organizao social.
Em cada rito de passagem, neste caso, o batismo e o
casamento, o indivduo deveria apresentar-se Igreja e receber
as benes da hierarquia celeste, Deus, a Virgem Maria e os
santos, por intermdio do sacerdote, devidamente instrudo
para incentivar e realizar os sacramentos.
Portanto, a partir da anlise documental sobre a
regio do Recncavo da Guanabara no sculo XVIII possvel
identificar um projeto evangelizador que incentivava a
construo e a manuteno de novos templos religiosos, a
fiscalizao das prticas religiosas e a sacramentalizao da
populao da regio. No possvel, neste trabalho, precisar se
todos os espaos sagrados seguiram as orientaes das
autoridades catlicas, todavia no se pode ignorar, por meio da
anlise documental, a constante preocupao dos membros
eclesisticos em manter prticas religiosas que julgavam como
ortodoxas. inegvel que a percepo das capelas como
domnios do sagrado no se fez sozinha, tendo sido construda
e mantida pelos membros participantes das celebraes
religiosas. Alm disso, vale ressaltar que qualquer
manifestao heterodoxa, caso houvesse, no constaria na
documentao analisada, justamente por ter sido produzida por
autoridades da prpria Igreja e no se tratar de documentao
inquisitorial. Acredita-se que, na documentao analisada, a
inteno do escrivo tenha sido demonstrar a organizao dos
templos religiosos e dos sacramentos de acordo com as
exigncias do Conclio de Trento. Desta forma seria possvel,
inclusive, a valorizao do proco responsvel pela igreja em
questo, no sendo a inteno do documento a busca por
desvios da norma catlica, como comum em fontes
inquisitoriais. Desta forma, a capela tornava-se um espao
968
ritual devidamente preparado para receber um tempo

extraordinrio, o tempo ritual, distinto da vida cotidiana e
experimentado por meio de prticas verbais, ou no, de
comunicao entre Deus e os fiis.
Documentos:
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Livro de Visitas
Pastorais na Baixada Fluminense no ano de 1794. Prefeitura
de Nilpolis, 2000.
Constituies primeiras do arcebispado da Bahia do
anno de 1707. Introduo e reviso cnego prebendado
Ildelfonso Xavier Ferreira. So Paulo, Typ. 2 de
dezembro, 1853
Breve Apostlico 158 Capela de Nossa Senhora da
Conceio - 1757. Freguesia de Santo Antonio de Jacutinga.
Folha 2
Livro de batismos de escravos de Santo Antnio de Jacutinga
(1790-1807)
Livro de casamento de livres de Santo Antnio de Jacutinga.
(1795-1834).
Bibliografia:
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973
OS PARTIDOS FASCISTAS EM SEUS

DESDOBRAMENTOS ORGANIZATIVOS NOS
SCULOS XX E XXI
Lucas Patschiki
Universidade do Oeste do Paran
Mestrando em Histria. Linha Estado e Poder
Orientador:
Dr. Gilberto Grassi Calil
Co-orientador:
Dr. Mrcio Both
Resumo
Neste artigo propomos discutir teoricamente os formatos de
organizao partidria dos partidos fascistas. Iremos buscar
investigar as transformaes organizativas das agremiaes fascistas
buscando compreender historicamente estas adaptaes, necessrias
para a manuteno das funes polticas e ideolgicas destes nas
sociedade ocidentais. A primeira onda, dos fascismos clssicos,
marcada pela apropriao do modo organizativo dos comunistas,
focando a existncia de milcias e mesmo entidades representativas
na classe trabalhadora, atuando diretamente nos sindicatos
corporativos. A segunda onda, a readaptao destes partidos no ps
Guerra corresponde a forma de partidos parlamentares eleitorais, que
buscaram distanciar-se conscientemente da forma anterior,
especialmente em relao as milcias, para assim cumprir sua
principal funo, a manuteno do anticomunismo na Guerra Fria. A
terceira gerao, surgida nos anos 80, ir abertamente colocar-se pela
eliminao do chamado Estado de Bem Estar e das organizaes
974
proletrias e campesinas resistentes a implementao das polticas

econmicas ultraliberais. Estes iro organizar-se estilhaando
diversos segmentos partidrios em uma rede extra partidria, que
assim os permite organizar todo o espectro fascista existente, j
tendo em vista sua atuao direta em momentos de crise aberta.
PALAVRAS CHAVE: Fascismo; Partidos; Organizao.
Nosso referencial terico-metodolgico para a

organizao partidria ser pautada nas formulaes do italiano
Antonio Gramsci. O autor preocupou-se antes de tudo com a
chamada ampliao do Estado, necessidade poltica como parte
da luta estratgica para a superao do capital nas sociedades
capitalistas avanadas, que chama de ocidentais que
contrapem-se s sociedades orientais, onde a sociedade civil
era largamente atomizada e a aparelhagem coercitiva estatal
se apresentava como sujeito poltico coletivo fundamental na
legitimao social da dominao burguesa1, o que no
presume localizao geogrfica2 , e que vm a substituir
nestas, o conceito de revoluo permanente3. Esta mudana foi
necessria pela avaliao dos fracassos das tentativas
revolucionrias europias do perodo entre guerras. A
comparao estratgica entre o sucesso da revoluo na Rssia
1. NEVES, L. M. W.; SANTANNA, R. Introduo: Gramsci, o Estado
educador e a nova pedagogia da hegemonia In. NEVES, L. M. W. A nova
pedagogia da hegemonia: Estratgias do capital para educar o consenso.
So Paulo: Xam, 2005. p. 22.
2. GRAMSCI, A. Cadernos do crcere, volume 1. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1999. p. 137.
3. GRAMSCI, A. Cadernos do crcere, volume 3. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002. p. 24.
975
com o fracasso na Alemanha, levaram-no a buscar na

ampliao, na complexificao, do Estado a diferena
fundamental entre os dois processos4. O Estado para Gramsci
no somente composto por sua forma estrita, incumbido de
suas funes poltico normativas, trata-se de analisar o Estado
em uma unidade complexa, o que chamou de integral. Este
compreendido em sua organizao social, perpassado pelas
contradies classistas5, sendo que possvel dizer, de que
Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto ,
hegemonia couraada de coero6. Este movimento ocorre
como consequncia da luta de classes, j que ps-se um novo
problema de hegemonia, isto , a base histrica do Estado se
deslocou. Tem-se uma forma extrema de sociedade poltica,
motivada ou para lutar contra o novo e conservar o que
oscila, fortalecendo-o coercivamente, ou como expresso do
novo para esmagar as resistncias que encontra ao
desenvolver-se, etc.7. Assim, o Estado ocidental no se faz e
sustenta como uma nica fortaleza, ocupada por uma uma s
classe, e que tem como garantia de sua existncia somente a
coero estatal embora esta no possa ser minimizada8, j
que perpassa o processo mas conjugado em sua ampliao,
com a incorporao de reivindicaes das classes subalternas,
pelo consenso ativo dos dominados. O Estado todo o
conjunto das atividades tericas e prticas com as quais a
classe dirigente justifica e mantm no somente a sua
4. GRAMSCI, A. "La construzione del partito comunista". Turim: Eunadi,
1971. p. 121. apud BUCI-GLUCKSMANN, C. Gramsci e o Estado. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 67.
5. GRAMSCI, A. Cadernos do crcere, volume 1. op. cit. p. 112.
7. Idem. p. 262-263.
8. ANDERSON, P. Afinidades seletivas. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 46.
976
dominao, mas tambm consegue obter o consenso ativo dos

dominados9. E Gramsci entender o partido seguindo
indicaes de Maquiavel sobre o condottiero, sendo para ele o
partido revolucionrio o Moderno Prncipe, que deve e no
pode deixar de ser o anunciador e o organizador de um
reforma intelectual e moral, ou seja, deve criar o terreno
para um novo desenvolvimento da vontade coletiva nacionalpopular no sentido de uma forma superior e total de
civilizao moderna, sublinhando dois pontos fundamentais
formao de uma vontade coletiva nacional-popular, da qual
o moderno Prncipe ao mesmo tempo o organizador e a
expresso ativa e atuante, e reforma intelectual e moral
deveriam constituir a estrutura do trabalho10. Assim sendo, a
ao imediata no supre as necessidades a serem superadas, o
que s possvel atravs da ao ampla e de carter
orgnico, que decorrer do seu carter de classe, do seu
projeto histrico. Evidentemente, o grupo social de que o
partido partcipe no isolado; tem amigos, afins,
adversrios, inimigos, sendo que somente do quadro global
de todo o conjunto social e estatal poder obter-se uma a justa
compreenso sobre sua eficincia real. Cabe aos partidos
polticos selecionarem individualmente a massa atuante, e
esta seleo opera-se simultaneamente nos campos prtico e
terico, com relao to mais estreita entre teoria e prtica
quanto mais seja a concepo vitalmente e radicalmente
inovadora e antagnica aos antigos modos de pensar, que
atravs de sua atuao, acabaro por formar os elaboradores
9. GRAMSCI, A. "Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato
moderno". Torino: Einaudi, 1966. p. 79. apud BUCI-GLUCKSMANN, C.
Gramsci e o Estado. TERMINAR CITAO p. 129.
977
das novas intelectualidades integrais e totalitrias, isto , o

crisol da unificao de teoria e prtica entendida como
processo histrico e real, ou seja, que a formao de seus
militantes se realize atravs da adeso individual e no de
modo 'laborista', j que se trata de dirigir organicamente 'toda
a massa economicamente ativa' deve-se dirigi-la no
segundo velhos esquemas, mas inovando11.
Sintetizando grosseiramente uma discusso que
necessita de um espao muito mais amplo12, os partidos
polticos para Gramsci: so os organizadores avanados das
classes e suas fraes, afirmados como sua expresso
avanada, necessrios, atuando sobre estas para desenvolv-las;
podem existir sob a forma jurdica de partidos ou no; so os
organismos responsveis por formarem os intelectuais destes
grupos sociais, selecionando-os entre a massa e preparando-os
para a vida estatal; so os formuladores e experimentadores de
projetos histricos, buscando convert-los em vontade
coletiva; comportam a contradio, j que formuladores do
consenso por excelncia entre seu prprio grupo social; tomam
o carter de imperativo categrico, responsveis pela reforma
moral e intelectual do homem; tem validade histrica, j que
mensurados pela sua eficincia real, dependentes do
reconhecimento como expresso de um grupo social, e
passveis do fenmeno do transformismo; contm uma
estrutura organizativa interna propositiva, seu Estado-maior
(que pode ou no fazer parte do partido em si, como no caso de
uma fora dirigente externa), e uma hierarquia interna
composta na relao entre seus quadros e a massa militante
12. ENCHER DE CITAO SOBRE GENTE QUE J PENSOU
PARTIDO EM GRAMSCI
978
(dialtica intelectuais massa), cabendo ao partido formar um

exrcito organicamente preparado para os momentos de crise;
formam uma rede partidria; so organismos preventivos de
polcia poltica, defendendo determinada ordem poltica; no
podem ser destrudo por meios normais. Para compreendermos
esta vocao poltica totalitria, que implica ao partido a
necessidade de romper todos os fios que ligam estes membros
a organismos culturais estranhos ou incorpor-las num
sistema cujo nico regulador seja o partido13, iremos nos
basear na noo de rede extrapartidria formulada por Gilberto
Calil, que a construiu para situar as organizaes formadas em
torno do Partido de Representao Popular (PRP), que
reorganizou os integralistas brasileiros no no ps-guerra e
existiu at 1965. Esta rede foi construda pela estruturao
das vrias organizaes extrapartidrias, que vinculava-se,
de forma orgnica, a um projeto de retomada da iniciativa por
parte dos integralistas, visando transcender os limites da ao
estritamente partidria14. Leitura que, em sua pesquisa, fora
corroborada pela interpretao de Plnio Salgado sobre os
outros partidos do perodo, especialmente o Partido Comunista
Brasileiro, atuando conscientemente para criar e consolidar esta
rede15, como a construo de um conjunto de trincheiras,
visando travar uma guerra de posio, j que o assalto
imediato ao poder estava descartado naquela conjuntura, e
que pretendia-se no restringir a interveno integralista aos
13. GRAMSCI, A. Cadernos do crcere, volume 3. op. cit. p. 253-254.
14. CALIL, G. G. O integralismo no processo poltico brasileiro o PRP
entre 1945 e 1965: ces de guarda da ordem burguesa. Tese de Doutorado.
Niteris: UFF/ UNIOESTE, 2005. p. 487.
15. Correspondncia de Plnio Salgado a Herculano Ramos, 21.04.1957
apud CALIL, G. G. O integralismo no processo poltico brasileiro o PRP
entre 1945 e 1965: ces de guarda da ordem burguesa. op. cit. p. 487.
979
aspectos meramente poltico-institucionais da pequena

poltica, os possibilitando retomar a iniciativa de uma ao
poltica ampla16. Nosso intento ao recorrer a esta noo, no
o de somente apontar apndices, que auxiliariam a atuao
do partido em si, mas que estas outras frentes da guerra de
posio, vinculadas organicamente a um centro dirigente,
atuam decisivamente para seu crescimento quantitativo e
qualitativo, para o cumprimento de seu projeto histrico. Esta
rede parte crucial da construo da vontade nacional, e atua
angariando solidariedade e apoio de outros grupos (que
necessariamente no se comprometeriam integralmente ao
projeto poltico, mas que passvel de haver concordncia s
suas linhas gerais ou bandeiras especficas); disseminando de
modo mais amplo agitao e propaganda; possibilitando fazer
convergir outros campos sociais para o campo poltico,
atingindo domnios da vida social fundamentais para a
construo do homem novo; aumentando as chances para a
cooptao e formao de novos militantes; organizando uma
quantidade maior de pessoas; enfim, possibilitando que o
partido
intervenha
ativamente
alm
dos
limites
institucionalizados do campo poltico-eleitoral burgus,
observando seu projeto em implicaes sociais mais
abrangentes. Para ns, esta rede organizada o partido, em
todas suas implicaes tericas segundo Lnin: o partido
um conjunto de organizaes interligadas num todo nico. O
partido a organizao da classe operria, espalhada numa
rede das mais diversas organizaes locais e especiais,
centrais e gerais17.
16. Idem. p. 487-488.
17. LNIN, V. I. Como V. Zassulich combate o liquidacionismo. apud.
MARX, K.; ENGELS; F.; LNIN, V. I. Acerca do partido. Lisboa: Editorial
980
Os partidos fascistas, que buscamos delinear aqui

organizativamente descendem de organizaes das dcadas de
20 e 30. Isto significa que embora reclamem e/ou possam ser
alinhados com estes, sofreram alteraes determinadas pelas
mudanas conjunturais de todo um sculo, em grandes esforos
adaptativos acabaram por engendrar formatos que permitiram
no somente sua existncia, como sua funo: a de servirem
como instncias ltimas de defesa do capital em suas crises.
Por movimentos fascistas entendemos os movimentos
correspondentes a conceituao proposta por Konder:
[] uma tendncia que surge na fase
imperialista do capitalismo, que procura
se fortalecer nas condies de
implantao do capitalismo monopolista
de Estado, exprimindo-se atravs de uma
poltica
favorvel
crescente
concentrao do capital; um
movimento poltico de contedo social
conservador, que se disfara sob uma
mscara modernizadora, guiado pela
ideologia de um pragmatismo radical,
servindo-se de mitos irracionalistas e
conciliando-os
com
procedimentos
racionalistas-formais
de
tipo
manipulatrio. O fascismo um
movimento chauvinista, antiliberal,
antidemocrtico,
antissocialista,
antioperrio. Seu crescimento num pas
pressupe condies histricas especiais,
Estampa, 1975. p. 48.
981
pressupe uma preparao reacionria

que tenha sido capaz de minar as bases
das foras potencialmente antifascistas
(enfraquecendo-lhes a influncia junto
s massas); e pressupe tambm as
condies da chamada sociedade de
massas de consumo dirigido, bem como
a existncia nele de um certo nvel de
fuso do capital bancrio com o capital
industrial, isto , a existncia do capital
financeiro18.
Deste modo, o fascismo um movimento que atravessa
o sculo XX, j que de modo algum restrito a passagem do
capitalismo concorrencial para o imperialismo, movimento
totalizante que em seus desdobramentos posteriores no ir de
modo algum extinguir ou negar o fascismo, pelo contrrio, at
o aprimorando sob novas formas de Estados de exceo,
ditaduras militares, alm do bonapartismo19. O fascismo no
um desenvolvimento natural ou bvio da direita, mesmo a
reacionria, que cumpre um papel especfico, resguardando
determinados grupos sociais na disputa do bloco no poder o
fascismo do mesmo modo que cumpre um papel na conteno
das foras da classe trabalhadora em um processo de crise
serve como elemento rearticulador do bloco no poder20,
alterando as relaes entre as diferentes fraes da burguesia
18. KONDER, L. Introduo ao fascismo. So Paulo: Expresso popular,
2009. p. 53.
19. POULANTZAS, N. Fascismo e ditadura. So Paulo: Martins Fontes,
1978. p. 10.
20. KONDER, L. Introduo ao fascismo. op. cit. p. 27.
982
para a superao da crise. Isto significa que devemos

compreender metodologicamente as diferenas existentes nos
movimentos e regimes fascistas especificamente seu
anticapitalismo retrico21. Compreender este movimento no
simples, visto que as mudanas, tanto campo poltico quanto
do campo econmico, alteraram as caractersticas organizativas
e ideolgicas do fascismo, que do mesmo modo, iro variar em
cada formao social. Isto significa, ao contrrio do que
diversas escolas compreendem, que o fascismo no pode ser
simplificado em torno de uma metodologia organizativa,
marcada, por exemplo, pela disciplina em torno de um lder
carismtico, por suas caractersticas paramilitares, etc. Estes
elementos so importantes para sua caracterizao, para
identificar as experincias fascistas, mas no possuem
capacidade explicativa do fenmeno. Este sentido descritivo
tpico de uma leitura liberal, que acaba por trancafiar o
conceito s experincias clssicas. Embora existam leituras
crticas que o corroborem neste sentido22, ou ainda tentem
complementar o conceito com adjetivos23, o que estas
leituras negam as transformaes exigidas pelas mudanas do
capital, numa interpretao que acaba por nos trazer tona a
conhecida tese das idias fora do lugar, deslocando as
funes do fascismo em relao as continuidades existentes no
desenvolvimento do capital, de todas, a mais importante: o
carter nacional-estatal da reproduo da contradio capital21. CALIL, G. G. O integralismo no processo poltico brasileiro o PRP
entre 1945 e 1965: ces de guarda da ordem burguesa. op. cit. p. 151-152.
22. BORON, A. "El fascismo como categoria histrica: en torno del
problema de las dictaturas en Amrica Latina". Revista Mexicana de
Sociologia, 2, abril-junho, 1977.
23. SANTOS, T. dos. "Socialismo y fascismo en Amrica Latina hoy".
Revista Mexicana de Sociologia, l, janeiro-maro, 1977.
983
trabalho. Alm de apagar do quadro geral do desenvolvimento

capitalista da segunda metade do sculo XX o encapsulamento
das lutas proletria s formaes sociais, ou mais
especificamente a derrota do internacionalismo proletrio pelo
cosmopolitismo burgus24. Temos de entender o fascismo
dentro dos limites nacionais-estatais, atravs da necessidade de
subjugar e quebrar o esprito combativo da classe operria, seja
quando esta oferece perigo real a ordem burguesa, seja quando
as necessidades da reproduo do capital-imperialismo exigem
uma ofensiva sobre os trabalhadores, suas organizaes e suas
conquistas, exigindo ento a cooptao de suas lideranas e o
transformismo de suas instncias de organizao e resistncia.
Como coloca Calil, importante inquirir que dentre as
caractersticas em comum definidoras dos movimentos
fascistas destacam-se sua composio social, sua forma de
estruturao interna e a ideologia adotada25. Indiquemos,
sua origem e composio social mantm-se a mesmas nas trs
diferentes ondas, obviamente englobando os novos
desdobramentos da pequena burguesia, sendo que os elementos
ideolgicos e organizativos alteraram-se. Isto no significa que
no existam agrupamentos fiis aos fascismos clssicos, mas
que a os grupos capazes de liderar o espectro fascista
existente tiveram de adequar-se a novos momentos e novas
exigncias, em ltima instncia definidos pelas necessidades
ditadas pela reproduo da sociedade de classes. Isto pode ser
observado na questo do Estado, tornado mnimo, ou quando
no mximo, acompanhando a resistncia de diversos setores
24. FONTES, V. O Brasil e o capital-imperialismo. Teoria e histria. Rio de
Janeiro: EPSJV, UFRJ, 2010. p. 176-191.
entre 1945 e 1965: ces de guarda da ordem burguesa. op. cit. p. 152.
984
polticos s reformas neoliberais, defendendo a garantia de

alguns direitos assegurados pelo Estado de Bem-estar; da
estrutura partidria, que mesmo sendo altamente centralizados
em torno de lideranas especficas, ele no assume mais o
carter metodolgico organizativo e mesmo simblico dos
partidos fascistas clssicos, formando redes extrapartidrias, e
como no caso do Tea Party estadunidense, clulas
relativamente autnomas, evitando assim tanto sua
marginalizao, quanto possibilitando a ao direta das milcias
sem que com isso a organizao como um todo seja colocada
em semi legalidade; e tambm como resultante desta
descentralizao possibilitando iniciativas criativas de
organizao e cooptao de militantes, concretizado como
exemplo maior o uso ostensivo da internet para a atuao
poltica (no s para propaganda, para a disseminao
ideolgica, mas como instncia organizativa, de cooptao,
formao e confronto ideolgico).
Como indicado, entenderemos estes partidos atravs de
trs ondas histricas entendidas por Camus26. A primeira
onda histrica seria a do fascismo clssico, que j delineamos
ideologicamente. A segunda onda corresponde aos fascismos
do ps-guerra, ou seja, o movimento de transformao exigido
aos partidos e regimes (Portugal e Espanha) para sua
manuteno, assinalando duas de suas maiores mudanas
ideolgicas: o abandono do corporativismo, tpico da primeira
onda, e a justificativa maior de sua existncia marcada pelo
anticomunismo preventivo, ou seja, a defesa de um modelo
democrtico altamente formal e restritivo, dentro da conjuntura
26. CAMUS, J-Y. Metamorfoses polticas na Europa. Le Monde
Diplomatique. 01.05.02. Disponvel em http://diplo.org.br/2002-05,a299,
985
geopoltica da Guerra Fria (o Tea Party estadunidense remetese sua origem a esta onda, cujo expoente naquele pas foi o
movimento macarthista). E a terceira onda ocorre aps os anos
80, onde os partidos fascistas assumem um projeto econmico
ultraliberal, assumindo uma postura de defesa cultural de
cunho xenfobo. Mas assinalamos, embora estas caractersticas
assumam um formato geracional na prtica isto no ocorre,
pois, grupos com distintas caractersticas (assinaladas
simplificadamente atravs das ondas) afloram no espectro da
extrema-direita dentro de uma mesma temporalidade histrica,
em especial na contemporaneidade, cabendo a cada um destes
grupos a atuao em uma frente especfica, como
compreendido por Barbosa27, seja atravs de gangues, de
grupos polticos como associaes civis ou partidos formais.
Cada um destes formatos, ou eixos, pode reivindicar
descendncia direta de qualquer uma das ondas, mas o modelo
mais recorrente sendo o das gangues, milcias e grupos isolados
reivindicando a primeira onda; e dos partidos no formais e
formais entre a segunda e terceira onda.
Deste modo, iremos utilizar como exemplo das
primeiras e segundas geraes fascistas o caso brasileiro, na
dcada de 30 organizado em torno da Aliana Integralista
Brasileira (AIB) e posteriormente no j citado PRP. A AIB
nasce aps contato direto de seu chefe nacional, Plnio
Salgado, com o fascismo italiano. Tenho estudado muito o
fascismo; no exatamente esse o regime que precisamos a,
mas coisa semelhante. O fascismo, aqui, veio no momento
27. BARBOSA, J. R. Entre milcias e militantes (III): Skinheads nacionalsocialistas e integralistas e os carecas do subrbio. Passapalavra.
07.05.09. Disponvel em http://passapalavra.info/?p=6041, acessado em
03.05.11.
986
preciso, deslocando o centro de gravidade poltica, que

passou da metafsica jurdica s instituies das realidades
imperativas, sendo que este no seria propriamente uma
ditadura, e sim um regime. Penso que o Ministrio das
Corporaes a mquina mais preciosa. O trabalho
perfeitamente organizado. O capital admiravelmente bem
controlado, concluindo que volto para o Brasil disposto a
organizar as foras intelectuais esparsas, coorden-las,
dando-lhes uma direo, iniciando um apostolado28. A AIB
considerada a experincia fascista definitiva brasileira
porque assumiu o carter de liderana no espectro fascista do
perodo, seno o coordenando em absoluto, sendo sua fora
dominante. Isto no ocorreu sem somar diferentes grupos em
sua fundao, como a Ao Social Brasileira, a Legio
Cearense do Trabalho, a Ao Patrianovista Brasileira, e o
Partido Nacional Sindicalista, de Olbiano de Melo29. A
organizao partidria fez-se visando cumprir para seus
militantes a vivncia preparatria para a vida estatal, sendo a
influncia do corporativismo definitiva neste caso. Tendo em
vista o Estado Integral, suas organizaes internas eram
plenamente hierarquizadas, com um centro de decises
altamente centralizadoras, assim permitindo ao chefe nacional
o controle indireto de toda a organizao. e rituais e diversas
instncias diretivas. A organizao integralista desempenha,
pois, uma trplice funo: fornecer ao chefe meios poderosos
28. TRINDADE, H. A Ao Integralista Brasileira: aspectos histricos e
ideolgicos. Dados: Revista de Cincias Sociais, vol. 10, Rio de Janeiro,
1973. p. 36.
29. TAVARES, J. N. Conciliao e radicalizao poltica no Brasil:
ensaios de histria poltica. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 191. apud CALIL,
G. G. O integralismo no processo poltico brasileiro o PRP entre 1945 e
1965: ces de guarda da ordem burguesa. op. cit. p. 127.
987
para dirigir o movimento; realizar uma experincia pr-estatal

ao nvel da organizao, inspirada no modelo terico do
Estado Integral, alm de constituir-se num instrumento de
socializao poltico-ideolgica dos aderentes30. Sua
estrutura ir ser desenvolvida atravs dos seus congressos
nacionais, sendo que podemos observar sua estrutura mais
prxima do Estado integral aps as reformulaes feitas no
Congresso de Petrpolis de 1936, onde foi criado dois novos
rgos de representao: a Cmara dos Quarenta e o
Conselho Supremo e, simultaneamente, instituiu o rgo
mximo de representao da AIB , a Corte do Sigma, sendo
que as funes do antigo conselho nacional decompuseram-se
em trs novos organismos colegiados com atribuies previstas
para o futuro Estado Integral. O Conselho Supremo, sob a
direo do Chefe Nacional cumpria o papel de um gabinete
restrito cujo ministrio seria composto pelos secretrios
nacionais; a Cmara dos Quarenta seria o ncleo do futuro
senado integralista; a Cmara dos Quatrocentos poderia
transformar-se na Cmara Corporativa do perodo
transitrio e sendo que a Corte do Sigma seria o rgo
supremo do Estado integral31. Esta estrutura s era possvel
dada a conjuntura histrica e social do perodo, marcada pela
crise do capital ps 1929, o que permitiu aos fascistas
organizarem-se abertamente visando tornar-se opo vivel
para as burguesias nacionais em momentos de crise aberta. A
necessidade da sua existncia, a tolerncia liberal em relao
30. TRINDADE, H. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30.
So Paulo: Difel, 1970. p. 170.
31. TRINDADE, H. Integralismo (verbete). In. ABREU, Alzira Alves de
(et alii). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps 1930. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2001. 5 volumes. p. 2812-2813.
988
a estes grupos na democracia formal burguesa ocorre pela

necessidade de organizar a represso durante o perodo de crise
contra a classe trabalhadora, de uma forma que nenhum partido
burgus conseguiria, j que seu papel corresponde a formao
de consenso entre diversos grupos e fraes da burguesia, e do
mesmo modo, que no caberia a nenhum partido socialdemocrata, mesmo que seu papel seja precisamente, o de
desviar as massas e reprimir a revoluo32.
Esta conjuntura altera-se aps o fim da Segunda Guerra
Mundial, com a derrota dos fascismos. Mal acabada a guerra,
nos pases que continuaram capitalistas, houve uma rpida
reorganizao dos partidos e regimes fascistas, tendo como
suas principais caractersticas ideolgicas o abandono do
corporativismo como modo de organizao estatal e a
elevao do anticomunismo sua tnica principal. Estes
partidos e regimes foram tomados como inimigos aceitveis,
redimidos pelos EUA e Inglaterra, e que acabou por tirar destas
agremiaes a perspectiva imediata do assalto ao Estado. Isto
se deu pela nova conjuntura do capital, marcada no perodo
pelo processo de superproduo estadunidense, que duplicara
a cada dois anos do conflito mundial, enfrentava uma situao
instvel no imediato ps-guerra, cujo colapso colocaria em
risco todo o sistema capitalista. Alm da supremacia militar,
como a economia estadunidense representava naqueles anos a
metade do PIB industrial de todo o mundo e, com 6% da
populao mundial, devorava 30% da energia consumida por
todo o planeta33, sendo nesta perspectiva, ento,
implementada pelos EUA o Plano Marshall, que investiu cerca
32. POULANTZAS, N. Fascismo e ditadura. op. cit.p. 164.
33. LESSA, S. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. So
Paulo: Cortez, 2007. p. 279-280.
989
de 13 bilhes de dlares na Europa, onde 70% dos produtos

consumidos eram de procedncia estadunidense. Mas isto no
foi suficiente para a resoluo da crise, o que s veio com a
emergncia de um mercado interno de massa, onde o
American Way of Life elevado a modelo do futuro de toda a
humanidade, parte da expanso do fordismo, onde sua
dinmica , no fundamental, o que denominaram de 'crculo
virtuoso': produz-se em larga escala, reduzindo o preo final
unitrio de cada produto. Neste sentido foi requerida uma
srie de medidas articuladas, como a expanso e um novo
modelo de propaganda, em que pese a expanso do rdio e a
popularizao da televiso no perodo, alm do aumento do
consumo requeria, ainda, uma populao com maior poder
aquisitivo e tempo fora do trabalho. Processo que s avanou
pelo encapsulamento das lutas da classe trabalhadora, atravs
da instituio de centrais nacionais que buscavam mediar a
negociao entre o capital e o trabalho, centrais sindicais
domesticadas que aceitavam exercer a funo que lhes
destinava o sistema do capital, ou seja, disciplinar a fora de
trabalho atravs de acordos coletivos de trabalho e, por outro
lado, possibilitar a sintonia no aumento dos salrios e na
regulamentao dos processos de trabalho entre diferentes
plantas de um mesmo ramo industrial. E que para fins de
coero, retornando a tortura, que regredira desde o sculo
XIX, volta a ser empregada como instncia dos aparelhos
judiciais de muitos pases, inclusive dos pases mais
democrticos e desenvolvidos, e do mesmo modo, uma
verdadeira histeria 'anticomunista'34. Nos pases envolvidos
diretamente na guerra, j em 1945 na Itlia diversos
34. LESSA, S. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. op.
cit. p. 281-284.
990
remanescentes fascistas organizavam-se no Partido do homem

comum (Uomo Qualunque), que chegou a receber expressiva
votao no ano seguinte. Mas o partido remanescente que
afirmou-se foi o Movimento Sociale Italiano (MSI), unificando
os ex integrantes do Partido Fascista, exibindo um saudosismo
nacionalista, e justificando seu resgate de Mussolini atravs da
interpretao deste como administrador e o atribuindo
responsabilidade direta pela constituio da unidade nacional
italiana. Na Alemanha, na parte ocupada pelos EUA, em 1946
criou-se o Partido da Direita Alem (Deutsche Rechtpartei),
baseando-se em frmulas enfaticamente crists. Mesmo
tendo sua primeira vitria eleitoral anulada, o partido dirigido
por Adolf von Thadden sobreviveu, tendo em 1964 fundido-se
com vrias agremiaes de direita, formando o Partido
Nacional Democrtico da Alemanha (Nationaldemokratische
Partei Deutschlands). O NPD justificava-se sua existncia em
nome do combate ao comunismo e buscou como objetivo
mobilizar politicamente as quase trs milhes de pessoas,
expulsas de seus lares nos antigos territrios das antigas
provncias alemes da Prssia Oriental (anexados Polnia e
URSS), militando pela reviso dos Acordos de Yalta e
Potsdam35. Mas assinalemos, estes partidos no cresceram a
ponto de englobar todos os antigos fascistas, pelo contrrio,
em sua maioria, alis, os fascistas mais inteligentes
preferiram, na Alemanha, renunciar militncia em
organizaes demasiado presas ao modelo fascistas 'clssico':
muitos deles ingressaram em partidos conservadores
'respeitveis', mantendo seus velhos ideais, mas mudando
35. SILVA, F. C. T. da. Neofascismo. Disponvel em
http://www.tempopresente.org/index2.php?option=com_content&do_pdf=1
&id=34, acessado em 04.07.2011.
991
seus mtodos para tanto. Estes mesmos partidos, que ao

tomarem as massas antes pertencentes aos partidos fascistas
abriram caminho para uma assimilao de certos aspectos
essenciais do fascismo por parte do conservadorismo
tradicional. Assim, para ser efetivamente 'assimilado', o
fascismo precisava deixar-se 'transformar', renunciando ao
que nele se mostrava 'superado'; e, para conseguir 'assimilar'
verdadeiramente as energias do fascismo, o conservadorismo
tradicional era levado a se 'fascistizar', dentro de certos
limites36. Do mesmo modo este movimento ocorreu no
Brasil, onde os integralistas seguiram de perto este desenrolar
ocorrido na Europa, mas onde para Salgado, o ingresso em
um partido conservador 'respeitvel' no era uma opo
vivel, tendo em vista que no interior de um partido
burgus tradicional no poderia manter sua posio como
'Chefe' dos integralistas, da qual no estava disposto a abrir
mo, estes tiveram de transformar-se ideologicamente
buscando apresentar o prprio integralismo como uma
doutrina conservadora 'respeitvel', tornando-a aceitvel
para a classe dominante, enquanto instrumento para o
cumprimento de uma funo particular, fundamentalmente
voltada mobilizao anticomunista37, o que culminou na
formao do Partido de Representao Popular (PRP). O
partido durou at incios da ditadura, quando seus lderes,
Salgado frente, em uma conformao conflituosa acabaram
por optar pela dissoluo na ARENA. O PRP teve de
reinventar-se para manter o mesmo contedo doutrinrio, e a
negao do formato organizativo foi um dos passos mais
36. KONDER, L. Introduo ao fascismo. op. cit. p. 159-162.
entre 1945 e 1965: ces de guarda da ordem burguesa. op. cit. p. 197-198.
992
importantes (alm de uma neurtica preocupao com a

aceitao como partido democrtico por outros partidos). Neste
sentido a construo de uma rede extrapartidria no serviu
somente para aumentar seu alcance, mas para poder manter sua
estrutura centralizada em torno de Plnio Salgado (que deixa de
ser chefe nacional para ser seu presidente vitalcio) teve de
desdobrar seus rgos internos: no caso do PRP, esta rede foi
constituda em sete instrumentos tendo o partido formal
parlamentar como centro desta rede: a Livraria Clssica
Brasileira, a Confederao dos Centros Culturais de Juventude
(CCCJ), a Unio Operria e Camponesa do Brasil (UOCB), o
jornal A Marcha, a Ao Nacional Brasileira e o seu programa
radiofnico.
Este movimento levado ao extremo na terceira onda,
desdobramento que acompanha a passagem do imperialismo tal
qual analisado por Lenin para o capital-imperialismo, ou o
imperialismo monetrio38. Para Silva, foram as mudanas
scio econmicas dos anos 80 permitiram o avano dos
partidos fascistas, como um amplo movimento de massas,
capazes de levar ao poder pela via do voto, um partido de
carter fascista. Isto foi possvel graas as mudanas que
estes levaram a cabo, deixando entrever atravs de sua
atuao - bem como atravs de sua prpria imprensa - a
passagem para uma nova 'etapa' ou 'fase' de atuao dos
diversos grupos neo-fascistas, bastante diferenciada da
atuao dos anos 60 e 70. A atuao nas dcadas anteriores
possibilitaram esta mudana qualitativa atravs de medidas
restritivas colocadas em prtica na Alemanha e na Itlia,
chegando inclusive a proibio constitucional de organizar
partidos de nome 'fascista', sendo que as organizaes
38. FONTES TERMINAR !!!!
993
atingidas pelas limitaes jurdicas, quando constatado o seu

carter 'fascista', procuravam se registrar com um nome
diferente, to logo eram proibidas; de outro lado, a fase
poltica de atuao era, ento, caracterizada, pelos prprios
grupos, como 'organizativa'. Anotando que o objetivo era o
de reunir quadros, montar estruturas de contato e
alistamento, organizar as finanas. Ao mesmo tempo, os temas
tradicionais do fascismo, particularmente o ataque s
instituies democrticas e o racismo, eram, provisoriamente,
deixados em segundo plano. Este movimento compreendido
dentro da conjuntura ideolgica da Nova Guerra Fria (a Era
Reagan) iria reeditar inmeros clichs ('Imprio do Mal',
'potncia satnica', 'os totalitrios' , etc...) justificava sua
existncia e ao mesmo tempo que encobria a organizao
destes partidos fascistas. A violenta luta ideolgica OcidenteOriente recobria a atuao dos diversos grupos fascistas que
viam seus temas amplamente veiculados nas relaes
internacionais e que se mantiveram extremamente ativos,
sendo que ao fim da Guerra Fria, que trazia o risco de tais
organizaes ficarem sem interlocuo em funo do fim do
'perigo vermelho', trouxe novas perspectivas, em especial
nos pases do leste europeu, ex-satlites soviticos. Desta feita,
o desemprego e as prticas liberais dos novos regimes, ao lado
da presena dos imigrantes em especial islmicos e ciganos
constituir-se-iam nos alvos centrais da ressurgncia
fascista39. Organizativamente concordamos com Barbosa
quando afirma que a atuao dos movimentos e partidos
polticos de extrema-direita complexa; estes esto atuantes
desde o incio do sculo XX, em diversos pases, ganhando
configuraes e perfis distintos em cada poca histrica,
39. SILVA, F. C. T. da. Neofascismo. op. cit.
994
sendo que seu espectro de atuao largo, abrangendo das

gangs skinheads, ou atravs de grupos polticos
institucionalizados como associaes civis, sem registro
partidrio, como os grupos integralistas contemporneos ou
como, at h pouco tempo, os nacional-socialistas brasileiros
do PNSB. Pluralidade de organizaes e manifestaes
polticas que unifica-se atravs do discurso por uma ordem
social estabelecida em critrios morais e de higienizao
social sob as bandeiras do nacionalismo chauvinista, do
anticomunismo, do antiliberalismo e da intolerncia, em
oposio queles que no compartilham com seus valores40.
Do mesmo modo no podemos ingenuamente deixar de
destacar que o partido formal, ou informal, deixa de agir
atravs de gangues e milcias, como se todo o espectro fosse
unificado somente por suas confluncias ideolgicas, deixando
de lado a questo da relacionalidade organizativa, que pode
destacar do um partido sua milcia em especial no que
refere-se s sanes jurdicas que podem ser aplicadas contra
estas, o que torna sua manuteno aberta um problema para as
associaes civis e partidos formais mas que este movimento
pode ser estratgico, como visto em relao s milcias
paramilitares que atuam na Colmbia, em plena consonncia
com o Estado nacional. No estamos, obviamente, tentar forar
uma relao orgnica de um grupo ao outro, mas evidenciar
que sua relacionalidade ocorre de modo muito mais prximo
do que se costuma referenciar em certas interpretaes sobre o
fascismo, buscando evidenciar seu alcance social em pases
onde a ampliao do Estado complexifica-se de tal modo que
40. BARBOSA, J. R. Entre milcias e militantes (III): Skinheads nacionalsocialistas e integralistas e os carecas do subrbio. Passapalavra.
07.05.09. op. cit.
995
as funes remetentes ao partido podem dissolver-se em

aparelhos especializados, destacando-se, e dificultando o
reconhecimento tcito, e assim contribuindo para a sua
mistificao, em especial em relao sanes penais
(impedindo a atribuio de culpa ao seu Estado-maior), e
mesmo propiciando mobilidade a este centro de poder, que no
deixa de ser constitudo atravs de disputas internas na rede
partidria. Destes partidos o exemplo mais significante no que
refere-se a organizao o Tea Party estadunidense, pois ir
delinear a articulao entre os eixos de maneira mais evidente.
Ele articula dentro dos EUA os trs eixos, candidatos
parlamentares, grupos e associaes da sociedade civil e
milcias paramilitares.
O fenmeno Tea Party nasce da ltima crise recente
do capital, que somado a falta de perspectivas oferecidas pela
esquerda, proporcionou impulso para o ressurgimento de uma
direita fascista nos EUA o tea forma sigla para taxed
enough already, algo como j tributados o suficiente, em
referncia histrica revolta do ch em Boston contra a
Administrao Britnica da Colnia. Ele nasce no ano seguinte
s eleies de Barack Obama, como um agrupamento nopartidrio de protesto, em especial contra as medidas da
administrao para conter a crise gerada pela bolha imobiliria,
a socializao das dvidas. Cresceu impulsionado
majoritariamente por grupos de base e por trabalhos
voluntrios, semi-independentes de uma estrutura centralizada,
j que no constitui partido poltico formal ele formado por
uma srie de instituies e grupos semi-organizados, como o
Tea Party Patriots, organizado em mais de 1000 grupos
filiados; o Americans For Prosperity, fundada por David Koch,
que conta com 1 milho de membros, em 500 afiliadas locais; a
Freedom Works, tambm com mais de 1 milho de membros e
996
500 afiliadas; o Tea Party Express, um nibus em turn

constante pelos EUA dirigido pelo Our Country Deserves
Better, um comit poltico conservador de Sacramento; o Tea
Party Nation, responsvel por levantar fundos, organizador da
Conveno Nacional do Tea Party41; o National Tea Party
Federation, entidade responsvel pela disseminao nacional e
internacional (j existe o Republican Tea Party, britnico), e
pela unificao ideolgica entre os diversos grupos; e o
Nationwide Tea Party Coalition42, como o nome j indica,
uma coalizo nacional de diversos grupos locais. O Tea Party
funciona como suporte para candidaturas de uma srie de
partidos polticos (obviamente a maioria oriunda do Partido
Republicano), seja atravs de acordos mtuos, ou, como j
ocorreu, simplesmente para evitarem que um candidato
moderado ganhasse. Sua liderana simblica a de Sarah
Pallin, ex-candidata a vice-presidente dos EUA e exgovernadora do Alasca, o rosto mais conhecido do movimento
ao lado de Glenn Beck, e mais recentemente, Donald Trump.
Em 2010 o Tea Party apresentou candidatos em quase todos os
Estados, tendo vencido uma srie de primrias republicanas e
tendo sido elemento importante para que o partido democrata
perdesse a maioria no congresso, ainda elegendo dois
congressistas, alm de manter uma cadeira no Senado. Eles
agora preparam-se para a disputa presidencial de 2012 com um
41. JONSSON, P. As others bolt, Sarah Palin stands by 'tea party'
convention. Christian Science Monitor. 03.02.10. Disponvel em
http://www.csmonitor.com/USA/Politics/2010/0203/As-others-bolt-SarahPalin-stands-by-tea-party-convention, acessado em 08.05.11.
42. HENNESSEY, K. Tea parties form a federation, but don't call them
organized.
Los
Angeles
Times.
08.04.10.
Disponvel
em
http://articles.latimes.com/2010/apr/08/nation/la-na-tea-federation92010apr09, acessado em 08.05.11.
997
comit prprio, sendo favoritos o radialista Herman Cain,

primeiro candidato a formar um comit presidencial, e Ron
Paul43.
Sua rede de financiamento conta com grandes
organizaes como a American Crossroads, da qual Karl Rove,
conselheiro de George W. Bush, co-fundador, ou o Club for
Growth, que prega reduo de impostos e de gastos do
governo44, mas seus principais financiadores seriam os
irmos David e Charles Koch, donos da Koch Industries. Esta
a segunda maior empresa familiar dos EUA (depois da Cargill)
com sede em Wichita, Kansas, conglomerado de refinao e
transporte de petrleo, petroqumicos e papel, entre outros, que
tem lucros anuais de cerca de 100 bilhes de dlares em
refinao e transporte de petrleo, petroqumicos, papel, etc.45.
Discurso efetivo em um pas onde, nos primeiros anos da
administrao Reagan, os pobres e a classe mdia, que
compunham 80% da populao, recebiam 48% do rendimento
nacional, agora no chega a 39%, e onde 44 milhes de
americanos vivem abaixo da linha da pobreza, enquanto 1%
43. TRAVIS, S. Herman Cain wins Tea Party presidential live straw poll at
Phoenix summit. CNN Political Tick. 27.02.11. Disponvel em
http://politicalticker.blogs.cnn.com/2011/02/27/herman-cain-wins-tea-partypresidential-live-straw-poll-at-phoenix-summit/, acessado em 10.05.11.
44. BBC BRASIL. Crise econmica combustvel para ascenso do Tea
Party. BBC Brasil. 28.10.10. Disponvel em
http://ultimosegundo.ig.com.br/mundo/bbc/crise+economica+e+combustive
l+para+ascensao+do+tea+party/n1237813538498.html,
acessado
em
11.05.11.
45. JALIFE-RAHME, A. As 10 transnacionais secretas que controlam as
matrias primas. Agncia Carta Maior. 08.05.11. Disponvel em
http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=17
766, acessado em 10.05.11.
998
da populao controla metade da riqueza produzida pelo

pas46.
E sua defesa intransigente do ultraliberalismo
articula-se perfeitamente existncia de milcias, embarcando
os Minuteman Civil Defense Corps, a maior de todas as milcia
de fronteira entre os EUA e o Mxico, e a FIRE Coalition,
ambas organizaes de patrulha e controle de imigrantes. Isto
no ocorre sem alguns conflitos internos, como os sobre a lei
SB-1070 do Estado da Arizona, que exige que policiais exibam
prova de residncia legal para quem acreditam serem
imigrantes ilegais (o que inviabiliza juridicamente as chacinas
perpetradas na fronteira), em que o Tea Party Patriots
arregimentou milhares de assinaturas a favor da lei, enquanto o
Tea Party Nation participou e ajudou a patrocinar um evento
em Phoenix, Arizona, apoiando os patrulheiros patriotas47.
Sobre os partidos fascistas devemos indicar que a
situao gerada pela crise de 2008-2009 abriu brecha suficiente
para uma nova ofensiva, e que fragmentando-se
organizativamente conseguiram jurdica e politicamente
ampliar sua atuao para as massas, sendo que o caso francs
com Marine Le Pen e mesmo o ato isolado ocorrido na
Noruega, somente nos permitem como concluso indicar que
caso a classe trabalhadora deixe de manifestar-se politicamente
contra este tipo de projetos polticos difcil no prever
46. MICHAELS, W. B. Contra o comunismo e o neoliberalismo. Le
Monde Diplomatique Brasil. 01.11.10. Disponvel em
http://diplomatique.uol.com.br/artigo.php?id=806&PHPSESSID=fd25e6e4
17b75f7999578b00b7767c3c, acessado em 12.05.11.
47. BAHADUR, G. Nativist Militias Get a Tea-Party Makeover. The
Nation.
28.10.10.
Disponvel
em
http://www.theinvestigativefund.org/investigations/immigrationandlabor/14
20/nativist_militias_get_a_tea-party_makeover/, acessado em 04.06.11.
999
consequncias graves.
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1002
HERANAS DE HISTRIAS? A POSSE DE LIVROS NOS

INVENTRIOS POST MORTEM DE CASTRO
ENTRE 1800 E 1870
Luciana Cristina Pinto
Mestranda UFPR
Orientador:
Prof. Dr. Antnio Cesar de Almeida Santos
Resumo
Nossa fonte principal de estudo so as informaes que
trazem os inventrios post mortem e testamentos anexados em parte
deles, redigidos na cidade de Castro (PR), entre 1800 e 1870. A
investigao dos documentos fornecer o objeto mais especfico
dentro da nossa proposta, que so os registros dos livros neles
inventariados, possibilitando uma pesquisa na rea da Histria
Cultural. A anlise da documentao seguir o seguinte
procedimento: (a)Apreender as caractersticas da cidade de Castro no
sculo XIX, para situar a sociedade em estudo; (b)Identificar os
possveis proprietrios de livros no perodo e regio considerados;
(c)Traar um perfil destes proprietrios, considerando o universo
sociocultural no qual estavam inseridos; (d)Apreender qual era,
afinal, a posio ocupada por este objeto (o livro) no interior da
sociedade de Castro (e brasileira).
necessrio compreender as fontes em seu contexto; mas
antes, devemos compor um quadro geral de informaes sobre o que
significava possuir livros no sculo XIX num contexto mais amplo.
Como esta pesquisa est em andamento, o percurso da
dissertao organiza-se da seguinte forma: Objetivo: compreender os
hbitos culturais da sociedade de Castro no sculo XIX, a partir de
1003
informaes contidas em inventrios post mortem, especificamente

aqueles que apresentam livros como bens arrolados. Problemtica:
apreender o que a posse destes objetos (livros) significava no interior
daquela sociedade. Metodologia: com referncia ao italiano Carlo
Ginzburg1, considerar a possibilidade de utilizao de um mtodo
indicirio; a partir dos nomes prprios indicados nos inventrios,
coletar pistas da presena dos envolvidos no tecido social da cidade
de Castro (em outros documentos alm dos inventrios) para saber
quem eram aqueles possuidores de livros. Em relao ao objeto livro,
entendemos que, ao determinar a posio social dos seus
possuidores, ser possvel inferir sobre seu valor para aquela
sociedade.
Palavras-chave: Paran; regies; manuscritos; posse de livros.
Introduo
A histria da leitura vem sendo estudada por muitos
pesquisadores em todo o mundo, com vrios enfoques
analisados; mas a maioria destes investigadores segue um
objetivo comum, de capturar, metaforicamente falando, os
leitores do passado. Assim, a proposta deste projeto de
pesquisa tambm investigar o livro e o leitor no passado, a
partir dos registros de livros avaliados em inventrios post
mortem do sculo XIX, arquivados no Frum da Comarca de
Castro (PR), e que constituem nossa principal fonte e objeto de
estudo. H que considerarmos, em nossa busca, as diferenas
dos hbitos culturais e mesmo sociais que envolviam a leitura
em tal contexto. O historiador Roger Chartier chama nossa
1
GINZBURG, Carlo. O nome e o como: troca desigual e mercado

historiogrfico. In: GINZBURG, Carlo. Micro-Histria e outros Ensaios.
Lisboa: Difel, 1989.
1004
ateno para uma histria da leitura que nos escapa no tempo e

no espao, uma leitura que era diferente da nossa.
Uma histria da leitura no deve, pois,
limitar-se genealogia nica da nossa
maneira contempornea de ler em silncio
e com os olhos. Ela tem, tambm e
sobretudo, a tarefa de encontrar os gestos
esquecidos, os hbitos desaparecidos. Essa
iniciativa muito importante, pois revela,
alm da distante estranheza de prticas
antigamente comuns, estruturas especficas
de textos compostos para usos que no so
mais os mesmos dos leitores de hoje.2
Outro trabalho importante que abordou o tema da

leitura o artigo Diferentes formas de ler de Mrcia Abreu:
No sculo XVIII e incio do XIX, o conceito
de leitura parece confundir-se com a fala e
a audio, podendo prescindir da
habilidade de decifrao dos sinais
grficos de que se compe a escrita. Se
entre intelectuais o processo de ouvir ler
fazia parte das formas de sociabilidade,
parecendo coisa comum, qual no seria o
poder de divulgao dos escritos entre os
no letrados? Por meio da leitura oral,
iletrados tambm poderiam entrar em
contato com contedos registrados por
escrito (...) durante a primeira metade do
2
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na

Europa entre os sculos XIV e XVIII. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1999. p. 17.
1005
sculo XIX a leitura oral era uma das

formas de mobilizao cultural e poltica
dos meios urbanos e dos operrios.3
A partir das informaes de Chartier e Abreu,

comeamos a reconstituir um cenrio de histria da leitura
no sculo XIX, pois precisamos, de certa maneira, adentrar
nesse contexto cultural, para investigar os possuidores de livros
que moravam em Castro (PR) entre 1800 e 1870. Sabemos que,
durante esse perodo, a leitura oral de textos, comum s pessoas
bem instrudas, funcionava como espao de sociabilidade e, aos
menos instrudos, como acesso informao contida nos
textos.4
Torna-se necessrio compreendermos parte da longa
trajetria da leitura, que sofre transformaes desde a forma
dos livros, o suporte da leitura e consequentemente, nas
maneiras de ler:
Os gestos mudam segundo os tempos e
lugares, os objetos lidos e as razes de ler.
Novas atitudes so inventadas, outras se
extinguem. Do rolo antigo ao cdex
medieval, do livro impresso ao texto
eletrnico, vrias rupturas maiores
ABREU, Mrcia. Diferentes formas de ler. Disponvel em:

http://www.unicamp.br/iel/memoria/Ensaios/Marcia/marcia.htm.
Acesso
em: 11 jan. 2008. Nota n 1 do texto: Originalmente apresentado na Mesaredonda Prticas de Leituras: histria e modalidades, no XXIV Congresso
Brasileiro de Cincias da Comunicao, Intercom, Campo Grande, 2001.
4
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na
Europa entre os sculos XIV e XVIII. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1999. p. 16, 17.
1006
dividem a longa histria das maneiras de

ler.5
Buscamos, portanto, uma viso mais clara do universo

dos envolvidos nos inventrios post mortem, universo esse que
traz uma prtica de leitura especfica, gestos scio-culturais
especficos; investigar os gestos esquecidos6, eis a tarefa do
historiador, como alertou Chartier.
Falando mais especificamente dos nossos inventrios,
eles esto em bom estado de conservao, o que facilita seu
manuseio. Mas torna-se importante explicar que alguns
fragmentos desses inventrios foram transcritos por pessoas do
Museu do Tropeiro em Castro; estas transcries apresentam o
cabealho, os envolvidos e a avaliao dos bens. Tal esforo
segue no sentido de disponibilizar ao pesquisador as
informaes sobre os inventrios, facilitando, de certa forma, o
acesso e a leitura dos mesmos; pois no existe uma sala para
pesquisa no Frum, e a caligrafia dos documentos exige tempo,
por parte do pesquisador, para l-los.
Nosso objetivo trabalhar diretamente com as fontes
primrias, mas as transcries nos auxiliaram num primeiro
momento, pois nos informaram os livros que foram avaliados
em certos inventrios. Para sermos mais exatos, a equipe do
Museu realizou o levantamento de inventrios entre 1800 e
1870, perodo em que delimitamos, por uma questo
metodolgica, nosso recorte temporal.
A partir desses dados, nossa pesquisa torna-se possvel,
porque juntamente com as fontes, a bibliografia levantada e o
5
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So

Paulo: Editora UNESP, 1999. p. 77.
6
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros... p. 17.
1007
contato com o Museu do Tropeiro, que conserva boa parte da

histria local e de seus habitantes no sculo XIX,
encontraremos pistas dos proprietrios de livros na regio de
Castro, e poderemos compreender melhor os hbitos culturais
da sociedade de Castro naquele perodo, e mais
especificamente, a posse/presena de livros que so
testemunhadas nos inventrios post mortem.
Metodologia
A opo metodolgica por estudarmos, o perodo que
segue entre 1800 e 1870, apia-se em dois momentos: primeiro
na informao que tivemos no Museu do Tropeiro em Castro,
de que livros foram avaliados em inventrios neste perodo.
Depois recebemos uma lista com fragmentos de inventrios j
transcritos, que apresentavam livros como herana.
Em segundo lugar, para ter acesso aos documentos
originais foi necessrio pedir autorizao ao Juiz de Direito da
Vara Cvel da Comarca de Castro: Jos Eduardo de Mello
Leito Salmon, que em janeiro de 2008 aceitou nosso pedido.
No ofcio redigido ao senhor Juiz precisvamos especificar que
perodo iramos investigar, e assim delimitamos o recorte j
levantado pelo Museu (1800 1870).
Nossa pesquisa concentra-se em um determinado
perodo da histria do Brasil, em que a historiografia registrou
muitos acontecimentos. Obviamente seria impossvel relatar
todos esses acontecimentos, mas de suma importncia para a
compreenso do leitor discutirmos, de maneira breve, o
contexto do final do sculo XVIII e incio do XIX, para
situarmos no tempo e no espao nosso objeto de pesquisa. No
Brasil do perodo analisado:
Alguns fatos significativos balisaram as
transformaes do mundo ocidental, a
1008
partir de meados do sculo XVIII. Em

1776, as colnias inglesas da Amrica do
Norte proclamaram sua independncia. A
partir de 1789, a Revoluo Francesa ps
fim ao Antigo Regime na Frana, o que
repercutiu em toda a Europa, inclusive
pela fora das armas. (...) O mundo
colonial afetado tambm por outro fator
importante: a tendncia a limitar ou a
extinguir a escravido, manifestada pelas
maiores potncias da poca, ou seja, a
Inglaterra e a Frana. comum ligar-se
essa tendncia ao interesse britnico em
ampliar mercados consumidores, a partir
da vantagem obtida sobre os concorrentes
com a Revoluo Industrial.7
Com relao ao estado do Paran, preciso inseri-lo

num debate mais amplo com a histria do Brasil, porque
sabemos a priori que no existe uma histria do Paran
desligada de uma histria do Brasil. O contexto vivido nos
Campos Gerais de fins do sculo XVIII e incio do XIX
reflexo do que estava acontecendo no mundo:
Todo e qualquer viajante, comerciante ou
aventureiro que se dirigisse por terra de
So Paulo para o extremo sul do pas, nos
finais do sculo XVIII e nos incios do
sculo XIX, deveria atravessar as terras da
Comarca de Castro, alcanando o bairro
de Ponta Grossa, que se constitua,
7
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade

de So Paulo, 2004. p. 108.
1009
poca, num local obrigatrio de passagem,

ligada que estava ao Caminho do Viamo.8
Segundo as autoras, desde o sculo XVIII, 1730, o

Caminho do Viamo cumpre a finalidade de ligar So Paulo ao
extremo Sul9. Wachowicz complementa os argumentos das
autoras acima:
No incio do sculo XIX, esta sociedade
campeira
que
nasceu
paulista,
transformou-se em paranaense e recebeu
forte influncia riograndense. Nesta poca,
j estava integrada social, poltica e
economicamente
aos
ncleos
que
formariam o Paran. Apesar dessa
integrao,
as
populaes
no
latifundirias dos Campos Gerais eram
relativamente pobres. Em 1820, as casas
de Castro eram de pau a pique. Na Lapa,
as primeiras casas de alvenaria surgiram
em 1824. Mas em 1844, algumas casas de
Palmeira, Ponta Grossa e Castro j eram
de pedra e cal.10
Acreditamos, entretanto, que uma pesquisa sobre a

posse de livros abrangendo o perodo entre 1800 e 1870, com
documentos ainda no utilizados para pesquisa historiogrfica,
e com uma base terico-metodolgica nos auxiliando, trazendo
8
PINTO, Elizabete Alves; GONALVES, Maria Aparecida Cezar. Ponta

Grossa um sculo de vida (1823-1923). Ponta Grossa: Kugler Artes
Grficas Ltda., 1983. p. 17.
9
Idem. p. 17.
10
WACHOWICZ, Ruy Christowam. Histria do Paran. Curitiba:
Editora Grfica Vicentina, 1995. p. 79.
1010
para discusso as informaes que guardam aqueles

manuscritos raros que se encontram em Castro, poder
contribuir para o debate sobre a histria do livro no Brasil.
Sabemos perfeitamente que muito antes de serem
proprietrios de livros nos documentos de Castro, aqueles
homens tinham sua vida pessoal, social e profissional; que
viviam no estado do Paran, num Brasil do sculo XIX. O que
propomos, nesse aspecto, investigar esse cotidiano de
outrora, que nos dar subsdios para compreender as prticas de
leitura do nosso Estado, estudar os envolvidos nos inventrios
e, principalmente, divulgar nossa fonte de pesquisa. Convm
explicar que esses inventrios so inditos para a pesquisa
historiogrfica; eles foram manuseados apenas pelo pessoal
que organizou/catalogou os mesmos.
No perodo de nosso recorte temporal (1800 at 1870)
foram levantados pelo Museu do Tropeiro aproximadamente
800 inventrios post mortem, dentre os quais 11 apresentam
livros como herana, como mostra a tabela abaixo:
PERODO
N DE INVENTRIOS
DE LIVROS
ANO
1800 - 1810
3 Inventrios
1806, 1809, 1810
1811 - 1820
1 Inventrio
1811
1821 - 1830
1 Inventrio
1829
1831 - 1840
2 Inventrios
1832, 1836
1841 - 1850
1 Inventrio
1841
1851 - 1860
1 Inventrio
1856
1861 - 1870
2 Inventrios
1864, 1866
Parece pouco, mas considerando o perodo (Brasilcolnia/Imprio) e as condies sociais locais como descritas
1011
por Wachowicz, temos 11 documentos (de um total de cerca de

800) de uma comarca nos Campos Gerais no sculo XIX que
apresentam livros no arrolamento dos bens. O fato da
documentao chegar at ns de forma intacta e recheada de
informaes, de pistas sobre a populao da cidade Castro, j
nos parece bastante positivo; assim, estes onze inventrios
representam, de certa maneira, a circulao de livros e seu
papel como legado para as geraes futuras, ou seja, os
herdeiros envolvidos nos autos de inventrios.
Alm disso, no podemos negar o frenesi que nos
provocam aqueles manuscritos; alguns deles foram escritos h
mais de duzentos anos por homens em seu contexto especfico.
Quem eram esses homens? Como se relacionavam? Quem
possua livros? As perguntas so muitas e a inquietao maior
ainda, pois nunca saberemos ao certo as respostas.
Contudo, no que concerne ao mtodo desta pesquisa,
com referncia ao italiano Carlo Ginzburg11, considerar a
possibilidade de utilizao de um mtodo indicirio; a partir
dos nomes prprios indicados nos inventrios, coletar pistas da
presena dos envolvidos no tecido social da cidade de Castro,
(em outros documentos alm dos inventrios) para saber quem
eram aqueles possuidores de livros. Em relao ao objeto livro,
entendemos que, ao determinar a posio social dos seus
possuidores, ser possvel inferir sobre seu valor para aquela
sociedade.
Joaquim Teixeira Cardoso Pimentel e Pedro de Tal, francs
Com uma leitura prvia do inventrio de Joaquim
Teixeira Cardoso Pimentel, datado de 1866, vemos um
11

historiogrfico. In: GINZBURG, Carlo. Micro-Histria e outros Ensaios.
Lisboa: Difel, 1989.
1012
homem de muitas posses, com um armazm de secos e

molhados, escravos, terras, e a interessante relao de livros,
que apresenta: 1 livro de Lei das Terras, avaliado em 4$000, 1
livro da Guarda Nacional, avaliado em 2$000, e 1 livro
Advogado do Povo, avaliado em 3$000.
A proposta deste subitem comparar, observando no
arrolamento de bens, os extremos sociais presentes na
documentao, ou seja, a vida abastada de Joaquim Pimentel
com a vida humilde de Pedro de Tal, francs (inventrio de
1856). No aparece o sobrenome desse indivduo que possua,
dentre poucas coisas, 2 dicionrios em francs avaliados em
2#000, 5 livros dominicanos avaliados em 4#000, 2 livros de
metalgica avaliados em 3#000 e 2 manuais avaliados em
1#000; teve seus bens leiloados, por no haver herdeiros.
Livros, smbolo de...
Retomando
certos
aspectos
j
apresentados
anteriormente, pretendemos refletir/discutir hipteses sobre a
problemtica analisada, ou seja, tentar identificar o significado
do livro para a sociedade de Castro naquele perodo. Essa
anlise depender de situarmos qual camada social
predominava em tal regio, a partir dos pertences arrolados nos
inventrios. Com isso, ser importante situar no tempo e no
espao nossos proprietrios, para saber em que meio
circulavam os livros arrolados na documentao.
O testamento como forma de redeno
Curiosamente, no contexto da morte, muitos queriam
quitar suas dvidas, nomear seus credores, seus filhos
(legtimos ou no), e enfim, manifestar seus interesses em
testamento. Compreendendo que todos os bens deixados pelo
morto so heranas, e que podem representar certa forma de
1013
redeno diante da morte, neste subitem discutiremos as

especificidades dos inventrios e testamentos que dispomos
como fontes de pesquisa; afinal, so documentos diferentes,
produzidos por pessoas diversas em contextos diferenciados.
Os testadores: Reverendo Jos Loureiro da Silva, Baltazar
Luiz Rodrigues, Manoel Lopes Branco e Silva e Capito
Mor Jos Rodrigues Betim
Temos tambm como objetivo analisar os testamentos
anexados a inventrios (num total de onze inventrios, quatro
deles apresentam testamentos). Torna-se importante saber o
que os testamentos dizem sobre a problemtica levantada nessa
pesquisa: apreender o que a posse de livros significava no
interior da sociedade de Castro. Um interessante estudo sobre
testamentos a obra A morte como testemunho de vida, de
Jnia Ferreira Furtado onde a autora ressalta a pertinncia de se
problematizar estes documentos.
Por uma histria cultural da regio
A partir da compreenso de parte dos hbitos culturais
dos habitantes da regio de Castro, apontaremos hipteses
sobre a problemtica da pesquisa. Assim, ao conhecer mais
sobre os possuidores de livros, poderemos mapear parte do
universo cultural dos oitocentos, especialmente daquela regio
do Estado do Paran.
ABREU, Mrcia. Diferentes formas de ler. Disponvel em:
http://www.unicamp.br/iel/memoria/Ensaios/Marcia/marcia.ht
m. Acesso em: 11 jan. 2008.
Nota n 1 do texto:
Originalmente apresentado na Mesa-redonda Prticas de
1014
Leituras: histria e modalidades, no XXIV Congresso

Brasileiro de Cincias da Comunicao, Intercom, Campo
Grande, 2001.
CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e
bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XVIII. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1999.
______. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So
Paulo: Editora UNESP, 1999.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Editora da
historiogrfico. In: GINZBURG, Carlo. Micro-Histria e outros
Ensaios. Lisboa: Difel, 1989.
PINTO, Elizabete Alves; GONALVES, Maria Aparecida

Cezar. Ponta Grossa um sculo de vida (1823-1923). Ponta
Grossa: Kugler Artes Grficas Ltda., 1983.
WACHOWICZ, Ruy Christowam. Histria do Paran.
Curitiba: Editora Grfica Vicentina, 1995.
1015
MAIS QUE UM SIMPLES ESPAO DE COMPRA &

VENDA: AS MLTIPLAS FUNES DOS ARMAZNS
(IVA/PR 1910-1975)
Lucimara Kss
Mestranda em Histria PGHIS- UFPR
Resumo
O tema desta pesquisa o estudo das relaes sociais em torno das
prticas comerciais nos armazns de Iva Paran, no perodo de 1910
a 1975. O principal objetivo analisar que tipo de espaos e
significados existiam nestes estabelecimentos. Como aporte terico
ser utilizado s discusses a respeito de regio, sociabilidade,
espao social e valores simblicos. A metodologia a ser utilizada
ser o confronto entre fontes orais (depoimentos de antigos donos de
armazns e dos consumidores), iconogrficas (fotos que retratam
prticas comerciais), e escritas (livros caixa, registros de batismo,
alvars de licena, ttulos de lotes rurais e relatrios de dados
tcnicos do zelador do ncleo colonial de Ivay Rogaciano Antunes
Ribeiro). Por meio destas fontes e da utilizao do conceito de
sociabilidade e de espao social, pretende-se reabrir as portas dos
armazns e constatar que tipo de espao estes estabelecimentos eram
para as pessoas que o freqentavam.
Palavras-chave: comrcio, armazm, sociedade, espao.
As prticas comerciais no se delimitam somente a

compra e venda de produtos, estas escondem uma srie de
elementos culturais ligando espaos e temporalidades distintas.
Segundo Leroy-Beaulieu (Apud. DEAECTO 2002.p.92), o
comrcio :
1016
[...] a sistematizao da troca; a

transformao de atos ocasionais aos quais
se submetiam, com grandes dificuldades,
todos os membros da sociedade nesta funo
em especial, perante, que ora atribudo a
apenas alguns indivduos e que absorve
todas as atividades existentes no meio social.
O comrcio faz profisso de se aplicar
unicamente
ou
principalmente
na
preparao e na realizao de trocas.
A vida humana gira, entre outros aspectos, em torno do

comrcio, nenhuma cidade pode existir sem as casas
comerciais. De acordo com Cludia Maria das Graas Chaves
que estudou as prticas comerciais de Minas Gerais no sculo
XVIII, o comrcio um dos principais fatores que sustenta a
existncia de um modo de produo e desenvolvimento de uma
cidade. Segundo a autora, junto ao povoamento e realizao de
empreendimentos, desenvolve-se toda uma rede de relaes
comerciais internas. O comrcio, torna-se uma atividade
essencial, tanto para o abastecimento da populao quanto para
o incentivo as unidades produtivas (CHAVES, 1999.p.41).
Do mesmo modo, segundo Maria Luiza Ferreira de
Oliveira que estudou as prticas comerciais na cidade de So
Paulo do final do sculo XIX, atravs da anlise de inventrios
em sua obra: Entre a casa e o armazm, as casas comerciais
foram de fundamental importncia para o desenvolvimento de
So Paulo. Os armazns serviam como uma espcie de pilar
existencial para as famlias que se estabeleciam na regio,
principalmente para os imigrantes. Havia negcios que
prosperavam e aqueles que definhavam, mas isto no lhes
tirava a importncia perante o desenvolvimento da urbe. Vrias
cidades brasileiras passaram pelo mesmo processo. Em Iva as
1017
casas comerciais que sero nosso objeto de estudo,

analogamente eram negcios abertos por imigrantes.
Geograficamente esta cidade est situada na regio
sudeste do Paran. Os primeiros imigrantes ucranianos,
alemes, italianos, holandeses e poloneses chegaram a esta
regio entre 1880-1910. Alm destes povos o municpio conta
com a presena de afro-descendentes que j habitavam a regio
antes da poltica imigratria. Aps se fixarem grande parte
destes habitantes passaram a se dedicar a agricultura de
subsistncia. De incio uma das alternativas encontradas para
diminuir as dificuldades do cotidiano foi troca de produtos
alimentares.
Este sistema se intensificou com o surgimento de alguns
armazns na regio e com o transporte de mercadorias
realizado por carroceiros. Estes vendiam os produtos dos
colonos em Ponta Grossa e aps a venda compravam outras
mercadorias para revend-las nos armazns de Iva. Levavam
at as casas comerciais da regio as mais diversas novidades,
entre elas estavam s notcias, ferramentas, alimentos, tecidos,
bebidas, vestimentas e vrios produtos considerados novos
que mexiam com a curiosidade dos consumidores.
Neste sentido, as motivaes que levavam as pessoas
at as casas comerciais poderiam ser mltiplas fazendo destes
espaos lugares de diversos significados. Desse modo,
impossvel no inquietar-se diante das seguintes indagaes: os
armazns eram lugares de que para as pessoas que o
freqentavam? Quais eram as motivaes que levavam os
indivduos at os estabelecimentos comerciais? Estes eram
apenas lugares de compra e venda ou existiam outros sentidos?
Todas estas questes nos levam a investigar as estratgias, os
valores simblicos e as relaes que permeavam a arte de
consumir. Neste sentido, ser indagado como eram as relaes
cotidianas estabelecidas dentro dos armazns, como as pessoas
1018
faziam uso desses espaos e quais os significados que

atribuam a eles.
Pretende-se estudar estas relaes submersas nas
prticas comerciais e demonstrar que o armazm no era
somente espao de lucro e consumo, ou mais especificamente
de compra e venda, e sim de mltiplos significados. De acordo
com Oliveira (2005, p. 272), os armazns ou casas de secos e
molhados, eram sem dvida um espao que concentrava em si
significaes diversas [...] Ali as pessoas estabeleciam
relaes com outros indivduos. Os clientes pediam um copo de
gua ardente e permaneciam horas no local. Entre um gole e
outro, trocavam informaes tanto com o dono da venda como
com os demais consumidores e adquiriam os mais variados
artigos necessrios sua sobrevivncia. Trocavam produtos
agrcolas e faziam emprstimos. Por ser o armazm um local
de grande transito humano, as pessoas obtinham informaes
sobre a sociedade local e cidades vizinhas. Conforme Certeau
(2005. p.158), nenhuma cidade, nenhum bairro pode
prescindir dele. Ao mesmo tempo em que um lugar de
comrcio um lugar de festa.
Neste sentido, os armazns existentes na regio de
Iva se constituram em palco de diversas relaes se tornando
um lugar dinmico. A inteno desta pesquisa desvendar este
dinamismo comercial investigando o que havia por trs do
consumo. Dessa forma, abordando o espao da casa comercial
como algo construdo atravs das aes dos sujeitos que o
frequentavam, este estudo pretende demonstrar que o armazm
em si, como espao nico, delimitado por quatro paredes no
existia. As relaes sociais internas e externas constituam
diversos espaos sociais dentro dos armazns. Estes eram
renovados de acordo com cada consumidor que adentrava
tornando o espao um lugar praticado, como afirma Michael
de Certeau (2005, p. 158):
1019
[...] o espao o efeito produzido pelas

operaes que o orientam, o circunstanciam,
o temporalizam e o levam a funcionar em
unidade
polivalente
de
programas
conflituais ou de proximidades contratuais
[...] No tem, portanto, nem a univocidade
nem a estabilidade de um prprio.
Os armazns eram um dos poucos lugares de

sociabilidade existentes nesta regio. Estes foram um dos
principais espaos de encontro entre as pessoas, tornando-se
lugar de troca de valores simblicos, culturais e identitrios.
Desse modo, olharemos para as casas comerciais como lugares
de: cultura, representaes, amizades, conflitos, paixes e de
aspiraes.
O interesse em olhar para as casas comerciais desta
forma e desenvolver este trabalho, esta associado ao fato de ser
um tema pouco explorado historiograficamente. Apesar de a
atividade comercial ser uma das mais antigas exercidas pelo
homem como afirma Marco Antnio Rocha (2000.p. 27):
desde os primrdios da civilizao humana encontram-se
registros da existncia de formas embrionrias de comrcio e
servios, sofremos uma carncia bibliogrfica em relao s
especificidades das relaes comerciais regionais internas
principalmente quando o assunto o comrcio de pequenas
cidades ou colnias de imigrao.
Grande parte das obras focaram o comrcio como
algo genrico. No se detalharam na anlise das relaes
comerciais dentro dos estabelecimentos comerciais. Do mesmo
modo, em meio aos estudos que passaram a enfatizar o
comrcio endgeno, a nfase dada ao tropeirismo e ao
comrcio entre Sorocaba, So Paulo e Rio Grande do Sul. No
foi dada a devida importncia existncia do mercado interno
1020
de pequenos lugarejos, que apesar de limitado, foi de

fundamental importncia para a efetivao da ocupao do pas
e para o desenvolvimento das relaes comerciais externas. Os
armazns localizados em pequenas regies de imigrao como
Iva, tambm incrementavam a circulao de mercadorias
fazendo parte de um movimento comercial maior.
A historiografia se prendeu demasiadamente no comrcio
com vista exportao. Muitas prticas comerciais regionais
foram soterradas pelas transformaes. Grande parte das
produes abordaram o comrcio superficialmente atravs de
uma macro-histria. Estas se voltaram para as relaes
comerciais com vista exportao, ou enfatizaram
simplesmente o comrcio tropeiro entre Minas Gerais e Rio
Grande do sul, passando por cima das especificidades das
relaes e prticas comerciais regionais. Desse modo, com esta
pesquisa pretende-se reabrir as portas dos armazns para
demonstrar ao pblico como eram as prticas comerciais e o
que se passava dentro de uma casa comercial. Neste sentido,
este trabalho pode contribuir para desvelar um captulo quase
indito da histria do Paran e do comrcio.
Em terceiro lugar, o estudo est ligado preservao de
fontes que ajudem a escrever a histria da regio, uma vez que
a escassez documental est se tornando um dos principais
fatores limitantes. Os resqucios do passado da cidade de Iva
esto sendo destrudos, sejam devido mutao temporal ou ao
limite da vida humana. Isto est dificultando cada vez mais a
compreenso dos fatos. Portanto, este trabalho ser de
fundamental importncia tanto para se ter um melhor
conhecimento sobre a histria de pessoas simples que
frequentavam as bodegas1, bem como para busca de
preservao de fontes histricas.
1
Os armazns tambm eram, e ainda so, chamados de bodega como

praticamente um sinnimo em algumas partes do interior do Paran.
1021
Neste sentido, o principal objetivo consiste em analisar

que tipo de espaos e significados existiam nos
estabelecimentos comerciais. Para resolver esta incgnita ser
utilizado como aporte terico s discusses a respeito de
regio, sociabilidade e espao social. A metodologia consistir
no confronto entre fontes orais (depoimentos de antigos donos
de armazns e dos consumidores), iconogrficas (fotos que
retratam prticas comerciais), e escritas (livros caixa, registros
de batismo, alvars de licena, ttulos de lotes rurais e
relatrios do zelador do ncleo colonial de Iva Rogaciano
Antunes Ribeiro
Apesar da complementaridade metodolgica destas
fontes, deve-se lembrar que as reconstrues do passado
sempre vo ser fragmentadas. Como afirma Antnio Torres
Montenegro (2007, p. 10): a histria que se escreve de
maneira consciente e inconsciente est marcada pela poca em
que se vive. Os fatos so construes humanas passveis de
serem reconstrudos e interpretados de diferentes formas. Essas
interpretaes so influenciadas pelo presente de cada
intrprete. Segundo Verena Alberti (2004 p. 13-14):
impossvel reproduzir o passado em todos
os seus meandros e acontecimentos os mais
banais, tal qual realmente aconteceu. A
histria,
como
toda
atividade
de
pensamento, opera por descontinuidades:
selecionamos acontecimentos, conjunturas e
modos de viver, para conhecer e explicar o
que passou.
As duas formas, oral e escrita, proporcionam,

portanto, um conhecimento indireto do passado, baseado em
testemunhos e vestgios. A histria no mostra o vivido ao
vivo, diretamente" (REIS, 2007.p.151). A fonte oral guarda
1022
somente fragmentos do passado na memria, assim como a

prpria documentao escrita estilhaada pelo tempo. O
historiador s encontra resqucios do passado. De acordo com
Lucila de Almeida Delgado (2006, p.36): O passado
apresenta-se como vidro estilhaado de um vitral antes
composto por inmeras cores e partes. Buscar recomp-lo em
sua integridade tarefa impossvel. Cada sujeito compreende
e sente o mundo diferentemente influenciado por seu tempo,
por sua poca, tornando as interpretaes de suas experincias
nicas. Os fatos em si, tal qual aconteceram, no retornam
jamais para serem analisados, a no ser como representao.
Neste sentido, segundo Carlos Ginzburg (1994. p.46),
o trabalho do historiador comparvel ao do mdico que
utiliza os quadros nosogrficos para analisar o mal especfico
de cada doente. E como o mdico, o conhecimento histrico
indireto e indicirio, conjetural. Atravs das fontes indicirias
como livros caixas e representaes de depoentes, pretende-se
analisar a casa comercial internamente e reconstruir as prticas
que se desenrolavam neste cenrio.
Utilizando-se da concepo histrica de Ginzburg,
pode-se dizer que o comrcio nada mais do que um sistema
de troca que deixa uma srie de vestgios em relao vida
cultural de um determinado povo. Ao historiador cabe analisar
estes resqucios e recompor as tramas sociais que faziam do
armazm um local de mltiplos significados.
As prticas comerciais no se delimitam somente ao
ato de compra e venda de produtos, estas envolvem diversos
tipos de trocas, entre elas: polticas, econmicas e culturais.
Cada ao de um consumidor esconde vrias estratgias. De
acordo com Michael de Certeau (1994. p.46), as pessoas
consomem, mas as produes racionalizadas no deixam
espao para demonstrar o que os consumidores fazem com a
mercadoria. O consumidor sempre est produzindo diversas
1023
maneiras de fazer uso de seus produtos. Este aprende a

desenvolver infinitos artifcios para satisfazer seus desejos e
fazer uso dos espaos sociais ocultos dentro de uma casa
comercial. Com este trabalho pretende-se acender a luz do
armazm, investigar esses elementos que esto obscuros e dar
visibilidade a este cenrio.
Nesta pesquisa, entende-se por espao social algo que
construdo, reconstrudo e dividido socialmente de acordo com
as prticas cotidianas dos sujeitos histricos. A delimitao
espacial fundamentada por um jogo de relaes de poder
submersas nas prticas cotidianas. De acordo com Pierre
Bourdieu, o espao no deixa de ser um efeito das tramas
sociais camufladas pela distribuio de determinado tipo de
capital que envolve cada sujeito. Segundo Bourdieu (1996, p.
29), preciso construir espaos social como estrutura de
posies diferenciadas, definidas, em cada caso pelo lugar que
ocupam na distribuio de um tipo especifico de capital.
Como afirma o autor (2009. p.134):
A posio de um determinado agente no
espao social pode assim ser definida pela
posio que ele ocupa nos diferentes
campos, quer dizer, na distribuio dos
poderes que atuam em cada um deles, seja,
sobretudo, o capital econmico nas suas
diferentes espcies o capital cultural e o
capital social e tambm o simblico,
geralmente
chamado
de
prestgio,
reputao, fama, etc[...]
A diviso do espao interno dos armazns entre

pblico e privado, exemplifica bem este construto espacial
fundamentado nas relaes de poder do capital simblico e
econmico. O comerciante alm de possuir um capital
1024
econmico, muitas vezes, superior aos dos clientes, portava um

capital simblico. A casa comercial era ponto de referncia da
cidade e o dono era uma pessoa com bastante reputao e
prestgio. Isto explica a grande quantidade de afilhados.
Atravs do levantamento de fontes desta pesquisa, foi
constatado que a clientela teria que se sujeitar ao poder que o
comerciante detinha sobre os produtos e os espaos existentes
dentro da casa comercial. O acesso s mercadorias sempre foi
exclusivo dos bodegueiros. Os fregueses pediam o produto e o
comerciante pegava das prateleiras e colocava sobre o balco.
Neste sentido, o balco era o elemento que fundamentava as
relaes de poder entre o dono e o intruso, demonstrando
uma tenso entre o que era pblico e o que era privado.
Segundo Oliveira, esta tenso causada pelo fato de em
geral o ofcio de comerciante ser um negcio familiar que
acontecia na prpria residncia do comerciante. Havia uma
mescla entre o espao pblico e o privado. De acordo com a
autora (2005, p. 255). A maioria dos negociantes teve de
dividir o espao da moradia com o negcio [...] Nos casos em
que o negcio era na sala da frente, mal se podia diferenciar os
mveis da casa com os do negcio [...].
Isto demonstra uma grande confuso entre o que poderia
ser considerado privado e o que poderia ser considerado
pblico. De acordo com Philippe Aries (1991. p. 7-21), esta era
uma caracterstica marcante do final da Idade Mdia. Neste
perodo as cidades no concentravam grandes aglomeraes
humanas. O modo de produo corporativo dominava as
relaes sociais possibilitando uma solidariedade maior entre
as pessoas. Isto fazia as pessoas terem um auto-conhecimento
de todos os indivduos invadindo a particularidade de cada um.
Este tipo de organizao pode ser visualizado nas
colnias de imigrao como Iva at meados do sculo XX.
Por ser uma cidade pequena todos se conheciam. Isto fazia o
1025
indivduo se auto-vigiar e agir de acordo com os padres

sociais de comportamento vigentes, misturando vida pblica e
privada. A identificao destes conflitos espaciais nas escadas
de uma casa comercial e no prprio movimento interno do
estabelecimento de suma importncia. Atravs da analise de
cada espao existente no armazm, buscaremos compreender
as relaes pblicas e privadas deste perodo e visualizar a
construo de uma sociedade cada vez mais dividida, recolhida
e individualista. Desse modo, olhar-separa as casas
comercias como um lugar dinmico focando o olhar na
multiplicidade destes espaos.
De acordo Oliveira, o armazm era um lugar de muitos
significados e espaos. Segundo a autora (2005, p 271-272):
[...] A funo do armazm ultrapassava a de
local de venda, de espaos para serem
comercializados
diferentes
itens
relacionados em geral a gneros
alimentcios, ou mesmo a espaos de
sociabilidade de diferentes classes sociais,
os aristocratas locais ou homens simples. No
armazm conseguia-se tambm o dinheiro
para pagar a escola do filho, o enterro do
cnjuge, os remdios ou ainda dinheiro de
emprstimos [...]
Assim como o conceito de espao social uma

construo, segundo Michel de Certeau, do mesmo modo as
delimitaes espaciais dentro e fora de uma casa comercial so
construtos que expressam valores simblicos decorrentes dos
hbitos coletivos e individuais das prticas cotidianas. O
habitus enquanto componente de gostos e escolhas est sempre
em mutao de acordo com as prticas sociais cotidianas. Essas
mudanas podem ser percebidas atravs da analise dos livros
1026
caixa que indicam os hbitos alimentares e estticos dos

sujeitos que frequentavam os armazns.
Segundo Bourdieu, os gostos servem como estratgias de
distino entre as classes. As pessoas criam elementos
presentes nas prticas cotidianas que as diferenciam uma das
outras atravs das classificaes. Com esta pesquisa, busca-se
perceber estas estratgias de distino observando os produtos
consumidos que esto constados nos livros caixa. Para isto,
Sero interpretados os livros caixas de cinco armazns da
cidade de Iva de 1910 a 1975: Pedro Derkatcz, Elias
Pyetowancy, Joo Karpinski, Joo Ks, e Tadeu Malanoski.
De acordo com Michael de Certeau (2005, p.53), os
arquivos comerciais ou registros de consumo so,
[...] para o observador, um dos lugares
privilegiados
para
verificar
a
sociabilidade dos usurios, o lugar onde
se elaboram as hierarquias tpicas da rua,
onde se espanam os papis sociais do bairro
(a criana, o Homem, a mulher etc.), onde se
massificam as convenes sobre as quais
se
entendem
as
personagens
momentaneamente reunidas no mesmo
palco.
Nestes documentos constam os nomes dos clientes, o

que estes compravam, os mtodos de pagamentos e os
emprstimos de dinheiro. Atravs dos nomes identificaremos
os sujeitos que freqentavam a casa comercial, se os armazns
foram espaos freqentados por homens ou mulheres, crianas
ou adultos e de que tipo de etnias. O fato de haverem poucas
mulheres nominadas nos levou a questionar se isso ocorria
apenas pelo fato de o registro ser no nome do marido, pois era
ele o chefe do lar, ou se o armazm era exclusivamente espao
1027
masculino. Por meio dos produtos consumidos possvel

analisar os hbitos alimentares e estticos deste perodo,
interpretar parte da vida cotidiana desta sociedade e desvendar
os motivos que levavam os consumidores at os armazns. Esta
anlise dos produtos consumidos tambm nos ajudar a
compreender que tipo de espao os armazns eram para os
consumidores.
O ato de emprestar dinheiro do bodegueiro que consta
nos arquivos comerciais, nos leva a se questionar sobre as
amarras que uniam as pessoas, pois num local de pouqussimo
papel moeda circulando o dono do armazm devia saber bem
para quem confiar seu dinheiro. Dessa forma, por meio destes
documentos, veremos que alguns armazns em certas ocasies
faziam o papel de casa bancria ultrapassando o espao de
compra e venda de produtos alimentcios.
Utilizando o nome como um fio condutor, os arquivos
comerciais ajudaram a direcionar as escolhas de pessoas para
as entrevistas. Como afirma GINZBURG, (1989, p. 175): as
linhas que convergem para o nome e que delem partem,
compondo uma espcie de teia de malha fina, do ao
observador a imagem grfica do tecido social em que o
indivduo esta inserido. Dessa forma, para fortalecer esta
interpretao das relaes internas dos armazns, alm dos
registros de consumo ser utilizado depoimentos orais.
Estas duas tipologias de fontes sero utilizadas de
formas complementares. Os depoimentos orais enriquecero
esta anlise com experincias de pessoas que vivenciaram este
perodo. Sero interpretados depoimentos dos consumidores
que constam nos livros caixa e das pessoas que eram
proprietrias das casas comerciais. Estas possuem uma
memria representativa sobre como eram as prticas
comerciais e ajudaro a compreender que tipo de relaes se
estabelecia nestes ambientes.
1028
Atravs dos depoimentos dos consumidores, objetiva-se

adentrar nos armazns e descobrir as motivaes que levavam
as pessoas at os estabelecimentos comerciais. Dessa forma,
busca-se desvendar quais eram os significados da casa
comercial para os atores sociais daquela poca, e que tipo de
espao social os armazns eram para as pessoas que o
freqentavam.
Alm
dos
consumidores
sero
interpretados
depoimentos de indivduos que trabalhavam como carroceiros
fazendo o transporte de mercadorias, e de pessoas que eram
proprietrias de armazns. Estas fontes permitiro analisar
como os proprietrios das casas comerciais exerciam uma
espcie de controle sobre o espao interno dos armazns. Do
mesmo modo, levam a investigar o discurso do comerciante
sobre como funcionava uma casa comercial, se o armazm era
um espao freqentado por homens ou mulheres, o que os
clientes mais buscavam no estabelecimento comercial, que tipo
de pessoas freqentavam a venda, as artimanhas utilizadas para
atrair os clientes, as relaes de poder entre proprietrios e
clientes, os diversos papis sociais e as mltiplas relaes que
se estabeleciam dentro do estabelecimento.
Por meio dos depoimentos de mulheres, analisar-se-
qual era o espao social que estas ocupavam no comrcio neste
perodo. Dessa forma, objetiva-se descobrir se o fato de
haverem poucas mulheres nominadas nos livros caixa devido
ao registro ser no nome do marido, ou se o armazm era
exclusivamente espao masculino.
Para ajudar na compreenso destas incgnitas, no
decorrer da pesquisa sero interpretadas nove imagens que
retratam prticas comerciais. Estas fontes alm de ilustrarem o
objeto de estudo, trazem elementos que vo enriquecer a
anlise. Interpretaremos as imagens como discursos no
verbais que transmitem uma srie de significados. O principal
1029
objetivo visualizar a presena de elementos que esto

submersos nas prticas comerciais.
Por meio destas fontes possvel ilustrar e ao mesmo
tempo levantar discusses sobre a existncia de mltiplos
espaos e significados sociais. As imagens trazem dados
importantes sobre como eram os armazns internamente. Por
meio destas possvel visualizar parte dos produtos
consumidos que constam nos livros caixa, as relaes de poder
entre clientes e proprietrios, a presena e atuao do capital
simblico e econmico nas relaes comerciais, o lugar social
de cada indivduo dentro do estabelecimento, algumas
artimanhas utilizadas para atrair os clientes, o padro esttico
do perodo estudado, a presena de vrios espaos sociais,
elementos que transmitiam uma srie de significados
simblicos, as mltiplas funes dos armazns e alguns dos
motivos que poderiam levar as pessoas at os estabelecimentos
comerciais. Em suma, as imagens sero utilizadas tanto para
ilustrar quanto para suscitar discusses sobre o objeto de
estudo.
Entre as trs tipologias de fontes que foram apresentadas,
no h nenhum tipo de hierarquizao entre elas. Estas sero
utilizadas de forma complementar para facilitar a compreenso
das discusses elencadas neste trabalho. Em suma, por meio do
entrelaamento dos registros de consumo, fotos e narrativas de
pessoas que foram donas de armazns e de clientes, pretende-se
analisar como funcionava a casa comercial e constatar que tipo
de espao social os armazns eram para as pessoas que o
freqentavam.
1030
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1034
NOVAS EXPRESSES RELIGIOSAS EVANGLICAS

NO BRASIL: A IGREJA MUNDIAL DO
PODER DE DEUS
Luis de Castro Campos Jr.
Universidade Estadual do Norte do Paran
Doutor em Histria/Cincias da Religio
Resumo
Neste trabalho pretende-se discutir as novas manifestaes
evanglicas no Brasil com nfase especial a Igreja Mundial do Poder
de Deus liderada pelo Apstolo Valdemiro Santiago que se
desenvolveu a partir dos nos 90 alcanando projeo nacional com
elevado crescimento numrico. A IMPD tem alcanado os lares
brasileiros por meio de emissoras de TV com uma mensagem
enfatizando a cura divina e conquistas materiais mantendo de certa
forma a tnica do discurso neopentecostal ou seja das grandes
possibilidades de realizaes materiais aps a influncia religiosa.
Palavras-chave: Histria. Religio. Cultura. Neopentecostais.
Introduo.
O pentecostalismo aps iniciar suas atividades em 1910
com a chegada da Congregao Crist no Brasil se
desenvolveu de forma intensa passando por muitas alteraes
que levaram ao surgimento de novos grupos. O novo censo
aponta um crescimento importante que talvez passe por um
processo de estabilizao. At os anos 40 apenas trs grandes
1035
grupos se desenvolveram no campo religioso brasileiro: A CC1,

AD e Igreja do Evangelho Quadrangular.
O desenvolvimento de novos grupos a partir deste
perodo foi caracterizado por um pentecostalismo autctone
que se valeu de grandes oradores e pregadores de cura divina
como Manoel de Melo e David Miranda.
No final dos anos setenta em pleno sculo XX algumas
expresses surgiram contribuindo para uma mudana
considervel no panorama dos evanglicos brasileiros
recebendo algumas definies como neopentecostais.
Assim foram aparecendo de forma gradativa, grupos
como a IURD e mais tarde a Igreja Internacional da Graa esta
liderada pelo missionrio R.R Soares. Para autores como
Freston este contexto ficou conhecido como carioca com
surgimento de grandes grupos no Rio de Janeiro.
Porm no final dos anos 90 algumas fissuras ou
divises comearam a aparecer dando oportunidade a outros
pregadores que deixaram assim os grupos onde aprenderam a
forma como trabalhar com um discurso agora voltado para a
teologia da prosperidade e cura divina, alm da nfase nas
conquistas materiais.
A Igreja Mundial do Poder de Deus apareceu neste
contexto em um primeiro momento de forma discreta na cidade
de Sorocaba, no interior paulista para depois chegar a capital
onde realiza reunies contando com a presena de um elevado
nmero de fiis e transmitindo-as para o Brasil e o mundo.
Seu principal lder o apstolo Valdemiro Santiago que
saiu da Igreja Universal do Reino de Deus passou a se utilizar
de programas dirios e promover ajuntamentos em grandes
estdios e locais pblicos mostrando sua capacidade de
1
CC: Congregao Crist, AD: Assemblia de Deus, IEQ: Igreja do

Evangelho Quadrangular. IPDA: Igreja Pentecostal Deus Amor. IPBC:
Igreja Pentecostal: O Brasil Para Cristo,
1036
liderana e cooptao de novos membros tornando-se um

verdadeiro fenmeno de massa embora no tenha acesso ainda
a uma rede de televiso prpria.
1. Objetivos e Mtodos.
O objetivo deste trabalho no momento promover uma

discusso ainda que inicial sobre este novo grupo que
enfrentou ultimamente presses por parte da justia paulista
terminando como fechamento de seu templo sede na regio do
Brs em So Paulo.
Para compreendermos o desenvolvimento da IMPD a
abordagem de documentos relativos a fundao deste novo
grupo devemos considerar que se enfrenta muitas vezes
resistncia de sua liderana. Mesmo porque o lder mximo da
igreja tem publicado sua biografia e experincia de vida com a
finalidade de atrair os fiis alm claro dos programas de
televiso.
Torna-se evidente que uma abordagem tericometodolgica desenvolvida em torno da histria cultural
oferece novos caminhos para os pesquisadores interessados no
universo neopentecostal caracterizado por sua interao com o
perodo ps-moderno. Neste sentido as consideraes de
Pesavento se apresentam como relevantes e norteadoras,.
As representaes construdas sobre o
mundo no s se colocam no lugar deste
mundo, como fazem com que os homens
percebam a realidade e pautem a sua
existncia. So matrizes geradoras de
condutas e prticas sociais, dotadas de
fora integradora e coerciva, bem como
explicativa do real. (PESAVENTO:2005:
42).
1037
Ainda segundo a autora e histria cultural permitiria ao

historiador a percepo de eventos na sociedade permitindo melhor
conhecimento de aspectos inerentes a realidade que outras
abordagens se mostrariam limitadas.
Pode-se dizer que a proposta da Histria
Cultural seria, pois, decifrar a realidade
do passado por meio das suas
representaes, tentando chegar quelas
formas, discursivas e imagticas,pelas
quais os homens expressam a si prprios e
o mundo.(PESAVENTO:2005: 42).
Seguindo esta preocupao poderamos aproveitar o

espao construdo pelas novas abordagens a partir dos
fenmenos envolvendo a cultura na sociedade ps-moderna e
como o neopentecostalismo se encaixa neste novo contexto.
Segundo Barros.
A Histria Cultural enfoca no apenasos
mecanismos de produo dos objetos
culturais, como tambm os seus
mecanismos derecepo (e j vimos que,
de um modo ou de outro, a recepo
tambm uma forma de produo).
(BARROS: 2005: 4)
Alm das questes inseridas acima outras duas de

carter terico devem ser inseridas no sentido de aclarar
terminologias e que podem apresentar impacto importante na
pesquisa.
A primeira delas gira em torno do termo
neopentecostal. Longe de propor aqui uma classificao, algo
que demandaria uma discusso bem ampla, este termo tem
1038
gerado controvrsias no que diz respeito a identificar e

compreender este novo momento no campo religioso brasileiro.
Os primeiros trabalhos envolvendo esta temtica
tiveram a contribuio de Beatriz Muniz de Souza com seus
estudos abarcando os pentecostais na cidade de So Paulo
fornecendo as condies para a pesquisa de um campo, at
ento novo no contexto brasileiro.
Nesta primeira abordagem o pentecostalismo foi
considerado um fenmeno muito mais urbano circunscrito s
grandes metrpoles brasileiras. A autora trabalhou com a
tipologia seita e igreja caracterizando tambm quais as
principais funes da religio para seus adeptos.
Segundo Souza o pentecostalismo contribuiu para
adaptar os indivduos sociedade moderno, permitindo um
melhor ajuste a partir de sua situao anterior marcada pela
anomia. Haveria assim uma ressocializao dos indivduos
distantes de seu grupo social anterior, permitindo maior
aproximao de uma nova sociedade marcada pelo crescimento
urbano.
Outro trabalho pioneiro foi o de Antnio Gouva
Mendona ao identificar algumas vertentes do pentecostalismo
brasileiro que contriburam decisivamente para sua matriz:
batista, presbiteriana e metodista.
Este autor chama a ateno para a dificuldade em se
definir alguns grupos que brotam a partir dos anos 50
marcando uma nova fase que se apresentava com novos
elementos a partir da chegada da Igreja do Evangelho
Quadrangular em 1946.
A partir dos anos 50 at os primeios
anos da dcada de 1970 as igrejas
pentecostais floresceram no Brasil a ponto
de ser difcil hoje, fazer um levantamento
completo delas, principalmente por causa
1039
da efemeridade e da itinerncia de alguns

grupos. Outra dificuldade que muitas
dessas igrejas so verdadeiras empresas
particulares e esto registradas em nome
de indivduos o que dificulta a
identificao. Neste ponto, levanta-se uma
questo
terica:
so
realmente
pentecostais todas as igrejas alternativas
geralmente chamadas pentecostais? Ou a
maioria no passa de agncias de cura
divina, nem sequer sendo igrejas no
sentido estrito do termo? (MENDONA:
1990: 46).
O modelo proposto por Mendona tem sua base dualista

estabelecendo um pentecostalismo clssico em oposio a
uma situao nova que ele chama de pentecostalismo de cura
divina. Para outros autores como Bittencourt Filho seria um
pentecostalismo autnomo.
Por outro lado as pesquisas de Ricardo Mariano e Paul
Freston procuram apontar novas possibilidades para se
compreender o momento atual questionando a proposta de
Mendona e buscando uma classificao diferenciada como a
das trs ondas proposta pelo segundo.
Para Freston o que se teria seria um critrio de
antiguidade, Isto se torna mais evidente quando aponta como
primeira onda, a insero da Congregao Crist e Assemblia
de Deus na primeira dcada do sculo vinte em terras
brasileiras. Uma segunda onda teria como representante a
Igreja do Evangelho Quadrangular mas a linha que separa esta
da terceira onda muito tnue uma vez que as igrejas fundadas
por David Miranda (IPDA), Manoel de Melo (IPBC)
apresentavam caractersticas muito prximas da terceira onda a
partir de 1977 com a Igreja Universal do Reino de Deus.
1040
O pentecostalismo brasileiro pode ser

compreendido como a histria de trs
ondas de implantao de igrejas. A
primeira onda da dcada de 1910, com a
chegada
quase
simultntea
da
Congregao Crist (1910) e a
Assemblia de Deus (1911). Estas duas
igrejas tem o campo para si durante 40
anos, pois as suas rivais (vindas do
exterior, como a igreja de Deus, ou cismas
da Assemblia, como a Igreja de Cristo)
so inexpressivas. A Congregao, aps
grande xito inicial, permanece acanhada,
mas
a
Assemblia
se
expande
geograficamente nesse perodo como a
Igreja
protestante
nacional
por
excelncia.
(FRESTON,
IN
ANTONAZZI: 1995: 70).
Ainda segundo este autor a segunda onda iniciada nos

anos 50 ocorreria em um contexto paulista com a constituio
de grandes segmentos a partir da cidade de So Paulo. J a
terceira onda que teve incio no final dos anos 70 se daria em
um contexto carioca marcada pelo que ele denominou de
atualizao inovadora, com novas possibilidades de insero
social alm de um amplo leque de possibilidades teolgicas,
litrgicas e ticas do pentecostalismo.
Na continuidade destas observaes deve-se considerar
que existe uma ausncia de pesquisa histrica que permita
outras interpretaes do pentecostalismo j que a maioria das
contribuies proveniente das reas de sociologia e
antropologia,
Na mesma direo de Freston, Ricardo Mariano prope
uma nova interpretao do pentecostalismo brasileiro
1041
considerando a segunda onda um desdobramento institucional

do pentecostalismo clssico. Para estes autores as tcnicas
trazidas pela Igreja do Evangelho Quadrangular ao Brasil no
significam necessariamente uma ruptura com a primeira onda.
Um marco importante na insero da Quadrangular foi
o uso de instrumentos eletrnicos e das tendas de lona,
tornando-a uma igreja dotada de elevada flexibilidade com
possibilidades de adaptao aos novos espaos e com nova
liturgia como os cnticos animados e uma grande nfase nos
seguintes elementos: Cristo cura, salva, batiza como Esprito
Santo e em breve voltar. Por isso a dimenso quadrangular do
ministrio terreno de Jesus Cristo na viso de sua fundadora
Aimee Semple Mcpherson.
Pode-se enumerar mais outros dois aspectos
diferenciadores em relao ao pentecostalismo da primeira
onda: o uso de grandes espaos pblicos como estdios de
futebol de cinemas e a possibilidade de participao das
mulheres na direo de uma igreja como o caso da fundadora
Mcpherson (no contexto norte-americano) ou no caso da
pastora Od de Castro (no contexto brasileiro).
Finalizando esta parte Paulo Siepierski considera novos
elementos na classificao do pentecostalismo elegendo a
escatologia2 como critrio para uma nova classificao e
apontando um novo termo como o ps-pentecostalismo
definido por ele como um afastamento do pentecostalismo
tendo como base a teologia da prosperidade e o conceito de
guerra espiritual.
Tal afastamento s foi possvel mediante a
gradual substituio do pr-milenarismo
pelo
ps-milenarismo.
Os
traos
2
O ps-milenarismo por exemplo tem como caractersticas: expanso

numrica das igrejas, converso de judeus, apostasia e conflito entre o
cristianismo e as foras do mal, alm do retorno de Cristo terra,
1042
caractersticos incluem uma mistura

deliberada de religiosidade popular, a
utilizao consciente de estilos e convenes
anteriores, a construo de estruturas
comerciais e o abandono dos sinais externos
de santidade e, frequentemente a
incorporao de imagens relacionadas ao
consumismo e a comunicao em massa na
sociedade ps industrial do final do sculo
XX. (SIEPIERSKI In: GUERRIERO:
2003:79)
Um segundo problema importante no contexto das

novas pesquisas esta relacionado metodologia envolve agora
a ateno a mdia e de forma especfica evanglica.
O importante estudo de Karina K Bellotti traz inmeras
contribuies a respeito desta nova temtica uma vez que ela
no se restringe somente s questes doutrinrias e teolgicas.
A mdia evanglica se apropria-se de
diversos meios de comunicao para
cobrir todos os aspectos da vida
cotidiana, contemplando desde a venda
Bblias, seu produto mais tradicional,
passando pelo uso da TV, do rdio e da
internet, e chegando ao mercado de bens
evanglicos,
tais
como
roupas,
alimentao e jogos eletrnicos.
BELLOTTI: 2010: 35)
Portanto em funo das transformaes contemporneas

envolvendo a sociedade brasileira nos ltimos vinte anos no
se pode desconsiderar o impacto que a televiso provocou com
sua chegada ao pas por meio de Assis Chateubriand.
Ou como mesmo coloca Nicolau Sevcenko que a
televiso foi uma espcie de criatura caracterstica do sculo
1043
XX exercendo enorme influncia na sociedade e na forma de

perceber o mundo. (SEVCENKO: 2001)
Se a televiso se aproximou da publicidade no Brasil e
ajudou na revoluo dos costumes, tambm foi utilizada para
agilizar os mtodos de evangelizao dos grandes lderes
pentecostais e neopentecostais.
2. Novas possibilidades e resultados parciais.
Uma possibilidade importante seria a anlise dos

programas veiculados pelo canal 21 ou pela Rede TV
mostrando as reunies do Apstolo Valdemiro Santiago e o
testemunho colhido junto aos fiis.
Outro caminho o da pesquisa participante com a
freqncia nos cultos e reunies nas diversas igrejas espalhadas
o que permite maior compreenso dos elementos internos desta
denominao que podem enganosamente se apresentar como
iguais aos da IURD.
Entretanto melhor observao permite perceber que o
discurso da IMPD procura muitas vezes combater os mtodos
utilizados pela IURD at como estratgia para minar o
concorrente conseguindo resultados expressivos na migrao
de antigos membros para suas fileiras.
Por ltimo o estudo dos livros e dos peridicos da igreja
podem tambm auxiliar na observao de seus aspectos
doutrinrios e sua preocupao com a leitura da bblia como
forma de reforar a veracidade de seu aporte teolgico embora
este se mostre com elevado contedo popular, atingindo em
tese um bom nmero de espectadores.
Em uma primeira abordagem iria considerar a IMPD
cpia fiel de sua matriz o que tem caracterizado de certa forma
1044
os grandes grupos pentecostais. Isto possvel se levar em

conta a novidade do fenmeno ainda carente de pesquisas na
rea e tambm as possibilidades do uso do marketing religioso
embora com uma roupagem que se aproxima da Igreja
Universal do Reino de Deus.
Nos cultos televisionados, nas manhs de
domingo, percebe-se claramente ser o
sermo a parte mais enfadonha do culto,
pois durante a sua apresentao, nem
sempre os fiis reagem aos incessantes
estmulos do pastor com as perguntas
sim ou no, vocs entenderam, sim ou
no? Amm irmos. (CAMPOS: 1997:
121)
Mas uma abordagem pormenorizada permite verificar

alguns elementos internos diferenciadores que podem favorecer
a compreenso do novo segmento.
Por exemplo, aparentemente existe um maior espao
para a glossolalia, caracterstica inicial dos pentecostais
clssicos e que foi motivo de grandes cises com a sada de
grupos da igreja batista e presbiteriana.
Um segundo elemento importante a contraposio em
alguns momentos da teologia da prosperidade embora a IMPD
tenha a reunio para o Crescimento Financeiro e incentive seus
adeptos a conseguir um sucesso na vida material ela no o faz
da mesma forma que a IURD.
Este ltima em algumas de suas reunies tem como
preocupao central ensinar seus membros a desenvolver
projetos empresariais, um componente central em seu
marketing religioso.
Um outro elemento diferenciador a nfase no
sacrifcio. Enquanto a IURD faz trs campanhas durante o ano
denominadas fogueira santa de Israel a IMPD chega at
1045
mesmo a combater tal prtica aproveitando em muitos

momentos a insatisfao de antigos fiis iurdianos que
passaram a freqentar suas fileiras.
Alm claro da estratgia do Apstolo Valdemiro
Santiago em chamar as pessoas a seu plpito abraando-as e
mostrando que no h tanta distncia entre o lder e seus
seguidores como o fazem os demais lderes neopentecostais.
Alm destes fatores quando as pregaes ocorrem em amplos
espaos pblicos como estdios de futebol, ou mesmo recintos
voltados para exposies agropecurias, ele utiliza um amplo
chapu o que serve para diferenciar mais dos outros pregadores
contemporneos.
provvel que estes elementos diferenciadores
contribuam para melhor compreenso deste novo fenmeno
surgido nos anos 90 que agora inaugura um momento
diferenciado: o das cises nas grandes denominaes
neopentecostais.
Concluso.
A Igreja Mundial do Poder de Deus se desenvolveu de
maneira acelerada aps o incio de suas atividades em 1998
tendo a frente seu lder Valdemiro Santiago.
Sua compreenso a partir da Histria Cultural permite
um novo momento quanto aos estudos envolvendo a religio na
sociedade brasileira uma vez que as prticas e representaes
bem como a constituio de um universo simblico se
apresentam como eixos geradores para novas produes no
mbito acadmico.
Seu estudo embora aparentemente simples se insere no
contexto da classificao dos vrios grupos neopentecostais
que surgem ao final da dcada de 1970 no sculo XX.
1046
No entanto alm das inmeras discusses envolvendo

sua classificao surgem tambm questes envolvendo a
necessidade de maior ateno para seu desenvolvimento
interno alm das novas possibilidades presentes nos estudos a
respeito de mdia evanglica,
Apresentando um crescimento acelerado bem como
uma membresia originria de outras igrejas neopentecostais
como a IURD, ela tem despertado a ateno de estudiosos
gradativamente sendo at o momento palco de poucos
escndalos envolvendo sua liderana.
Embora apresente certa similaridade com outras igrejas,
possui algumas caractersticas que foram herdadas e adaptadas
ao seu contexto procurando se diferenciar e mostrando um
novo caminho a seus possveis adeptos.
Girando em torno de seu lder a princpio aparenta uma
estrutura centralizada e carismtica embasada na capacidade de
agrupar um elevado grupo de seguidores em dois dos seus
maiores templos: um situado no conhecido bairro do Brs e
outro recm-inaugurado na zona sul paulistana,
O apstolo Valdemiro Santiago realiza reunies nestes
dois espaos de forma especfico aos domingos.
Suas igrejas esto se espalhando por quase todo o pas
rompendo aparentemente com o contexto carioca da terceira
onda pentecostal ao se firmar a partir do interior para a capital
paulista seguindo os passos da Igreja do Evangelho
Quadrangular.
Com um discurso simples, atingindo a grande maioria
da populao em um contexto de crise em todos os setores da
atividade humana, ele conseguiu at o momento arregimentar
um grupo considervel de fiis,
1047
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SEVCENKO, Nicolau. A Corrida para o Sculo XXI. So
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1049
IDENTIDADES, PRTICAS E OS SENTIDOS DA

DIFERENA ENTRE EVANGLICOS
EM CURITIBA /PR
Maralice Maschio
Mestre em Histria UNIOESTE
Resumo
Este texto tem por objetivo discutir historicamente a constituio da
comunidade religiosa Golgota, de Curitiba, em dilogo com o mbito
dos estudos culturais, para problematizao de crenas
compartilhadas, tradies religiosas e transmisso oral. A instituio,
entre os anos 2000 e 2011, constitui-se em meio ao cenrio
evanglico brasileiro, participando dos movimentos coletivos das
religies, religiosidades e prticas religiosas em mutao. O cenrio
evanglico brasileiro, com o qual se engendra a Golgota, nos ltimos
trinta anos, tem sido visualizado a partir da ideia de exploso
gospel, que tem redefinido a religiosidade contempornea na
configurao de um novo modo de ser nas igrejas, o que seria uma
nova forma de se relacionar com Deus, uma reinterpretao e
relativizao de doutrinas e costumes; todo um modo de vida
entendido como cultura gospel, que lana a necessidade de
interpretar como o mundo moderno convive com o tradicional modo
de compreender, expressar e praticar a f.
Palavras-chave: Golgota religiosidades evanglicas prticas
culturais - pertencimentos - Identidades
A Golgota e os movimentos histricos da religio

Conforme Antonio Gouva Mendona o movimento
religioso protestante j nasceu plural e pluricentrado. Desde o
sculo XVI a histria protestante marca rupturas e sinais de
divergncias em seu interior (Trs Reformas Protestantes:
1050
Luterana, Calvinista e Anglicana). Por conseguinte, vlido

perceber que cada igreja crist justifica a sua existncia ao
tentar, sua maneira, levar adiante a misso que ela entende
ter-lhe sido confiada por Jesus e que, no protestantismo,
frequentemente significou propiciar a converso de indivduos
e a sua salvao da condenao eterna, mediante a f no filho
de Deus.
Consequentemente h um crescimento das motivaes e
instituies religiosas na sociedade contempornea, o que
mostra o estudo das religies um campo em expanso. Por isso,
Lyndon de Arajo Santos prope o entendimento do
protestantismo, por exemplo, como
Um movimento religioso e cultural sujeito
s conjunturas histricas e s prticas
sociais. Movimento que agregou traos e
identidades com relao experincia do
sagrado, criou instituies e modos de ser,
construiu
espaos
e
redes
de
sociabilidade, produziu formas de pensar
e sentir a realidade brasileira. (SANTOS:
2006: 24)
A concepo de Santos remete reflexo das religies e

das religiosidades como um campo de representao da
sociedade brasileira. Ou seja, so cenrios produtores de
identidades, subjetividades dos sujeitos religiosos, que devem
ser pensados como representaes culturais diante dos
processos histricos mais amplos. preciso reconhecer o meio
evanglico como um universo em constante mutao,
produzindo diferentes sentidos e impactos na sociedade
brasileira.
O expansionismo evanglico das ltimas dcadas tem
sido alvo de estudos acadmicos de diferentes reas do
1051
conhecimento, dos meios de comunicao, bem como tem

promovido profundas mudanas na vida cotidiana do pas. No
esquecendo que vrias instituies tambm tm alterado suas
tradicionais formas de entender e praticar a f, pressionadas por
questes sociais das mais diversas.
Os Censos demogrficos tm apontado para um
constante crescimento do nmero de evanglicos na segunda
metade do sculo XX e de uma exploso nesse nmero a partir
do ltimo decnio do sculo passado. H, tambm, o indicativo
de que o Pentecostalismo o setor religioso que mais cresce no
mundo e o Brasil se destaca abrigando cerca de trinta milhes
de evanglicos, sendo o segundo maior campo religioso do
pas. Porm, como admite Ricardo Mariano, formado no incio
do sculo XX, nos Estados Unidos, o pentecostalismo e seu
avano no so expressivos apenas nos planos religioso e
demogrfico. Estende-se pelos campos miditico, poltico
partidrio, assistencial, editorial e de produtos religiosos. Seus
adeptos no se restringem apenas aos estratos pobres da
populao e vem conquistando crescente visibilidade pblica,
legitimidade e reconhecimento social. Como ressalta o autor:
Parece que as igrejas pentecostais
souberam
aproveitar
e
explorar
eficientemente, em benefcio prprio, os
contextos socioeconmicos, cultural,
poltico e religioso do ltimo quarto do
sculo no Brasil. Nesse sentido, cabe
destacar, em especial, a agudizao das
crises social e econmica, o aumento do
desemprego, o recrudescimento da
violncia e da criminalidade, o
enfraquecimento da Igreja Catlica, a
liberdade e o pluralismo religiosos, a
abertura poltica e a redemocratizao do
1052
Brasil, a rpida difuso dos meios de

comunicao de massa. (MARIANO:
2004)
O incio das igrejas pentecostais no Brasil data do

comeo do sculo XX. Pela complexidade e diversificao
desse movimento religioso, pesquisadores passaram a ordenar
este campo em trs grupos e classific-los com base em
critrios histricos (ou periodizao) de implantao de igrejas,
em distines teolgicas e comportamentais.
De acordo com Ricardo Mariano, o pentecostalismo
clssico abrange as igrejas pioneiras: Congregao Crist no
Brasil e Assemblia de Deus. A Congregao Crist foi
fundada por um italiano em 1910, na capital paulista, e a
Assemblia de Deus, por dois suecos, em Belm do Par, em
1911. De incio, ambas as igrejas caracterizavam-se pelo
anticatolicismo, por radical sectarismo e ascetismo de rejeio
do mundo. No plano teolgico, enfatizaram o dom de lnguas
(glossolalia), seguindo a nfase doutrinria primitiva dessa
religio. A Congregao Crist, alm de permanecer isolada
das demais igrejas e organizaes pentecostais, manteve-se
mais apegada a traos sectrios, enquanto a Assemblia de
Deus mostrou, sobretudo nas duas ltimas dcadas, maior
disposio para adaptar-se a mudanas em processo no
pentecostalismo e na sociedade brasileira.
O segundo grupo de igrejas implantado no Brasil
comeou na dcada de 1950 quando missionrios norteamericanos da International Church of The Foursquare Gospel
criaram, em So Paulo, a Cruzada Nacional de Evangelizao.
Por meio dela, iniciaram o evangelismo focado na pregao da
cura divina, que atraiu multides s concentraes
evangelsticas. Em 1953 fundaram a Igreja do Evangelho
Quadrangular em So Paulo. No rastro de suas atividades de
1053
evangelizao surgiram Brasil para Cristo (1955, SP), Deus

amor (1962, SP) e Casa da Bno (1964, MG). Alm da
nfase na cura, essa vertente pentecostal notabilizou-se pelo
intenso uso do rdio e pela pregao itinerante com o emprego
de tendas de lona.
O grupo neopentecostal teve incio na segunda metade
dos anos de 1970. Cresceu, ganhou visibilidade e se fortaleceu
no decorrer das dcadas seguintes. A Universal do Reino de
Deus (1977, RJ), a Internacional da Graa de Deus (1980, RJ),
a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976, GO) e a
Renascer em Cristo (1986, SP), fundadas por pastores
brasileiros, constituem as principais igrejas neopentecostais do
pas. No plano teolgico, caracterizam-se por enfatizar a guerra
espiritual contra o Diabo e seus representantes na terra, por
pregar a Teologia da Prosperidade, difusora da crena de que o
cristo deve ser prspero, saudvel, feliz e vitorioso em seus
empreendimentos terrenos, e por rejeitar usos e costumes de
santidade pentecostais, tradicionais smbolos de converso e
pertencimento ao pentecostalismo1.
Encabeado
pela
Igreja
Universal,
o
neopentecostalismo a vertente pentecostal que mais cresceu
na ltima dcada, e a que ocupa maior espao na televiso
brasileira, seja como proprietria de emissoras de TV,
produtora e difusora de programas de teleevangelismo. Do
ponto de vista comportamental a mais liberal. Seus fieis
foram liberados para vestir roupas de moda, usar cosmticos e
demais produtos de embelezamento, frequentar praias,
cinemas, teatros, assistir televiso e vdeos, tocar e ouvir
diferentes ritmos musicais, etc. prticas estas que tambm
foram sendo paulatinamente permitidas por igrejas pentecostais
1
Acerca das divises pentecostais ver mais: MARIANO, Ricardo.

Neopentecostais: Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. 3 ed. So
Paulo: Loyola, 2010.
1054
das vertentes precedentes. Em todas as vertentes permanece,

porm, a interdio ao consumo de lcool, tabaco e drogas e ao
sexo extraconjugal e homossexual.
Todo esse cenrio evanglico, especialmente dos
ltimos vinte anos, caracterizado por Magali do Nascimento
Cunha como a exploso gospel, que redefine a religiosidade
contempornea na configurao de um novo modo de ser nas
igrejas, uma nova forma de se relacionar com Deus, uma
reinterpretao e relativizao de doutrinas e costumes; todo
um modo de vida entendido como cultura gospel. A autora
trabalha com a ideia de vinho novo em odres velhos, ou seja,
a interpretao de como o moderno convive com o tradicional
neste modo de vida gospel. Ela admite:
O gospel passa a ser classificado como
uma cultura hbrida, por resultar do
entrecruzamento de aspectos tradicionais
do modo de ser protestante construdo no
Brasil com as manifestaes de
modernidade presentes em propostas
pentecostais, no fenmeno urbano
brasileiro, no avano da ideologia de
mercado de consumo e na cultura das
mdias. (CUNHA: 2007: 10)
Essa cultura gospel, discutida por Cunha, representa o

interesse nos fenmenos comunicacionais que envolvem os
evanglicos no Brasil, conduzindo a uma nova sntese de
organizao do cenrio. Evanglicos, para ela, se referem aos
adeptos do cristianismo no-catlico-romano que formam o
quadro das igrejas do protestantismo brasileiro. A partir disso,
ela redefine o segmento em: Protestantismo Histrico de
Migrao,
Protestantismo
Histrico
de
Misso,
Pentecostalismo Histrico, Protestantismo de Renovao ou
1055
Carismtico,
Pentecostalismo
Independente
ou
Neopentecostalismo e Pentecostalismo Independente de
Renovao2.
No intuito de entender um pouco o universo religioso
que compe a Golgota, embora com exatido essa
caracterizao seja difcil, possvel observar os movimentos
pelos quais passaram historicamente as vertentes religiosas,
situando o ltimo grupo conceituado por Magali Cunha como o
que provavelmente tenha engendrado a instituio em questo.
Para ela o Pentecostalismo Independente de Renovao
apareceu no final do sculo XX e ganhou fora no incio do
XXI. Possui as caractersticas do Pentecostalismo independente
ou Neopentecostalismo, mas difere dele por ter como pblicoalvo as classes mdias e a juventude, estruturando seu modo de
ser para alcan-los. Igrejas como a Renascer em Cristo,
Internacional da Graa e Bola de Neve so exemplos.
Esse grupo explicita a ampla transformao na conduta
e no modo de ser dos evanglicos nas ltimas duas dcadas.
Tendo em vista a dinmica social, as exigncias dos sujeitos
que parecem no se enquadrar mais em dados meios
tradicionais, nem tampouco resolver sozinhos seus problemas e
anseios cotidianos reais e no apenas espirituais, algumas
instituies tm se tornado cada vez mais indistintas da cultura
e sociedade envolventes. como se existisse, em alguns casos,
inclusive uma fascinao de muitos evanglicos pela
mundanidade que os envolve.
Parece ser nesse quadro de desinterdio de reas da
mundanidade provada pelos evanglicos brasileiros, que se
apresenta o movimento cultural evanglico direcionado para a
juventude. A Golgota surge nesse cenrio amplo, na virada do
2
Acerca da diviso do segmento evanglico ver mais: CUNHA, Magali do

Nascimento. A exploso gospel Um olhar das cincias humanas sobre o
cenrio evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 2007. p. 14-15
1056
sculo XXI, colocando-se como uma instituio participante

dessas novas relaes socioculturais urbanas, constituindo-se
prticas, valores e re-significaes no campo das disputas
religiosas, entre identidades e sociabilidades nessas duas
ltimas dcadas. Nessa direo, tem se colocado como um
caminho possvel para discutir o universo religioso evanglico
no tecido urbano, investigando prticas e valores socioculturais
da diferena e da alteridade, constitutivas da identidade e do
pertencimento desses fieis na cidade de Curitiba.
A instituio no mbito dos estudos culturais

Pensar a Golgota na relao com seus fieis, com as
religiosidades, com a sociedade, significa compreender o
conceito de cultura como um processo scio-histrico que cria
e assimila sentidos, dinmico. Como pontua Raymond
Williams, a cultura deve ser vista como processo social de dar
e assimilar sentidos comuns, pois a cultura ordinria,
existindo lento desenvolvimento de sentidos comuns formados
pelas direes j conhecidas com as quais os sujeitos esto
acostumados, mas tambm pelas novas observaes e sentidos
que so recebidos e testados. Wiliams assim define:
A cultura ordinria: este o fato mais
importante. Toda sociedade humana tem
sua prpria forma, seus prprios
propsitos, seus prprios sentidos. Toda
sociedade humana os expressa nas
instituies, nas artes e na aprendizagem.
O fazer de uma sociedade significa
descobrir os sentidos e direes comuns, e
o seu crescimento um debate ativo e um
aperfeioamento sob as presses da
experincia, do contato e da descoberta,
1057
que se inscrevem no territrio. A

sociedade em crescimento est l, ainda
assim ela tambm feita e refeita em cada
mente individual. O fazer de uma mente ,
primeiramente, o lento aprendizado de
formas, propsitos e significados. Uma
cultura tem dois aspectos: os sentidos e as
direes conhecidos, para os quais seus
membros so dirigidos; as novas
observaes e sentidos, que so oferecidos
e testados. Esses so os processos
ordinrios das sociedades humanas e das
mentes humanas, e ns vemos por meio
deles a natureza de uma cultura: que ela
sempre tanto tradicional como criativa;
que ela tanto os mais ordinrios sentidos
comuns quanto os sentidos individuais
mais finos. Ns usamos a palavra cultura
nestes dois sentidos: para significar um
modo de vida global os sentidos comuns
e para significar as artes e o
aprendizado os processos especiais de
descoberta e esforo criativo. Alguns
autores reservam a palavra para um ou
outro destes significados; eu insisto em
ambos, e no significado de sua
conjugao. As questes que eu levanto
sobre a cultura so questes sobre
profundos significados pessoais. A cultura
ordinria em toda sociedade e em toda
mente. (WILLIAMS: 1997: 5-14)
Essa noo de cultura ordinria permite o dilogo com

o conceito de hibridismo. No caso da Golgota, por exemplo, a
fuso de elementos tradicionais com aspectos modernos da
sociedade encaixa na perspectiva terica. O hbrido seria o
1058
processo resultante do encontro entre esses dois plos, o

tradicional e o moderno, o que Cunha chama de vinho novo
em odres velhos, local da produo de novas identidades,
resultantes de um processo de negociao cultural.
Nestor Garca Canclini discute a ideia de que na
hibridao cultural no se pode dizer que a modernizao
provoca o desaparecimento das culturas tradicionais nem que o
destino dos grupos tradicionais ficar de fora da modernidade.
O problema, para ele, perguntar como as tradies esto se
transformando, como interagem com as foras da modernidade.
Nesse sentido, a urbanizao, o consumo, o aparato
tecnolgico e a mdia so fatores que podem ser determinantes
do processo de hibridao de que fala o autor3.
Por conseguinte, pode-se dialogar com Stuart Hall
atravs da noo de formaes de identidade, quando admite
que as pessoas tm vnculos com seus lugares de origem e com
suas tradies, carregando traos de suas culturas, linguagens e
histrias, mas so obrigadas a negociar com as novas culturas
nas quais esto inseridas a fim de no perderem completamente
sua identidade. Por isso, tais culturas so hbridas.
Ao discutir o que chama de identidade cultural na psmodernidade, Hall argumenta que o homem at pouco tempo
parecia ter uma identidade bem definida e localizada. Mas
mudanas estruturais esto fragmentando e deslocando as
identidades culturais de pertencimentos de classes, de gneros,
de etnias e nacionalidades. As fronteiras so menos definidas e
o chamado mundo ps-moderno pluricultural, mltiplo,
3
Ver mais: CANCLINI, Nestor Garca. Culturas hbridas: Estratgias para

entrar e sair da modernidade. Trad. Helosa Pezza Cintro, Ana Regina
Lessa, Gnese Andrade. 4 ed. So Paulo: Edusp, 2008. O autor entende por
hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas
discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas. p. XIX
1059
apontando para um universo que procura aceitar estilos e

estticas como pretexto de incluso de culturas ou, em vrios
casos, como mercados consumidores.
A Golgota, certamente, coloca-se nesse campo ao
procurar penetrar no chamado meio underground como
forma de evangelizao. Contudo, a sociedade marcada por
identidades culturais que indicam o pertencimento dos
sujeitos a determinadas culturas tnicas, lingsticas, religiosas
e, acima de tudo, nacionais. Existe, nesse sentido, a tentativa de
unificar diferenas de modo a coloc-las como pertencentes a
uma mesma identidade cultural, objetivando a representao de
que o grupo em seu conjunto coeso. No entanto, ser uma
identidade unificadora a desse tipo, sabendo que anula e
subordina a diferena cultural? At porque longe de ser apenas
um simples ponto de homogeneidade, unio e identificao
simblica, as identidades so estruturas de poder cultural. Por
isso, como admite Hall,
Um bom mtodo de anlise pens-las
como constituindo um dispositivo
discursivo que representa a diferena
como unidade ou identidade. Elas so
atravessadas por profundas divises e
diferenas internas, sendo unificadas
apenas atravs do exerccio de diferentes
formas de poder cultural. (HALL: 2006:
61-62)
A questo das identidades, portanto, coloca-se como

fator primordial de anlise, tendo em vista a necessidade, no
caso dessa pesquisa, de colocar os sujeitos religiosos no centro
do debate. Afinal, verifica-se um cenrio dicotmico entre a
ortodoxia religiosa e a heterodoxia dos sujeitos religiosos; entre
as vontades de fazer dos fieis e a de poder das instituies
1060
religiosas; entre a capacidade de algumas igrejas de dar cara

nova a algumas prticas ao mesmo tempo em que
permanecem determinadas roupagens tradicionais (hierarquia,
estrutura social, etc.); entre a destradicionalizao da religio
concomitantemente ao surgimento de novas formas de
tradicionalizao.
A busca por compreender tais questes coloca-se
alicerada pela metodologia da Histria Oral, que permite o
entendimento da realidade a partir das vivncias, concepes e
prticas dos sujeitos religiosos na sua relao com a instituio
religiosa, as religiosidades evanglicas e a sociedade em que
vivem. Este desafio terico em prol de um social constituinte
deve interpenetrar os procedimentos de produo e leitura das
fontes, nesse caso, das narrativas orais, conjungando-o
prtica da Histria Oral. Da a necessidade de perceber a
interlocuo, a relao entre entrevistador e entrevistado,
aportes lanados pelo crtico literrio italiano Alessandro
Portelli, com suas notaes tericas comprometidas com uma
feitura dialgica desta metodologia, por sua vez menos
preocupada com eventos do que com significados (PORTELLI:
1997: 31).
A partir desse dilogo desenha-se uma breve leitura do
objeto de pesquisa, a comunidade Golgota de Curitiba, como
uma possibilidade de reflexo no campo da Histria,
especialmente da Histria das Religies e dos Estudos
Culturais. A abordagem de algumas concepes e prticas
culturais da instituio possibilita a compreenso das
religiosidades evanglicas num campo de tenses diante das
dinmicas sociais mais amplas, que revelam espaos de
sociabilidade diferentes e em disputa, de identidades em
transformao, de embates socioculturais em que a instituio
se afirma como constitutiva de novas relaes e tenses vividas
na contemporaneidade.
1061
A igreja fruto do seu tempo: Vinho novo em odres

velhos?
A Golgota nasceu em Curitiba, em julho de 2001,
desmembrada da Igreja Zadoque, de So Paulo, igreja
direcionada aos roqueiros. Ela tinha o intuito de criar um
espao para pessoas que no se enquadravam dentro das
tradicionais igrejas evanglicas. No incio o grupo era formado
por sete pessoas que se reuniam em casa para discutir a bblia e
praticar louvores evanglicos. Tendo em vista o nmero
crescente de pessoas que passaram a se identificar e a participar
do grupo em razo da maior liberdade doutrinria e do estilo
visual surgiu a necessidade de transformar aquela prtica numa
instituio maior para abrigar os interessados. Nasce assim a
Golgota com aproximadamente trinta membros. H cinco anos
a comunidade foi transferida para o local onde se encontra at
hoje, no centro da cidade, contando com mais ou menos cento
e oitenta membros, urgindo a partir de cristos do prprio meio
evanglico: entre pentecostais e neopentecostais.
O significado e escolha do nome Golgota tambm
auxiliam no que se refere ao papel da instituio. Conforme
definio do Dicionrio de Teologia, os quatro evangelistas
(Mateus, Marcos, Lucas e Joo) apresentam Golgota, em
aramaico, como o lugar da caveira ou o lugar do crnio.
Refere-se a uma colina ou plat, fora da cidade de Jerusalm,
que continha uma pilha de crnios ou um acidente geogrfico
que se assemelhava a um crnio; era tambm o local onde os
condenados morte eram crucificados.
Existe uma tradio hebraica, contada por Orgenes
(sculo III), que diz que Ado teria sido sepultado no lugar da
caveira ou Golgota, ou calvrio, o mesmo local onde Cristo foi
crucificado, seguindo a profecia: Se a humanidade morria com
Ado, ela poderia ressuscitar com Cristo. A caveira de Ado
1062
teria sido lavada pelo sangue de Cristo para que todos os filhos
de Ado fossem remidos pelo segundo Ado. Logo, a
definio do termo Golgota parece condizer com a concepo e
prtica da instituio.
Nas palavras dos entrevistados, no blog e no site da
instituio ela se coloca a servio dos pecadores, dos excludos
da sociedade, das minorias, das tribos undergrounds, dos
diferentes, dos que no se encaixam nos padres impostos
socialmente. O espao da igreja, que aberto aos condenados,
deve servir para que estes ressuscitem, tenham vida nova.
Porm, preciso abandonar determinadas prticas, mudar o
corao e no o estilo, a aparncia.
Dessa perspectiva desdobra-se a problemtica da
pesquisa: Se a Golgota surge como uma igreja diferente das
mais tradicionais, disputando um espao de diferena entre os
evanglicos, quais os sentidos dessa diferena para seus
membros? Como o moderno convive com o tradicional neste
modo de vida religioso? Com o campo aberto, sem
preconceitos, para a aplicao da doutrina de Golgota, o
diferente aceito de modo parcial na igreja? preciso
problematizar os modos e os sentidos como a diferena so
construdos no espao simblico-religioso e no campo de
atuao da Golgota, percebendo discursos que parecem se opor
a esse diverso to propalado. Seria, nesse caso, como admite
Magali Cunha, vinho novo em odres velhos? Cara nova com
roupagens tradicionais?
Diante das ramificaes convencionais, Golgota se
apresenta como uma instituio criada por cristos que
buscaram um local de pertena cultural. Ou, em outros termos,
um meio no qual pudessem praticar a sua f sem a existncia
de pr-conceitos. Quando entrevistado, Christofer Pupcak, um
dicono da Golgota, assim admite: Na verdade a igreja
Golgota ela nunca deveria ter existido se outras igrejas no
1063
tivessem assim o preconceito que tem tipo por a gente ser

tatuado, cabeludo, usar um piercing ou outra coisa diferente
(PYPCAK: 2010).
O campo de atuao, das prticas da igreja, na
concepo de alguns integrantes, aparece fortemente matizado
pela abordagem ao seu pblico e como se relaciona com ele. O
espao social de Golgota parece ser o de busca por alguma
forma de reabilitao, mediado pela idia de resgate do
imperfeito, denunciando a presena e a fora de uma moral
religiosa. William Charlie, em entrevista, apontou para essas
prticas:
Na verdade colocar igual Jesus fez.
Naquela poca Jesus no andava s nas
sinagogas ou com as pessoas perfeitinhas.
Hoje em dia se Jesus estivesse aqui eu
creio fielmente que ele tava onde a galera
mais precisava que so nas ruas, no meio
underground, a galera fora. (...) O nosso
pblico alvo o underground mesmo, at
por que: quem vai falar de Deus pros
caras? Pro cara que ta nos bares e tal?
noite voc v gente assim entregando o
papelzinho e dizendo: oh Jesus te ama!
Isso todo mundo faz. Agora, mas que amor
esse? Como voc vai demonstrar para
um cara amor? Voc tem que conviver
com ele, voc tem que ir mostrando o dia
a dia e colocar em prtica isso.
(CHARLIE: 2010)
Charlie apresenta uma narrativa que afirma Golgota

como uma instituio que atuaria na prtica. Ele apresenta um
discurso de respeito ao mundo, penetrando nos meios menos
abastados, mais precrios da sociedade, buscando assim uma
1064
converso. Acredita, desse modo, que precisa se diferenciar de

outras igrejas no tocante atuao, procurando acompanhar o
mundo no contato diretamente com as pessoas, buscando
convence-las que estariam doentes espiritualmente. A igreja,
nesse sentido, procuraria, na convivncia, convencer o sujeito
de que ela no seria um espao de excluso, ao contrrio da
sociedade.
As prticas de atuao de Golgota se do aliceradas
nessa apresentao de suas propostas centrais. Valorizando o
que chamaria de subcultura ou cultura underground da
excluso, a instituio procuraria uma afirmao identitria
diferencial na cidade. O que pode ser apontada atravs das
tenses que participa com o meio evanglico, como por
exemplo, em relao ao significado do diferente. Glauber
Atade, membro da comunidade, comenta:
O meio evanglico tradicional argumenta
que devemos nos apartar do visual
underground, pois no devemos nos
contaminar com as coisas do mundo, mas
devemos ser luz. (...) O grande problema,
na verdade, no est na bblia. Est nas
pessoas que tm dificuldade em aceitar o
diferente. um problema comum a toda a
sociedade e que se encontra presente na
igreja, que tenta justificar essa sua
posio
em
versculos
descontextualizados. (...) Me indago sobre
como ser no cu o relacionamento dessas
pessoas que tm dificuldade em aceitar o
diferente com outras pessoas de culturas
muito diferentes. Por exemplo, se temos
em nossas igrejas brasileiras alguma
apresentao de danas africanas em
louvor a Deus, todos acham o mximo,
1065
pois algo que no acontece sempre.

uma atrao diferente. Todos dizem: "Que
legal o jeito dos irmozinhos africanos
louvarem a Deus!". Mas dizem isso
porque os "irmozinhos africanos" vivem
bem longe, l na frica, do outro lado do
Atlntico. Queria ver se estivessem
conosco todos os cultos louvando a Deus
de seu modo barulhento e alegre. Com
certeza seria necessrio haver uma
congregao s para eles (...). A raiz do
problema est no preconceito. Alguns
argumentam que no tm preconceito
porque tentam buscar pessoas de tribos
underground para a igreja. Mas como no
tm preconceito se quando essas pessoas
entram na igreja, tm que cortar o cabelo,
tirar os brincos, trocar as roupas, etc, ao
invs de trocar apenas de corao? Seria
isso converso? (ATADE: 2009)
A Golgota percebe o preconceito como algo social, que

penetra no interior das igrejas e faz com que as pessoas no
aceitem o diferente. Por isso, para dar consistncia ao que
acredita, investe na ideia de leitura filosfica da bblia, com
uma chamada contextualizao histrica, procurando
convencer os jovens de que a religio no algo atrasado,
conservador, que deve ser odiada. A fala de Paulo Roberto
Benedito Jnior chama a ateno quanto a este argumento:
A Golgota tem muita responsabilidade.
para o cara ser um cristo que conhece.
So valorizadas questes da prpria
teologia mesmo, livros, a histria, os fatos
dentro do seu contexto. Mas tambm
1066
tratado questes da espiritualidade, como

as convices da f crist, a salvao.
trabalhado isso porque na igreja em sua
maioria so jovens e hoje em dia parece
que voc ser religioso voc ser atrasado.
(...) Os jovens hoje em dia eles so
programados para odiar a religio. (...)
Ento o cara ali se ele quiser ele vai ter
um cristianismo pensante. Porque como
eu falei: por que as pessoas acabam
caindo nessas teologias da prosperidade
financeira, essas teologias centralistas de
prosperidade? Porque elas no pensam o
cristianismo, elas no tm acesso ao
conhecimento, elas s vezes so privadas
disso. difcil porque a voc no sabe
quem voc critica. Se voc critica os
lderes dessas teologias ou se voc critica
o povo, porque o povo tambm privado.
Voc vai l e voc vai abrir s os textos
bblicos que convm, entendeu? E vai
tomar ao p da letra.(JUNIOR: 2010)
A narrativa de Paulo demarca uma preocupao de

Golgota em polemizar com a chamada leitura ao p da letra
da bblia, criticando, ainda que indiretamente as articulaes de
poder entre vrios lderes religiosos, que utilizam passagens
bblicas de modo descontextualizado para promover
manipulaes.
Para convencimento de novos fieis, a Golgota contaria
com o apoio de sua liturgia tida como sendo a diferena.
Apesar de existirem integrantes de diversas faixas etrias,
procedncias, grupos, entre outros, o alvo mesmo seria o jovem
underground. Logo, em minhas observaes de campo, pude
perceber que o culto muito diferente daqueles acostumados a
1067
acontecer noutras igrejas, cuja liturgia pensada como forma

de evangelizao. A narrativa de Christofer Pypcak ajuda a
compreender a questo:
A igreja ela no tem assim uma direo:
no voc trabalha s com roqueiro. De
forma alguma. Ns trabalhamos com
quem Deus manda. Aqui no estdio
mesmo um centro de evangelismo.
Vrias pessoas que vem aqui conheceram
e no eram roqueiros, no gostavam de
rockn roll. Na igreja se voc vai voc
encontra regueiro, voc encontra reaper,
embora na sua grande maioria voc
encontre rockn roll. Tem galera de
famlia que no est nenhum pouco se
importando se rock ou se um
louvorzinho com violo, se uma msica
cantada com uma galera batendo palma.
Mas geralmente se voc vai na igreja, na
Golgota, curte metal. Mas se voc mora
na periferia, voc tem que usar a periferia
como meio de evangelismo. (PYPCAK:
2010)
Christofer acredita que os meios devem ser moldados

buscando a evangelizao. Apesar de Golgota no ser um
espao especfico de e para roqueiros, o pblico participante
demonstra gostar, em sua maioria, do ritmo/estilo. Portanto, o
que o torna uma forma de evangelizao. Como mencionou
William: unir o til ao agradvel!. possvel inferir, mas
cabe apontar que, embora no momento de fundao de Golgota
o objetivo no tenha sido esse, ao longo de sua trajetria
prticas foram se moldando, focalizando uma ideia de
cultura e povo underground. Assim como, a apresentao de
1068
uma liturgia diferente do que se est habituado a ver em outras

igrejas, como uma forma de promover uma coeso e
participao maior entre os integrantes, fazendo com que no
desistam do meio evanglico depois de nascerem em Cristo.
Como admite Christofer: somos radicais no visual porque
somos radicais na prtica crist. Assim como o estilo impacta,
a f tambm deve impactar!.
Ao aceitar na liturgia o visual diferente do padro
habitual utilizado nas igrejas evanglicas mais tradicionais,
sem uma discriminao, como se o prprio espao
conseguisse fazer com que o participante se convena do
discurso religioso. Nesse sentido, a Golgota agiria como
diferente por no pressionar os fieis. A fala de William deixa
clara essa questo:
A palavra no fala pra gente ir e
converter porque no sou eu que vou
converter ningum. Foi como o Pipe falou
pra mim: quando eu tava andando com ele
eu at ia meio bbado no domingo. Eu fui
durante um ano e ele nunca chegou e
falou: cara voc tem que parar de beber.
Eu cheguei e falei: cara, eu no quero ser
cristo. Ele falou assim: por qu? Ah!
porque cristo no pode fazer nada. A ele
falou: ah, ser cristo pra voc parar de
fumar, de beber, pular carnaval? A bblia
no condena voc quando voc toma, ela
condena quando voc se embebeda. (...)
Da o Pipe diz: cara, eu no t aqui pra te
converter, pra te convencer e dizer voc
tem que fazer isso, isso ou aquilo pra
entrar no reino ou te condenar, julgar.
Naquele momento eu vi ele falando pela
graa e no igual muitas igrejas que
1069
falam pela lei. (...) No adianta eu me

vestir de terninho e o meu corao errado,
entendeu? Tem que mudar o carter
quando se nova criatura. (CHARLIE:
2010)
A narrativa afirma o sentido de que a igreja respeita os

diferentes modos de ser e agir porque so as pessoas quem
precisam sentir a necessidade de mudar. No seria o estilo de
roupa que mudaria, muito menos o pastor que as converteriam,
convencendo de algo. O processo atribudo ao sujeito, como
se decidisse ter mudado ou no e no um processo de
convencimento daquilo.
Nessa direo que entra a questo lanada
anteriormente: com o campo aberto para a aplicao da
doutrina de Golgota o diferente seria aceito de modo parcial
na igreja? preciso problematizar os modos e os sentidos
como a diferena so construdos no espao simblicoreligioso e no campo de atuao da Golgota, percebendo um
discurso que parece se opor a esse diverso to propalado.
Paulo, por exemplo, apresenta uma contraditoriedade com
relao ao diferente. De incio ele lana o seguinte
argumento:
A Golgota surgiu por causa disso: no h
como transformar todas as igrejas naquilo
que a gente quer. (...) Ento eu vejo que a
Golgota surgiu por causa dessas pessoas
que impossibilitadas de mudar os outros
viram na Golgota um lugar onde elas
poderiam ser aceitas. Na verdade essa a
diferena da Golgota pra outras igrejas.
a questo do respeito. (...) Eu no culpo a
massa. difcil uma senhora da
Assemblia de Deus, ela no obrigada a
1070
aceitar voc porque voc diferente. Ela

j vem daquele contexto cultural, certo? E
cultura isso. (...) No culto voc v ali o
cara de preto e uma menina de rosa,
muito feliz no culto, sem ser discriminado.
Ento porque a Golgota uma igreja de
pessoas que acabaram indo pra l pela
cultura porque eram discriminadas e
tambm pelo refgio. Ento elas no tm
problemas com o outro. Ela j t em
confronto com o mundo, todo dia, que
diferente dele. (...) Ento eu vejo que a
igreja fruto do seu tempo. (JUNIOR:
2010)
A narrativa de Paulo aponta para o fato de a Golgota se

apresentar como uma instituio que respeita o diferente em
meio a igrejas mais tradicionais, com costumes e culturas
enraizadas. E evidenciando que o preconceito sofrido em
diferentes esferas, pelo meio underground, o que os levariam
identificao religiosa com o local. Porm, preciso
investigar se na prtica a instituio acata to bem o seu
discurso religioso. Da a necessidade de reconhecer que as
aes so vividas por trajetrias e experincias de excluso. E,
justamente por isso, precisam ser problematizadas
historicamente podendo revelar os sentidos da afirmao
dessas diferenas entre os discursos e aes pautadas pela
instituio em detrimento dos valores, significados e vivncias
dos sujeitos integrantes. Afinal, so eles quem praticam a f e
constroem o universo religioso de Golgota.
1071
Fontes e Bibliografia
ATADE, Glauber. Costumes de tribos underground nas
Igrejas.
In:
http://www.comunidade.golgota.org/cunderground.html
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas: Estratgias
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Paulo: Edusp, 2008.
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olhar das cincias humanas sobre o cenrio evanglico no
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DICIONRIO Brasileiro de Teologia. Associao dos
Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE). So Paulo, 2008.
Entrevista concedida por Christofer Pypcak em 27 de julho de
2010.
Entrevista concedida por Paulo Roberto Benedito Jnior em 27
de julho de 2010.
Entrevista concedida por William Charlie em 27 de julho de
2010.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
Trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. 11 ed. Rio
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da Igreja Universal. In: Estudos avanados. Vol. 18, n 52.
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MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: Sociologia do novo
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1072
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PORTELLI, Alessandro. Tentando apreender um pouquinho:
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WILLIAMS, Raymond. Culture is ordinary. In: GRAY, Ann,
MICGUIGAN, Jim (Editors). Studies in Culture: An
Introductory Reader. London: Arnold, 1997.
1073
INTELECTUAIS-CIENTISTAS DAS DCADAS

DE 1910-1920: A PERSPECTIVA DE ALEIXO
NBREGA DE VASCONCELLOS
Marco Antonio Stancik
Doutor em Histria (UFPR)
Resumo
Nas primeiras dcadas do sculo XX, significativas parcelas da
intelectualidade brasileira contriburam para dar continuidade aos
debates e controvrsias relativos problemtica da identidade
nacional. Assim, questes que envolviam aspectos tais como raa,
natureza, sade, saneamento, entre outros, mobilizavam autores
oriundos de diferentes campos do conhecimento, em defesa de
diagnsticos relativos ao Brasil e de teraputicas que consideravam
aplicveis, tendo em vista suas perspectivas para o futuro. Ao
envolver-se no debate, o mdico carioca Aleixo Nbrega de
Vasconcellos (1884-1961) defendeu proposies que, de forma
original, dialogavam com tais problemticas obrigatrias do perodo.
Tais proposies sero analisadas no presente trabalho, tendo em
vista o perodo situado entre as dcadas de 1910 e 1920.
Palavras-chave: Histria das Cincias; Histria Intelectual;
Eugenia; Aleixo Nbrega de Vasconcellos; Leite e laticnios.
Introduo
No ano de 1908, Aleixo Nbrega de Vasconcellos
(1884-1961) concluiu o curso de Medicina, realizado na
Faculdade do Rio de Janeiro. A partir de ento, alm de
dedicar-se pediatria, o agente teve uma atuao
extremamente diversificada, em domnios to distintos como o
ensino, a farmacologia, o laboratorial, o empresarial, o
editorial, a pesquisa microbiolgica em torno de enfermidades
1074
humanas e animais, a administrao pblica federal. Neste

ltimo, obteve reconhecimento no Brasil e mesmo no exterior,
como diretor da Seo de Leite e Laticnios, tendo ainda criado
o primeiro peridico brasileiro dedicado ao leite e aos produtos
laticnios.
Ao mesmo tempo, ou seja, atuando em to variados
domnios, desenvolveu concepes relativas s enfermidades
sociais que afirmava acometerem a nao. Ao expor seu
diagnstico a respeito, contribuiu para o debate em torno das
problemticas do higienismo e da eugenia, a cincia
interessada no aprimoramento da raa humana, originalmente
proposta por Francis Galton, na segunda metade do sculo
XIX. E o fez por intermdio da publicao de estudos
cientficos, discursos, conferncias, produo de uma pea de
teatro, entre outros recursos.
esse processo que se pretende analisar no presente
estudo, qual seja, aquele que conduziu do mdico pediatra, que
cuidava da sade dos indivduos, ao homem de cincia, que,
apresentando uma perspectiva original, dirigiu sua ateno
coletividade, tendo em vista, como ele mesmo afirmou, cuidar
da espcie. Para tanto, parte-se da hiptese segundo a qual, na
relao estabelecida entre Aleixo de Vasconcellos e a eugenia e
higienismo, observou-se um processo de apropriao, de
assimilao ou de leitura, conforme expresso proposta por
Roger Chartier (1990), em meio a prticas desenvolvidas no
interior e no exterior do laboratrio (LATOUR: 2000).
Por isso, eugenia e higienismo so pensados tendo
em vista os diferentes usos a que estiveram sujeitos, de forma a
evidenciar o quanto os discursos constroem o social e, ao
mesmo tempo, o quanto os discursos so socialmente
construdos (CHARTIER: 1994: 109). Isso significa que se tem
por pressuposto que Vasconcellos no se limitou a reproduzir,
de forma fiel, aquilo que lhe foi transmitido, na forma de
1075
concepes sobre a sociedade e teorias cientficas.

Compreende-se que no se trata de apenas identificar qual a
herana intelectual recebida pelos agentes nesse caso, as
teorias e concepes relativas sociedade -, mas de analisar os
seus usos, adaptaes, transformaes, ou seja, as formas de
apropriao dessas heranas.
Procedeu-se assim tendo-se por pressuposto que os
sentidos dos bens culturais no se encontram previamente
fixados, mas passam a ter existncia nos usos que deles fazem
os atores sociais e tendo-se por pressuposto que so
continuamente submetidos a um processo de interpretao, de
apropriao, de assimilao. Conforme enfatiza Michel de
Certeau (1998: 40), a presena e a circulao de uma
representao (...) no indicam de modo algum o que ela para
seus usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao
pelos praticantes que no a fabricam.
Tendo em vista tais aspectos, emprega-se a noo
de trajetria, desenvolvida por Pierre Bourdieu, ao enfatizar
que se faz indispensvel pensar o contexto por intermdio da
pluralidade de posies ocupadas por um agente em um espao
em devir e sempre passvel de transformaes (BOURDIEU:
1996: 71-72). A partir da, torna-se possvel observar o
acmulo e o emprego dos capitais de relaes sociais de
interconhecimento e interreconhecimento, ou capital social,
bem como dos capitais culturais. Sejam eles incorporados na
forma de disposies durveis do organismo, na forma de bens
culturais materiais, e/ou no estado institucionalizado, por
exemplo, como ttulos escolares (BOURDIEU: 1980: 2; 1998:
134).
Por isso, Vasconcellos aqui percebido como um
intelectual-cientista, agente social que, segundo as proposies
de Micael Herschmann, extrapolava a produo cientfica,
realizando obras abrangentes, de cunho terico, sociolgico e
1076
literrio, pretendendo assim trazer respostas aos problemas

nacionais (HERSCHMANN, KROPF, NUNES: 1996: 11).
De tal forma, a questo norteadora do presente
trabalho ter em vista problematizar as concepes de
Vasconcellos em contraponto com a sua trajetria. Mais que
buscar pelo sentido original que a eugenia ou o higienismo
possam ter apresentado quando do seu surgimento, considerase to ou mais relevante trazer a conhecimento as formas, os
meios e os usos atravs dos quais elas se apresentaram, seja
enquanto idias, projetos, aes, ou seja, enquanto prticas e/ou
representaes, conforme evidenciadas por intermdio da
trajetria de um agente particular, o intelectual cientista Aleixo
de Vasconcellos.
Isso por entender-se que o objeto da histria (...)
no so, ou no so mais, as estruturas e os mecanismos que
regulam, fora de qualquer controle subjetivo, as relaes
sociais, e sim as racionalidades e as estratgias acionadas pelas
comunidades, as parentelas, as famlias, os indivduos
(Chartier: 1994).
Quanto ao recorte temporal, que se limita s
dcadas de 1910 e 1920, explica-se pelo fato de, logo a seguir,
com o afastamento de Vasconcellos da direo da Seo de
Leite, em 1933, e sua eleio para a Academia Nacional de
Medicina (1935), ter o agente se afastado visivelmente da cena
pblica.
De mdico a homem de cincia
Aleixo Nbrega de Vasconcellos graduou-se em
Medicina no ano de 1908, defendendo tese original intitulada
Contribuio ao estudo bacteriologico do grupo Coli-typhico
(VASCONCELLOS: 1908). No trabalho, discorreu a respeito
de suas pesquisas em torno de questes ainda no esclarecidas
1077
a respeito da ento denominada disenteria dos hospcios,

uma das manifestaes de diversas infeces febris mal
definidas que atormentavam mdicos brasileiros naquele
incio de sculo. Assim procedendo, o acadmico contribua
para romper com uma tradio de longa data estabelecida nas
academias de medicina brasileiras, onde as teses de concluso
de curso costumavam revelar-se meras compilaes.
Constata-se assim uma tendncia desenvolvida por
Vasconcellos e j observada por Schwarcz (1993: 190) entre os
mdicos cariocas do perodo: estes buscavam sua originalidade
e identidade desenvolvendo estudos relativos s assim
chamadas doenas tropicais, tais como a febre amarela e a
doena de Chagas. Vasconcellos acrescentou assim a disenteria
aquele rol de enfermidades.
Tais estudos originais tendiam a ser muito
valorizados, pois tratava-se no apenas de buscar melhor
compreender os mecanismos de determinadas enfermidades,
como ainda de evidenciar a capacidade de se produzir cincia
no Brasil. Sendo assim, na medida em que tal empreendimento
prosseguiu, tendeu a tornar Vasconcellos conhecido e
reconhecido como um legtimo homem de cincia, apto a
pensar e propor respostas aos problemas do seu pas.
Tal ambio, embora no possa ser pensada como
uma regra entre mdicos e acadmicos de medicina no Brasil,
tampouco era algo assim to raro de se encontrar entre aqueles
membros das elites que, dada sua posio de prestgio, se
sentiam autorizados a pretender ditar os rumos do pas. O
ambiente elitizado da academia se evidenciava, por exemplo,
pelo fato de professores comparecerem s aulas trajando
sobrecasaca ou fraque, alm do chapu-coco. Comportamento
no qual eram seguidos de perto pelos alunos, que sempre
compareciam de terno, colete, colarinho duro e gravata. Se nas
aulas de anatomia um avental podia substituir o palet, a
1078
presena de um aluno em mangas de camisa no era tolerada

(CHAGAS FILHO: 1993: 46).
Entre seus professores, Vasconcellos recebeu a
influncia de Miguel de Oliveira Couto, que viria a presidir a
Academia Nacional de Medicina entre 1913 e 1934, data de
seu falecimento, e cuja perspectiva positivista enfatizava o
papel reservado s elites na conduo da populao.
Revelando-se preocupado com a problemtica da raa, Couto
foi defensor da eugenia e, ao mesmo tempo, da higiene e da
educao, acreditando que estas duas ltimas seriam a resposta
ao fardo representado pela miscigenao ocorrida entre as raas
no pas. Por sua atuao no incio do sculo XX, Miguel Couto
apontado como um dos fundadores do campo mdico
brasileiro, ao lado de Afrnio Peixoto, Nina Rodrigues e
Oswaldo Cruz (HERSCHMANN, KROPF, NUNES: 1996:
56).
Este ltimo foi o orientador de Vasconcellos na
redao de seu trabalho de concluso de curso, na forma de
tese original, apresentada e defendida em 1908. Estudando e
pesquisando no Instituto de Manguinhos - aquele que, no
perodo, tornara-se o centro de produo cientfica de maior
prestgio no Brasil, ainda que recentemente criado -, o jovem
acadmico de medicina adquiriu conhecimentos que lhe
possibilitaram afirmar-se como um cientista e adentrar
domnios bastante diversificados.
Sobre o papel desempenhado no perodo pelo
Instituto de Manguinhos e pelo prprio Oswaldo Cruz,
esclarece Madel Luz:
A influncia do Instituto Oswaldo Cruz
se fez sentir, entre 1900 e 1930, de
diversas maneiras nas polticas de sade:
atravs da participao direta dos seus
membros nos aparelhos de sade pblica,
1079
que ajudam a constituir, a unificar e a

disseminar; na produo de um saber
experimental especializado, atravs das
pesquisas; na reproduo de um novo
modelo de conhecimento, atravs dos
Cursos de Aplicao, que influenciam o
meio mdico, em oposio ao modelo
clnico retrico ainda dominante nas
faculdades de medicina. Alm disso, os
contatos internacionais da instituio,
seja com rgos similares avanados da
Europa ou da Amrica do Norte, seja com
os formuladores ou agentes de sade
pblica dos EUA, como os da Fundao
Rockefeller, facilitam a penetrao, na
sociedade brasileira, da influncia norteamericana, que depois da I Guerra, e
sobretudo a partir dos anos vinte, torna-se
hegemnica e cresce sem cessar at os
dias de hoje. (LUZ et al.: 1982: 207-208)
Mas no foi apenas com o apoio e orientao de

Oswaldo Cruz que Vasconcellos contou para a produo de sua
tese, pois logo ao iniciar o curso de medicina, no ano de 1903,
ele j desenvolvia pesquisas no Instituto de Proteo e
Assistncia Infncia, criado e dirigido por Moncorvo Filho.
Este ltimo obteve reconhecimento internacional por defender
de forma aguerrida a organizao de servios pblicos de
assistncia infncia, entendendo que ao Estado caberia
assumir o papel reservado aos pais das crianas pobres, tema
em torno do qual publicou perto de 400 trabalhos. Seu objetivo
era denunciar a negligncia governamental em relao s
crianas, afirmando que assim se comprometia o futuro da
nao, pois compreendia que elas representavam a matria1080
prima a partir da qual a futura fora de trabalho poderia e

deveria ser moldada (WADSWORTH, 1999, p. 103-105).
Portanto, desde os tempos em que estudava
medicina, Vasconcellos evidenciou ambies de tornar-se mais
que um mdico cuja atuao deveria restringir-se ao seu
consultrio mdico. Ou seja, empenhou-se no sentido de
adquirir conhecimentos e habilidades que extrapolavam o
exerccio da clnica mdica, sob o amparo de destacados
componentes do campo mdico brasileiro. E foi,
provavelmente, fora do espao constitudo pela faculdade
mdica, assumindo a condio de discpulo, que o agente
recebeu importantes, seno as maiores influncias, nos tempos
da graduao. Elas tiveram lugar no Instituto de Assistncia
Infncia e no Instituto Oswaldo Cruz.
Visando no alongar demais a discusso, passemos
a analisar a sua atuao aps a concluso da faculdade. Muito
sucintamente, tendo em vista o perodo que vai at a dcada de
1930, sua trajetria pode ser assim relatada: em 1909,
Vasconcellos ingressou na Policlnica de Crianas da Santa
Casa de Misericrdia. Ali, na condio de assistente de
Fernandes Figueira, o mdico-poeta, desempenhou suas
funes no Servio de Clnica Peditrica. Foi assim que se
iniciou nessa especialidade que ainda engatinhava no Brasil,
passando a se dizer discpulo de mais um importante integrante
do campo mdico brasileiro.
Alm de poesias e muitas obras mdicas, Figueira
publicou Bases cientficas da alimentao das crianas: suas
conseqncias sociais, obra datada de 1905, e, no ano de 1925,
As crianas e os meios de proteg-las.
Essas obras de Figueira denotavam no
apenas a importncia que o pediatra
1081
atribua ao papel exercido pelo mdico na

orientao e no aconselhamento das
mes, e de toda a populao, como
tambm deixava evidente a relao por
ele estabelecida entre a infncia e o futuro
da nao. Conforme destacava seu autor,
no ttulo de uma de suas obras, a
alimentao, no seu entendimento, teria
importantes conseqncias que no
ficariam circunscritas aos indivduos: elas
se propagariam na sociedade, no corpo
social.
Assim se posicionando, transferia a esses
mesmos indivduos responsabilidades que
extrapolavam
aos
seus
interesses
particulares, pois de seus atos, da forma
como conduziam suas vidas, mesmo ao
alimentar-se, dependeria o sucesso ou o
insucesso de sua ptria. Afinal, somente
indivduos bem alimentados e sadios
poderiam construir uma nao vigorosa.
(STANCIK: 2006: 124-125)
Outro tema que o ocupou foi a alimentao, tendo

em vista, entre outros aspectos, o consumo do leite na infncia.
(...)
Ressaltando
o
papel
desempenhado pela nutrio na
infncia,
Figueira
mostrou-se
preocupado em estudar as condies
do leite consumido no Rio de Janeiro.
Constatando, atravs de anlises
laboratoriais, que o alimento, na
forma como era produzido e
1082
comercializado,
tornava-se
contaminado por substncias e
microorganismos os mais diversos,
apelou ao Governo Federal e
Municipal,
por
intermdio
da
Sociedade de Medicina carioca, no
sentido de estabelecer leis e critrios
visando reverter aquela situao.
Com esses propsitos, justificou-se
alegando que no se podia esperar
mais, sendo chegado o momento de se
impor a cincia, inclusive nos
estbulos onde o leite era obtido. O
que significava que todo aquele que se
ocupasse com o leite, deveria faz-lo
sob a orientao dos homens de
cincia. (STANCIK: 2006: 126)
A partir de experimentaes realizadas com os
internos da Policlnica de Crianas, Vasconcellos desenvolveu
o medicamento que denominou de Pertussol. Este era prescrito
para a cura e tambm para a preveno da coqueluche. At o
advento dos antibiticos na sua teraputica, o Pertussol
prosseguiu sendo um dos produtos reconhecidos por mdicos
brasileiros no enfrentamento da enfermidade.
Em 1915, iniciou carreira como professor de
microbiologia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e,
por aquela poca, passou a atuar como mdico legista, ao lado
de Afrnio Peixoto, no Servio Mdico Legal da Polcia no Rio
de Janeiro.
Afrnio Peixoto alcanou no perodo
grande projeo social tambm como
escritor, por sua vasta produo, e como
1083
educador, tendo inclusive produzido obras

nesta rea. Obras estas em que
freqentemente apresentava conceitos
raciais apontando, por exemplo, para a
necessidade do negro aceitar sua posio
servil (...).
Isso porque Afrnio Peixoto percebia o
cruzamento racial como um grave mal que
teria afetado negativamente a realidade
scio-cultural brasileira, uma vez que
resultara na proliferao de mulatos
sub-raa por ele considerada inferior.
Aceitava, portanto, a premissa bsica do
racismo, ou seja, a superioridade da raa
branca.
Um exemplo seu romance intitulado A
esfinge, de 1911, obra que alcanou
grande sucesso, refletindo de forma ntida
as preocupaes raciais de parcelas da
elite brasileira do perodo. Ao concluir a
novela, Afrnio Peixoto reforava o ideal
de branqueamento, enfatizando que a
sub-raa mulata tenderia a desaparecer,
por intermdio das diluies sucessivas
de sangue branco. (STANCIK: 2006:
130-131)
Em suas obras relativas medicina legal (PEIXOTO:

1914), revelavam-se outros aspectos de sua perspectiva, na qual
o racial e o biolgico se complementavam. Trata-se de
proposies relativas aos cuidados que, no seu entendimento,
deveriam ser tomados como preventivos da degenerao:
1084
Naquilo que se refere especificamente

Medicina Legal, seu trabalho intitulado
Elementos de Medicina Legal (...), cuja
primeira edio data de 1910 e, portanto,
reflete seu pensamento no perodo em que
Vasconcellos foi seu auxiliar, reportava-se
de forma elogiosa s leis que afirmava
ento adotadas pelos Estados de Dakota e
de Michigan, nos Estados Unidos. Tais
leis interditariam o casamento de
tuberculosos, alcolatras e loucos, por
motivo de uma defesa social contra a
degenerao, e eram por ele citadas
como exemplo a ser seguido pela
legislao brasileira. (STANCIK: 2006:
131)
Ao mesmo tempo, pouco aps tornar-se pediatra,

Vasconcellos assumiu cargo como mdico bacteriologista a
servio do recm-criado Servio de Veterinria, do Ministrio
da Agricultura, Indstria e Comrcio. Como resultado de sua
atuao naquele ministrio, seguiram-se trabalhos seus
versando sobre desinfeco veterinria e profilaxia de doenas
infecciosas em animais domsticos.
Uma dcada aps, em 1921, Vasconcellos foi
nomeado chefe da Seo de Leite e Derivados, rgo tambm
inserido nas estruturas do Ministrio da Agricultura, e onde
permaneceria at o ano de 1933. E assim, outro tema que o
manteria ocupado no transcorrer de toda a dcada seguinte
comeou a aparecer como seu objeto de interesse: o estudo dos
produtos laticnios sob o ponto de vista microbiolgico,
higinico e alimentar, constituindo-se este o assunto em que
mais se destacaria como autoridade cientfica, no perodo
analisado. Isso lhe traria possibilidades de ampliar seu foco
1085
para diversificadas regies do pas, com suas prticas e

representaes particulares em torno do leite. Material este que
matizaria suas reflexes sobre os problemas nacionais.
As condies em que o leite era produzido,
transportado, industrializado e consumido, assim como as
representaes correntes sobre o mesmo atraram a sua ateno
e nortearam suas reflexes. Eis, em breves linhas, algumas das
constataes daqueles que se dedicavam a semelhante
empreendimento, em relao ao consumo do leite:
No seria raro ter-se notcias de freiras
que adicionariam gua ao leite servido
aos internos da Santa Casa de
Misericrdia do Rio de Janeiro; da adio
de urina de vaca ao leite vendido
populao em outras localidades. (...) Em
Minas Gerais no seria raro encontrar-se
pessoas portadoras de hansenase
manipulando
produtos
laticnios
destinados
ao
consumo
humano.
Esperavam desta forma obter algum alvio
para o mal, ou talvez at mesmo encontrar
sua cura. (STANCIK: 2006: 204)
Ao assumir o cargo na Seo de Leite, Vasconcellos

era reconhecido no mbito do governo federal como tendo o
poder de impor suas representaes, classificando,
denominando, qualificando tudo aquilo que estivesse
relacionado queles produtos. Dessas atribuies iria fazer
largo uso, pensando no apenas o leite e os laticnios, uma vez
que, a partir daquilo que pode a partir de ento observar, no
interior e no exterior dos laboratrios do novo rgo, adquiriu
mais elementos para reformular suas percepes relativas ao
social. Ou seja, a partir de ento, Vasconcellos no apenas
1086
produziu conhecimentos em torno do leite, em seus mais

variados aspectos, como tambm sobre a sociedade brasileira,
dada a abrangncia que o seu olhar dirigiu sobre a mesma, de
norte a sul do pas. E assim, por conta das questes e
proposies por ele lanadas a partir da relao entre aquilo
que observava no laboratrio e na sociedade, passou a enfatizar
a oposio entre a suposta segurana dos conhecimentos dos
homens de cincia e a ignorncia da populao.
Essa perspectiva pode ser observada na revista Leite
e Lacticinios, primeira publicao dedicada ao tema no Brasil.
Esta foi criada em 1922 por Aleixo de Vasconcellos, que
tambm assumiu a funo de redator chefe. Sua circulao
estendeu-se at dezembro de 1924, inserindo-se, portanto, no
contexto da chefia da Seo de Leite.
Na revista Leite e Lacticinios, em 1924,
Vasconcellos publicou o trabalho intitulado Leite: o melhor dos
alimentos (VASCONCELLOS: 1924a). No mesmo ano, no
prestigiado peridico Brazil-Medico, publicou O Lunch nas
escolas primarias: seu valor educativo, social e hygienico
(VASCONCELLOS: 1924b), entre outros trabalhos que faziam
a apologia ao consumo do leite.1 Trabalhos estes em que
pretendia demonstrar que as crianas e tambm os adultos
poderiam, com toda a segurana, servir-se e fazer amplo uso
daquele que ele rotularia de o principal alimento humano
(VASCONCELLOS, 1924b, p. 166). Proposio um tanto
quanto inovadora, uma vez que, ainda no final do sculo XIX,
o leite bovino tendia a ser percebido como alimento exclusivo
das crianas de tenra idade. Ao mesmo tempo, antecipava o
ttulo emprestado ao leite por Josu de Castro, em meados da
dcada de 1930, quando o qualificou como o mais importante
dos alimentos e props que, no Brasil, seu consumo seria
1
Entre os autores que compareceram em Leite e Lacticinios,

Vasconcellos foi aquele que mais publicou trabalhos (STANCIK: 2006).
1087
nfimo, representando um ndice eloqente das nossas

miserveis condies alimentares e um dos fatores bsicos de
nossa deficincia fsica e mental (CASTRO: 1936: 63-64).2
Eis como, em breves palavras, Vasconcellos
percebia a situao:
Repare as crianas que no tomam leite,
mas consomem ch e caf. Note como so
elas plidas e doentias. H sempre mais
doenas nas cidades em que se encontra
pouco leite. Quando os preos do leite de
consumo sobem e por isso as famlias
reduzem a quantidade para as crianas,
mais depressa ocorrem molstias.
D leite puro e limpo aos seus filhos que
eles crescero fortes e com sade e
adquirem resistncia para lutarem contra
as doenas. Poupe em outras coisas, no
em leite, o melhor dos alimentos para as
crianas. (VASCONCELLOS: 1924a:
67-68)
Em outra ocasio, chegou mesmo a asseverar,

durante sesso da Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de
Janeiro, que, entre as virtudes do leite, estaria inclusa a
capacidade de combater ao alcoolismo (VASCONCELLOS:
1921: 223), embora no tenha acrescentado maiores detalhes
Alm de mdico, Castro foi gegrafo, socilogo e poltico. A

partir dos anos 1930, sua obra colocou em discusso o problema da fome,
constituindo at a atualidade uma importante referncia sobre o assunto. Em
virtude de sua intensa militncia e da contundncia de suas denncias, teve
os direitos polticos cassados pela ditadura militar iniciada em 1964.
1088
sobre como percebia essa suposta propriedade que emprestava

ao produto, nem quanto a como chegara quelas concluses.3
Observe-se que, ao defender semelhantes
proposies, Vasconcellos se encontrava na posio de chefe
da Seo de Leite e Derivados do Ministrio da Agricultura,
evidenciando, nos termos de Chartier (1990: 17), a correlao
entre os discursos proferidos e a posio dos agentes que os
utilizam. Locus em que teve que enfrentar a oposio de seus
pares-concorrentes, inclusive de amigos seus, pertencentes ao
campo mdico, os quais simplesmente recusavam-se a
recomendar o consumo do leite bovino, ou divergiam de seus
pontos de vista em relao a outros aspectos relativos ao
produto (STANCIK: 2006: 206-207). Afinal, no perodo era
corriqueiro associar o consumo do leite bovino a doenas tais
como a tuberculose, a febre tifide, a disenteria bacilar, a
difteria, a escarlatina, diversas espcies de anginas, a febre
aftosa, como o fizera o prprio Vasconcellos (1928).
Para firmar sua posio, Vasconcellos empenhou-se
em definir o perfil do rgo sob sua chefia. O fez defendendo
que as duas grandes atribuies da Seo de Leite seriam a
produo de estudos cientificamente fundamentados e a
divulgao daqueles saberes, de forma a contribuir para
modificar hbitos em benefcio da populao e do progresso do
pas. Proposies estas que tenderam a ser incorporadas pelo
Ministrio da Agricultura, se considerarmos os termos dos
relatrios ministeriais de meados da dcada de 1920 em diante.
O relatrio de 1926, por exemplo, fugindo
tendncia de simplesmente enumerar estudos e anlises
3
Nancy Stepan (1991: 92) associa a preocupao mdica com o

alcoolismo puericultura e eugenia. Aponta para a mesma como uma das
formas talvez mais puras da expresso neolamarckista da eugenia brasileira.
Isso se devia crena que o consumo prolongado de lcool produziria
defeitos hereditrios na prole.
1089
realizados pelo rgo, apresentou como seus objetivos:

pesquisar, experimentar, instruir, educar e propagar as
aquisies de progresso tcnico e industrial (MINISTERIO
DA AGRICULTURA, INDUSTRIA E COMMERCIO: 1928:
177). O relativo ao ano de 1928, enfatizou como uma das
finalidades da Seo Leite e Derivados o trabalho educativo
do produtor e do consumidor (MINISTERIO DA
AGRICULTURA, INDUSTRIA E COMMERCIO: 1929: 254).
Mas Vasconcellos revelou-se mais ambicioso,
almejando orientar a ao de mdicos, aqueles membros das
elites que ele percebia como encarregadas de uma sagrada
misso na conduo dos rumos do pas, mas que temiam os
efeitos nocivos do leite. Essa relutncia revelada por muitos
mdicos em aceitar o leite como um alimento essencial
infncia, ao seu perfeito desenvolvimento, e, por fim, para o
progresso da nao, o qual, acreditava-se, no poderia se
concretizar sem o concurso de uma raa forte, saudvel,
trabalhadora, constitua um aspecto de particular gravidade
constatado pelo chefe da Seo de Leite.
Vasconcellos tinha uma explicao para esse
comportamento que dizia observar entre seus companheiros de
profisso. Embora o considerasse o principal alimento,
segundo afirmava, o leite, alm de pouco estudado pelos
homens de cincia, era objeto de preconceitos, mesmo entre
os mdicos. Apont-los como portadores de preconceitos era
estratgia de retrica que equivalia a qualific-los, sem dvida
de forma mais polida, como ignorantes. Ora, assegurava
Vasconcellos, o leite somente no seria um alimento saudvel
e, portanto, extremamente recomendvel, se no submetido a
rigorosos procedimentos higinicos. Somente no o
reconheceria quem estivesse alheio aos saberes firmados pela
cincia e, em tal caso, chancelados pela Seo de Leite.
1090
Eis a uma explicao para tamanho entusiasmo e

otimismo em relao ao leite e para o continuamente
reafirmado perfil educativo que, entre outros, caberia ao rgo
por ele dirigido. Eis a mais uma das misses da qual
Vasconcellos pretendeu incumbir a sua revista Leite e
Lacticnios: ensinar tambm aos mdicos. E que desejou
realizar, no menos, publicando em outros veculos, como
Brazil-Medico e a Revista de Zootechnia e Veterinria. Esta
ltima, embora mantida pelo Ministrio da Agricultura e, a
princpio, no destinada a temas mdicos, tambm era um
espao onde eles se faziam presentes, na condio de autores4.
Acompanhemos um pouco mais suas reflexes em
torno dos preconceitos mdicos. Segundo Vasconcellos:
Somente agora que os mdicos
comeam a dedicar-se ao estudo do leite
(leite de vaca), considerando as suas
propriedades alimentares, e, muito
devagar os mdicos pediatras clnicos
vo-se alijando dos preconceitos que os
amarram e inibem de considerar
verdadeiras as recentes aquisies da
cincia no intrincado captulo da
alimentao.
(CONFERENCIA
NACIONAL DE LEITE E LACTICINIOS:
1926: 285).
Acreditando que assim se passava, em trabalho

destinado a demonstrar o importante papel desempenhado pela
bacteriologia nos temas relativos ao leite, ele tambm falou
4
Assim como se observava no caso de Aleixo de

Vasconcellos, outros mdicos atuaram na pesquisa em veterinria e
zootecnia, mesmo porque no havia formao em tais reas no pas, naquele
perodo.
1091
sobre o leite e os mdicos. Reservou assim algum espao

para trazer-lhes esclarecimentos sobre o leite como alimento
infncia, pretendendo ao mesmo tempo desfazer a convico
arraigada de que o leite de vaca dado a consumo um veculo
de germes de todas as espcies e eivado de impurezas
(VASCONCELLOS: 1926: 10).
No entanto, conclua mais frente o mdico,
homem de cincia e chefe da Seo de Leite, apoiado em suas
credenciais de bacteriologista, no existe, no rigor da palavra,
leite assptico. O que leva a crer ser uma grande verdade, no
haver vida sem germes (VASCONCELLOS: 1926: 13).
E a esses comentrios e esclarecimentos,
acrescentava quatro procedimentos que desejava ver adotados,
os quais, no seu entendimento, permitiriam ao produto revelarse uma verdadeira ddiva da natureza com importante
influncia sobre o crescimento e desenvolvimento humano.
Seriam eles:
a) Incrementar o consumo, divulgando o
valor alimentar do leite, por meio de
propaganda instrutiva e de efeito
persuasivo.
b) Remover o hbito inveterado das
repetidas ebulies do leite nas casas de
famlia, indicando os processos de
conservao pelo frio e orientando sobre
o manuseio higinico adequado ao
precioso lquido.
c) Intensificar a campanha de educao
dos exploradores do comrcio do leite de
modo a fazer penetrar neles o valor e a
necessidade do asseio escrupuloso,
durante todos os tempos de colheita e
envase do produto.
1092
d) Acentuar a estreita relao da indstria

do leite com a do frio. (VASCONCELLOS:
1926: 12)
Percebe-se que nesses quatro conselhos,

Vasconcellos no se atinha s orientaes aos mdicos. Ele ia
mais alm, tratando daquilo que caberia ser observado nos
lares, nos espaos onde acontecia sua produo, entre outros
atravs dos quais o leite circulava. E, no menos, destinava
aquelas palavras aos agentes melhor situados nas estruturas do
poder federal. Estruturas estas nas quais tambm ele estava
inserido, contudo empenhando-se para obter reconhecimento
cada vez mais amplo de suas prticas e representaes relativas
ao leite.
Dirigir-se aos mdicos, alm de outros segmentos da
sociedade, era estratgia de retrica destinada a ressaltar o
valor, a importncia e a raridade de seu trabalho e dos saberes
que vinha produzindo frente da Seo de Leite e Derivados.
E, enquanto tal, destinada a dot-lo de maior credibilidade
junto aos mais amplos setores da sociedade, atingindo
inclusive, se possvel, agentes inseridos nas estruturas do poder
estatal: ocupantes de cargos estratgicos na administrao
federal, alm de ministros, e, por que no?, o prprio
presidente da Repblica.5
5
Aquele era um contexto em que at mesmo alguns

presidentes da repblica revelavam-se sensibilizados pelas questes de
natureza mdico-cientficas. Em 1924, o presidente Arthur Bernardes (1924:
325-336), discorrendo a respeito da sade pblica no Brasil, enfatizou a
necessidade de medidas de higiene agressiva e de outras interessadas no
aperfeioamento da nossa raa ou no futuro da raa; falou na cincia
associada ao patriotismo. Pregou ainda a importncia de cuidados especiais
relativos alimentao da infncia, at aqui muito defeituosa,
principalmente pela impropriedade do leite utilizado. No causa admirao
assim que um peridico mdico tenha lhe concedido espao.
1093
Para se fazer ouvido, Vasconcellos serviu-se,

portanto, de trabalhos publicados em peridicos cientficos
(com destaque para Brazil-Medico), ou no (como foi o caso da
sua revista Leite e Lacticinios), bem como de veculos de
rgos e entidades, tais como o Ministrio da Agricultura e a
Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro. Nesta
ltima, pronunciou eloquentes discursos, na condio de orador
oficial, e os teve publicados, inclusive pelos jornais. Todas
essas ocasies serviam-lhe para divulgar suas prticas e
representaes.
Mas para faz-lo, serviu-se de outras estratgias.
Por exemplo, exposio de aquarelas, encomendadas ao pintor
Mario Tullio,6 e a produo de uma pea teatral, que
funcionaram como outros veculos para suas prdicas mdicas,
reveladoras do empreendimento de um intelectual-cientista
preocupado com a realidade do povo e da nao brasileira
daquele perodo.
A referida pea teatral de autoria de Vasconcellos
recebeu o ttulo de Atrs do pote de leite (CONFERENCIA
NACIONAL DE LEITE E LACTICINIOS: 1926: 343-350). O
trabalho foi pensado para ser encenado por crianas e sua
apresentao deu-se pela primeira vez no correr da Primeira
Conferncia Nacional de Leite e Laticnios, realizada no
Distrito Federal no ano de 1925. Evento este organizado e
presidido por Vasconcellos. Posteriormente, a pea foi
apresentada tambm na cidade de So Paulo e outras
localidades.
O seu trabalho falava de um futuro utpico,
marcado pela boa sade, boa disposio e boa aparncia dos
personagens, descritos ainda como caracterizados por
apresentarem alegria, robustez, inteligncia, beleza, dentes
6
Sobre o assunto, consultar Stancik (2006).
1094
alvos e fortes. Toda a populao estaria plenamente

convencida em relao s virtudes do leite, ento
reconhecido como verdadeiro elixir da sade e amplamente
consumido (VASCONCELLOS, 1926a, p. 349, 350).
Ao mesmo tempo, todos os personagens da pea
revelavam-se cientes de que somente poderiam viver felizes e
saudveis colocando-se sob a orientao dos homens de cincia
aqueles agentes capazes de, por intermdio de suas pesquisas
e ensinamentos, desfazer mitos e preconceitos disseminados
entre a populao, inclusive entre ricos industriais, grandes
fazendeiros e prestigiados mdicos (CONFERENCIA
NACIONAL DE LEITE E LACTICINIOS: 1926: 109, 152153).
Assim, observa-se que Atrs do pote de leite revela
a correlao entre os discursos proferidos e a posio dos
agentes que os utilizam (CHARTIER: 1990: 17). Assim, o
mdico pediatra, bacteriologista, homem de cincia, chefe da
Seo de Leite e, enfim, o intelectual-cientista, sentia-se
perfeitamente vontade para pronunciar-se em relao ao
assunto e, ao faz-lo, pretender interferir no cotidiano, nas
prticas e representaes, de to variados segmentos da
sociedade, tais como fazendeiros, seus empregados, industriais,
comerciantes, donas de casa, mes, mdicos, agentes inseridos
nas estruturas do poder federal, entre outros.
Vasconcellos, portanto, no podia pensar o leite a
no ser tendo em conta seu papel frente da Seo de Leite. E
foi o que ele fez. Por isso, ao considerarmos suas prticas e
representaes do perodo em que chefiou o rgo, por
exemplo, a publicao da revista Leite e Lacticionios, os
trabalhos que produziu, as polmicas que alimentou,
constatamos que tudo estava imbricado com o seu papel
naquela funo.
1095
Por isso, o leite foi por ele apresentado como a

soluo para os problemas nacionais. Mas, para faz-lo, teve
que se posicionar, ora fazendo eco s proposies de seus
mestres, ora refutando as prdicas de agentes muito bem
situados no campo mdico brasileiro e dotados, muitas vezes,
de cotas mais amplas de reconhecimento.
Consideraes Finais
Se, conforme prope Lilia M. Schwarcz, no Brasil
da dcada de 1920 os estudos sobre bacteriologia tenderam a
sair de foco, em favor dos estudos relativos s deficincias da
populao, e assim o fazendo evidenciaram concepes de
cunho racista e eugenista, fundamentando-se no desejo de
preservar a raa para garantir o futuro da nao (SCHWARCZ:
1993: 230), em tal contexto que as prticas e representaes
de Vasconcellos devem ser percebidas.
De fato, observa-se que, naquele perodo, tambm
Aleixo de Vasconcellos, bacteriologista por formao e
pediatra no exerccio da clnica, passou a acentuar a
necessidade de cuidar da espcie humana, em evidente
dilogo/debate com os ideais eugenistas e higienistas ento em
voga. No o fez, contudo, propondo restries imigrao,
nem pretendendo promover medidas que impedissem a
procriao de indivduos considerados exemplares inferiores da
raa, como defenderam alguns de seus mestres. Para
Vasconcellos, todos os seres humanos ou quase todos
poderiam ascender a uma condio fsica, intelectual e moral
superior. Homens de cincia, e ele se apresentava como um de
seus representantes, deveriam ensinar a populao a alcanar
tal condio.
Ao mesmo tempo, foi a partir do olhar do mdico
bacteriologista, focado no mundo microscpico, que
1096
Vasconcellos, colocando aqueles microorganismos para

interagir com os seres humanos e com a realidade social mais
ampla, defendeu uma perspectiva singular para a defesa da
espcie. Ao defender tais proposies, ele, contudo, o fazia
amparado nas experincias e vivncias que sua trajetria
particular lhe haviam proporcionado, no permanecendo,
portanto, focado apenas na esfera microscpica.
Tais experincias e vivncias se realizaram em
espaos sociais to distintos como o familiar,7 aqui no
abordado, na Faculdade de Medicina, nos institutos mantidos
por Oswaldo Cruz e Moncorvo Filho, na Santa Casa de
Misericrdia, no Ministrio da Agricultura, nas associaes
mdicas, entre tantos outros.
Espaos estes em que, ao travar contato com o
mundo dos microorganismos, atuou como um integrante das
elites mdicas e das esferas do poder pblico federal, mas
tambm mantendo contato com as camadas inferiores da
sociedade. Entre as prticas e representaes oriundas de cada
um desses setores da sociedade, ele foi construindo as suas
prprias prticas e representaes. Em tal sentido, ao mesmo
tempo em que se filiava e auxiliava a construir a identidade dos
homens de cincia, apresentou seus diagnsticos e teraputicas
relativos sociedade brasileira do perodo.
Ao faz-lo, contudo, enfatizou aquele que, durante
mais de uma dcada, se constituiu no seu objeto de estudo por
excelncia: o leite bovino, sob os seus mais variados aspectos.
E assim, na condio de chefe da Seo de Leite e Derivados,
empenhou-se para transformar o leite at ento percebido
como um foco de doenas, um veculo de germes no seu
Elixir da Sade, no elemento capaz de contribuir de forma
decisiva para a construo de uma nao forte e saudvel.
7
Sobre o assunto, consultar Stancik (2006), em particular o
Captulo 1.
1097
Mas no apenas isso. Foi tambm por intermdio de

sua autoridade no assunto que Vasconcellos tentou se colocar
frente da vanguarda mdica brasileira dedicada a cuidar da
defesa da raa, ao assumir a condio de mestre daquela elite,
ensinando-lhe as virtudes do leite, conforme demonstradas
pelo homem de cincia frente da Seo de Leite.
Evidenciando assim uma das possveis formas de manifestao
dos intelectuais-cientistas brasileiros das dcadas iniciais do
sculo XX.
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1101
UM MOSAICO DE IRONIAS:
PROVISRIOS SENTIDOS DA HISTRIA NAS
LINHAS DE OSWALD DE ANDRADE1.
Marco Aurlio de Souza
Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG
Graduando Curso de Licenciatura em Histria
Orientador:
Prof. Dr. Erivan Karvat
Resumo
Este trabalho uma reflexo sobre as relaes entre histria e
literatura presentes em um romance histrico especfico, de nome
Marco Zero, publicado por Oswald de Andrade na primeira metade
da dcada de 1940. Inicialmente idealizado como ciclo de cinco
volumes, o romance, chamado pelo autor de muralista em
referncia aos pintores muralistas mexicanos, chegou ao pblico
apenas em seus dois primeiros ttulos A revoluo melanclica, de
1943, e Cho, de 1945. Discutindo brevemente o conceito de
romance histrico e aquilo que o crtico literrio Joo Alexandre
Barbosa chamou de leitura intervalar onde o discurso literrio
visto como produtor de conhecimentos, e no como reflexo destes ,
busquei perceber de que forma Oswald constri sua narrativa
criando um contexto histrico e interpretando-o , como trabalha
com categorias de espao e tempo e que relaes estabelece entre sua
variada e numerosa gama de personagens. Oswald cria uma verso
irnica e farsesca de episdios da histria brasileira, e
especificamente de So Paulo, jogando contrastes e gerando efeitos
cmicos para subverter uma idealizao do Brasil e de sua histria,
1
Este artigo uma verso resumida do trabalho desenvolvido como TCC,

sob orientao do Professor Doutor Erivan Karvat.
1102
assim como para contar aquilo que ignorado pela histria oficial.
Neste sentido, a obra oswaldiana se aproxima do conceito de
romance histrico tal como entendido por Marilene Weinhardt, j
que trabalha com as carncias do discurso histrico hegemnico.
Assim, analisando caractersticas ignoradas pela crtica literria
voltada para a obra de Oswald, que comumente considerou Marco
Zero como um romance falho e/ou um retrocesso criativo na carreira
do escritor (quando no ignorou por completo a obra), este trabalho
fornece subsdios para pensar o romance oswaldiano como matria
de reflexo histrica, atento aos diferentes usos da histria feitos
pelos diversos discursos que circulam na sociedade.
Palavras-Chave: romance histrico, imaginao histrica, Oswald
de Andrade, Marco Zero.
Fragmentos e histrias de Oswald.

Em uma biografia bem documentada de Oswald de
Andrade, Maria Augusta Fonseca considera que o gosto do
escritor paulista pelos livros comea com Os Miserveis, de
Victor Hugo. Antes disso, porm, j era o menino Oswald um
leitor, e em sua infncia, um dos livros que mais o
impressiona (...) Carlos Magno e os doze pares de Frana
(FONSECA: 2007:48). Os romnticos, num primeiro
momento, so as influncias decisivas para o encaminhamento
de Oswald no mundo das letras, alm da mescla de realidade e
fico das muitas proezas familiares, em relatos minuciosos
feitos por dona Ins, combinados s inmeras lendas
amaznicas que faziam parte do repertrio materno
(FONSECA: 2007:48).
A recriao ficcional de eventos, personagens e
cenrios tidos como reais exerceu um fascnio em Oswald
1103
desde suas primeiras leituras. Quando criana, a histria

chegava atravs da literatura, e da mesma forma, quando
adulto, o escritor retransmitiu em seus escritos poticos, em
seus romances ou em suas memrias, histrias reais. De fato,
a experimentao com a linguagem uma marca profunda de
sua personalidade intelectual. Na dcada de 1940, dcada de
Marco Zero, em sua produo destinada aos jornais, Oswald se
utilizava de dilogos e excertos ficcionais para falar da histria
literria recente, desconsiderava as regras do ensaio e do
artigo jornalstico, substituindo a escrita documental pela
escrita de fico ou pela forma de manifesto (SILVA:
2006:93). Este vira-latas do modernismo, utilizando aqui
uma definio prpria do escritor, em sua inquietude radical,
vagava pelas ruas habitando espaos, mas vagava tambm
pelos discursos, ziguezagueando por limites rgidos, porm no
intransponveis.
Assim, sua produo potica revisou grandes temas da
histria brasileira, buscando criar uma verso efetivamente
nacional da colonizao, da presena indgena, do europeu e
suas relaes com a terra batizada de Brasil. Da mesma forma,
as teses da Antropofagia eram carregadas de fundamento
histrico. Basta dizer que ela propunha uma reforma do
calendrio nacional. Nosso ano I seria o da devorao do Bispo
Sardinha pelos ndios Caets, na Bahia (ANDRADE: 1991-2:
274). Marco Zero, ltimo romance publicado por Oswald, pode
ser visto tambm por esta perspectiva entendido como um
romance histrico, e por este motivo mesmo, como discurso
hbrido.
Inicialmente idealizado como ciclo de cinco volumes, o
romance chamado pelo autor de muralista2, em referncia
2
Ao longo deste artigo, Marco Zero aparecer tambm de forma abreviada,

MZ, ou ainda indicado por um dos termos utilizados pelo autor para se
1104
aos pintores muralistas mexicanos chegou ao pblico apenas

em seus dois primeiros ttulos: A revoluo melanclica, de
1943, e Cho, de 1945. Utilizando a tcnica de contraponto, o
escritor idealizava um painel social, um afresco de So Paulo
nos incios de 1930. Influenciado pelo cinema, as cenas de seu
romance so flashes de realidades, com agilidade semelhante
quela apresentada pelas pelculas das telonas, significando a
fragmentao e o simultanesmo do real. Marco Zero produto
da inteno de Oswald de retratar as contradies, os
preconceitos de toda sorte, as banalidades e vulgaridades de um
povo que sentia na pele os efeitos da crise do caf, dos
conflitos sociais e culturais decorrentes da imigrao, a
decadncia da burguesia paulista e dos cafeicultores, os debates
estticos e polticos do perodo.
Seguindo a tendncia de uma fecunda literatura de
denncia que pipocava Brasil afora, bem como influenciado
pelo realismo socialista de escritores russos e estadunidenses
com notvel influncia de John dos Passos , Oswald
pretendia dar literatura o papel de elemento vivo da
sociedade, pronto a captar suas tenses e a difundir as novas
utopias (FERREIRA: 1996:13). Proposta no to nova assim,
j que a aspirao pedaggica de instruo das multides
esteve presente em grandes nomes de nosso mito modernista,
tais como Mrio de Andrade e Menotti Del Picchia, como
sugere Daniel Faria (2006). Marco Zero difere, no entanto, em
forma e mesmo em contedo, j que, despido do que chamou
de cacoetes do modernismo, Oswald realizou trabalho
concomitante de escritor e historiador, fico e realidade: os
limites entre esses campos seriam tnues, interpenetrveis. Para
uma histria abalada e mutante, queria o autor uma forma
romanesca correspondente (FERREIRA: 1996:15).
referir sua prpria obra, tais como romance muralista, mosaico, painel,
etc.
1105
Este artigo ir expor uma leitura de Marco Zero.

Interpretao distinta daquelas feitas pela crtica literria, mas
que busca pensar na obra em sua riqueza particular, sem
reduzi-la a contextos historiogrficos ou pensamentos de
poca. Aqui, a inteno analisar as interpretaes que Oswald
cria sobre a histria, verificando formas e peculiaridade
narrativas que indiquem modelos interpretativos para eventos
do passado. Neste intuito, personagens, releituras factuais,
concepes de espao e tempo, so elementos que contribuem
para uma leitura mais rica e intensa das ideias do autor.
Romance histrico: analisando um gnero hbrido.
Em tese recente, Antnio Esteves (2010) considera que
todo romance e/ou fico constituem uma provocao, na
medida em que oferecem ao leitor uma representao da
realidade que alheia ao mesmo. No caso das fices sobre a
histria, contudo, ocorrem revises, novas verses acerca dos
fatos, oposies ao poder e, ao mesmo tempo, abertura de
caminhos, no sentido de que o escritor possibilita novas
estradas para as viagens dos desejos humanos. Em suma,
como leitora privilegiada dos signos da histria, j que livre
das amarras da verdade, a literatura cerne de renovao
(ESTEVES: 2010:25).
As diversas possibilidades abertas pelos mundos
ficcionais, entretanto, encontram-se sempre neste jogo
incessante das relaes com o verdadeiro e o verossmil. A
conveno de veracidade, para utilizar um termo de Marilene
Weinhardt (2011), diferente do que ocorre com o discurso
histrico, no condio indispensvel narrativa ficcional.
Contudo, isto no quer dizer que a verdade, o pacto da
veracidade, seja de todo excluda daquela. Nisto reside uma
distino que coloca a discusso no mbito de trs elementos:
1106
h que se distinguir literatura de fico, j que os termos no

so sinnimos, e, com isto, o debate no se pauta mais na
dicotomia histria/literatura, mas na tripla dimenso oferecida
pela literatura, pela fico e pelo discurso histrico. Assim,
pensando nas convenes de veracidade e de ficcionalidade,
das quais o escritor est sempre se utilizando, os produtores
de tais discursos podem proceder no sentido de eliminar ou de
reforar esses marcos (WEINHARDT: 2011:24).
Tais referncias nos so teis na medida em que
fornecem um horizonte para refletirmos acerca do romance
histrico partindo no de categorias estanques e rgidas, mas
sim de relaes mtuas, do hibridismo inerente ao gnero em
questo, das regies fronteirias. Deste ponto, parece-me
bastante frutfera a ideia de leitura do intervalo, tal qual
elaborada por Joo Alexandre Barbosa (1990). Para o crtico,
na literatura, l-se sempre mais do que apenas literatura.
Conhecimentos histricos, psicolgicos e filosficos esto em
constante trnsito dentro das obras literrias. Isto se d, para
Barbosa, por conta da problematizao radical de valores que
decorrente da intensidade do trabalho com a linguagem. Indo
alm, afirma ainda que o crtico literrio e aqui poderamos
ler tambm do historiador no deveria se afirmar como
pacificador do texto, buscando explicar e apaziguar estas
tenses que permeiam os diferentes conhecimentos presentes
na obra literria. Como alternativa, sugere a leitura intervalar,
que parte do pressuposto de que o texto literrio cria
conhecimentos histricos, literrios, filosficos, etc.; e estes
devem ser analisados como componentes literrios inseparveis
da obra que os veicula. Assim, o que se l, antes de mais nada,
a articulao: o intervalo entre a linguagem ficcional e os
valores que ela necessariamente pe em questo (BARBOSA:
1990:29).
1107
Tendo em vista tais consideraes, a leitura de Marco

Zero que se busca aqui no possui a inteno de estabelecer o
que h de verdadeiro e o que h de ficcional na obra distino
j desgastada , no encontrar uma suposta literariedade do
texto, nem mesmo ir descobrir o que h de histrico no texto.
A anlise historiogrfica proposta, pensando nas
especificidades de um texto que se coloca como interveno
pedaggica e poltica na sociedade, ser uma leitura do
intervalo, ou seja, partir da questo: que conhecimento
histrico produzido por Oswald? Conhecimento este
entendido como os contornos de uma compreenso da histria
por parte do autor, denunciando a imaginao histrica do
mesmo.
Sobre o conceito de imaginao histrica, cabe ainda
ressaltar que Stephen Bann considera que esta deve ser
compreendida, ao menos a partir do sculo XIX, como um
espao de enorme plasticidade e heterogeneidade, dada a
imensa variedade de formas nas quais ela pode adquirir
manifestao concreta (BANN: 1994:23). Ela est presente
no apenas nos textos propriamente de historiografia, mas
tambm nos discursos mais variados, tais como os jurdicos,
mdicos, filosficos, teolgicos, etc. Mais ainda, tambm est
nos textos literrios e pinturas (histricos ou no), na
organizao de museus, na ao de antiqurios, no cinema,
dentre outras. Importante neste artigo analisar como a
imaginao histrica presente no texto de Oswald se relaciona
com teorias ou ideias sobre a histria: sentidos entendidos
como possibilidades de caminho, sentidos da histria nas linhas
de Oswald de Andrade.
1108
Da crtica ao mito: o cnone oswaldiano.

Para Flora Sssekind, em consonncia com as primeiras
geraes de formandos das universidades criadas nos anos
1930, notavelmente a Faculdade de Filosofia da USP, percebese, em meados da dcada de 1940 uma:
(...) tenso cada vez mais evidente entre um
modelo de crtico pautado na imagem do
homem de letras, do bacharel, e cuja
reflexo, sob a forma de resenhas, tinha
como veculo privilegiado o jornal; e um
outro modelo, ligado especializao
acadmica, o crtico universitrio, cujas
formas de expresso dominantes seriam o
livro e a ctedra (SSSEKIND: 1993:13).
em meio a esta tenso que podemos pensar na famosa

polmica envolvendo Oswald de Andrade e Antonio Candido,
na primeira metade da dcada de 1940. Posteriormente grandes
amigos, Candido e Oswald trocaram farpas publicamente em
1943, quando o primeiro criticou a postura do segundo, que se
debruava nos textos para fazer pilhria e, segundo Candido,
no para analis-los rigorosamente, como o conhecimento
cientfico exige.
Dotados de aprendizado tcnico, a gerao acadmica
de Candido, numa situao ambgua, apresentou-se como
herdeira mas tambm juza dos participantes da Semana de 22,
entre os quais Oswald de Andrade. Representantes de uma
transformao no mbito cultural que ocorria nas dcadas de
40 e 50 em So Paulo, decorrentes em larga medida da
introduo de novas maneiras de conceber e praticar o trabalho
intelectual (PONTES: 1998:14), aos novos pensadores do
1109
Brasil caberia reavaliar, criticar e repensar os feitos e as lendas

que giravam em torno do modernismo de Mrio e Oswald, da
Semana de Arte Moderna, dos grupos e manifestos que
pululavam na dcada de 20.
Podemos pensar neste momento momento de
efervescncia dos combates pelo proceder literrio, pela crtica,
pelo fundamento dos bons e maus gostos como incio de uma
tradio modernista em nosso pas? O fato (ele tambm
construdo) que, com a consolidao das posies de um
chamado modernismo, sob o crivo dos novos intelectuais
universitrios, estava assentada a cadeia interminvel do mito
modernista (FARIA: 2006:13). Mito que, por entre
melanclicas realizaes, perpetua-se, alimenta-se de cada
inscrio, de cada histria que o envolva. Mito que assiste o
estabelecimento provisrio de diferentes geraes e o sucumbir
das mesmas, mas continua.
No que concerne ideia de mito modernista, Daniel
Faria (2006) questiona a tradio de crtica e historiografia
literria acerca do movimento modernista de 22, apontando
para os abusos de um consenso forado que, imputando valores
especficos quele momento para escritores anteriores e
posteriores chamada gerao de 20, estabelece como mito
fundador de uma literatura autenticamente brasileira a Semana
de Arte Moderna e seus personagens, distribudos entre heris
e anti-heris. Para isso, portanto, forosamente so esquecidos
os antecessores de 22, bem como as diferenas substanciais
entre os vanguardistas e escritores distantes destes, espacial e
temporalmente, tais como Jorge Amado e Graciliano Ramos
e aqui a lista poderia se estender para as vrias geraes
modernistas. Mais ainda, a construo do mito faz com que
nitidamente se distinga entre um verdadeiro e um falso
modernismo, apontando para nomes como Menotti Del Picchia
e Cassiano Ricardo como, alm de autoritrios e portadores de
1110
falsos ideais, escritores de valor literrio reduzido, e, portanto,

figuras menores no modernismo.
Na esteira de Daniel Faria, consideramos aqui que
atravs deste modelo de modernismo que Marco Zero (e talvez
possamos estender esta afirmao para o conjunto das obras
literrias da primeira metade do sculo XX) foi analisado e
criticado pelos estudiosos da literatura. Assim, a crtica feita
ainda na dcada de 1940 por Antonio Candido acerca do
romance muralista de Oswald pode ser vista como cannica, j
que o mito consolidado e construdo tambm com a
contribuio fundamental deste crtico.
Para Candido (1992:13), o conjunto da obra romanesca
de Oswald um apanhado extremamente desigual em termos
de qualidade e, muitas vezes, mitificado pela crtica fcil e
pelas conversas de caf. Diferente do que ocorreu com Mrio
de Andrade, cujo respeito e admirao decorrentes de sua
erudio o transformaram em cnone incontestvel, Oswald,
aos olhos de Antonio Candido, surgia quase sempre na
qualidade de articulista e polemista, dos mais brilhantes, digase de passagem. Como romancista, entretanto, a viso dialtica
de Candido acerca da obra oswaldiana detecta uma contradio
momentnea fase a ser superada. Pois se os romances falhos
de um psicologismo barato, caso da trilogia Os Condenados,
so a tese, encontram uma anttese no experimentalismo do par
Miramar/Serafim, na stira social radical, resultando na sntese
socialista de Marco Zero. E nesta complexa, porm linear,
estruturao, Candido resgata apenas a importncia do
experimentalismo, com as consequentes dvidas sobre a
produtividade que este experimentalismo poderia impulsionar
em nossa literatura. Assim, na seleo de escritos para a
antologia, ficam de fora os trechos dos romances, com exceo
do experimental Memrias Sentimentais de Joo Miramar,
constando apenas excertos de manifestos e poesia.
1111
Esta mesma ideia da trajetria oswaldiana apresentada

por crticos renomados como Alfredo Bosi (1994:360) e Joo
Alexandre Barbosa (1990:123), guardadas as devidas
consideraes. E se alguns autores divergiram sobre este
cnone interpretativo, no diferiram, contudo, na escolha de
obras significativas na carreira do escritor. Este o caso de
Haroldo de Campos (1992:97), por exemplo, para quem a
experimentao esttica das obras oswaldianas da dcada de
1920 que deveriam ser levadas em conta pela crtica e teoria
da literatura. MZ, portanto, vem sendo criticado ao longo dos
anos com uma mesma base interpretativa, qual seja, a de
retrocesso criativo comparado ao par Miramar/Serafim,
legtimos representantes do que o modernismo este
entendido a partir do mito modernista referido.
Desta forma, uma anlise de cunho historiogrfico pode
contribuir para uma leitura mais ampla do romance, atentando
para questes pouco exploradas pela crtica literria e dando
nfases em aspectos pouco discutidos do romance. Esta leitura
pode enriquecer o debate sobre narrativas histricas e
literrias/histricas (pensando no romance histrico como
gnero textual), j que a imaginao histrica est presente nos
mais diversos lugares, e estes podem e devem ser analisados
pelo historiador.
Um mergulho em Oswald: o exerccio intelectual de Marco
Zero.
Se MZ pode ser visto como romance histrico, cabe
indicar que histrias seu autor busca reinterpretar, subverter ou
preencher lacunas. So estas histrias contextos criados pelo
autor que serviro de base para a exposio de suas ideias de
mundo, ideologias e projetos. Dentro disto, no intuito de
problematizar seu modelo interpretativo do passado,
1112
concepes de tempo e espao devem ser analisadas, pois

indicam possveis leituras da realidade produzidas por Oswald.
Mais ainda, as personagens e suas relaes na obra so tambm
elementos decisivos, pois constituem parte fundamental da
postura narrativa e interpretativa do autor.
Apesar de seu recorte ter como delimitao os anos
iniciais da dcada de 1930, os motivos que Oswald busca, suas
explicaes e interpretaes, necessitam dos antecedentes
como suportes, como efeitos de real3 que dotariam sua obra do
carter pedaggico que, como apontarei adiante, o mesmo
almejava. Assim, crises morais, religiosas, econmicas,
estticas, enfim, crises de variados gneros constroem a
atmosfera do romance de Oswald. No plano das conjunturas,
o poder econmico da burguesia paulista se esvai ante o crack
da bolsa e as deliberaes do governo central (ELEUTRIO:
1991:08), criando o ambiente de conflitos sociais representado
nos livros de Marco Zero. Por este motivo, em sua leitura, no
entreposto chamado Santos, enquanto carregadores suavam nas
camisas de meia, outros tantos eram impelidos a vadiar nos
botequins e nas esquinas, sem trabalho, sem perspectiva, diante
da queima do caf ordenada pelo governo (ANDRADE:
3
Para Roland Barthes (2004), a singularidade de descries, de pormenores

e detalhes que primeira vista parecem inteis ao leitor, na anlise
estrutural de uma narrativa, assumem importncia fundamental. Para o
linguista, estes pormenores constituem os resduos irredutveis da anlise
funcional [e] tm em comum denotarem o que correntemente se chama de
real concreto (2004, p. 187). Este real, para Barthes, a referncia
essencial da narrativa histrica, que ignora a infuncionalidade de um
pormenor ou de uma descrio, desde que estes denotem aquilo que se
deu. Para o autor, a literatura realista aquela que busca continuamente
produzir estes efeitos de real, pormenores sem funes estruturais, mas
que caracterizam o discurso. Na obra de Oswald, considero as descries e
pormenores histricos como efeitos de real, justificados por reportarem ao
real concreto.
1113
1991:31). Um panorama de contrastes, j que mesmo em meio

crise, a riqueza de alguns continuava latente, acentuando o
absurdo da misria. sob a forma da ironia que o milionrio
Agripa apresentado, dizendo a todos com voz sonante:
Estamos pobres! (ANDRADE: 1991:31).
E em meio crise, em simultneo disperso do
poder da burguesia paulista, que a Revoluo de 32 pensada e
articulada. Mas o ttulo de um de seus captulos j indica o vis
de sua interpretao. Para Oswald, 32 o ano dos
latifundirios em armas (ANDRADE: 1991:154). O
movimento no poderia ser em prol de uma causa popular, em
favor da diminuio das desigualdades. Bem por isso, se alguns
dos atores de Marco Zero viam em 32 uma resposta a Getlio,
e neste um responsvel pela crise, para Oswald as causas eram
muito mais profundas:
Primeiro a monocultura. O caf
fornecendo todas as letras de exportao.
Fazia a finana do pas. Dele dependia o
cmbio. O fazendeiro diferenciava-se do
industrial como classe. Era o pioneiro, mas
tambm era o dilapidador. Abriu novas
terras, a Noroeste, a Alta Sorocabana. Mas
queria o bom preo do produto, por
artificial
que
fosse.
Entregava-se
economicamente. Hipotecava as terras ao
imperialismo ingls e vendia o produto ao
imperialismo americano, esses dois anjos...
Contanto que bebesse champanhe nas
penses e andasse de automvel cheio de
francesas. claro que o movimento de 30
que se fez contra a hegemonia paulista no
ia salvar So Paulo... (ANDRADE:
1991:115).
1114
Assim, a terra volta a ser questo central, j que no

latifndio cafeeiro est uma resposta para o atraso brasileiro.
Em 32, portanto, residia uma ameaa, uma possibilidade de
favorecimento dos latifundirios em detrimento do povo
esfomeado.
No segundo volume de MZ, publicado em 1945,
Oswald continua sua tese sobre a passagem de uma sociedade
paulista agrria, permeada em todas as suas esferas por mitos
aristocrticos, para uma outra, caracterizada pela indstria, pela
velocidade, pelas mquinas, enfim, pela modernidade. nesta
sociedade urbana e cosmopolita que vem se consolidando que
entram em cena o integralismo e o comunismo, este ltimo
perseguido pelo Estado. Emerge tambm, por meio da escrita,
toda a sorte de feridas scio-econmicas, polticas, raciais e
morais que mancham o belo sonho de progresso das elites
brasileiras:
preconceitos,
provincianismos,
violncias,
perdies, fracassos, embustes (FERREIRA: 1991:08).
Assim, em seus dois volumes, Marco Zero se configura como
histria de contrastes, de iluses e desiluses que se
confrontam continuamente num pas que promete, mas no
cumpre no pas do milagre (ANDRADE: 1991:86).
neste contexto, observado e criado por Oswald de
Andrade, que as intrigas de Marco Zero se desenrolam. E
tambm se justificam, pois como militante comunista o
escritor filiou-se ao Partido Comunista em 1932 , ser-lhe-ia
impossvel ficar inerte diante do que, a seu ver, eram tantas
injustias histricas. O papel da terra, dos caboclos e dos
nacionais, do negro e do ndio deveria ser discutido. Mais do
que discutidas, as realidades a que estes eram sujeitados
deveriam ser denunciadas, ao gosto das tendncias literrias do
momento, que no Brasil se travestiam de romance social.
1115
Mas como apreender as falas, contextos, inquietaes

de um numeroso e significativo contingente populacional de
variada origem e condio social (ELEUTRIO: 1991:07)?
Como captar as peculiaridades de um povo multicultural,
multitnico, extremamente heterogneo? Como montar este
mosaico, ou ainda este comcio de ideias, a que o autor batizou
de Marco Zero?
somente por meio de vestgios que podemos nos
aproximar da construo da obra, j que, no papel de literato, a
transparncia de fontes e referncias no lhe era uma exigncia.
Sabemos da prtica de campo do escritor por meio das cartas,
comentrios, anncios e notas de jornal publicadas pelo
mesmo. A difcil tarefa de dizer o que se pensa, a dolorosa
misso do literato, est presente, por exemplo, no desabafo em
carta a Monteiro Lobato, datada de 1943:
H dez anos que venho trabalhando com o
ciclo de romances de Marco Zero e
somente agora posso entregar ao editor o
primeiro volume. Porque, Lobato, ns no
temos, enfim, as amestradas equipes com
que, na sombra das lareiras e na glria
dos escritrios, os homens de veludo se
divertem
compondo
compndios
impressionantes de economia e de poltica.
Temos a rua dura para trilhar, a mesa sem
dossis para escrever e a misso dolorosa
e sobranceira de dizer o que pensamos
(ANDRADE: 1971:06).
E trilhando duras ruas que Oswald pde registrar, em

oitenta cadernos de anotaes, situaes e tipos,
caracterizaes utilizadas para compor o seu romance. Dez
anos, portanto, de trabalho intenso, j que o escritor buscava
1116
fundamentar sua escritura em dilogos e relaes retirados da

dinmica social, da realidade observada nas referidas andanas.
Em correspondncia com Lo Vaz, Oswald faz nova meno
sua pesquisa de campo utilizada em MZ:
Leia ste volume de Marco Zero e ver que
andei alguns anos entre grileiros,
derrubadores de mata, xerifes, etc., e no
foi por diletantismo e sim para ganhar a
minha vida. Isso, Lo, no nenhuma
glria. Apenas vocs que fazem uma
guerra infernal arte moderna
aproveitam-se de tudo para se darem um
grande ar de entendidos, jogando para
cima de ns o estulto rtulo de
improvisadores e palpiteiros. Vocs que
so
uns
imperdoveis
preguiosos
mentais... (ANDRADE: 1971: 10)
Novamente, a tenso entre o professor universitrio o

crtico profissional e o crtico de rodap, o escritor
palpiteiro. Para Oswald, sua pessoa no se enquadrava na
caracterizao de palpiteiro. Muito pelo contrrio, j que,
diferente do intelectual de gabinete, trilhava caminhos de
encontro ao povo povo este que Oswald acreditava ter sido
anunciado, na literatura brasileira, por Euclides da Cunha. E
assim como na obra mais famosa de Euclides tido como
inspirao para Oswald e nas reflexes de inmeros
intelectuais brasileiros do incio do sculo XX, as disparidades
e os abismos existentes entre o litoral e o serto, a diferena
entre as capitais europeizadas e os interiores brutos e
1117
selvagens, so parte do contedo apresentado por nosso

escritor4.
Mas se anteriormente escritores como Graa Aranha,
Monteiro Lobato e o prprio Euclides da Cunha abusavam da
oposio entre cidade industriosa/campo indolente, se na
conscincia intelectual da poca a idia do desmembramento
da comunidade brasileira em duas sociedades antagnicas e
dessintonizadas, devendo uma inevitavelmente prevalecer
sobre a outra (SEVCENKO: 2003:45) predominava, Oswald
resgata tal problema para coloc-lo na forma de uma
interpenetrao em contraposio ao binarismo , sendo
coerente com o simultanesmo do real proposto por sua obra.
que se forma e contedo so partes indissociveis de uma
mesma equao, os flashes de Oswald aplicados sua
observao social, a tcnica do contraponto, impossibilitam a
criao de uma oposio ntida entre interior e capital, entre
cidade e campo. Antes, busca demonstrar as diversas realidades
mistas, as fronteiras e suas fragilidades. Diversas cenas do
mural oswaldiano buscam, atravs de uma cmera errante,
registrar cidades, campos e todas as formas mistas destes
(FERREIRA: 1991:12), quebrando uma dicotomia constante na
literatura brasileira.
Jurema, por exemplo, mal urbanizada, terrosa e
quieta, chamavam-na a Namorada do Cu (ANDRADE:
1991:73). Mais significativo, o bairro operrio da capital So
Paulo para o qual Felcia Benjamin, aps conseguir trabalho na
indstria, teve que ir morar, era chamado por seus habitantes de
bairro da merda. Nesta regio,
Sobre a dicotomia cidade/serto na literatura brasileira do perodo em

questo, ver: SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses
sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
1118
A lama penetrava na sala, na cozinha, nos

quartos. Invadia as cadeiras, as mesas, as
camas, os travesseiros. E um odor de
excremento exalava-se das chcaras, dos
campos abertos, dos quintais das casas. As
fossas afogadas infiltravam-se para os
poos donde a gente bebia. Como as
privadas se entupiam repletas, havia
merda nas ruas, de animais, de homens, de
crianas. (ANDRADE: 1991:176).
Assim, se So Paulo continha dentro de si o arranhacu, as fbricas, o automvel, o elevador, o cinema e o

desvairismo de uma grande cidade, continha tambm as
fossas, os bairros sujos de merda, o lamaal de ruas de terra
ensopadas pela chuva.
E dentro desta problemtica interior versus capital, o
rdio, elemento fundamental para a consolidao do
nacionalismo, para a reduo das distncias, cumpre tambm
seu papel. No apenas confrontando culturas do campo e da
cidade, o rdio leva at o serto produes culturais oriundas
inclusive de outros pases, transformando os costumes e
sensibilidades estticas.
Mas talvez aquilo que mais proporciona esta
reconfigurao de fronteiras a consolidao dos meios de
transporte coletivos destacando-se aqui o papel do trem nas
experincias dos sujeitos. O trem, portanto, quem carrega
Oswald at as conturbaes distantes das matas e plantaes, e
o escritor, por sua vez, busca recriar em sua escrita o veloz
movimento das locomotivas como num cinema filmando as
cenas que formam a paisagem do trajeto.
A mobilidade proporcionada pelas locomotivas surge
em inmeros momentos do mural de Oswald, transparecendo
nas falas dos mais variados sujeitos. Em situao exemplar, o
1119
velho Ercole Fiorelo pode ir cidade de So Paulo para

consurt os io e compr uns culo novo (ANDRADE:
1991:28) e prometer farras e noitadas em bordis da capital
para seus amigos, mesmo vivendo distante da realidade
paulistana.
No somente a disposio dos espaos problematizada
pelo escritor. Da mesma forma, com a possibilidade do
deslocamento, os sujeitos puderam tomar contato com
diferentes concepes e experincias temporais, com diferentes
tradues e sentimentos do tempo nas localidades por que
passavam. O estilhaamento de um tempo nico e linear se
apresenta no romance atravs das inmeras referncias s
diferentes percepes e sensibilidades para com o tempo.
Talvez por influncia de Bergson, Einstein e Proust,
cujos nomes eventualmente so invocados em dilogos do
livro, o tempo j no era mais visto pelo romancista como um
contnuo, como uma linha que caminha sempre adiante.
Diversas configuraes se apresentam na obra de Oswald, de
acordo com os diferentes planos de realidade que o escritor
tenta representar.
Em passagem dA Revoluo Melaclica, dois
universitrios envolvidos nos conflitos armados de 1932
conduzem um debate sobre o tempo, dando amostras das
leituras e interpretaes de Oswald dos textos de autores
anteriormente citados. Sentados debaixo de um jequitib,
Carlos de Jaert e Jack de So Cristvo especulam:
- Estamos aqui fora do tempo, fora da
histria.
- O diabo que a Histria do Brasil de
repente desembesta como um despertador
quando aparecem esses aeroplanos que a
Ditadura arranjou. E a gente, que podia
estar debaixo desta rvore tanto no sculo
1120
XVIII como na era das Descobertas,

verifica que existe de fato o cidado
Getlio Vargas. (ANDRADE: 1991:171).
A discusso, que num primeiro momento parecia se

enveredar para uma concepo simplista de tempo e histria,
em que ambos tempo e histria se manifestariam apenas no
mago dos eventos polticos e econmicos que constituem a
Histria do Brasil, de H maisculo, se enriquece e
complexifica com a adio de um elemento crucial para o
debate em termos renovados, caracterstico da intelectualidade
citada por Oswald: a memria.
- Como o seu nome por inteiro?
- Jack de So Cristvo. Sou sobrinho do
banqueiro. Meu pai, que j morreu, tinha
admirao por uma pea que o ator Dias
Braga levava por a no comeo deste
sculo, Jack, O Estripador. Sempre a
memria intervindo. Agora sou um
nmero. At que fique sendo, o que
provvel nesta guerra bandida, Jack, O
Estripado. Eu tinha esquecido que era o
soldado 644 do 2 Regimento do Batalho
Tibiri. Veja como o tempo realmente no
interessa, o que interessa a conscincia
dele. J leu um romance alemo, A
Montanha Mgica? A tem um estudo...
- Voc est fora da matemtica clssica...
comigo!
- O tempo s existe quando qualquer
acontecimento o torna presente e atual.
Que importa uma imagem fotogrfica
projetada sem luz? O tempo assim,
precisa ser iluminado. Ento num minuto a
1121
gente vive o contedo de sculos. Ai de ns

se no houvesse essas compensaes!
- Para muitos o tempo ainda luz
iluminadora. A existncia do tempo fsico
estaria fora da histria do homem, seria
anterior a ele, como Deus. A prpria luz...
(ANDRADE: 1991:171).
Em seguida, Jack de So Cristvo revela a Carlos de

Jaert que tem uma teoria sobre o tempo. Para ele, o tempo o
desgaste, o contrrio do espao. a dimenso negativa.
tudo que nos nega e destri, desde o pndulo at a namorada e
o credor..., ao que Carlos ri e responde:
Voc para ser importante devia ter nascido
antes de Einstein, de Bergson e do
romancista do tempo Proust. Alis, eu
tenho tambm uma descoberta. O nosso
Machado de Assis j falava na durao
particular das felicidades e dos suplcios,
falava do tempo no marcado, dos
relgios do cu, e afirmava que a
eternidade tem seus pndulos. Que
grande mulato! (ANDRADE: 1991:172).
Por meio da fala de seus personagens, pelo comcio de

idias proposto como forma de sua obra, Oswald introduz
referncias s suas leituras diversas, filosficas, literrias e
cientficas, deixando pistas sobre o amadurecimento de suas
concepes, neste caso especfico, de tempo.
Dentro de sua narrativa, o leitor percorre com agilidade
por localidades em que, como no caso de Bartira, o sino da
cidade fere sinistramente a manh dos morros (ANDRADE:
1991:20), alternando-se com o choro de mulheres que
marcham em virtude de um enterro, para, logo em seguida,
1122
deparar-se com cenas em que sujeitos apressados, no decorrer

de poucas pginas, rodam no automvel por Guaruj, Santos e
So Paulo, com direito a parada na Serra do Mar. no observar
do relgio parado presente em uma sala de jantar de Formosa,
repleta de santos de todos os tamanhos (ANDRADE:
1991:58) que podemos encontrar as sutilezas do jogo temporal
estabelecido por Oswald. Mais ainda, o conhecimento de um
ritmo diferenciado, de diferentes cadncias temporais mundo
afora, se exprime na constatao de Miguelona, que percebia
que a vida parava no silncio da caudal e, por isso, queria
ficar para sempre ali, pois o mundo rodava demais do outro
lado (ANDRADE: 1991:22).
Deste modo, as concepes de tempo e espao que
permeiam o romance oswaldiano criam problemas e retiram a
obviedade de suas colocaes, tornando o pretendido mural um
espao de reflexo sobre a realidade e a histria brasileira.
Perceber as formas pelas quais o autor trabalha com estes
conceitos, relativizando dicotomias tradicionais e pluralizando
as perspectivas possveis, fornece-nos substncia para
pensarmos os sentidos da histria presentes no romance do
escritor paulista.
Levando tal anlise adiante, cabe destacar ainda o uso
das personagens na narrativa de Oswald. Em Marco Zero, no
h mocinho nem vilo. O que desperta o interesse do autor so
as relaes formadas entre os diferentes grupos e sujeitos, os
processos e estratgias de vida e sobrevivncia, homens e
mulheres em suas rotinas de derrotas e conquistas. Formando a
coletividade retratada, caboclos, latifundirios, ndios, negros,
mulatos, imigrantes japoneses, hngaros, espanhis, italianos,
turcos, padres, prostitutas, intelectuais, bomios, artistas e
paulistas de quatrocentos anos dividem as cenas e criam a
atmosfera de cosmopolitismo e conflito do romance. Em meio
a este caldeiro, contudo, a complexidade do real vai tomando
1123
forma na medida em que uns e outros, pobres e ricos, nacionais

e imigrantes, so expostos pelo autor em sua crueza, com seus
preconceitos e condutas errantes.
Se, num primeiro momento, os proprietrios de terras
encarnam os papis dos viles, a cada flash do romance
aumenta no leitor a sensao de que a sociedade criada
naquelas linhas muito mais complexa do que uma dicotomia
social nos faria crer. assim que, em meio ao jogo de cartas na
penso de Muraoka, onde se reuniam em torno de um baralho
desbotado e sujo Idlio Moscovo, o farmacutico Piratininga,
dois srios e um viajante nacional (ANDRADE: 1991:26), os
resqucios da escravido so percebidos na fala de Moscovo,
que desconfia da honestidade de Lrio de Piratininga e o
questiona; t cum sodade da senzala? Desgraado!
(ANDRADE: 1991:27). Contudo, se o mulato alvo de
preconceitos vindos das mais variadas partes, ele tambm,
utilizando-se do poder que seu trabalho e sua escrita o
conferem, transmite preconceitos, j que o farmacutico
ferrenho defensor de uma campanha anti-nipnica, veiculada
pelos jornais. De teor conspiratrio, inmeros artigos escritos
pelo farmacutico eram publicados nA Voz de Jurema. E foi o
turco Salim Abara quem o convenceu: Essa raa non bresta,
Lrio! Juga bra falncia negociante nacional (ANDRADE:
1991:109). Vtimas de preconceitos e injustias so em Marco
Zero tambm os veculos dos estigmas sociais.
Da mesma forma, o ndio Antnio Cristo, quando
questionado sobre os baianos, recendendo a pinga, considerou:
So forte, mas no gosta muito de trabai. T costumado coa
fartura, pra no carpi diz que fica doente... (ANDRADE:
1991:56-57). Constatao elaborada sobre a base da oposio
nacional/imigrante, argumento que servir ainda aos
fazendeiros para desqualificar o indgena.
1124
Repleto de tenses, o mural oswaldiano joga com o

senso-comum, fazendo desencadear deste uma trama onde
ningum inocente. Em Marco Zero, se negros e mulatos so
alvos de um racismo com razes no perodo escravocrata, no
esto isentos de veicular novos preconceitos contra, por
exemplo, os japoneses, que, por sua vez, encontram na figura
do caboclo e do indgena os motivos do atraso brasileiro. Estes
ltimos igualmente possuem seus preconceitos regionais,
observando com desconfiana o trabalhador baiano e/ou
nordestino.
Tampouco a relao entre patres e empregados
colocada de uma forma bvia. Em situao descrita no segundo
volume do romance, Minervina Veloso, em um momento de
fragilidade emocional e econmica, procura o latifundirio
Bento Formoso, a fim de pedir auxlio na obteno de um
emprego para seu futuro marido. O arranjo proposto salvaria
seu relacionamento, possibilitando a estabilidade financeira
necessria para o casamento de Minervina e seu noivo.
Formoso, disposto a negociar com a moa, pede para que a
levem copa e seja servido caf, leite, bolachas, queijo e, por
fim, que a cozinheira Afonsina prepare ovos quentes, pois
Minervina no almoava h dois dias. Mas na cozinha que os
nimos se exaltam, j que a cozinheira, como detentora de um
poder diferente sobre a casa, constatando que a moa j estava
satisfeita, declara visita indesejada: J comeu, j bebeu,
agora pode fof! Aqui no casa da sogra (ANDRADE:
1991:42). Minervina, sentindo-se insultada, chama a cozinheira
de atrevida, e a manda lavar o sovaco que est recendendo.
Na situao pattica, a troca de insultos e ameaas Espere
que eu chamo a polcia! revela no apenas um momento
indecoroso do lar, mas a cumplicidade entre patro e
empregado, j que este, quando julga necessrio, assume a
postura da autoridade local, investindo-se de um poder
1125
associado figura do patro. A cozinheira Afonsina, no ato de

expulso da intrusa, se no representa a vontade do coron,
acredita representar a patroa D. Vitria, com quem desabafa:
A senhora j viu que desaforo! Vem uma
mendiga pedi um prato de comida na
porta, e o coron faiz ela entr na cozinha.
A senhora acredita que ela bebeu o meio
litro de leite que eu separei no caneco pra
Blica, com a canjica do Maj? V com
no hoter e dormi no arbergue noturno!
(ANDRADE: 1991:42).
A autoridade da cozinheira j fora anunciada num

momento anterior ao episdio citado, quando, analisando as
latas sobre o armrio, Minervina recebe o conselho da
empregada Felcia Benjamin: melhor no mexer. A
Afonsina d o estrilo com a senhora, ao que a visita constata:
A Afonsina manda aqui, hein? Que horror! (ANDRADE:
1991:41). Assim, a organizao domstica existente na casa do
proprietrio de terras ultrapassa a relao de explorao
sugerida em outros momentos, acrescida de elementos
complexos de configurao de poder.
Por fim, sobretudo por seu inventrio lingustico
aqui entendido como a listagem de diferentes formas da
oralidade, observadas pelo escritor na fala dos diferente grupos
sociais que Oswald cria a maior tenso entre o contedo da
obra e a concepo que previamente a envolvia. Uma avaliao
diacrnica do itinerrio de letras oswaldiano pode sugerir que
estilizar o erro gramatical (...) implicava um ataque ideolgico
contra os aspectos cultos da lngua, denunciando-os como
artificiais e excludentes (SILVA: 2006:43) ataque realizado
pelo escritor em sua produo potica e levado adiante ao
longo de seu trajeto intelectual. Na obra em exame, com o
retratar das diferentes falas, pouco a pouco vai se fragilizando a
1126
denncia social, a militncia e a doutrinao, diante dos

abismos existentes entre o linguajar intelectual caricato e a
simplicidade da comunicao dos grupos trabalhadores. Um
agudo contraste entre a linguagem culta e a popular se
estabelece, enriquecendo a reflexo acerca da capacidade de
educar as massas por parte da militncia de esquerda. Se em
seu projeto, listado dentre os objetivos, estivesse a difuso e o
convencimento de teorias comunistas, o autor, finalizada a
obra, possivelmente perceberia que sua meta no fora atingida.
Por entre as linhas de doutrina, o velho Oswald avesso aos
academicismos falava mais alto.
A relao entre linguagem culta e linguagem popular
indicada pode ser percebida atravs de exemplos das diferentes
expresses contidas no romance, como da imigrante italiana
Miguelona, que, envolvida num caso de expropriao de terras,
diz ao advogado: inutile! Eu queria s cab o rancho, dex
qui nem um biju e morr coa casa limpia! (ANDRADE:
1991:21). Atravs da transcrio de linguagens cotidianas, do
portugus informal de imigrantes, Oswald tonaliza sua obra de
realismo, fazendo com que o leitor visualize as situaes em
cena. Caractersticos desta construo oswaldiana, o
mapeamento das falas imigrantes realizado durante toda a
obra, apresentando as mais variadas origens dentro de um
mesmo espao.
Mas se os dilogos populares reforam o efeito de
realidade do mural, em contrapartida, intelectuais e militantes
comunistas, por sua formalidade no trato, bem como pelo uso
de expresses livrescas, evidenciam criaes literrias de difcil
assimilao. Neste jogo, como se, saindo o leitor de
passagens referenciais extra-discursivas, adentrasse num
mundo de linguagem culta sem conexo com o cotidiano, autoreferente. Iluses perceptivas que subjetivamente criam
sensaes de identificao ou estranhamento. assim que, na
1127
divagao intelectual, o realismo fragmentrio dos flashes se

choca com a discursividade repleta de figuras de linguagem
caractersticas da literatura, esvaziando de sentido a atuao de
tais personagens na trama, ou ainda, abrindo uma fenda entre
mundos distintos.
De forma inusitada, se Oswald quebra dicotomias de
espao e de classes, o mundo da linguagem cria plos distantes
e aparentemente inconciliveis. Por conta disso, a militncia
comunista pode ir at os bananeiros, os caipiras e operrios,
porm, por sua expresso da lngua, a distncia entre os dois
mundos permanece sempre como rota intransponvel. Com
falas longas e formais, raras variaes, construes poticas
caricaturizadas, as personagens intelectuais entram em atrito
com os grupos trabalhadores, de fala breve e coloquial,
prezando pela praticidade.
A crtica torna-se explcita em passagem de Cho,
quando Joo Lucas Formoso, de famlia tradicional,
questiona o internacionalismo comunista, indagando-se quanto
viabilidade da implantao de modelos acabados importados
para o Brasil. Para o Formoso, as transposies ideolgicas da
esquerda marxista inclusive em seus aspectos vocabulares
so aberraes, incapacidade de pensar o prprio pas:
(...) uma abdicao essa fraseologia
empafiada que vocs usam na propaganda,
chamando campons o nosso caipira.
Nem traduzir vocs sabem... O comunismo
teve aqui um erro inicial, quando foi
fundado pelo intendente Brando o Bloco
Operrio e Campons. Isso no e nunca
ser brasileiro... Os nossos marxistas
bisonhos no passam duns importadores
de idias feitas, frases feitas, de
imperialismos feitos! Tenho medo de que o
comunista brasileiro saia uma contrafao
1128
repugnante e intil como foi o positivista

da Primeira Repblica (...) (ANDRADE:
1991:163).
precisamente em passagens como esta que Oswald

anuncia sua independncia ideolgica e filosfica, reafirmando
no apenas o seu nacionalismo doutras pocas, mas tambm
sua nova guinada intelectual, predisposta a reciclar o
pensamento antropofgico formulado em fins da dcada de
1920. No Manifesto Antropfago de 1928, Oswald, junto de
nomes como Raul Bopp e Tarsila do Amaral, prope
desentranhar de nossa cultura elementos autnticos de
brasilidade, alterando nomes europeus por indgenas,
transformando o calendrio e reformulando profundamente a
conscincia nacional. Na dcada de 1940, seu interesse estava
no aprofundamento terico das sugestes contidas no
manifesto. Possivelmente conectado a isto, Oswald deixa o
Partido Comunista em 1945, novamente dando amostras do
carter anrquico de sua personalidade intelectual. Mais
tarde, em 1950, o interesse em formular teoricamente a
antropofagia se confirma com a tentativa de ingresso na
Universidade de So Paulo, j que em sua tese rejeitada
previamente pela falta de formao especfica do escritor o
escritor reunia pressupostos da antropofagia com a filosofia
existencialista, influenciado por Sartre.
Histria oficial e ironia: a subverso oswaldiana.
Dentre os ambientes mais explorados pela narrativa
oswaldiana, destacam-se para o fim aqui proposto as menes
escola e sua dinmica. Indcio de sua preocupao em
analisar e criticar a instituio de ensino o segundo captulo
dA Revoluo Melanclica, de nome A Escola do Cavalo
Azul. Fator de relevo para a construo de bases ideolgicas
1129
comuns, a escola tem por uma de suas finalidades a

transmisso dos saberes considerados legtimos pelo poder em
exerccio numa determinada sociedade, transmisso dos
conhecimentos considerados pertinentes para a formao de
um povo. E se partimos deste pressuposto, a epgrafe do
captulo referido demonstra, na viso de Oswald, o teor do
discurso propagado numa tal atmosfera. Os versos patriticos
Nosso cu tem mais estrelas/Nossos campos tm mais
flores/Nossa vida mais amores, constituintes de um smbolo da
nao, de resto, apontam para o nacionalismo exacerbado do
Estado brasileiro do perodo.
Algumas passagens sugerem como se organizava, em
sua viso, a escola do perodo e o papel destacado da disciplina
de Histria em seu interior. O Grupo Escolar descrito pelo
autor, por exemplo,
(...) era um centro de interesse rural. A
produo agrcola da zona pendia nos
mapas coloridos da Secretaria da
Agricultura do Estado de So Paulo,
indicando estatsticas, propondo processos
de plantio, ilustrando fases da cultura, a
embalagem e o transporte. (ANDRADE:
1991:61).
Mas a escola agrcola era mais do que conhecimentos

tcnicos de cultivo e negcios. O lugar que havia sido salo de
baile nos tempos idos (ANDRADE: 1991:50), quando o
imigrante japons no havia ainda formado seus quistos
raciais, era agora o quartel que abrigava uma tropa de choque
da nacionalidade, como sugeria a diretora, pedindo ao
professorado que se fizesse uma chamada patritica...
- Kioto Nassura...
1130
- Sou basirera...
- Sakueto Sakuragi...
- Sou basirero...
- Jesu dos Santos.
- Sou piracicabano!
- Josefa Antunes.
- Sou brasileira.
- Massau Muraoka...
O pequenino bonzo de gravura fitava a
professora com olhos entreabertos e
longos.
- Massau, voc sabe que tambm
brasileiro? Voc paulista, diga, vamos!
Diga s para contentar a Dona Eufrsia.
O menino estourou em lgrimas ante a
sala surpresa. A professora deixou a
chamada e comeou a aula de Instruo
Moral e Cvica. (ANDRADE: 1991:50).
Dentro desta luta pela nacionalizao do imigrante, pela

construo e idealizao da ptria, a Histria exercia seu papel
fundamental de argumento de sustentao dos mitos ufanistas.
A histria, portanto, seria manipulada pelos interesses de quem
detm o poder, muitas vezes atravs no de distores
deliberadas, mas de omisses e silncios. O trecho evidencia
no apenas os interesses atrelados ao ensino de histria das
escolas, mas tambm o despreparo dos professores ignorantes
para com questes de suma importncia para a histria recente
do pas.
Da mesma forma, a identidade regional, tambm
pautada em mitos e legitimaes do poder, igualmente
trabalhada atravs da histria. Afinal, comemorar So Paulo
falar de So Paulo das Bandeiras! (ANDRADE: 1991:49). A
escola, ignorando demandas sociais de incluso, veicula a ideia
de que falar de So Paulo cantar os feitos hericos desses
1131
homens que vararam os rios desconhecidos e misteriosos. Eles

avanavam numa terra onde s havia, como disse Bilac, um
tropel de ndios e de feras! (ANDRADE: 1991:49).
Este, portanto, era o perfil da histria que Oswald se
ps a combater. Nacionalista e elitizada, a histria produzida e
reproduzida pelo Estado, por meio, entre outros, das
instituies de ensino bsico, no buscava refletir sobre o pas,
mas sim exalt-lo. Marco Zero, coroando uma tendncia de
boa parte da produo oswaldiana bastante ligada a
argumentos histricos , uma tentativa de elaborao de um
modo diverso de compreender a histria brasileira, uma
alternativa interpretativa de episdios e eventos marcantes de
nossa histria. Resta-nos, portanto, examinar a alternativa
construda pelo autor.
Uma leitura atenta da narrativa de MZ pode revelar o
uso predominante de uma figura de linguagem especfica e
bastante coerente com as crticas que Oswald recebeu ao longo
de sua vida. Pois de se esperar que o sujeito afeito pilhria,
que guarda sempre uma piada pronta, se utilize da ironia como
forma de reflexo, como componente crtico e cmico de seus
discursos. E atravs da ironia presente nas cenas e divagaes
da obra que Oswald de Andrade elabora um discurso farsesco
para interpretar a histria recente do Brasil e de So Paulo.
Farsa, pois que os contrastes apresentados por toda a
narrativa so escolhidos e elaborados tendo em vista a
desiluso irnica para com os acontecimentos e esperanas
descritos. neste sentido que o humor de Oswald, como
avaliou Ferreira, mostra-se quase amargo: os preconceitos,
provincianismos, violncias, perdies, fracassos, embustes
(...) prevalecem sobre todas as utopias: um Brasil melanclico,
um eldorado fracassado (1991:08).
Se a poesia Pau-Brasil reescrevia a histria colonial
invertendo os plos entre colonizado e colonizador, declarando
1132
o erro do portugus (ANDRADE: 1972:115), o romance

muralista, pelo contrrio, no pode ser visto como inverso,
pois que no h ali o substrato que possibilite a esperana de
uma redeno do povo brasileiro, a concretizao da utopia.
nos domnios da farsa que Oswald interpreta a
Revoluo de 32
, na qual soldados voluntrios realizam
concentrao base de chopes, bolinho de bacalhau e balas de
coco. Numa inverso irnica, na parada militar que ia ser a
batalha santa do caf, a fazendeira, alheia ao significado de
um confronto armado, tirava as cores mais vivas do seu velho
guarda-roupa, enfaixava as gorduras e aparecia na Casa do
Soldado, num besunto de rouge e de batom (ANDRADE:
1991:160). Uma guerra organizada em prol dos interesses
individuais e das vaidades dos sujeitos envolvidos, donde
batalhes inteiros se perdem pelo caminho e estudantes da
Faculdade de Direito de So Paulo, sbios de suas razes,
crem numa luta contra Getlio, pois este no estudou na
instituio que os acolhe.
Como farsa, como zombaria, as atitudes sucessivamente
caem no ridculo, chegando ao ponto de, na despedida prguerra, Quindim rodeado de presentes pedir me um
leno de Paris, enquanto aquela o alerta para no se resfriar
(ANDRADE: 1991:166). Na guerra civil descrita por Oswald,
no a tragdia ou o drama que prevalecem, pois mesmo com
a presena da morte, o cmico surge nas situaes imaginadas:
Foi um tiro s, aqui na garganta! O besta
pois a cabea pra fora. Int parou a
guerra. A paulistada saro todos correndo
da trincheira para acudi o morto e os
carioca do outro lado garraro espi.
Esquecero de d otro tiro. Ningum tava
costumado! (ANDRADE: 1991:167).
1133
Num pas criado literariamente por Oswald, Brasil do

escritor onde soldados queimam a casa de inocentes por pura
brincadeira, onde moas so bolinadas na igreja durante o
sermo, onde um sem-vergonha, um bomio, [que] s dava
pancada, misria e desgraa famlia vai parar numa mesa
do necrotrio, pela causa de todos os pobres do mundo
(ANDRADE: 1991:247), a forma encontrada por Oswald para
expressar sua brasilidade no poderia ser outra que no a
comdia.
Num pas de fartura farturo de terra, farturo de
pinga, farturo de mui (ANDRADE: 1991:28) , h uma
gente bichada e miservel (...) vivendo de pequenos servios e
grandes lazeres (ANDRADE: 1991:169), suja de argila no
rosto, mas com vestido de gala. Num pas onde a igreja um
banco, somente a religio consola um povo que no conserva
sua dignidade nem seus direitos. Num pas em que mesmo o
integralista, defensor dos elementos e credos nacionais, quando
chega a hora de dar trabalho a algum, chama um estrangeiro,
somente a farsa que predomina, a ironia, a comdia que
explica nossos passos errantes.
assim, atravs de ironias e contrastes, que Oswald
interpreta o passado de seu pas. Histria, memria e poesia so
elementos que se cruzam e se interpenetram no mosaico de
ironias oswaldiano. Discurso que se prope como reviso
crtica da Histria produzida em seu tempo, MZ fonte de
inspirao e sugesto ainda hoje, quando lido em seu intervalo
ou seja, quando lido na articulao que promove entre
conhecimentos histricos/filosficos/sociais e discurso
potico/literrio.
1134
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1136
DIGA-ME O QUE COMES E DIR-TE-EI QUEM S1:

ALIMENTAO E SOCIABILIDADES CULINRIAS NA
IMIGRAO HOLANDESA EM CARAMBE (1911-2011)
Prof. Ms. Marco Aurlio Monteiro Pereira
Resumo
A comunicao apresenta os resultados preliminares da pesquisa
docente realizada pelo dentro do projeto mais amplo intitulado
Arqueologias Culinrias Regionais. Realizada tendo como fontes
depoimentos, receitas, livros de receitas e outras anotaes culinrias
da comunidade imigrante Holandesa de Carambe, PR, este momento
da pesquisa traa um painel histrico-culinrio e de sociabilidades
alimentares como articuladores da identidade imigrante holandesa
nos cem anos de presena no Brasil e em Carambe. A alimentao e
as sociabilidades alimentares so vistas aqui como elementos ligados
cultura e identidade do grupo imigrante holands, e tambm
como fatores de reforo e de especificao desta identidade. O
trabalho parte das discusses de Fredrik Barth sobre identidade
tnica e analisa comparativamente as pesquisas de Giralda Seyferth
sobre imigrao alem e de Maria Luiza Andreazza sobre imigrantes
ucranianos. As entrevistas foram realizadas por instrumentos
definidos a partir das consideraes de Paul Thompson sobre
Histria Oral e controladas metodicamente numa aplicao ampla do
texto A iluso biogrfica de Pierre Bourdieu. O papel especifico da
alimentao e das sociabilidades alimentares dialoga com a produo
de Jean-Anthelme Brillat-Savarin, Jean-Franois Revel e do
instigante trabalho de Angelina Bulco Nascimento. A comunicao
dividida em trs partes: as origens, que trata dos primrdios da
1
Frase atribuda a Jean-Anthelme Brillat-Savarin (1755-1826), no livro A

Fisiologia do gosto (1990).
1137
construo de uma identidade alimentar entre os imigrantes; as

influncias, onde se discute o conjunto de trocas com outras
estruturas culinrias dentro do grupo, principalmente as indonsias e
as j presentes no espao do grupo no Brasil; e a inovao, que
aborda o processo e os elementos de ressignificao das identidades
e socibilidades alimentares no grupo.
Palavras-Chave: Alimentao, Sociabilidades Culinrias, Imigrao
Holandesa, Carambe.
A alimentao e seus processos de preparo e consumo

so elementos poderosos na construo e expresso identitria
de grupos humanos. Ingredientes, receitas, tcnicas de preparo,
utenslios de cozinha, louas, talheres e comportamentos
mesa dizem muito sobre a compreenso que um determinado
grupo possui sobre si. Mas no fazem apenas isso. Tambm
projetam uma imagem, um discurso, sobre como o grupo se
representa para ser compreendido, identificado e representado
por aqueles que no so integrantes dele.
Desta forma, a alimentao e seus processos conexos se
constituem em expresses, na maioria das vezes materiais, do
discurso de construo identitria de um determinado grupo
humano. Desde os primeiros estudiosos da alimentao e
cozinheiros que escreveram sobre o tema, essa articulao
entre alimentao e identidade esteve presente. O mais antigo
livro de receitas conhecido na tradio ocidental, o De Re
Coquinaria, atribudo a Marcus Gavius Apicius (30 a.C. 37
d.C.), j traz implcita a preocupao com a importncia da
alimentao nos processos identitrios.
1138
A queda do Imprio Romano e a descentralizao

poltica, social e cultural da Alta Idade Mdia, relegaram a
fixao escrita de receitas, instrues de preparo e registros de
sociabilidades alimentares a um plano secundrio. Mas, a partir
do final Idade Mdia, a construo de livros de receitas cada
vez mais detalhados e complexos, foi retomada na Europa, e
visava, alm de consolidar procedimentos de preparo
alimentar, tambm fixar formas e estruturas dos pratos, e as
formas corretas de seu consumo, materializando-os como
produtos culturais (TREFZER, 2009, p. 11).
A partir da Idade Moderna, com a afirmao do Estado
Nacional em nvel global, ou seja, a Europa e suas colnias, os
elementos ligados alimentao passaram a ser considerados
elementos tambm de definio da nacionalidade, em suas
especificidades. dessa poca o surgimento das culinrias
nacionais, onde se construiu a apropriao nacional de
elementos alimentares culturais em sua articulao com a
construo da identidade nacional nos diferentes pases. Nessa
poca j era possvel falar de uma culinria francesa, por
exemplo, em vez das atribuies regionais e locais dos
perodos anteriores, como culinria provenal ou culinria
normanda.
O sculo XIX trouxe a afirmao do processo de
articulao entre alimentao e identidade nacional, e os
diferentes pases se construam identitariamente tambm em
suas dimenses e processos alimentares. nesse contexto que,
com a expanso neo-colonial europia e com o incio de
imigrao europia macia para a Amrica, frica, sia e
Oceania, alm das migraes intra-europias, as relaes de
contato, estranhamento, trocas e at conflitos alimentares, cada
1139
vez mais complexas, tenham sido mediadas pela questo da

identidade nacional.
No Brasil esses processos, presentes j nas relaes
entre portugueses, africanos e amerndios na poca colonial,
passa a se complexizar ainda mais com o movimento imigrante
do sculo XIX e incios do sculo XX. Alemes, italianos,
poloneses, russos, chineses, japoneses, indianos, sriolibaneses, ucranianos e, inclusive, holandeses, trazem, em sua
vinda para o Brasil, um capital simblico alimentar especfico
para cada contingente imigrante. E era um capital importante,
posto que integrante da prpria identidade tnica, cultural e
nacional de cada grupo.
As receitas, ingredientes, utenslios e equipamentos,
modos mesa e rituais de sociabilidade alimentar foram, nessa
conjuntura, elementos fundamentais para a construo das
novas dimenses de territorialidade dos grupos imigrantes em
suas dinmicas de assentamento em terras brasileiras, e
tambm nos contatos culturais e nas prprias frices culturais
complexas existentes entre cada grupo imigrante, a sociedade
brasileira e os demais grupos imigrantes (ver PRATT, 1999,
especialmente o captulo 1).
nesse contexto que se insere a questo da alimentao
na colnia holandesa de Carambe. Questo que no se
responde na maneira simplista de um elencar de ingredientes e
receitas, ou ento na absolutizao identitria nacionalista
desses elementos, ou mesmo num processo de arqueologia
alimentar que buscasse trazer tona elementos definidos
concretamente, mesmo que sejam imateriais, como vestgios de
uma ancestralidade holandesa definida, esttica, imvel.
O que se busca aqui , ao contrrio, a deteco das
dinmicas, das genealogias, do jogo dialtico das permanncias
1140
e transformaes no campo da alimentao em suas diversas

dimenses, e tambm das representaes alimentares, internas
e externas ao grupo de origem imigrante, construdas e
reconstrudas incessantemente nos cem anos de presena
holandesa em Carambe.
A limitao de fontes primrias e secundrias
especficas ao campo da alimentao, culinria e sociabilidades
alimentares direcionou o trabalho explorao de fontes
ligadas memria do vivido, pela explorao de recursos
ligados histria oral. Processo complexo, porm muito
saboroso, s vezes literalmente. As entrevistas foram
escolhidas a partir de um critrio qualitativo, pensado na
perspectiva de construo das dimenses alimentares em
Carambe com inseridas em um processo definido por
momentos de relao do prprio grupo com a questo
alimentar.
Assim, foram construdos trs ncleos de anlise: o
primeiro, grosso modo a primeira metade do sculo XX,
tratando dos primrdios da colnia, com enfoque privilegiado
para as relaes de contato e adaptao ao novo universo pelo
grupo imigrante; o segundo, temporalmente posto nas dcadas
de 1950 a 1980, focado na complexizao dos referenciais e
aprofundamento do processo de trocas alimentares no grupo,
gerado, principalmente pela chegada de imigrantes oriundos da
Indonsia e suas trocas com o grupo que j habitava a colnia;
e o terceiro, que trata da permanncia, adaptaes e criao j
de tradies alimentares, cuja maior expresso a associao
da culinria de Carambe com a excelncia de criao e
confeco em pastelaria, principalmente de tortas
(HOBSBAWM; RANGER, 1984).
1141
nesse processo de anlise, nucleado, mas dinmico,

dialtico e contnuo, que se desenvolve este trabalho, sem a
pretenso de dar conta do todo da riqueza oculta na aparente
simplicidade da culinria de Carambe, mas tentando perceber
as dimenses de construo dessa riqueza ao longo da vida da
Colnia.
A vinda e estabelecimento dos primeiros imigrantes
holandeses a Carambe, em maro de 1911, depois de uma
breve e traumtica passagem pela comunidade de Gonalves
Jnior, prximo a Irati, aonde chegaram em 1908, define o
marco inicial do processo de contato e adaptao do grupo
imigrante nova realidade de vida em terra brasileiras (KOOY,
1986, p. 7-8)
A passagem do grupo imigrante por Gonalves Jnior
foi um momento de estranhamento, impacto e choque pelo
contato com uma nova terra, novas dimenses de trabalho,
nova sociedade e novas realidades vivenciais, inclusive na
alimentao.
A falta de conhecimento prvio da terra, da natureza e
da sociedade brasileiras, aliadas ao despreparo de boa parte dos
primeiros imigrantes, de origem urbana, para o trabalho na
lavoura, levou a um incio de estabelecimento traumtico e
sofrido para os imigrantes recm-chegados da Holanda
(KOOY, 1986, p. 7-10, passim).
A questo da alimentao, nesse momento, no se
definia, para o grupo, pela preservao ou mudana dos
ingredientes, hbitos e sociabilidades alimentares, mas pela
primria e cruel dinmica da sobrevivncia:
1142
Hendrik KOOY2, citando depoimento de um dos

pioneiros, Leonardo Verschoor, revela, de maneira inequvoca
e emblemtica a dimenso latente de tragdia alimentar na
conjuntura da permanncia dos primeiros imigrantes em
Gonalves Jnior:
Sobrava assim pouco dinheiro para a
famlia, que devia se virar com aquilo que
tinha na chcara, o que quer dizer: com
nada. Assim comearam a vender a
moblia que trouxeram da Holanda e at a
prpria roupa do corpo, para ter alguma
comida.[...]O que fazer? diz Leonardo
consigo, pensando nesta triste histria,
"No quero voltar para a Holanda, pois,
aqui devem existir possibilidades, mas
tambm, no posso ficar aqui em Irati. No
temos mais nada para comer. E plantar
outra vez? Os caipiras j esto dizendo,
que vai ter muito rato pois floresceu a
taquara. No se pode arriscar mais nada e
l em casa iremos passar fome. Temos
agora tantas bocas que precisam de
comida; desde que faleceu a cunhada, o
irmo Jan com seus seis filhos vieram
morar conosco".
Mas a famlia Verschoor viu uma nova perspectiva de

vida com a possibilidade de mudana para Carambe, onde
2
As referncias a depoimentos e testemunhos nas pginas seguintes so

extradas de KOOY, Hendrik Adrianus. Carambe 75 anos; 1911-1986.
Carambe: Edio do autor, 1986.
1143
trabalho e o fruto da terra, o alimento, j projetado na criao

de gado, estavam no centro das expectativas:
Veio ento a notcia que a "Brazil Railway
Company", perto de Ponta Grossa, no
Municpio de Castro, est abrindo uma
colnia nova. J tem alguns construindo as
casas l. Vendem prestaes com longo
prazo.
O clima deve ser saudvel. De certo, l na
regio dos campos gerais devem ter menos
animais como porcos do mato, ratos,
macacos e outros, que invadem as roas, e
possvel que tambm o gafanhoto, que
sempre vem do Sul, no chega at l.
Na zona dos campos gerais h somente
criao de gado agora; dizem que, o
fazendeiro precisa de um alqueire de cho
para cada cabea, mas quem sabe, talvez
com um pouco de milho ou farelo, a gente
podia ter uma criao mais intensiva e
talvez a produo de leite, que deve ser
para o gado carac de dois a trs litros
por dia, poder ser aumentada, quando se
compra gado com uma parte de sangue
holands.
O estabelecimento dos pioneiros em Carambe, e a

agregao de outras famlias imigrantes holandesas colnia,
foi modificando, paulatinamente, o quadro de dificuldade,
inclusive alimentar, dos imigrantes.
A narrativa da jovem Dirksje Bezemer sobre sua vinda
para o Brasil e o estabelecimento em Carambe em 1911, traz a
primeira referncia slida sobre a questo alimentar:
1144
Quantas coisas eu tive que aprender! Ns

tnhamos trazido da Holanda uma chapa
de ferro com dois buracos e uma porta
para poder fazer um fogo, que foi
construdo de barro vermelho, havia
embaixo um buraco grande para queimar a
lenha. Ns mesmas fazamos o po embora
no tivssemos fermento, colocvamos
levedura para substitu-lo, fazendo com
que o po crescesse, fazamos ainda o
nosso prprio sabonete, queimvamos os
gros verdes de caf. A comida era
composta de po, queijo, feijo preto com
arroz e mingau. O mingau era feito do soro
do queijo.
Este sucinto e rico relato mostra que o processo de

contato e adaptao se deu maneira impositiva, com as
necessidades de sobrevivncia impondo a adaptao e a
construo de estratgias alimentares para o grupo, num
primeiro momento. A criatividade superava de maneira
evidente a tradio, como pode ser visto, por exemplo, no uso
de levedura para fazer o po crescer. A adaptabilidade se
mostrava pela assimilao de ingredientes novos e estranhos
dieta do grupo na Holanda, como era o caso do feijo. Mas a
prtica do grupo tambm revela permanncias, como no caso
do uso da tcnica de construo de fogo lenha adaptado a
partir de uma chapa de ferro com dois buracos, de maneira
similar usada nos lares camponeses e pobres da Europa nessa
poca.
O relato de Dirksje Bezemer mostra, tambm, outra
dimenso ligada s questes da alimentao. dieta restrita de
po, queijo, feijo preto com arroz e mingau, a prpria Dirksje
1145
contrape um quadro de fartura e de variedade de frutas

presentes na colnia: [...] em Carambe haviam frutas em
abundncia, como laranjas, bananas, abacaxis e melancias.
Frutas novas, com seus sabores e texturas exticas e
provocantes....
Os relatos dos primeiros contatos do grupo com as
novas realidades alimentares no Brasil e na colnia so,
infelizmente, escassos, mas os que permanecem so muito
saborosos.
No relato de Hendrick Kooy sobre a vinda de Arie de
Geus a Carambe em 1913, h a narrativa do primeiro contato
de um grupo de rapazes imigrantes com a bebida brasileira por
excelncia, a cachaa, e o seu estranhamento com o paladar da
bebida:
Foram nestas circunstncias, que Jan Los
comemorou, no dia 8 de agosto, seu 19.o
aniversrio. Para festejar este fato, Arie de
Geus, comprou uma garrafa de cachaa e
um quilo de mel. Mas eles acharam o mel
muito doce e o aperitivo, que nunca tinham
experimentado, horrvel, fazendo com que
a festa inteira resultasse numa grande
desiluso.
O contato e a adaptao podem ser, no campo das

sensaes de paladar, uma experincia complexa e difcil. E
este contato e adaptao se colocavam de maneira compulsria
aos novos colonos. O monoplio da Brazil Railway Company,
empreendedora da colnia, sobre o comrcio, inclusive de
gneros alimentcios, os submetia a uma definio de
ingredientes de uso compulsrio na alimentao que no estava
1146
baseada na sua cultura alimentar, mas sim na dos gestores dos

armazns da Company.
Isso fica muito claro no artigo VII do modelo de
contrato da Company com os colonos: O Colono s poder
fazer suas compras de gneros alimentcios nas casas de
comrcio, controladas pela Companhia (...). Fora da, os
colonos podiam plantar para uso prprio, conforme o artigo V
do contrato: O rendimento da safra de milho, centeio, alfafa,
etc.; pertence ao colono a contar do dia do seu estabelecimento
no lote, e reter at trs litros de leite ao dia para a alimentao
de sua famlia, conforme o enunciado no artigo VIII do
contrato: O colono ter permisso para reter diariamente 3
litros para uso domstico.
Mas o quadro da imigrao em Carambe, j em 1913,
em relao questo alimentar era completamente diferente
dos incios em Gonalves Jnior. A questo alimentar j no
estava mais posta na dimenso de suprimento da carncia de
alimentos para a sobrevivncia. A nova colnia tinha fontes de
alimento em abundncia:
Uma das coisas, que contribuiu muito
naquele tempo inicial, foi o fato de nunca
ter faltado comida. Sempre tinham feijo e
arroz, leite e mingau de soro de queijo.
Verduras eles mesmos plantavam, como
tambm laranjeiras, pereiras e ps de
melancia. Do queijo e da manteiga comiam
pouco, pois eram os produtos que faziam
entrar o dinheiro to necessrio para
outros fins.
A vivncia cotidiana foi construindo relaes de

adaptabilidade entre os hbitos alimentares ancestrais
1147
holandeses e um novo universo de ingredientes, receitas e

paladares encontrados no Brasil. Embora o texto mostre
predileo por frutas e verduras conhecidas na Europa, deixa
abertura para a assimilao de outras espcies.
A isso se agrega, numa poca em que os Campos Gerais
do Paran eram uma vastido de campos selvagens, cortados de
riachos, a adoo da caa e da pesca como meios de
complementar as necessidades de protena animal, alm de sua
dimenso ldica: A princpio, pescar era o esporte predileto
dos colonos nas horas livres. Tambm a caa, um esporte de
luxo na velha ptria; e somente praticvel pelas pessoas ricas,
tornou-se aqui uma realidade.
A vocao para a pecuria leiteira e a fabricao de
laticnios foi paulatinamente se consolidando na colnia e as
atividades de trabalho foram gradualmente sendo focadas nessa
rea. KOOY (1986, p. 48-54), narra o cotidiano de Jacob Ko
van Wilpe, um aprendiz de pecuria leiteira na chcara e
fbrica de queijo de Aart Jan de Geus, no final da dcada de
1920, de uma forma saborosa, onde se descreve, inclusive, o
processo de fabrico do queijo:
Fazer queijo no me parece difcil. O leite
da noite um pouco aquecido, desnatado e
depois misturado ao leite da manh. Aps
coalhar, a substncia deve ser cortada com
cuidado, caso contrrio, muita manteiga
ficar dentro dela.
As formas so preenchidas rapidamente e
colocadas embaixo da prensa. Depois de
observar muito tempo, eu pensava que j
havia aprendido a profisso de queijeiro
naquele mesmo dia.
O leite preparado. Tio Leen, assim, tem
um tempinho para tomar caf. Herman e
1148
eu somos convidados para tomar caf com

ele e a tia Cornelia.
Com muita satisfao aceitamos o convite.
Aps tudo aquilo que fizemos para ele,
achamos que este caf era bem merecido,
tambm, pelo fato de sabermos que aps
este lanche, teremos que trabalhar
novamente e aprender a profisso honrosa
de agro pecuarista nos Campos Gerais do
Paran, na Colnia de Carambe.
E o relato de Ko van Wilpe introduz uma nova

dimenso nas narrativas com componentes alimentares: as
sociabilidades. Sociabilidades que constroem espaos de
consumo de alimentos e bebidas, ritualizando o alimento e o
inserindo em uma dimenso cultural, muito alm do mero
aspecto nutricional.
O relato acima d uma primeira dimenso dessa
ritualizao: o tomar caf, que unia, no apenas a famlia, mas
os agregados e aprendizes em torno das xcaras de caf ou ch,
depois do trabalho terminado.
O tomar caf, ou simplesmente caf, vai,
paulatinamente, em suas diversas ocasies durante o dia, se
tornando um espao de sociabilidade e convivncia, onde a
alimentao texto, verdade, mas tambm pretexto para
conversas e compartilhamento de experincias no grupo, a tal
ponto que ainda hoje o caf um dos hbitos estruturantes das
sociabilidades de Carambe.
Mas o relato de Ko van Wilpe traz, tambm, outra
dimenso de sociabilidade, extrovertida, que era ida de jovens
nos sbados noite venda, um misto de armazm e bar. A
venda se transformava, nessas ocasies, em um lugar onde se
1149
cantava, se jogava baralho, mesmo com o interdito religioso, e

se bebia. No relato de Ko van Wilpe, pode-se descobrir que ali
se bebia cerveja e vinho. No so mencionadas bebidas
destiladas, especialmente a cachaa, normalmente onipresente
nas vendas do interior do Brasil.
A consolidao da colnia vai, progressivamente,
ampliando as possibilidades alimentares, pela melhoria da
possibilidade de acesso a Ponta Grossa e Castro, e at mesmo a
So Paulo, pela estrada de ferro, e tambm pela diversificao
das culturas nas chcaras da colnia em Carambe.
Narrando o cotidiano das chcaras na dcada de 1930,
KOOY (1986, p. 88) relata que
A cultura de gneros alimentcios para a
famlia foi uma das principais ocupaes
nas chcaras. O colono atento podia
dispor de sua produo prpria de leite,
ovos, carne de porco, feijo, arroz,
verduras e uma abundncia de laranjas e
peras. Isto significou um grande alvio nos
custos domsticos.
A Cooperativa limitou a sua venda at o
mnimo possvel. Foram vendidos farelo de
algodo e fub para o gado. Para o uso
domstico, notamos a venda de acar,
fsforos, farinha de trigo, arroz, sal, queijo
e manteiga.
Note-se a presena, na produo para consumo prprio,

de carnes, legumes, cereais e frutas e verduras. Mas note-se
tambm que, embora a maioria das chcaras fosse produtora de
leite, a compra de laticnios, queijo e manteiga, era feita no
armazm da Cooperativa, o que indica a ausncia, ou pouca
incidncia, do processamento domstico do leite.
1150
A dcada de 1930, j mostrava uma nova feio de

Carambe em relao alimentao. Com o acesso a uma gama
mais variada de ingredientes, e utenslios de cozinha, as
receitas e as sociabilidades vo se tornando mais elaboradas e
complexas.
Nesse momento j se pode falar de uma ritualizao do
cotidiano alimentar. As refeies, os pratos preparados e as
sociabilidades alimentares passam a se consolidar no grupo. E
o alimento, gradualmente, vai iniciando o processo de se
constituir como elemento de um duplo processo: o nutricional e
o cultural, identitrio.
Uma breve anlise do cotidiano alimentar pode ajudar a
tornar isso mais evidente3. Havia certa regularidade nos hbitos
alimentares dos habitantes da colnia, com variaes de famlia
para famlia, mas mantendo relativo padro. A famlia, nessa
poca, reunida, comia junto em todas as refeies. O momento
de comer era, tambm, o momento devocional do dia. As
refeies comeavam com uma orao pelo chefe da famlia ou
algum indicado por ele, e depois das refeies se fazia a
leitura de um trecho da Bblia.
O dia comeava com um caf da manh, composto
geralmente de caf, ou ch, leite, po (branco ou escuro), e
eventualmente biscoitos (zand koekjes ou biscoitos de areia) ou
bolo de mel (honingkoek), manteiga, doces de fruta, queijo e
embutidos.
A anlise do cotidiano da colnia e as receitas presentes no texto foram

baseadas em conversas feitas com BOESSENKOOL, DE GEUS,
DIJKSTRA e SIJPKES (2010), que foram apropriadas livremente pelo autor
no texto.
1151
Antes do almoo, por volta das 10 horas, tambm se

tomava um caf, ou ch, acompanhado de po, biscoito, bolo e,
mais recentemente, tortas.
O almoo era a principal refeio do dia na colnia. O
cardpio variava, mas havia a presena constante de batata,
legumes e verduras, normalmente cozidos em gua e sal ou
amassados, acompanhados de molho de carne. Na colnia, a
maioria das famlias adotou o hbito de consumir arroz e feijo
no almoo.
Tambm se consumia, com muita frequncia, a
erwtensoep, popularmente chamada de snert, uma sopa de
ervilhas, tanto no almoo quanto no jantar. No havia muito
consumo de carne no cotidiano, mas se consumia
principalmente carne de frango e de porco nos finais de
semana. O consumo de carne de boi era um pouco menos
freqente, com preferncia para carne moda, bistecas e carne
assada de panela, de onde saa o apreciadssimo molho. Em
ocasies especiais ou nos finais de semana, eventualmente
havia uma sobremesa.
No final da tarde, ao final da jornada de trabalho, havia
outro momento de caf, onde se tomava um caf, ou ch,
acompanhado de po, biscoito, bolo e, mais recentemente,
tortas.
noite, a ltima refeio era o jantar, onde tambm se
tomava um caf, ou ch, acompanhado de po, com queijo ou
embutidos. Eventualmente se tomava tambm sopa de ervilha.
Em dias festivos, com celebraes ao ar livre, era
comum se consumir churrasco, com a carne fixada em espetos
de madeira e assada sobre o fogo feito com lenha em valetas
cavadas no solo.
1152
Pode ser observado que a expresso culinria dos

hbitos e sociabilidades alimentares retrata, mesmo em receitas
simples, o carter cosmopolita que est presente na prpria
formao holandesa. A presena globalizada de ingredientes
presentes nas receitas remete poca das Companhias das
ndias Orientais e das ndias Ocidentais, como se v no uso das
especiarias, onipresentes na doaria da colnia. E essa
complexidade de sabores seria intensificada, nos anos
seguintes, com a chegada de imigrantes de origem holandesa,
mas vindos da Indonsia.
O fortalecimento econmico da colnia foi, ao longo do
tempo, atraindo novos imigrantes. No perodo aps a II Guerra
Mundial, no final de dcada de 1950 e na dcada de 1960,
vieram novos imigrantes para Carambe, inclusive algumas
famlias holandesas que residiam anteriormente na Indonsia, e
que, com o processo de independncia do pas, tiveram que se
mudar, na maioria dos casos compulsoriamente. Embora sua
expresso numrica no fosse grande, a chegada desses novos
membros colnia trouxe um novo momento nas questes
ligadas alimentao.
Os novos aromas, sabores e at composio dos pratos
de origem indonsia caiu logo no agrado da comunidade de
Carambe. A divulgao dessa culinria, nos eventos e festas,
fez com que esses novos sabores se integrassem ao conjunto de
referncias de paladar na colnia, principalmente depois que
dona Suzanna A. Loen Struiving, conhecida carinhosamente
como tante Suze, vinda com a famlia da Indonsia em 1959,
passou, no perodo dos anos 1970 e 1980, a ministrar, de
maneira regular, cursos de culinria indonsia para a
comunidade de Carambe, com, uma grande receptividade.
1153
A presena de aromas e sabores do Oriente, que j

estava presente principalmente na doaria da colnia com o uso
de especiarias, passou, tambm, para os pratos principais,
quando a riqueza e complexidade e riqueza dos sabores da
Indonsia passaram a ser consumidos, e mais que isso,
aprendidos, logo praticados, dentro da comunidade de
Carambe.
A culinria de origem indonsia possui uma
caracterstica diferenciada em relao s formas de preparo de
alimentos do Ocidente. Ela composta com ingredientes
arranjados em combinaes que provocam, ao mesmo tempo,
todos os centros do nosso paladar, o que resulta numa
experincia inexprimvel de intensidade gustativa. Doce,
salgado, amargo, azedo e picante se arranjam e recombinam a
cada poro ingerida, num fluxo de sensaes gustativas que
no tem similar em nenhuma outra matriz culinria.
Mas no so apenas os pratos principais que despertam
o paladar. Os doces tambm provocam momentos de intensa
fruio gustativa. Um bom exemplo disso o Spekkoek, um
bolo em camadas feito com ovos e especiarias que possui um
complexo conjunto de sabores elaborados num resultado
surpreendentemente delicioso.
A colnia foi crescendo e, sua feio marcadamente
holandesa, se agregaram moradores oriundos de outras
culturas. O progresso e a prosperidade da colnia levaram
criao do municpio de Carambe, pela Lei Estadual n.
11.225, de 13 de dezembro de 1995.
Mas o que poderia ser um momento de
descaracterizao e diluio das matrizes culturais holandesas
acabou por ser, na verdade, um momento de consolidao e
ampliao dessas matrizes. Carambe uma cidade zelosa de
1154
sua ascendncia holandesa e trabalha essa questo de maneira

explcita, porm aberta.
Significados
e
ressignificaes
coexistem
integradamente, construindo na antiga colnia um espao
cultural vivo e dinmico, onde a presena do passado se
desdobra no presente e projeta o futuro, de forma que nenhum
tempo da vida da comunidade se perca ou seja visto em relao
de inferioridade com os demais.
No campo da alimentao isso evidente na
ressignificao das tradies alimentares da imigrao para a
representao de uma identidade alimentar que, embora
claramente ligada s razes imigrantes, projeta uma identidade
prpria, mais ampla do que os limites da etnia ancestral e seus
costumes.
Esse movimento est tornando Carambe um plo
regional de culinria e gastronomia por um vis diferente do
usual. A cidade se torna cada vez mais conhecida como plo
gastronmico, onde, em que pese a complexidade e a riqueza
do todo da culinria de ascendncia holandesa, e mesmo
indonsia, de sua formao, a grande referncia hoje do
municpio a sua excelncia no campo da pastelaria, ramo da
culinria que trata da confeco de pastis, tortas e empadas,
principalmente na produo de tortas e bolos.
Tortas e bolos que se produzem com receitas e
ingredientes respeitam a tradio holandesa, como a
Appeltaart, o Kruidkoek, o Spekkoek ou o Speculaas, cujas
receitas esto acima. Mas tambm tortas que constroem
dilogos com outras matrizes culinrias, como as tortas Suissa
ou Alem, ou que j fazem parte do cardpio da pastelaria
internacional como as tortas de ricota, de damasco, de
chocolate, de limo, de morango, dentre outras. E tortas que
1155
representam inovaes em tendncias, como a de chocolate

com pimenta, ou que se referem a um repertrio bem brasileiro,
como a torta de maracuj.
At a sui generis e famosssima torta holandesa, carro
chefe das confeitarias de Carambe e que, curiosamente, no
um prato da tradio dos Pases Baixos, sendo uma derivao
da torta alem, definida pelo creme de manteiga, criada por um
chef de ascendncia holandesa aqui no Brasil. Mas isso no a
torna menos saborosa e, com certeza, a associao da torta
holandesa com Carambe contribui de forma clara para essa
nova fase de recriao e consolidao do que poderia ser
chamado de novas tradies no campo da alimentao na
antiga colnia.
E, nos cem anos da imigrao holandesa em Carambe,
a cidade construiu referenciais de alimentao amplos, mas no
disformes; plurais, mas no difusos; receptivos, e no
excludentes. Dos pioneiros, cuja principal preocupao
alimentar na chegada ao Brasil era a de conseguir o que comer,
at a cidade de hoje, cada vez mais cosmopolita, onde a
tradio holandesa dialoga com referenciais culinrios e
gastronmicos cada vez mais amplos.
Referncias
BOESSENKOOL, Zuleide. Alimentao na Imigrao
Holandesa. [Nov. 2010]. Entrevistador: Marco Aurlio
Monteiro Pereira. Ponta Grossa. Gravao digital.
COZINHA Indonsia. Lisboa: Livros e Livros, 2004.
1156
DIJKSTRA, Frederica Boot. Alimentao na Imigrao

Holandesa. [Nov. 2010]. Entrevistador: Marco Aurlio
Monteiro Pereira. Carambe. Gravao digital.
GEUS, Willemke Struiving de. Alimentao na Imigrao
Holandesa. [Out. 2010]. Entrevistador: Marco Aurlio
HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence. A inveno das
tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
KOOY, Hendrik Adrianus. Carambe 75 anos; 1911-1986.
Carambe: Edio do autor, 1986.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem
e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999.
SAVARIN, J. A. Brillat. A fisiologia do gosto. So Paulo: Cia.
das Letras, 1990.
SIJPKES, Tonia de Geus. Alimentao na Imigrao
Holandesa. [Out. 2010]. Entrevistador: Marco Aurlio
TREFZER, Rudolf. Clssicos da literatura Culinria; os mais
importantes livros da histria da gastronomia. So Paulo:
Editora SENAC So Paulo, 2009.
1157
METODOLOGIA DO ENSINO DE HISTRIA NO

MERCOSUL
Marcos Phelipe Makoski Trancoso
(PET Histria -UEPG)
Orientador:
Prof. Dr. Luis Fernando Cerri
Resumo
Este um subprojeto do projeto-piloto Jovens brasileiros e
argentinos diante da histria, que teve inicio em 2007 inspirado em
um outro projeto europeu sobre conscincia histrica, o Youth and
History. Esta uma pesquisa que est vinculada aos pases do
MERCOSUL, e que possui trs frentes. a) o estado atual do Ensino
de Histria e os resultados da aprendizagem histrica; b) a
conscincia histrica dos jovens e c) a cultura poltica dos jovens e
seus professores.
Palavras-chave: ensino-aprendizagem, conscincia histrica, cultura
poltica
Introduo
A pesquisa original a Youth and Historysofreu
algumas modificaes para poder se adaptar a realidade sulamericana, uma dessas adaptaes sofridas, foi uma temtica
em comum dos pases selecionados, que a experincia da
ditadura militar at os anos 80.
1158
Para poder fazer um levantamento desses dados, foi

utilizado dois tipos de questionrios, um para os professores e
outro para os alunos, visto que algumas perguntas de ambos os
questionrios eram iguais, exatamente para poder fazer
comparaes diversificadas.
O questionrio foi aplicado para alunos de 15 anos,
estes, que j possuem uma trajetria e formao educacional
parecida entre os pases, j que no h diferenas em termos
psicolgicos e cognitivos, sendo tambm uma importante fase
para fazer uma analise da cultura poltica dos alunos. Contando
com a escala Likert (tipo de escala de resposta psicomtrica),
que utilizada em anlises quantitativas e qualitativas,
indicando o ndice de concordncia entre positivamente ou de
negativamente do individuo que ira responder o questionrio.
As perguntas voltadas para os alunos eram sobre o significado
da Histria, importncia de religies e poltica, as praticas de
sala de aula, noo de passado e projees para o futuro e de
professores sobre comparaes de concepes e praticas em
sala de aula. Com um nmero grande de questionrios
aplicados em escolas pblicas de excelncia e em escolas
particulares laicas e religiosas, no Brasil, Argentina e Uruguai,
foram uma enorme quantidade de dados coletados, sendo 1472
de alunos e 66 de professores, favorecendo as mais diversas
comparaes, aplicado em escolas pblicas de excelncia e em
escolas particulares laicas e religiosas, no Brasil, Argentina e
Uruguai.
O professor de historia assim como educador, tendo a
funo de ensinar a matria propriamente dita aos seus alunos,
mas tambm tem a funo de ajud-los a formarem uma
conscincia cidados crticos. Muitas vezes recai apenas ao
professor de Histria a abordagem de temas sociais e polticos,
justamente devido s disciplinas curriculares. O professor deve
1159
tambm explicar e questionar as consequncias e causas de

atos que determinaram os fatos histricos.
A cultura poltica refere-se s orientaes
especificamente polticas, s atitudes com respeito ao sistema
poltico, suas diversas partes e o papel dos cidados na vida
pblica (BORBA, 2005, p. 148)
Como principal fator que desempenha um papel
fundamental na formao do docente, a conscincia histrica
a suma das operaes mentais com as quais os homens
interpretam a sua experincia de evoluo temporal de seu
mundo e de si mesmos, de tal forma que possam orientar,
intencionalmente, sua vida prtica no tempo (RSEN, 2001,
p. 57)
Existem vrios tipos de professores cada qual com sua
metodologia de ensino, uma das principais caractersticas dessa
pesquisa identificar os tipos de mtodos utilizados pelos
mesmos, por meio de questionrios, com temticas voltadas
para ensino- aprendizagem que sero aplicados nas escolas,
com a anlise destes questionrios, permitir uma reflexo
sobre questes metodolgicas, assim como consideraes
tericas e novas hipteses para pesquisas posteriores. Segundo
Jrn Rsen em Apologia do Ensino de Histria: A Didtica da
Historia em Jrn Rsen (p.6 - 2008) a Histria pode ser
aprendida dos mais diversos modos e com os mais diversos
contedos, com a anlise dos dados recolhidos, poder ser
apresentado as formas como o aluno aprende e como o
professor ensina, assim como a cultura histrica que ira
desempenhar um papel fundamental nessa perspectiva:
Cultura histrica expressa a perspectiva de articulao entre
processos histricos em si e os processos de produo,
transmisso e recepo do conhecimento histrico. Flores
(2007)
1160
A Didtica da Histria no apenas um complemento

da Histria, em que se conecta e desconecta quando quer, a
disciplina que examina a importncia da histria todas as
espcies de histria e todos os seus elementos constitutivos
para o sujeito receptivo e reflexivo (Klaus Bergmann 1976
citado em Prxis Educativa Vol. 1 p.5), sendo esta que
influenciar diretamente na formao de um conceito, a
conscincia histrica, Cerri (2000) define este conceito como
um objeto num quarto escuro: embora no o possamos
vislumbrar, sabemos que existe por ocupar um determinado
espao, o que lhe d a caracterstica de algum condicionamento
sobre a nossa movimentao neste quarto. Podemos, ento,
conceituar a conscincia histrica primeiramente por este
espao que ela ocupa, ou seja, pelos condicionamentos que
impe vida social, pelas condies das quais participa no
processo de estabelecimento dos grupos humanos e de seu
inter-relacionamento.
Rsen discorre que a conscincia histrica colabora
tanto no ensino quanto na aprendizagem histrica, estando
interligados, favorecendo na orientao e interpretao: ...
ensino de histria afeta o aprendizado de histria e o
aprendizado de histria configuram a habilidade de se orientar
na vida e de formar uma identidade histrica coerente e
estvel. (Jrn Rsen, 2006, Prxis Educativa Vol. 1 p.16).
Metodologia do Ensino de Histria no MERCOSUL
Entre alunos e professores ainda existe uma grande
diferena na viso de sala de aula. O professor muitas vezes
acredita que seus alunos esto aprendendo o que ele esta
ensinando, e esta pesquisa serve para exatamente quebrar essa
1161
idia e expor o que realmente seus educandos esto aprendendo

e de que forma gostariam que isso acontece-se.
O recorte feito para esta pesquisa, foi baseado em cima
de duas questes do projeto Jovens e a Histria, sendo elas:
12 - O que normalmente acontece durante as aulas de
Histria? e 13 - Nas suas aulas, em quais objetivos voc
concentra o ensino de Histria?. Essas duas questes foram
selecionadas visto que se encaixam especificamente no recorte,
e favorecendo uma anlise prvia, podendo apontar
comparaes e semelhanas entre alunos e professores.
Estas questes apontam principalmente as metodologias
dos professores e o feedback ( o procedimento que consiste no
provimento de informao a uma pessoa sobre o desempenho,
conduta, ou ao executada por esta, objetivando reorientar ou
estimular comportamentos futuros mais adequados) dos alunos.
O objetivo principal da pesquisa identificar as metodologias
dos professores de Histria, as representaes do seu papel em
sala de aula e quais os seus objetivos e como ele pretende
alcan-los
Desempenhando um papel fundamental em sala, o
professor de Histria colabora no desenvolvimento da
conscincia poltica, critica e histrica do aluno, como as
matrias curriculares abordam muitas vezes esses temas o
professor toma como papel um colaborador desses aspectos.
Para poder ser feito este novo levantamento contar
com a ajuda de um questionrio e de professores dos demais
pases para sua aplicao. O questionrio sendo o material
predominante para esta pesquisa ser elaborado com base no
do projeto Jovens e a Histria, com questes especificas
voltadas para metodologias do professor e o ensinoaprendizagem de Histria. Assim como foi utilizado leituras
sobre ensino-aprendizagem e didtica da histria, foi ainda
1162
necessrio um estudo de anlise quantitativa e qualitativa, para

poder facilitar a compreenso da anlise dos dados.
A aplicao desses questionrios em Ponta Grossa
favorece uma viso geral do ensino da cidade, com estes novos
dados levantados poder ser feita uma nova anlise
comparativa nacional e internacional do ensino-aprendizagem
de histria e metodologias de ao dos professores. Alm de
colaborar com a prtica de ensino de Histria nas escolas por
meio do maior conhecimento sobre suas representaes entre
professores e alunos, promovendo um retorno das amostras
coletadas para estas escolas, atravs de apresentaes diante
dos professores. Esse retorno interessante das escolas terem,
aonde muitas vezes ajuda ao professor rever seus conceitos
sobre suas aulas e ter um retorno de como esta sendo suas aulas
importantssimo para a sua auto-avaliao.
Com a utilizao do software de analise descritiva o
SPSS, (Statistical Package for the Social Sciences - pacote
estatstico para as cincias sociais, que inclui: aplicao
analtica, Data
Mining, Text
ining e estatstica que
transformam
os dados em informaes importantes
que
proporcionam reduzir custos e aumentar a lucratividade), para
analise dos dados coletados e criao dos grficos.
Tomamos pela mdia Likert sendo como: 2 concordo
plenamente, 1 concordo parcialmente, 0 indiferente, -1
discordo parcialmente, -2 discordo totalmente.
Anlise das questes
12 - O que normalmente acontece durante as aulas de Histria?
De primeira vista quando nos deparamos com as
respostas e mdias gerais dos professores e alunos dos pases
escolhidos, se identificam algumas diferenas nas mdias,
1163
como na alternativa D, Eles pesquisam diversas fontes

histricas: documentos, fotografias, figuras, mapas, em que os
professores do nfase na utilizao de outros materiais para a
pesquisa, j os alunos permanecem indiferentes, indicando que
no uma atividade que no ocorre com freqncia. Levando
em considerao a questo da viso em sala de aula entre
docentes e discentes, em que esta utilizao de outros
materiais, aparenta ser mais freqente para o professor, assim
como na alternativa F, Eles ouvem fitas, CDs / vemos filmes.
sobre Histria reforando as da letra D, mostrando agora
uma diferena maior, visto que ele, o professor, possua poucas
horas de aula, e ceda algumas de suas aulas para esta atividade,
ou at mesmo trabalhos para serem feitos em casa com a
utilizao dos mesmos.
Outra alternativa que apresentou oposies de
resultados foi a H. Eles participam de atividades em grupo:
encenaes de teatro, visita a museus, projetos com a
comunidade, os professores responderam que acontecem s
vezes e os alunos que nunca ocorrem estas atividades.
Realmente, nem sempre a metodologia de ensino de todo o
professor de histria contm atividades em grupo ou atividades
externas, mas, lhe convm o que for necessrio para avaliar e
ensinar seus alunos.
Na alternativa E. Eles recordam e reinterpretam a
Histria houve uma pequena discordncia entre alunos e
professores, mesmo permanecendo muito prximos da
indiferena. Os alunos acabam por considerar a Histria apenas
como datas ligadas a fatos e nada mais, ento o professor
como educador deve quebrar essa idia e construir junto ao
aluno uma nova idia de Histria, em que a Histria deixar de
ser uma disciplina e se torna um estudo que esta em constante
construo de conhecimentos.
1164
Figura 1 Pergunta nmero 12 O que normalmente acontece

durante as aulas de Histria? (Jovens e a Histria)
13 - Nas suas aulas, em quais objetivos voc concentra o

ensino de Histria?
Nesta questo, no existe polaridade em nenhuma
alternativa, sendo a maioria das respostas com intensidade
maior pelo professor, mas, ainda sim se pode trabalhar com
algumas diferenas apresentadas.
Apenas na letra A. Eu quero que os meus alunos
adquiram conhecimento sobre os principais fatos da Histria.
Aponta uma concordncia maior pela parte dos alunos,
considerando a metodologia de ao em que se trabalha
1165
diretamente com os principais fatos da Histria e trabalhando

menos com os acontecimentos de menor repercusso.
A letra E. Eu quero que eles usem a Histria para
explicar a situao do mundo atual e descobrir a tendncias de
mudana mostra um ndice de concordncia muito maior
pelos professores do que pelo alunos, entrando naquela idia
de que o passado passado e no possui ligao ou
influencia com o presente, usando de reforo a letra D. Eu
quero que eles compreendam o comportamento das pessoas no
passado, reconstruindo os quadros de vida e pensamento...,
levando em considerao o porque do aluno achar isso til para
a sua vida. O professor deve ajudar o aluno compreenso de
que histria no apenas uma disciplina escolar, mas, sim algo
que esta em total formao de uma conscincia critica,
histrica, cultural e poltica.
C. Eu quero que eles imaginem o passado tomando em
considerao todos os pontos de vista, o professor muitas
vezes acaba fazendo aquele apanhado geral sobre uma
determinada matria ou mesmo no tem tempo de horaatividade para trabalhar to afundo com algum assunto, assim,
reforando a letra A. Eu quero que os meus alunos adquiram
conhecimento sobre os principais fatos da Histria.
Todo professor, independente de Histria ou de outras
disciplinas, deseja que seu aluno goste e interage em suas
aulas, e a letra H. Eu quero que eles estudem histria de forma
divertida e fascinante uma alternativa que analisa essa
questo. Apontando as medias dos alunos na indiferena e os
professores mais acima, quebrando a idia de que sua aula esta
caminhando perfeitamente e de que os alunos esto gostando.
O professor, no apenas como funo de educador, deve
despertar o interesse dos alunos, usando mtodos mais
1166
dinmicos e que exija a participao dos alunos, assim,

evitando que a aula fique montona e chata.
Figura 2 Pergunta nmero 13 - Nas suas aulas, em quais objetivos

voc concentra o ensino de Histria? (Jovens e a Histria)
Entraremos agora em uma anlise comparativa entre

Brasil (escolas localizadas na regio do Paran) e Ponta
Grossa, apontando as mdias e as modas referentes aos alunos
referentes dos mesmos. Como a coleta sendo de uma
quantidade mais que suficiente para tal pesquisa analtica e
descartando o ndice de pessoas que responderam de maneira
incorreta, chegamos as interpretaes que vem a seguir.
1167
Relembrando mdia Likert sendo como: 2 concordo

plenamente, 1 concordo parcialmente, 0 indiferente, -1
discordo parcialmente, -2 discordo totalmente.
Podemos perceber que na letra F. Ouvimos fitas, CDs
ou vemos filmes e vdeos sobre Histria da questo 12, que a
mdia dos alunos de Ponta Grossa em relao ao Brasil tende a
ser mais negativa, mostrando que trabalham menos com
materiais diversos, mas, em compensao ambos utilizam
principalmente com o livro didtico.
Entre as alternativas das questes 12 e 13, algumas se
destacam com poucas diferenas nas mdias, como na letra E.
Ns mesmos recordamos e reinterpretamos a Histria da
pergunta nmero 12, em que os alunos de Ponta Grossa
permanecem perto da indiferena em relao ao Brasil em que
se aproximam da concordncia parcial.
Mesmo que as mdias estejam parecidas, utilizado a
moda matemtica (o valor que surge com mais frequncia se os
dados so discretos, ou, o intervalo de classe com maior
frequncia se os dados so contnuos.) para uma melhor analise
interpretativa dos resultados obtidos. Essa moda se destacando
na letra G. Usamos livros escolares, apostilas ou algum outro
material (xerox) da nmero 12, em que os alunos
pontagrossenses concordam com menos intensidade que os
demais, apresentando uma concordncia parcial, e os do
brasileiros em geral com uma concordncia plenamente.
representado na tabela uma mdia e uma moda
equilibrada dos alunos de Ponta Grossa, em relao com o do
resto das cidades coletadas., prevalecendo estatisticamente
respostas parecidas nas duas perguntas, assim, podemos
interpretar que o ensino de Histria de Ponta Grossa se mantem
parecido com o do resto das escolas brasileiras coletadas.
Ponta grossa
1168
12-O QUE NORMALMENTE ACONTECE EM

Mdia
Moda
Ponta Grossa
DURANTE AS AULAS DE HISTRIA?
0,8
1
a. Ouvimos as exposies dos professores sobre o passado
b. Somos informados do que foi bom ou mau, certo ou
0,52
1
errado na Histria
c. Discutimos diferentes explicaes sobre o que
0,72
1
aconteceu no passado
d. Pesquisamos diversas fontes histricas: documentos,
0,12
0
fotografias, figuras, mapas
-0,27
0
e. Ns mesmos recordamos e reinterpretamos a Histria
f. Ouvimos fitas, CDs ou vemos filmes e vdeos sobre
-0,21
0
Histria
g. Usamos livros escolares, apostilas ou algum outro
0,97
1
material (xerox)
h. Participamos de atividades em grupo: encenaes de
-0,97
-2
teatro, visita a museus, projetos com a comunidade.
EM QUE SUAS AULAS DE HISTRIA MAIS SE
CONCENTRAM?
0,97
1
a. Procuramos conhecer os principais fatos da histria
b. Julgamos os principais acontecimentos da histria a
0,27
0
partir do ponto de vista dos direitos humanos
c. Tentamos entender como era a vida no passado levando
0,74
1
em conta todos os pontos de vista
d. Tentamos compreender o comportamento das pessoas
0,73
1
do passado levando em conta o pensamento deles na poca
em que viveram
e. Usamos a Histria para entender a situao do mundo
0,5
1
atual e descobrir as tendncias de mudana
f. Estudamos de forma que seja interessante e incentive
0,53
1
nossa imaginao
g. Aprendemos as tradies, caractersticas, valores e a
0,41
1
misso da nossa nao e de nossa sociedade
h. Aprendemos a valorizar os vestgios histricos e as
0,5
1
construes antigas
Figura 3 Questes - O que normalmente acontece durante as aulas de
Histria? - Nas suas aulas, em quais objetivos voc concentra o ensino de
Histria? (Jovens e a Histria) Ponta Grossa
1169
Brasil
13-O QUE NORMALMENTE ACONTECE EM

DURANTE AS AULAS DE HISTRIA?
Mdia
Moda
5a. Ouvimos as exposies dos professores sobre o

passado
0,71
5b. Somos informados do que foi bom ou mau, certo ou

errado na Histria
0,49
5c. Discutimos diferentes explicaes sobre o que

aconteceu no passado
0,67
5d. Pesquisamos diversas fontes histricas: documentos,

fotografias, figuras, mapas
0,06
5e. Ns mesmos recordamos e reinterpretamos a Histria
-0,45
5f. Ouvimos fitas, CDs ou vemos filmes e vdeos sobre

Histria
-0,1
5g. Usamos livros escolares, apostilas ou algum outro

material (xerox)
0,95
5h. Participamos de atividades em grupo: encenaes de

teatro, visita a museus, projetos com a comunidade.
-0,82
-2
6a. Procuramos conhecer os principais fatos da histria
0,91
6b. Julgamos os principais acontecimentos da histria a

partir do ponto de vista dos direitos humanos
0,31
6c. Tentamos entender como era a vida no passado

levando em conta todos os pontos de vista
0,74
6d. Tentamos compreender o comportamento das pessoas

do passado levando em conta o pensamento deles na
poca em que viveram
0,53
EM QUE SUAS AULAS DE HISTRIA MAIS SE

CONCENTRAM?
1170
6e. Usamos a Histria para entender a situao do mundo

atual e descobrir as tendncias de mudana
0,5
6f. Estudamos de forma que seja interessante e incentive

nossa imaginao
0,39
6g. Aprendemos as tradies, caractersticas, valores e a

misso da nossa nao e de nossa sociedade
0,46
6h. Aprendemos a valorizar os vestgios histricos e as

construes antigas
0,47
Figura 4 Questes - O que normalmente acontece durante as aulas de

Histria? - Nas suas aulas, em quais objetivos voc concentra o ensino de
Histria? (Jovens e a Histria) - Brasil
Consideraes
Esta pesquisa teve como objetivo de apresentar as
diferenas e semelhanas entre os professores e alunos
pesquisados no MERCOSUL, assim, partindo desse
pressuposto, foi apresentado muitas divergncias nas respostas,
algumas ainda sendo mais polares que outras.
Essa analise nos favorece uma compreenso melhor
sobre o ensino-aprendizagem no MERCOSUL, quebrando os
paradigmas de que o ensino esta correndo tudo bem e da
melhor forma possvel. Com o rumo que esta pesquisa ira
tomar, focando principalmente no professor e em seus
mtodos, servira para fazer uma comparao maior e melhor,
visto que ser mais especifica, com o retorno desses dados para
os professores, assim, estes podero refletir sobre seu
desempenho em sala e de seus alunos. Esta auto-avaliao
interessante ser feito pelo professor, at para poder melhorar
seus mtodos de ensino-aprendizagem, asseim sendo uma aula
de Histria como o momento em que, ciente do conhecimento
1171
que possui, o professor pode oferecer ao seu aluno a

apropriao do conhecimento histrico existente, atravs de um
esforo e de uma atividade que edificou este conhecimento
(Schmidt, 1998, p. 57).
BORBA,
J
Cultura poltica,
ideologia
e
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1172
FAZENDO BARRACO, BATUQUE E FESTINHA:

AS RELAES COTIDIANAS DO MALANDRO A
PARTIR DAS CANES DE BEZERRA DA SILVA.
Mariana Bruno Pinto
Graduanda/Bacharelado em Histria
Orientador:
Prof. Ms. Marco Aurlio Monteiro Pereira
Resumo
A presente pesquisa tem por objetivo, discutir as relaes
entre as canes de Bezerra da Silva, e a malandragem, alm de
problematizar os espaos nos quais o malandro est inserido e de que
forma constri as relaes materiais que englobam trabalho, suas
casas e demais itens como as relaes de trabalho e suas relaes,
culturais que abrangem religio, imaginrio sobre a sogra e adultrio
e por fim de sociabilidade que se remetem ao casamento, rodas de
samba e consumo de rogas dentro do espao do morro.
As fontes usadas sero canes interpretadas pelo sambista
Bezerra da Silva, buscando enfatizar a importncia da relao entre
histria e msica e a importncia das canes populares no
conhecimento histrico para discutir alguns espaos que at pouco
tempo eram marginalizados pela histria tradicional. A cano
enquanto fonte histrica uma fonte que deve ser analisada dentro
de todas as suas implicaes, melodia, letra, contexto histrico do
autor e da cano, assim a msica pode tornar-se uma fonte que
permite desvendar setores da sociedade que at pouco tempo eram
renegados pela historiografia tradicional e que, portanto, tem poucas
produes a respeito.
As fontes e a temporalidade analisadas esto ligadas as
temticas das canes, que sero interpretadas conforme seus temas e
1173
sero inseridas nos itens citados anteriormente que so as relaes

materiais, culturais e de sociabilidade no morro.
So problematizadas nesse trabalho tambm, as relaes
entre morro e asfalto espaos de tenso nas cidades que
contribuem na formao do sujeito do malandro o que entendido
como primordial para entender a construo da sua imagem na
sociedade brasileira. O morro deve ser entendido como o espao no
qual o malandro cultiva um espao de pertencimento, naquele espao
que se encontra aqueles que como ele dividem diversas relaes, j
no asfalto existe um sentimento contrrio, ali ele visto como um
outsider portanto ser alvo de excluso pela classe estabelecida no
asfalto, mas esses espao mesmo que antagnico contribuem na
formao do sujeito.
Outro ponto pertinente para discusso desse trabalho a
formao das favelas, visto que esta est diretamente ligada ao
malandro, j que esse o seu espao de residncia, cultural e de
sociabilidade. Todos os pontos citados anteriormente contribuem
para formao da figura pertencente a cidade que foi retratada pelo
interprete Bezerra da Silva que atravs do samba relatou o cotidiano
da malandragem
Palavras-chave: Msica; Histria; Malandragem; Cotidiano;
Bezerra da Silva.
O malandro figura comum do incio do sculo XX e

presente nos grandes centros, como o Rio de Janeiro.
um foco de resistncia, geralmente pobre, negro e
oriundo dos morros cariocas. Bezerra da Silva que interpreta as
canes que serviro de fonte para est pesquisa no foge a
regra, alm negro, pobre, morador do Cantagalo (morro
carioca) migrante nordestino, sado do estado do
Pernambuco, o que contribu em seu estigma de outsider.
O objetivo desta pesquisa desvendar os setores
populares da sociedade para isso sero usadas as canes
1174
interpretadas por Bezerra da Silva, a escolha dessa fonte se

justifica da segundo o autor Jos Geraldo Vince que afirma:
A discusso aponta para a possibilidade e,
principalmente,
a
viabilidade
do
historiador tratar a msica e a cano
popular como uma fonte documental
importante para mapear e desvendar zonas
obscuras da histria, sobretudo aquelas
relacionadas com setores subalternos e
populares. (VINCE, 2000, p. 203)
Segundo Vince a cano seria de suma importncia

para desvendar setores populares ainda desconhecidos pela
historiografia, logo as canes de Bezerra da Silva encaixam-se
de forma adequada, visto que as msicas por ele interpretadas
so crnicas da malandragem carioca, que retratam o cotidiano
vivido nos morros cariocas.
Outros autores que tambm fazem uso da msica
como fontes histricas so Flvia Souza Fontineles (2010) e
Marcos Napolitano (2000), j que ambos usaram as canes
populares para a investigao histrica. No caso de Fontineles,
a autora se baseia nas canes do compositor Chico Buarque
para fazer uma anlise sobre a vida citadina, representada pelo
compositor que retrata em muitas de suas canes a vida
cotidiana dos centros urbanos.
J Napolitano pesquisa as relaes tericas e
metodolgicas encontradas na relao histria e cano
popular. Em seus estudos existe a opo pela discusso acerca
do discurso contido nas letras, entendendo que a msica
tambm um discurso, que tem por trs de si algum que o
constri, e procede de um lugar onde produzido e
reproduzido.
Bezerra da Silva como citado anteriormente oriundo
do morro, viveu como mendigo, trabalhador da construo
1175
civil, at abraar o samba como profisso, compondo algumas

canes, mas em sua maioria gravando canes oriundas de
moradores da favela e cantar o cotidiano do morador dos
morros, como por exemplo o malandro.
Para as questes relativas identidade brasileira,
inclusive da malandragem, Roberto da Matta, no livro
intitulado Carnaval, Malandros e Herois (DA MATTA, 1979),
delineia os espaos discutidos como articuladores para a
construo das identidades brasileiras. Entre os personagens
trabalhados pelo autor, figura o malandro, que tem nas ruas seu
local de atuao. Da Matta afirma:
O trao distintivo do domnio de casa
parece ser o maior de controle das
relaes sociais, o que certamente implica
maior intimidade e menor distncia social.
Minha casa local da minha famlia, da
"minha gente" ou "dos meus", conforme
falamos coloquialmente no Brasil, Mas a
rua implica uma certa falta de controle e
um afastamento. o local do castigo, da
"luta" e do trabalho. Numa palavra, a rua
local daquilo que os brasileiros chamam
dura realidade da vida. A rua como
categoria genrica em oposio a casa, o
local pblico, controlado pelo Governo
ou pelo destino, essas foras impessoais
sobre as quais nosso controle mnimo.
(DA MATTA, 1979, p. 93)
A distino entre o espao pblico e privado se faz

necessria visto que o espao do malandro quele da rua, do
desconhecido como cita Da Matta, nele o malandro d seus
golpes e busca sua sobrevivncia. O morro seu espao de
pertena onde est a sua gente, a rua, o asfalto que
1176
posteriormente ser problematizado o espao fora do morro,

no qual ele busca sua sobrevivncia atravs de seus golpes e de
sua vida no normatizada pela sociedade estabelecida no
asfalto. Portanto para compreender a dicotomia presente entre
morro e asfalto que forjam a identidade do malandro
necessria uma breve digresso sobre a histria das favelas.
No inicio do sculo XX, as polticas de higienizao e
urbanizao importadas da Europa chegam cidade do Rio de
Janeiro e com ela a derrubada dos cortios localizados no
centro da cidade, onde a populao pobre vivia. Para justificar
a poltica do bota abaixo imposta aos moradores dos cortios,
surgiram diversas teorias baseadas no cientificismo do sculo
XIX nas quais, os pobres eram colocados como sujos e nocivos
para o desenvolvimento da cidade, portanto deveriam ser
expulsos do local, em que residiam. Sidney Chalhoub, em seu
livro Cidade Febril (1996), discute a imagem difundida pela
imprensa brasileira do povo que foi desalojado dos cortios, e
que era conhecido como classes perigosas, o que evidenciava
que dentre a populao pobre existia um povo, sem senso
moral algum e infecto, portanto deveria ser retirado do centro
das cidades e os cortios que abrigavam essas pessoas teriam
que ser, em nome da modernidade e da higienizao do espao
urbano, demolidos.
Assim, aqueles moradores que foram expurgados dos
centros das cidades, migraram para os morros localizados nas
periferias da cidade, e com os resduos da demolio feita nos
cortios criam seus barracos, onde passam a residir.
(CHALHOUB, 1996).
O malandro e os demais pertencentes s classes menos
favorecidas foram expurgados para residir longe dos olhos das
elites moradoras do asfalto, porm, para buscar sua
sobrevivncia, no apenas o trabalhador do morro, mas
tambm o malandro desce o morro para dar seus golpes, e
1177
trabalhar no de forma normatizada, o que cria uma relao de

tenso entre morro e asfalto, j que num local, o morro,
ele reside, e participa de seus espaos de sociabilidade, e em
outro, o asfalto, ele busca suas formas de sobrevivncia.
O malandro criado na tenso entre esses dois
espaos distintos, um no qual ele convive com sua gente,
constri suas relaes de sociabilidade, suas relaes culturais,
e quando desce o morro em busca de um otrio para praticar
seus golpes, a contradio da relao do malandro com dois
espaos to distintos figura no fato de que em um lugar (morro)
ele um estabelecido enquanto em outro (asfalto) um
outsider
Apropriando-se dos conceitos usados pelo socilogo
ingls Norbert Elias, em sua Obra Estabelecidos e Outsiders.
Para Elias, o estigma, advm a partir do momento em
que um grupo enxerga-se como superior e outro como inferior,
criando para aqueles que no fazem parte do grupo coeso
estabelecido o estigma de inferioridade que pode ser
introjetado por aqueles que no pertencem ao grupo elitizado.
Essa estigmatizao no ocorria devido diferenciao social
dos moradores, mas por outros motivos, que no os sociais, e
essa teoria segundo Elias pode ser aplicada em outras
sociedades, no necessariamente apenas a uma pequena vila
inglesa. As concepes de estabelecido e outsider no so
excludentes, mas possuem possibilidades de articulao.
Entretanto, embora possa variar muito a
natureza das fontes de poder em que se
fundamentam a superioridade social e o
sentimento de superioridade humana do
grupo estabelecido em relao ao grupo de
fora, a prpria figurao estabelecidosoutsiders mostra, em muitos contextos
diferentes, caractersticas comuns e
constantes. (ELIAS, 1998, p. 22)
1178
A malandragem pode se adequar a teoria de Elias, j

que dentro do morro que no se enxerga muitas vezes como um
ser estigmatizado, mas na sociedade do asfalto, onde vai
buscar seu sustento, considerado o malandro como um
outsider no apenas por suas condies econmicas, mas
tambm pela maneira no normatizada pela sociedade do
asfalto em que escolheu viver.
Espaos de sociabilidades, como as rodas de samba,
festas, e terreiros so legtimos e com suas prprias normas
estabelecidas por aqueles que fazem parte deles. Logo, Bezerra
da Silva pode ser visto como outsider em relao sociedade
do asfalto, mas o sambista no se enxerga assim, pois
estabelecido em seu espao de vivncias, o morro. Em suas
canes ele narra situaes vividas dentro do morro e fora dele,
onde a malandragem usa suas prprias normas e se enxerga
como agente de sua prpria histria, tem suas prprias regras e
exige que elas sejam respeitadas, embora tenha que buscar seu
sustento no asfalto, vivendo na linha de tenso entre morro
e asfalto. A letra de Cobra Criada, apresentada a seguir,
explicita bem a imagem do malandro e a maneira como se vive
dentro desse espao complexo da malandragem.
Eu sou cobra criada
E tenho muito veneno
Sou neto da madrugada
E afilhado do sereno
Quero respeito comigo
Que eu sou bom amigo mas brigo a toa
s nao errar malandragem
Que tu fica numa boa
(Dicr/Jos Paulo)
Assim, a discusso sobre como as canes de Bezerra

da Silva tornaram-se parte da identidade do malandro
expressam a complexidade do termo, outsider para o asfalto e
estabelecido no universo do morro.
Essa a auto-imagem normal dos grupos
1179
que, em termos do seu diferencial de

poder; so seguramente superiores a
outros grupos interdependentes. Quer se
trate de quadros scias, como os senhores
feudais em relao aos viles, os
brancos em relao aos negros, os
gentios em relao aos judeus, os
protestantes em relao aos catlicos e
vice-versa, os homens em relao s
mulheres (antigamente), os Estados
nacionais grandes e poderosos em relao
a
seus
homlogos
pequenos
e
relativamente impotentes, quer, como no
caso de Winston Parva de uma povoao
de classe trabalhadora, estabelecida desde
longa data, em relao aos membros de
uma nova povoao de trabalhadores em
sua vizinhana, os grupos mais poderosos,
na totalidade desses casos, vem-se como
pessoas melhores, dotadas de uma
espcie de carisma grupal, de uma virtude
especifica que compartilhada por todos
os seus membros e que falta aos outros.
(ELIAS, 1998, p. 20)
Segundo Elias existe um sentimento de pertencimento

e outro de excluso, no qual aqueles que esto estabelecidos
criam esteretipos, para os que no pertencem ao grupo.
O malandro margeou e transitou por ambos os espaos
e ali construiu suas relaes no apenas matrias mais tambm
culturais e de sociabilidade, sua passagem por ambos os
espaos no foi neutra. Atravs dessa relao complexas com
esses espaos, construiu sua prpria forma de sobrevivncia
que foi pesquisada atravs das crnicas cantadas por Bezerra
da Silva.
A malandragem inserida nos morros foi romantizada,
1180
mas a cano popular como fonte histrica ainda algo

inovador dentro campo, portanto pode e deve ser instrumento
para a investigao das classes populares ainda coadjuvantes na
histria do Brasil. O malandro fruto das relaes de excluso
da sociedade onde vive um membro das classes populares, que
pode ser usado nessa descoberta e insero das classes
populares no conhecimento histrico.
Isso fundamenta a proposta da pesquisa de enunciar
questionamentos sobre o cotidiano e as mudanas presentes
nessa fatia da sociedade, onde o malandro, alm de se
representar como um sobrevivente dessas relaes de excluso,
que mantm sua existncia, ao mesmo tempo, como um
outsider ao se inserir no universo daqueles que so
considerados estabelecidos, que na maioria das vezes no
carregam o estigma da malandragem; e como estabelecido, em
suas relaes nos espaos das comunidades das favelas dos
morros cariocas.
O morro est intrinsecamente ligado malandragem e
s suas vivncias, que foram narradas por Bezerra da Silva,
interprete desse cotidiano ligado aos dois espaos, mas com
ntida nfase ao espao do morro, onde se passam a maioria das
crnicas narradas pelo cantor.
Nos sambas interpretados por Bezerra da Silva
encontram-se diversas temticas ligadas ao universo da
malandragem, seu trabalho, empregos e subempregos, sua
moradia; sua religiosidade, seu imaginrio ligado famlia,
poltica e policia; e s relaes de sociabilidade, seus cdigos
e condutas.
O malandro uma figura tipicamente urbana, que
transita por todos os setores da sociedade, usando de seu
jeitinho, sua astcia, para sobreviver. Essa sobrevivncia no
se define por sua insero formal no mercado do trabalho e da
sociedade construda por este mercado, o mundo do trabalho.
1181
Ele os margeia, cria neles seus prprios nichos,

articulando relaes no apenas materiais, mas tambm sociais
e culturais. O malandro tem sua prpria cultura, uma
identidade prpria, complexa, que versada pelos
compositores annimos, na maioria oriundos dos morros
cariocas, que so interpretados por Bezerra da Silva.
Bezerra da Silva buscou durante sua trajetria no meio
artstico, ressaltar, como base para sua carreira profissional de
cantor, a imagem do malandro, do sobrevivente na sociedade
que o sambista considera injusta e que exclui o morador da
favela e dos morros.
Ele enfatiza, em suas falas ao longo da carreira, o
papel de embaixador das favelas, aquele que mostra aos
moradores do asfalto a vida do povo pobre, da malandragem
que reside nos morros.
Os compositores das canes interpretadas por
Bezerra da Silva so oriundos do morro, residem nas favelas,
nos barracos, e do vida queles espaos marginalizados, antes
considerados apenas paisagem topogrfica e pitoresca.
Eles compem obras de arte que narram experincias
pessoais e coletivas. Nessas msicas evidencia-se o malandro
falando sobre si mesmo, sobre a vida e as relaes prprias que
leva na favela.
Mas esse malandro no aquele personagem
romantizado, de chapu panam e terno branco, que passa o dia
a rodear os bares e vive uma vida desprovida de percalos. O
malandro vivenciado, construdo e narrado por compositores
como Roxinho, Edson Show e Adezonilton o morador dos
morros,onde vive seu cotidiano, seus confrontos com a polcia,
as disputas pelos pontos de venda de drogas dentro da favela,
seus percalos amorosos e familiares, etc.
O malandro interpretado por Bezerra da Silva um
sobrevivente das tenses dialticas dos mundos onde circula.
1182
Mas as canes interpretadas por ele no so retratos fieis da

realidade, mas construes artsticas e interpretativas das
situaes nas quais esses sujeitos esto inseridos.
A anlise das letras das msicas, focadas nas temticas
rotuladas como barraco, batuque e festinha, onde se
trabalharam as relaes de produo da vida material, a cultura
e as sociabilidades na vida do malandro e do morro levam a
algumas concluses relevantes.
Nas dimenses do barraco, ligadas ao mundo
material, mostram que o malandro no est ligado ao mercado
de trabalho formal, mas sim a atividades nem sempre lcitas,
que garantem sua sobrevivncia. Elas passam pela
comercializao de drogas, dentro e fora do morro, alm de
outros pequenos golpes que podem estar ligados
religiosidade, aos jogos de sorte, e ao roubo. A venda de drogas
constitui uma dimenso principal nas atividades de
sobrevivncia do malandro, e ali ele desempenha papis como
o de vendedor hbil, que comercializa a droga atravs de uma
propaganda positiva sobre o produto; de gestor de negcios,
disputando pontos de venda de drogas, e eventualmente, de
traficante e plantador.
A religiosidade tambm usada como forma de
sobrevivncia pelo malandro, que usa de seus conhecimentos
no campo religioso, principalmente no campo das religies
afro-brasileiras e do catolicismo e protestantismo popular, para
dar seus golpes e obter seu ganha po.
O segundo ncleo de anlise temtica, batuque, enfoca
as relaes e espaos culturais de produo da identidade do
malandro. A cultura demonstra que existe caractersticas de
imaginrio comuns entre os malandros, que constroem sua vida
cultural da favela. Destas, destaca-se a religiosidade. As
religies afro-brasileiras so muito presentes, articulando o
imaginrio religioso do malandro, mas de forma sincrtica com
1183
os cristianismos populares.
Mesmo que de forma crtica e difusa, as relaes
familiares e interpessoais tambm se representam nas letras das
msicas cantadas por Bezerra da Silva. Seus pensamentos
sobre a sogra, sobre as mulheres, os camaradas do morro,
constituem espaos e momentos culturais particulares das
comunidades descritas nas letras das msicas.
Bezerra da Silva tambm espelha os cdigos para o
consumo da droga, o linguajar prprio dentro do morro, e ali
exprime a cultura que est ligada ao seu cotidiano, onde estes
cdigos se interpenetram com sua f, crenas particulares, e
relacionamentos, num espao cultural e topogrfico que
observa o Rio de Janeiro de cima das lajes e cria sua cultura
prpria.
O terceiro ncleo de anlise, festinha, que trata das
relaes especficas de sociabilidade e relaes pessoais e
comunitrias, revela as dimenses especficas destas, no asfalto
e no morro, onde tem seus prprios cdigos de tica, mas que
se interpenetram nas vivncias do malandro.
Essas sociabilidades complexas podem ser vistas, por
exemplo, na letra do samba Na Subida do Morro, cano
composta por Moreira da Silva, onde se retrata uma briga entre
malandros porque um deles havia agredido a companheira do
outro, e, como o prprio autor da cano afirma, isso deve ser
resolvido entre a prpria malandragem, margem do aparato
legal vigente.
Os velrios so vistos como encontros sociais, em que
a anedotizao da vida do falecido e seus familiares
fundamental. Ali so disseminados comentrios que iro influir
na vida social daqueles que esto envolvidos no evento.
As mulheres assumem papis diversos na favela, e se
inserem em relaes de sociabilidade distintas. Assim como
existem as que esto presentes no samba e nas brigas, existem
1184
aquelas destinadas vida matrimonial.

O que pode se concluir que como um estabelecido
dentro de seu espao, e, ao mesmo tempo, outsider, em suas
incurses ao asfalto, o malandro criou suas formas prprias de
sobrevivncias, sua cultura e seus prprios cdigos de
sociabilidade, esto presentes nos morros cariocas, diversos
dos do asfalto, mas que se interconstituem de forma tensionada
e dialtica, quando personagens desses espaos diversos entram
em contato. Bezerra da Silva narra todas essas peculiaridades
da malandragem nas canes interpretadas por ele, que so
ouvidas tanto pelos moradores da favela quanto do asfalto.
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1185
A SEMANA DA TUBERCULOSE DE 1937 EM

CURITIBA: PRTICAS EDUCATIVAS PARA
PREVENO E TRATAMENTO DA DOENA
Marinice SantAna de Oliveira
Mestranda em educao
Orientadora
Prof. Dra. Liane Maria Bertucci
Resumo
A tuberculose uma doena infecto contagiosa que durante as
primeiras dcadas do sculo XX era vista como problema crucial na
sade pblica, estando entre as doenas que mais vtimas faziam nos
principais centros urbanos brasileiros, inclusive em Curitiba, no
existindo ainda tratamento especfico para sua cura, o que trazia
consigo o medo da inevitabilidade da morte e o estigma social.
Procurando contribuir com a historiografia que aborda a questo da
educao em sade de uma perspectiva da histria sociocultural, o
presente artigo analisa a Semana da Tuberculose, que ocorreu em
Curitiba de 7 a 13 de novembro de 1937, organizada por instituies
de sade pblica do Paran e que mobilizou a classe mdica
curitibana na realizao de diversas aes e eventos educativos sobre
a enfermidade. Para realizar esse trabalho foi feita pesquisa na
Revista Mdica do Paran e nos jornais Gazeta do Povo, Dirio
da Tarde e Correio do Paran, o que tornou possvel vislumbrar
tanto as atividades dos mdicos durante o evento quanto aspectos da
divulgao e repercusso dessas aes entre os leigos.
Palavras-chave: Educao em sade, Tuberculose, Cincia

mdica.
1186
O presente artigo parte integrante da dissertao de

mestrado, ainda em andamento, realizado no Setor de
Educao, da Universidade Federal do Paran, sob a orientao
da Prof Dr Liane M. Bertucci.
Procurando contribuir com a historiografia que aborda a
questo da educao em sade de uma perspectiva da histria
sociocultural, este trabalho analisa a Semana da Tuberculose,
que ocorreu em Curitiba em 1937, tendo como fontes a Revista
Mdica do Paran e os jornais Gazeta do Povo, Dirio da
Tarde e Correio do Paran.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX e nas primeiras do
sculo XX, em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, a
tuberculose estava na lista das doenas que mais vtimas
faziam1. Em Curitiba essa enfermidade tambm ocupava lugar
de destaque nas causas de morte ocorridas na cidade. Em 1940,
em tese defendida para concurso de Livre Docncia da Cadeira
de Higiene da Faculdade de Medicina do Paran, com o ttulo
A marcha de mortalidade pelas doenas infecciosas no
municpio de Curitiba, Dr. E.L.M. Sounis, analisava as
estatsticas sanitrias do municpio de Curitiba, entre os anos
de 1905 a 1939, e destacava o gradativo crescimento da
ocorrncia desta enfermidade nas causas de morte por doenas
infecciosas na cidade (SOUNIS: 1940: 38-39).
O nmero de bitos por tuberculose registrados pelas
estatsticas sanitrias que cresceram a partir de meados dos
anos 1930 provavelmente preocupavam as autoridades mdicas
em Curitiba em 1937. E seguindo as diretrizes federais de se
dar especial ateno s doenas infecto-contagiosas, foi
organizada a Semana da Tuberculose. Um dos jornais da
capital paranaense colocava qual era o principal objetivo da
1
Sobre isso ver Bertucci, 1997, p.169 e Nascimento, 2005, p.27.
1187
semana (...) diffundir ensinamentos ao povo, acerca do

implacavel mal dizimador dos povos(...) (Dirio da Tarde,
6/11/ 1937, p.1)
Realizada entre os dias 7 e13 de novembro de 1937,
em Curitiba e algumas cidades do interior do estado, a Semana
da Tuberculose apresentou um painel da estrutura material e
tcnica de combate a tuberculose no Paran, principalmente
Curitiba, trazendo tona as prticas educativas que
predominavam na cincia mdica para preveno e tratamento
da doena.
O momento poltico conturbado daqueles dias, em
meio ao golpe do Estado Novo, que ocupava significativo
espao na imprensa curitibana, parece no ter prejudicado a
realizao daquilo que estava previsto para a Semana da
Tuberculose. Essa foi organizada pela Diretoria Geral de Sade
Pblica do Paran, juntamente com a Inspetoria de Profilaxia
Geral e a Inspetoria da Tuberculose. Em nota, a Revista
Mdica do Paran mostra que o evento teve ampla
programao, atuando em diferentes espaos e pblicos da
cidade, o que d indcios de que sua inteno era atingir uma
grande quantidade de pessoas, de diferentes grupos sociais e
faixas etrias; contando com a mobilizao de significativo
nmero de mdicos.
Durante a semana, realizaram-se sesses
inaugural e terminal, conferencias e
palestras ao microfne da P. R. B. 2, e em
todos os estabelecimentos de ensino
primario, secundario e superior, em
estabelecimentos
fabrs,
comerciaes,
bancarios, nas sociedades operarias
recreativas e beneficentes, nos quarteis,
Instituto dos Comerciarios, Associao
Comercial, oficinas dos jornais diarios, e
1188
em 38 Delegacias de Higiene do interior,

todas seguidas de farta distribuio de
folhetos educativos.
(...)
Nas cidades de Paranagu, Antonina e
Serro Azul, os Sub-Inspetores Mdicos
Silvio Linhares, Ary Lobo e Ewaldo
Seeling, executaram programas idnticos
ao elaborado para a Capital.
Nos cinemas, foram exibidos diapositivos
com conselhos, e uma pelcula sobre o
armamento da Sade Publica do Paran.
Tambem foi realizado um Concurso de
Cartazes Educativos.
Duas faxas de pano (duplas), com
legendas, foram afixadas na rua Quinze e
na Praa Tiradentes ( em frente estao
de bonds).
O grande acontecimento da semana foi a
creao da Liga Paranaense Contra a
Tuberculse, em beneficio da qual foram
realizados inumeros festivaes beneficentes.
(Revista Mdica do Paran, nov./dez.
1937, p.492-493)
Da grande quantidade de atividades desenvolvidas

com intuito educativo, alguns vestgios foram recuperados,
mas, foi impossvel saber, por exemplo, o resultado do
concurso de cartazes educativos ou o que estava escrito nas
faixas expostas em lugares centrais.
A programao da Semana da Tuberculose era
publicada diariamente pela imprensa local e confirma a
tentativa de difuso de prticas preventivas em mltiplos
espaos, com o predomnio das palestras mdicas, que foram
parcialmente publicadas em jornais locais e posteriormente na
1189
Revista Mdica do Paran, durante o ano de 1938. Uma das

aes educativas tambm foi a distribuio de folhetos
educativos em locais com grande circulao de pessoas como
escolas, quartis, fbricas, estaes de bondes, estrada de ferro
e cinemas.
A estratgia pedaggica de realizao de palestras e
distribuio de folhetos informativos com o objetivo de atingir
um nmero significativo de pessoas era uma prtica j
realizada pelas autoridades mdicas do Paran em outros
perodos, contra outras doenas tambm. Um exemplo era a
campanha pelo saneamento rural desenvolvida pelo interior do
estado entre 1918 e 1930 (KUMMER: 2007: 91); outro ocorreu
durante os anos de 1920, em campanha que disseminava
ensinamentos de aes preventivas s doenas venreas,
quando palestras eram realizadas e folhetos distribudos em
estabelecimentos coletivos (STERN: 2003: 126). O diferencial
da ao educativa contra tuberculose em fins dos anos de1930
foi a utilizao de um veculo de comunicao recente: o rdio,
que nas dcadas posteriores viria a ser um dos mais
importantes meios de comunicao no pas.
O rdio e o jornal tiveram significativo destaque na
empreitada educativa. A estao de rdio local, Clube P.R.B.2,
transmitia diariamente palestras sobre o tema e os jornais
publicavam a programao da Semana e sua repercusso,
conselhos educativos, transcrio de palestras, comentavam
sobre eventos mdicos e beneficentes.
As palavras sobre a Semana da Tuberculose tinham
sempre um tom elogioso iniciativa dos rgos de sade
pblica do Paran, mas em alguns momentos os poucos
recursos financeiros dispendidos sade pblica e ao combate
da tuberculose vieram tona, sendo esse aspecto apontado
como um dos empecilhos da luta anti- tuberculose. Em artigo
publicado pela Gazeta do Povo, o doutor Milton Carneiro
1190
parabenizava a Diretoria Geral de Sade Pblica do Paran

pela organizao do evento, porm, defendia que essa
instituio era a mais pobre de recursos, pois recebia a verba
anual de mil e duzentos contos. E assim referia-se a ela (...)
Essa verba insignificante, verdadeiramente po durica, que
mal sobra para o pagamento dos funcionrios, justificaria por si
s uma inactividade completa daquela Diretoria (...). (Gazeta
do Povo, 10/11/1937, p. 2)
O discurso da denncia das verbas insuficientes para a
sade pblica no significa necessariamente que o emissor era
um adversrio poltico dos governantes, podendo suas palavras
serem somente uma ttica para se obter mais recursos para essa
rea.
O primeiro servio oficial institudo no Paran, em
termos de armamento anti-tuberculoso, foi o Sanatrio So
Sebastio, na Lapa, fundado em 30 de outubro de 1927,
contando nos primeiros tempos com 150 leitos que nas dcadas
posteriores seriam ampliados para tentar dar conta do nmero
de candidatos s suas enfermarias. A administrao ficava sob
a responsabilidade das Irms So Vicente de Paulo e a direo
clnica nas mos do doutor Pedro Xavier Gonalves, que
permaneceu nessa funo por quase duas dcadas (JUK e
FERNANDES: 1992); (SIQUEIRA: 1996).
Em fins da dcada de 1930, Curitiba, contava com um
Dispensrio Anti-Tuberculoso localizado no Pavilho Leocdio
Correa, organizado em 1934, junto ao Hospital Oswaldo Cruz
(fundado em 1928 sob a denominao de Hospital de
Isolamento de Curitiba, mudando seu nome para Hospital
Oswaldo Cruz em 1929), aparelhado para diagnstico clnico,
bacteriolgico e radiolgico. Mantinha servio de vigilncia
sanitria contando com enfermeiras visitadoras, figuras
centrais nessa modalidade de atendimento mdico,
responsveis em levar os ensinamentos higinicos s
1191
residncias dos doentes, atraindo-os para seus consultrios a

fim de serem examinados e tratados (Revista Mdica do
Paran, maio de 1938, p.211)
Curitiba dispunha ainda de uma enfermaria para
internamento de tuberculosos, anexo ao Hospital Oswaldo
Cruz, mantida pelo estado e sob a responsabilidade dos
mdicos do dispensrio (Revista Mdica do Paran, maio de
1938, p. 211)
Em 1937, durante a Semana da Tuberculose, o doutor
Milton Munhoz, inspetor de tuberculose da Sade Pblica do
Paran, reconhecia a imperfeio e insuficincia do
aparelhamento de Profilaxia da Tuberculose, pois, segundo
ele, ainda no havia no estado um servio de alta cirurgia
torcica, o nmero de preparaes e de aplicaes da vacina
B.C.G. ficavam abaixo do necessrio e, pelo preo elevado dos
exames, ainda no era possvel fazer o cadastro radiolgico da
populao em geral ou ao menos das crianas em idade escolar.
Praticamente no havia assistncia social s famlias de
tuberculosos, que muitas vezes ficavam reduzidas misria
quando seus chefes adoeciam. Essas lacunas seriam muito
difceis de serem preenchidas, porque requeriam despesas que
no estavam ao alcance do oramento do Estado (Revista
Mdica do Paran, maio de 1938, p.211-212).
A sesso inaugural da Semana da Tuberculose ocorreu
em 06 de novembro de 1937 e teve como cenrio o Teatro
Avenida, contando, de acordo com a imprensa local, com a
presena de numeroso pblico e autoridades civis e militares. A
cerimnia tinha como ponto alto a palestra proferida pelo
mdico Milton Munhoz. Em seu discurso ele coloca a sade
como fator de progresso e felicidade humana. Apontando a
doena como um malefcio que no se restringe ao indivduo,
mas repercute em prejuzos famlia e ao Estado, pois deixa de
ser produtivo e gera um nus, colocando este grupo como um
1192
peso na sociedade, que, alm disso, se possusse uma molstia

contagiosa, tornava-se perigoso vida em comum. Suas
palavras estavam em consonncia com o discurso mdico
sanitarista que desde os anos de 1910 via a doena como um
atraso nacional e destacava a sade como fator de
desenvolvimento nacional (HOCHMAN, 2006; FARIA e
SANTOS, 2003).
Nessa mesma palestra Milton Munhoz destacava o
papel da medicina preventiva e da higiene, capaz de
melhorar as condies de existncia do homem e se soubesse
ser utilizada por cada indivduo beneficiaria sua sade e a da
coletividade. J a tuberculose apontada como uma doena
social, inerente civilizao.
a tuberculose uma doena social, por
excelncia,
porque
encontra
nos
agrupamentos
humanos
condies
favorveis ao seu desenvolvimento. A
tuberculose
tem
acompanhado
a
civilisao. Desconhecida entre os povos
selvagens, poupando os nomades, ela se
instalou nas cidades, onde grassa com
manifesta tendencia invasora, em virtude
de fatores especiais de transmissibilidade
que lhe oferecem as relaes continuas dos
individuos, a promiscuidade da vida
citadina, a fragilidade de organismos mal
alimentados, a fadiga do trabalho estafante
que a civilisao impe e o progresso
reclama, as insuficiencias higienicas das
habitaes e porque contra ela, contra seu
dominio envolvente, pouco ou nenhuma
resistencia tem sido oposta. (Revista
Mdica do Paran, maio 1938, p.207)
1193
Seus argumentos vo ao encontro da viso que se

tinha sobre a tuberculose: doena ligada s condies de vida e
trabalho, ou seja, que atingia predominantemente aqueles que
tinham menos condies de lutar contra esse mal.
A tuberculose por excellencia a molestia
que victima a pobresa, encontrando-a
parca de bom ar e de sadia alimentao
nos grandes centros. Preferencialmente a
miseria a mais sinistra alliada da
enfermidade. Cumpre portanto, preservar
a existncia anti-hygienica dos cortios e
batalhar pelo alevantamento do nivel
alimentar da grande massa encaminhandolhe um regimen resistente s investidas
faceis do bacilo de Koch. (Dirio da
Tarde, 10/11/1937, p.02)
Evidenciando aquilo que era visto como principal

causa do desenvolvimento da tuberculose o autor do texto
jornalstico aponta o que seria parte da soluo para o problema
da tuberculose: higiene e boa alimentao. S no explica
como isso deveria ser feito.
A tuberculose era apontada como uma doena ligada
pobreza, mas evidente que ela circulava entre diferentes
grupos sociais. A diferena talvez estivesse na possibilidade
que os mais abastados tivessem de oferecer um tratamento aos
seus doentes, que eram isolados em suas casas ou mandados
para sanatrios.
No havendo ainda medicao especfica para o
tratamento efetivo da tuberculose o discurso mdico dava
nfase na profilaxia para que ocorresse a diminuio dos casos
em Curitiba. A preveno teria como base a higiene, muito
focada na responsabilidade individual.
1194
Ao estudar as aes desenvolvidas no combate

tuberculose nas primeiras dcadas do sculo XX, no Rio de
Janeiro, Nascimento (2005) mostra que o primeiro dispensrio
de tuberculose de sade pblica, criado em 1921, pela
Inspetoria de Profilaxia da Tuberculose, em Botafogo, tinha
entre as suas principais atividades a propaganda sobre a doena
e a ao das visitadoras que realizavam a educao higinica.
Segundo a autora,
Para os sanitaristas da poca, nada mais
eficaz do que a propaganda e a educao
higinica como ao profiltica contra
uma doena transmissvel. Essa concepo
tinha como base o modelo americano que
via na mudana de hbitos individuais a
chave para a profilaxia e, portanto, tinha a
educao sanitria como seu instrumento
fundamental. (NASCIMENTO: 2005: 74)
Nos anos 1930, com a criao do Ministrio da

Educao e Sade Pblica, a preveno, com suas vrias
concepes e prticas estava no centro da poltica de sade
pblica. Analisando a constituio da sade pblica no Brasil,
durante o primeiro governo Vargas (1930-1945), Fonseca
destaca,
Para
alm
da
medicina
clnica
propriamente dita, a sade pblica
abarcava tambm e deve-se dizer
principalmente tudo aquilo que dizia
respeito medicina preventiva. (...)
Em torno das concepes de preveno
definiram-se estratgias de ao e
prioridades a doenas e regies, alm de
especializaes profissionais e delimitao
1195
de interesses. Associada, em alguns

momentos, noo de higiene ou a
prticas de educao em sade, a ideia de
preveno esteve sempre presente nos
debates relativos sade pblica. (...)
(FONSECA: 2007: 49-50)
Estando entre as endemias que deveriam ser combatidas

em territrio nacional e seguindo as orientaes gerais do
Ministrio da Educao e Sade, os discursos mdicos sobre a
tuberculose se encaminham primordialmente nesse sentido, o
da preveno.
O folheto distribudo durante a Semana da
Tuberculose2, idntico ao contedo divulgado nos jornais
Dirio da Tarde e Correio do Paran, iniciava informando
os nmeros de bitos da doena no Brasil, de maneira geral, e
no Paran, o que parece ter a inteno de criar a sensao de
alerta, de perigo, pois o que se passava que no Brasil existiam
800.000 tuberculosos, dos quais morria um de 5 em 5 minutos.
A seguir, de maneira direta, colocava a tuberculose como uma
doena curvel, desde que diagnosticada e tratada no comeo,
quando o organismo ainda apresentava resistncia para vencla. Por isso todo tuberculoso deveria saber qual a sua doena
desde o princpio para tratar-se, curar-se e observar as medidas
de higiene indispensveis para evitar o contgio de seus
semelhantes. Para que isso fosse possvel, vrios sintomas eram
descritos e se detectados, a pessoa com tais sinais deveria
procurar a sade pblica.
No tive acesso direto ao folheto em questo, mas sua reproduo foi feita
durante palestra realizada em Araucria, pelo major Dr. Ezequiel Antunes
de Oliveira e publicada na Revista Mdica do Paran, em abril de 1938,
p.172-174.
1196
Essa postura de iniciar a fala criando uma espcie de

medo em relao doena foi algo utilizado por alguns
mdicos durante as palestras, criando a ideia de um cenrio de
perigo constante e de necessidade de cuidado, j que sua
ocorrncia posta como certeza de tristeza e desgraa, um
prenncio de morte, caso o doente no seguisse as prescries
mdicas. A publicao, no jornal Dirio da Tarde, de palestra
realizada pelo mdico Miguel Dinizio, na repartio central de
Correios e Telgrafos, mostra este aspecto da educao contra
a tuberculose.
Aqui me acho, designado pelo sr. dr.
Director Geral de Saude Publica para vos
falar alguma coisa sobre tuberculose, a
molestia que nos causa pavor at ao
pronuncial-a, doena por todos ns
temida, que nos pe em desasocego pelo
simples acto de leval-a ao pensamento e
por ser a responsavel pela destruio de
lares e do bem salutar da sociedade.
Desnecessario seria martelar sobre
tuberculose pois pareo ler em vossos
semblantes o conhecimento do perigo. No
entanto, no ser demais que ajunteis mais
alguns para que a luta contra o terrivel
mal que infelizmente grassa por esse
imenso Brasil seja a mais renhida possvel.
Declarada a tuberculose, e o doente
desconhecendo o mal que lhe corroe,
destruindo-lhe as foras, enfraquecendo
progressivamente, symptomas estes que
traduzem perfeitamente bem o mal que o
levar miseria orgnica e a morte
horrvel (...) (Dirio da Tarde, 22/11/1937,
p.6)
1197
Mais um exemplo de descrio funesta da enfermidade

em questo merece ser dado. Desta vez o autor o major
doutor Ezequiel Antunes de Oliveira.
Ho de poupar-me Srs., ao desagradavel
da descrio, j bem conhecida, do aspto
de estatua tumbal do infortunado
tuberculoso nos ultimos perodos de
evoluo da molestia.
Escuso-me, qui, hygienicamente, de fazlo para no aguar, nocivamente,
suceptibilidades
nervosas
ante
o
amargurado e ttrico painel do infortnio
daquelas vitimas desoladas! (Revista
Mdica do Paran, abril de 1938, p.166)
Tais discursos mdicos evidenciam a representao

cientfica e social que se tinha da tuberculose e do tuberculoso,
ou seja, havia uma relao direta entre essa enfermidade e a
morte, que antes de acontecer transformaria seus portadores em
seres miserveis. No era toa que ela causava pavor e que
quando ocorria tentava-se escond-la o mximo de tempo
possvel. A prtica educativa de educar pelo medo parece ser
uma estratgia largamente usada no perodo em questo.
As medidas profilticas para se evitar a tuberculose,
veiculadas durante a Semana da Tuberculose, foram expostas
de maneira objetiva, indicando que neste momento a cincia
mdica procurava usar a linguagem adequada para se
comunicar com a populao leiga.
PARA EVITAR A TUBERCULOSE
Durma de janelas abertas.
Trabalhe em logar arejado e iluminado.
1198
Viva o mais possivel ao ar livre.

Alimente-se bem, a hras crtas, mastigue
bem e coma devagar.
No toque nos alimentos sem ter as mos
bem lavadas com gua e sabo.
Observe o maior asseio na sua habitao e
do seu corpo.
Combata as mscas como grandes
inimigos.
Durma pelo menos sete hras por dia.
Evite o lcol e os excessos de qualquer
natureza.
Evite a companhia das pessoas que tossem
(...) (Correio do Paran, 13/11/1937, p.3)
Prescries preventivas semelhantes, voltadas s aes

individuais, sero comuns durante as palestras realizadas no
evento em questo, embora seja certo que no pudessem ser
seguidas plenamente por significativa parcela da populao.
Os sintomas suspeitos da doena tambm estavam
presentes nos conselhos educativos e a orientao dada que
ao sentir a presena de qualquer um deles a pessoas deveriam
consultar seu mdico ou dirigirem-se ao dispensrio antituberculoso da sade pblica, onde encontrariam o diagnstico
correto e, se por acaso tivessem contrado a doena, receberiam
orientao adequada para seu tratamento. Dava-se a esperana
de que a tuberculose poderia ser curada, desde que
diagnosticada e tratada desde seu princpio, mas todo o
processo deveria estar submetido superviso e controle da
cincia mdica.
O tuberculoso, sem hbitos higinicos, no meio
familiar foi apontado como a principal causa da disseminao
da doena, colocando as prprias relaes de afeto entre
1199
familiares como possibilidade de risco, assim como a presena

de empregados no ambiente familiar.
A materia prima da disseminao est
onde existir um tuberculoso em periodo
contagiante, sem habito higienicos, pois
que a propagao se faz pelo escarro, em
primeiro plano e mais raramente por
outras excrees encerrando bacilos
especficos. Esses excretas inquinam de
germes as poeiras, os livros, os objetos
usados s refeies, as roupas de uso do
doente, veiculando-os de modo a
estabelecer o contagio inter-humano,
quando a esses elementos no se aliam os
conttos manuais, o beijo cumprimento ou
o beijo sentimento. Isto permite a nitida
compreenso de que na propria familia
em que a exaltao do afto oblitera a
compreenso ou a ignorancia da
gravidade do mal facilita o contagio,
redundando desses ftos a velha
concepo de que a tuberculose doena
familiar. O conceito, si bem que no seja
verdadeiro, todavia permite que se tenha
noo precisa de que na familia, onde as
indagaes epidemiolgicas encontram a
maior fonte de contagio. Ora le se
processa entre os prprios membros da
familia, ora a propagao feita pelos
satlites, entre os quais os empregados
domesticos de ambos os sexos, as amas e
outros. por isso que a carteira de sade
deve ser invarialvelmente solicitada a
todos os empregados, pois contam-se s
centenas os casos registrados de
1200
empregados que no s tm transmitido a

creanas e adultos de varias famlias a
tuberculose como outras entidades
morbidas transmissiveis e graves. (Revista
Mdica do Paran, junho 1938, p. 296297)
O cuidado da famlia com os empregados traz tona a

ideia de que at entre os mais ricos a doena poderia ser trazida
pelos mais pobres, j que conviviam com esses diariamente. O
medo do outro, comum em situaes que envolvem doenas,
nesse caso, era o medo daqueles que pertenciam a outra classe
social.
Dentro daquilo que circulou durante a Semana da
Tuberculose nas pginas de jornais locais e na Revista Mdica
do Paran, e em momentos posteriores, deu-se nfase no
cuidado que se deveria ter com as crianas, que apresentavam
maior facilidade de contgio e insistentemente pedia-se o
afastamento dessa parcela da populao dos lares tuberculosos,
coisa que tambm era feita em casos de outras doenas como a
lepra, por exemplo.
No jornal Correio do Paran, em coluna intitulada
Seo da Mesinha, e assinada por Dr. Sprenger Lbo, a
tuberculose era colocada como responsvel por ceifar a vida de
considervel nmero de crianas todos os anos. As mais
atingidas seriam aquelas oriundas das classes menos
favorecidas e a explicao para tal fato estaria na repetida
argumentao: falta de higiene dos cortios e alimentao
deficiente das camadas pobres (Correio do Paran,
10/11/1937, p.7). Os conselhos para que a mortalidade gerada
pela tuberculose infantil retrasse no eram to diversos
daqueles dados ao pblico adulto.
(...) Que fazer? Isolar e tratar os doentes.
1201
Proteger e vigiar os sos. No permitir que

uma criana conviva com pais, parentes ou
criados tuberculosos. Proporcionar aos
filhos um saudavel habito de vida, com
alimentao racional, bastante ar puro e
muito sol, que a mais economica,
acessvel e sempre eficiente arma antituberculosa. E, sobretudo, levar as
crianas, periodicamente, a um completo e
rigoroso exame medico. (Correio do
Paran, 10/11/1937, p. 7)
A preocupao com as crianas colocando-as como

dignas de respeito e cuidados especficos tem incio no mundo
ocidental por volta do sculo XVII, essa fase da vida foi lenta e
gradativamente ganhando espao dentro da organizao social
(MARQUES: 2001); (MARTINS: 2008). Nesse processo,
naquilo que se refere aos aspectos da sade infantil, os mdicos
contriburam de maneira significativa, colocando-se
gradativamente como indispensveis no processo de ensinar os
pais a criarem seus filhos, pois viam-se como portadores do
conhecimento que ajudaria a diminuir a mortalidade infantil
(MARTINS: 2008: 139).
A partir de 1860 a pediatria passa a definir-se como
especialidade mdica. Em pases como a Frana esta rea
mdica desenvolve-se especialmente a partir de fins do sculo
XIX, incluindo entre seus aspectos aquele ligado a preveno,
ou seja, ao desenvolvimento da puericultura. Medidas
preventivas de carter educativo deveriam ser transmitidas
principalmente s mes, vistas como personagens centrais na
criao dos filhos. Os primeiros resultados dessa visibilidade e
importncia dada sade da criana so perceptveis j no
incio do sculo XX quando acontecem os primeiros encontros
1202
cientficos sobre pediatria e puericultura, tanto na Europa como

na Amrica Latina (MARTINS: 2008: 139).
Em Curitiba, a Seo da Mesinha foi s mais um
espao, dentre os vrios que existiram em jornais e revistas das
primeiras dcadas do sculo XX, especialmente elaborados
para educar as mes, que deveriam ser as grandes aliadas dos
mdicos na luta pelo estabelecimento da sade infantil,
deixando de lado todos os conhecimentos que no fossem
autorizados pela cincia mdica (SIGOLO: 1998); (GANZ:
1996). Essa pedagogia materna recebeu impulso significativo
no Brasil a partir do sculo XIX com o projeto mdico
higienista, formulado a partir da institucionalizao do
conhecimento mdico nas faculdades de medicina. A partir das
dcadas de 1840 e 1850 tem incio no Brasil a publicao de
livros que tinham como tema a criao dos filhos, orientados
por princpios higienistas, que enfatizavam o papel da me
como educadora e responsvel pelo bem-estar das crianas.
na tentativa de um convencimento efetivo das mes, de sua
importncia na proteo e salvao das crianas, que os
mdicos escrevem nos meios de comunicao que lhe so
disponibilizados. (MARTINS: 2008: 143-144)
O cuidado com a criana em fins dos anos 1930 e
1940, ou mais especificamente a educao para se evitar a
tuberculose, tambm permeada por idias da eugenia,
presente de formas variadas na cincia mdica, mas que de
forma geral, via na educao sanitria da criana a certeza de
adultos higienizados que contribuiriam no aperfeioamento da
raa brasileira.3
Cabe ainda lembrar que foi a partir dos anos de 1930 e
especialmente a partir de 1941, que no mbito da sade, as
mulheres e as crianas foram foco de ateno da poltica social
3
Sobre eugenia e suas diferentes vertentes no Brasil ver (MARQUES:

1994); (STEPAN: 2004) e (MOTA: 2003).
1203
de Vargas, vistas como elementos-chave do projeto poltico

ideolgico de construo nacional. A elas seriam destinados,
alm de servios especializados, prioridades nas estratgias
elaboradas para outros servios mais gerais de sade.
(FONSECA: 2007: 49)
Dentro da perspectiva de valorizao e cuidado da
infncia a escola primria no deixaria de ser alvo da educao
em sade durante a Semana da Tuberculose. Um dos meios de
se chegar at ela era intervir sobre a formao da futura
professora. Seguindo esse princpio a Escola Normal de
Curitiba foi cenrio de palestra, que colocava docentes e
discentes a par das causas, formas de preveno e de cura da
tuberculose, bem como das aes desenvolvidas pelos rgos
pblicos no Paran em tudo que se referia a ela.
As normalistas foram chamadas responsabilidade de
participarem da luta contra a tuberculose. Formar hbitos
higinicos na criana que ainda no tinha os vcios do adulto,
ensinando-o atravs de palavras e exemplos, colaborando para
a preveno de doenas como a tuberculose. O resultado no
poderia ser melhor: os adultos belos, fortes e sadios de amanh,
evitando a degenerao da raa. Eis o papel a ser
desempenhado pelas professoras no campo da sade.
Professoras, vs que tendes sobre vossos
hombros a pezada responsabilidade de
alfabetisar e educar dentro dos sadios e
santos principios morais as creanas que
formaro as geraes que nos substituiro
na propagao e aperfeioamento do
patrimonio social, representais na
Sociedade um papel to sublime que vos
torna cada vez mais dignas de admirao,
respeito e reconhecimento daqueles que
vos confiam seus filhinhos.
1204
Do vosso contto com a creana, nesse

periodo escolar, muito espera a Higiene,
porque nessa fase malevel das aptides
infantis podeis incutir hbitos sadios que
sobremodo auxiliaro queles porventura
j recebidos nos lares.
As creanas no meio escolar, onde se
encontram elementos com e sem habitos
higienicos, devem estar sob rigoroso
controle
das
educadoras.
Se
precipuamente vos cabe educa-las no
conhecimento das letras em suas relaes
com coisas e fatos, no devereis abdicar de
outras credenciais implicitas no plano
nacional de educao e entre as quais est
a competncia de apreciar as falhas de
educao higienica das creanas, este livro
aberto para vossa leitura quotidiana ,
corrigindo-as por exemplos, instrues
gerais e outros meios suaves ao alcance da
compreenso peculiar idade.
para contar com vosso empenho valioso
na proteo sade, este legado divino
que devemos zelar para o bem particular e
para o bem da Sociedade, que vos
dirigimos estas palavras como um apelo
em nome das geraes futuras a quem no
temos o direito de legar dores e
sofrimentos, para que sejais mais um esteio
vigoroso e util na luta contra a
tuberculose.
O legado morbido s geraes vindoiras
um duplo atentado: contra a atualidade e
contra o futuro.
A creana de hoje o adulto de amanh;
da morbilidade de agora ser ela a
1205
portadora se nos mantivermos no

comodismo da indiferena que nos
conduzir fatalmente decadencia, ao
fracasso da eugenia, j que se anula o
dinamismo da unidade biolgica da raa,
matando, aniquilando na creana a sua
inconsciente aspirao de ser sadia, bela e
forte. (Revista Mdica do Paran, junho
1938, p.299)
Os professores seriam os representantes da cincia

mdica, pois chegavam a lugares que os mdicos no atuavam,
conviviam diariamente com pequenos seres ainda em formao
e nesse espao privilegiado colaborariam no controle dos
hbitos da infncia. Portanto, se bem formados e cientes de sua
responsabilidade com a sociedade, poderiam ser excelentes
disseminadores dos ideais de higiene para a preveno da
tuberculose e outras doenas.
As palavras do mdico na Escola Normal tambm
evidenciam aspectos que permeavam a eugenia no Brasil,
acreditando que as condies do meio ambiente teriam
repercusso sobre o patrimnio hereditrio, ou seja, a misria e
a doena comprometiam no apenas as condies fsicas e
mentais das pessoas por elas acometidas, mas tambm a sua
prole. A educao higinica juntamente com o saneamento e a
boa alimentao, que tambm se destacaria nos discursos
mdicos preventivos da tuberculose, seriam apontados como
medidas de carter eugnico.
O binmio sade e educao como elementos
indispensveis para a construo de uma grande nao, j
presente no discurso dos sanitaristas do final da dcada de
1910, continuava sendo evocado pelos organizadores da sade
pblica no Paran na dcada de 1930. Segundo Fonseca
1206
(2007), a bandeira do saneamento foi incorporada e

reelaborada no projeto poltico-ideolgico do governo Vargas.
A educao em sade, tendo como norte a higiene,
para a formao de um povo forte, saudvel, para se ter um
pas grandioso, foi um dos elementos que permeou o contedo
da Semana da Tuberculose. Um nacionalismo que tinha na
educao e sade os princpios que elevariam nossa condio
em meio s naes civilizadas. Dentro desse cenrio, o Paran,
segundo as palavras de alguns de seus mdicos, no poupava
esforos, participando ativamente da construo do to
almejado futuro.
(...) baseada no exercicio de uma instruo
individual e coletiva, fazendo valerem e
aproveitarem as recomendaes benficas
da profilaxia as quaes seguidas, no
desdenhadas e nem olvidadas, contribuiro
patrioticamente
para a saude e
prosperidade do nosso amado e futuroso
Brasil.(Revista Mdica do Paran, abril
1938, p.175)
Formando na vanguarda das legitimas
aspiraes nacionais, o Paran j traou
diretrizes seguras de boa brasilidade e
procura contribuir para a grandeza da
patria tornando sadio seu povo e salubre
seu solo. (Revista Mdica do Paran, maio
1938, p.207)
Expresses como patritica realizao, patritica

campanha, presentes no jornal Gazeta do Povo, referindo-se
Semana da Tuberculose, demonstram a estreita relao que
existia naquele momento entre a busca da sade do povo
brasileiro, atravs da educao, para que os ideais da grande
1207
nao brasileira se concretizassem (Gazeta do Povo,

07/11/1937, p. 2; 10/11/1937, p. 2; 11/11/1937, p.2;
13/11/1937, p. 3).
Assim, o contedo das prticas educativas contra a
tuberculose propostas na Semana da Tuberculose em 1937 no
podem ser desvinculados de aspectos defendidos pelo
movimento sanitarista das primeiras dcadas do sculo XX e
de algumas caractersticas da eugenia no Brasil, principalmente
daquela que via na cura e preveno da doena um fator de
desenvolvimento e aperfeioamento da raa brasileira. No
podendo tambm estar desligada de um movimento
nacionalista que incorporou novos elementos durante o
governo Vargas, mas que continuava a ver na melhoria das
condies de sade da populao brasileira um fator de
desenvolvimento do pas, pois a mo de obra saudvel e
produtiva era imprescindvel para o Brasil ocupar um lugar
entre as grandes naes.
E as autoridades mdicas no escondem que a peste
branca trazia consigo a improdutividade do indivduo, que
gerava prejuzos econmicos, arcados pela famlia e pelo
Estado. Educar para a preveno da tuberculose ou outras
doenas era uma forma de se manter a mo de obra produtiva e
de evitar gastos com o tratamento dos enfermos, mesmo que o
Estado no oferecesse um servio completo de cuidados aos
acometidos pela tuberculose (Revista Mdica do Paran,
maio de 1938, p.206/211).
Quanto repercusso da Semana da Tuberculose entre
os curitibanos, segundo o Dirio da Tarde
Continua a Semana da Tuberculose com o
entusiasmo com que foi iniciada. E os seus
resultados vo se fazendo sentir. Toda
gente, mesmo as crianas, commenta o
texto dos folhetos distribuidos, as causas,
1208
os symptomas, o perigo de contagio, do

implacvel mal.
A Semana da Tuberculose em boa hora
iniciada pela Directoria Geral de Saude
Publica,
vae,
pois,
prehenchendo
cabalmente as finalidades que a
instituram. (Dirio da Tarde, 09/11/1937,
p.5)
O jornal apresenta sinais de grande receptividade por

parte da populao, em relao ao contedo da Semana, mas o
que possvel deduzir que as informaes mdicas
transmitidas parcela da populao que participou de alguma
forma do evento foram apropriadas de maneiras diversas,
sendo incorporadas de forma singular as suas vivncias, j que
os prprios mdicos apontavam que muitas pessoas faziam uso
de tratamentos no autorizados pela cincia mdica.
Em artigo publicado na Revista Mdica do Paran,
em 1936, doutor Dirceu de Lacerda, ao comentar sobre perigo
do crescente nmero de tuberculosos que transitavam pela
cidade e ao se referir aos casos de pessoas que nem mesmo
procuravam a sade pblica em busca de tratamento, assim se
expressava
Acreditamos, porm, que a maioria desses
doentes ande por ahi espalhados, fazendo
uso de remdios caseiros e at de
garrafadas...
(...)
Na anamenese, indagamos sempre dos
doentes, porque no vieram antes ao nosso
servio, quando melhores eram suas
condies organicas.
Respondem, quase sempre, que estiveram
tomando desses fortificantes, que os
1209
laboratorios annunciam para a cura de

todas as doenas, do apparelho
respiratrio. (Revista Mdica do Paran,
maio de 1936, p. 195-197)
O argumento apresentado pelo mdico para que isso

ocorresse era o fato das pessoas no terem condies
econmicas para procurarem o atendimento mdico e da
ignorncia popular, apontada como o maior obstculo a
impedir a vitria das campanhas sanitrias. A falta de recursos
econmicos certamente estava entre os fatores que
dificultavam a procura pelo atendimento mdico, porm, no
era o nico motivo que levava as pessoas a utilizarem remdios
considerados ineficazes pelos mdicos. As prticas populares
de cura tambm no eram simplesmente o resultado da falta de
educao. Estas prticas estavam arraigadas entre as pessoas,
faziam parte do seu cotidiano. Eram o resultado de saberes de
diferentes origens e pocas que podiam ser reelaborados e
combinados com os tratamentos indicados pela cincia mdica
do sculo XX, independentemente da classe social ou do grau
de instruo (BERTUCCI: 2007; CHARTIER: 2002).
A Semana da Tuberculose de 1937 em Curitiba pode
ser considerada significativa dentro do processo de educao
contra a tuberculose. Um momento que oportunizou uma maior
difuso dos conhecimentos preventivos, evidenciando qual a
posio dos mdicos e das instituies de sade pblica frente
a esta enfermidade e apresentando pistas de como a populao
em geral se apropriava dos saberes mdicos.
1210
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Correio do Paran, 1937
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1217
O JUDICIRIO E A PEDAGGICA FUNO DE

MORALIZAR AS DIFERENAS SEXUAIS
Myriam Sacchelli
Resumo
A proposta para o desenvolvimento da primeira parte deste
texto foi abordar, de maneira pontual, o percurso percorrido pela
Histria das Mulheres e o surgimento do Gnero enquanto categoria
de anlise histrica. Posteriormente, partilhando das tendncias
historiogrficas que desnaturalizam as diferenas sexuais e que as
compreendem como construes culturais de uma determinada
sociedade optou-se por observar as prticas discursivas do judicirio,
a partir dos autos de defloramento que transcorreram, no inicio do
sculo XX, em Ponta Grossa Pr . Tornou-se crucial, nessa
conjuntura, produzir sujeitos de hbitos saudveis que
correspondessem e auxiliassem na construo do Brasil da Ordem e
do Progresso. Assim, homens e mulheres deveriam redefinir a forma
de ser, pensar, amar e portar-se de acordo com os valores e padres
da ambicionada sociedade civilizada. De forma que o nosso
objetivo foi perceber, a partir dos processos crimes de defloramento
estratgias utilizadas pelo poder judicirio na construo das
diferenas sexuais e na pedaggica normatizao das relaes
amorosas.
Palavras-chave: Normatizao; Sexualidade; Judicirio.
Histria das Mulheres um breve percurso

Umas sries de fatores contriburam para que as
mulheres fossem contempladas pelos historiadores como
sujeitos sociais da Histria. De um lado, poderamos citar a
1218
expanso da luta das mulheres pela liberdade e igualdade dos

direitos (movimentos feministas), bem como, a maior presena
feminina no mercado de trabalho, inclusive nas universidades.
De outro, as mudanas de abordagens da histria, que nas
ltimas dcadas, voltou seu olhar para temas e grupos sociais
que descortinam o diferente, iluminam a alteridade e do voz
aos excludos da histria, entre estes, as mulheres. (MATOS,
2000, p.9).
Durante os anos de 1970, aqueles que se aventuraram a
escrever a histria das mulheres, empreendimento considerado
inovador e revelador de uma profunda transformao
(PERROT, 1995, p.9) defrontaram-se com o desafio da
invisibilidade feminina no passado, ou seja, percebiam que a
historiografia era, at ento, marcada por um discurso universal
e masculino.
Nesse mesmo perodo, a Histria comea a sentir os
sintomas da conhecida crise dos paradigmas explicativos da
realidade. Questiona-se a eficcia do marxismo e da corrente
dos Annales como marcos conceituais e modelos explicativos
de uma realidade complexa e diversificada vivenciada nesses
tempos. Apesar das criticas que, diga-se de passagem,
causaram importantes rupturas epistemolgicas, no houve um
rompimento radical com as matrizes tericas anteriores. O que
temos um movimento de renovao, que resulta na
construo de novos referencias de anlise, tanto dentro da
corrente neomarxista inglesa quanto da histria francesa dos
Annales. (PESAVENTO, 2003, p.8-10)
Dessa forma, relativizando a importncia de mtodos e
conceitos tericos rgidos, correntes revisionistas marxistas,
engajadas no que se costumar identificar como Histria Social,
preocupados com as identidades coletivas de diferentes
grupos pertencentes s classes populares, voltam seus
interesses para as pessoas comuns. (SOIHET & PEDRO, 2007,
1219
p. 285). Dialogando com a sociologia e a antropologia,

historiadores sob a rubrica history from bellow (histria vista
de baixo) passam a abordar progressivamente os enfoques
socioculturais tendo como personagens entre outros, as
mulheres. Alm disso, o desenvolvimento da Histria Cultural
e da Nova Histria Cultural e o dilogo cada vez mais intenso
com a literatura, a psicanlise e a lingstica, reforaram o
avano na abordagem e reflexo do feminino.
Alm das novas percepes historiogrficas a exploso
da chamada segunda onda do feminismo teve papel decisivo na
Histria das Mulheres e na utilizao do categoria Gnero. No
contexto inicial dos anos de 1970, integrantes do movimento
feministas questionavam de maneira intensa a universalidade
masculina presente na sociedade. As mulheres no se sentiam
includas quando eram nomeadas pelo masculino e
reivindicavam em primeiro lugar o reconhecimento da
existncia de um sujeito diferente do Homem, ou seja, a
Mulher. Assim, a mulher impe a sua existncia, enquanto
categoria Homognea de uma sociedade estruturada por uma
rede discursiva universalizante e masculina. Posteriormente, no
prprio interior do movimento feminista mulheres negras,
ndias, mestias, pobres, abastadas, percebem que suas
demandas e reivindicaes variavam de acordo com a realidade
vivenciada. As necessidades, os anseios, os valores no eram
os mesmos para todas as mulheres. A categoria Mulher
utilizada at ento para marcar diferena do Homem foi
percebida como insuficiente. Era preciso ir alm. Era preciso
ver agora no mais a Mulher mas sim as Mulheres. O
pulsar da histria deveria ser alimentado pela complexidade do
real.
Vinculada inicialmente a Histria Social, a norteamericana Joan Wallach Scott prope a utilizao do Gnero
enquanto categoria de anlise histrica. A aproximao e
1220
discusso com feministas da literatura que haviam estudado

Lacan, Derrida e Foucault a fizeram repensar sobre como
fazer a histria e como fazer a histria das Mulheres. Nesse
sentido, afirma Scott, foi para historicizar a categoria
Mulheres que eu desenvolvi a idia de gnero como categoria
de anlise para a Histria. (SCOTT, 1998, p.117)
O gnero passou a ser entendido como um elemento
constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas
percebidas entre os sexos e, por sua vez, constituam-se no
interior das relaes de poder. Nesse sentido gnero significa
o saber a respeito das diferenas sexuais. Tal saber, segundo
Michel Foucault, no absoluto ou verdadeiro, mas relativo,
produzido pelas culturas e sociedades sobre as relaes
humanas, no caso, homens e mulheres. O uso e significado
desse saber nascem de uma disputa poltica e so os meios
pelos quais as relaes de poder so construdas (SCOTT,
1994, p. 12). A diferena sexual, a construo de um saber
sobre o corpo no pode ser isolado dos contextos discursivos
que o cercam. Importante perceber em quais contextos
polticos-economicos-sociais os significados das diferenas
sexuais so construdos. Para ela os significados para o ser
mulher ou ser homem so construdos nas relaes.
A categoria gnero possibilita estudar essas relaes,
construtoras dos significados do ser homem e de ser mulher,
bem como perceber a prpria histria como construtora de
significados sobre a diferena sexual (SCOTT, 1992, p. 11).
Uma histria em que somente homens so responsveis pelas
transformaes e pelos fatos, diz ao presente que as mulheres
no so importantes.
Do ponto de vista metodolgico, compreender essa
construo, implica reconhecer a pesquisa emprica como
indispensvel para detectar a constituio dos sujeitos
histricos, analisando as transformaes por que passaram e
1221
como construram suas praticas cotidianas (MATOS, 2000,

p.21). Sendo assim, os estudos histricos com a abordagem de
gnero, trouxeram a luz uma diversidade de possibilidades e de
documentos. Dentre estes destaca-se os processos crimes,
documentos que constituem a fonte primordial para este
estudo.
Partimos da premissa que os autos, mesmo quando
atestados como verdadeiros pela comunidade, so discursos,
representaes da vida social, indicativos de padres culturais.
Discorrem sobre a vida na sociedade local, sobre sua
economia, sobre seu cdigo de valores, enfim sobre o
convvio-conflito social em que se inseriram aqueles que neles
deixaram seus depoimentos (ZENHA, 1999).
Em prol de uma sociedade civilizada

O Brasil vivenciou, no final do sculo XIX, uma srie
de mudanas. A maneira de governar, gerenciar e ordenar o
novo Estado adequou-se s transformaes scio-econmicas
que assolavam o Pas. Naquele momento, supresso do
escravismo sucedia o crescimento da imigrao estrangeira e o
incremento das atividades urbanas. Os grupos dirigentes
passaram ento a direcionar sua ateno no sentido de
ajustarem a sociedade a uma nova ordem. Homens e mulheres
deveriam redefinir sua maneira de pensar, de sentir, de agir e
erradicar prticas e hbitos considerados perniciosos e
tradicionais(RAGO, 1985, p.12) em prol de uma sociedade
civilizada.
De acordo com as expectativas e interesses dominantes,
impunha-se a formulao de novos padres de moralidade para
os comportamentos afetivos, sexuais e sociais. Em busca da
ordem, da evoluo e do progresso, profissionais liberais e
1222
intelectuais lutavam por elevar a famlia (com as mulheres em

seu centro) como a instituio primordial e essencial, capaz de
promover a modernizao econmica preservando a ordem
social. Nesse sentido Educadores e profissionais da sade
(mdicos, sanitaristas, psiquiatras) buscavam implementar
padres modernos de educao e sades femininas.1 De igual
maneira, atentos s mudanas de um novo tempo,
representantes do judicirio centravam sua ateno na
definio e na defesa da honra feminina sexual visando
civilizar as relaes amorosas.
Um dos alvos primordiais do Cdigo de 1890, era a
honra, corporificada na mulher, atravs dos crimes de estupro e
defloramento. Interessante observar que no se tratou
precipuamente de proteger a honra como atributo individual
feminino e sim como apangio do marido e da famlia.
Desvenda-se desse modo, o pressuposto que a honra da mulher
o instrumento mediador da estabilidade de instituies sociais
bsicas o casamento e a famlia. (FAUSTO, 1984) Nesse
contexto, o discurso jurdico sobre virgindade, honestidade
feminina e hbitos sadios e adequados foi construdo, num
ambiente marcado pelas tradies repressivas da sociedade
patriarcal, e em torno de uma realidade permeada das tenses
advindas da legitimao do poder republicano. No entanto,
adentrando na segunda dcada do sculo XX, delineia-se no
Brasil um panorama em que emergem, entre os juristas e
mdicos legistas, os debates matizados, agora, pela
Sobre esse assunto ver: BESSE, Susan. K. Modernizando a desigualdade.

Reestruturao da Ideologia de Gnero no Brasil 1914-1940. SP: Editora da
Universidade de So Paulo, 1999. ENGEL, Magali. Psiquiatria e
feminilidade. In: PRIORE, Mary (org.). Histria das Mulheres no Brasil.
So Paulo : Contexto,1997.
1223
modernidade e pela maior insero feminina no espao

pblico.2
Para Francisco Viveiros de Castro, jurista de destaque
no inicio da fase republicana, o aumento dos crimes contra a
honra da mulher vinculava-se diretamente ao trabalho fabril e a
educao moderna. Estes, encarregaram-se de expor o sexo
feminino a um novo espao de socializao. Na tica do jurista,
desponta como protagonista do cenrio uma mulher moderna
dominada pela idia errnea da sua emancipao [que a partir
de atitudes reprovveis] faz tudo para perder o respeito, a
estima e a considerao do homem.( CAULFIELD, 1996,
p.165). Dessa forma, uma eficiente legislao que garantisse o
respeito pela honra da mulher, abriria os caminhos para a
civilizao. Viveiros de Castro, constantemente citado por
promotores, advogados e juzes, organizou um referencial
interpretativo3 para o julgamento dos crimes sexuais.
Desenvolveu uma abordagem sobre os elementos materiais 4 e
imateriais5 passveis de utilizao no processo de construo
da culpabilidade ou inocncia do ru.
Certos conceitos relacionados aos crimes sexuais e presentes no Cdigo

Penal de 1890, comearam a ser repensados e reestruturados em fins da
segunda dcada do sculo XX. Os resultados destas reflexes esto, em
parte, concentrados no Cdigo Penal de 1940.
3
A obra de Francisco Viveiros de Castro mais referenciada nos processos
de crimes sexuais intitula-se Os delitos contra a honra da mulher.
4
Menoridade, cpula carnal, virgindade fsica, rompimento do hmen,
sangramento, etc..
5
orientava a delimitao dos caminhos para a anlise do subjetivo
(honestidade, promessa de casamento, virgindade moral, honra, etc).
ESTEVES, Martha Abreu. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do
amor no Rio de Janeiro da Belle poque. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1989.
p.37.
1224
Posteriormente, em meados dos anos 20, Roberto Lyra

e Afrnio Peixoto6 insistiam que o perigo no emanava da
modernidade em si, mas da falta de preparao da massa
brasileira para as liberdades da sociedade moderna. Nesse
sinuoso caminho, a educao racional e a orientao jurdica
deveriam tomar o lugar da represso patriarcal, instruindo as
mulheres para resistirem s novas tentaes.7 Ao Estado
caberia gerenciar os romances, ora aprovando-os, ora evitandoos em nome da sade, da disciplina e da moralidade. Assim,
estaria defendendo a conservao da vida, o aperfeioamento
da espcie, a organizao social e a civilizao
Essas discusses que perpassam pelo meio jurdico, so
em parte reflexo de alteraes econmicas e sociais ocorridas
em So Paulo e no Rio de Janeiro. No entanto, resguardando as
devidas propores, algumas localidades do interior, como, por
exemplo, Ponta Grossa, vivenciaram as transformaes e
indagaes oriundas da modernidade. Os conceitos e idias de
Castro e Lyra que circularam pelo pas, atravs de suas obras,
so muitas vezes consultados enquanto aparato terico pelas
autoridades jurdicas locais. No entanto, advogados,
promotores, delegados e juzes, as reinterpretam de acordo com
suas experincias de vida, com as especificidades de cada caso
e com os diferentes sujeitos e verses apresentadas. Dessa
6
Afrnio Peixoto desconstruiu a idia da virgindade material, mostrando

que suas observaes haviam evidenciado a existncia do hmen
complacente. Insistiu na insensatez daqueles que ainda definiam a
virgindade pela ausncia ou ruptura da flor. De igual maneira, questionou o
cunho cientfico e discordou dos que viam na flacidez dos seios ou lbios
exteriores da vagina, sinais de atividade sexual intensa. A virgindade
material deveria, segundo ele, ser substituda pela virgindade moral. Mais
do que educar o povo sobre a morfologia do hmen, Peixoto queria mostrar
que a verificao fisiolgica da honestidade era um absurdo.
CAULFIELD, S. Op. cit., p.179
7
_________., p.169.
1225
forma, as falas inscritas nas pginas dos autos podem apontar

valores e padres de comportamentos tanto da elite, quanto das
camadas populares; podem indicar a tenso entre o texto
legal e o sentido que as mltiplas culturas lhe conferem
(CHARTIER, 1992).
Atuando nos tribunais e nas delegacias, os
representantes da lei, contriburam sobremaneira para a
difuso de papis sociais e prticas sexuais adequadas para
homens e mulheres no Brasil da ordem e do progresso. Neste
sentido, focalizo neste texto apenas algumas questes que eram
frequentemente apontadas por promotores, advogados e juzes
nos processos crimes de defloramento, visando identificar
algumas estratgias normativas utilizadas pelo poder judicirio
na pedaggica funo de moralizar as relaes sexuais e o
convvio social das classes populares.
A bela Princesa dos Campos

Passando por um processo de transformao scioeconmica, Ponta Grossa espao social e geogrfico de nossa
pesquisa apresenta nas primeiras dcadas do sculo XX
sinais tpicos de um processo de urbanizao. Com a extenso
da Estrada de Ferro do Paran, em 1894, e com o incio da
construo da Estrada de Ferro So Paulo - Rio Grande, em
1896, passou a ocupar a posio de entroncamento ferrovirio.
A rede ferroviria, uma das mais importantes empresas
da poca, instalou-se na cidade com uma grande infraestrutura: ptios para manobras e armazenamento de
comboios; oficinas; estaes de cargas e passageiros;
depsitos de vages, locomotivas e cargas; usinas de
tratamento de dormentes e trilhos; alm de escolas
profissionalizantes, hospital, armazns e vilas operrias,
1226
que transformaram Ponta Grossa num dos principais e

mais bem equipados centros urbanos da regio.
(BRIZOLLA, 1997, p.50)
Usufruindo dos benefcios proporcionados pela Estrada

de Ferro, aportaram na cidade, em pocas diferentes, em
quantidades diversas e com ocupaes scio-econmicas
distintas, mulheres e homens de origem polonesa, alem, russa,
italiana, sria, espanhola, francesa, austraca, sua, etc. Alm
destes, a cidade recebeu indivduos oriundos dos estados de
So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, que passaram a
compartilhar o espao urbano.
As alteraes espaciais8, econmicas9 e sociais10 iam,
pouco a pouco, transformando o cenrio da urbs. Os jornais
locais enfatizavam exaustivamente a chegada dos tempos
modernos, com o aumento das construes - prdios, ruas,
cinemas, teatros, cafs, confeitarias, clubes11, bares - bem como
Segundo IBGE/IPARDES (1993), apenas 3 municpios paranaenses

apresentavam, em 1930, taxas de crescimento urbano superiores a 30 %: Paranagu com taxa superior a 30%; - Curitiba acima dos 50% e Ponta
Grossa ultrapassando os 75%.
9
Conforme a Secretaria de Finanas - 1923/24- existiam em Ponta Grossa:
fbricas de colches e acolchoados, de banha, de caf, de caixas, de fogos,
de gasosas, de licores, de mveis, de pregos, de sabo, de tecidos, de
cervejas, carpintarias, curtumes, funilarias, ferrarias, charqueadas etc.
10
O quadro populacional da cidade, na ltima dcada do sculo XIX
composto por aproximadamente 4.500 indivduos, atingiu em 1920 um
contingente de 20.000 habitantes e em 1940, 40.000 habitantes. FIBGE
Censo 1940.
11
A presena de imigrantes na cidade determinou a criao de clubes
sociais recreativos que organizavam bailes, soirs e festividades folclricas.
Os alemes fundaram o Clube Germnia; os poloneses, a Sociedade
Polonesa Renascena; os srios e libaneses, a Unio Sria Pontagrossense;
os italianos, o Dante Alighieri e o negros o Clube 13 de maio.
1227
com as melhorias ocasionadas com a instalao do telgrafo,

do telefone, da luz eltrica..
A esse respeito, e reforando a estratgia discursiva
ufanista, o advogado Miguel Quadros, recm chegado a Ponta
Grossa, em entrevista concedida a imprensa local afirma que:
[...] esperava muito de Ponta Grossa e tanto assim que
escolhi para nela assentar a minha tenda de trabalho, mas
confesso que excedeu em tudo a minha alta expectativa.
Material e intelectualmente, segue de perto a capital do
Estado. Aqui, tudo revela extraordinrio progresso. Ponta
Grossa tem prdios como os melhores de Curitiba,
estabelecimentos comerciais, industriais e bancrios como
s o tem as cidades importantes; ligada por telefones a
vrias partes circunvizinhas, ponto de convergncia e de
numerosas linhas frreas e carroveis, como igual no
existe em todo o Paran. Um movimento literrio bastante
notvel com jornais e esplendidas revistas. Muita vida,
muito entusiasmo juvenil, mui vivo sentimento de civismo.
de se observar que nas cidades decadentes, tudo traduz o
desalento que domina as almas. Aqui o contrrio, valem
como psicologia da cidade, os nomes das praas e das ruas
e at das casas comerciais. Pois o principal jornal daqui,
personificao grfica do entusiasmo progressista da
cidade, por fora desse determinismo em domnios de
psicologia, no tem o nome de O Progresso? Sim, ou se me
engano ou Ponta Grossa, dentro em breve ser a principal
cidade do Estado12
Percebe-se nas entrelinhas acima que a inteno de

elaborar uma imagem positiva da cidade permeou toda fala do
bacharel que recm iniciava sua atuao profissional em Ponta
Grossa. A leitura realizada por ele, e divulgada pela imprensa,
12
O Progresso, n 424 - 13 de junho de 1911.
1228
de uma urbe que acompanhou de perto o desenvolvimento

dos principais centros urbanos no inicio do sculo XX. As
construes prediais, o desenvolvimento industrial e comercial
bem como a evoluo tcnica expressavam a realizao do
ideal modernizante. A civilizao almejada pelo iderio
burgus se materializava de igual maneira na produo
intelectual atravs da publicao de peridicos e revistas.
Nessa tica, a certeza de um futuro promissor, se completava
no presente, atravs das caractersticas de sua populao
considerada como mais um fragmento dessa realidade
promissora.
Provavelmente a descrio da cidade no a expresso
daquilo que chamaramos de imagem verdadeira ou fiel da
realidade, nem reflete algo falso ou mesmo irreal. Partimos
de uma forma de entendimento que encara essa elaborao
discursiva enquanto uma construo pensada que contm em
si estratgias de interesses determinados. Assim, as respostas
de Miguel Quadros so estruturadas, tendo em considerao
valores e vises de mundo do publico leitor. Pblico este que
possivelmente o advogado buscava conquistar a simpatia e
estabelecer seus primeiros elos de ligao. A elite local,
formada de comerciantes e fazendeiros locais que compunham
o publico consumidor do jornal O Progresso, se identificaria
no s com a Ponta Grossa ideal delineada, mas tambm
com o prprio entrevistado.
O progresso da Princesa dos Campos foi
acompanhado pela diversificao do espao pblico com os
vrios locais destinados ao lazer, ou mesmo os diferentes
espaos destinados s atividades relativas ao trabalho que, por
sua vez, possibilitavam novas formas de sociabilidades. A
redefinio dos espaos de convivncia propiciava um maior e
mais intenso convvio entre mulheres e homens. Muitos jovens,
principalmente pertencentes s classes populares freqentavam
1229
com mais assiduidade o espao pblico, surgindo dessa forma,

novas possibilidades de aproximao, de relaes sociais, de
amizade, de namoro e de relaes amorosas. No bojo destas
alteraes, a noo de moralidade reconstruda e remodelada
de acordo com os papis sociais femininos e masculinos que se
adaptam a nova realidade social. Inseridos e partilhando desse
processo, promotores, advogados e juzes construram seus
discursos sobre a normatizao da sexualidade. Dessa forma,
pensar os componentes do judicirio enquanto atores sociais
significa tambm compreend-los num processo de interao
com a realidade vivenciada. Isso significa que pensar as
transformaes da atuao do Judicirio pode revelar
modificaes [e ou permanncias] no sistema de valores de
uma sociedade.
Mas afinal quem eram esses rbitros do convvio social
que atuavam nos fruns e delegacias da cidade de Ponta
Grossa?
Profissionais da poltica e construtores da nao

No Brasil do fim do sculo XIX e incio do sculo XX,
o doutorado era tido como um ttulo de urbanidade, de polidez
e de cultura. Todos esses atributos possivelmente assumiam
notvel importncia em uma sociedade que buscava incorporar
ao seu cotidiano hbitos de civilidade. Os alunos dos cursos
de direito, verdadeiros aprendizes de poder(ADORNO,
1979), eram preparados13 para se tornarem profissionais da
poltica e construtores da nao. Esses personagens tinham
no apenas a inteno, mas tambm a possibilidade real de
vivenciarem uma promissora carreira poltica e intelectual,
13
Pelo ensino formal nas salas de aula, como pela aprendizagem informal
atravs do jornalismo acadmico.
1230
isso, sem contar com as inmeras oportunidades que lhes eram

ofertadas para ingressarem nos altos escales do servio
pblico.(MICELI, 1979, p.40)
Dessa forma, a intelectualidade brasileira que vai
pensar o Brasil era composta em grande parte por juristas e
bacharis que formados, inicialmente nas academias de direito
de So Paulo e Recife14 percorriam as diversas provncias do
pas.
Nesse contexto, muitos proprietrios de terra,
comerciantes, ou mesmo profissionais dito liberais,
empenharam-se em conseguir a todo trnsito o
14
Em 1891, so abertas a Faculdade de Direito da Bahia e a Faculdade de

Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro, ambas por iniciativa
particular, e mais a Faculdade Livre de Direito que contou com o respaldo
dos monges beneditinos no Rio de Janeiro; em 1892, cria-se a Faculdade
Livre de Direito de Minas Gerais, empreendimento liderado pela famlia
Mello Franco com subsdios do governo estadual; em 1900, foi instituda a
Faculdade livre de Direito de Porto Alegre, por iniciativa do governo
estadual. At 1930 foram criadas faculdades livres de direito no Par, Cear,
Amazonas, Niteri, e Paran. Mudanas provocadas ao longo da Repblica
Velha permitem que que qualquer indivduo ou associao particular
pudesse abrir cursos ou estabelecimentos de ensino jurdico contando que
as condies de matrcula, o sistema de exames, o regime disciplinar e o
programa das disciplinas seguissem os padres vigentes nos
estabelecimentos federais, a reforma Benjamim Constant (decreto n. 1232,
de 02 de janeiro de 1891) extinguiu o monoplio que o poder pbico
exercia nesta rea .... Posteriormente esse regime passou a ser aplicado aos
demais cursos superiores; e por fim a reforma Rivadvia (1911), ao
instituir a liberdade de ensino com vistas a eliminar os privilgios
acadmicos, estabelecer a competio livre, tudo isso com o objetivo de
aperfeioar padres de ensino ento vigentes, veio consolidar tais
disposies. Desenfreada disseminao de escolas superiores mantidas por
particulares ou por instituies religiosas...... termina com a supremacia da
escola de recife e SP, de Medicina no RJ e Bh e MG na rea de engenharia.
MICELLI, Paulo. p. 40
1231
bacharelamento de um de seus descendentes.15 Os

profissionais do Direito, homens, que atuaram nos processoscrimes ora analisados, eram indivduos pertencentes a uma elite
que, alm de exercerem a profisso de advogados e comporem
os aparatos de controle social: Justia e Polcia, atuavam
ativamente da vida poltica da cidade e do Estado;
participavam das instncias de produo do saber, como
professores, como membros de clubes literrios, como
jornalistas, como presidentes de clubes recreativos, etc. Assim,
atravs de diferentes prticas discursivas e extra discursivas,
tecendo uma larga e vasta rede de sociabilidades os
representantes do judicirio se inseriram na complexa trama
das relaes de poder local atuando em conjunto com outros
agentes sociais, na disseminao da civilizao e na construo
e reconstruo dos modelos comportamentais adequados para
homens e mulheres.
Jernimo Cabral Pereira do Amaral16, ocupou o cargo
de juiz de Direito da Comarca de Ponta Grossa entre os anos de
15
No se consultam as opinies, as habilidades, as tendncias dos rapazes.

O agricultor que trabalha do sol nascente ao sol poente, sujeito as
intempries; o comerciante que sofre os maiores vexames com os saltos
acrobticos do cmbio; o alfaiate que tem nas mos o calo da tesoura; o
padeiro, cansado de fazer uso da trena e do livel; todos desejam para seus
filhos o titulo de doutor..... Phaelante da Cmara, Memria Histrica de
1903. p. 40. In: FILHO, Alberto Venancio. Das arcadas ao bacharelismo.
(150 anos de Ensino Jurdico no Brasil). So Paulo : Perspectiva. 1982.
16
Jernymo Cabral Pereira do Amaral - Diplomou Bacharel em Cincias
Jurdicas e Sociais na cidade do Recife. Integrado rapidamente as tramas do
poder no Paran, foi deputado estadual em duas legislaturas. Ocupou cargos
de destaque na administrao estadual como Secretrio dos Negcios e do
Interior, Justia e Instruo Pblica e Secretrio das Finanas. Assumiu o
cargo de Promotor Pblico e Curador Geral de rfos e Ausentes na
Comarca de Castro, na Comarca de So Joo Batista do Rio Verde, Estado
de So Paulo; foi juiz Municipal e rfos de Curitiba; presidente do
Conselho consultivo e da Junta de Conciliao e Julgamento do Municpio
1232
1900 a 1918. Durante esse perodo, desenvolveu inmeras

atividades que lhe propiciavam interagir com diferentes grupos
sociais. Entre estas, dedicou-se a escrever memoriveis
artigos no jornal local intitulado O Progresso. Discorrendo
sobre a contribuio da moral e da higiene na construo da
nova Nao Brasileira, afirmou que:
Sem a ao cotidiana, e sem o influxo salutrio da moral
e da higiene, esse mundo seria uma imunda pocilga e a
humanidade que o habita um tumultuoso enxame de
misria nos seres. Imaginemos um indivduo ou uma
sociedade fora da ao purificadora da moral e da
higiene, e teremos feito uma idia do muito de que
devemos e que temos de dever a esses dois ramos de
conhecimentos humanos. A fora de qualquer delas
irresistivelmente civilizadora ....17
O trecho destacado ilustra a preocupao do magistrado

em adequar homens e mulheres ao novo estado de coisas,
inculcando-lhes valores e formas de comportamento que se
estendiam a todas as esferas da vida. Tambm, nas sentenas
emitidas por juzes, ou nas alegaes cuidadosamente
de Castro; exerceu a advocacia nas Comarcas de Tibagi, So Jos da Boa
Vista, So Joo Batista do Rio Verde e de Castro; juiz Comissrio do
municpio de Tibagi. Em Ponta Grossa foi Juiz de Direito da Comarca
durante quase duas dcadas no inicio do sculo XX, participando
intensamente do cotidiano princesino. Alm da admirvel carreira
administrativa e jurdica destacou-se como jornalista, literato e escritor.
Redigiu os jornais: A Campanha, A Caridade, A Evoluo - editado em
Castro; O Paran Agrcola e O Progresso na cidade de Ponta Grossa.
Colaborou na revista Chcara e Quintais de Curitiba e o Paran de Tibagi.
Seus discursos revestidos de erudio e sabedoria eram sempre requisitados
na inaugurao de escolas, jornais, bem como para recepcionar autoridades
que por Ponta Grossa passavam.
17
Jornal O Progresso. 24 de outubro de 1911.
1233
construdas pelos advogados, como nas razes estruturadas

pelo Ministrio Pblico, transparece a maneira pela qual esses
indivduos, buscavam normatizar o comportamento popular na
medida em que condenavam determinadas prticas femininas
ou masculinas. Visando identificar algumas das estratgias
utilizadas pelos representantes do judicirio para estabelecer a
culpabilidade ou inocncia do indiciado, tomou-se como fonte
o processo-crime de defloramento da jovem Maria do Rozrio
contra Joaquim Gonalves Porto. Importante destacar que ao
julgar culpados ou inocentes, as prticas discursivas dessa
intelectualidade brasileira que vai pensar o Brasil e que se
insere nas diversas instncias da sociedade, constroem e
reconstroem diferenas comportamentais entre os sexos e
buscam, de uma forma pedaggica, modelar o comportamento
dos envolvidos.
Logo nas pginas iniciais dos autos 18 da jovem Maria
do Rozrio contra Joaquim Gonalves Porto, observa-se que o
juiz Jernimo Cabral, questionando a validade do atestado de
miserabilidade apresentado pela me da ofendida, observou
que vrias testemunhas haviam afirmado que na casa da famlia
de Maria sempre h bailes e inadmissvel que pessoas
pauprrimas, como se disse no atestado dem dessas festas
principalmente com freqncia". Dessa forma, tendo como
ponto de partida para tal afirmao, a anlise de uma norma
codificada, ou seja, o valor probatrio do atestado de
miserabilidade e o direito da denncia pelo Ministrio Pblico,
o juiz estende sua fala, enquanto discurso autorizado, para
aspectos subjetivos, no sentido de reprovar modos de se
portar da famlia da ofendida.
A questo do Direito Pblico ou Privado, suscitada pelo
juiz, era frequentemente manipulada por advogados e
18
Processo s/n. Joaquim Gonalves Porto 1904 / Caixa 03. Todas as

expresses entre aspas foram retiradas desse processo crime.
1234
promotores tendo em mira livrar o acusado ou proteger a

ofendida. Em vrios documentos consultados, observa-se que
uma das estratgias dos manipuladores tcnicos(CORREA,
1983, p.25) consistia em enfatizar, de acordo com os seus
interesses, aspectos diferentes de uma mesma lei. De um lado,
os advogados, procuravam na maioria das vezes, evidenciar a
impropriedade de atuao do Ministrio Pblico. Do outro,
colocando-se como protetor da sociedade como o guardio
da moral familiar, o promotor justificava sua atuao.
No caso do defloramento de Maria do Rozrio, o
Ministrio Pblico alega que se a vtima no tem meios de
contratar um defensor, se miservel, a sociedade no a
abandona ao contrrio, acolhe-a com carinho dando-lhe o
direito de assistncia que todos devemos aos fracos, aos
humildes aos desprotegidos da sorte. Afirma que atender o
que pretende o signatrio da defesa seria o mesmo que
negar o po da justia queles que no encontrando um apoio
na lei, tombariam por terra esmagadas pelos transeuntes,
decompor-se iam moralmente em infeccionando o ambiente
social!.
Prosseguindo na mesma prtica discursiva, moldada a
partir de um jogo de interesses, o advogado do ru Joaquim
Gonalves Porto - jornaleiro, 23 anos, branco, sabe ler e
escrever - acusado de deflorar nossa protagonista Maria do
Rozria, dedicou-se a demonstrar que no caso em pauta os
elementos constitutivos do crime no estavam suficientemente
provados pela promotoria. De acordo com o Cdigo Penal de
1890, para que houvesse crime de defloramento, seria
necessrio a concorrncia dos seguintes elementos: 1 a cpula
completa ou incompleta, com mulher virgem; 2 a menor idade
da mulher; 3 o seu consentimento obtido por seduo, engano
ou fraude
1235
Sobre a cpula carnal, alega que o exame de corpo de

delito, pea fundamental nos casos de defloramento e estupro,
apesar de ter constatado o rompimento do hmen no
especificou um aspecto essencial que, nesses casos, consiste
em verificar a que tempo se deu a cpula. Segundo o
advogado, o corpo de delito de um laconismo incrvel pois
os peritos no fazem sequer uma observao ao adiantado
estado de gravidez que se encontrava a ofendida. O promotor,
citando Souza Lima e Amncio Carvalho, afirma que em nosso
pas devido s condies de raa e de clima, a cicatrizao do
ferimento himenal se produz em um tempo limitadssimo,
sendo que em 24 horas j no h mais defloramento recente.
Dessa forma, de acordo com a tica da promotoria, identificar a
poca da cpula no deveria ter valor absoluto. O procurador
do Estado, partilhando da mesma opinio que o advogado
observa que o exame realizado pelos profissionais da medicina
na vtima Maria do Rozrio de uma deficincia extrema.
Nesses casos recomendado aos peritos que mencionem com
toda a preciso o estado das partes genitais, do pbis, da parte
superior das coxas, da vulva, da membrana hmen, descrevendo
a sua forma, o dimetro da abertura etc. Esta minuciosidade,
segundo o procurador, imprescindvel, e por ela se
verificar o nmero das cpulas, se foram muitas ou se foi
uma s. Nas palavras do procurador este o primeiro exame
que vejo sem estas formalidades de suma importncia na
investigao dos crimes de defloramento.
Em diversos autos, muitos defensores dos indiciados,
aproveitando-se de determinadas lacunas ou observaes
sucintas realizadas pelos peritos legais, tentavam desqualificar
esse meio de prova destinado a apurar os vestgios materiais
deixados pelo criminoso na vtima. Muitos dos exames
periciais realizados nesse perodo, na cidade de Ponta Grossa,
demonstravam o desconhecimento, por parte dos profissionais,
1236
da morfologia do hmen e da anatomia feminina, dando

possibilidades concretas para que os advogados apontassem
suas falhas. Ponderando sobre as limitaes do exame mdico
como prova da virgindade material, Afrnio Peixoto comentou
que a precariedade dos exames de corpo de delito se fez
presente em diversas cidades brasileiras no incio do sculo
XX.( PEIXOTO, 1934). Apesar das ressalvas, advertncias e
observaes desse tipo de prova, o exame do corpo de delito
continuou a ser um recurso poderoso tanto para fundamentar as
queixas de defloramento como para disciplinar as mulheres.
Em relao menoridade das vtimas, somente a partir
da segunda dcada do sculo XX, que consta, com mais
freqncia nos autos, o registro civil do nascimento das
ofendidas. A ausncia desse documento propicia que os
defensores do indiciado lancem dvidas sobre a menoridade da
moa. No processo de Maria e Joaquim o recurso da
justificao foi utilizado pelo advogado para provar a idade da
vtima. Os depoentes deveriam fazer associaes com fatos
marcantes ou fatos positivos de suas vidas pessoais, para
deduzir a idade da ofendida. Anastcio Ribeiro respondeu que
Maria tinha mais de 21 anos porque foi casado por 22 anos e
quando casou a ofendida j era menina. Ado Ribeiro,
afirmou ter Maria 23 anos, sabe disso porque foi escravo da
casa a qual pertencia a me da ofendida e que aps o
nascimento desta, ele testemunha e a me de Maria
continuaram a ser escravos na fazenda Bom Sucesso. Apesar
da verso civilizadora construda pela promotoria, ressaltando
ser Maria uma moa honesta, de famlia humilde, que namorou
Joaquim por um perodo de 04 anos, a falta de provas sobre a
menoridade da ofendida corroborou sobremaneira para a
despronncia do acusado.
O terceiro elemento constitutivo do crime de
defloramento era que a cpula fosse obtida atravs do
1237
consentimento da ofendida, por seduo, engano ou fraude.

Esse elemento reunia aspectos imateriais e por isso seus limites
eram passveis de redefinio. Na construo da subjetividade
que envolvia a seduo, o engano ou a fraude, emergiam os
valores sociais que mereciam ser defendidos e estabeleciam-se
os parmetros jurdicos da ordem sexual e moral honra das
famlias e das mulheres.
Constatada a perda da virgindade material era
importante para as ofendidas que queriam conquistar a simpatia
do judicirio, demonstrar o quanto valorizavam honra e
virgindade. Ao contrrio dos advogados que se esforavam
para convencer os tribunais de que a mulher ofendida tinha um
comportamento inadequado para os padres de uma sociedade
civilizada, o Ministrio Pblico buscava convencer que a
moa virgem, honesta e recatada, devido ingenuidade
tpica da pureza dos sentimentos de uma donzela, fora
enganada pela falsa promessa de casamento. Nesse sentido, a
mulher honesta, deveria manifestar que sentia-se
envergonhada por ter sido deflorada, por ter exposto seu corpo,
por ter-se submetido s paixes instintivas do homem, enfim,
por ter perdido sua honra. Na fala de Bento Hermgenes,
cunhado de Maria, percebemos a preocupao com esse
aspecto. Afirma Bento que Maria tendo em vista o que
aconteceu no tinha coragem de apresentar-se mais no seio de
sua famlia e da sociedade, preferindo enforcar-se.
Buscando contrapor-se verso construda pela
promotoria e elencando evidncias que enquadravam a vtima
na categoria jurdica de desonesta, o advogado Eliseu Campos
Mello afirma que no existe nas falas das testemunhas e da
ofendida coerncia sobre o tempo em que se deu a cpula.
Segundo o advogado, uma moa virgem, honesta e recatada,
provavelmente no esqueceria esse dia. A ofendida to pura,
ingnua e inocente que no soube inferir o dia e nem sequer a
1238
poca certa em que foi desvirginada!". Assim, um outro

elemento relevante nesses casos, era que a vtima pudesse
identificar com preciso o tempo em que teve sua primeira
experincia sexual. A impreciso das datas era utilizada pelos
advogados para desqualificar o comportamento das ofendidas,
demonstrando que estas encaravam a relao sexual como uma
naturalidade indevida.
O advogado afirma que todas as testemunhas
declararam que no conhecem ato algum praticado pelo
denunciado, pelo qual se possa afirmar que este lance mo de
seduo, engano ou fraude para conseguir da ofendida o que
quer que fosse. Ressalta que, segundo o depoimento das
testemunhas, a famlia da ofendida envidava todos os meios
para atrair ao seu convvio o mesmo denunciado, que quando
Joaquim no comparecia aos bailes e divertimentos que
frequentemente se realizavam na casa de Maria, seus familiares
iam busc-lo e no seguia o baile enquanto ele no vinha.
Nesse sentido o comportamento honesto e moralmente
adequado das meninas pertencentes s classes populares estava
vinculado submisso destas vigilncia das famlias e de
seus protetores. No caso da relao amorosa entre Maria e
Joaquim, a provvel inteno da defesa era mostrar que a
famlia da vtima teria facilitado por inmeras vezes a entrada
do indiciado no espao privado do lar, propiciando em distintas
ocasies o encontro dos envolvidos.
Segundo Eliseu Campos Mello, ao dar queixa contra
Joaquim, a ofendida e sua famlia arquitetaram um plano que
tinha como nico objetivo promover o casamento do indiciado
com a suposta vtima. Falou a defesa, diz o promotor, em um
plano de casamento da ofendida com o denunciado, mas
como essa assero no encontra base nos autos, escapa a
toda refutao jurdica. Apesar dessa afirmao, o Ministrio
Pblico deixa transparecer em diversos momentos que a
1239
melhor punio para reparar o mal feito em Maria o

casamento, afinal o que estava sendo julgado no era uma
questo que dizia respeito a interesses individuais especficos,
mas sim uma ofensa contra a famlia, contra a harmonia social
e contra a coletividade .
Esteio da sociedade, a famlia foi para os idelogos do
Brasil republicano, entre eles juristas e promotores, ncleo de
formao, de sustentao e de irradiao da ordem e do
progresso da nao. Afinal, segundo o promotor publico
Manoel de Oliveira Franco a famlia a pedra angular da
sociedade moderna e aos juzes foi conferida a augusta misso
de defender essa sociedade contra a corrupo e a imoralidade
dissolventes.
Buscou-se, no decorrer dessas poucas linhas apontar
algumas estratgias utilizadas por representantes do judicirio,
nos autos de defloramento, para produo de culpados e
inocentes,. O objetivo foi indicar que a partir de uma norma
codificada, suas prticas discursivas intervm nos domnios da
moralidade, invadem os espaos consagrados do lazer,
adentram no espao domstico buscando normatizar, atravs de
comportamentos especficos e diferenciados para homens e
mulheres, s relaes amorosas e familiares.
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1242
REPRESENTAO DE INDGENAS NO SCULO XVIII

Natally Nobre Guimares *
Mestranda
Orientador:
Prof. Dr. Magnus Roberto de Mello Pereira
Resumo
As representaes que o homem europeu elabora sobre outros povos
so construdas ao longo da histria dos contatos entre estes. Tais
representaes no so apriorsticas, mas construdas socialmente,
passando por um processo de elaborao desde que a Europa travou
os primeiros contatos com o mundo desconhecido sua volta. No
sculo XVIII, o projeto iluminista de conhecimento sistemtico do
mundo natural, propiciou novas formas de experincia no
reconhecimento de si mesmo e do outro. Os no-europeus passaram
a ser representados de forma a sustentar a auto-afirmao europia,
mesmo em detrimento de sua figura real. Na iconografia da poca,
caractersticas exticas foram exageradas ou acrescentadas, situaes
irreais foram representadas, rituais espordicos retratados como
cenas do cotidiano, etc. Para analisar essa extensa e variada
iconografia me proponho a utilizar a noo de schemata,
desenvolvida pelo historiador da arte Ernest Gombrich, que tem
servido de suporte terico para o estudo da construo do imaginrio
europeu, inclusive aquele sobre as populaes autctones, mostrando
a permanncia de certas representaes corpreas renascentistas na
*
Bolsista CNPq, vinculada ao CEDOPE (Centro de Documentao e

Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses)
1243
iconografia. Usando a metodologia proposta por Gombrich. Este

projeto pretende analisar as diferentes produes iconogrficas dos
viajantes do sc. XVIII, de algumas das expedies que ficaram
famosas pelas suas ilustraes, dentre elas as produzidas por Codina
e Freire sobre os ndios do Brasil, dos Forster desenhistas nas
expedies de Cook, e dos artistas de Alejandro Malaspina nas ilhas
do pacfico.
Palavras-chave: Sculo XVIII; Viagens filosficas; Aborgines;
Imagens
O indgena foi recorrente objeto de descrio pelo olhar

europeu desde os primeiros contatos. Tendo em vista que as
representaes pictricas e textuais no so apriorsticas, mas
construdas socialmente, pode-se considerar que as
representaes do indgena passaram por um processo de
elaborao desde que a Europa travou contato com as
populaes aborgenes ao redor do globo. Estas populaes
foram representadas ora como habitantes do Paraso Terrestre,
ora como criaturas diablicas, como se pode ver nas cartas de
Pero Vaz de Caminha e Amrico Vespcio.
Em Viajantes do Imaginrio: a Amrica vista da
Europa, sc. XV-XVII, Jos Roberto Teixeira Leite trabalha a
transposio do universo mitolgico europeu para a Amrica
atravs da obra de artistas que jamais saram da Europa, mas
que se dedicavam a representar tipos e costumes do novo
mundo.(LEITE: 1996:35-40)
Tendo por base estas anlises, o conjunto de
representaes sobre o Novo Mundo e seus habitantes,
produzidas pelo olhar europeu, vai sendo construdo
1244
socialmente pela apropriao de conceitos e signos comuns ao

universo ocidental, como a soma das expectativas que os
europeus tinham a seu respeito, buscando enquadr-los na sua
prpria cosmologia.
No sculo XVIII, o projeto iluminista de conhecimento
sistemtico do mundo natural deu seqncia a esse processo de
representao, estimulando a produo de muitas memrias,
relatos e correspondncias a respeito das naes indgenas. A
proposta de um conhecimento enciclopdico de lugares e de
naes, dentro e fora do territrio europeu, estimulou tambm a
elaborao de um grande nmero de representaes pictricas
que serviam como ilustrao nos relatos dos viajantes, ou como
descries em si mesmas.(FARIA: 1992:31)
A filosofia natural setecentista era um campo do
conhecimento que se propunha a fazer uma anlise racional de
todos os Reinos da natureza. O propsito deste esforo em
tentar classificar, sistematicamente, o mundo natural, faz parte
do reflexo das idias do iluminismo, de um controle humano
sobre a natureza, conhecendo-a por completo. A observao
direta desses povos propagou a reiterao da barbrie e a
consolidao dos esteretipos, do indgena antropfago, e do
cafre preguioso.
Com o objetivo de compreender como os viajantes do
sculo XVIII representavam os autctones, quais permanncias
haviam nessas representaes, e que novas formas estavam
sendo elaboradas, utilizar-se- noo de schemata,
desenvolvida pelo historiador da arte Ernest Gombrich. Esta
noo tem servido de suporte terico para o estudo das
representaes pictricas elaboradas pelo ocidente europeu,
inclusive aquelas sobre as populaes americanas, mostrando a
permanncia de certas representaes corpreas renascentistas
na iconografia. Tais padres funcionam como moldes, a que
so acrescentadas as peculiaridades do indivduo representado,
1245
como o cocar no indgena e a perna humana nas mos do

canibal. (GOMBRICH: 1995)
Usando a metodologia proposta por Gombrich, a
pesquisa analisou parte da extensa documentao produzida
durante a segunda metade do sculo XVIII, nas expedies do
Capito James Cook, do Capito Alexandro Malaspina e do
Naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira.
O Capito James Cook participou de Trs expedies
cientficas. A primeira partiu da Inglaterra em 1768, com
destino ao Taiti para realizar a observao astronmica do
planeta Vnus. Esta viagem foi retratada por Joseph Banks e
seus dois ilustradores. A segunda viagem partiu em 1772 para
fazer o mapeamento e descrio do Pacfico Sul; o naturalista e
ilustrador Johann Forster fez parte do corpo dessa expedio, o
cargo de artista oficial ficou com William Hodges. A terceira
viagem partiu em 1776 para procurar uma passagem ao norte
do continente americano, tendo sido retratada pelo artista John
Webber. Nestas viagens ilustradores, naturalistas, botnicos
entre outros oficiais com funes cientficas recolheram
espcimes e fizerem descries textuais e gravuras que
representassem os povos, lugares e natureza encontrados. Os
nativos foram representados incorporados a paisagem, e
posando isolados desta com o detalhamento de suas
peculiaridades.
1246
James Cook em Moorea (1777). Obra pictrica de John Webber. Chefe

Maori pintado por William Hodges
A expedio da marinha espanhola comandada por

Alexandro Malaspina e Jos Bustamante, partiu em 1789 e
durou cinco anos. Segundo o prprio Malaspina, a expedio
tinha o objetivo de realizar um relato cientfico de todas as
possibilidades que pudessem enriquecer o acervo cultural
humano. Entre os membros da expedio estavam o naturalista
Antonio Pineda e os artistas Jose Del Pozo, Jose Guio, Juan
Ravenet, Fernando Brambila, Jose Cardero, Tomas de Suria,
Francisco Lindo e Jose Gutierrez. Cardero o nico que no
teve formao em Belas Artes. Del Pozo, Ravenet, Brambila e
Suria foram os artistas que se dedicaram a retratar os povos e
povoaes, reproduzindo-os em retratos, bustos, representao
de festas e vistas das populaes dentro das povoaes.
1247
Da esquerda para a direita: vista de povoao Indgena nas Filipinas de

Brambila. Retrato de Ankaiui, chefe do porto de Mulgrave, feito por Suria.
A expedio chefiada pelo naturalista Alexandre

Rodrigues Ferreira a servio da coroa portuguesa, contaria a
princpio com quatro naturalistas entre outros membros.
Acabou partindo para o Brasil apenas com Ferreira, um
jardineiro botnico e dois riscadores. Entre 1783 e 1792, a
expedio percorreu um territrio compreendido pelas regies
do Gro-Par, Maranho, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab,
descrevendo povoaes, fauna, flora, entre outros aspectos da
natureza local. As gravuras desta expedio foram realizadas
pelos riscadores Jos Joaquim Freire e Joaquim Jos Codina,
ambos com formao na Casa do Risco do Jardim Botnico, no
Palcio Real da Ajuda. Os indgenas destes territrios foram
descritos em relatos, memrias e correspondncias; e retratados
em estampas, retratos fisionmicos e vistas.
1248
Canoa pelo rio Cuyab, Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues

Ferreira. So Paulo, Kapa Editorial, 2002. Retrato Fisionmico do Gentio
Mura retirado da Viagem filosfica pelas capitanias do Par, Rio Negro,
Mato Grosso e Cuiab. Memrias: antropologia.
Em minha monografia, desenvolvi uma experincia de

anlise das representaes dos indgenas produzidas pela
expedio de Ferreira com a metodologia Gombrichiana. Nesta
viagem filosfica, notei a presena de schematas, que desde
o Renascimento at o Iluminismo foram constituindo e
atualizando a viso europia do indgena amaznico; como a
schemata renascentista e a schemata cientfica.
Entre as recorrncias renascentistas, o canibalismo
ainda aparece em algumas correspondncias quando se trata de
descrever tribos resistentes dominao portuguesa. Na
descrio sob uma perspectiva cientfica, h duas apresentaes
do indgena: uma sobre o ndio ainda selvagem, representado
segundo a taxonomia de Lineu, e outra de cunho antropolgico
descrevendo aspectos sociais e culturais.
Na iconografia elaborada durante as viagens
mencionadas aparece a descrio de um indgena modelo, cujo
corpo fisicamente diferenciado daquele que aparece nas
1249
representaes do homem europeu, mas que mantm o mesmo

padro de poses e simetria, destas. A schemata cientfica
composta pela complementaridade entre representaes
textuais e pictricas.
1.
A primeira schemata remete s representaes de origem
renascentista. Apesar de no sculo XVIII j haver uma
predominncia da representao cientfica dos indgenas, nas
correspondncias pode-se encontrar o canibalismo como
justificativa ao extermnio de tribos, e a aceitao mais dcil da
imposio do trabalho como carter civilizatrio.
No que diz respeito iconografia, tambm h uma certa
permanncia de representaes renascentistas, mas em outro
sentido, o esttico.
Comparao das propores corpreas: da esquerda pra direita: nas pontas

detalhe do ndio Tupinamb do Frontispcio. Theodoro de Bry. Americae
Tertia Pars, gravura, 1592. No centro o casal de Albrecht Drer. Ado e
Eva ou a Queda do Homem. Gravura sobre chapa de cobre 24,8 x 19,2cm,
Museu Albertina, Viena, 1504. Detalhe da ndia Tupinamb do Frontispcio.
1250
No centro da imagem da esquerda est a representao

de Ado e Eva, em suas laterais o casal de Tupinambs
canibais. Na imagem da direita foram removidos os fundos das
imagens, o que facilita perceber que foram representados
esteticamente da mesma forma. So os mesmos corpos,
masculino e feminino, com o mesmo gestual: o que define
quem so os personagens do Paraso e os do Novo Mundo so
os adornos e adereos, como sugere o estudo de schematas
gombrichiano. (CHICANGANA-BAYONA: 2006:15-47)
Da esquerda para a direita: Gentio Miranha expedio de Ferreira, esttua

do deus Hermes, Latu das Ilhas Vavao expedio de Malaspina, esttua do
deus Apolo do Santurio de Pompia, e Gentio Mura - expedio de
Ferreira e um indio de Nutka expedio de Malaspina.
Na iconografia das viagens mencionadas tambm

parece possvel a relao com a simetria e o gestual usados na
renascena. O gentio Miranha, retirado de uma estampa da
expedio de Ferreira tem o mesmo gestual da esttua de
Hermes, p direito voltado para frente, esquerdo de perfil, e
brao direito estendido. O brao esquerdo da esttua no est
visvel, o do ndio est flexionado segurando uma lana. No
1251
retrato do Jovem Latu das ilhas Vavao, feito por Ravenet,

membro da expedio de Malaspina observa-se o mesmo
enquadramento do corpo no modelo de Hermes e do Miranha:
p direito voltado para a frente, p esquerdo de perfil, brao
direito estendido, brao esquerdo flexionado.
A mesma relao acontece entre a esttua do deus
Apolo: figura de perfil, pernas separadas, joelhos flexionados e
os dois braos alinhados na mesma altura, como que em
posio de combate. No gentio Mura da expedio de Ferreira
o posicionamento corporal o mesmo, tendo sido
acrescentados arco e flecha nas mos. No ndio de Nutka
retratado por Suria a diferena que os braos esto um pouco
mais abaixados, mas continuam alinhados. Com a mo direita o
ndio segura um longo basto, a esquerda est exatamente na
mesma posio, s que vazia.
H ainda um outro tipo de padro que se observa na
iconografia sobre os indgenas. Na expedio de Ferreira as
gravuras dos ndios em estampa, que ilustravam as memrias
h um indgena modelo, usado por Codina e Freire.
Da direita para a esquerda: comparao entre as representaes corpreas:

Imagens dos ndios Mura, Miranha e Curutu, retiradas da Viagem Filosfica
de Alexandre Rodrigues Ferreira, Kapa Editorial, 2002.
1252
Removendo as armas dos nativos, a colorao e

trocando de lugar as cabeas possvel notar que se trata do
mesmo indgena, apenas com vesturio e poses diferentes. O
modelo de schemata gombrichiano ao qual se ajustam os
adornos. Nas outras expedies ainda no foi possvel afirmar
essa correspondncia. Mas j pude notar indcios de que h
uma similaridade nas representaes dos aborgines entre as
trs expedies no que diz respeito aos retratos fisionmicos.
Chefe Maori retratado pela expedio Cook, Chefe Mura da expedio

Ferreira, Chefe de bocas de Wentuisen - Cardero/expedio Malaspina.
Tratam-se aqui de bustos dos chefes locais. Por

definio: O retrato fisionmico uma composio esttica,
destinada a descrever algumas partes da constituio fsica.
Esse tipo de estampa representa somente a cabea, pescoo e
tronco de um indivduo-prottipo que se torna cone de uma
nao. (RAMINELLI: 2001:973)
O exotismo das caractersticas e adornos era
reproduzido com o mximo de detalhe nestes bustos feitos a
nanquim. Tudo aquilo que os diferenciava dos europeus
recebia detalhes minuciosos na descrio do retrato
1253
fisionmico. Estes indgenas encontram-se em diferentes locais

do globo, e seus desenhistas nunca se encontraram
pessoalmente, mas a primeira vista fcil imaginar que os
retratos foram feitos pelo mesmo artista/viajante.
Alm da semelhana no traado dos desenhos,
possvel notar a conotao pejorativa que a descrio detalhada
d aos chefes nativos. O semblante sem expresso de quem no
tem alma. Os adornos exticos e em certa medida hediondos
para os moldes europeus como as tatuagens do chefe Maori, o
colar de dentes do chefe Mura e a indumentria do chefe de
Wentuisen.
Essa mesma forma encontrada no texto cientfico das
memrias: denominados genericamente de Tapuio (ou Tapuia),
os ndios da Amaznia eram da "classe dos mamferos, 1a
ordem - dos quadrpedes, 1a diviso dos terrestres
unguiculados, I- gnero: 1 - Homo sapiens, Ab Mira
Homem 1a) var. americanus, tapuia"(FERREIRA: 2003:39)
2.
A schemata de cunho cientfico determinada pela filosofia
natural: nela, texto e gravuras se reiteram. So observadas duas
representaes: uma lineana e outra de cunho antropolgico.
Na lineana os indgenas so descritos de uma forma que se
aproxima muito com a que se fazia das plantas, contendo
detalhes que as particularizavam.
1254
Planta Ryania - Ferreira, Gentio Cambeba - Ferreira, nativos da ilha de St.

Johann Cook, ndio de Nutka - Suria/Malaspina.
A planta, conforme instrues de Lineu, deveria ter

descritos: seu fruto, broto, forma madura, raiz, folhas, flor,
detalhamento dos seus rgos masculino e feminino, habitat e
uso. O gentio Cambeba, da estampa da expedio de Ferreira,
foi descrito seguindo o mesmo padro. O nome do rio onde se
encontra, o dardo que usa como arma, seu vesturio e o seu
prolongamento da testa por deformao. Da mesma forma o
casal no centro da Imagem sobre os nativos da ilha de St.
Johann, feita por Johann Forster, membro da expedio de
Cook. A gravura descreve o local onde habitam, o tipo de
roupa, as armas, sexo feminino e masculino como na planta, e
um utenslio que seja interessante, como a lamparina na mo
direita da nativa. O indio de Nutka, pintado por Suria da
expedio Malaspina representado como o Cambeba de
Ferreira: as armas, o manto que usa de vesturio, o chapu e a
descrio da localidade onde pode ser encontrado (o
manuscrito foi cortado). Assim como na planta, as informaes
basicas para a localizao e identificao dos ndios est
presente nas gravuras.
A outra representao cientfica a de cunho
antropolgico, nela so descritos os aspectos socioculturais
destas tribos.(DUCHET: 1975)
1255
Estes aspectos j vm apontados nos manuais de

observao como o Methodo De fazer observaoens e exames
necessrios para o augmento da Historia Natural com os
meios de preparar, conservar, e dispor nos Museos os diversos
productos da Natureza de Vidigal. Segue abaixo o exemplo
dos campos mais abordados na expedio de Ferreira.
Nao
Local
No
tem
Santarm e
Monte
Alegre
Rio Negro,
Lugar de
Airo
Mura
Caracter
sticas
Asseio
no
trabalho
chapus,
paric,
usam
um osso
nos
lbios
Costumes
Religio
Casamento
Armas
Indstria
Autoria
No
comenta
No
comenta
no
comenta
no
comenta
Usam
tanga, so
canibais,
mantm
escravos
Agora
cristos
Agora
casam
antes
se
deitavam
livremente
Arco
flechas
cuias
e
chapus de
Palha
Agricultur
a
Alexandre
Rodrigues
Ferreira
Pereira
Caldas, e
Jos
da
Conceio
Tabela com as principais caractersticas descritas nas memrias
Parte de dentro de uma casa em Nutka, desenhada por Webber expedio

Cook. ndias fazedoras de cuias de Monte Alegre e Santarm expedio
Ferreira. Baile de mulheres em Vavao Ravenet, expedio de Malaspina.
O cotidiano destes povos retratado, tambm suas

festas e atividades de subsistncia. Na gravura de Nutka feita
por Webber, representa-se uma cena domstica no interior de
uma casa: a estrutura de madeira, a fogueira no centro, os
nativos alojados na esquerda sobre um tablado de madeira, a
1256
direita sentados no cho sobre tapearias, e cones de adorao

ao fundo. Sobre os nativos propriamente ditos ele retratou suas
vestimentas, e at a presena de uma criana no local.
Na segunda imagem observa-se uma casa de trabalho
das ndias de Monte Alegre e Santarm. A estrutura tambm
de palha, e no h mveis. As ndias de diversas idades,
algumas vestidas e outras no esto dispersas pela casa
realizando as diferentes etapas do processo de preparao e
pintura das cuias. Pela janela grande da direita possvel ver a
vizinhana da casa; a rua e outras casas.
A ultima imagem retrata uma festa feita pelos nativos
de Vavao em homenagem a expedio. Esta festa foi retratada
por Ravenet. O jovem pintor retratou os membros da
expedio, alguns espcimes da flora local, os movimentos da
dana e as vestimentas que as nativas usavam durante ela.
Como so as moradias, os utenslios que tem nela, que
tipo de religio professam, a forma de vestir, o tipo de objetos
que sabem produzir e como o processo e as festas so alguns
dos aspectos que segundo os manuais de viajantes, como o
Methodo de fazer Observaes de Vidigal, devem ser descritos
sobre as populaes.
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1258
UMA POSSVEL EXPLICAO A PARTIR DA

PSICOLOGIA PARA O AMPARO OFERECIDO
ATRAVS DA RELIGIO

Universidade estadual do Norte do Paran- UENP
Graduanda
Orientador:
Prof. Ms. Alfredo Moreira da Silva Jnior
Resumo
O presente artigo pretende analisar, atravs da psicologia, o amparo
oferecido pela religio. Para tanto, utiliza-se Ednio Valle como
principal referncia para compreender a capacidade de conforto
proporcionado pela religio. A psicologia nos apresenta a satisfao
da necessidade profunda que o ser humano tem de se sentir acolhido.
A facilidade em perceber Deus no cotidiano da vida, atravs dos
mais variados sinais, entre eles sonhos, acontecimentos pessoais
entre outras emoes, revelam um profundo desejo de reverncia
divindade, sem deixar de reconhecer-lhe a dimenso absolutamente
transcendente, ou, sobretudo, a institucionalizao e estruturao das
igrejas. Para definir a experincia religiosa, Ednio Valle busca na
psicologia social os moldes de descrio de carter emprico, que
auxiliem a aprofundar mais a dimenso social da religio. Hoje a
experincia religiosa como um fenmeno unidimensional no mais
relevada. Considerando a linha de pesquisa de Glock, a experincia
religiosa deve ser colocada dentro de um contexto mais amplo, em
que se possam distinguir as vrias dimenses que a compe, e
compreender psicossocialmente o que acontece dentro da pessoa e
do grupo religioso. Ainda dentro desses grupos se destaca o papel da
mulher. Essa fragilidade psquica contribui fortemente para o
crescimento do protestantismo. A sensibilidade feminina um dos
1259
fatores que podem, de uma forma melhor, explicar o nmero

acentuado de mulheres na igreja. As mltiplas circunstncias geradas
por esta nova ordem social que tanto afligem homens como mulheres
as tm levado com mais frequncia busca de solues dos mais
diversos percalos junto aos templos. Outro ponto e finalizando, o
artigo tratar os delrios religiosos, sendo que a converso religiosa
ocorre frequentemente durante um perodo de tenso emocional ou
estresse psicolgico.
Palavras-chave: Protestantismo; Pentecostalismo; Imprensa; Mdia;
sensibilidade feminina.
Uma possvel explicao a partir da psicologia para o

amparo e a oferecido atravs da religio
Neste artigo o se que se pretende acrescentar utilizando
esta linha de raciocnio so as igrejas, enquanto grupos que
oferecem amparo, uma promessa de vida melhor, uma
explicao plausvel para a realidade e dificuldades que os
cercam e at mesmo uma soluo para as suas vidas, atravs de
uma mudana de conduta e f no poder divino apresentam,
ento, uma proposta bastante coerente e atraente, sobretudo
para o enorme contingente desorientado e desempregado
advindos do processo que se encontra a conjuntura da dcada e
at os dias atuais.
A psicologia nos apresenta a satisfao da necessidade
profunda que o ser humano tem de se sentir acolhido. Ora,
perdendo o senso de comunho que h nas famlias tipicamente
estruturadas, desagregados pelos mais diversos problemas
sociais e amarguras da vida, somando sensao de abandono
por parte das autoridades e da sociedade em geral e mesmo
falta de sentido para a vida, no fica difcil perceber porque as
1260
igrejas protestantes, enquanto sociedades pequenas, onde todos

se conhecem e se envolvem emotivamente no ambiente
propcio para isso, onde, devido ao forte apelo para a emoo o
sentido de pertena a um grupo forte, se multiplicam e esto
cada vez mais lotadas.
Nesse sentido cabe analisar as igrejas histricas e
tradicionais, que no oferecem esse sentimento de pertena e
essa acolhida, to fundamental ao ser humano, porque so
componentes da nossa afetividade, dimenso to tipicamente
humanos, porque nos distingue e nos humaniza. Buscando o
sentido para a vida e a soluo para as angstias no Deus que
no convenientemente apresentado nessas igrejas, tambm
fica fcil perceber porque a agitao religiosa em direo aos
ambientes pentecostais.
Fenomenologicamente poderamos dizer que o divino e
transcendente, que no fundo o que o ser humano mais busca
na vida, no encontrado em meio ao caos dos problemas
sociais em que vivemos, nem tampouco em aspectos nada
acolhedores ou preparado pelas igrejas tradicionais. Como
reao tpica da situao procurada na emoo, no irracional,
no sentimento, e encontrada no mundo encantador apresentado
pelo pentecostalismo.
Nas igrejas protestantes, sobretudo nas pentecostais,
como j foi visto anteriormente a Universal do Reino de Deus,
vale destacar ainda algumas outras caractersticas. Uma delas
a veiculao da assim chamada Teologia da prosperidade,
segundo a qual para que Deus aja na vida do fiel este deve estar
disponvel financeiramente, pagando o dzimo e dando a oferta,
na certeza de que Deus fiel e sempre cumpre suas promessas,
e haver de cumular de muitas bnos o bom dizimista, na
mesma medida em que este contribuir com a igreja.
O imaginrio coletivo a respeito de espritos agindo
livremente no mundo tambm bastante acentuado. Sendo que
1261
o Satans e seus demnios so os responsveis por toda sorte

de males que h no mundo e na vida do crente. Assim, os
cultos esto sempre lotados, atraindo uma massa de doentes,
pobres, desempregados, desiludidos, tm os demnios, os
encostos de sua vida exorcizados pelos pastores, na mesma
proporo em que do o dzimo com generosidade. No h
espao para uma interrogao de cunho hermenutico. A
conseqente prtica consiste em tentar repetir mecanicamente o
que os evangelhos narram, principalmente no que diz respeito
aos milagres em geral e aos exorcismos em particular. Essa
maneira de proceder vem ao encontro da mentalidade
tradicional acrtica, que continua a compreender o demnio e
seu mundo tal como sempre foi veiculado. Tratando o modo de
pensar das pessoas que crem no poder abandonar da f no
demnio.
Tudo isso veiculado amplamente e com veemncia
no s nos templos e cultos, como nos mais diversos meios de
comunicao, onde, com um marketing profissional que se
transmitem pregaes, celebraes, oraes, enfim, idias
tpicas desse movimento religioso e dessas seitas.
Essa , na realidade, uma caracterstica bastante
frequente. Acentua-se cada vez mais a distncia entre o
considerado sagrado e o considerado profano ao mesmo tempo
em que se tenta com sempre maior fora se utilizar dos meios
do profano para chegar ao sagrado, sacralizando e cativando o
mundo e a vida.
Entre pentecostalismo e protestantismo, estabelece-se o
questionamento da sua validade, ou seja, sue carter
fervorosamente evidente realmente atinge um resultado?
possvel, no entanto, o estabelecimento, ou pelo menos
tentativa de um estabelecimento de um denominador comum
entre essas experincias, nfase em uma experincia mstica
com Deus, que se d atravs da orao pessoal e conjunta,
1262
manifestando-se atravs dos sentidos, do xtase, do milagroso.

Porm, considerar a experincia religiosa sob o prisma
psicossocial significa aumentar o numero de variveis de
referncia, pois a psicologia social tem categorias e
metodologias prprias. (VALLE, 2008, p.54).
O enfoque especial pessoa, presena e atuao do
Esprito Santo, enquanto doador dos dons e carismas que
possibilitam ao crente a experincia com Deus almejada. Como
descreve G. W. Allporte, esse um ramo da psicologia social a
qual busca entender como o pensamento, os sentimentos e o
comportamento dos indivduos so influenciados pela presena
e ao das demais pessoas, seja essa presena real ou apenas
implicativa. (G. W. Allporte apud, VALLE, 2008, p.55).
Valle ainda nos lembra que cada indivduo centra sua
interao afetiva e comportamental no ambiente psicognitivo, o
qual molda sua identidade religiosa, e dessa forma articula sua
identidade individual, reflexo de muitas interaes
socializadoras.
A facilidade em perceber Deus no cotidiano da vida,
atravs dos mais variados sinais entre eles sonhos,
acontecimentos pessoais entre outras emoes, revelam um
profundo desejo de reverencia a divindade, sem deixar de
reconhecer-lhe a dimenso absolutamente transcendente ou,
sobretudo a institucionalizao e estruturao das igrejas.
Para definir a experincia religiosa Ednio Valle busca
na psicologia social, moldes de descrio de carter emprico,
que auxilie aprofundar mais a dimenso social da religio. Hoje
a experincia religiosa como um fenmeno unidimensional no
mais relevado. Considerando a linha de pesquisa de Glock, a
experincia religiosa deve ser colocada dentro de um contexto
mais amplo, onde se possam distinguir as vrias dimenses que
a compe, e compreender psicossocialmente o que acontece
dentro da pessoa e do grupo religioso:
1263
a dimenso experiencial: freqente a ela que nos

referimos ao falar cotidianamente de experincia
religiosa. Essa dimenso idiossincrtica e fortemente
colorida pela emoo; intransfervel (...) (VALLE,
2008, p.63).
A dimenso ritual, que implica as praticas religiosas
distintivas do grupo em questo; (Idem)
a dimenso ideolgica, referente s crenas e
convices doutrinrias e outras; (Ibidem)
a dimenso conseqencial, que abrange de modo
direto a conduta moral e comportamental tipicamente
proposta e exigida pela adeso ao grupo. (Ibidem).
Por outro lado, os cristos tambm rebatem, ou com

uma tentativa de neutralidade e indiferena ou mesmo
ignorando ou com desprezo, como fazem sobretudo os
pentecostais. Nesses ambientes comum fazer-se crticas ao
catolicismo colocando-a como obra do demnio que anda solto
no mundo, como uma onda de doutrinas falsas, erradas e
herticas que deve ser exatamente por isso evitada e combatida
a todo custo, como um caminho certo para o inferno, como joio
e por a vai. Em igrejas e correntes pentecostais mais
radicalistas como a IURD, onde se demoniza tudo o que
diferente, pois a verdade e a salvao esto com eles e eles
apenas, palavras como ecumenismo e dilogo inter-religioso
so verdadeiros palavres. Mas tambm na Igreja Catlica, na
Renovao Carismtica, por exemplo, vista com um olhar de
reprovao, especialmente por quem no a conhece ou apenas
superficialmente.
Numa viso em que a obra de Satans e seus demnios
que andam soltos pelo mundo, bem a gosto da Idade Mdia,
nada mais natural do que um combate espiritual no imaginrio
coletivo dos adeptos. Nesse combate, h exrcitos, tticas,
1264
armas, a saber, a orao, o jejum, a penitncia, a pregao entre

outros. Tudo isso desemboca num combate religioso:
demonizando a outra experincia religiosa, demoniza-se
tambm aquele que a experimenta.
Adentrando ao pentecostalismo, se quisermos travar um
dilogo entre duas realidades to aparentemente distintas,
necessria, uma atitude de compreenso. Assim, antes de
querer chegar j direto concepo de Deus e o
pentecostalismo, que no fundo o ponto primordial de
divergncia e mtuas acusaes, seria mais proveitoso e
interessante olharmos para a experincia religiosa
proporcionada e realizada em cada um. Com esse
procedimento, poderemos sem dvida perceber vrias e
importantes semelhanas. Ambos procuram uma maior
intimidade e imanncia com o transcendente, uma divindade
que esteja no corao do homem e com ele dialoga
diretamente, suprimindo seus anseios mais profundos numa
relao de amizade profunda, chegando a uma experincia de
comunho ntima. No pentecostalismo vem o xtase como
algo ordinrio no sentido de alcance do ser humano, como
meio para se atingir a experincia de comunho deve ser
incentivado, treinado e praticado.
O pentecostalismo se constitu evitando ao mximo as
formas de institucionalizao e prezando pela espontaneidade e
acolhimento comunitrio e liberdade no relacionamento
pessoal com o transcendente. Os fenmenos do forte nfase
experincia subjetiva, emotiva, afetiva, emocional, irracional
como manifestao e expresso de um relacionamento
autntico e verdadeiro com o totalmente outro v um mundo
espiritual interagindo largamente com o mundo temporal
atravs de espritos sejam os espritos guias ou os anjos e
demnios. Enfim, so expresso da reao fragmentao que
1265
a modernidade trouxe sociedade e tambm religio

ocidental.
A sensibilidade feminina
As mulheres na atualidade apresentam quadros
considerados fundamentas, onde a psicologia promove um
processo de subestimao que atuam no s alterando padres
de comportamento, como tambm na vida psquica profunda.
Essa fragilidade psquica contribui fortemente para o
crescimento do protestantismo.
A sensibilidade feminina um dos fatores que pode, de
uma forma melhor, explicar o nmero acentuado de mulheres
na igreja. As mltiplas circunstncias geradas por esta nova
ordem social que tanto afligem homens como mulheres as tm
levado com mais frequncia busca de solues dos mais
diversos percalos junto aos templos.
Oprimidas por problemas matrimoniais, abandonadas
afetivamente, com filhos em crise, afetadas em sua sade ou
desprovidas de recursos financeiros, so elas que correm em
busca de recebimento de auxilio divino. Sendo o evangelho a
resposta de Deus para todos, elas o tm buscado com maior
frequncia e permanecido em suas fileiras, pelas respostas
recebidas na igreja.
A relevncia por essa temtica construiu-se no trabalho
como forma de demonstrar o contexto emocional e de
afetividade encontrado com maior freqncia nas mulheres. O
cotidiano com famlias em situao de vulnerabilidade social,
em especial com mulheres e crianas mostra claramente as
diversas formas de violao de seus direitos conduz busca do
desvelamento dos discursos produtores de desigualdades e de
discriminaes inscritas nos contextos familiares e sociais.
Nessa trajetria, identificamos que valores patriarcais
atravessaram os tempos e deixam suas marcas ainda na
1266
atualidade, a despeito das conquistas sociais e dos dispositivos

legais que postulam a igualdade de direitos entre homens e
mulheres.
Tais discriminaes so uma forma de violncia de
gnero e de violao dos direitos humanos das mulheres.
Entretanto, apesar da prescrio normativa patriarcal,
encontramos famlias que inventam outros papis familiares e
relaes na cotidianidade de suas experincias, o que explode a
hegemonia do discurso patriarcal normativo ainda existente no
imaginrio social. Nesta conjuntura as igrejas protestantes
fornecem subsdios de acolhida a estas mulheres que sentem
desprezadas e incapazes perante a sociedade, portanto,
encontram nestas instituies uma relao de confiana e
segurana, somada ao discurso afirmativo, convincente dos
pregadores as mulheres em sua grande maioria ficam
relativamente incapazes de resistir ao discurso de cura ou
opresso patriarcal que lhes tem sido imposta h sculos. Esse
conceito de inferioridade feminina originrio de muito tempo
como mostra o texto da Martha Giudice Narvaz e Slvia Helena
Koller:
A associao entre famlias e patriarcado
remete origem do termo famlia,
oriundo do vocbulo latino famulus, que
significa escravo domstico. Esse novo
organismo social a famlia consolidouse enquanto instituio na Roma Antiga. A
famlia romana era centrada no homem,
sendo as mulheres, no geral, meras
coadjuvantes. (Narvaz, M.G.; Koller, S.H,
2006, p. 50)
1267
A relao patriarcal apresentada nesta situao se

referencia aquela em que exalta o poder do homem em
detrimento da autonomia feminina como mostra a citao:
(...) o patriarcado no designa o poder do
pai, mas o poder dos homens, ou do
masculino, enquanto categoria social. O
patriarcado uma forma de organizao
social na qual as relaes so regidas por
dois princpios bsicos: 1) as mulheres
esto hierarquicamente subordinadas aos
homens e, 2) os jovens esto
hierarquicamente
subordinados
aos
homens mais velhos. (Narvaz, M.G.;
Koller, S.H, 2006, p. 50)
Sendo assim, este exemplo pode ser fundamental para

entender que a mulher encontra guarida nas igrejas pois se
sentem entre outros sentimentos acolhida, devido a relao de
afetividade encontrada nestas instituies.
Em contraposto a esta teoria, entende-se que o homem
mais resistente e esse envolvimento emocional com a igreja,
ainda que a necessidade que a pessoa tem de ser ela mesma,
segue-se ou soma-se a necessidade de crescimento que leva a
pessoa a um rumo ou direo, no para o equilbrio ou a
felicidade sem conflitos, desejos que estejam em harmonia
com o prprio ser.
O homem na sua maioria, por conta de sentimentos de
timidez impede esse contado com a instituio, porm, a
religio:
Em nossos dias, as mudanas scioculturais levam-nos a situar a experincia
com Deus dentro de um contexto novo, com
1268
sinais claros em direo de uma

revalorizao da experincia religiosa,
num resgate do sentido religioso da vida.
Porm, neste tempo de passagem do
moderno ao ps-moderno, sabemos como
as pessoas buscam uma f que se nutra
mais de sensaes e de sentimentos que de
conhecimentos, numa mstica da
interioridade e at de sintonia com o
cosmos (Cf. I. GASTALDI, op. cit., p. 81.
Apud, Agostini, 2002, p. 12)
Quando nos provocamos a entender a frequncias dos

homens nas igrejas, o tema sugere as seguintes perguntas: Por
que o homem no tem ocupado significativamente seu lugar na
igreja? Por que o homem tem perdido seu espao na sociedade?
Por que, com o passar dos anos, as mulheres tm assumido
maior destaque na sociedade e as igrejas, em sua grande
maioria, o lugar do homem na famlia tem sido encarada como
administrados o responsvel de conduzir, orientar e coordenar
a vida familiar, sendo o administrador e sua funo dentro da
famlia exclusivamente do sustento financeiro. Somente os
que se consideram com vocao ou escolhidos por Deus so
responsveis pela vida espiritual sendo um lder espiritual,
outro caso que tambm atrai os homens igreja o fato da
converso. Esta converso est ligada capacidade psicolgica
do individuo, como ser abordado adiante.
Delrios religiosos
Em uma revista de psiquiatria clnica explica-se a
origem dos delrios religiosos, sendo que estes existem em um
continuum entre as crenas normais de indivduos saudveis e
1269
as crenas fantsticas de pacientes psicticos. Em pacientes

psicticos, delrios religiosos so habitualmente acompanhados
por outros sintomas e/ou comportamentos de doena mental, e
no parecem ter nenhuma funo positiva. A religio,
converso e sintomas psicticos so tratados em vrios estudos
e tem constatado que o envolvimento em novos movimentos
religiosos pode ser tanto a causa como o resultado de traos ou
sintomas psicotiformes.
Muita ateno tambm tem sido dada ao papel em que a
crena religiosa (independentemente de grupos religiosos
especficos) possa estar envolvida, tanto na etiologia quanto no
resultado da psicose. particularmente importante considerar a
velocidade na qual a converso ocorre, sendo que a velocidade
com que a converso religiosa ocorre influencia seu impacto na
sade mental.
Embora a converso religiosa possa ocorrer
frequentemente durante um perodo de tenso emocional ou
estresse psicolgico, este no sempre o caso. Os fatores mais
relevantes envolvidos no desencadear da converso foram
conversas com amigos, parentes ou profissionais religiosos, e
no circunstncias estressantes. Como mostra a pesquisa
abaixo:
Vrios estudos sugerem que a atividade
religiosa ou a mudana de interesse
religioso segue mais que precede o surto
psictico. Estudos administrados na ndia
constataram que 22% a 27% de pacientes
com esquizofrenia relataram aumento na
atividade religiosa aps seus diagnsticos
(ICMR, 1988; Bhugra et al., 1999). Isto
pode refletir aumento na busca da religio
para lidar com estresse de sintomas
esquizofrnicos em uma populao
1270
altamente religiosa. Em um segundo

estudo, pesquisadores examinaram os
pacientes com esquizofrenia de primeiro
episdio de quatro grupos tnicos na GrBretanha: trinitrio-tobagense, branco de
Londres, asitico de Londres e afrocaribenho de Londres. Eles verificaram
que muitas dessas pessoas tinham se
convertido a uma nova religio depois de
seus
diagnsticos.
Pesquisadores
sugeriram que tais converses eram pelo
menos em parte uma tentativa de recuperar
o autocontrole, j que o seu autoconceito
comeou a mudar com o aparecimento de
sintomas esquizofrnicos (Bhugra, 2002).
Nesse estudo, ficou claro que a converso
religiosa ocorreu em decorrncia do
desenvolvimento da psicose e no do
inverso. (KOENING, 2007, p. 100)
Desta forma entende-se que pacientes com doena

mental frequentemente se apresentam para tratamento com
delrios religiosos. Em relao as crena e atividade religiosa
so tambm bastante comuns entre pessoas com doena mental
grave, e essas crenas frequentemente so usadas para lidar
com o intenso estresse psicossocial causado por tal doena.
Pode ser difcil distinguir crenas de experincias
psicticas versus no-psicticas em alguns casos, embora
existam modos descritos aqui pelos quais os clnicos podem
fazer tais distines. (...) Por outro lado, delrios religiosos
podem indicar pressgio de pior prognstico e, por isso,
deveriam ser tratados vigorosamente. (KOENING, 2007, p.
103)
As intervenes espirituais, especialmente quando
aplicadas em grupo, podem influenciar o curso da doena
1271
mental grave de vrios modos, incluindo fornecimento de

apoio, focalizando as suas preocupaes espirituais e
aumentando as suas habilidades para relacionar-se com outros.
Infelizmente, h muito sobre a relao entre religio e doena
de psictico que permanece desconhecido, apontando a
necessidade de mais pesquisas. Porm, o que j se conhece
justifica ao menos alguns passos cautelosos adiante.
(KOENING, 2007, p. 103)
Concluso
Primeiramente no podemos esquecer que aqui se trata
de um trabalho limitado que no tem a pretenso de dar a
ltima palavra, resolver o problema sozinho ou encerrar todo o
debate que gira em torno da questo. Quer apenas apontar
pistas e espera que isso tenha sido possvel.
Trata-se apenas de um recurso metodolgico para que
se tivesse parmetros para aproximao ou afastamento da
realidade. Com isso, os aspectos que mais interessavam
puderam ser ressaltados, mas sem desfigurar a realidade de
maneira a no torn-la mais identificvel ou inteligvel, como
numa caricatura. Como j dito num era inteno dar a ltima
palavra e sim uma contribuio.
Por fim, vale a pena acreditar que o dilogo sempre
possvel e no medir esforos em realiz-lo, principalmente l
onde parece mais irrealizvel, pois justamente l onde mais
se necessita. Por isso, aps todo o itinerrio percorrido, este
trabalho leva a concluir, espera-se que de maneira no
temerria, que sim possvel um dilogo amistoso entre
religiosidade popular e protestantismo. Devido s vrias
possibilidades de cada elemento, sem dvida um tem muito a
ensinar e aprender com o outro. A religiosidade popular
exemplo, no pode esquecer que o que pretende trazer a
1272
religiosidade popular, como o fiel dirige-se ao sagrado sem a

mediao clerical, possui um carter devocional aos santos no
reconhecidos pela Igreja, tambm carregado de supersties
que na maioria das vezes so oriundas do encontro de outras
culturas com catolicismo, e tambm uma procura de
curandeiros e outros agentes religiosos populares. Os cristos,
principalmente os pentecostais, por sua vez, precisam praticar
mais o evangelho que pregam, para saber acolher. Para isso,
concluamos tal trabalho exige por si s muito esforo e boa
dose de disciplina, mas que traz como recompensa a alegria do
dilogo que gera compreenso e aprendizado mtuos.
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INFLUNCIA NO CASO PATO

Universidade Estadual do Norte do Paran- UENP
Graduanda
Orientador:
Prof. Ms. Alfredo Moreira da Silva Jnior
Universidade Estadual do Norte do Paran- UENP
Resumo
Este artigo pretende analisar o protestantismo e pentecostalismo no
Brasil e suas influncias. A religio no Brasil muito diversificada a Constituio prev a liberdade de religio e a Igreja e o Estado
esto separados, sendo o Estado oficialmente laico. O Brasil um
pas religiosamente diverso, com a tendncia de mobilidade entre as
religies. Algumas igrejas, principalmente nas ltimas dcadas, tm
ganhado destaque: protestantes, pentecostais, espritas e etc. Esse
ocorrido tem feito o nmero de membros da Igreja Catlica ter
diminudo. Movimentos relacionados com a religiosidade popular
possuem uma existncia marcada ao longo da histria. Sendo que
protestantismo e pentecostalismo so movimentos que apresentam
uma relao de proximidade. Neste mesmo sentido, s igrejas
pentecostais, como no uso dos dons do Esprito Santo, na adoo de
posturas que poderiam ser rotuladas como fundamentalistas e numa
maior rejeio ao sincretismo religioso por parte de seus integrantes.
A palavra impressa foi uma das estratgias utilizadas para divulgar a
verdade registrada nas Escrituras Sagradas. O protestantismo desde
seu surgimento sempre teve a preocupao com a divulgao da
Bblia e, no distante disso, as estratgias editoriais adotadas por
entidades protestantes na rea religiosa serviram definitiva insero
do protestantismo no Brasil. O trabalho de propaganda religiosa
1277
protestante, sua venda e distribuio em massa tm sido esquecidos,

sendo uma possibilidade de investigao sobre a apropriao de um
novo modelo cultural de propaganda em massa. Retomamos o nosso
objeto de estudo, que o contexto miditico de 1990, para
entendermos o fenmeno Pato, na dcada estudada - talvez mais do
que em qualquer outra poca, assistia-se f materializada em uma
quantidade de produes miditicas jamais dimensionada antes:
programas de Tv e rdios, veiculados em redes evanglicas,
apresentavam uma gama de contedos criados por profissionais em
grande parte da rea da comunicao.
Palavras-chave: Protestantismo; Pentecostalismo; Imprensa e

Mdia.
Mdia, um Campo de conflitos e tenses: sua influncia

sobre o caso Pato.
A religio no Brasil muito diversificada e a

Constituio prev a liberdade de religio e a Igreja e o Estado
esto oficialmente separados, sendo o Brasil um Estado
oficialmente laico. O Brasil um pas religiosamente diverso,
com a tendncia de mobilidade entre as religies. A populao
brasileira em maioria crist, fato que se deve a sua herana de
colonizao. Porm, algumas outras igrejas nos ltimos sculos
e principalmente nas ultimas dcadas tm ganhado destaque
como as: protestantes, pentecostais, espritas e etc. Esse
ocorrido tem feito o nmero de membros da Igreja Catlica
diminuir.
A principal religio do Brasil, desde o sculo XVI, tem
sido o catolicismo. Ela foi engranzada por missionrios que
acompanharam os exploradores e colonizadores portugueses
1278
nas terras do pas. Hoje o Brasil considerado o maior pas do

mundo em nmero de catlicos nominais, com 73,8% de
acordo com o Censo do IBGE de 2000.
No transcorrer do sculo XX, foi perceptvel uma
diminuio no interesse pelas formas tradicionais de
religiosidade no pas. Um reflexo disso o aparecimento de
grande nmero de pessoas que se intitulam catlicos no
praticantes.
Segundo Lus de Castro Campos Jr. A expanso do
carismatismo catlico foi rpido e em 1969 ele chegava ao
Brasil, atingindo depois a Inglaterra, em 1970, e a Frana em
1971 (Campos Jr. 1995, p. 94). O movimento buscava dar
uma nova abordagem evangelizao e renovar algumas
prticas da tradio catlica, incentivando uma experincia
pessoal com Deus atravs do esprito santo. Outro fato
interessante que acontece neste contexto no final da dcada de
1990 so os cones da RCC no Brasil o Padre Marcelo Rossi,
fenmeno de mdia e cultura de massas, cantando e fazendo
coreografias tanto em programas de televiso quanto em
missas, propondo-se a pregar a mensagem de Cristo conforme
ensinada pela Igreja Catlica.
Movimentos relacionados com a religiosidade popular
possuem uma existncia marcada ao longo da histria. Sendo
que protestantismo e pentecostalismo so movimentos que
apresentam uma relao de proximidade. Neste mesmo sentido,
s igrejas pentecostais, como no uso dos dons do Esprito
Santo, na adoo de posturas que poderiam ser rotuladas como
fundamentalistas e numa maior rejeio ao sincretismo
religioso por parte de seus integrantes.
Segundo Antonio Gouva Mendono o protestantismo
o segundo maior segmento religioso do Brasil, caracteriza-se
pela grande diversidade denominacional, livre interpretao da
Bblia. Cada denominao religiosa protestante tem plena
1279
autonomia administrativa e eclesistica em relao as outras

igrejas congneres, porm todas fazem parte de um mesmo
movimento religioso interno ao cristianismo, que comeou com
a Reforma Protestante de Martinho Lutero em 1517. A maioria
das denominaes religiosas protestantes mantm relaes
fraternais umas com as outras.
O protestantismo chegou ao Brasil pela primeira vez
com viajantes e nas tentativas de colonizao do Brasil. Porm,
as primeiras igrejas chegaram ao Brasil quando, com a chegada
da famlia real portuguesa para o Brasil.
Em 1910, o Brasil receberia o pentecostalismo, sendo
que a palavra pentecostal remete a Pentecostes, evento
marcado pela efuso do Esprito Santo, cinqenta dias aps a
ascenso de Cristo. (Campos Jr. 1995, p. 94) com a chegada
da Congregao Crist no Brasil (1910) e da Assemblia
(1911). A partir de 1950, o pentecostalismo transformou-se
com a influncia de movimentos de cura divina que geraram
diferentes denominaes, tais como a igreja: O Brasil para
Cristo e a igreja do Evangelho Quadrangular. Nessa poca,
algumas denominaes protestantes que eram tradicionais
adicionaram o fervor pentecostal, como exemplo, a conveno
Batista Nacional e as igrejas Presbiterianas Renovada e a igreja
Crist Maranata, ambas surgidas a partir da igreja Presbiteriana
do Brasil.
Segundo Lus de Castro Campos, com base no
movimento que deram base e sustentao ao pentecostalismo
em suas diversas manifestaes cita a polmica Igreja
Universal do Reino de Deus (UIRD), que dcada de 1970,
surgiu com movimento neopentecostal, com igrejas mais
secularizadas, padres morais menos rgidos, e nfase na
teologia da prosperidade. A partir dos anos 1980, surgiram
igrejas neopentecostais com foco nas classes mdia e alta,
trazendo um discurso ainda mais liberal quanto aos costumes e
1280
menos nfase nas manifestaes pentecostais. Dentre essas

igrejas se destacam a igreja Renascer em Cristo e a igreja
Evanglica Cristo Vive.
Tambm na Igreja Catlica podemos falar de um
pentecostalismo, no movimento denominado Renovao
Carismtica Catlica que chegou ao Brasil em 1969, se
enraizou em Campinas SP. Em meados desta dcada percebese uma tentativa da [...] instituio da Igreja de manter tal
movimento como parte de seu rebanho. um elemento
diferenciador em relao ao pentecostalismo de origem
protestante, j que este propicia inmeras cises doutrinarias
(Campos Jr. 1995, p. 95). A metodologia de trabalho a
seguinte:
Grupos de orao se espalhavam por todo
o Brasil e contam com pequenas equipes
de servio, cuja finalidade fornecer apoio
ao encarregado da coordenao desses
grupos. Os bispos tm aceito e aprovado a
formao de equipes, incentivando a
criao de grupos locais ou mesmo
promovendo e patrocinando encontros.
(Campos Jr. 1995, p. 95).
As ideias desta corrente proposta por participao

popular intensa, onde o evangelho integral aborda os principais
problemas que envolvem o homem e a sociedade como a
propriedade da terra e a diviso de riqueza, entre outras
inmeras propostas. (Campos Jr. 1995, p. 96).
Nas ltimas dcadas, o protestantismo principalmente
as Igrejas pentecostais vem ganhando muitos adeptos.
1281
Imprensa como estratgia de difuso do protestantismo no

Brasil
A palavra impressa foi uma das estratgias utilizadas
para divulgar a verdade registrada nas Escrituras Sagradas. O
protestantismo desde seu surgimento sempre teve a
preocupao com a divulgao da Bblia e no distante disso
as estratgias editoriais adotadas por entidades protestantes na
rea religiosa, serviu definitiva insero do protestantismo no
Brasil.
A partir da dcada de 1990, estudos sobre a temtica
protestante tm-se intensificado como mostra o texto de Ester
Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento que se deteve em
estudar as prticas religiosas e educacionais protestantes e sua
influncia na formao da sociedade brasileira. Como mostra
Alguns
historiadores
protestantes,
descrevendo a trajetria do protestantismo
no Brasil, registraram as aes de
traduo, editorao, e distribuio
implementadas por aquelas instituies.
[...] investigou os diferentes modos de
publicao protestante no Brasil, bem
como o uso que as igrejas evanglicas
fizeram daquele material para divulgar
seus discursos e defenderem suas verdades.
Para ele, aquela estratgia foi fundamental
para
a
definitiva
insero
do
protestantismo no Brasil (CARVALHO,
ano, p.2)
O trabalho de propaganda religiosa protestante, sua

venda e distribuio em massa tm sido esquecidas, sendo uma
1282
possibilidade de investigao sobre a apropriao de um novo

modelo cultural de propaganda em massa. Sendo que, desde
seu surgimento teve a preocupao com a divulgao da Bblia.
Desta forma,
A palavra impressa foi uma das estratgias
utilizadas pela Reforma para divulgar a
verdade
registrada
nas
Escrituras
Sagradas. Para Martinho Lutero, essa
verdade precisava ser disseminada a um
maior nmero de leitores, no somente
em latim, mas tambm nas lnguas
vulgares. Era preciso tornar, sobretudo,
a leitura (...) mais facilmente acessvel a
um pblico muito vasto, sendo esta uma
das principais tarefas da imprensa no seu
comeo. (Febvre, L. e Martin, H-J, 1991, p.
361, apud, CARVALHO, ano, p.3)
Neste contexto os analfabetos passaram a freqentar a

escola para ter acesso palavra impressa. E nos pases
convertidos ao protestantismo, a Bblia transformou-se no
principal sustentculo da cultura popular, influenciando na
forma de pensar do povo. (CARVALHO, ano, p.3)
No Brasil a popularizao da leitura se deu a partir do
sculo XIX, segundo Carvalho o trabalho sistemtico de
propaganda foi desencadeado pela Sociedade Bblica
Estrangeira Britnica e posteriormente, pela Sociedade Bblica
Americana e pela Misso Brasil rgo vinculado Igreja
Presbiteriana [...] despacharam missionrios e vendedores de
Bblias para os mais distantes pontos do pas.
Os missionrios presbiterianos norte-americanos que
chegaram ao Brasil perceberam a importncia da palavra
impressa para divulgar seus ideais religiosos e consolidar seu
1283
trabalho de evangelizao e educao. Alm de traduzir,

comearam a produzir sua prpria literatura.
Todo esse contexto apresentando as caractersticas que
acompanhou o protestantismo durante toda a sua trajetria com
a impressa acompanhando a religio, seja na forma de livro,
livreto, folheto, jornal ou revista se faz necessrio na medida
em que introduz a explicao do crescimento e fortalecimento
do pentecostalismo que apresentado no contexto de 1990,
pela rede Record de televiso corroborando na definitiva
insero do protestantismo em um pas catlico. J a rede
globo de televiso neste mesmo perodo como j explicado
anteriormente, sentindo sua audincia encurralada pelo novo
programa atrativo inicia uma serie de denuncias aos
curandeiros, benzedores e toda forma de religiosidade popular,
afim de ganhar maior visibilidade e simultaneamente causar
um desconforto aos programas protestantes.
Para explicar as estratgias de propaganda adotadas
pelo protestantismo para a dcada de 1990, devemos entender
que a dcada de setenta inaugurou os estudos sobre o
pentecostalismo brasileiro, sendo que, na dcada de oitenta, a
histria do protestantismo brasileiro foi abordada com a mesma
disparidade de autores, temas e teorias. De 1990 at o atual
perodo percebemos o crescente interesse de historiadores no
estudo dos evanglicos.
No fim dos anos noventa, os primeiros trabalhos
relativos a uma histria cultural do protestantismo brasileiro
passou a existir com maior intensidade como mostra Tiago
Barbosa Watanabe, sendo que nesta dcada livros e artigos
publicados introduziram novos temas e problemticas para a
histria do protestantismo no Brasil. Sendo que foram
pensados problemas como, os locais de produo dos estudos
protestantes e a relao entre objeto e pesquisador, as ausncias
1284
na historiografia protestante, as articulaes entre os

protestantes e as culturas locais, algumas representaes
circulantes na mdia protestante, imaginrios da morte e do fim
dos tempos entre os evanglicos. Como mostra o trecho abaixo:
A partir da dcada de 1990, o
protestantismo carregou outras dimenses
fora do exclusivismo institucional.
Influenciada pela Histria Cultural
Francesa, a historiografia preocupa-se
cada vez mais com os sujeitos definidos
historicamente como protestantes, ou seja,
procura saber das representaes e
imaginrios daqueles que, a seu tempo e
modo, foram protestantes. O enfoque
institucional feito antes, se no foi falho,
permitiu observar mais a centralidade do
poder em detrimento das constantes
ressignificaes que seus sujeitos fizeram
do discurso religioso. (WATANABE, 2007,
P. 06)
Portanto, entende-se que o protestantismo foi um termo

elstico pois carregou outras dimenses fora do exclusivismo
institucional que desconhecemos dando visibilizar as
experincias religiosas.
Mdia, um Campo de conflitos e tenses

Retomando ao nosso objeto de estudo que o contexto
miditico de 1990 para entendermos o fenmeno Pato, na
dcada estudada, talvez mais do que em qualquer outra poca,
assistia-se a f materializada em uma quantidade de produes
1285
miditicas jamais dimensionada antes, programas de Tv e

rdios veiculados a redes evanglicos apresentam uma gamas
de contedos criados por profissionais em grande parte da rea
da comunicao.
Interpretar o papel da mdia no campo religioso implica
examinar algumas definies, ao mesmo tempo provocando
compreender as prprias mudanas no cenrio dos processos
miditicos, somando as novas formas que o fenmeno religioso
vem sofrendo no Brasil.
Nos ltimos quarenta anos, alguns
acontecimentos contriburam para o
estreitamento da relao entre religio e a
mdia no Brasil. Um deles diz respeito ao
fato de a televiso ter se tornado, poucas
dcadas aps seu aparecimento, o maior
veculo de comunicao do pas. (...).
Soma-se a isso, o aumento dos evanglicos
na populao brasileira, que justificou o
surgimento de uma mdia especializada
voltada a este grupo (...) (PIGNATARIE,
ano, p.01)
O campo religioso apropria-se da cultura e dos

processos miditicos no s para atualizar a existncia dos
velhos templos, mas tambm para construir sua presena via
novos processos de disputas de sentido. (Neto, 2004, p.164
apud, PIGNATARIE, ano, p.02)
Desta maneira, a tradio da mdia passa a servir como
referncia para a organizao das novas estratgias e tticas
simblicas das igrejas, demonstrando o crescente avano
protestante no Brasil, atravs da comunicao e cultura
miditica
enquanto
forte
estrutura
mediadora.
(PIGNATARIE, ano, p.02)
1286
Entender a mdia como lugar de representaes,

discursos, os smbolos e as vises de mundo de grupos
evanglicos, alm de alargar discusses sobre a tendncia
religiosa no Brasil. Nos compromete a compreender o duelo
de intenes, o discurso tende a se enriquecer ao lanar mo de
indagaes que exprimem ambos os pensamentos.
(PIGNATARIE, ano, p.04) Afinal, a mdia seria apenas o
reflexo das intenes de seus produtores, que perfariam a
mensagem por si s? Seria ela um meio de dominao
ideolgica, que ludibriaria a audincia com falsas promessas de
milagres, curas, prosperidade, em troca de doaes em
dinheiro? (Bellotti, 2004, p.108 apud, PIGNATARIE, ano,
p.04).
A autora responde que tais perguntas nascem de
pressupostos uniformes como: Em que medida os grupos
evanglicos usam a mdia como instrumento de alienao
ideolgica? Como traar um perfil de identidade evanglica
autntica? (PIGNATARIE, ano, p.04) Por outro lado, quando
os pressupostos mudam de uma abordagem para outra, a
desconstruo sugere outros questionamentos:
Como cada grupo evanglico utiliza a
mdia para se fazer ouvir numa sociedade
no evanglica? Quais os recursos
simblicos que cada um utiliza para
legitimar sua mensagem? Como cada
grupo evanglico se v a partir da mdia e
como ela constitui um espao especfico de
dilogo com diversos grupos evanglicos e
no evanglicos? Quais os usos e os
sentidos dos produtos da mdia evanglica
dados pelos seus enunciatrios? (Bellotti,
1287
2004, p. 109 apud, PIGNATARIE, ano,

p.05)
Essa metodologia miditica entorno dos produtos

religiosos podem ser constitudos com objetivos especficos
como evangelizao, instruo, diferenciao como podem
tambm ganhar outros sentidos como a audincia que
suscetvel dominao econmica atravs da ordem religiosa,
a questo perpassa ideais como o complexa realidade das
relaes meios manipuladores e gananciosos por audincias.
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1291
EMBATES ENTRE CATLICOS E PROTESTANTES

QUANTO S QUESTES POLTICAS NA ERA
VARGAS
Paulo Julio da Silva1
Doutorando em Histria Cultural pela UNICAMP
Orientadora:
Prof. Dr Eliane Moura da Silva.
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
Resumo
Desde a subida de Getlio Vargas ao poder em 1930, at sua sada
em 1945, as questes polticas em sua gesto foram bastante
conturbadas. As diversas manobras para a sua chegada e manuteno
no poder nos quinze anos de sua presidncia, necessitaram ora de
alianas, ora de decises autoritrias vistas por alguns como
necessrias e por outros como arbitrrias. Dentre suas manobras para
a manuteno no poder, esto as diversas aproximaes com a Igreja
Catlica, o que gerou muito desconforto por parte de outros grupos
religiosos brasileiros como espritas, praticantes de religies afrobrasileiras e protestantes, que nesse perodo, estavam em expanso
no pas. Nosso objetivo nesse trabalho analisar como os catlicos
participaram desse processo, ora apoiando, ora indo de encontro a
forma que o ento presidente conduzia a nao. Por outro lado,
analisaremos a reao protestante s relaes que o Estado mantinha
com a Igreja Catlica no perodo proposto, como forma de angariar
apoio popular, j que os catlicos eram a maioria absoluta da
populao no pas. A reaproximao da Igreja Catlica com o Estado
fez com que os protestantes reagissem, pois se viam perdendo
espaos para aquela que at ento era vista como sua maior
opositora. Em 1931, com a implantao do ensino religioso
1
Doutorado financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de

So Paulo (FAPESP).
1293
facultativo em escolas pblicas, a inaugurao do Cristo Redentor no

Rio de Janeiro e com o reconhecimento de Nossa Senhora aparecida
como padroeira do Brasil, o governo mostrava que estava disposto a
dialogar com a Igreja Catlica em detrimento das demais. A
incorporao na Constituio de 1934, de algumas das reivindicaes
catlicas, como o reconhecimento do casamento religioso com fins
civis, por exemplo, fez com que os protestantes no pas, em
programas de rdios, nos templos e, principalmente atravs de
peridicos, atacassem o Estado e a Igreja. Os catlicos se diziam a
maioria no pas, por isso cobravam do presidente um governo que
atendesse seus interesses. Os protestantes por sua vez, reivindicavam
as diretrizes do Estado laico, que tinham sido declaradas na
constituio de 1891. Faremos uso de peridicos (revistas e jornais)
catlicos e protestantes que circulavam no pas naquele perodo,
analisando os discursos que tratavam da temtica abordada, bem
como de uma historiografia que trabalha o tema e que ir contribuir
com as nossas discusses. Em relao s questes tericas, nos
utilizaremos das propostas da Anlise de Discursos, com Michel
Foucault e Eni P. Orlandi, para um melhor entendimento de nosso
objeto. Dessa forma, pretendemos contribuir com as discusses que
envolvam a religio e a poltica no Brasil do sculo XX,
principalmente em se tratando de instituies crists.
Palavras-chave: Protestantes Catlicos Era Vargas.

Os anos propostos para a discusso nesse artigo j
foram debatidos em diversos aspectos por estudiosos das
cincias humanas em geral. As questes polticas relativas
Era Vargas, j vem sendo discutidas por muitos dos que se
interessaram por esse perodo. Debates sobre direitos
trabalhistas, afinidades e aproximaes polticas controvrsias,
relaes econmicas e golpes sucessivos para se manter no
poder, so assuntos recorrentes nos estudos que se inserem no
perodo proposto para esse trabalho.
1294
O que pretendemos tratar aqui so questes referentes

religio. Sabemos que so inmeros os trabalhos que tratam
dessa temtica durante a Era Vargas. Larcio Dias de Moura
(2000), por exemplo, analisou a questo da educao e de
como a Igreja Catlica, por fora poltica conseguiu em 1931
fazer com que o Estado institusse o ensino religioso
facultativo nas escolas pblicas. Cndido Moreira Rodrigues
(2005), discutiu a forma que intelectuais leigos catlicos se
reuniram em torno do Centro Dom Vital e da revista A Ordem,
reivindicando em diversos artigos uma maior participao da
Igreja Catlica nas questes polticas do pas, que em muitos
casos surtiram efeito, haja vista os diversos pontos favorveis
aos catlicos presentes na Constituio de 1934. Odilo Moura
(1978), religioso e defensor de uma aproximao da Igreja com
o Estado, mostra-nos como atravs de diversas manobras
polticas, como a criao da LEC em 1933, a os catlicos
tentavam manter o mximo de aproximao com o Estado no
perodo da presidncia de Getlio Vargas.
Nosso objetivo nesse trabalho analisar alguns
peridicos catlicos e protestantes, observando as divergncias
polticas, que foram uma constante entre os grupos religiosos
que pretendemos analisar. A documentao catlica a ser
trabalhada ser o peridico A Tribuna e a Carta Pastoral de
Dom Sebastio Leme (esse ltimo com uso apenas em uma
nota explicativa), e a protestante sero os peridicos O Baptista
Pernambucano, A Defesa e O Jornal Baptista. A pesar de o
ttulo do trabalho sugerir que as discusses so na Era Vargas,
neste artigo, analisaremos as querelas entre protestantes e
catlicos at 1934, ano que a Constituio reconhecia
oficialmente algumas reivindicaes da Igreja com fora de lei.
Cruzaremos as fontes com o auxlio da historiografia, e
usaremos alguns apontamentos da anlise de discurso, que
sero de suma importncia em nossa abordagem.
1295
Estado, religio e poltica nos discursos protestantes e

catlicos
Desde a Constituio de 1891 o Estado Brasileiro se
tornou laico e foi garantida a liberdade religiosa a todos os
credos. Porm, o que se assistiu na prtica foi algo muito
diferente. Grupos religiosos como espritas, praticantes das
diversas religies de matrizes Afro-brasileiras, e protestantes,
foram perseguidas no pas, muitas vezes com o aval do Estado.
Esse aval no governo de Getlio Vargas se deu em muitos
casos por uma estratgia poltica, haja vista que o ento
presidente sabia que os catlicos representavam a maioria
quase que absoluta da populao brasileira. Se tratando das
perseguies, Mrio Ribeiro dos Santos (2010), nos mostra que
como forma de resistncia, muitas casas de culto de religies
Afro-brasileiras eram identificadas como blocos carnavalescos,
usando dessa estratgia para driblar a perseguio policial aos
terreiros.
Ao observamos a documentao sobre o perodo,
percebemos que as questes polticas estiveram nas pautas de
discusses entre catlicos e protestantes, e muitas vezes eram
confundidas com questes religiosas.
Desde a chegada de Vargas ao poder, a Igreja Catlica
procurou se reaproximar do Estado com o objetivo de garantir
direitos polticos, usando para isso, interdiscursos2 religiosos.
Segundo Srgio Miceli, [...] a Igreja assumiu o trabalho de
2
O interdiscurso a possibilidade de usar algo j dito na formao de um

novo discurso. Para Eni P. Orlandi, ... todo discurso remete a um outro
discurso, presente nele por sua ausncia necessria. H o primado do
interdiscurso (a memria do dizer) de tal modo que os sentidos so sempre
referidos a outros sentidos e da que eles tiram sua identidade
(ORLANDI, 1998: 30, 31).
1296
encenar grandes cerimnias religiosas das quais os dirigentes

polticos podiam extrair generosos dividendos em termos de
popularidade (MICELI, 2001: 128). Como exemplo o autor
cita o Congresso Arquidiocesiano em 1931; procisses solenes
em homenagem a Nossa Senhora Aparecida, padroeira oficial
do Brasil em 1931; inaugurao do Cristo redentor no
Corcovado.
Observando a citao anterior, podemos inferir que a
Igreja Catlica estava disposta a dialogar com o Estado,
buscando espaos no cenrio poltico nacional. Percebe-se
tambm que o contrrio tambm ocorria. Muitos polticos,
percebendo a fora das lideranas eclesisticas, militavam em
torno de causas religiosas como forma de ampliarem seus
leques de influncia poltica.
Em 16 de outubro de 1930, pouco antes da deposio
do ento presidente Washington Luis, o Padre Campos Goes,
escrevendo no peridico catlico A Tribuna nos d uma mostra
desse possvel dilogo. Defendia a Revoluo (discurso que
possua dizibilidade naquele momento)3, que deveria ser
concluda e com vitria, para implantar a justia e salvar o
pas das mos dos moscovitas e do capitalismo estrangeiro.
Dizia o referido padre:
No havia justia. Rasgaram o seu manto
impolluto e atirando-a rua, deixaram-na
sobre os apupos dos moleques, soffrendo o
3
Dizibilidade um conceito desenvolvido na Anlise de Discurso que

estabelece as condies para que aparea um objeto de discurso, as
condies histricas para que dele se possa dizer alguma coisa e para que
dele vrias pessoas possam dizer coisas diferentes, as condies para que
ele se inscreva em um domnio de parentesco com outros objetos, para que
possa estabelecer com eles relaes de semelhana, de vizinhana, de
afastamento, de diferena, de transformao essas condies, como se v,
so numerosas e importantes (FOUCAULT, 2004: 50)
1297
anchincalhe dos imbecis. E os humildes, e

os pobres, e as vivas de joelhos em terra,
as faces banhadas em lgrimas pediam
justia, clamavam misericrdia ao seu
Deus. A miseria invadia o lar. A fome
tomara todos os becos, entrara de serto a
dentro. Coisa horrivel
de se dizer:
morrendo-se de inanio ao lado da
opulencia; uma aristocracia sem moral
pisando impunimente sobre os cadaveres
dos ophams [...] No havia justia. Os
calabouos para reproduzir as torturas
moscovitas inventadas pelo monstro soviet
se enchiam dos que lutavam pela salvao
do Brasil [...] Que nos restava? Do
azorrague, offerecer ao extrangeiro para
se desforrar nos lombos do povo
brasileiro. Continuar no fora possvel.
No havia paz e sem paz o trabalho, o
estudo, a prpria orao no podem ser
feitos. E assim que Pernambuco, no
Brasil inteiro, o que de trabalho
fizessemos, os estudos realizados, as
preces elevadas a Deus, um nico fim
devia ter: a regenerao civica, moral e
intellectual da nossa terra. A victoria da
revoluo brasileira (GOES, 1930: 4).
Podemos perceber com a citao anterior, que os

catlicos se preocupavam em angariar espaos na poltica,
coisa que foi se perdendo desde a implantao da Repblica em
1889. O peridico enfatiza que o regime estabelecido seria
corrupto, com influncias comunistas, que estaria vendendo o
Brasil e que no olhava para os menos favorecidos
economicamente. O apelo aos catlicos observado quando o
1298
padre Campos Goes procura mostrar que nem oraes

poderiam ser feitas devido a conjuntura poltica que a
Repblica estava inserida. Era preciso mudar, segundo o padre.
E para isso, seria necessria uma vitoriosa revoluo.
No dia 23 de outubro de 1930, o mesmo peridico na
qual escreveu o padre Campos Goes, descreveu que era intil a
tentativa do ento presidente se manter no poder. Seria uma
atitude ridcula, criminosa e antipatritica (A TRIBUNA, 1930:
4). O mais sensato segundo o peridico era a renncia.
Washington Luiz ento deixou o poder, segundo o discurso
catlico, seguindo os conselhos de Dom Sebastio Leme.
Esses conselhos seriam cobrados a Vargas, j que a Igreja, em
seus discursos, dizia que tinha ajudado o Brasil a fazer uma
Revoluo sem sangue (BANDEIRA, 2000).
A cobrana acima fica clara quando o arcebispo de
Porto Alegre, Dom Joo Becker mostra as seqelas deixadas
na poltica brasileira com a implantao da Repblica. Segundo
o Arcebispo, o movimento de 1889, teria sido construdo de
forma defeituosa e incompleta por no haver respeitada a
religio da maioria dos Brasileiros. A poltica vigente antes da
Revoluo de 1930, anti-democratica, impolitica e
contrria s boas normas governamentaes [...] (BECKER,
1930: 2). O religioso se diz feliz por ter sido um gacho
(Getlio Vargas) o responsvel por tirar o Brasil do antigo
julgo da laicidade. Lembra aos polticos que a Igreja
Catholica, a frma organizada da religio de Christo, tem
acompanhado a nao desde o dia em que Pedro Alvares
Cabral implantou a cruz em terras brasilicas, at ao presente,
nas horas de tristeza e nos dias de jublilo (BECKER, 1930: 2),
passando a cobrar dos mesmos uma maior participao da
Igreja no novo governo ao afirmar que:
1299
Nesta nova phase da vida nacional,

preciso que governantes e governados
levantem seu olhar e seu corao a Christo
Nosso Senhor Rei supremo e legislador
mximo do co e da terra, a quem deve
prestar obidiencia os individuos e as
collectividades, os Estados e os
parlamentos, os partidos polticos e as
instituies pblicas (BECKER, 193O: 2).
Todas as citaes referente a fala do Arcebispo de Porto

Alegre Dom Joo Becker, deixava clara a inteno da Igreja
Catlica quanto a participao poltica no novo momento que
estava passando o Brasil. A referida instituio no queria um
papel secundrio no novo momento em que estava inserido o
pas. Os polticos, assim como a populao deveriam lembrarse da religio que teria acompanhado o pas desde os primeiros
europeus que chegaram com Cabral. Esse discurso (de religio
fundadora) foi bem aproveitado tanto pelo Estado como pela
Igreja, para que ambos mantivessem seus interesses, como
descreveu Srgio Milceli (2001) o qual citamos anteriormente.
Os protestantes no se sentiam a vontade com a
tentativa de aproximao da Igreja Catlica com o Estado.
Mesmo antes de Getlio Vargas chegar ao poder em outubro de
1930, alertavam os crentes para que ficassem atentos ao [...]
sagaz e activo propagador da poltica e ambies clericaes no
Brasil, D. Sebastio Paes Leme (TEIXEIRA, 1930: 3)4. Alm
Dom Sebastio Leme, ento arcebispo da Arquidiocese do Rio de Janeiro,

que no governo de Getlio Vargas teve uma aproximao poltica muito
forte com o presidente. Desde quando era arcebispo de Olinda, j dava
indcios atravs de uma Carta Pastoral publicada em 1916, que gostaria de
ver os catlicos mais engajados na poltica, para que os mesmos no
ficassem alheios as questes temporais. Foi um dos principais
1300
disso, criticava o Estado por facilitar o crescimento da Igreja

Catlica no pas atravs da iseno de impostos, ou de
construes de prdios da Igreja com uso de verbas pblicas.
Theodoro R. Teixeira, editor de O Jornal Baptista naquele
momento, deixa clara sua insatisfao ao afirmar que:
A religio uma questo de fro intimo
com o qual o Estado no tem nada a ver
[...] O Estado tem o direito de exigir seus
subditos o tributo de dinheiro e de sangue
para o sustento e a defeza do pas, e a
obediencia as leis de carater social, mas
no o de exigir tributos para manuteno
de uma religio, seja ella qual for [...]
isso que tacitamente confessam os
coripheus do romanismo, na sua
voracidade de polvos a devorar os
thesouros da federao, dos estados e dos
municipos do Brasil (TEIXEIRA, 1930:
3).
fcil perceber na citao anterior o uso de um contradiscurso5, na insatisfao dos evanglicos devido a uma
reaproximao da Igreja Catlica com o Estado. Comumente
nos peridicos protestantes percebemos um artigo criticando
essa postura e cobrando a manuteno do pas laico como
estabelecia a Constituio de 1891. A crtica era dirigida aos
incentivadores da participao dos intelectuais no processo de restaurao
catlica no pas (LEME, 1916).
5
Contra discurso a formao de enunciados contrrios s elocues

difundidas por algum grupo organizado, ou por intelectuais. Tais propostas
em sua maioria so enunciados antagnicos que disputam a legitimidade e a
dizibilidade de teorias polticas, sociais e culturais (FOUCAULT, 2004).
1301
polticos e aos clrigos catlicos. Muitas vezes eram citados os

exemplos dos Estados Unidos, para mostrar como uma religio
deveria funcionar em um pas que o Estado no interferisse.
Os protestantes tambm manifestaram sua viso em
relao ao novo perodo poltico que iria viver o pas a partir de
1930, deixando claro como queriam que o presidente tratasse
das questes religiosas no pas em seu governo. Os batistas, por
exemplo, saudaram Getlio Vargas (que teria, segundo o
jornal, ficado grato), com um manifesto, fruto de reunies na
Conveno, desejando um governo baseado nos princpios
democrticos e que respeitassem as liberdades religiosas.
fcil perceber a inteno dos evanglicos para que o Estado se
mantivesse laico, e nenhuma religio fosse beneficiada pelo
mesmo, em detrimento de outras (CANONGIA; MARQUES,
1930: 8).
Analisando as documentaes catlicas e protestantes,
no difcil perceber que os dois grupos no abririam mo de
suas respectivas vises polticas na nova conjuntura que se
iniciara. Os evanglicos querendo um Estado leigo, enquanto
os catlicos lutavam por um Estado que coadunasse com as
vises estabelecidas por suas doutrinas. At ento os dois lados
ainda no batiam de frente com a forma que o novo Chefe de
Estado governava o pas. Isso passou a acontecer com os
protestantes j em 1930, e com os catlicos, pouco depois da
instalao do Estado Novo que se deu no ano de 1937.
No ano de 1931, percebendo que precisava de apoio da
populao para se manter no poder, Vargas baixou alguns
decretos que esperava agradar a maioria da populao do pas.
No ms de abril, por exemplo, instituiu o ensino religioso
facultativo nas escolas pblicas. Esse decreto era uma das
reivindicaes polticas da Igreja no que se dizia respeito
educao. Caberia aos pais que no quisessem que seus filhos
tivessem o ensino religioso, requeressem no ato da matrcula
1302
que retirasse essa disciplina da grade curricular do aluno.

Atravs dessa atitude, o presidente deixava claro sua inteno
em colaborar com as reivindicaes feitas pelas lideranas
catlicas (MOURA, 2000). A Igreja Catlica ento expressou
sua gratido ao Ento Ministro da Educao por tal feito:
Em todo o Brasil, aps a jornada
revolucionaria de outubro, formou-se a
frente unica dos catholicos contra o
laicismo da constituio brasileira, que
uma afronta s tradies catholicas da
nao inteira [...] Apesar das primeiras
escaramuas ameaadoras de um inimigo
desleal, a idea incrementou-se e criou
vulto na alma catholica de Pernambuco e a
sua defesa continuou [...] Agora veio o
triumpho. O Ministro Francisco Campos
apresentou ao Presidente Provisrio da
Republica e este sanccionaou o projeto de
ensino religioso facultativo nas escolas.
Era uma aspirao da nao inteira que
nasceu, viveu e continua catholica. O
brasileiro rejeita o protestantismo que o
dollar norte-americano quer nos impor
para quebrar nossa soberania com o
biblismo standardizado de uns quantos
negociadores de nossas crenas [...] por
isso que a alma nacional vibra de alegria
com o decreto patriotico que consulta os
interesses espirituaes e sociaes da nao
inteira porque s a moral catholica que
pode preparar uma nacionalidade forte,
capaz de enfrentar as influencias
perniciosas do atheismo destruidor e do
bolchevismo que tenta avassallar e
arruinar os povos (A TRIBUNA, 1931: 1).
1303
Ao observarmos a citao anterior, percebemos que o

peridico faz meno a alguns aspectos que sero usados pelos
catlicos na reivindicao de outros direitos, por se
considerarem a maioria no pas.
O primeiro ponto levantado quanto ao laicismo, que
seria inoportuno de ser implantado em um local que desde sua
fundao mantinha as tradies catlicas. O segundo, o do
triunfo citado pelo jornal, que o ensino religioso nas
escolas seria um desejo da nao inteira, o que deveria ser
levado em conta pelo governo. O terceiro, que a nao
brasileira tinha dio dos protestantes, que eram
antinacionalistas e tentavam implantar a economia e o modo
norte-americano de distribuio e venda de bblias no Brasil.
Esse nacionalismo vai ser inclusive uma das bandeiras da
Igreja Catlica na sua tentativa de se alinhar ao Estado durante
a Era Vargas.
interessante observamos bem o discurso nacionalista
da Igreja Catlica. Um pas que quisesse manter as tradies
nacionais, segundo a instituio, deveria ter uma lngua
nacional, uma religio nacional, uma economia nacional e uma
poltica nacional. Quanto questo da lngua, muitos
protestantes no Sul do pas eram criticados por manterem
escolas e cultos em suas lnguas de origem, como o caso de
algumas comunidades luteranas alems (BOEMENY; COSTA;
SCHWARTZMAN, 2000).
Os protestantes no ficaram satisfeitos ao verem a
aproximao poltica da Igreja Catlica com o governo Vargas.
Em seus discursos criticaram tal atitude, na qual pode ser
observada inclusive uma frustrao por ter o presidente cedido
ao apelo das lideranas catlicas. Em diversos peridicos, so
escritos vrios discursos criticando tal atitude. O Estado,
segundo os crentes, teria favorecido uma religio em
1304
detrimento das outras, dessa forma, no respeitando a laicidade

estabelecida na Constituio.
Em artigo publicado no dia 7 de maio de 1931, pouco
depois da assinatura do decreto que estabelecia o ensino
religioso facultativo nas escolas pblicas, o redator de O Jornal
Baptista, Theodoro R. Teixeira, escreve no referido peridico,
criticando a atitude do ento presidente Getlio Vargas.
Segundo Theodoro, o Brasil vivia a quarenta e dois anos livre
do julgo clerical, e agora, mesmo que de forma sutil na
educao, a Igreja Catlica dava o primeiro passo na tentativa
de voltar a se tornar uma instituio reconhecidamente oficial
no pas. Dizia o autor:
[...] ella conseguiu o mais difficil abrir a
brecha da muralha. Daqui para a
conquista de toda a praa de guerra talvez
no haja muito a esperar [...] Quanta coisa
pode vir atrs desse decreto. Que pena,
que duma s pennada, com um simples
decreto, se atirasse em terra com um
regimen, que durava havia 42 anos,
regimen verdadeiramente modelar nas
democracias modernas a igreja livre no
estado livre [..] Foi evidente um funesto
mau passo do ilustre chefe do Governo
Provisrio, de que talvez mais cedo do que
pense, se venha a arrepender (TEIXEIRA,
1931c: 3).
O apelo para a democracia tambm fica explcito na

citao acima. Segundo o autor, um pas que se dizia moderno
no pode manter ligaes polticas com uma instituio
religiosa, pois dessa forma estaria ferindo os princpios
democrticos. interessante observar tambm que Theodoro
1305
R. Teixeira esperava um arrependimento de Vargas, na

esperana que o mesmo revisse sua posio, no mantendo o
decreto descrito na citao, pois era considerado pelo autor
como funesto.
Alm do decreto sobre o ensino religioso facultativo em
escolas pblicas, vale ressaltar tambm que em 1931, o Estado
deu pelo menos mais duas mostras que estava disposto a
dialogar com a Igreja Catlica com objetivo de manter uma
relao poltica amistosa com a instituio. Uma delas foi o
reconhecimento de Nossa Senhora aparecida como padroeira
do Brasil. A outra, foi inaugurao da esttua do Cristo
Redentor, na ento Capital Federal, a cidade do Rio de Janeiro,
no dia 12 de outubro. Segundo Clio da Cunha (1989), A Igreja
Catlica viu nessas aes a oportunidade de fazer diversas
reivindicaes ao governo, onde algumas foram atendidas na
Constituio de 1934 (como o casamento religioso com efeitos
civis), e outras foram colocadas mais em prtica no Estado
novo (como a perseguio de forma mais enftica aos
comunistas). Essas atitudes de Getlio Vargas foram muito
contestadas pelas lideranas protestantes, pois em seus
discursos, afirmavam no coadunarem com a idia de uma
poltica que estivesse ligada religio.
Sobre a inaugurao da Imagem do Cristo Redentor, no
dia 8 de outubro de 1931, os batistas fizeram questo de
expressar sua opinio a respeito da esttua, bem como da
cerimnia. Sobre a festa, o Redator do Jornal deixa claro sua
insatisfao com o acontecimento. Segundo mesmo, seria uma
festa idlatra, onde as pessoas deixariam de adorar o
verdadeiro Deus para adorar apenas uma representao. O
interdiscurso bblico, inclusive, usado para mostrar aos
leitores que aquilo seria uma cerimnia diablica, citando
como exemplo, as adoraes feitas aos deuses pelos babilnios
na Antiguidade. Discursava ento Theodoro R. Teixeira:
1306
A cidade do Rio de Janeiro vae assistir,

particularmente, nos dias 11 e 12 do
corrente a um espetaculo soberbo [...]
espetaculo esse offerecido pela maior
empresa de representaes theatraes do
universo, que a Igreja Catholica Romana
[...] A estatua de Nabucodonozor, e a
estatua da igreja catholica, em dimenses
tm bastante semelhana. Os sessenta
cvados da estatua de Nabucodonozor, so
um pouquinho menos que a estatua de
Christo, com seus quarenta metros, incluso
o pedestal. Quanto o material da estatua, o
de
Nabucodonozor
era
muitissimo
superior, pois era de ouro. Quanto
enscenao, a espetaculosidade, quase no
ha diferena entre uma e outra, das
funces, da pag bablylonica, e da pagcatholica (TEIXEIRA, 1931a: 3).
interessante perceber no discurso acima que a

imagem do Cristo Redentor, comparada a de deuses pagos
da Antiguidade. O autor ainda faz meno aos materias em que
foram produzidas as esttuas, ressaltando que a babilnica
possuia uma qualidade superior pois teria sido feita com ouro.
Abaixo, temos uma imagem que saiu no mesmo jornal, em sua
primeira pgina, na qual consta um dilogo da esttua com o
diabo. interessante pois esse dilogo seria uma pardia da
tentao de Cristo descrita na bblia, onde o mesmo consegue
vencer o embate. No caso apresentado abaixo, o Cristo saiu
derrotado, pois estaria impossibilitado de se mecher, haja vista,
que o mesmo era uma esttua.
1307
O Christo do Corcovado (TEIXEIRA, 1931b: 1)

1308
Apesar de a imagem ser uma representao religiosa,

perceptvel no ato da festa, o tom poltico que ela tomou. A
presena de autoridades no apenas eclesisticas, mas tambm
governamentais, nos mostra a inteno do Estado em dialogar,
em busca de apoio para governar, com a Igreja Catlica. Os
evanglicos se diziam insatisfeitos com a atitude do ento
presidente, sempre cobrando a laicidade do Estado prevista na
constituio. O mesmo ocorreu quando a padroeira do Brasil
foi reconhecida oficialmente, o que s contribuiu para acirrar o
embate que os protestantes viam travando contra a Igreja
Catlica, e agora tambm contra o Estado.
Na Constituinte de 1934, os evanglicos trataram de se
organizar para tentar barrar o avano do catolicismo em sua
tentativa de unio com o Estado. Em diversas partes do pas
foram organizadas Ligas Pr Estado Leigo, para pressionar os
polticos que procurassem apoio eleitoral na Igreja Catlica.
Em Pernambuco, temos o exemplo da Liga
Pernambucana Pr-Estado Leigo, fundada em 1931, e
reorganizada em 1934 por Jernimo Gueiros, protestante
presbiteriano defensor de um estado laico. O movimento foi
denominado como:
[...] uma corporao de carter cvico,
filiada Coligao Nacional Pr Estado
Leigo com sede na Capital Federal e tem
por fim coordenar todas as correntes de
pensamento livre do povo pernambucano
para o fim patritico de pleitear
pacificamente a absoluta separao do
poder temporal e espiritual e a
conservao das liberdades estatuidas no
artigo 72 e respectivos pargrafos da
Constituio de 1891 (A DEFESA,
1943:1).
1309
Nas vsperas das eleies de 1934, a fim de alertarem

os crentes quanto s devidas precaues na hora de escolher
seus candidatos, as lideranas protestantes ficaram vigilantes
para que os fiis no votassem em [...] padres ou elementos
clericaes, pois no sbio fornecermos armas aos nossos
prprios inimigos para nos derrotarem. Brevemente a Liga
Pernambucana Pr Estado Leigo indicar os candidatos dignos
de confiana que esto sendo apresentados pelos partidos
polticos do Estado (O BAPTISTA PERNAMBUCANO,
1934: 1).
Essa preocupao no teria surtido tanto efeito, haja
vista que na Constituio de 1934, vrias das reivindicaes
dos catlicos se transformaram em leis (CAVALCANTI,
1994). Marina Bandeira nos mostra que algumas conquistas
foram obtidas pela Igreja na nova Carta Magna Nacional, como
por exemplo: o reconhecimento do casamento religioso para
efeitos civis; a autorizao para cemitrios religiosos; a
presena de capeles nas foras armadas; a lei que garantia a
propaganda contra movimentos subversivos; o voto de
religiosos nas eleies civis; o nome de Deus na Constituio,
dentre outras (BANDEIRA, 2000).
Essas reivindicaes faziam com que as querelas entre
os protestantes e os catlicos aumentassem. Mesmo antes de a
Constituio entrar em vigor, os O Jornal Baptista cobrava dos
deputados a laicidade do Estado que garantia o direito de culto
a todos os credos. Criticavam os que defendiam as propostas
catlicas e a Igreja por ter enviado projetos polticos, usando
como base um discurso baseado na religio. Discursava o
redator do peridico em relao s reivindicaes catlicas:
Era esta a primeira das chamadas
reivindicaes catholicas. Bem sabem
todos que o que animava esta e as demais
pretenses romanistas, no era o desejo de
1310
promover o esprito religioso no povo

brasileiro,
do
qual
asseveram
constantemente os chefes da igreja, que
na sua quasi totalidade catholico, mas sim,
o de clericalisar o estado brasileiro,
tornando-o uma dependencia do Vaticano,
que j agora no um estado neutro, mas
um estado poltico estrangeiro, do qual o
Papa o rei [...] Agora mesmo, entre ns,
um grupo de deputados, que representam o
pensamento da Liga Eleitoral Catholica,
quer que se estabelea em nossa Carta
Constitucional a indissolubilidade do
vinculo matrimonial e que se consagre o
ensino religioso nas escolas publicas, com
o evidente proposito de dominio ou
intromisso da Igreja na vida civil do
Estado, proposito esse que Leo XIII na
carta aos cardeaes franceses, classificou
de odiosa imputao e de astuciosa
calumnia irrogados Igreja(TEIXEIRA,
1943:3).
A crtica acima se dirige tanto ao Estado, quanto

Igreja. No discurso protestante, seria inadmissvel os deputados
reconhecerem as reivindicaes catlicas na Constituinte, pois
representavam uma afronta aos demais grupos religiosos e a
nao. O pas no poderia se curvar novamente ao
romanismo, pois segundo os evanglicos, seria um atraso,
para uma nao que buscava com o sistema republicano se
modernizar.
Os discursos analisados ao longo desse artigo, no
representavam o pensamento de todos os catlicos ou
protestantes, em suas respectivas documentaes. O que
tentamos mostrar, que esse perodo conturbado tambm teve
1311
disputas em torno dos grupos mais representativos do

cristianismo no Brasil naquele momento. Pretendemos com
esse trabalho, ampliar o leque de discusses sobre as religies e
religiosidades no Brasil durante a Repblica, contribuindo
desta forma, para o enriquecimento dos debates em torno
dessas questes a nvel nacional.
Fontes:
BECKER, Joo. Por um Brasil catholico. A Tribuna. Recife,
25 dez. 1930. p. 2.
CANONGIA, Henrique; MARQUES, J. Souza. Os baptistas e
o novo governo: saudao da Conveno Baptista Federal ao
Governo da Republica. O Jornal Baptista. Rio de Janeiro, 18
dez. 1930. p. 8.
GOES, Campos. Porque a revoluo. A Tribuna. Recife, 16
out. 1930. p. 4.
LEME, Dom Sebastio. Carta Pastoral Saudando a sua
Archidiocese. Petrpolis: Typ. Vozes de Petrpolis, 1916.
O ensino religioso nas escolas. A Tribuna. Recife, 07 mai.
1931. p. 1.
O momento. A Tribuna. Recife, 23 out. 1930. p. 4.
O que a Liga P. Pr-Estado Leigo? A Defesa. Recife, 08 ago.
1934. p. 1.
Os crentes e as eleies. O Baptista Pernambucano. Recife,
ago. 1934. p. 1.
TEIXEIRA, Theodoro R. Inaugurao do Christo no
Corcovado! O Jornal Baptista. Rio de Janeiro, 08 out. 1931a.
p. 3, 4.
TEIXEIRA, Theodoro R. O Brasil, cozinha do Vaticano?! O
Jornal Baptista. Rio de Janeiro, 10 jul. 1930. p. 3.
1312
TEIXEIRA, Theodoro R. O Christo do Corcovado. O Jornal

Baptista. Rio de Janeiro, 08 out. 1931b. p. 1.
TEIXEIRA, Theodoro R. O ensino religioso nas escolas. O
Jornal Baptista. Rio de Janeiro, 07 mai. 1931c. p. 3, 4.
TEIXEIRA, Theodoro R. O nome de Deus na Constituinte? O
Jornal Baptista. Rio de Janeiro, 08 fev. 1934. p. 3, 4.
Referncias:
BANDEIRA, Marina. A Igreja Catlica na virada da
questo social: anotaes para uma histria da Igreja no
Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
BOEMENY, Helena Maria Bousquet; COSTA, Maria Ribeiro;
SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. So
Paulo: Paz e Terra / Fundao Getlio Vargas, 2000.
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e poltica: teoria
bblica e prtica histrica 3 ed. So Paulo: Temtica
Publicaes, 1994.
CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado
Novo 2 ed. So Paulo: CORTEZ, 1989.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2004.
MICELI, Sergio. Intelectuais brasileira. So Paulo:
MOURA, Larcio Dias de. A educao catlica no Brasil:
passado, presente, futuro 2ed. So Paulo: Edies Loyola,
2000.
MOURA, Odilo. O.S.B. As idias catlicas no Brasil:
direes do pensamento catlico no Brasil no sculo XX. So
Paulo: Editora Convvio, 1978.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Interpretao: autoria, leitura e
efeitos do trabalho simblico. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
1313
RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de

intelectuais catlicos (1934 1945). So Paulo: Autntica
Editora, 2005.
SANTOS, Mrio Ribeiro dos. Trombones, tambores,
repiques e ganzs: a festa das agremiaes carnavalescas nas
ruas do Recife (1930 1945). Recife: SESC, 2010.
1314
LUTERANOS EM SANTA CRUZ: INDIGNOS PARA

DIRIGIR OS NEGCIOS DA COMUNIDADE
Roberto Radnz
Universidade de Caxias do Sul
Universidade de Santa Cruz do Sul
Doutor1
Olgrio Paulo Vogt
Universidade de Santa Cruz do Sul
2
Doutor
Resumo
Na dcada de 1870 a Comunidade Evanglica de da Santa Cruz do
Sul viveu um momento tenso. Passados os cinco primeiros anos de
existncia, marcados pelas preocupaes ligadas a organizao da
comuna protestante, os luteranos presenciaram dois grandes conflitos
internos: o primeiro, que dividiu a comunidades em dois grupos
evanglicos e, o segundo, envolvendo acusaes de injurias que se
transformaram em processos na justia.
Antes de avanar na descrio e anlise desses conflitos importante
enquadrar essa comunidade no contexto da colonizao alem na
Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Santa Cruz foi
instalada como colnia pelo governo da Provncia de So Pedro do
Rio Grande do Sul em 1849. Esse empreendimento se tornou o
principal centro de atrao de imigrantes alemes na segunda metade
do sculo XIX. Antes desse projeto provincial colonos teutos foram
instalados a partir de 1824 em So Leopoldo, prximo a Porto
Alegre. Entre outras, a funo primordial desse processo colonizador
era criar reas produtoras de alimentos para os centros urbanos mais
1 Doutor em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul - PUC-RS.
2
Doutor em Desenvolvimento Regional pela Universidade de Santa Cruz
do Sul UNISC.
1315
desenvolvidos. Alm disso, era preciso ocupar as terras devolutas

do sul, criando naturais barreiras para evitar o contrabando de gado
do pampa gacho que passava por essas regies em direo ao
sudeste do pais. Nesse sentido, foram sempre preferidos os
imigrantes com tradio camponesa.
Junto com os colonos vieram suas expectativas de construrem um
mundo novo, onde suas tradies pudessem ser cultivadas.
Sociabilizao, educao e religiosidade eram a faceta cultural
dessas expectativas que logo preocuparam esses colonos.
Proliferaram nas colnias as sociedades culturais, esportivas e de
lazer, alm de escolas e comunidades religiosas. importante
lembrar que os imigrantes germnicos comungavam tanto da f
catlica quanto da evanglica. Alis, em Santa Cruz houve um
equilbrio numrico entre adeptos da religio oficial do Imprio e os
protestantes.
Palavras-chave:
Regional
Luteranos;
Identidade;
1316
Imigrao;
Histria
Colnia de Santa Cruz fundada em

1849
Colnia de So Leopoldo fundada em

1824
Fonte: CEDOC/UNISC
Duas comunidade evanglicas em Santa Cruz

A Comunidade Evanglica de Santa Cruz foi fundada
em 1862. Teve como principal liderana o pastor Bergfried,
que permaneceu frente do trabalho at 1871, quando retornou
Alemanha por motivos pessoais. Naquele perodo, foi
construda a igreja e organizada a escola do pastor
(Pfarrschule), que mais tarde se transformou em colgio
paroquial.
1317
A substituio do pastor Bergfried por Heinrich Eduard

Falk foi muito complicada. Nas atas da comunidade no se
evidencia qualquer problema inicial que pudesse ter levado a
comunidade a tomar uma deciso inusitada contrataram o
novo cura por um perodo pr-estabelecido. Esse contrato de 5
anos era estranha a tradio luterana. Conforme as prticas
relativas ao chamado pastoral, o sacerdote se mantinha no
cargo enquanto houvesse interesse de ambas as partes.
Na primeira assemblia, com a presena do pastor Falk,
houve uma mudana mais radical. Decidiram por unanimidade
que o contrato com o Sr. Pastor Falk no ser por 5 anos, mas
anualmente por mtuo acordo seria decidida sua permanncia
(ACESC: Protokollbuch der evangelischen Gemeinde der
Freguesia Santa Cruz. 24/5/1874). Tal deliberao gerou uma
pauta permanente nas assemblias ordinrias a permanncia
do pastor. Como era difcil agradar a todos, no incio de cada
ano as vozes descontentes ecoavam na assemblia.
Dois grupos surgiram desse debate. O primeiro que
queria esse contrato anual, provavelmente com interesses de
controlar o pastor e os negcios da comunidade. O segundo,
ligado ao pastor que, no conseguindo derrubar o princpio do
contrato, resolveu ampliar de 1 para 5 anos essa margem de
negociao.
O grupo ligado ao pastor ganhou essa disputa
garantindo o contrato de cinco anos. Os descontentes saram da
comunidade formando a Deutsch-Protestantische Gemeinde in
Santa Cruz (MLLER, 1986, p. 58). Os dissidentes, que
tinham sob seu controle a escola evanglica, organizada pelo
pastor anterior, transformaram-na em centro de cultos.
Interessante que esse prdio, numa poca em que era proibido
aos no-catlicos terem nas suas construes qualquer sinal
externo de igreja, tinha uma pequena torre. Contrataram
August Collmann, pastor que havia atuado em Porto Alegre e
1318
So Loureno, para atuar como sacerdote. A Comunidade dos

Alemes Protestantes de Santa Cruz rivalizou com a
Comunidade Evanglica por cinco anos, quando novamente
foram unidas num s grupo luterano. Em 1878, com a sada de
Falk, desfez-se a Deutsch-Protestantische Gemeinde, aps uma
srie de acordos firmados (RADNZ, 2008).
Evangelische Schule
FONTE: Centro de Documentao - UNISC
Nesse momento complicado para os protestantes de

Santa Cruz, outra confuso envolveu os luteranos um
processo, alis, dois processos por injrias verbais envolvendo
a diretoria da comunidade evanglica e um membro do grupo
da Deutsch-Protestantische Gemeinde, o construtor Robert
Puhlmann.
O processo duas acusaes por infmia
Os processos judiciais que envolveram os luteranos de
Santa Cruz em 1878 foram motivados por disputas em torno de
reformas que estavam sendo oradas na casa do pastor. Nesse
1319
momento, j estava pronto o templo evanglico que contava

como uma torre, infligindo o dispositivo legal que proibia aos
acatlicos construes com sinais externos de igreja.
Igreja Evanglica de Santa Cruz

FONTE: Centro de Documentao - UNISC
A residncia do pastor precisava de reformas. Essa

obra era uma demanda urgente e, para tanto, a diretoria
convocou os membros para participarem das decises. Na
assemblia da comunidade, de 12 de agosto de 1877, tal pauta
gerou muita confuso. Alis, no existe a ata dessa assemblia
nos registros protocolares da comunidade. Referncias a essa
reunio somente aparecem nos processos de crime por injria
que deram entrada na justia, o primeiro de setembro e o
segundo de novembro do mesmo ano. 3
Roberto Pulhmann, interessado na obra, ligado ao
grupodissidente, havia apresentado um oramento para realizar
concerto na casa do pastor. Essa proposta foi previamente
desqualificada pela diretoria da comunidade por ser
3
Nesse artigo como fonte emprica esto sendo utilizados dois processos
crimes por injria do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
(APERS): Processo-Crime: Primeiro Cartrio Civil e Crime: N 102, M. 4,
E. 50, ano 1877. Os dois processos tm a mesma identificao de registro.
1320
considerada muito elevada. Essa deciso seria levada a

assemblia apenas a ttulo de informao e no de deliberao,
uma vez que a diretoria se considerava autorizada a gerir os
negcios da comunidade. Essa deciso chegou antes aos
ouvidos do construtor que, mesmo desautorizado a participar
da assemblia, dirigiu-se reunio. Incomodado pela conduo
do processo, o pedreiro buscou satisfao em plena assemblia
na condio estranha de membro dissidente, gerando com isso
um clima tenso de troca de acusaes entre a diretoria e o
referido construtor. Essa disputa foi parar na justia.
Dois processos deram entrada na justia por injuiria. O
primeiro foi movido pelo pedreiro contra Felippe Spengler,
membro da diretoria em setembro de 1878. O processo foi
julgado com grande rapidez, no importando nessa narrativa o
veredito. Invertendo-se os papeis, outro processo entrou na
justia onde os membros da diretoria acusavam Puhlmann de
injuria.
Nos dois processos, o pedreiro Puhlmann foi
acompanhado pelo advogado Adolfo Friedrichsen. J Phillip
Spengler, no primeiro processo em que era ru, e a diretoria da
comunidade, que no segundo, junto com ele, se coloca como
queixosa, foram acompanhados por Guilherme Bartholomay
como primeiro representante e, Carlos Trein e Filho, como
segundo, com competncia para dar queixa, jurar a mesma, e
prosseguir nos termos de todo o processo (APERS: N 102,
M. 4, E. 50, 1877). Em nenhum momento o representante da
diretoria assinou como advogado, simplesmente aparece no
processo como procurador dos interesses do grupo dirigente
dos luteranos. Bartholomay, assim como Trein e Filho, eram
nomes influentes em Santa Cruz. Tiveram participao
importante no ano 1877, quando a colnia foi elevada a
categoria de vila, ou seja, a opo pela dobradinha
1321
Bartholomay / Trein e Filho talvez tenha se dado pelo que ele

representava em Santa Cruz.
Se eu sou bbado, vocs tambm so bbados!

Voltando a descrio do conflito. Na tarde do dia 12 de
agosto, reuniu-se a assemblia da comunidade para deliberar,
entre outras, sobre a compustura da caza de propriedade da
communidade, a qual serve de moradia ao Pastor evanglico.
A diretoria conduziu esse debate no sentido de protelar o
concerto para mais alguns dias. Nos processos no esto claras
as razes desse encaminhamento, provavelmente o oramento
considerado alto: quase dois contos de ris, apresentado pelo
pedreiro, bem como disputas anteriores, tenha conduzido a essa
deliberao.
Puhlmann dirigiu-se diretoria pedindo
explicaes, acusando os membros de no dirigirem
vantajosamente os negcios da comunidade. Em resposta a
essa crtica, Spengler o teria ofendido em pblico. No sumrio
crime por injuria, Puhlmann assim se refere:
Por isso o accusado, membro daquella
diretoria em idioma alemo, na qual toda a
conversao entre os presentes, todos de
nacionalidade alem, se moveu, promoveu
injurias contra o dito queixoso e entre ellas
lhe o ephiteto dhum cavalheiro [...] ou
embusteiro (em alemo Schwindler) dizendo
tambm que o queixoso tenha lhe enganado
ou defraudado (betragen) por vrios centos
mil reis, e que foi distintamente ouvido e
intendido por muitos daquelles que se
achavo presente no s na capella, como
na praa pblica em frente da mesma [...]
(APERS: N 102, M. 4, E. 50, 1877).
1322
Os elementos presentes na queixa indicam disputas

anteriores, dentre elas um processo movido por Spengler contra
o pedreiro por dvida, valor esse que Puhlmann tratou de
minimizar. No debate Bartholomay, que defendia a diretoria,
fez meno a uma dvida de trezentos e setenta mil
quatrocentos e oitenta ris que Puhlmann solenemente negou.
Tendo-lhe Roberto Puhlmann a quantia de
trezentos e setenta mil quatrocentos e oitenta
reis, e no querendo pagar esta quantia
amigavelmente, o suplicantte viu-se na
necessidade de chamar o dito Roberto
Puhlmann ao juzo de conciliao.
A
respectiva audincia tem lugar no dia 31 de
junho do anno prximo passado, porem
Roberto Puhlmann negou a divida,
provocando por meio deste procedimento a
indignao de todos os moradores da
povoao de Santa Cruz que bem sabio que
o suppte. era incapaz de exigir o pagamento
dhuma quantia que no se lhe devia. O
facto aludido que talvez conhecido por VS,
deu origem a inimisade, que desde aquela
audincia em diante o author notou no
suplicante que desde aquela poca at hoje
tem por todos os modos e em todas as
ocasies provocado o suplicante afim de
alcanar fim que julga haver alcanado na
tarde do dia 12 de agosto prximo passado,
isto , haver encontrado hum motivo para
processar o suplicante por crime de injuria.
(APERS: N 102, M. 4, E. 50, ano 1877).
1323
Interessante perceber que, nos dois processos,

somente nesse momento essa questo levantada com os
detalhes referidos. Nenhuma das testemunhas arroladas toca
nessa questo que provavelmente era de conhecimento pblico;
apenas de passagem revelam que existia alguma inimizade
entre as partes envolvidas no processo. Spengler era negociante
e provavelmente emprestava dinheiro na condio de
vendeiro.4 Na historiografia da colonizao essa prtica
muitas vezes j foi referida. O dono da venda, juntamente com
o professor e o pastor/padre, era pessoa muito influente.
Spengler detinha mais um elemento de prestgio era membro
da diretoria da igreja, o que lhe facultava admirao e
reconhecimento.
Emprestar dinheiro era um ato de confiana. O capital
social existente na colnia criava condies para essas relaes
(VOGT: 2006). A quebra dessa confiana causava indignao
de todos os moradores da povoao de Santa Cruz que bem
sabio que o suppte. era incapaz de exigir o pagamento dhuma
quantia que no se lhe devia (APERS: N 102, M. 4, E. 50, ano
1877), ou seja, o comerciante Spengler no iria inventar uma
dvida.
O advogado de defesa avaliou que essa inimizade fez
com que a imagem de Puhlmann entre os seus pares da colnia
ficasse marcada e o levasse a preparar uma revanche. Tal
resposta, segundo Bartholomay, ocorreu na assemblia de 12
de agosto.
Para realizar seu projeto dirige-se o author
na tarde do dia 12 de agosto ao templo
4 Segundo Vogt (2006, p. 173), o dono da venda em comunidades colnias
gozava da grande respeitabilidade. Em decorrncia do poder econmico e
cultural que representou, tornou-se elemento de prestgio e poder poltico.
VOGT, 2006, p. 173.
1324
protestante em que o suplicante junto com

seus collegas de diretoria presidio uma
reunio numerosa dos membros da
comunidade evanglica de Santa Cruz, e ahi
sem ter razo alguma, proferiu injurias
contra a diretoria
comportando-se ao
mesmo tempo to indecentemente por
palavras e aces que todos os membros
presente se levantaro com hum homem
contra elle... O author nesta occasio
comettia crime de injuria verbaes, como
evidentemente consta no depoimento das
trs testemunha de defesa. Sahindo o
suplicante da igreja, o author ainda se
achou na praa em frente do templo, e
principiando insultos denovo a diretoria da
comunidade evanglica. (APERS: N 102, M.
4, E. 50, ano 1877).
Detalhes dessa assemblia so retratados apenas nos dois

processos, no existindo nos livros protocolares da comunidade
ata dessa reunio. Percebe-se no relato das testemunhas do
primeiro processo, uma descrio pormenorizada das palavras
usadas para desqualificar o queixoso. Pedro Henrich, no seu
depoimento, colocou que se esforou para apaziguar os nimos,
mas no teve xito. Perguntado sobre os termos em que o
membro da diretoria injuriava o queixoso, respondeu: o
accusado chamou o author de moleque de Berlim, maltrapilho
e embusteiro. Moleque, maltrapilho e embusteiro so
expresses forte que desqualificam qualquer pessoa. Na
colnia, essas palavras tinham uma conotao mais forte
implicavam dizer que esse colono/imigrante no estava em
consonncia com a auto-imagem do projeto imigrantista, que
previa um sujeito laborioso e honesto. Nesse depoimento, a
testemunha afirmou que Puhlmann no retrucou essas crticas,
1325
por achar o mesmo vivo demais para usar palavras injuriosas.

(APERS: N 102, M. 4, E. 50, ano 1877).
As demais testemunhas de acusao, dessa primeira
fase do processo, movido pelo pedreiro contra a diretoria, no
acrescentam nada mais significativo. Cabe ressaltar o
depoimento de Ado Binz, testemunha arrolada por
Pyhlamann:
E ahi ouviu que o queixoso insultou a
diretoria da dita communho evangelica, de
que o accusado faz parte, comportando-se
muito indecente, e depois de ter sahido do
templo, o queixoso provocou outra vez os
membros
da
referida
diretoria,
especialmente o accusado, e este repelliu
estas provocaes, usando de palavras
moleque, e que o enganou em duzentos mil
reis. Perguntado quais as palavras
proferidas pelo queixoso,
e que ella
testemunha
considera
insultantes:
Respondeu que no est muito certo de tudo
quanto ento se passou, visto ter j
decorrido mais de mez, mas que lembra-se
de haver o queixoso dito que os membros da
referida diretoria da communho evanglica
ero incapazes dirigir a mesma communho,
que entrara no templo bruscamente, e que
ella testemunha julga que o queixoso foi
meio embriagado. (APERS: N 102, M. 4, E.
50, ano 1877).
Segundo o depoimento, o pedreiro teria entrado no

templo bruscamente, e que ella testemunha julga que o
queixoso foi meio embriagado. Aqui aparecem mais dois
elementos sensveis dentro do ambiente de culto a questo da
1326
postura dentro da igreja e a embriaguez. Puhlmann foi acusado

de no se portar de forma civilizada. Nos depoimentos de
defesa, essa questo foi retomada. Tratava-se de uma questo
to bem-definida, que o juiz chegou a perguntar se o pedreiro
teria entrado na igreja de chapu. Entrar com a cabea coberta
no templo era sinal de desrespeito e foi apontado como sinal de
destempero do queixoso. Os outros depoimentos chegam
inclusive a referir que Puhlmann teria sido expulso do templo,
tal seu estado de exaltao, talvez de embriaguez, nessa
assemblia. A discusso se arrastou para fora do portal da
igreja, virando um bate-boca na praa da cidade.
O excesso de bebida foi um problema social no mundo
colonial. No se tem estatsticas a respeito mas, em relatos da
tradio oral, essa questo lembrada. Alis, esse um dos
elementos que fundamenta o segundo processo, em que a
diretoria teria sido desqualificada pelo pedreiro como bria,
bbada e indigna. Essa aproximao entre igreja e bebida
estigmatizou alguns curas evanglicos, que ficaram conhecidos
tambm como Schnapspfarrer (pastor-cachaa).
Por fim, um elemento interessante aparece nos
depoimentos a indefinio da origem da voz que teria dito:
bbado! Khn lanou, no seu testemunho, uma voz que
repetida nos outros depoimentos do segundo processo: Ento
ouviu uma voz, no sabendo se de membro da diretoria ou de
outra pessoa: bbado! Essa uma voz se repete nas outras
testemunhas, como se jogando para algum ser de conscincia
a acusao. A essa conscincia Puhlmann teria respondido:
Se eu sou bbado, vocs tambm so bbados! Depois disso,
tanto o procurador de defesa quanto o advogado do ru
procuraram nos depoimentos das testemunhas encontrar
vestgios de embriaguez no cotidiano dos envolvidos no
processo. O juiz, entendendo que a resposta a essa pergunta de
nada aproveita a defesa (APERS: N 102, M. 4, E. 50, ano
1327
1877), indeferiu essa tentativa de vasculhar a vida pregressa

dos mesmos.
Problematizando alguns aspectos
O colono alemo, via de regra, identificado como um
sujeito cumpridor dos seus compromissos, ordeiro e laborioso,
pelo menos no senso comum das reas coloniais do sul do
Brasil. Essa auto-imagem tem sido reforada, tanto pelo
discurso hegemnico dessas regies, como por uma vertente da
histria identificada ao discurso laudatrio.
Essa viso positivada do imigrante alemo tem sido
posta a prova por historiadores que, por exemplo, ao buscarem
novos acervos documentais, se deparam com sujeitos no
identificados a esse discurso. Ilustrativo desses novos aportes
so os processos judiciais, que trazem uma gama grande de
informaes desse passado, desvelando realidades muitas vezes
encobertas pelas interpretaes mais tradicionais de histria.
A memria senso comum do luteranismo em Santa Cruz
parece ser destituda de conflitos internos. Se houveram
problemas entre os alemes, as dificuldades decorreram dos
atritos entre catlicos e protestantes. A propsito, preciso
recordar que existe uma histria oficial dos luteranos na regio,
ou seja, aquela que escrita pela prpria comunidade, na qual
alguns fatos merecem destaque e outros omitidos ou
esquecidos. Os relatos anteriormente citados esto no rol do
silenciamento. O livro produzido, alusivo ao Centenrio da
Comunidade Evanglica de Santa Cruz do Sul em 1962, por
exemplo, passa ao largo tanto da ciso interna da comunidade
quanto dos processos de 1878. Essa depurao, do que merece
ser lembrado e o que deve ser esquecido, vem a reforar o
perfil do luterano como cordato, trabalhador e honesto, longe
das brigas e dos conflitos.
1328
Os sujeitos dessa narrativa no foram, pelo menos no

episdio das injurias, bons luteranos. Bateram boca,
caluniaram-se mutuamente, no levaram em conta o
ensinamento de Lutero a respeito do mandamento - no dirs
falso testemunho contra teu prximo. O reformador quando
explica essa parte do declogo orienta a que se procure
interpretar tudo da melhor maneira possvel no foi isso que
fizeram.
Por fim, a questo da dvida no paga. No existe
nenhuma mandamento nas Tbuas da Lei que normatize as
relaes de emprstimo e pagamento, mas os sermes
dominicais sempre lembravam da necessidade de se honrar os
compromissos. O pedreiro, provavelmente devedor do
negociante segundo depoimentos dos processos, negou a dvida
que estava sendo cobrada j em juzo de conciliao. Nesse
conflito inicial, percebe-se que um dos pilares da autoimagem
dos colonos luteranos e alemes, como cumpridores de seus
compromissos, foi arranhada. O capital social da confiana, da
credibilidade entre pares atestado por Vogt.
A confiana tem um componente emocional,
Nesses casos referidos, ela estava baseada
num histrico passado de performance que a
confirmava. Havia como que uma garantia
de integridade, da veracidade e da justia da
outra parte. A confiana um extraordinrio
mecanismo de ampliao da coeso social.
uma espcie de cola invisvel e impalpvel
que mantm e estimula a coeso social. A
sua presena determinante para que uma
comunidade esteja capacitada a produzir
interaes fertilizantes. (VOGT, 2006, p.
174).
1329
Amarradas essas questes permanece ainda o problema

da memria. Os conflitos, as disputas, a quebra da confiana,
as injurias no esto registrados nos livros protocolares da
comunidade. Foram, de cetra forma, esquecidos na histria
oficial dos evanglicos em Santa Cruz. Uma frase, pouco
audvel na memria falada dos mais velhos, lembra que
existem algumas histrias que no devem ser contadas, ou seja,
h a manipulao da memria e de suas apropriaes por
interesses polticos. A memria da diviso da comunidade e
dos processos-crime por injria caiu no esquecimento, assim
como todas acusaes, com expresses de baixo calo, no
tpicas de colonos luteranos: brios, bbados e indignos.
Referncias
CENTENRIO da Comunidade Evanglica de Santa Cruz do
Sul. Santa Cruz do Sul: Litografia da Cia. de Fumos Santa
Cruz, 1962.
FLIX, Loiva Otero. Histria e memria: problemtica da
pesquisa. Passo Fundo: UPF Editora, 2004.
GERTZ, Ren E. O perigo alemo. Porto Alegre: Ed. da
UFRGS, 1991.
LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. Porto Alegre: Casa
Publicadora Concrdia, 1938.
MLLER, Armindo L. O comeo da Igreja Evanglica no
Vale do Rio Pardo. In: SIMPSIO DE HISTRIA DA
IGREJA. So Leopoldo: Sinodal, 1986.
RADNZ, Roberto. A terra da liberdade. Caxias do Sul/Santa
Cruz do Sul: Educs/Edunisc, 2008.
ROCHE, Jean. A colonizao alem no Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Globo, 1969.
1330
VOGT, Olgrio. Colonizao alem e capital social. 2006.

Tese (Doutorado) - Santa Cruz do Sul: Universidade de Santa
Cruz do Sul, 2006. Texto no publicado.
WILLEMS, Emlio. Assimilao e populaes marginais no
Brasil: estudo sociolgico dos imigrantes germnicos e seus
descendentes. So Paulo: Imprensa Nacional, 1940.
1331
UMA LIBERDADE QUE ACHO IMPORTANTE:

VALNCIO XAVIER E A CONSTRUO DE UMA
MEMRIA CURITIBANA (DCADA DE 1970)
Rodrigo Gomes de Araujo
Mestrando em Histria pela UFPR
Bolsista do Programa REUNI
Resumo
A partir da dcada de 1970, Curitiba passou a receber uma srie de
alteraes com o intuito de transformar a cidade num modelo de
desenvolvimento. Surgiram investimentos na edificao de uma
identidade curitibana, forjando ideologias, resgatando o passado e
construindo memrias. Assim, a infraestrutura cultural da cidade foi
reformada e as artes passaram a ser patrocinadas em boa medida pela
Prefeitura Municipal. Nesta atmosfera de investimentos na
construo de memrias, Valncio Xavier foi um personagem
bastante presente, atuando principalmente como incentivador e
realizador do cinema paranaense. Neste texto, analiso as obras que
Xavier produziu na dcada de 1970. Apesar de que seus primeiros
trabalhos tenham estado conectados ao projeto de urbanizao por
parte da Prefeitura Municipal, o autor buscou conferir algum tipo de
individualidade s suas obras, e tentou desvincul-las das
construes ideolgicas. Pois Xavier afirmava que qualquer
manifestao cultural devia dispor de certa individualidade. Desse
modo, mesmo que sua produo apresentasse aspectos celebrativos
em relao cidade, o autor tambm imprimiu efeitos irnicos,
representando uma Curitiba que ao mesmo tempo em que
celebrada, tambm mostrada com caractersticas grotescas.
Palavras-chave: Valncio Xavier, Curitiba, Memria.
1332
Valncio Xavier foi um personagem que se destacou

por seu fazer literrio, mesmo assim pouco conhecido entre
os historiadores. Alm de escritor, atuou como cineasta,
jornalista, crtico de cinema, fotgrafo, artista grfico, e dirigiu
filmes e programas de tv (O MAGO DE CURITIBA, 1997, p.
98-99).
Xavier esteve bastante presente no cenrio cultural de
Curitiba nas ltimas trs dcadas do sculo XX. Atuando
principalmente como incentivador e realizador do cinema
paranaense. Entretanto, no obteve reconhecimento por sua
atuao na rea do audiovisual, e boa parte de seus filmes e
vdeos continua indita.
Como escritor, publicou vrias narrativas curtas em
peridicos desde a dcada de 1960, mas foi a partir de 1974
que passou a publicar seus prprios livros, em edies
independentes ou com financiamento da Prefeitura Municipal
de Curitiba. Com a baixa divulgao e a circulao restrita, o
autor passou a ter notoriedade no campo literrio somente em
1998, com a publicao da coletnea O mez da grippe e outros
livros pela editora Companhia das Letras, inclusive ganhando
um Prmio Jabuti.
Neste texto, me detenho em sua produo da dcada de
1970. No perodo, o autor produziu trs ensaios sobre a
memria cultural da cidade: Desembrulhando as balas
Zequinha (1974), Histria de Curitiba em quadrinhos (1975) e
O lazer na Curitiba antiga (1975), o livro Curitiba, de ns
(1975), e ainda o filme Caro signore Fellini (1979).
Em Desembrulhando as balas Zequinha, Xavier
apresentou um ensaio a respeito das famosas figurinhas
curitibanas que acompanhavam as balas entre as dcadas de
1920 e 1970. O autor deixa explcito que recorreu a entrevistas
com pessoas que vivenciaram a poca, evidencia e cita suas
referncias. Seu ensaio analisa as mudanas pelas quais as
1333
figurinhas passaram com o tempo, discute tambm a linguagem

apresentada comparando-a com a de sua poca. De acordo com
Xavier, os textos das Balas Zequinha formam um curioso
dicionrio de seu linguajar popular, que pode servir de base
para um estudo mais profundo (XAVIER, 1974, p. 4).
Utilizando as figurinhas como referncia, Xavier fala de
costumes curitibanos antigos e de seu tempo.
A inteno de preservar a memria destacada no
pequeno ensaio, desde a citao do filme Hiroshima meu amor
(1959), de Alain Resnais: Por que negar a evidente
necessidade da memria?, que Xavier utiliza como epgrafe,
at as frases finais do texto, nas quais o autor explica suas
finalidades:
A memria da maioria das pessoas feita de
emoes e no de datas e nossa inteno em
transferir essa memria para este pequeno
trabalho foi a de preserv-la. Ela est a,
pronta para aceitar substituies e incluso
de informaes (XAVIER, 1974, p. 8).
A memria tambm o foco de O lazer na Curitiba

antiga. O livreto foi organizado como um registro de exposio
fotogrfica sobre o lazer em Curitiba na passagem do sculo
XIX para o XX. A obra traz uma srie de fotos e trs gravuras,
os textos de Xavier funcionam como uma espcie de legenda,
mas, alm disso, produzem uma narrativa, tentando demonstrar
as rupturas e permanncias na cultura da cidade. Apesar do
texto parecer ter requerido algum tipo de pesquisa devido
quantidade de informaes, no h nenhum esclarecimento a
este respeito, mas o autor fornece algumas explicaes dizendo
no poder responder a certas questes devido ausncia de
fontes.
1334
J Histria de Curitiba em quadrinhos busca levar a

relao com o passado a um pblico menos usual. Trata-se de
uma HQ ilustrada por Moacyr Calesco e com superviso do
historiador Ruy Wachowicz, apresentando um relato ufanista e
evolucionista da histria curitibana direcionado ao pblico
infantojuvenil. O livreto traz, em texto gil, uma sntese
poltico-econmica desde os primeiros colonizadores at a
poca dos autores, com aspectos sobre arte e educao. De
acordo com Wachowicz, nesta sugestiva histria em
quadrinhos, esto apresentados aos vidos leitores infantis os
fundamentos
histricos
da
capital
paranaense
(WACHOWICZ, in XAVIER, 1975a, p. 2).
No livro Curitiba, de ns foi utilizada uma forma
distinta, produzido em parceria com Poty Lazzarotto, traz
gravuras que dialogam com as crnicas de autoria de Xavier.
Os autores rememoram, de maneira alinear e fragmentada, a
Curitiba das primeiras dcadas do sculo XX, trazendo
aspectos culturais da cidade. De acordo com Cassiana Lacerda
Carollo,
elegendo Curitiba como inspirao, Poty e
Valncio se debruam em lembranas,
perseguem informaes, estudam detalhes
curiosos, corrigem e retomam ngulos de
interpretao e recuperam um mundo de
tipos, casos, descobertas e mistrios de uma
cidade que acaba sendo de todos
(CAROLLO, 1989, s/p).
O livro aborda uma srie de temas cotidianos, bares e

personagens da cidade, pequenos eventos, hbitos culturais,
crendices e costumes. Segundo os autores, as gravuras de Poty
evocam o tempo de sua infncia, e os textos de Xavier no
tem a inteno de traar a histria dessa poca. Foram escritos
1335
misturando lembranas, conversas com Poty e com outros que

viveram naquele e em outros tempos (LAZZAROTTO;
XAVIER, 1989, s/p). A obra traz um curioso panorama cultural
de Curitiba na primeira metade do sculo XX, so mais de cem
crnicas de apenas uma pgina cada, que deixam evidente o
projeto de abranger os vrios ngulos do cotidiano que
recuperam a vida da cidade e convocam o surgimento de seus
tipos, hbitos e lendas (CAROLLO, 1989, s/p).
Um tema to abrangente quanto a memria requer
algumas explicaes prvias, por isso, julgo interessante
recorrer as proposies de Paul Ricoeur sobre o assunto.
Contra a tradio que associa a memria imaginao e s
construes ficcionais, Ricoeur destaca que a memria
compartilha com a historiografia a busca pela verdade,
entretanto somente a historiografia o faz criticamente e de
maneira cientfica, cabendo a ela remediar e corrigir as falhas e
abusos da memria (cf. SILVA, 2002, p. 431).
De acordo com Ricoeur, no temos nada melhor que a
memria para significar que algo ocorreu, se passou antes que
declarssemos nos lembrar (RICOEUR, 2007, p. 40, grifo do
original). Para ele, a memria a primeira relao que temos
com o passado, sendo a histria a segunda. E a
epistemologia de verdade que rege a
operao historiogrfica e o regime de
crena que governa a fidelidade da memria
so irredutveis, e nenhuma prioridade, nem
superioridade pode ser dada a uma custa
da outra (CHARTIER, 2009, p. 24).
Ricoeur destaca a importncia da memria para a

cincia da histria, uma vez que sem ela, esta relao primeira
do passado, registrada atravs de testemunhos, qualquer tipo de
pesquisa historiogrfica seria impossvel.
1336
O autor salienta que h diversas foras institucionais que

permeiam a memria, de modo que ela formada por
fenmenos ideolgicos de distoro da realidade, de
legitimao do sistema de poder, de integrao ao mundo
comum por meio de sistemas simblicos imanentes ao
(RICOEUR, 2007, p. 95). E so exatamente os excessos
ideolgicos que levam aos abusos da memria.
Assim, retorno aos textos de Xavier. Alm da nfase na
memria curitibana, as primeiras obras do autor possuem ao
menos mais um aspecto em comum, a publicao atravs da
Fundao Cultural de Curitiba.1
Ora, na dcada de 1970, a capital do Paran passou a
receber uma srie de alteraes com o intuito de transformar a
cidade num modelo de desenvolvimento, investindo,
sobretudo, no planejamento urbanstico. Os investimentos
estiveram associados principalmente s gestes de Jaime
Lerner como prefeito (1971-1975, 1979-1982, 1988-1992) e
tambm como governador do estado entre 1994 e 2002
(OLIVEIRA, 2000, p. 15).
Porm,
Mais do que dar determinada forma
malha urbana, esses arquitetos de
inspirao Humanista desejavam criar uma
nova postura do cidado frente sua cidade
[...]. Numa palavra, o que se ambicionava
era a mudana de mentalidade do indivduo
frente sua cidade.
Promover a integrao do homem
cidade, fazer com que o cidado tivesse
1
No caso de Curitiba, de ns, o livro ainda recebeu uma segunda edio da

SEEC (Secretaria de Estado da Cultura do Paran) em parceria com a
Nutrimental, em 1989.
1337
orgulho da cidade, integrar o homem no

projeto de revitalizao dos valores
tradicionais da cidade, fazer de cada
curitibano um urbanista e fazer uma
cidade
humana
eram
objetivos
recorrentes colocados pela elite do
planejamento. Assim, a criao de um leque
de oportunidades de cultura e lazer,
utilizando ao mximo os equipamentos
disponibilizados pela reforma urbana, alm
da poltica de preservao do patrimnio
histrico foram instrumentos acionados
recorrentemente pelos administradores para
a consecuo desses objetivos (OLIVEIRA,
2000, p. 15).
Uma das preocupaes do projeto de reestruturao da

cidade era encontrar um padro que fosse especfico, tpico de
Curitiba. Desse modo, surgiram investimentos na edificao
de uma identidade curitibana, forjando ideologias,
resgatando o passado e construindo memrias. Assim, a
infraestrutura cultural da cidade foi reformada ao longo das
dcadas de 1970 e 1980 e as artes passaram a ser patrocinadas
em boa medida pela Prefeitura Municipal.
Curitiba v surgir sua Secretaria da Cultura
para dar cabo s aes culturais da cidade,
com a implantao de um projeto social,
poltico e econmico bem definido. A
criao da Fundao Cultural de Curitiba,
[...] um rgo com status de Secretaria, se
d em 1973.
Com os primeiros passos dados, o mapa
artstico da cidade comea a ser definido
com polticas para as mais diversas reas
1338
artsticas, num movimento de expanso,

tanto de equipamentos fsicos pblicos
quanto de outras atividades correlatas que
se tornariam marcas registradas da capital
cultural (MORAES, 2008, p. 38).
Assim, as obras produzidas por Valncio Xavier ao

longo da dcada de 1970, surgiram inseridas num contexto
mais amplo de construo de um passado cultural da capital
paranaense. Durante a dcada, os investimentos no
desenvolvimento urbano de Curitiba foram aplicados em
diversos setores, como o planejamento do sistema virio, a
construo de redes de transporte coletivo, a implantao de
reas verdes e a preservao de centros histricos (OLIVEIRA,
2000, p. 50-56). Associado a isso a Prefeitura Municipal
procurou edificar locais voltados preservao do patrimnio
histrico e cultural da cidade, como a inaugurao do Teatro do
Paiol, que era um antigo depsito de plvora, e se tornou o
centro de diversos espetculos de artistas locais e tambm de
renome nacional. Houve ainda a pavimentao da rua XV de
Novembro e do centro histrico do Largo da Ordem, que
passaram a ter o trfego exclusivo para pedestres. E a criao
da Casa Romrio Martins,
que se tornaria responsvel pela publicao
dos Boletins informativos da Casa
Romrio Martins. Essas publicaes,
iniciadas em setembro de 1974, trazem
periodicamente informaes a respeito do
patrimnio artstico e cultural de Curitiba e
personalidades
das
mais
diversas
relacionadas a esse universo. tambm um
importante veculo de divulgao da
Fundao Cultural e de suas aes at os
dias de hoje (MORAES, 2008, p. 42).
1339
Ora, os trs primeiros ensaios publicados por Xavier,

Desembrulhando as balas Zequinha, O lazer na Curitiba
antiga e Histria de Curitiba em quadrinhos, foram lanados
exatamente como Boletins Informativos da Casa Romrio
Martins, atravs da Fundao Cultural de Curitiba. Sendo que
Desembrulhando as balas Zequinha foi o primeiro da srie. J
o segundo Boletim, no por acaso, abordava a pavimentao da
cidade e tinha autoria de Rafael Greca de Macedo (Cf.
MACEDO, 1974), que anos mais tarde sucedeu Jaime Lerner
como prefeito de Curitiba (1993-1996), inclusive assumindo ao
cargo com o apoio partidrio de Lerner.
No difcil de perceber a ligao entre a construo de
uma cidade material, pelo projeto urbanstico, com a edificao
da cidade ideolgica, atravs dos investimentos em cultura.
Desse modo, se buscou reconstruir um passado para Curitiba,
atravs da edificao de memrias que acabaram fazendo parte
do patrimnio histrico-cultural da capital paranaense,
juntamente com instituies voltadas especificamente para este
fim, como a Casa Romrio Martins. Assim, como bem
observou Dennison de Oliveira, o maior xito do projeto de
reestruturao da cidade foi poltico, construindo a ideia de
Curitiba enquanto um exemplo desenvolvimento urbano e
cultural (OLIVEIRA, 2000, p. 63).
Vale a pena aqui citar novamente um trecho do estudo
de Paul Ricoeur:
Torna-se assim possvel vincular os abusos
expressos da memria aos efeitos da
distoro que dependem do nvel fenomenal
da ideologia. Nesse nvel aparente a
memria exposta est armada por uma
histria ela mesma autorizada, a histria
aprendida e celebrada publicamente. De
1340
fato, uma memria exercida , no plano

institucional, uma memria ensinada; a
memorizao forada encontra-se assim
arrolada em benefcio da rememorizao
das peripcias da histria comum. O
fechamento da narrativa, assim posto a
servio do fechamento identitrio da
comunidade (RICOEUR, 2007, p. 98).
Assim, os ensaios de Xavier foram produzidos numa

conjuntura de edificao de memrias para Curitiba, de
ressignificao do passado buscando formar a conscincia
histrica para a construo identitria.
Durante as dcadas de 1970 e 1980, na atmosfera de
desenvolvimento cultural e investimentos na construo de
memrias para Curitiba, Valncio Xavier foi um personagem
bastante atuante. Um dos principais incentivadores do cinema
paranaense, com um projeto seu, em 1975, foi fundada a
Cinemateca do Museu Guido Viaro.2 A instituio ainda esteve
sob sua direo desde a inaugurao at 1982, contribuindo
para formar toda uma gerao de cineastas curitibanos.3
No incio da Cinemateca o objetivo estava focado na
recuperao de filmes antigos, muito mais do que na exibio.
Inclusive, para seu primeiro diretor, O certo da cinemateca
seria ter feito, nestes primeiros tempos, nenhuma projeo.
Deveria ter ficado s na pesquisa (XAVIER apud
CINEMATECA, 1976, p. 7), pois para ele uma cinemateca
devia ser
2
Em 1995, a instituio recebeu uma nova sede, deixando de se chamar

Cinemateca do Museu Guido Viaro e passando a ser chamada de
Cinemateca de Curitiba.
3
Entre alguns dos cineastas formados a partir da atuao de Xavier esto
Fernando Severo, Beto Carminatti, Pedro Merege e Paulo Biscaia Filho,
profissionais muitas vezes premiados por seus filmes.
1341
um lugar onde se arquivam filmes e onde se

estuda a Histria do cinema. O cinema
paranaense no tinha sido estudado at
ento, e havia filmes de valor (pelo menos
documental e histrico) que estavam se
perdendo justamente por falta de um rgo
que procurasse a sua preservao. [...]
Precisamos encontrar o que falta ser
achado, e recuperar o que j conseguimos.
Depois disso podemos pensar em outras
coisas (XAVIER apud CINEMATECA, 1976,
p. 6-7).
Durante sua atuao como diretor, foram encontrados e

restaurados diversos filmes produzidos no estado, como
Panorama de Curitiba (1909), de Annibal Requio, e Ptria
Redimida (1930), de Joo Baptista Groff, obras que Xavier
defendeu como marcos da cinematografia nacional (XAVIER,
1980, p. 12-13).
Mesmo que esse no fosse o objetivo primeiro, desde
que surgiu, a Cinemateca contou com projees dirias,
funcionando em parte com recursos da Prefeitura Municipal e
em parte com o dinheiro arrecadado de mensalidades dos
associados e da cobrana de entradas (CINEMATECA, 1976,
p. 6). Dispondo de poucos recursos, os filmes para exibio
eram conseguidos a partir do contato com outras instituies,
como o Instituto Goethe, a Aliana Francesa, e a Cinemateca
do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro
(CINEMATECA, 1976, p. 6). Posteriormente, quando a
Cinemateca passou a oferecer cursos prticos, suas realizaes
tambm foram possveis atravs de contatos pessoais com
profissionais do audiovisual que Xavier hospedava na prpria
casa (MILLARCH, 1991, p. 3).
1342
Ainda que no primeiro ano a Cinemateca tivesse se

concentrado mais nas pesquisas, a instituio passou a
incentivar a realizao de audiovisuais, oferecendo um
pequeno suporte aos interessados, como relatou Xavier:
Aos amadores, ns damos filme e pagamos a
sonorizao. Cada um tem que produzir seja
o que for. [...] Ns damos uma olhada antes
[no roteiro] apenas para vermos se temos
condies de ajudar. Se um sujeito
apresenta um roteiro que inclua um avio,
ou uma filmagem em Buenos Aires, obvio
que no podemos providenciar. Mas, na
anlise das condies, evitamos qualquer
tipo de interferncia, justamente pra
gurizada poder deslanchar. Isso o tipo de
ajuda que oferecemos, inclusive secundria,
porque a meta principal da cinemateca o
aspecto documental, histrico do cinema,
com a recuperao de filmes antigos
(XAVIER apud CINEMATECA, 1976, p. 7).
Apesar dos recursos escassos, logo a produo

audiovisual desenvolvida no Paran passou a se destacar,
recebendo prmios e reconhecimento do pblico e da crtica
(CINEMA PARANAENSE..., 1980, s/p). E Valncio Xavier
passou a realizar seus prprios audiovisuais, boa parte deles
pautada na memria paranaense, como os premiados Caro
signore Fellini (1979), O po negro: um episdio da Colnia
Ceclia (1993) e Os 11 de Curitiba, todos ns (1995).
Ao lermos seus textos iniciais, ou ao assistirmos aos
seus filmes, percebemos que Xavier se esforou pela
construo de uma memria e de uma identidade paranaense,
sobretudo curitibana. interessante destacar que o prprio
autor definia sua obra como um documentrio sobre Curitiba
1343
(O MAGO DE CURITIBA, 1997, p. 99). Assim, julgo que

Xavier acreditava na importncia da edificao de uma
memria para a cidade. Por isso, se dedicou a pesquisar a
cultura e a histria da capital paranaense.
Apesar de que seus primeiros trabalhos tenham estado
conectados ao projeto de urbanizao por parte da Prefeitura
Municipal, o autor buscou conferir algum tipo de autenticidade
s suas obras, e tentou desvincul-las das construes
ideolgicas. Pois Xavier afirmava que qualquer manifestao
cultural devia dispor de certa individualidade. Isso pode ser
percebido por uma entrevista que o autor concedeu em 1980,
em que declarou:
Eu acho que um filme de um cara s, e no
somente o cinema seno qualquer obra de
arte. O que acontece, como no caso do
cinema, que permite a participao de
outras pessoas. Pode ser do diretor, do
roteirista, do ator ou mesmo do produtor,
mas sempre de uma pessoa s (XAVIER
apud MENGARELLI, 1980b, s/p).
Desse modo, mesmo que sua produo apresentasse

aspectos celebrativos em relao cidade, o autor tambm
buscou dot-la de individualidade, imprimindo efeitos irnicos,
representando uma Curitiba que ao mesmo tempo em que
celebrada, tambm mostrada com caractersticas grotescas.
Isto fica bastante evidente em seu filme de 1979.
O curta-metragem Caro signore Fellini4
Caro signore Fellini tambm conhecido pelo ttulo de Carta a Fellini, e

atualmente
encontra-se
disponvel
online,
cf.
http://www.youtube.com/watch?v=v4DiId9CVhI.
1344
uma viso muito sui generis do

comportamento curitibano dos seus mais
variados aspectos, como por exemplo o
social e cultural. A idia da realizao deste
filme partiu da inteno do Prefeito Jaime
Lerner de trazer Fellini a Curitiba para a
inaugurao de uma praa que deveria
levar o nome do grande diretor italiano.
Mas antes de fazer o convite, Lerner queria
dar uma viso do que Curitiba a Fellini
(CINEMA PARANAENSE..., 1980, s/p).
Assim, Lerner encomendou Cinemateca que fosse

produzido um filme apresentando um panorama da cidade, e
coube a Valncio Xavier como diretor da instituio que o
realizasse. Entretanto, em vez de fazer um filme exaltando
Curitiba enquanto um modelo urbanismo, Xavier priorizou os
aspectos mais populares e curiosos. E realizou um filme
mostrando uma cidade muito diferente da capital de primeiro
mundo que o prefeito buscou construir.
Ao contrrio, Caro signore Fellini desconstri a ideia
de Curitiba enquanto um modelo do sul do Brasil. Por
exemplo, h uma cena em que mostrada a Catedral de
Curitiba, primeira vista a imagem parece celebrar as belezas
arquitetnicas da cidade, mas logo uma mo invade o quadro e
puxa a fotografia da Catedral, revelando que a imagem no
passa de um carto postal.
Numa entrevista, em 1980, Xavier se referiu ao curtametragem da seguinte forma:
Caro Fellini foi um filme de encomenda,
eu no queria fazer. Propus para varias
pessoas do curso que Noilton Nunes estava
realizando na poca aqui na Cinemateca e
ningum conseguiu bolar nada; e como
1345
tinha aceitado a realizao como diretor da

Cinemateca, decidi filmar. No um filme
que teria feito por livre e espontnea
vontade, no entanto, [...] em nenhum
momento o fato de estar realizando um filme
por encomenda, me tolheu ou podou as
minhas asinhas. Quem me conhece pode
dizer que .... Fellini um filme meu, que
estou a dentro e que tem uma liberdade que
acho
importante
para
qualquer
manifestao artstica. O filme foi feito s
corridas, em quatro dias. Quando chegava
em casa, depois de filmar, no conseguia
dormir pensando que Jaime Lerner no
gostaria do filme. Pensando at que podia
ser o fim da Cinemateca. Mas em nenhum
momento pensei em fazer uma coisa fcil
(Xavier apud MENGARELLI, 1980a, s/p).
Na declarao do autor fica evidente a tenso entre a

liberdade que ele diz achar importante, e a necessidade em
atender aos anseios do prefeito da cidade sobre o exemplo de
desenvolvimento. Entretanto, Xavier no se ateve a construir
uma imagem ufanista de Curitiba, e focou em certos aspectos
grotescos da cultura curitibana daquela poca, como o
sincretismo religioso, festas populares, e estranhos personagens
na rua. A ousadia de Xavier em mostrar uma interpretao
bastante particular da cidade acabou rendendo a Caro signore
Fellini o prmio de Melhor Fico na IX Jornada Brasileira do
Curta-Metragem. Curiosamente, o filme representa Curitiba de
maneira potica, ao mesmo em que busca construir uma
identidade curitibana numa relao com as carncias sociais
da cidade (SANTOS, 1989, s/p). A atuao de Valncio
Xavier ilustra de maneira bastante peculiar o empenho
individual em construir memrias para a cidade, estando ligado
1346
a instituies com carter ufanista. Desse modo, o autor foi um

personagem importante para a formao de memrias, e da
reconstruo de um passado curitibano, entretanto, alm da
imagem celebrativa, Xavier buscou formar imagens que ele
acreditava serem mais adequadas, a partir da liberdade que
julgava importante s manifestaes culturais.
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Curitiba. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, v. 29, n.
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do Paran, Curitiba, 23-29/05/1976, p. 6-7. Cinemateca de
Curitiba, Pasta Valncio Xavier.
LAZZAROTTO, Potyguara; XAVIER, Valncio. Curitiba, de
ns. 2 ed. aum. Curitiba, Nutrimental/SEEC, 1989.
1347
MACEDO, Rafael G. de. Os caminhos da pavimentao em

Curitiba. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, Boletim
Informativo da Casa Romrio Martins, ano 1, n. 2, out. 1974.
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da Memria de Curitiba, Pasta Valncio Xavier.
______. Cineastas Paranaenses (2a parte) Valncio Xavier:
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Curitiba: Editora da UFPR, 2000.
1348
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Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
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SILVA, Helenice R. da. Rememorao/Comemorao: as
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da Casa Romrio Martins, ano 1, n. 1, ago. 1974.
______. Histria de Curitiba em quadrinhos. Curitiba:
Fundao Cultural de Curitiba, Boletim Informativo da Casa
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Martins, ano 2, n. 7, fev. 1975b.
______. Um roteiro que comeou em 1907. Referncia em
planejamento: artes no Paran II. Curitiba, out./dez., 1980, p.
10-20.
1349
NOS
MISTERIOSOS
ABISMOS
DO
ESPAO:
POSSIBILIDADES DE LEITURA DE UMA CARTA
PASTORAL
Profa. Dra. Rosngela Wosiack Zulian1
Resumo
Cartas pastorais so documentos do magistrio ordinrio dos bispos
em suas dioceses. O costume de public-las foi generalizado no
episcopado nacional, instrumentos por excelncia para a difuso de
um programa e a execuo de um projeto. As cartas pastorais
representam o bispo junto aos fiis, tanto ao expressar, atravs dos
suportes simblicos do texto em sua organizao e imagens, as
preocupaes, interesses e determinaes, quanto s suas relaes
com os poderes, o clero, a sociedade. Dessa forma, incorporam
tradies, sistemas de valores, formas institucionais, em suma, as
imagens com que o grupo veicula e gere sua identidade. Assim
procedeu D. Antonio Mazzarotto, primeiro bispo da diocese de Ponta
Grossa, cujo episcopado estendeu-se de 1930 a 1965. Nesta
sociedade, locus de disputa de projetos mltiplos e desiguais, D.
Antonio representou o esforo unificador e normatizador da
instituio catlica. Desde a poca do seminrio, onde entrou em
1905, at 1965, quando renunciou, sua produo foi incessante,
voltando-se especialmente escrita de 36 cartas pastorais publicadas
de forma determinada e pontual todo dia 23 de fevereiro, aniversrio
da ordenao episcopal. As cartas pastorais de D. Antonio
Mazzarotto configuram textos cannicos que revelam tanto a
universalidade da Igreja Catlica quanto a especificidade do
endereamento, ou seja, o clero e os fiis catlicos da diocese de
Ponta Grossa, Paran. Inserido numa determinada tradio espiritual
1
Doutorado em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa

Catarina. Professora adjunta do Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Ponta Grossa.
1350
suas representaes discursivas explicitaram simultaneamente a

influncia da formao e a construo de sentidos singulares na
mensagem anunciada. Em uma delas, intitulada A Nossa Ptria
(1957), argumentava que, se a Redeno tem fora de projeo
infinita, tambm outros mundos com outros habitantes poderiam ter
recebido a mensagem salvfica e teriam a possibilidade de partilhar
da bem-aventurana da Jerusalm celeste. D. Antonio jogou no
apenas com a certeza de racionalidades existentes ou pr-existentes
em outros orbes, mas, ao unir passado, presente e futuro na
perspectiva da salvao, atualizou teolgica e discursivamente o
drama da Paixo e Morte de Cristo e a Redeno de todo o
universo. Compreender os sentidos desse jogo discursivo a
proposta da comunicao.
Palavras-chave: projeto; romanizao; discurso religioso; poder
simblico; episcopado.
Certos discursos se designam pela distncia que

estabelecem com os discursos e prticas comuns e so
produzidos e representados em um espao social especfico
com instituies, hierarquias e apostas prprias. As formas
pelas quais se oferecem para a leitura, para a escrita, para a
escuta ou para a viso, participam tambm da construo de
sua significao. Chartier alerta para o perigo de se considerar
os discursos como se existissem em si mesmos, fora das
materialidades que so seus suportes e seus veculos.
Determinados textos antigos, por exemplo, no supem como
destinatrio um leitor solitrio e silencioso. So textos
investidos de fora ritual, pensados como mquinas de produzir
efeitos; eles obedecem a leis prprias da performance, feitos
para serem ditos em voz alta e compartilhados em escuta
1351
coletiva (2001:125-128). Podemos pensar as cartas pastorais

nessa perspectiva.
Cartas pastorais so documentos do magistrio
ordinrio dos bispos em suas dioceses. Em geral, so
construdas em uma estrutura que exige prembulo, saudao,
encomendaes, e um corpo temtico que envolve
normatizaes na administrao dos sacramentos, correo dos
fiis e do clero, doutrinao sobre os pontos essenciais da f,
exigncias quanto administrao e escriturao paroquial,
exortaes aos procos, famlias e professores, ensino do
catecismo etc. (LONDOO, 2002; ARAJO, 1986). O
costume de public-las foi generalizado no episcopado
nacional, instrumentos por excelncia para a difuso de um
programa e a execuo de um projeto. As cartas pastorais
representam o bispo junto aos fiis, tanto ao expressar, atravs
dos suportes simblicos do texto em sua organizao e
imagens, as suas preocupaes, interesses e determinaes,
quanto as suas relaes com os poderes, o clero, a sociedade.
Dessa forma, incorporam tradies, sistemas de valores, formas
institucionais, em suma, as imagens com que o grupo veicula e
gere sua identidade. Assim procedeu D. Antonio Mazzarotto,
primeiro bispo da diocese de Ponta Grossa, cujo episcopado
estendeu-se de 1930 a 1965.
D. Antonio nasceu em 1890, em Santa Felicidade
(Paran). Entrou no Seminrio Episcopal de Curitiba em 1905
e foi ordenado em 1914 por D. Joo Francisco Braga, terceiro
bispo da diocese de Curitiba. Ainda um jovem sacerdote, foi
vigrio cooperador da Catedral de Curitiba, onde angariou
fama de erudio, eloqncia na pregao e empenho na
direo espiritual da juventude, elementos presentes na
documentao trabalhada. Desde a poca do seminrio, onde
entrou em 1905, at 1965, quando renunciou, sua produo foi
incessante, voltando-se especialmente escrita de 36 cartas
1352
pastorais publicadas de forma determinada e pontual todo dia

23 de fevereiro, aniversrio da ordenao episcopal. As cartas
pastorais de D. Antonio Mazzarotto configuram textos
cannicos que revelam tanto a universalidade da Igreja
Catlica quanto a especificidade do endereamento, ou seja, o
clero e os fiis catlicos da diocese de Ponta Grossa, Paran.
Os bispos, especialistas do campo religioso, deveriam
monopolizar as explicaes e o sentido dos bens sagrados
(BOURDIEU, 2003: 58). Ao explicar a doutrina, exortar a
moral e a f romanizada, destacar o papel da famlia, ameaar
os desviantes e hereges com o fogo da danao eterna, D.
Antonio buscou mostrar o caminho da salvao, de forma
didtica e incisiva. No entanto, um bispo, especialmente
escolhido para organizar, administrar e evangelizar um
determinado espao diocesano, e que cumpriu com o que era
esperado de um epscopo, no configura algo novo na histria
da Igreja no Brasil.
Qual teria sido seu diferencial? Para responder a esse
questionamento, necessrio desnaturalizar o olhar e tentar
perceb-lo alm da imagem homogeneizante e bastante
veiculada dos bispos integrantes da eclesiologia pr-Vaticano
II, mesmo que a fidelidade a esse modelo tenha acompanhado
toda a trajetria episcopal. Podemos dizer que D. Antonio foi
um bispo exemplar com caractersticas singulares. Como o
Menocchio, personagem ao mesmo tempo semelhante e
diferente dos seus conterrneos, a singularidade de D. Antonio
tinha limites bem precisos: da cultura do prprio tempo e da
prpria classe no se sai, a no ser para entrar no delrio e na
ausncia de comunicao (GINZBURG, 2006: 20).
Bourdieu reflete sobre uma classe de manifestao
simblica que o discurso de autoridade. Sua eficcia
especfica deriva do fato de que parece encerrar em si mesma
o princpio de um poder que reside efetivamente nas
1353
condies institucionais de sua produo e de sua recepo.

Esse discurso de autoridade no basta ser compreendido
(mesmo no sendo, isso no lhe tira o poder), mas preciso
que ele seja reconhecido para que possa exercer um efeito
prprio. Isso to somente acontece quando seu pronunciamento
feito por algum reconhecido por sua habilidade e aptido,
autorizado a faz-lo porque representa seu uso legtimo, ou
seja, produz a disposio ao seu reconhecimento como crena
(1998:91).
Esse discurso, que organiza e encerra um modo de
inteligibilidade, o produto de um lugar, que se define,
conforme Certeau, por uma relao da linguagem com o corpo
(social) (CERTEAU, 2002: 33;71;77). Certeau entende por
crena no o objeto do crer (um dogma, um programa etc.),
mas o investimento das pessoas em uma proposio, o ato de
enunci-la considerando-a verdadeira noutros termos, uma
modalidade da afirmao e no o seu contedo (1994:278).
Para o autor, o objeto da histria religiosa no deve ser
buscado em termos de uma localizao objetiva [...] nem em
termos das motivaes [...] mas em termos de uma ordem ou
uma organizao mental (2002:146).
Em primeiro lugar, preciso tentar compreender, diz
Certeau, o que significa no simplesmente exprimir a
verdade do outro, mas uma vontade de compreender junto.2
Ou seja, encontrar na prpria informao histrica o que a
tornar pensvel, mesmo que nessa dinmica o historiador
saiba que o enigma nunca ser plenamente resolvido, pois
resiste e escapa. A produo discursiva de D. Antonio requeria
trabalhar, nos vestgios da sua escrita, as possibilidades de
construo dos sentidos de sua organizao mental, naquilo
que indireto, indicirio, conjetural (GINZBURG,
2
CERTEAU, M. La possession de Loudun. Apud. DOSSE, Franois. A

Histria. Bauru: EDUSC, 2003, p. 142.
1354
1989:157), sugerindo a busca de pistas que permitissem

captar uma realidade mais profunda, de outra forma
inatingvel (1989:150).
Dessa
forma,
buscarei
apresentar
algumas
possibilidades de anlise de uma das cartas pastorais de D.
Antonio Mazzarotto, a de 1957 intitulada A Nossa Ptria,
tentando articular minha reflexo com os objetivos desse
evento.
Num momento em que os discursos sobre a defesa da
ptria brasileira contra os avanos do comunismo polarizavam
os pronunciamentos da hierarquia da Igreja, D. Antonio
publicou, em 1952 e 1957, duas cartas pastorais com o mesmo
ttulo, A Nossa Ptria. 3 Curioso enigma: por que D. Antnio
escreveria duas cartas, embora separadas por 5 anos,
praticamente iguais, repetindo o ttulo e o tema? A segunda,
mais que uma simples repetio, apresenta uma ampliao dos
conceitos anteriormente utilizados.
Uma sutil e quase
imperceptvel diferena no ttulo a primeira o apresenta entre
aspas.
D. Antonio entendia o cu como Ptria e a terra como
local de desterro:
Porque tantos espinhos e abrolhos, porque
tantas lgrimas e gemidos? Ah! que, por
causa do pecado, amaldioou Deus esta
terra, tornando-a um desterro, por onde
3
CARTA PASTORAL. D. Antnio Mazzarotto. A Nossa Ptria. Ponta

Grossa: Grfica Montes & Pereira, 1952; CARTA PASTORAL. D. Antnio
Mazzarotto. A Nossa Ptria. Ponta Grossa: Grfica Montes & Pereira,
1957. Apresentam um curioso enigma: por que D. Antnio escreveria duas
cartas, embora separadas por 5 anos, praticamente iguais, repetindo o ttulo
e o tema? A segunda, mais que uma simples repetio, apresenta uma
ampliao dos conceitos anteriormente utilizados. Uma sutil e quase
imperceptvel diferena no ttulo a primeira o apresenta entre aspas.
1355
peregrinamos em demanda da Ptria.

Libertados dos males deste exlio e na
posse de todos os bens, que se nos
satisfar, na Ptria celeste, esse anseio que
nos devora, de sermos felizes e
inteiramente felizes. Verdadeira Ptria o
Cu (1957:4).
A idia de cu foi desdobrada em quatro denominaes
alegricas, conceitos vagos e indeterminados para a concepo
humana: reino, cidade, casa e paraso, lugares plurais relacionados a
uma realidade futura, atravs de formas possveis de percepo. Foi
por meio de imagens e figuras sensveis que D. Antonio construiu
a idia de cu, sempre respaldada na Tradio e nos santos e
doutores da Igreja4. Relacionou o tema s categorias construdas por
Roberto Belarmino, referendadas pelas reflexes de outros doutores
da Igreja como Joo Crisstomo, Ambrsio, Agostinho, Pedro
Crislogo, Cirilo de Alexandria.
Ele localizou o reino acima das profundas campinas do
firmamento, acima da imensa azulada abboda celeste toda
pontilhada e recamada de estrelas [...] regio emprea na qual tem
seu trono o grande e divino Jesus Cristo e os Prncipes da Crte
celeste (1957:5). Quando mencionou a multiplicidade e
diversidade de seus habitantes, hierarquizou-os de acordo com sua
viso de mundo. Este reino seria povoado por incontveis anjos, em
suas nove categorias com suas respectivas funes5. Nove tambm
eram as categorias dos santos, habitantes desse reino: patriarcas,
profetas, apstolos, mrtires, confessores, pastores e doutores,
sacerdotes e levitas, monges e eremitas, santas mulheres (virgens,
vivas ou casadas), que preencheriam os espaos deixados pelos
anjos decados pelo grau de seus merecimentos. Sociedade de
anjos e santos, to insigne, to nobre, por isso aristocrtica, em
4
So considerados doutores da Igreja aqueles escritores eclesisticos

notveis pela santidade de sua vida, retido de sua ortodoxia, erudio
eminente e influxo decisivo na vida da Igreja.
5
Serafins, querubins, tronos, dominaes, virtudes, potestades, principados,
arcanjos, anjos.
1356
que o cu seria um lugar de viso beatfica, de conversas familiares,

de eterna felicidade. Lugar de reis, paradoxalmente o cu os
congrega sem diferenas, sem competies, sem fraquezas, sem
pobreza, sem dor (1957:7-8). Esse reino, na reflexo de D. Antonio,
infinitamente vasto e, pelo alcance da Redeno, teria a
possibilidade de incorporar outros habitantes em suas muitas
moradas:
Acresce que, entre os muitos astros que
brilham nas profundezas do firmamento,
h como pensam com fundamento Sbios
catlicos os que so habitados por
criaturas racionais, os que o foram ou os
que ainda o sero. E como revelou Deus
aos Anjos a Incarnao, Paixo e Morte de
seu Filho e les se salvaram ou
condenaram, conforme adoraram ou
desprezaram o Verbo Humanado, assim a
sses habitantes dos globos podia o
mesmo Senhor ter-lhes feito a mesma
revelao,
elevando-os
ao
estado
sobrenatural
e
destinando-os
bemaventurana inefvel do Paraso

celeste. Deste modo, j que nos mritos da
Cruz h uma fora de projeo infinita,
mais amplo teria sido o fruto da Redeno
e o Sangue do Divino Cordeiro, que
inundou o Calvrio, teria jorrado nos
misteriosos abismos do espao. A prpria
Igreja nos acena com essa verdade e no-la
insinua quando, num de seus hinos, reza
que o Sangue de Jesus purifica a terra, o
mar, os astros, o universo inteiro: Terra,
pontus, astra, mundus quo lavantur
flumine! Assim, alm dos Anjos e dos
homens, outros habitantes haveria na
1357
Ptria bemaventurada provenientes de

outros orbes e todos conviveriam na mais
maravilhosa unio e amizade (1957: 6-7).
[sem grifo no original]
D. Antonio argumentava que, se a Redeno tem fora de
projeo infinita, tambm outros mundos com outros habitantes
poderiam ter recebido a mensagem salvfica e a possibilidade de
partilhar da bem-aventurana da Jerusalm celeste: a terra, o mar, os
astros, o mundo seriam lavados nesse rio (isto , no sangue e na gua
que brotam da ferida do Cristo) que teria jorrado nos misteriosos
abismos do espao. D. Antonio jogou no apenas com a certeza de
racionalidades existentes ou pr-existentes em outros orbes, mas, ao
unir passado, presente e futuro na perspectiva da salvao, atualizou
teolgica e discursivamente o drama da Paixo e Morte de Cristo e a
Redeno de todo o universo.
O que pensar disso? Que leituras fez D. Antonio e que
relaes construiu? D. Antonio parecia admitir a existncia de outros
planetas habitados por seres que poderiam ter recebido a Revelao
e, da mesma forma que os anjos aceitaram ou rejeitaram a salvao,
tambm teriam a possibilidade da bemaventurana eterna do paraso
celeste, tendo seus corpos glorificados pelos mritos da Cruz e
sua fora de projeo infinita. uma leitura soteriolgica que no
encontramos em outros prelados.
Em tese apresentada na V. Semana Teolgica do Brasil e
publicada na REB de junho de 1955, o padre Roberto Roxo6 lanou
algumas questes: qual a relao entre o mundo material, o cosmos e
o sobrenatural, ou, em outras palavras, qual , na teologia crist, o
lugar para o cosmos? Em que medida o cosmos recebeu os
benefcios da Redeno? Amparado em uma investigao
O autor doutorou-se em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana

em Roma. Foi professor da Faculdade de Teologia Nossa Senhora da
Assuno em So Paulo, sendo seu diretor de 1959 a 1964. Foi perito no
Conclio Vaticano II e membro da Comisso Teolgica do CELAM.
1358
estritamente teolgica, partiu da teologia paulina 7 , de exegese

dificlima, encontrou argumentos na Patrologia, em Toms de
Aquino, em Joo Escoto Erigena e outros, chegando concluso de
que homem e cosmos teriam cada um, a seu modo, a Redeno, ou
seja, como o homem foi remido, o cosmos tambm foi remido
(1955:347). Roberto Roxo, contemporaneamente reflexo de D.
Antonio, no negou seus argumentos, mas publicizou, de forma
cautelosa e institucional, os questionamentos que atravessavam a
dcada de 1950 e que pediam Igreja um posicionamento em relao
ao problema da cientificidade e as condenaes ainda em vigor. Sem
entrar no mrito de sua tese, significativa a sincronia entre as
inquietaes de ambos no mesmo contexto. significativo perceber
tambm que ao longo de toda a dcada de 1950, este o nico artigo
da Revista Eclesistica Brasileira que aborda esse tema de forma
direta.
Num momento em que Teilhard de Chardin fora silenciado e
a criao do mundo era entendida como obra exclusiva e direta de
Deus 8 , D. Antonio manteve a rejeio teoria evolucionista 9 ,
7
A criao espera ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus, pois

que toda a criao foi submetida vaidade, no por prpria vontade mas
por subordinao a Quem a submeteu, embora com a esperana de que a
mesma criao ser libertada da escravido da corrupo e admitida na
liberdade da glria dos filhos de Deus. Sabemos, com efeito, que toda a
criao geme e est como em dores de parto at o presente (Rom 8, 1922).
8
Segundo Zilles, at o Vaticano II, na Igreja catlica, predominava uma
viso esttica do mundo. Quando o jesuta Teilhard de Chardin (1881-1955)
apresentou uma viso dinmico-evolutiva do mundo, foi proibido de
publicar suas obras durante a vida e, ainda em vsperas do Conclio, o
Vaticano publicou um monitum (advertncia) restringindo o acesso dos
seminaristas leitura das mesmas. A partir de uma interpretao literal
fundamentalista da Gnese, defendia-se um criacionismo inconsistente
como nica alternativa para o evolucionismo. Quando estudante, na dcada
de 1950, Zilles relata que nas aulas de apologtica, perguntava-se Quem
tem razo: Moiss ou Charles Darwin? Diz o autor: Tratavam-se as duas
questes como inconciliveis, porque somente se admitia a interveno
direta de Deus. Defendia-se o conceito de criao com argumentos
1359
elaborando assim a idia de vida extraterrestre dentro da perspectiva

crist do perodo: se Deus, pela mesma inteno, gerou todo o
Universo e colocou a Terra em condies de ser habitada por seres
por Ele criados e dotados de racionalidade, por Sua vontade isso
tambm poderia ter acontecido em outros espaos que no os da
Terra, com outros habitantes, alm dos Anjos e dos Homens,
candidatos Ptria bemaventurada, tanto no passado quanto no
futuro. Existe tambm a possibilidade de uma sutil meno ao
contexto da guerra fria10, das corridas armamentista e espacial, temas
bastante explorados pela imprensa e pela indstria cinematogrfica
no perodo11. No ps-guerra, atravessado por inseguranas polticas e
metafsicos: o efeito no pode ser maior que a causa. Ora, se houvesse
evoluo de um pr-hominide para o homem, o efeito seria maior que a
causa, como se Deus, agindo atravs de sua obra, deixasse de ser a causa
ltima. No se percebia que a alternativa criao ou evoluo era falsa,
que o conceito cientfico de evoluo pressupe o conceito teolgico de
criao (ZILLES, 2005: 697).
9
Tanto o espiritismo quanto o evolucionismo so colocados por D. Antonio
como equivalentes na negao das verdades do cristianismo. Na carta
pastoral de 1932 assim se pronunciou: Do evolucionismo e da
metempsicose procede, como de sua fonte, a negao de muitas outras
verdades fundamentais do cristianismo: (...) no h creao do homem, [...]
no h Co, nem Inferno (1932:19).
10
Essa expresso foi utilizada pela primeira vez em 1947 para marcar a
existncia de uma guerra no declarada entre Estados Unidos e Unio
Sovitica e que se estendeu, aproximadamente, de 1947 at a desagregao
do mundo sovitico. Posteriormente nomeou um conflito mais amplo que
envolveu os blocos ocidental e sovitico (MUNHOZ, 2000: 218-219).
11
No ano de 1947 foi divulgado o primeiro relato oficial sobre a presena
de objetos voadores no- identificados nas cercanias do Monte Rainier, em
Washington, testemunhada pelo piloto Kenneth Arnold. No mesmo ano, em
Roswell (Novo Mxico), noticiou-se a possvel queda de uma nave
extraterrestre, caso at hoje no desvendado. A dcada de 1950 popularizou
o tema e muitos filmes memorveis foram feitos como A Guerra dos
Mundos (1953), de Orson Welles, e Vampiros de Almas (1956), de Don
Siegel. Em ambos, os extraterrestres so apresentados como seres perigosos
e amorais, que colocaram em risco a vida sobre a Terra. D. Antonio no
deveria ignorar a existncia dessas produes, bastante divulgadas no
1360
econmicas, sociais e religiosas, terrestres e espaciais, D. Antonio

subliminarmente props a paz e a boa convivncia entre os
diferentes que, irmanados em Jesus Cristo, desfrutariam do cu
como num jardim de muitas e indizveis delcias (1957:11), em
uma nobilssima convivncia de tantos celcolas, to amveis pelos
encantos de sua bondade e to admirveis pelos esplendores de sua
glria (1957:7).
A cidadania celestial passou pela interpretao do Apocalise
de S. Joo, a cidade de ouro puro, semelhante a um vidro claro (Ap.
21), onde seus habitantes so todos cidados de uma mesma
cidade, todos concordes e unnimes, todos regidos pela mesma lei do
amor e da amizade. Outro motivo de denominar-se cidade ao reino
dos cus a absoluta liberdade de seus habitantes: embora servindo
ao Rei supremo, exatamente por isso so livres, pois j no podem
mais pecar, como observava Santo Agostinho. Este recuperado na
comparao entre duas cidades, Babilnia, a cidade dos escravos do
demnio, e Jerusalm, a futura cidade celeste, onde habitaro os que
rejeitaram a Babilnia terrestre.
Essa margem de liberdade tornou-se um elemento
idiossincrtico e inexplorado na escrita de D. Antonio Mazzarotto,
um bispo cuja vida se voltou inteiramente s causas da Igreja. Essa
reelaborao, no entanto, no configurou uma outra leitura da
Tradio da Igreja; pelo contrrio, dela nunca se afastou. O que fez
foi iluminar aquelas reflexes que melhor serviam aos seus
propsitos. Ele foi respondendo s demandas do tempo com seus
interlocutores, num discurso fixista. Suas prticas discursivas so o
produto desse dilogo ancorado no passado e projetado para o futuro,
para a nica ptria definitiva, o cu.
Mesmo localizando a ptria em outros tempos e espaos, sua
perspectiva poltico-temporal compunha, no nvel discursivo, com
elementos que permeavam o imaginrio paranaense no perodo: o
perodo e que foram assistidas nos diversos cinemas da cidade. No era esse
o perfil dos habitantes de outros mundos concebido pelo bispo: talvez por
pressupor sua existncia e relacion-la criao de Deus, sua escritura
amenizou a verso cinematogrfica.
1361
nacionalismo e o anticomunismo 12 . Filtrada e atravessada por

sentidos outros, esta carta pastoral pode ser relacionada com o
momento por que passavam o Paran e o Brasil no contexto de sua
escritura.
No Paran, as elites polticas do perodo 1930-1945 no eram
diferentes das que dominaram o Estado ao longo da Repblica
Velha 13 . A poltica de colaborao entre o Estado e a Igreja no
Brasil, construda especialmente entre D. Leme e Vargas, foi
12
O eleitorado brasileiro elegeu, em 3 de outubro de 1955 e pelo voto

direto, o novo presidente do Brasil, Juscelino Kubitschek, mas no Paran
venceu Adhemar de Barros. Em Curitiba, Ponta Grossa e outras cidades do
interior o candidato mais votado foi Plinio Salgado, e Moyss Lupion (PSD,
PDC, PTN) retornou ao governo estadual. Passadas as eleies, o jornal
local teceu elogios s vitrias do prefeito Jos Hoffmann e do governador
Lupion e apenas citou o resultado favorvel a Plnio Salgado. A reao de
outros peridicos paranaenses foi diferente, como o editorial de 18 de
outubro de 1955 de O Estado do Paran: [...] durante longos anos
estaremos cobertos de ridculo por termos sido a unidade brasileira onde o
Integralismo obteve a melhor colocao.
13
Foi o caso da oligarquia dos Camargo e dos Munhoz da Rocha que juntos
governaram o Paran de 1916 at a Revoluo de 1930. O perodo 19301945 sofreu os efeitos do getulismo, pela concentrao poltica de oficiais
gachos que fizeram carreira poltica no Paran, alm da presena de
Manoel Ribas, paranaense dos Campos Gerais, mas egresso da poltica riograndense. Sua interventoria, pautada por ligaes com os proprietrios de
terras e comerciantes da regio, se estendeu de 1932 a 1945. Manoel Ribas
construiu uma estrutura de poder que iria assegurar a permanncia daquelas
foras polticas a partir do processo de redemocratizao do Partido Social
Democrtico (PSD) na figura de seu herdeiro poltico Moiss Lupion. Este
governou o Paran por duas gestes: de maro de 1947 a janeiro de 1951 e
de janeiro de 1956 a janeiro de 1961. No intervalo entre ambas (janeiro de
1951 a abril de 1955) governou Bento Munhoz da Rocha Neto, herdeiro
poltico do Partido Republicano Paranaense e pertencente oligarquia dos
Camargo/Munhoz da Rocha. Bento era vinculado frao da burguesia
industrial, comercial e financeira destituda do poder com a Revoluo de
30 e que aps o processo de redemocratizao passou a expressar-se
politicamente na Unio Democrtica Nacional (UDN) mas tambm, em
menor nmero, no PR (KUNHAVALIK, 2004: 231-232).
1362
igualmente mantida no Paran durante o arcebispado de D. Attico

Eusbio da Rocha pelas relaes de amizade com o interventor
Manoel Ribas. Quando do falecimento de D. Attico em abril de
1950, assumiu D. Manuel da Silveira DElboux, cuja posse, em 8 de
dezembro de 1950, foi quase simultnea do governador eleito
Bento Munhoz da Rocha Neto, em janeiro de 1951.
Qual o sentido dessas nomeaes para a Igreja? Bento
Munhoz da Rocha era filho do ex-presidente do Estado do Paran
Caetano Munhoz da Rocha (1920-1928), catlico exemplar que
empenhou-se na dotao de patrimnio para as novas dioceses
criadas no Estado em 1926. Bento era igualmente portador de um
habitus religioso familiar, com uma histria de ligao estreita com a
instituio desde a sua formao escolar no Ginsio Diocesano at a
participao no Crculo de Estudos Bandeirantes, rgo que
congregava os intelectuais catlicos paranaenses e vinculado aos
programas da Ao Catlica.14 Sua formao tomista, o papel como
intelectual catlico, tanto no ensino universitrio como na poltica
estadual, e o discurso anticomunista possibilitaram a manuteno da
sintonia entre as instituies no Paran.
O anticomunismo, sem dvida, funcionou como uma
linguagem comum entre ambos, governador e arcebispo, e reforou
uma afinidade eletiva entre ambas as instituies, do cardinalato no
Rio de Janeiro s mais recnditas parquias do interior do Paran.
Embora reconhecendo que nem toda a culpa dos problemas sociais
pudesse ser atribuda ao comunismo, o sucessor de D. Sebastio
Leme, o cardeal D. Jaime de Barros Cmara (1943-1971), afirmou
seu efetivo papel na desagregao das famlias e na decadncia da
moral e dos costumes e que seria tpico do caldo cultural
14
Campos, ao estudar o papel do laicato catlico na organizao do Crculo

de Estudos Bandeirantes em Curitiba, ressalta sua ligao com o Centro D.
Vital (2002 :67 et seq.). Kunhavalik afirma a vinculao de Bento Munhoz
da Rocha ao grupo catlico paranaense que combatia o nazismo, o fascismo
e o comunismo, e que era uma corrente de apoio, no Estado, ao Centro D.
Vital e revista A Ordem. Munhoz da Rocha dirigiu o Crculo por quatro
gestes. Era casado com Flora Camargo, filha de Affonso Alves de
Camargo. (2004:165-167).
1363
comunista explorar a misria material e moral do povo, agravando as

diferenas e promovendo o dio. O cardeal lanou assim o grito de
defesa nacional: no transigir! No transigir com os comunistas,
pois quem tal fizer, tornar-se- cmplice de futuras desgraas em
nossa estremecida Ptria (1949:508-509). Esses componentes
autoritrios esto presentes e circulam no imaginrio social brasileiro
e, quando vinculados realidade paranaense da dcada de 1950,
configuraram solo frtil para a aceitao dessa tendncia (SVARA;
CIDADE, 1989: 191). Ao atacar as calamidades que nos ameaam,
defendendo a Ptria celestial nas vivncias terrestres, D. Antonio
tramou nexos de sentido, perceptveis na anlise da lgica de sua
produo discursiva. Sob uma aparncia piedosa, apoltica e pouco
vinculada s questes do tempo, sua escritura expressou, da primeira
ltima linha, confiana e fidelidade a uma comunidade de sentido e
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1366
O LUGAR DO SOFRIMENTO NA UMBANDA E A CULTURA

DO HEDONISMO NA CONTEMPORANEIDADE:
REFLEXES PSICANALTICAS
Prof. Dr. Sidney Nilton de Oliveira

Ps-Doutor1
Resumo
Optou-se neste trabalho por uma leitura psicanaltica que d conta do
campo cultural e da religiosidade para que possa ser
instrumentalizada uma compreenso da cultura consumista atual
onde o prazer maximizado e o sofrimento negado ou evitado. A
Umbanda permite entender, a partir do campo religioso como atuam
as formas de subjetivao atuais e oferece um modo particular de
resistncia e de enfrentamento de uma cultura do individualismo e do
espetculo. Pretende-se aqui entender, a partir da psicanlise, que
lugar reservado ao sofrimento dentro do universo simblico,
imaginrio e cosmolgico da Umbanda e elucidar como a ruptura do
paradigma religioso hegemnico pela perspectiva umbandista deu
voz e corpo ao sofrimento e permitiu sustentar uma escuta
emancipadora no campo religioso. A promessa messinica parte
fundamental na sociedade do espetculo, pois enclausura entre a
negao ou cooptao do campo religioso. O sofrimento oscila,
portanto, entre o pecado e a culpa, em uma interdio do corpo e da
palavra. Assim, objetiva-se investigar os processos de demonizao
ou de dessacralizao do universo simblico e imaginrio da
Umbandista como interdio da emancipao no campo religioso.
Ps-doutor em Economia da Educao (FE USP), Doutor em Psicologia

Social (IP USP), Mestre em Comunicao Social (UMESP), Pedagogia
(UNISANTOS), Psicologia (UNISANTOS), Professor Associado da UFPR.
sidney@ufpr.br
1367
Palavras-chave: Psicanlise e cultura brasileira, Sofrimento,

Hedonismo, intolerncia religiosa e Umbanda.
Abstract
This work we chose to conduct a psychoanalytic reading that takes
into account the cultural field and religiosity can be manipulated so
that an understanding of current consumer culture where pleasure is
maximized and suffering avoided or denied. Umbanda allows us to
understand, from the religious act as current forms of subjectivity
and offers a particular way of resistance and confrontation of a
culture of individualism and entertainment. The intention here is to
understand, from psychoanalysis, which is reserved to the suffering
in the universe symbolic and cosmological imagery of Umbanda and
elucidate how the breakdown of the religious paradigm hegemonic
perspective umbandista gave voice to the suffering body and hold a
hearing and allowed emancipatory in the religious field. The
messianic promise is a fundamental part in the society of spectacle,
enclose it between denial or co-optation of the religious field. The
pain fluctuates, therefore, between sin and guilt, a ban on the body
and word. Thus, the objective is to investigate the processes of
demonization or desecration of the symbolic and the imaginary
universe of Umbanda preclusion of emancipation in the religious
field.
Keywords: Psychoanalysis and Brazilian
hedonism, religious intolerance and Umbanda.
culture,
suffering,
Questes introdutrias
Problematizar as questes pertencentes a cultura e a

religiosidade dentro da academia algo cada vez mais
1368
importante. Os recentes episdios de intolerncia e preconceito

tm atingido as bases da identidade brasileira.
No mago desses atos de violncia e de afronta ao
direitos fundamentais da pessoa humana h um processo de
opresso alicerado no estranhamento do universo simblico
outro.
As subjetivaes de uma igualdade na diversidade so
aprisionadas no labirinto da massificao e no calabouo da
mediocridade. A civilizao do espetculo e do hedonismo
interdita a representao do simblico e oprime ora por
recalque, ora pela represso.
O golpe final de toda opresso a identidade coletiva.
a identidade a voz de um povo e o que permite que a palavra
conte a sua histria. Uma das ltimas e decisivas fortalezas a
capitular acontece que se efetiva o desmonte do sagrado e do
ancestral.
pela opresso que a sociedade impede a representao
do sagrado e interdita a uma parte importante da histria e da
identidade de um povo. Ao calar o corpo e a voz se reifica, por
meio da represso a religiosidade, as relaes com a natureza e
as relaes entre homens e mulheres e crianas.
Em uma contemporaneidade consumista as estratgias
de reserva de mercado e os argumentos passionais e
corporativistas interditam o dilogo e valorizam as discusses
parciais. E assim um campo de pesquisa constitudo,
ignorado ou negado.
Esse impasse tambm existe na palavra que consegue
circular dentro das instituies. As posies conservadoras e
tradicionais determinam o que se pode e como se pode estudar
dentro de cada referencial terico metodolgico. E assim se
fecha o circulo e a palavra enclausurada.
Perpassando toda essa opresso, h no campo da cultura
e, recentemente da religio, um crescimento do messianismo
1369
sob a gide de um neoconservadorismo sectrio e intolerante.

Multiplicam-se a cada dia as mais bizarras formas de violncia
sexual, cultural ou religiosa. Os chamados crimes de dio se
intensificam em um claro contra ponto ao mito da igualdade
racial e da democracia cultural e religiosa.
Tomada em seu aspecto cultural ou da constituicao mais
genuina de seu sagrado, a histria do Brasil poderia muito bem
ser contada pelos terreiros de Umbanda. Fundada pelo
proletariado espiritual a Umbanda surgiu em uma epoca de
reencantamento com a nacionalidade, incluindo a instituicao ou
a resistencia de mitos e herois locais.
Questes iniciais: A discusso a partir da Psicanlise

O estabelecimento do dilogo aqui proposto tem seu
incio com a delimitao terica e metodolgica que se
pretende constituir para a problematizao da questo e tema
levantados. Pretende-se tomar como ferramenta os
fundamentos psicanalticos.
Optou-se neste trabalho pela escolha de uma leitura
psicanaltica que d conta do campo social e tambm da
religiosidade para que, a partir da, instrumentalize uma
compreenso da cultura consumista na contemporaneidade,
onde o prazer maximizado e o sofrimento negado ou evitado
a todo custo.
Ressalta-se aqui uma citao anterior (OLIVEIRA,
2010: 34-35):
H na psicanlise contempornea ainda
certa resistncia com determinados temas
e contextos. Tranca-se a psicanlise nos
muros imediatistas do consultrio e a
1370
prtica dirigida a poucos. Existe entre

alguns psicanalistas e, infelizmente, entre
algumas instituies de Psicanlise uma
posio ideolgica e poltica que se mostra
conservadora, reducionista e elitista e que
se recusa a mudar e engessa sua viso (...).
Alm de escolher seu pblico, essa leitura
da psicanlise tambm escolhe as
angstias e privilegia as estratgias de
enfrentamento que julga ser mais
convenientes. Rompe-se aqui com uma
tica paroquial, onde se institua uma
psicanlise voltada s classes dominantes
e a uma realidade cada vez menos factvel.
Esta leitura da psicanlise entende-se que
o melhor instrumento para a investigao
a ser feita. Optou-se por uma psicanlise
que d conta do campo social,
distanciando-se da leitura ideolgica e
conservadora.
Pode afirmar, a partir da que a psicanlise como teoria

e mtodo de pesquisa ainda tem dentro e fora da academia
questionamentos sobre de que lugar pode falar. Apesar de ser a
universidade um continente privilegiado para essa discusso,
ainda existe considervel resistncia em determinados temas
sociais ou culturais como objeto de estudo e pesquisa da
psicanlise
H divergncias tambm entre as escolas de psicanlise
sobre como apreender os campos e as conexes da psicanlise
sem distorc-la ou sem perpetuar a interpretao de uma linha
hegemnica sobre outras.
Com raras excees, na academia que prevalecem as
leituras mais ortodoxas e conservadoras psicanlise
extramuros ou em extenso. Apesar disso, ignoradas as
1371
estratgias de reserva de mercado ou de retaliao o que

sustenta a escolha desse instrumento a inegvel vocao
social da psicanlise como tantas vezes ressaltou o prprio
Freud (OLIVEIRA, 2010).
A partir dessas ponderaes e dos recentes atos de
intolerncia religiosa e afronta aos direitos fundamentais da
pessoa humana que ocorreram nas principais cidades
brasileiras e levando-se em conta a complexidade e a riqueza
do patrimnio cultural e da religiosidade brasileira, escolheu-se
como pano de fundo dos questionamentos a Umbanda, por ser
uma religio brasileira e que se constituiu a partir dessa
diversidade.
Parte-se, portanto, neste trabalho, da psicanlise como
instrumento fundamental de apreenso e compreenso do
sofrimento e de sua representao simblica e sua reflexo no
imaginrio social dentro da perspectiva umbandista. Entendese aqui que toda a riqueza e singularidade tica e esttica
presentes na Umbanda so porta-vozes da identidade brasileira
no campo do sagrado e fruto da resistncia poltica e cultural
dos oprimidos.
O campo religioso
contemporaneidade
cultura
hedonista
da
Desde o comeo da educao seja familiar, seja escolar,

inicia-se uma retrica objetivando que as pessoas possam estar
cada vez mais conscientes do papel a desempenhar. Esta
persuaso vem travestida de modernidade e reclama um estado
de exclusividade. As pessoas so condicionadas a serem
submissas ao que hegemnico e atende aos que detm o
controle ideolgico e poltico na sociedade.
1372
No diferente quando se fala da educao informal ou

da no-formal ou com o folclore, a cultura ou a religio. H em
todos esses campos aqueles que so a marca a identidade de
um povo e de um momento histrico. As identidades se
constituem e se estabelecem no enlace dos mais diferentes
campos.
A marca da civilizao atual a cultura do espetculo e
a ideologia da performance. Maximiza-se o prazer e se nega a
falta. A subjetivao reforada de acordo com a hegemonia
dominante e a opresso exercida pelo recalque e pela interdio
do imaginrio e do simblico do oprimido.
A sociedade atual tem suas contradies e seus espaos
de resistncia. Embora a lei no seja igualmente aplicada, h
uma democracia poltica que permite pequenos avanos na luta
pelos direitos humanos. Os projetos coletivos de alteridade e
igualdade na diversidade so constantemente esvaziados pelos
opressores.
Anseia-se por estabelecer uma verdade que como um
farol possa guiar as pessoas pela rota mais adequada, segundo,
evidentemente o ponto de vista dos beneficiados pelo modo de
produo capitalista.
Ao contrrio de outros tempos a legitimao dessa
verdade se faz de modo sutil e, na maioria das vezes, subjetivo.
Cada pequeno gesto refora, pune e institui um simblico e um
imaginrio convenientes ao poder hegemnico.
No de hoje que a elite dominante sabe que a
educao prepara o homem para aceitar, rejeitar ou criticar a
sociedade em que vive. Porm, na fase anterior o capitalismo
no exigia mo-de-obra qualificada e analfabetismo era
confortvel as elites. Situao essa modificada pelas recentes
crises transnacionais e pelas novas estratgias do capitalismo
internacional.
1373
Tal processo revela toda a vulnerabilidade do indivduo

aos engodos e fantasmas psicossociais, pois os grupos,
instituies e organizaes assumem, na maioria das vezes - na
sociedade classista - o papel de representantes ou realizadores
desses engodos. A grande estratgia capitalista foi a de
legitimar cotidianamente cada etapa desse processo.
A tica hedonista pretende dar conta da lgica
consumista e, ao mesmo tempo, oferecer-se simblica e
imaginariamente como meio privilegiado de produo dos
objetos de desejo.
Se os atos mais grosseiros chamam ateno, as formas
mais sutis de controle e de opresso passam quase
despercebidas. O desmonte da identidade passa pela interdio
do simblico, esvaziando o imaginrio e inviabilizando o
sagrado de um povo. No Brasil esse processo acompanha os
ndios e os negros desde a colonizao e acompanha todo
patrimnio imaterial que foi construdo ate os dias atuais.
O avano de muitas religies, sobretudo neopentecostais e de adeptos mais conservadores das religies
hegemnicas articulou uma opresso cada vez mais regular
sobre as religies de matrizes africanas e indgenas.
Por isso, embora seja fartamente documentadas as
violaes dos direitos civis, da liberdade religiosa entre outros
ainda no possvel precisar os danos causados ao patrimnio
cultural imaterial brasileiro por conta da intolerncia de
determinados sacerdotes e de seus seguidores.
As cruzadas neo-pentecostais contra o patrimnio
imaterial umbandista influenciou decisivamente alguns dos
inmeros atos de violncia contra os terreiros, contra seus
1374
praticantes ou contra seus smbolos2. (OLIVEIRA, 2010;

2011).
No entanto essa questo, infelizmente, no se reduz ao
campo religioso, pois o estado acaba envolvido em muitos
casos por ao ou por omisso. Quando os aparelhos
ideolgicos do estado no se associam a essa opresso,
parecem criar diversos empecilhos no registro e na conseqente
responsabilizao criminal desses atos3.
Na civilizao arquitetada a partir do capital utiliza-se
dessa condio para seduzir os indivduos, os grupos,
instituies e organizaes, convertendo-se em uma referncia
idealizada para as iluses individuais e coletivas.
O prazer tem que estar presente o tempo todo e o
sofrimento tomado sob a resignao de um desgnio divino
ou destino imutvel ou ainda pode ser visto como sinnimo de
fracasso social ou incapacidade pessoal. A maior parte das
religies atua como importante aliado no reforamento dessa
ideologia
Na contra-mao dessa ideologia, a Umbanda, desde sua
oficializao em 1908, registrou avanos e retrocessos tanto no
que se refere a sua influencia cultural e poltica como no
numero de adeptos.
Mas a intolerncia religiosa e a
parcialidade de determinados registros dificultam precisar o
impacto dessa opresso na Umbanda atual.
2
http://www.istoe.com.br/reportagens/paginar/173822_O+AVANCO+DA+RIV
ALIDADE+RELIGIOSA/19;
http://www.espacoacademico.com.br/037/37pol.htm;
http://extra.globo.com/noticias/rio/centro-de-umbanda-atacado-em-novaiguacu-388844.html
3
http://flitparalisante.wordpress.com/2010/07/14/policiais-militares-desanta-catarina-invadem-templo-umbandista-e-acabam-com-culto/
1375
Aproveitando-se das antigas armadilhas ideolgicas e

lxicas e do estranhamento do imaginrio da Umbanda
ressaltou-se ainda mais a interdio simblica da Umbanda.
Em trabalho anterior, ressaltamos os processos de demonizao
dos Exus e a prostituio das Pombas Giras, sem falar do
reducionismo caricaturista com a histria e o significado dos
Pretos Velhos.
A questo do sofrimento na Umbanda
A Umbanda colocou tanto o prazer como o sofrimento

em uma perspectiva antagnica a catlica, pentecostal e,
sobretudo, neo-pentecostais. Como j foi dito anteriormente
(Oliveira, 2010; 2011), h no simblico e no imaginrio
umbandista a utopia de um sujeito que pode dar vez e voz a sua
vida, ao seu prazer e ao seu sofrimento, tornando possvel uma
escuta no campo religioso.
O sofrimento na Umbanda, no tomado a partir da
culpa e do pecado original, mas como um dos componentes
possveis e provveis da vida humana que tambm apresenta
momentos de prazer, vinculados ora as aes do sujeito, ora a
condies que escapam desse mesmo sujeito.
Apesar das influencias espirituais a deciso final do
sujeito cabe ao sujeito que toma seu destino nas mos e se
responsabiliza por suas decises. Mesmo em casos de m
influencia entende-se que so somente possveis quando o
sujeito baixa seu prprio campo vibracional. Enfim, o caminho
se faz caminhando.
A lei de causa e efeito representa a radicalidade tomada
em sua essncia por aquele que lida com a satisfao ou
frustrao de suas aes. Semelhante a diversos protocolos que
1376
se segue em diversos campos da sade a resoluo comea com

o compromisso do prprio sujeito com o enfrentamento de seu
sofrimento.
Cabe ao sujeito implicar-se no processo que, geralmente
comea com a consulta com uma entidade (incorporada em um
mdium) e passa pela deciso pessoal em assumir o rduo
trabalho dessa transformao.
O papel ativo do sujeito nesse contexto edifica uma
sada completamente diversa da armadilha hedonista presente
nas iluses auto-suficientes da sociedade atual e presentes no
campo religioso que faz da culpa e do pecado artifcios para
negar a autonomia do sujeito e reforar as sadas
ideologicamente convenientes a seu status-quo.
Mesmo diante do sofrimento que advm de condies
estranhas ao sujeito o cenrio umbandista oferece um lugar
dentro do campo religioso onde possvel sustentar
representaes proativas e colaborar para reconfigurao de
foco e de escolhas, apesar do sofrimento e dos fatores que o
desencadearam.
As entidades da Umbanda manifestadas no transe das
incorporaes ou nas mensagens dos pais e mes de santo
ocupam diferentes papis de facilitao ou mediao do
crescimento e maturidade existencial do sujeito. Possibilitar o
resgate com a autoria das prprias aes ponto comum entre
Pretos, Caboclos e Ers.
A interveno cirrgica e quase analtica do Exu ou a
ponderao de um boiadeiro se efetuam sob a gide do livre
arbtrio e do respeito autodeterminao das pessoas e visam
contribuir para que no projeto pessoal possa ser possvel a
assuno subjetiva e a emancipao poltica.
nessa cosmologia tupiniquim que indios e negros sao
emancipados numa cosmologia democratica. Assim, se pode
perceber que o caleidoscopio umbandista deu um continente
1377
mgico ao oprimido e, a partir dele construiu seu projeto de

incluso social.
Romper com o que hegemonico requer ser capaz de ir
alm da repeticao e aquem da reificao. Requer organizao,
coragem, ousadia, ou como cantava Raul Seixas4: ... Prefiro
ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela velha
opinio formada sobre tudo....
A guisa de concluso
Pesquisar na academia sobre cultura brasileira ainda
um desafio na academia. As dificuldades de diversas ordens
acabam determinando que problema de pesquisa seja
considerado.
Nas cincias humanas, especialmente na psicologia, por
incrvel que parea, ainda existem resistncias quando docentes
e discentes resolvem pesquisar ou escrever sobre o tema.
Privilegia-se o paradigma clssico, ou seja, e o norte-americano
e o europeu.
Ao partir do paradigma causa e efeito e da
autodeterminao, a Umbanda recoloca o homem e seu
sofrimento sob uma perspectiva dialtica, permitindo resgatar
no campo religioso uma prxis que permite por meio de uma
assuno simblica e imaginria trabalhar as formas de
subjetivao contemporneas e, a partir dessa condio
desconstruir e resignificar a historia de cada um.
O homem educado hoje para adaptar-se ao mercado e
aceitar a realidade que conveniente a ideologia dominante. As
pessoas
da
contemporaneidade
parecem
mutantes
desgovernados a esperada prxima crise. Na sociedade do
4
Composio presente no disco de Raul Seixas Kri-ha, Bandalo!, de

1973.
1378
consumo e do espetculo a busca frentica do prazer constante

condio desejada e seu oposto sinnimo de fracasso pessoal
ou condio fundamental de resignao existencial e de
elevao espiritual para diversas religies. .
Quando a negao ou esquiva do sofrimento deixa de
atuar com eficincia e quase impossvel (re) elaborar sadas
satisfatrias para o sofrimento o sujeito abdica de sua
autonomia e projetando uma recompensa futura entende seu
fracasso como merecimento ou como um sacrifico santificador.
Nessa perspectiva a mudana pessoal, coletiva ou social nem
cogitada, pois dada como previamente decidida.
Em tempos de desesperana e resignao e de uma
opresso sutil e disfarada resgatar velhos conceitos de
libertao, conscientizao e esperana, a educao libertria
capaz de fomentar a alteridade e projetos coletivos de luta por
uma sociedade mais democrtica.
A cidadania critica e emancipada passa pela infinita
janela que se abre com a educao formal, informal ou noformal. Quando democrticos esses processos permitem a
formao critica transformadora que permite a pessoa conhecer
e atuar sobre o mundo a sua volta. Mas para isso preciso que
a pessoa seja capaz de contextualizar e interpretar os fatos,
idias, palavras, atitudes, direitas e deveres, entre outros.
Na promessa messinica, a iluso de obteno da
verdade universal e absoluta acompanhada pelas benesses dos
que possuem o controle dos direitos e deveres e constroem
paulatinamente uma tica e uma esttica ungida na dinmica do
mercado e assim internaliza em cada pessoa a possibilidade
efetiva de se atingir a perfeio.
As
religies
hegemnicas
tm
contribudo
decisivamente para essa opresso, pois destituem a critica,
desconstroem a contradio e legitimam a alienao e a
conformidade. Seus ritos e liturgias representam
1379
simbolicamente sua ideologia quase sempre em sintonia ou

conformidade com o hedonismo da sociedade do consumo e do
espetculo.
A ruptura com a tradio religiosa conservadora pela
perspectiva umbandista d voz e corpo ao sofrimento por meio
de uma escuta emancipadora permitindo aquele que sofre
assumir sua dor e assumir e trabalhar a autoria de seu destino.
Desprovidos da autoria de sua prpria histria as
pessoas tem se resignado com o apocalipse neoliberal. As
pessoas se acostumaram com a situao, estar indignado ou ter
esperana , no mnimo, patolgico.
Na rede de significantes do imaginrio messinico a
subjetividade se institui estrategicamente clivada. A histria
pessoal se edificar levando em conta a negao da falta e a
busca infinita pelo prazer constante e absoluto e o sofrimento
ocupa um no-lugar quase to rejeitado quanto a morte e o
morrer.
No imaginrio umbandista prazer e sofrimento so
movimentos dialticos que circulam num continente que se
institui a partir da ao do prprio sujeito que chamado a
assumir sua historia e reconciliar-se com seu passado e sua
ancestralidade. O que permite ir da assuno subjetiva para a
emancipao poltica e para retomada da autoria dos cuidados
com sua sade fsica e mental e com seu lugar no mundo5.
(OLIVEIRA, 2009; 2010; 2011)
por meio do resgate com a identidade coletiva e com
a histria por meio da ancestralidade resgata simbolica e
imaginariamente um lugar possivel para uma cidadania
emancipadora que capaz de sustentar uma utopia de
mudancas em termpos de desencanto e que se renova no
5
Para aprofundar uma reflexo nesta linha, ver especialmente o artigo de

Geraldo Jos de Paiva intitulado Religio, enfrentamento e cura:
perspectivas psicolgicas, presente nas referncias.
1380
resgate simbolico e imaginrio com o que forjou a

nacionalidade brasileira
a parir dessa perspectiva que a subjetividade do
oprimido possa ser compreendida em sua riqueza simblica e
possibilita, a partir da a construo de um projeto politico
libertrio.
Por fim, a resistncia e a superao da opresso cultural
e, sobretudo poltica so possveis quando se resgata a histria
pessoal e a identidade cultural e se sustenta uma utopia
libertaria que ao dar cidadania permite que o humano mais
oprimido se reorganize e se emancipe.
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1383
A FORMAO DO PROFESSOR NO CURSO DE

LICENCIATURA EM HISTRIA NA FEFCL-PG/UEPG
PR E A LEGISLAO EDUCACIONAL BRASILEIRA
DA DCADA DE 1960
Silvana Maura Batista de Carvalho
Resumo
Na pesquisa buscou-se maior clareza sobre a formao do professor
de Histria na dcada de 1960, poca reconhecida como divisor de
guas na histria da educao brasileira, marcada pela reorganizao
do sistema educacional, com a implantao da LDBEN 4024/61 e a
Lei 5.540/68, da Reforma Universitria. Nesse sentido, analisou-se a
configurao curricular do curso de licenciatura de Histria da
Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Ponta Grossa
(FEFCL-PG), na cidade de Ponta Grossa, estado do Paran, de 1963
at 1970. Perodo que abrange da criao do mesmo at s
adequaes em atendimento Reforma Universitria, quando a
referida faculdade passou a pertencer recm-criada Universidade
Estadual de Ponta Grossa. Dessa forma, contribui-se tambm com a
produo historiogrfica sobre formao de professores, em nvel
superior, na histria da educao brasileira. Situando-se o objeto da
pesquisa no contexto regional histrico-educacional dos meados do
sculo XX. Com a utilizao de fontes escritas e de fontes orais,
buscando-se no entrecruzamento das memrias docentes, com a
documentao institucional e a legislao federal (fontes escritas),
recuperar as representaes construdas na prtica dos professores
responsveis pelo Curso de Histria na FEFCL-PG. Nesse processo
percebeu-se as mudanas realizadas no antigo modelo de formao
de professores chamado esquema 3 + 1, para o modelo denominado
de Licenciatura, com 4 anos de durao e a integrao das disciplinas
pedaggicas ao currculo, em atendimento legislao educacional,
criao do Conselho Federal de Educao (CFE) do Conselho
1384
Estadual de Educao do Paran (CEE-PR), a fixao dos novos

currculos dos Cursos de Licenciatura, organizados e efetivados nas
representaes dos professores formadores atuantes no curso.
Palavras-chave: Formao de professores, Memria Docente,
Licenciatura de Histria
No contexto de mudanas da dcada de 1960 prope-se

analisar como as propostas na legislao federal se
concretizaram nas configuraes curriculares construdas, no
Curso de Licenciatura em Histria, habilitao nica, na
Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade estadual de Ponta Grossa (FEFCL-PG / UEPG),
com base na legislao educacional vigente, pelas
interpretaes institucionais das propostas oficiais, realizadas
nas prticas dos professores formadores de professores de
Histria.
Para tanto se busca identificar a configurao curricular
do curso nos seguintes aspectos:- normatizao institucional
das propostas federais, grades curriculares e programas das
cadeiras/disciplinas componentes do curso e sistema de
avaliao, registrados e arquivados, assim como, as
representaes docentes sobre a prtica pedaggica, presentes
nas memrias dos quatro professores entrevistados, os quais
apresentam em comum a caracterstica de ex-alunos do Curso
de Geografia e Histria e de Didtica que passaram a integrar o
corpo docente do Curso de Licenciatura em Histria, junto aos
seus ex-professores.
Dessa forma, realiza-se uma pesquisa de histria das
instituies educativas, no campo da historiografia da
educao, entendendo-se que essa pesquisa como afirma
Ragazzini,
1385
[...] no pode se limitar aos aspectos

estritamente normativos: a instituio
governada [...] definida por espaos
organizados, tempos administrativos e
modalidades internas de funcionamento;
possui figuras profissionais e usurios
prprios, possui relaes externas com
outras
instituies,
com
contextos
ambientais e a dinmica social [...]
(SANFELICE et al., 1998, p. 24).
Assim, a partir da complexidade que envolve a histria

de uma instituio educativa, das normas legais s prticas
sociais, compreendidas em suas singularidades, se estabelecem
como objetivos gerais: analisar a configurao curricular do
curso de formao do professor de Histria na FEFCL-PG, em
sua prpria contextualidade, na dinmica da histria da
educao regional; e, assim, contribuir para a produo
historiogrfica sobre a temtica Formao de Professores na
regio dos Campos Gerais, Paran.
Para a anlise do curso em questo, lanou-se mo dos
pressupostos terico-metodolgicos da histria do tempo
presente (CHAVEAU e TETARD) e da utilizao de fontes
escritas (FARIA FILHO) e de fontes orais (VILANOVA),
(MORAES), (BRANDO), buscando-se no entrecruzamento
das memrias docentes, com a documentao institucional e a
legislao federal (fontes escritas), recuperar as representaes
(CHARTIER) construdas na prtica dos professores
responsveis pelo curso.
Nesse processo percebeu-se as mudanas realizadas no
antigo modelo de formao de professores chamado esquema 3
+ 1, para o modelo denominado de Licenciatura, com 4 anos
de durao e a integrao das disciplinas pedaggicas ao
1386
currculo, em atendimento legislao educacional, criao

do Conselho Federal de Educao (CFE), do Conselho
Estadual de Educao do Paran (CEE-PR), a fixao dos
novos currculos dos Cursos de Licenciatura, organizados e
efetivados nas representaes dos professores formadores.
Toma-se como ponto inicial as prescries curriculares
para a formao do professor de Histria na referida
Instituio, e levando-se em considerao a composio do
corpo docente do curso, se recupera, nas memrias dos
professores, aspectos de sua prtica como:- programas das
disciplinas, encaminhamentos metodolgicos, sistema de
avaliao, entre outros. Ainda, como uma das peculiaridades
histricas do Curso na Instituio, as fontes utilizadas
permitem reconhecer a ao, na docncia universitria, dos exalunos do Curso de Geografia e Histria no Curso de
Licenciatura em Histria, como formadores de professores de
Histria na FEFCL-PG.
Embora se tenha percebido que nas memrias docentes
no h lembranas precisas sobre a legislao educacional,
constatou-se que as lembranas sobre as mudanas ocorridas na
FEFCL-PG e, especificamente, no curso de formao de
professores de Histria, na dcada de 1960, referem-se s
prescries legais. Sabe-se que a Reforma Universitria teve
incio com a implantao da LDBEN/61, a qual foi detalhada
na Lei 5.540, de 28 de novembro de 1968, que [...] Fixa
normas de organizao e funcionamento do ensino superior e
sua articulao com a escola mdia, e d outras providncias
(BRASIL, 1968).
Nas memrias docentes permanecem vivas as
lembranas quanto s mudanas, mesmo sem a clareza sobre a
legislao ou a ordem cronolgica dos acontecimentos. Dessa
forma, as recordaes constituem o carter factual da
memria, que segundo Alberti, coloca em jogo [...] as
1387
possibilidades oferecidas pela histria oral no sentido de se

investigar a memria l onde ela no apenas significado, mas
tambm acontecimento, ao [...]. (2004. p. 37). A
compreenso da memria como acontecimento exige o seu
enquadramento, que consiste em privilegiar acontecimentos,
datas, personagens, dentro de uma determinada perspectiva
histrica, dada ao objeto em questo, segundo os parmetros
estabelecidos pelo pesquisador. Esses fatores no exercem
influncia sobre as memrias individuais, cabendo ento ao
pesquisador ajustar o foco sobre o que a fonte oral documenta,
ou seja, [...] ir alm da simples histria do acontecimento,
interessando-se tambm pela histria da memria desse
acontecimento [...] [o que] [...] refora a idia de que a
memria tambm fato, passvel de ser objetivamente
estudado [...]. (ALBERTI, 2004, p. 40).
Por isso, retoma-se as prescries curriculares do Curso
de Licenciatura em Histria para que se possa verificar como
se deu a configurao curricular do curso, nas representaes
de seus sujeitos, os professores formadores. O currculo
prescrito est entre os itens norteadores dos cursos de formao
de professores e, as novas orientaes pretendiam atribuir
caractersticas prprias aos cursos superiores, em atendimento
s necessidades regionais. Portanto, a proposta curricular para
o Curso de Histria era composta por duas partes: currculo
mnimo unificado em nvel nacional e o currculo pleno,
com a incorporao de duas disciplinas complementares
sugeridas pelo prprio CFE.
Nessa perspectiva que o Parecer no 377/63, do CFE,
enfatizava [...] Na organizao do currculo mnimo,
estabelecemos a parte fixa, compreendendo as disciplinas
histricas e uma disciplina de mtodo, e a parte varivel,
abrangendo as disciplinas complementares [...]. (CONSELHO
Federal de Educao. Documenta 11, 1963, p. 47). Dessa
1388
forma, com a previso de uma disciplina de cunho terico no

curso de Licenciatura em Histria, ratifica-se a inteno em
formar um professor transmissor do conhecimento. Essas
prescries foram assumindo caractersticas prprias na sua
concretizao, na ao dos professores formadores.
As orientaes seguem as determinaes do CFE,
assim, o Curso de Licenciatura em Histria passou a contar
com uma carga-horria total de 2100 horas aula, mantendo-se
distribuio equitativa da carga-horria de 100 horas aula para
cada disciplina componente do currculo (FACULDADE
Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Ponta Grossa, 1966,
p. 39). Alm da carga-horria das disciplinas tericas, a cargahorria de 200 h/a da disciplina de Didtica e Prtica de Ensino
de Histria, ministrada nas 3 e 4 sries do curso, deveriam
ser destinadas, no mximo, 20 horas aula s atividades
didticas que consistiam em [...] aulas prticas dos alunos [...]
ministradas no prprio recinto da Faculdade, onde est
localizado o Ginsio de Aplicao, [...]. (FACULDADE
p.3). Outro aspecto que se ressalta, na fixao do currculo de
Histria a criao da disciplina de cunho historiogrfico
Introduo aos Estudos Histricos.
O Curso foi implantado entre os anos de 1963 e 1966,
com o funcionamento das quatro sries; por isso, elege-se nesta
anlise o currculo pleno do ano letivo de 1966, assim
organizado:
[...]
1 SRIE
Histria Antiga
Antropologia Cultural
Histria da Civilizao Ibrica
Introduo aos Estudos Histricos
1389
2 SRIE
Histria Medieval
Antropologia Cultural
Histria da Civilizao Ibrica
Introduo aos Estudos Histricos
Filosofia da Educao
3 SRIE
Histria Moderna
Histria da Amrica
Histria do Brasil
Psicologia da Educao: adolescncia e
aprendizagem
Didtica
Prtica de Ensino
4 SRIE
Histria Contempornea
Histria do Brasil
Histria da Amrica
Elementos de Administrao Escolar
Didtica
Prtica de Ensino
[...]
(FACULDADE Estadual de Filosofia,
Cincias e Letras de Ponta Grossa, 1966,
p. 39).
Na proposta curricular, se reconhece o atendimento

legislao. Retomando-se o documento de Fixao dos
Currculos Mnimos, nota-se que, no final da apresentao das
disciplinas de contedo, consta uma observao sobre a
formao pedaggica estabelecida no Parecer CFE n.
292/1962.
[...]
1390
Observao: Para licenciatura sero

exigidas as matrias pedaggicas, na
forma do Parecer n.292, como segue:
1) Psicologia da Educao: Adolescncia,
Aprendizagem;
2) Didtica;
3) Elementos de Administrao Escolar.
[...].
(FACULDADE Estadual de Filosofia,
Cincias e Letras de Ponta Grossa, 19601966, s.p.).
Nessas orientaes do CFE, nota-se a permanncia da

separao entre formao especfica e pedaggica, j presente
na estrutura dos cursos anteriores LDBEN/61. A preparao
pedaggica dos licenciandos proposta como a fixao das
matrias de contedo histrico ajustadas formao do
professor. Percebe-se o destaque dado figura do professor
como educador, nas relaes entre aluno-matria e matria e
mtodo, sem a prevalncia de um aspecto sobre o outro, tendo
em vista que
[...] em funo do aluno, e para le, que
verdadeiramente existem as matrias, estas
valem como ordenaes de conhecimentos
na medida em que tambm representam
meios para desenvolver-lhes formas
positivas de pensamento, sentimento e ao
[...] (Ibid.).
Essas ideias sobre a valorizao do aluno como a figura

central do processo educativo, e a integrao social do aluno,
por meio do ensino de contedos teis, e, ainda, o
reconhecimento do saber do aluno do ensino secundrio, pelo
professor, contemplam a concepo escolanovista, que marca a
1391
fundamentao da LDBEN/61. Nessas mudanas possvel

perceber a relao entre o objetivo da educao, de favorecer a
adaptao do aluno realidade regional/nacional, no contexto
da sociedade capitalista internacional e seus interesses polticoeconmicos, e a formao inicial do professor.
Para delinear o currculo ativo do Curso Licenciatura
em Histria, habilitao nica, caracterizam-se os seguintes
elementos da dinmica da construo curricular: professores
formadores e suas prticas, nos seguintes aspectos: elaborao
e execuo dos programas das disciplinas acadmicas
ministradas; metodologias de ensino e sistema de avaliao; a
participao em aspectos burocrticos e administrativos, e a
busca de qualificao profissional, como exigncia da nova
legislao.
Inicialmente, leva-se em considerao que a
configurao curricular do Curso de Histria trouxe, em seu
arcabouo terico-metodolgico, a herana dos antigos cursos
de Geografia e Histria e de Didtica, que ofereciam uma
formao dicotomizada em dois cursos (bacharelado +
didtica), os docentes catedrticos, em sua maioria, eram
profissionais liberais. As concepes e estruturao do antigo
Curso constituram-se referncias no processo de implantao
do Curso de Histria, assim como na prtica dos antigos
professores formadores que permaneceram no corpo docente,
responsveis pela formao dos novos docentes ex-alunos do
antigo curso que ingressaram no Quadro de Professores de
Histria na dcada de 1960.
Como um dos aspectos selecionados para anlise da
configurao curricular do Curso de Licenciatura em Histria,
verifica-se a composio do quadro docente do ano letivo de
1966 em virtude de possibilitar uma viso geral do Curso,
sobre as quatro sries, e a concluso da primeira turma de
professores de Histria da FEFCL-PG. Para atender grade
1392
curricular do novo Curso, com novas disciplinas, no havia

docentes qualificados, e os professores indicados, formados
pela prpria Instituio, no atendiam aos critrios
estabelecidos pelo CFE, impondo-se novos desafios na
implantao do Curso e composio do quadro docente.
Entre os anos de 1963 e 1965, os docentes trabalharam
paralelamente s duas propostas curriculares a do antigo
Curso de Geografia e Histria e de Didtica e a do novo Curso
de Histria. Nessa fase de transio, estava em formao o
corpo docente do Curso de Histria, com o ingresso dos novos
docentes e a busca de qualificao para atender proposta do
Curso, com novas disciplinas. Assim, o quadro docente foi
assumindo novas caractersticas. A primeira a composio
por professores licenciados, a maioria licenciada na rea de
atuao, pois do total de 11 docentes, 8 eram licenciados em
Geografia e Histria. Apenas os 3 professores das disciplinas
de formao pedaggica, eram licenciados em outras reas. A
segunda caracterstica desse quadro docente o nmero
crescente de ex-alunos como professores. J, a terceira
caracterstica a atuao docente em nvel secundrio, pois os
quatro novos professores apontados, como ex-alunos da
Instituio, tinham experincia docente como professores de
Histria nos cursos ginasial e colegial, na rede pblica e
privada da cidade.
Tais caractersticas so oriundas da prpria criao, das
origens da FEFCL-PG e das dificuldades enfrentadas na sua
implantao e consolidao, na dcada de 1950, e na dcada de
1960, com o ingresso de ex-alunos como professores. A nova
gerao de docentes assumiu os desafios impostos instituio,
como a departamentalizao, um dos aspectos importantes na
reforma universitria, previstos na Lei 4024/61, para a criao
de um sistema universitrio orgnico. O departamento era a
unidade administrativa com funcionamento orgnico, em
1393
regime interdisciplinar, visando a reunir as disciplinas afins de

determinados currculos, com o objetivo de promover a [...]
indispensvel inter-relao que deve existir entre as matrias de
um currculo [...]. (CONSELHO Federal de Educao.
Documenta, 1-2-3, 1962, p. 111).
Em 1963 entraram em funcionamento os cursos criados
e/ou readequados LDBEN, alocados nos departamentos de
origem, ou seja, o Curso de Histria passou a pertencer e a ser
gerenciado pelo Departamento de Histria. A criao dos
departamentos trouxe mudanas significativas na organizao
institucional; os professores depoentes tm lembranas sobre a
mudana, mas no estabelecem articulao com a legislao
federal. Quando questionados, lembram com naturalidade e
demonstram a aceitao, o que pode ser conferido no
comentrio da professora Ismnia a respeito do relacionamento
entre os professores do departamento de Histria e a troca de
ideias sobre os programas das disciplinas ministradas:
Ah! Tinha um relacionamento de reunies
e era muito! O nosso departamento [de
Histria] era muito amigo, era muito bom!
Quando eu entrei, j tinham os
departamentos [1963]. A Helena Cruz, a
Josefina, a Guzela, a Aparecida [...] o
Olavo, o Brasil Borba, um que morreu!
[Eugnio Malanski?] Era! Era muito bom
professor de Geografia, muito bom![...]
[Entrevista em 13/03/2009].
Para a docente, os departamentos j eram uma realidade

quando ingressou no corpo docente do Curso. Essa viso est
presente na maioria dos depoimentos, os professores comentam
sobre o bom relacionamento entre eles e entre os
departamentos. Ao serem questionados sobre as discusses
1394
departamentais para definio do currculo e elaborao dos

programas das disciplinas, comum a resposta de que essa era
uma incumbncia de cada professor, e todos afirmam que a
apresentao de seus programas, no incio de cada ano letivo,
obtinha aprovao por todos os colegas do departamento.
Dessa forma, entende-se que, na dcada de 1960, as
adequaes nova legislao se deram na continuidade
histrica da formao de professores de Histria, na FEFCLPG. Na identificao das mudanas, toma-se como roteiro os
Relatrios Anuais da Instituio, de 1963 a 1972, para se
verificarem as atividades realizadas pelo DEHIS e pelo DEED,
nos quais estavam alocados os professores atuantes no Curso
de Licenciatura em Histria e, assim, estabelecer a correlao
dessas com as representaes docentes, ainda presentes nas
memrias dos professores entrevistados.
H evidncias de que houve avano na poltica
educacional para o ensino superior em relao dcada de
1950. Sobre o Corpo Docente, percebe-se a valorizao dos
trabalhos de ordem pedaggica realizados. Em contrapartida,
h falta de produo e/ou publicao cientfica pelos
professores. Verifica-se que esse aspecto recorrente nos
relatrios dos anos seguintes, demonstrando que no havia
investimentos em pesquisa e publicao. Isso leva inferncia
de que a falta de professores qualificados para o ensino
superior na regio devia-se falta de investimentos e s
dificuldades dos professores formados pela Instituio em
acessar cursos de qualificao e a participao de eventos
cientficos. Mas, nota-se uma abertura dos professores em
busca de subsdios para sua prtica e a obteno da
qualificao necessria.
Nesse sentido, verifica-se, nos relatrios anuais do
DEHIS e DEED, a participao docente em cursos e
congressos, dentre os quais podem ser citados: os Cursos de
1395
Vero /UFPR para professores de Ensino Superior, os quais

aconteciam no ms de janeiro, de curta durao, promovidos
pela UFPR, visavam formao pedaggica do professor do
ensino superior, destacando-se os temas: Relaes Humanas,
Didtica do Ensino Superior, Ensino Mdio, Recursos udioVisuais (RAV). (FACULDADE Estadual de Filosofia,
Cincias e Letras de Ponta Grossa, 1968, s.p.). Nos relatrios
anuais verifica-se a participao de docentes da rea de
Didtica e Prtica de Ensino, como no caso do Curso de
Histria, a professora Arithozina, e do Curso de Geografia,
professor Aguiar. Por estarem ligados rea pedaggica,
constam como atividade do DEED.
No Relatrio Anual do DEHIS de 1968, destacam-se os
trabalhos de pesquisa de levantamento das fontes primrias da
histria [arquivos da Prefeitura Municipal, Cmara e Igreja
Matriz], para publicao de trabalho referente aos
ARQUIVOS DO PARAN, a ser includo como
contribuio do Paran, ao V SIMPSIO DE HISTRIA
(FACULDADE Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de
Ponta Grossa, 1968, p. 11). Percebe-se nessa atividade um
trabalho articulado com a UFPR, como indica uma das
publicaes lanadas no simpsio:
WESTPHALEN,
Cecilia
Maria;
BALHANA, Altiva Pilatti. Projeto de
levantamento de arquivos. In: V
SIMPSIO
NACIONAL
DOS
PROFESSORES UNIVERSITRIOS DE
HISTRIA, Campinas, v. 2, 1969, Anais...
So Paulo: Revista de Histria, XXXV,
1971, p. 243-259.
Descrevem as atividades e metodologia
dos levantamentos de arquivos do Estado
do Paran. (VALENTIN, 1971)
1396
Quanto participao em
rememora Maria Aparecida:
eventos
cientficos,
[...] E eu me lembro de um curso, de dois

simpsios que marcaram muito a minha
vida. Um que foi em Campinas. Meu Deus
do cu! Acho que h uns 34 anos atrs. [...]
eu fui num simpsio em Campinas que
tambm abriu bastante a minha cabea e
me deu novas informaes bibliogrficas,
novo conhecimento terico. [...] o pessoal
era bom, no vou dizer muito bom, mas era
bom! [...] E a, ento, aquilo deu uma
abertura maior para a gente buscar mais
coisas, procurar novos conhecimentos, a
gente aprendeu que havia outras linhas de
ao dentro da Histria. Ento, a gente foi
procurar livros, e comprou livros. Mas no
se podia comprar muitos, tinha que fazer
escolha, porque sempre [foram] muito
caros [...] [Profa. Maria Aparecida,
entrevista em 05/12/2008].
O evento referido foi o V Simpsio Nacional dos

Professores Universitrios de Histria ANPUH, em
Campinas, So Paulo, em setembro de 1969. A professora
participou como ouvinte e comenta sobre as contribuies em
sua formao docente, quanto teoria da Histria e novas
concepes historiogrficas, referncias bibliogrficas,
significando, portanto, uma abertura de viso sobre o
embasamento terico do professor.
Ainda, quanto
participao docente nos simpsios da ANPUH, destacam-se
entre os scios fundadores dessa entidade: os professores
Antonio Armando Cardoso Aguiar e Ismnia Pinheiro
1397
Machado, entre os 94 professores participantes do I Simpsio

da Associao de Professores Universitrios de Histria
(APUH)1, realizado em Marlia-SP, de 15 a 20 de outubro de
1961 (CANABRAVA, 1981, p. 1; 11).
Na esteira dos acontecimentos que marcaram as
mudanas ocorridas no ensino superior, na dcada de 1960,
um novo elemento aparece em relao qualificao do corpo
docente do Curso de Histria em cursos de ps-graduao, em
nvel de especializao e mestrado. Dos quatro professores que
ingressaram no corpo docente do Curso de Histria na dcada
de 1960, todos avanaram nos estudos. Percebe-se que a
iniciativa corresponde s exigncias e s possibilidades
oferecidas na poca. Os acontecimentos locais revelados pelas
memrias docentes se inserem no contexto histricoeducacional nacional correspondente, pois a concretizao das
leis implantadas na dcada de 1960 ocorreu de forma gradual e
condicionada s diferentes realidades locais/regionais.
A implantao do Curso de Histria trouxe mudanas
importantes na atuao docente, na elaborao dos programas,
os quais at ento, vinham prontos do MEC. Nesse sentido, o
professor Fonseca recorda das dificuldades iniciais de sua
experincia na qualidade de professor concursado em 1967,
para a disciplina de Antropologia Cultural:
[...] Eu lembro que os contedos do curso
eram
apresentados
em
reunies
departamentais, que eram necessrias [as
apresentaes] e aprovados dessa maneira
[...] Mas depois, mais tarde, a [...]
1
ANPUH Associao dos Professores Universitrios de Histria foi a

primeira denominao dada associao criada em 1961, por ocasio da
realizao do 1 Simpsio que reuniu 94 professores oriundos de todos os
Estados brasileiros, assumindo essa mobilizao docente um carter
nacional.
1398
ficavam inclusive publicados nos nossos

anais da universidade [...] Os famosos
catlogos! [As ementas eram elaboradas
pelo professor?] Pelo professor, pelo
professor. De incio, quem nos deu muita
ajuda foi o Paschoal [...] que trabalhava
nisso. At ento, a gente estava meio
perdido, a no ser esses que j tinham
ideia, que j trabalhavam. Mas, de incio,
foram feitos assim e, depois, foram
sofrendo
algumas
alteraes
nos
primeiros anos, se adaptando s condies
do meio, s condies de recursos, tudo!
Mas eu no vejo, assim, um trabalho de
coletividade no departamento, para que se
fizesse isso a! Isso tinha certo, vamos
dizer, assim, egocentrismo... essa matria
minha, esse aqui meu, aquilo l teu!
[...] [Entrevista em 1o/12/2008].
O depoente relata que, nos primeiros anos, os quais se

deduz que sejam de 1963 a 1970, havia aprovao
departamental anual aos programas elaborados pelos
professores, no que se evidencia a manuteno do ensino
catedrtico, baseado no trabalho individualizado de cada
professor, em sua cadeira. Tambm salienta a necessidade de
orientao na elaborao dos programas e expe as
dificuldades vivenciadas na adequao dos programas das
disciplinas s exigncias da Lei 5.540/68. Assim, a chamada
modernizao do ensino superior se efetivou no Paran no
incio da dcada de 1970, pois at a dcada de 1960 se
concentrou na capital, e contava com apenas duas instituies
[...] somente com a Universidade Federal do Paran UFPR
e com a Universidade Catlica, ambas sediadas em Curitiba.
[...] (PADILHA, 200..., p. 2-3).
1399
De acordo com a proposta curricular do Curso de

Licenciatura em Histria, houve mudanas significativas
quanto s concepes norteadoras da proposta e s disciplinas
componentes do currculo pleno do Curso. Portanto, a
implantao desse novo currculo requereu a admisso de
professores para as novas disciplinas, assim como exigiu, dos
professores j atuantes, uma adequao dos programas antigos
nova proposta.
Nesse sentido, revelam-se as ctedras antigas que
permaneceram na matriz curricular do curso, com o
desdobramento em disciplinas. Entre essas, a ctedra de
Histria da Antiguidade e da Idade Mdia sofreu um
desdobramento em duas disciplinas, Histria Antiga, com 100
horas aula, na 1a srie, e Histria Medieval, com 100 horas
aulas, na 2a srie. Essas disciplinas foram assumidas, a partir de
1967, pela professora Maria Aparecida, em cujo depoimento,
evidenciam-se alguns aspectos marcantes da prtica docente no
Curso de Histria.
Ao referir-se diviso e responsabilidade docente
sobre as disciplinas ministradas e ao interesse e aprendizagem
dos alunos, em especial das primeiras sries do curso, a
depoente associa a permanncia do aluno no Curso a uma
prtica docente eficaz, indiciando sua atuao como professora
no ensino mdio, caracterstica do corpo docente do Curso de
Histria, reconhecida pela depoente:
[...] me parece que ramos todos do ensino
mdio [...] vamos ver pelo comeo, eu, o
Fonseca j estava quando eu entrei [...] O
Xixa [Jos Herley Stachowiak]. , ento
[...] o Joselfredo, a Guzela [...] [Profa.
Maria
Aparecida,
entrevista
em
05/12/2008].
1400
Nessa afirmao, percebe-se que os professores traziam

da prtica no ensino secundrio um referencial didtico, pelo
qual reconheciam a importncia da relao do contedo e da
forma, ou seja o que e como ensinar, o que se colige na
afirmao de que cabe ao professor, mesmo em nvel superior,
conquistar o aluno, ou seja, incentiv-lo para o estudo dos
contedos propostos.
A docente revela tambm os procedimentos adotados na
preparao das aulas ministradas, salientando a importncia do
domnio do contedo, ao qual alia a questo da postura do
professor na comunicao sobre o assunto, e a segurana;
assim, aventa para a importncia da postura didtica no ensino
superior. Em sua atuao, a depoente faz referncia
necessidade de articulao entre as disciplinas e/ou as reas de
conhecimento. No caso de Histria e de Geografia, lembra que,
em suas aulas, estabelecia conexo entre os conhecimentos
histricos e geogrficos, o que, portanto, revela que sua prtica
fazia a indispensvel interrelao entre as matrias
[...] aquela questo bsica, a Histria
precisa da Geografia e a Geografia
precisa da Histria. Voc no estuda
Geografia s pelo terreno, s pelo clima,
ou s por isso, ou por aquilo, relativo a
ela, mas os efeitos dela sobre o homem. E
o homem precisa da Geografia, porque,
afinal, ele vive em cima de um terreno, ele
vive sofrendo as agruras da climatologia
ou da geologia, disso e daquilo outro, que
so partes da Geografia. [...] uma
interao entre Geografia e Histria que
no se pode deixar de lado. E, muitas
vezes, os alunos diziam pra mim: Mas
por que que voc tem que dar essas
partes da Geografia? Claro que eu tenho
1401
que dar! Voc no vai entender nada do

por que que o homem est fazendo isso,
ou est procedendo desta ou daquela
maneira. s vezes, uma guerra por causa
de comida, comida vem de onde? Vem da
terra. Voc tem que saber os lugares onde
existe
mais
alimentao,
mais
generosidade de alimentos para o povo, e
voc vai em busca desse espao. Ento, o
homem precisa de tudo isso. Precisa de um
rio, precisa da gua, precisa da vegetao
[...] E o meio ambiente o nosso lar, no
podemos esquecer-nos dele. [Entrevista
em 05/12/2008].
Esses elementos percebidos na prtica docente indicam

que, na construo do currculo, ou configurao curricular de
um curso, a ao docente fundamental, reconhecida pela
perspectiva de anlise do currculo acadmico, nas duas
dimenses prescries e interao (GOODSON, 1990) e das
disciplinas escolares (CHERVEL, 1991). E, assim, ao referir-se
construo do currculo real de Histria, em nvel de ensino
secundrio, pelas relaes histricas existentes entre essas, se
reconhece as afirmaes de Bittencourt, de que
[...] Efetivamente, no ofcio do professor
um saber especfico constitudo, e a ao
docente no se identifica apenas com a de
um tcnico [...] os professores mobilizam
em seu ofcio os saberes das disciplinas, os
saberes curriculares, os saberes da
formao profissional e os saberes da
experincia [...]. ( 2004, p. 50-51).
1402
Identifica-se que h um saber especfico do professor

como construo no processo de sua formao profissional, se
reconhece como ocorreram algumas mudanas quanto s
concepes terico-metodolgicas embasadoras do Curso de
Histria, na dcada de 1960, segundo a professora Maria
Aparecida, que enfatiza sobre o amadurecimento em sua
prtica, nas dcadas seguintes:
[...] Olha, esse suporte historiogrfico [...]
ele veio mais tarde, ele no foi de incio.
Sabe, quando voc faz um trabalho mais
intuitivo do que propriamente... Sei l,
intelectual
[...]
essa
parte
da
historiografia, eu, na verdade, eu trabalhei
com ela [...] no comecinho da dcada de
70. Ali comeou uma questo maior sobre
historiografia, mas acontece que ainda eu
no tinha um suporte sobre o assunto,
sobre a temtica, os meus colegas tambm
no. Depois que eu fui para o mestrado, l
eu comecei a ter essa viso nova da
histria, comecei a trabalhar com isso nas
minhas aulas, a colocar aos meus alunos
algumas questes desse nvel, mas sem
caracterizar como historiografia, entende?
Isso foi o que aconteceu comigo! Por isso
que eu digo que ela foi mais intuitiva do
que propriamente acadmica, achei a
palavra! Dentro daquilo que eu aprendi,
que eu recolhi do conhecimento, que eu fui
colher com o meu estudo, evidente! E,
dessas poucas oportunidades que eu sa e,
que realmente cresci, tive uma abertura
muito grande, que a historiografia
comeou a fazer parte da minha vida, mas
no de forma sistmica, digamos assim, de
1403
uma forma bem natural, na colocao

para os alunos, falando em autores, em
teorias, mas sem fazer daquilo um bicho
de sete cabeas. Porque para mim a
historiografia at hoje, estudada como tal,
um bicho de sete cabeas! Quando eu
trabalhava com ela, assim, de uma forma
natural, eu achava uma delicia, mas
depois que eu comecei estudar mais [...]
com o mestrado que isso vai se alinhar
mesmo de uma forma terica, de uma
forma intelectual mesmo, da coisa. Mas
antes eu no tinha.[...]. [Entrevista em
05/12/2008].
No depoimento da docente percebe-se que, na formao

profissional, as concepes historiogrficas discutidas nos
estudos para a fixao dos currculos, no CEE-PR, no
integraram a formao dos professores, que no possuam um
suporte terico. Mas mostra como essa construo ocorreu
como um processo de formao profissional, na atuao
docente, cuja proposta curricular tambm no favoreceu um
aprofundamento das abordagens terico-metodolgicas. Como
afirma Bittencourt,
[...] prevalece nos Cursos de Histria tanto
do bacharelado quanto de licenciatura e
que se tem mantido desde a reformulao
decorrente da Lei de Diretrizes e Bases de
1962[sic], quando foi estabelecido o
currculo mnimo pelo Conselho federal de
Educao, composto de Histria Antiga,
Histria Medieval, histria Moderna,
Histria Contempornea, Histria da
1404
Amrica e Histria do Brasil. [...]. (2004,

p. 50).
Assim, na estrutura curricular dos cursos de Histria

mantiveram-se os princpios e as concepes positivistas, numa
perspectiva emprica, fragmentada, divisionista e parcial da
Histria (NUNES, 1996, p. 29). Contudo, no processo de
formao profissional foram assumindo novas perspectivas,
medida que os professores acessaram os estudos em nvel de
ps-graduao que significaram avanos em sua formao
profissional. Conforme comenta Bittencourt, sobre a formao
de professores de Histria do ensino secundrio, "[...] quando
acompanhamos a histria da educao escolar, percebemos
que, no percurso de definio das disciplinas ou matrias que
se estabelecem nos currculos escolares, os professores vo se
profissionalizando [...] (2004, p 51).
Avanando para a dcada de 1970, a pesquisa passou a
ser vista como atividade docente, com a participao discente,
como rememora o professor Fonseca, sobre propostas de
pesquisas:
[...] No realizei, porque a primeira coisa
que eu no participei foi da pesquisa [...].
Eu tive uma vontade muito grande de
realizar pesquisas aqui na regio, no
Norte Velho, em So Jernimo da Serra,
onde existem algumas cavernas com
inscries
rupestres,
achados
arqueolgicos. Mas eu no podia fazer
uma pesquisa de campo. Ir l sbado de
manh e voltar sbado tarde, ou ir l um
domingo e voltar, eu tinha que ir l, me
estabelecer, como se faz na pesquisa
arqueolgica. Precisava montar um
acampamento, alguma coisa no local.
1405
Ento, solicitei que os crditos da

Antropologia III, que eram trs aulas
prticas e duas de teoria, fossem
agrupados, para que, no final do ano, eu
ficasse, digamos, dois meses ou um ms s
para a pesquisa. Eu daria todas as aulas
tericas [...] vamos dizer, at setembro e,
em outubro e novembro, eu iria me
dedicar pesquisa, e levaria tambm
alunos no final de semana para conhecer o
campo. Mas isso no foi permitido na
poca, ento, isso impediu minha pesquisa
de campo. Pensava em ir l, na regio de
Itaipu, naquela poca estavam aparecendo
os stios arqueolgicos. Mas isso era
impossvel, o pensamento na poca no
existia. [...] Isso a foi impedido [...] [Prof.
Fonseca, entrevista em 1o/12/2008].
Fica evidente que o depoente reconhece a importncia

da pesquisa na formao do professor universitrio e valoriza a
pesquisa de campo em suas especificidades na rea de
Antropologia, assim como aponta a possibilidade de
articulao entre ensino e pesquisa, na prtica docente. Isso se
notou no relato sobre a proposta das aulas prticas serem
realizadas na pesquisa de campo, valorizando o contato dos
alunos, com as fontes arqueolgicas descobertas no territrio
paranaense, para um aprendizado sobre as tarefas do
pesquisador. Entretanto, a proposta foi recusada pela
Instituio, o que se deduz estar relacionado s normas legais
para o funcionamento do Curso e, mediante as mudanas da lei,
as possibilidades da FEFCL-PG em poder organizar o Curso.
(ROIZ, 2004, p. 92)..
Assim, no final da dcada de 1960, se reconhece nas
lembranas dos depoentes que, com avanos no processo de
1406
qualificao docente, nos cursos de ps-graduao, ocorreram

inovaes na prtica dos professores, na concretizao da
proposta curricular do Curso de Histria, realizao de eventos
cientficos locais e participao docente em congressos, em
nvel nacional. Entre essas inovaes ressalta-se a preocupao
com a fundamentao terico-metodolgica dos contedos
ensinados, a mudana de abordagem das disciplinas e a
iniciao da pesquisa como atividade de ensino na formao
inicial de professores de Histria, na FEFCL-PG.
Quanto metodologia de ensino adotada na prtica,
nota-se a preocupao dos professores com a aprendizagem do
aluno, atribui ao docente a responsabilidade com a preparao
de suas aulas, com leituras e pesquisas bibliogrficas, para, a
partir de sua interpretao, transmitir a sntese do assunto
proposto no programa. H referncias a outras estratgias de
ensino, como a utilizao de textos, percebe-se, nas indicaes
feitas pelos docentes, que houve avanos em relao aos
encaminhamentos metodolgicos aprendidos nos cursos de
ps-graduao.
Outro aspecto salientado pelos docentes diz respeito
utilizao dos recursos audiovisuais, desde os mapas, slides ou
diapositivos e dos filmes; a aquisio desses materiais didticos
foi um investimento da poltica educacional da reforma
universitria, voltada para a tecnicizao da educao, no final
da dcada de 1960 e na dcada de 1970, o que se confirma nos
Relatrios Anuais do DEHIS, em que constam como eventos
pblicos realizados durante as Semana de Estudos Histricos a
entrega desse material ao chefe do departamento, como uma
forma de valorizao da tcnica.
Com relao ao sistema de avaliao, segundo as
lembranas docentes, baseava-se em provas ou testes. Nota-se
a adoo de um tipo de prova diferente a de consulta e, a
valorizao de outras atividades como pesquisa bibliogrfica,
1407
estudo prvio dos assuntos e apresentao oral dos assuntos

preparados pelos alunos, como parte do processo de avaliao.
Embora, na normatizao interna da instituio, mantenham-se
as orientaes critrios adotados para aprovao e
dependncia, anteriores Lei 4024/61, (FACULDADE
p. 175).
Na dcada de 1960, constatou-se que se tornou
uma tradio da Faculdade de Filosofia de Ponta Grossa formar
professores para o seu prprio quadro docente. Assim, se
atinge a mudana de perfil do professor formador, professores
formados pela prpria Instituio, licenciados na rea de
Geografia e Histria, com experincias no magistrio do ensino
secundrio e, muitos, ps-graduados. Assim, corpo docente e
proposta curricular assumem caractersticas peculiares s
condies histrico-educacionais locais, nas representaes dos
professores formadores protagonistas das interpretaes das
prescries legais.
Percebe-se que a configurao curricular do Curso de
Histria, entre os anos de 1963 a 1972 est embasada nas
concepes historiogrficas positivistas e concepes
pedaggicas escolanovistas, s quais se somam, no decorrer do
referido perodo, s inovaes da Historiografia Francesa de
Annales e da Pedagogia Norte-Americana Tecnicista. Tais
concepes se evidenciam nas prticas dos professores, como
resultado de um processo de qualificao docente, que a
princpio tem um cunho de exigncia legal e, como tal,
constituiu-se um dispositivo deflagrador para a formao
profissional dos professores formadores, em busca de um
suporte terico-metodolgico embasador de sua prtica, tendo
em vista os desafios impostos pelas mudanas curriculares, em
concretizao, a partir da implantao do novo currculo, em
1963.
1408
Assim, conclui-se que a proposta pedaggica de

formao do professor de Histria na FEFL/UEPG mantm
uma estrutura dicotmica entre a formao especfica e a
pedaggica; apresenta dados do modelo anterior, mas com
elementos inovadores, como a clareza sobre o objetivo de
formar professores, no Curso de Histria, coordenado e
ministrado por professores formadores, atuantes no ensino
secundrio. Nas experincias rememoradas esto claras as
lembranas sobre a insegurana, a resistncia dos professores
s normas legais a serem cumpridas, percebe-se que a dinmica
de transio exigiu iniciativas docentes, um novo aprendizado,
para a adequao s mudanas, das quais alguns aspectos so
citados pela depoente e correspondem s prescries da Lei
5.540/68.
Desse modo, se reconhece que, nas dcadas de 1960
e 1970, a proposta de formao de professores no Curso de
licenciatura em Histria, da FEFCL-PG, criado a partir da
LDBEN 4024/61 e modificado com a Lei 5.540/68, atende
legislao educacional brasileira articulada aos interesses
poltico-econmicos internacionais. Ratifica-se essa afirmao
pela interveno norte-americana na educao sob a forma do
Acordo MEC-USAID, na adequao do sistema nacional de
ensino, em todos os nveis, ao iderio da Ditadura Militar
(1964-1985).
Mas, ressalta-se que, a configurao curricular desse
curso se d pela ao dos protagonistas desse processo, entre
eles, os professores formadores, com os quais ressalva-se como
afirma um depoente, que a construo dessa configurao se d
de acordo com A maneira como a gente foi se adaptando
quela reforma. Foi estabelecendo novas normas, novas
diretrizes, novos objetivos.... Portanto, no se faz juzo de
valores, mas busca-se uma compreenso desse processo na
dinmica da histria da sociedade e da educao brasileira.
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1413
IMAGINRIO DO MEDO: UMA INVESTIGAO

HISTRICA DA RELAO IMPRENSA E
SISTEMA PENAL, 1990-2002.
Simone Nunes dos Santos
Mestranda1
Orientador:
Prof. Dr. Rivail Carvalho Rolim
Resumo
A mdia nas ltimas dcadas do sculo XX cede, cada vez mais,
espao para o problema da violncia urbana. Investigadores
ressaltam a hiptese da formao de um imaginrio do medo na
populao, diante do alto nmero de reportagens que a mdia produz
sobre o assunto. O sensacionalismo e a espetacularizao
caracterizam as matrias sobre violncia. Alguns pesquisadores
afirmam que a mdia vem excedendo suas principais funes,
atuando em parceria com o poder judicirio, criminalizando
indivduos e legitimando o atual sistema penal. Diante de tais
apontamentos, nosso principal objetivo neste trabalho demonstrar
por meio da anlise de algumas reportagens de capa da Revista Veja,
como a mdia produziu um imaginrio do medo, de 1990 a 2002,
perodo da implantao de um sistema penal repressor, tendo como
referencial terico o trabalho de Bronislaw Baczko para analisarmos
a questo do imaginrio, que legitima e trabalha com o sistema penal
na resoluo das situaes socialmente negativas. Segundo o autor,
as cincias humanas comearam a ceder importncia ao imaginrio
social, quando perceberam suas mltiplas funes no exerccio do
1
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria pela Universidade

Estadual de Maring, UEM.
1414
poder, para a legitimao e influncia, como tambm em outras

instncias da vida social. A principal atribuio do campo simblico
criar valores, concepes, moldar comportamentos que geralmente
convertem-se em aes. No caso do nosso objeto de estudo, as
reportagens de capa da Revista Veja sobre violncia urbana, h uma
quantidade considervel de reportagens, que nos permite investigar
as representaes que a revista produziu sobre o tema, como o
peridico concebeu esses conflitos sociais urbanos, quais solues a
revista props para estas situaes socialmente negativas. Alm
disso, destacamos a importncia da linguagem no discurso da
imprensa, utilizando as ideias de Pierre Bourdieu. Segundo o autor, a
linguagem uma representao social e como tal, estrutura a
percepo das pessoas sobre o mundo em que vivem, integrando
assim o imaginrio social. Este trabalho teve tambm, como base, as
teorias da Criminologia Crtica, pautadas no paradigma da reao
social e na teoria do etiquetamento. A criminologia crtica surgiu
como uma teoria alternativa ao paradigma etiolgico, buscando
novas metodologias para o estudo da criminalidade e do criminoso.
Diferentemente do paradigma etiolgico, inserido na perspectiva da
criminologia positivista, que tem como objeto de estudos as causas
da criminalidade e a compreenso do criminoso em si mesmo, a
criminologia crtica parte do pressuposto de que a criminalidade e o
criminoso so construes histricas, etiquetas construdas
historicamente e no algo existente por si s. Partindo dessas
perspectivas tericas, temos no discurso da imprensa um veculo
importante de anlise e compreenso dessas relaes de poder, como
tambm do estudo histrico.
Palavras-chave: Imprensa; Violncia Urbana; Imaginrio Social.
Introduo
Nas ltimas dcadas do sculo XX, notcias sobre
violncia e criminalidade ocupam grande espao nos principais
meios de comunicao, como jornais, revistas, televiso, dentre
1415
outros. Essas notcias geralmente so caracterizadas pelo

sensacionalismo e espetacularizao, onde os detalhes dos
crimes so mais focados, do que a prpria notcia em si.
Pesquisadores2 ressaltam a hiptese da formao de um
imaginrio do medo na populao, diante do alto nmero de
reportagens que a mdia produz sobre temas ligados
criminalidade e suas possveis consequncias, imaginrio este
que amedronta a populao, criando pnicos morais, alm de
moldar um senso-comum na sociedade sobre o problema em
questo.
Nilo Batista (2002) afirma que a mdia vem excedendo
suas principais funes e vem atuando em parceria com o
poder judicirio, criminalizando indivduos e legitimando o
atual sistema penal. A mdia transformou-se em uma
instituio de executivizao, onde suas informaes
passaram da teoria para a prtica, pelo especial vnculo com o
sistema penal. O autor considera tal relao, como inerente ao
sistema penal do capitalismo tardio no Brasil.
De acordo com Santos& Rolim (2008/2009), o
neoliberalismo adequou o sistema penal a seus princpios. O
laissez faire, laissez passer, se moldou a um estado mnimo
em questes sociais, como educao, sade, moradia,
segurana, lazer, dentre outras, se contradizendo atravs de
um estado punitivo que reprimi e exclui determinados grupos
da sociedade. Podemos citar como exemplos desse estado
punitivo o aumento no nmero da populao carcerria, a
criminalizao das classes populares, o alto investimento em
Para citar alguns: RONDELLI, Elizabeth. Imagens da violncia: prticas

discursivas. Tempo Social: Revista de Sociologia: USP. So Paulo: 10(2):
145-157, Outubro de 1998. BUD, Marlia Denardin. Mdia e crime: a
contribuio do jornalismo para a legitimao do sistema penal. UNIrevista.
Rio Grande do Sul, Vol. 1, n 3, Julho de 2006.
1416
segurana ostensiva, a criao de leis severas, a violncia dos

policiais no trato de indivduos pobres etc.
O empreendimento neoliberal, capaz de
destruir parques industriais nacionais
inteiros,
com
conseqentes
taxas
alarmantes de desemprego; capaz de
flexibilizar direitos trabalhistas, com a
inevitvel criao de subempregos; capaz
de, tomando a insegurana econmica
como princpio doutrinrio, restringir
aposentadoria e auxlios previdencirios,
capaz de, em nome da competitividade,
aniquilar procedimentos subsidiados sem
considerar o custo social de seus
escombros; o empreendimento neoliberal
precisa de um poder punitivo onipresente e
capilarizado, para o controle penal dos
contingentes humanos que ele mesmo
marginaliza. (BATISTA, 2002: p. 272)
importante ressaltarmos, que a represso do nosso

sistema penal no advm exclusivamente do neoliberalismo,
como muitas juristas mencionam, e sim de uma trajetria
histrica permeada de arbitrariedades e autoritarismo,
principalmente com as classes populares. O trabalho da
sociloga Maria Victoria Benevides (1983) comprava tal
assertiva. Em outra conjuntura histrica, nos anos finais da
ditadura militar, a sociloga demonstrou que a imprensa j
defendia um sistema penal repressor, justamente em um
perodo que o pas passava por um processo de transio e
precisava pensar em outras formas de controle da vida social
nas grandes cidades. Chama a ateno tambm que nos anos
finais da dcada de 1970 e primeira metade da dcada de 1980,
o pas estava encaminhando uma srie de reformas de seu
1417
sistema penal, com o intuito justamente de mudar o regime das

penas privativas de liberdade.
As pesquisas que apontam a importncia da imprensa
na formao de imaginrios sobre diversos aspectos da vida
social no so recentes. O trabalho de Ana Rosa Ferreira Dias
(1996) na dcada de 1990 um exemplo disso. Focando o tipo
de linguagem que a imprensa utiliza para veicular notcias
sobre violncia, a professora nos mostra como a mdia
consegue manipular, por meio das palavras seus leitores.
Segundo a autora, a imprensa utiliza diversas ferramentas da
lngua portuguesa para defender seu ponto de vista. No nvel
do discurso temos o emprego da oralidade, frases feitas,
metalinguagem, estilo hiperblico, notcias em forma de
narrativas, representao da malcia, envolvimentos, dentre
outras.
Atualmente, a imprensa de um modo geral, procura
utilizar fontes oficias para que seu discurso seja comprovado
atravs de um respaldo cientfico. Essas matrias
dificilmente apresentam pontos de vista divergentes, mas
somente a viso (discurso nico) que corrobora a posio da
revista sobre determinado assunto. Em muitos casos, esses
comentrios se caracterizam por serem mais uma articulao
retrica - demonstrativa, do que uma pesquisa cientfica.
Equipamentos tecnolgicos e dados estatsticos tambm
so utilizados, na maioria das vezes de modo ilegal e
manipulador, violando os direitos individuais e civis dos
cidados. Podemos citar como exemplo, a violao de
privacidade dos lares filmados sem autorizao, a
criminalizao de pessoas suspeitas, o prejuzo moral de
indivduos mal interpretados pela mdia, falsificao de dados
etc.
Tendo em vista as discusses tericas sobre a possvel
funo da mdia nas ltimas dcadas do sculo XX,
1418
consideramos importante ir direto as fontes, para constatar se

realmente houve a criao de um imaginrio do medo pela
mdia, no perodo de 1990 a 2002, momento da implantao de
um sistema penal repressor, e de que forma esse imaginrio se
formou, com os tipos de imagens e representaes que a
imprensa produziu sobre violncia urbana.
Utilizamos como fonte da pesquisa reportagens de capa
da Revista Veja. Nessas matrias, analisamos minuciosamente
o discurso empreendido pela revista, evidenciando pequenos
detalhes, que geralmente passam despercebidos pelo sensocomum, como ttulos, metforas, entrevistas, quadros, grficos,
capas da revista, fotos, comentrios de especialistas etc.
Esta pesquisa teve por base as teorias da Criminologia
Crtica, que compreende a criminalidade como uma construo
social e no como algo pr-constitudo, descolado da
sociedade, pautados no paradigma da reao social e do
labeling approach, ou teoria do etiquetamento.
Conforme explica Alessandro Baratta (2002), a
criminologia crtica surgiu como uma teoria alternativa ao
paradigma etiolgico, buscando novas metodologias para o
estudo da criminalidade e do criminoso. Diferentemente do
paradigma etiolgico, inserido na perspectiva da criminologia
positivista, que tem como objeto de estudos as causas da
criminalidade e a compreenso do criminoso em si mesmo, a
criminologia crtica parte do pressuposto de que a
criminalidade e o criminoso so construes histricas,
etiquetas construdas historicamente e no algo existente por si
s. A criminologia crtica procura compreender, por exemplo,
o raciocnio que rege o processo de criminalizao em nossa
sociedade capitalista, por que as etiquetas de criminalidade e o
status de criminoso so direcionados a certos comportamentos
e a determinados sujeitos, e no a outros, o que de fato
direciona essa seletividade do sistema penal moderno. So
1419
questionamentos como este que diferenciam o objeto de estudo

da criminologia crtica.
Esta nova teoria criminolgica utiliza a teoria
materialista, o mtodo dialtico, baseado em princpios
marxistas, para analisar as situaes socialmente negativas e o
processo de criminalizao em nossa sociedade.
O mtodo dialtico traz em si, a lgica da contradio do
sistema penal. De acordo com Baratta, o sistema penal
moderno no foi feito para funcionar integralmente, assim
como nossa sociedade apresenta contradies em seu
funcionamento, o sistema penal tambm se torna um reflexo
dessas contradies. Se o sistema penal imputasse penas a
todos os crimes tipificados nos cdigos, a maioria da populao
seria punida de alguma forma. E sabemos, atravs de
pesquisas, que poucos crimes e criminosos, so de fato
perseguidos e punidos pelo poder judicirio. o que Baratta
denomina de ideologia do sistema penal.
El elemento ideolgico no es contingente
sino inherente a la estructura y a la forma
de funcionamiento del sistema penal, as
como ste, en general, es inherente a la
estructura y al funcionamiento del derecho
abstracto moderno. La forma de la
mediacin jurdica de las relaciones de
produccin y las relaciones sociales en la
sociedad capitalista moderna (El derecho
igual) es ideolgica: el funcionamiento del
derecho no sirve, en efecto, para producir
la igualdad, sino para reproducir y
mantener la desigualdad. (BARATTA,
2004, p. 95)
1420
Atravs desses pressupostos, podemos questionar a

varivel que orienta a seletividade do sistema penal, examinar
os processos de criminalizao, os custos econmicos e sociais
do sistema prisional, avaliar as respostas governamentais dadas
s situaes consideradas negativas em sociedade, dentre
muitos outros pontos importantes que permeiam essa ampla
discusso.
Nosso outro referencial terico foi o trabalho de
Bronislaw Baczko (1985), sobre o campo das ideias, para
analisarmos a hiptese da criao de um imaginrio do medo
pela mdia. Segundo o autor, as cincias humanas comearam a
notar a importncia do imaginrio social, quando perceberam
suas mltiplas funes no exerccio do poder, como tambm
em outras instncias da vida social, para a legitimao e
influncia que o mesmo possui.
O imaginrio social , deste modo, uma
das foras reguladoras da vida colectiva.
As referncias simblicas no se limitam a
indicar os indivduos que pertencem
mesma sociedade, mas definem tambm de
forma mais ou menos precisa os meios
inteligveis das suas relaes com ela, com
as divises internas e as instituies
sociais, etc. O imaginrio social , pois,
uma pea efectiva e eficaz do dispositivo de
controle da vida colectiva e, em especial,
do exerccio da autoridade e do poder. Ao
mesmo tempo ele torna-se o lugar e o
objecto dos conflitos sociais. (p. 309 e 310)
As funes do imaginrio so mltiplas e complexas.

Diversos estudiosos das cincias humanas, como antroplogos,
socilogos, psiclogos, historiadores, dentre outros, tem se
1421
dedicado a teorizar os mecanismos de funcionamento dessas

abstraes coletivas ou individuais de um ngulo
multidisciplinar. A principal atribuio do campo simblico
criar valores, concepes, moldar comportamentos que
geralmente convertem-se em aes.
No caso do nosso objeto de estudo, as reportagens de
capa da Revista Veja sobre violncia urbana e criminalidade,
temos uma quantidade considervel de reportagens, que nos
permite investigar as representaes que a revista produz sobre
o tema, como o peridico concebe esses conflitos sociais
urbanos, quais solues a revista prope para estas situaes
socialmente negativas.
O controle do imaginrio social, da sua
reproduo, difuso e manejo, assegura
em graus variveis uma real influncia
sobre os comportamentos e as actividades
individuais e colectivas, permitindo obter
os resultados prticos desejados, canalizar
as energias e orientar as esperanas. (...)
Esses imaginrios intervm activamente na
memria colectiva, para a qual, como
dissemos, os acontecimentos contam
muitas vezes menos do que as
representaes a que do origem e que os
enquadram. Os imaginrios sociais
operam ainda mais vigorosamente, talvez,
na
produo
de
vises
futuras,
designadamente
na
projeco
das
angstias, esperanas e sonhos colectivos
sobre o futuro. (BACZKO, 1985: p. 312)
Outro ponto importante que devemos ressaltar, a funo

das palavras nesses discursos simblicos. O que as palavras
significam? Segundo Pierre Bourdieu (1998), a linguagem
1422
uma representao social e como tal, estrutura a percepo das

pessoas sobre o mundo em que vivem, integrando assim o
imaginrio social.
Sendo considerada uma representao social, as
palavras devem ser analisadas e compreendidas dentro do seu
contexto social. Para o socilogo francs, este o principal
ponto que devemos levar em considerao na anlise de um
discurso.
Desde o momento em que se passa a tratar
a linguagem como um objeto autnomo,
aceitando a separao radical feita por
Saussure entre lingustica interna e a
lingustica externa, entre a cincia da
lngua e a cincia dos usos sociais da
lngua, fica-se condenado a buscar o poder
das palavras nas palavras, ou seja, a
busc-lo onde ele no se encontra.
(BOURDIEU, 1998: p. 85)
O autor tambm sublinha a posio social do indivduo

ou o meio que emite as palavras, pois este transmissor deve ter
legitimidade perante a sociedade para tal funo. As palavras
s tm xito, se proferidas por um indivduo com autoridade
para emiti-las atravs de condies adequadas.
A mdia quando emite seu capital simblico tem
legitimidade para isso, pois teoricamente representa as ideias
de uma determinada sociedade. Isso geralmente ocorre sob
condies adequadas, por exemplo, a funcionalidade de uma
imprensa em uma sociedade democrtica. Esta livre para
divulgar seus pensamentos com pouca ou nenhuma restrio.
Diferente de uma imprensa funcionando em um regime poltico
autoritrio, restrita na divulgao de suas ideias.
1423
Alm disso, a transmisso simblica se efetiva atravs

do reconhecimento do porta-voz autorizado pelas pessoas e
por outros meios. Devendo ser uma relao recproca.
O porta-voz autorizado consegue agir com
palavras em relao a outros agentes e,
por meio de seu trabalho, agir sobre as
coisas, na medida em que sua fala
concentra o capital simblico acumulado
pelo grupo que lhe conferiu o mandato e
do qual ele , por assim dizer, procurador.
(BOURDIEU, 1998: p. 89)
Vejamos, portanto, que todo o processo que envolve a

significao das palavras s tem sentido, se analisarmos e
compreendermos o contexto social e histrico em que foi
legitimado, pois assim se fazem reconhecer.
A anlise do discurso da imprensa um vasto campo
para compreendermos as ideias que a mesma possui sobre os
conflitos sociais, de como entende essas relaes de poder do
tempo presente, como interpreta o raciocnio jurdico-penal
moderno ou como o representa.
***
Violncia urbana nas entrelinhas da mdia
O tema abordado nos anos de 1990 pela revista Veja
foram os sequestros que ocorreram nas grandes cidades, como
Rio de Janeiro e So Paulo. De acordo com a reportagem, O
pesadelo carioca, de 18/07/1990, a criminalidade no Rio de
Janeiro naquela poca, era to mortfera, que executava mais
pessoas do que em tempos de guerra.
1424
Em 1980, a Baixada Fluminense, cinturo

miservel na periferia da segunda maior
cidade do pas, foi reconhecida
oficialmente pela ONU como a regio mais
violenta do mundo. So assassinados ali
mais de 2.500 pessoas por ano, nmero
superior soma de brasileiros mortos em
combate na Revoluo de 1930, na guerra
paulista de 1932, na II Guerra Mundial e
no perodo de represso do regime do AI5. (O pesadelo carioca, REVISTA VEJA,
18/07/1990: p. 26).
A comparao entre o nmero de pessoas mortas em

guerras ou revolues, com o nmero de pessoas mortas pela
violncia urbana na cidade carioca, pressupe uma viso por
parte da revista de que vivamos em uma guerra civil, muito
mais violenta do que guerras propriamente ditas, j que matava
mais.
Em outro momento da
reportagem, a revista denomina a
situao de sequestros que a
cidade do Rio de Janeiro vinha
sendo alvo, como a Semente de
Medelln ou a
Semente
Venenosa3. Uma clara referncia
cidade colombiana, onde os
traficantes de drogas conseguiram
criar um estado paralelo ao estado
nacional, to poderoso quanto o
oficial, aterrorizando a populao
Figura Erro! Apenas o documento principal. - Revista Veja -18/07/1990
1425
daquele pas.
A ideia de que vivamos em uma guerra civil era to
fixa naquele momento, que a revista chega a interpretar um
caso, de um homem que deixou o pas para morar com sua
famlia no exterior, como um refugiado poltico, como se
realmente vivssemos ainda num perodo de exceo ou numa
ditadura, demonstrando seu clima de alarme sobre o assunto.
No momento em que desembarcou no Aeroporto Kennedy,
em Nova York, Colagrossi transformou-se, sem que ningum
tivesse se dado conta, no primeiro "refugiado poltico do Rio
de Janeiro entregue ao crime (p. 29).
Notamos a inteno da revista em criar pnico em seus
leitores, j pela capa, onde os marcos da cidade do Rio de
Janeiro, como a esttua do Cristo Redentor, Po de Acar e
Corcovado, esto ofuscados por uma sombra que se remete ao
ttulo da reportagem, O pesadelo carioca. A palavra pesadelo
se referia naquele momento histrico a onda de sequestros na
cidade. Era como se o pesadelo carioca, criasse sombra sobre
a cidade, deixando um clima denso no ar.
Em outra matria sobre o mesmo tema, Sequestros: Os
bandidos agora atacam a classe mdia, de 24/07/1991, a
revista enfatiza que os sequestros se tornaram moda no Rio
de Janeiro, onde at a classe mdia virou alvo dos bandidos.
Numa temporada em que ocorre um
sequestro a cada trs dias, registram-se
casos que nada tem a ver com resgates
milionrios ou quadrilhas de bandidos
especializados nesse tipo de crime, mas
envolvem marginais que investem sobre
cidados de classe mdia. Recentemente,
em So Paulo, por exemplo, a polcia
apurou a denncia de um comerciante que
se livrou de seus sequestradores pagando o
1426
resgate em eletrodomsticos a conta foi

de 1 milho de cruzeiros. (Sequestros,
REVISTA VEJA, 24/07/1991: p. 18)
De acordo com a matria, a moda de sequestros

provocou uma paranoia social nos cariocas A Revista afirma
que a partir dos anos de 1990 os citadinos mudaram sua rotina
em funo da violncia urbana. As pessoas mudaram seus
hbitos pelo temor ao crime, muitos alteraram seus horrios
para no serem facilmente identificveis, outros no exibiam
mais seus carros de luxo, os famosos driblavam os fotgrafos
para no se exporem demais na mdia, enfim, a populao
passou a se recolher ao mximo em seus condomnios fechados
com medo da criminalidade. A matria at cita um caso curioso
de um empresrio, que se disfarava de motorista para ir ao
trabalho. (REVISTA VEJA, 24/07/1991: p. 18).
Em um quadro ilustrativo na parte inferior da matria,
intitulado O fim do drama italiano: Como a Itlia venceu a
guerra contra os sequestro, a revista compara a situao da
cidade carioca com o caso italiano nos anos 1970,
evidenciando o caminho percorrido pela Itlia para diminuir os
crimes de sequestros. Segundo a reportagem, a Itlia aprovou
leis mais severas no combate ao crime, leis que proibiram o
pagamento do resgate, com pena de trs anos para pessoas ou
familiares que a infringissem e penas mais rgidas tambm aos
sequestradores, dando carta branca aos policias para
adentrarem nos cativeiros, sem a autorizao de juzes.
Esta comparao deixa claro que a revista defende que
o governo brasileiro e, principalmente, que a administrao do
municpio do Rio de Janeiro tome as mesmas medidas
repressivas que a Itlia usou para resolver o problema dos
sequestros. Contudo, importante mencionarmos que a Itlia
1427
nos anos 1970 estava enfrentando grupos terroristas, situao

diferente da sociedade brasileira nos anos de 1990.
A revista tambm concedeu a capa de uma de suas
edies, para noticiar o caso do sequestro do empresrio
Roberto Medina, irmo do ento deputado federal Rubens
Medina. O caso foi bastante noticiado pela mdia, pelo
envolvimento de pessoas importantes, como polticos da poca,
advogados, denncias de corrupo policias etc. A matria, A
praga dos sequestros, de 27/06/1990, descreve detalhadamente
o fim desse sequestro, fazendo denncias a respeito do caso.
O alarme da mdia sobre o caso Medina foi to intenso,
que houve ao por parte do governo, como a aprovao da lei
dos Crimes Hediondos (8.072/90) no congresso, em menos de
dois meses. Segundo Antnio Lopes Monteiro (2002), a Lei
dos Crimes Hediondos criminaliza os considerados crimes
graves, como extorso mediante sequestro e na forma
qualificada, latrocnio (roubo seguido de morte), estupro,
atentado violento ao pudor, epidemia com resultado de morte e
genocdio etc. Aumenta sensivelmente a pena para tais crimes,
elaborando tambm dispositivos que impedem qualquer
benefcio aos condenados, como o cumprimento da pena em
regime semiaberto, proibio de indultos (sadas temporrias) e
a impossibilidade de liberdade provisria.
A aprovao de uma lei em funo de denncias ou de
reportagens que a mdia publicou na poca, s vem a
demonstrar a influncia que a mdia tem sob as aes
governamentais. Esta lei, de certa forma, conseguiu colocar em
execuo uma poltica penal repressiva defendida pela revista.
A mdia tem o poder de intensificar qualquer assunto
colocado em pauta. Por exemplo, quando a mdia discursa
sobre a violncia urbana e exagera na dimenso do problema,
contribui na formao de um imaginrio sobre o tema. A
professora Elizabeth Rondelli (1998) enfatiza o discurso da
1428
mdia sobre a violncia, pois esta, no momento em que se

apropria do assunto, est automaticamente atribuindo um
sentido ao tema e formando opinies. Se a violncia
linguagem - forma de comunicar algo -, a mdia, ao reportar os
atos de violncia, surge como ao amplificadora desta
linguagem primeira, a da violncia. (p. 150)
O poder da violncia reside, portanto, no
s nas suas intenes prticas ou
instrumentais, como nas simblicas ou
expressivas (cf. Riches, 1986). A inteno
instrumental um meio de transformar o
ambiente social. A expressiva e simblica
uma maneira de dramatizar a importncia
das ideias sociais, trazendo a tona os
conflitos. (RONDELLI, 1998: p. 151)
Em 1994, a revista publica uma reportagem a respeito

das medidas de solues, para a conteno da criminalidade
nas favelas cariocas. A matria, A invaso do Rio: Ser esta a
soluo para salvar a cidade? de 02/11/1994, traz na capa a
imagem de uma favela sendo bombardeada pelas foras
armadas federais, com cores fortes e marcantes, simbolizando o
clima de alerta na cidade, alm da associao ao ttulo, A
Invaso do Rio, sugerindo a invaso da cidade pelo exrcito
como uma medida a ser discutida. o que podemos conferir
pelo seguinte excerto da reportagem:
(...) Jos de Castro passou os ltimos dias
camuflado
atrs
de
uma
ideia
extravagante.
Combater
o
crime
organizado do Rio de Janeiro atravs do
estado de defesa, regime no qual so
suspensas garantias constitucionais, como
o direito de reunio e o sigilo telefnico, e
1429
as prises podem ser efetuadas sem ordem

judicial. Decretado pelo presidente da
Repblica, o estado de defesa entra em
vigor imediatamente, mas o Congresso tem
prazo de cinco dias para aprov-lo ou no.
(...) Tambm tocou corneta pela imprensa
e bateu continncia para empresrios.
Anunciou a qualquer momento o
desembarque de tropas de elite do Exrcito
nos morros do Rio de Janeiro de forma
avassaladora e justificou cenas de
violncia dizendo que melhor derramar
sangue de bandidos do que ver correndo
sangue de inocente. (A invaso do Rio:
Ser esta a soluo para salvar a cidade?
REVISTA VEJA, 02/11/199: p. 28)
A
ideia
da
utilizao de um grupo
profissional, como o
exrcito, que tem como
principal funo proteger
as fronteiras do Estado
Nacional, defender o pas
em guerras militares,
dente outras funes,
sugere
a
ideia
de
represso a criminalidade.
o que notamos nessa
reportagem, pelo emprego
de vocbulos que sugerem
a ecloso de uma guerra,
como Morteiros, Fogo
Figura 1 - Revista Veja - 02/11/1994
1430
cruzado, Rambos, Estudos de Cartas, tendo estas palavras forte

influncia sobre o imaginrio da populao nas medidas de
segurana que deveriam ser implantadas.
A reportagem tambm cita o exemplo da utilizao das
foras armadas na conveno ambiental internacional, a ECO
92, onde o exrcito ocupou as principais ruas da cidade do Rio
de Janeiro, para garantir a segurana dos turistas. Neste evento,
a populao carioca teve de certa forma, uma experincia no
emprego do exrcito na cidade. Mas como mesmo sublinha a
matria, este caso no deve servir como exemplo, pois foi um
caso de exceo. A ideia de uma interveno dos militares no
Rio de Janeiro tornou-se popular depois da Eco 92. Com 15
000 homens armados de fuzis automticos e metralhadoras FN
MAG 767 (que disparam dez tiros por segundo), o Exrcito
ocupou os pontos de maior movimento da cidade e garantiu
dezesseis dias de paz e tranquilidade aos cariocas.(REVISTA
VEJA, 02/11/1994: p. 34)
Esta matria, sobre a possvel invaso da cidade do Rio
de Janeiro pelo exrcito, nos remete as discusses que o
pesquisador francs Loc Wacquant (2003) faz sobre a
represso a criminalidade na Europa. Segundo o autor, os anos
noventa so marcados pela instalao do ento denominado
Estado Penal, caracterizado como uma verdadeira declarao
de guerra ao crime. Esse momento marca as transformaes
nas prticas penais na maioria dos pases europeus, gerada pela
instalao da poltica econmica neoliberal. O autor cita o
exemplo dos Estados Unidos, como o pas onde existem mais
pessoas encarceradas. Conforme suas investigaes so quase
12 milhes de americanos que passam pela porta de um
estabelecimento carcerrio, pessoas que cumprem liberdade
condicional praticamente triplicaram nas ltimas dcadas e os
gastos com prises aumentaram mais de 200%. Esse mesmo
autor assinala que programas sociais submetem a populao
1431
pobre a qualquer tipo de emprego precrio e estabelecem

normas de condutas para a mesma. Alerta tambm que isto est
ocorrendo em funo da mudana de um estado social para o
estado penal.
A professora Vera Regina Pereira de Andrade (2003)
indo de encontro com as ideias de Loc Wacquant, ressalta que
a implantao de um Estado Penal tambm ocorreu no Brasil
na dcada de 1990. Entretanto, como o Brasil no teve a
experincia de um estado de bem- estar social, as mudanas
instaladas aqui no foram to perceptveis como na Europa,
tendo em vista, a trajetria de autoritarismo e represso no pas.
O tema da segurana privada tambm foi capa da
revista. A reportagem, O medo: A parania da segurana faz
com que a classe mdia se tranque e deixe o pas pobre l fora,
de 23/11/1994, traz na capa a imagem de um menor de rua
abordando carros no semforo,
representados em perspectivas
diferentes (nas cores vermelho e
preto),
sublinhando
a
segregao da classe mdia com
a pobreza das cidades. A
matria evidencia a formao de
um
imaginrio
sobre
criminalidade na sociedade,
onde as pessoas internalizaram
o alarme da mdia e passaram a
demonstrar seus medos atravs
de gastos com segurana, como Figura 2 - Revista Veja - 23/11/1994
equipamentos
tecnolgicos,
construo de condomnios, blindagem de carros, contratao
de empresas de seguranas etc.
1432
A prpria reportagem menciona que o pavor da

criminalidade, que a classe mdia tem foi construdo pela mdia
com a extensa exibio de reportagens e matrias sobre o
assunto. Tome-se a disritmia neurastnica do noticirio
nacional e se deduzir que seqelas so, no mnimo,
inevitveis4. Essa avalanche de informaes e notcias sobre
os crimes ocorridos cria um imaginrio do medo nas pessoas.
No homem, ao contrrio dos outros animais, o medo no
procede da vida instintiva ele produto do imaginrio. Ele
no nasce de um reflexo de defesa, mas de uma reflexo sobre
si mesmo. Em nossas sociedades, o sentimento de insegurana
aumenta o reforo objetivo das medidas de proteo5.
A revista para evidenciar o tema da violncia urbana,
alm de mostrar dados estatsticos sobre a criminalidade,
percebe que esses nmeros no tm tanto impacto na mente das
pessoas, quanto casos concretos tratados de um modo especial.
So aquelas longas reportagens mostrando cada detalhe da
vtima e como ocorreu o crime, buscando atingir os
sentimentos de seus leitores, no caso.
No h serenidade cvica que resista a
essa embrulhada de dados. (...) Mas o fato
que entra mais diretamente no sistema
sanguneo da populao o que mostra a
morte em carne e osso, no as mortes
virtuais em nmeros. Como o caso da
menina de 13 anos, grvida, morta por
bala perdida da PM, na Zona Norte do
Rio, quando voltava da escola. Ou o do
4
HARAZIM, Dorrit. O medo: A parania da segurana faz com que a

classe mdia se tranque e deixe o pas pobre l fora. REVISTA VEJA. So
Paulo: ano 27, no 47, NOVEMBRO/1994, p. 80.
5
Idem. p. 80.
1433
dentista de 46 anos perfurado por 12 tiros

na vizinhana de sua manso no Morumbi,
em So Paulo, por no revelar seu
endereo e assim salvar a filha de 24 anos
que estava em casa. (O medo, REVISTA
VEJA, 23/11/1994: p. 80).
A segregao da classe mdia em relao

criminalidade tambm uma constante. A reportagem cita
como exemplo da paranoia social, a criao de condomnios
fechados para uma maior segurana da classe mdia, formando
um mundo a parte. O exemplo do condomnio de Alphaville
demonstra como at dentro redutos fechados e compactados,
existe a segregao social, sendo esta uma caracterstica
relevante da modernidade.
David Garland (2008) salientou em um de seus
trabalhos, que as ltimas trs dcadas do sculo XX foram
marcadas por mudanas radicais nos hbitos de sociedades
influenciadas pelo neoliberalismo. Transformaes estas que
na maioria das vezes no foram notadas, principalmente em
pases que no tiveram a poltica de bem-estar social
consolidada, como os estados nacionais sul-americanos. Dentre
estas mudanas, o autor ressaltou a dos hbitos dos citadinos,
principalmente os moradores das grandes cidades que j
evitavam sair em horrios considerados imprprios e andarem
em lugares vazios, carregando apenas o necessrio para no
correr o risco de ser furtado. Muitos moradores tinham o hbito
de manter as residncias fechadas 24 horas por dia, alm de um
grande contingente da classe mdia que foi morar em
condomnios fechados, buscando maior segurana.
Partimos da hiptese de que essas mudanas de hbitos
dos citadinos devem-se em parte ao imaginrio criado pela
mdia sobre a violncia urbana. A mdia d tanta nfase ao
aumento da criminalidade, que a populao em geral acaba
1434
sentindo medo de tudo e de todos, principalmente as classes

mdia e alta. Podemos notar essas mudanas de hbitos na
arquitetura da maioria das cidades. Tereza Caldeira, estudando
a relao entre democracia, criminalidade e espao urbano em
So Paulo, caracteriza as moradias das cidades modernas como
enclaves fortificados.
(...) So propriedade privada para uso
coletivo e enfatizam o valor do que
privado e restrito ao mesmo tempo que
desvalorizam o que pblico e aberto na
cidade. So fisicamente demarcados e
isolados por muros, grades, espaos vazios
e detalhes arquitetnicos. So voltados
para o interior e no em direo rua,
cuja vida pblica rejeitam explicitamente.
So controlados por guardas armados e
sistemas de segurana, que impem regras
de incluso e excluso. (CALDEIRA, 2000:
p. 258)
A autora analisa essas mudanas das moradias

modernas a partir do conceito de "democracia disjuntiva", onde
a democracia se desenvolveu com a deslegitimao da
cidadania civil e com um espao pblico segregado e
fragmentado. As pessoas foram influenciadas pelas empresas
de segurana privada, de que aparelhos eletrnicos de
segurana, como cmeras, cercas eltricas, sistemas de alarme
e seguranas particulares, treinados para esse tipo de servio,
estariam dificultando o trabalho dos criminosos. Estratgia
como essa e outras, que de certa forma deu certo na vendagem
dessa mercadoria.
1435
As anlises dessas reportagens, de um modo geral,

demonstram a posio da revista diante do atual sistema penal,
defendendo e legitimando o mesmo.
Consideraes Finais
Pudemos constatar que a Revista Veja defende uma
linha repressiva de pensamento sobre a criminalidade e
influncia na formao de um imaginrio do medo, haja vista o
elevado nmero de reportagens de violncia urbana, bem como
por suas ideologias. A mdia, de um modo geral, consegue
impor seus pontos de vista, ao pressionar o poder judicirio
para a efetivao de suas ideias, como a aprovao de leis
repressivas, julgamentos de rus antecipados, forjamento de
provas, ferindo, assim, direitos civis e individuais de pessoas
em processo de acusao etc. A parceria mdia-sistema penal
uma realidade no capitalismo tardio no Brasil.
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ENTRE DISCURSOS E REPRESENTAES: AS

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TEIXEIRA SOARES-PR (DCADA DE 1980)
Solange Mierzwa
Universidade Estadual do Centro-Oeste UNICENTRO
Graduanda
Orientador
Prof. Dr. Hlio Sochodolak
Universidade Estadual do Centro Oeste UNICENTRO
Resumo
A partir de 1960 as mulheres passaram a ser sujeito e objeto da
Histria. De modo geral, as mulheres surgem na Histria num
momento em que esta deixa de se preocupar apenas com os
acontecimentos polticos e os heris nacionais e, volta seu olhar
tambm para aqueles que por longo tempo foram excludos da
historiografia, dentre os quais esto as mulheres. Porm, uma das
dificuldades que surge no momento em que se busca, atravs da
escrita da Histria, romper com o silncio que envolvia as mulheres,
diz respeito questo das fontes, pois muitos dos seus vestgios
foram desfeitos. Nesse aspecto, os arquivos policiais e judicirios
tm papel importante, por apresentarem informaes ricas no que diz
respeito s mulheres. De maneira geral, os processos criminais
revelam diversos aspectos do cotidiano de uma populao
marginalizada. Encontramos vrios processos criminais de leso
corporal da dcada de 1980 envolvendo mulheres, no municpio de
Teixeira Soares Paran. Esse material nos forneceu o escopo
documental para pesquisa, ao mesmo tempo em que delimitou nosso
recorte temporal. O objetivo deste trabalho analisar historicamente
1438
como as mulheres so representadas nos processos criminais de leso

corporal da dcada de 1980, no municpio de Teixeira Soares-PR. A
discusso terico-metodolgica baseia-se principalmente em autores
que trabalham a temtica das mulheres, tais como Michelle Perrot,
Rachel Soihet e Mariza Corra, e tambm autores que trabalham com
processos criminais, tais como Boris Fausto, Sidney Chalhoub. Tais
autores nos indicam que os processos criminais precisam ser
tomados no como reconstituio de determinado acontecimento e
sim como a tentativa de construo de uma verdade. Um mesmo
processo apresenta vrias verses sobre determinado acontecimento
e possui uma pluralidade de vozes que se cruzam e se
complementam. Ento, faz-se necessrio aprender trabalhar com as
diversas verses, percebendo a forma como as mesmas so
constitudas e, levando em conta que as mesmas so vistas de forma
desigual, o que implica que cada elemento do processo seja abordado
de maneira singular. No que diz respeito s mulheres em si, de modo
geral, os processos criminais apontam um caminho que permite ser
possvel, atravs deles ouvir as suas vozes, embora, muitas vezes de
forma distorcida ou limitada pela forma como os documentos so
produzidos. Atravs de sua utilizao possvel contribuir para
questionar as condies impostas, bem como contribuir para que os
esteretipos no se reforcem ainda mais.
Palavras-chave: Representao feminina; processos criminais;
Histria.
Processos criminais e Histria: possibilidades de pesquisa

A importncia conferida a determinado tipo de fonte
ou arquivo depende do objeto de pesquisa e dos interesses do
historiador. Segundo Bacellar (2005), os arquivos judicirios
so importantes para a pesquisa histrica, embora a
documentao de seus acervos ainda seja tratada com certo
1439
descaso. Apesar de tratar-se de fonte oficial, esse tipo de

documento permite ouvir muitas pessoas que tiveram suas
vozes silenciadas na Histria. De acordo com Bacellar, os
documentos judiciais do voz a todos os segmentos sociais, do
escravo ao senhor (2005: 37).
Os processos criminais permitem conhecer inmeras
caractersticas das pessoas envolvidas nos processos e do
contexto que as mesmas viviam. possvel perceber relaes
de vizinhana, as redes de sociabilidade, as rixas, enfim, os
pequenos atos cotidianos das populaes do passado
(BACELLAR: 2005: 37), principalmente no momento em que
se convocam as testemunhas.
Segundo Grinberg,
atravs dos dados obtidos em processos
criminais, podemos saber onde as pessoas
envolvidas viviam, quem eram seus
vizinhos, quantas pessoas moravam em
uma casa, e da, com os cuidados
necessrios, chegar a concluses mais
gerais sobre os vrios contextos aplicveis
cena (2009: 129).
O pesquisador precisa entender a lgica de

constituio dos processos criminais, para poder utiliz-los
como fonte histrica. Segundo Grinberg, ao utilizar qualquer
tipo de documentao,
preciso saber ao certo do que ela trata,
qual a sua lgica de constituio, bem
como as regras que lhe so prprias. No
caso dos processos criminais,
fundamental ter em conta o que
1440
considerado
crime
em
diferentes
sociedades e como se d, em diferentes
contextos e temporalidades, o andamento
de uma investigao criminal, no mbito
do poder judicirio (GRINBERG: 2009:
121-122).
Os processos criminais referem-se a aes

consideradas criminosas pelo Estado. Portanto, um dos
primeiros requisitos para compreender os processos criminais
conhecer o contexto em que foram produzidos e a legislao
que estava em vigncia no momento. De outra maneira, no h
como entender o desenvolvimento dos autos, as sentenas,
interpretaes e argumentaes dos funcionrios da Justia.
Alm disso, necessrio entender a forma como se
desenvolve a investigao do criminal, que segue regras
especficas. Segundo Bajer (2002), o direito processual penal
diferencia-se do direito penal. O direito penal responsvel por
definir e explicar os atos proibidos
(crimes), aos quais a lei atribui pena
criminal. J o direito processual penal
regulamenta o modo como investigado o
crime; o modo como demonstrada a
verdade sobre o fato e sobre a
responsabilidade criminal; e o modo como
a deciso judicial deve resolver o conflito
entre o interesse de punir e o interesse de
liberdade que nasce com o crime. (BAJER:
2002: 8)
1441
Dessa maneira, o direito processual penal que

estabelece as regras referentes ao andamento dos processos
criminais. Segundo Grinberg,
um processo criminal origina-se a partir
de uma queixa ou denncia de um crime,
quando se institui o sumrio de culpa.
Antes dele, tem lugar um inqurito policial
(denominado dessa maneira desde 1871),
para comprovar a existncia do crime. Ato
verificado, a denncia feita por
inspetores de quarteiro, promotores,
delegados ou subdelegados de polcia, ou
ento pela prpria vtima, segundo o que
estipula a legislao em cada momento. A
partir da, faz-se o auto de corpo de delito,
a qualificao do acusado e as partes
envolvidas, bem como as testemunhas por
elas arroladas so interrogadas. O
sumrio termina com o cumprimento de
todas essas fases, quando a autoridade
responsvel (juiz de paz, delegado ou
subdelegado de polcia, dependendo da
poca) considerar que existem informaes
suficientes para pronunciar o acusado.
Caso no existam, ou caso o juiz municipal
no aceite as acusaes, o processo
encerrado (GRINBERG: 2009: 122).
Sendo aceitas as acusaes, inicia-se o julgamento,

segunda fase do processo. Nesse momento, com base na
legislao criminal pronuncia-se o acusado que tem seu nome
lanado no rol dos culpados. Mediante autorizao do juiz, o
1442
processo tem sequncia com o libelo crime acusatrio

redigido pelo promotor pblico, contrariedade do libelo crime
acusatrio feito pelo advogado defensor do ru, novo parecer
do juiz de direito (GRINBERG: 2009: 122). Quando os
argumentos das duas partes satisfazem o juiz, os autos so
encaminhados para a reunio do jri. Mas o juiz pode pedir
outras provas, ou o advogado recorrer de alguma ao da
posio contrria. No final, a sentena pronunciada.
Segundo Grinberg (2009), a partir da dcada de 1980,
os processos criminais tm sido utilizados por historiadores e
antroplogos. Esse tipo de documento j havia sido usado
antes, principalmente em estudos sobre criminologia. Mas, a
partir desse momento que os processos passam a ser analisados
em vrias perspectivas histricas e antropolgicas. De acordo
com a autora, isso est relacionado difuso da Histria Social
no Brasil com a aproximao da Histria e da Antropologia, e
repercusso da obra Vigiar e Punir, de Michael Foucault. No
caso de obras baseadas em documentos judiciais, influenciaram
a historiografia brasileira Carlo Ginzburg, Michelle Perrot, E.
P. Thompson, Natalie Davis.
Grinberg (2009) cita algumas leituras obrigatrias
para aqueles que pretendem iniciar pesquisas com processos
criminais: Crime e cotidiano (1984), de Boris Fausto;
Trabalho, lar e botequim (1986), de Sidney Chalhoub; e Crime
e escravido (1987), de Maria Helena Machado.
Chalhoub (2001) nos mostra que o trabalho com
processos criminais parte de contradies, de incoerncias.
Mas, as contradies que surgem no decorrer do processo
existem porque o crime ocorreu. Assim, as subjetividades das
verses produzidas nos processos nascem a partir de um dado
objetivo: o crime. Alm do mais, mesmo considerando que os
1443
processos mentem, Chalhoub considera que possvel

atentar
s
coisas
que
se
repetem
sistematicamente:
verses
que
se
reproduzem muitas vezes, aspectos que
ficam mal escondidos, mentiras ou
contradies
que
aparecem
com
freqncia. (...) cada histria recuperada
atravs dos jornais e, principalmente, dos
processos criminais uma encruzilhada de
muitas lutas (...). Resta ao historiador a
tarefa rdua e detalhista de desbravar o
seu caminho em direo aos atos e
representaes que expressam, ao mesmo
tempo que produzem, estas diversas lutas e
contradies sociais. (2001: 41-42)
Para Fausto (2001), a partir do momento em que o

processo-crime estabelecido no mbito da Justia, inicia-se
uma batalha, na qual os representantes do Judicirio, os
acusados, testemunhas, visam estabelecer uma verdade, a
qual implicar na punio ou na absolvio do ru.
Na sua materialidade, o processo penal
como documento diz respeito a dois
acontecimentos diversos: aquele que
produziu a quebra da norma legal e um
outro que se instaura a partir da atuao
do aparelho repressivo. Este ltimo tem
como mvel aparente reconstituir um
acontecimento originrio, com o objetivo
de estabelecer a verdade da qual
1444
resultar a punio ou a absolvio de

algum. Entretanto, a relao entre o
processo penal, entendido como atividade
do aparelho policial-judicirio e dos
diferentes atores, e o fato considerado
delituoso no linear, nem pode ser
compreendida atravs de critrios de
verdade. Por sua vez, os autos, exprimindo
a materializao do processo penal,
constituem uma transcrio/elaborao do
processo, como acontecimento vivido no
cenrio policial ou judicirio. Os autos
traduzem a seu modo dois fatos: o crime e
a batalha que se instaura para punir,
graduar a pena ou absolver. (FAUSTO:
2001: 31-32)
Segundo Grinberg, necessrio tambm, levar em

considerao que,
processos criminais so fundamentalmente
fontes oficiais, produzidas pela Justia, a
partir de um evento especfico: o crime e
seu percurso nas instituies policiais e
judicirias. Por conta disso, fundamental
que os processos sejam tomados tambm
como mecanismos de controle social,
marcados necessariamente pela linguagem
jurdica e pela intermediao do escrivo.
(2009: 12)
Por isso, importante conhecer as atividades

realizadas por aqueles que compem o sistema jurdicopolicial: advogados, juzes, promotores. Crrea chama-os de
1445
manipuladores tcnicos, visto que utilizam-se de estratgias a

fim de transformar o real especfico numa realidade
manipulvel, flexvel (1983: 25).
Conforme Feriani,
h uma seleo dos eventos: enquanto que
uns so includos, outros so excludos da
anlise,
o
que
demonstra
uma
intencionalidade, um objetivo. Trata-se de
documentos histricos e oficiais, devendose, portanto, levar em conta as dimenses
de poder e interpretao neles presentes.
(FERIANI, 2009, p. 38)
Para Crrea, quando as aes referentes ao crime

cometido passam a compor o processo, diminui-se a
importncia atribuda aos acontecimentos em si. Os
profissionais do sistema jurdico-policial debatem aquilo que
est presente nos autos criminais. Segundo Crrea,
no momento em que os atos se
transformam em autos, os fatos em verses,
o concreto perde quase toda sua
importncia e o debate se d entre os
atores jurdicos, cada um deles usando a
parte do real que melhor reforce o seu
ponto de vista. Nesse sentido, o real que
processado, modo, at que se possa
extrair dele um esquema elementar sobre o
qual se construir um modelo de culpa e
um modelo de inocncia. (1983: 40)
1446
Os fatores que implicam na construo de um modelo

de culpado ou inocente so vrios. Pois, quando um crime
cometido so questionadas normas jurdicas, mas no so
somente estas que definem o destino do acusado. A forma
como ele se comporta em relao a outras normas de convvio
social tambm contribui para que o crime seja visto como tal,
ou legitimado e considerado como no-crime. Dessa maneira,
Se o crime um questionamento, uma
quebra de determinada regra jurdica, ele
servir ao mesmo tempo como pretexto
para o escrutnio da adequao ou no do
acusado (e da vtima) a outras normas de
convvio social e ao seu reforo ou
enfraquecimento.
Se
sob
certas
circunstncias o crime pode ser redefinido
como no-crime, ser legitimado, caber
aos julgadores desse ato, basicamente,
decidir se a pessoa a quem julgam agiu
corretamente.
Essa
correo
ser
estabelecida nos termos de quem julga e a
partir dos termos de quem processa.
(CORRA: 1983: 24-25)
Isso demonstra a necessidade de levar em

considerao a complexidade da documentao judiciria.
Segundo Crrea, a utilizao dos processos criminais como
fonte de pesquisa, apresenta uma complexidade que no pode
ser apreendida apenas atravs da reproduo pura e simples de
alguns processos selecionados ou de uma descrio de seus
elementos componentes, mltiplos e pela sua prpria definio,
contraditrios (CORRA: 1983: 23).
1447
Alm disso, devemos considerar o processo-crime

como resultado de diversos discursos sobre o crime e o real, e
levar em conta as vrias verses presentes no mesmo. Segundo
Crrea,
Um processo so muitas falas, registrando
de diversas maneiras os mesmos atos e
caminhando para a sua identificao com
as formas pr-definidas dos cdigos, as
falas se adequando a uma gramtica legal
que prev e enquadra qualquer ato
proibido (e permitido, por extenso),
tornando-se
equivalentes
entre
si
(CORRA: 1983: 299).
Nas palavras de Rosemberg e Souza, preciso

compreender o processo crime, pois nele, existe uma
pluralidade de vozes que se cruzam, se esbarram e se
complementam num mesmo processo (2009: 177). Ento, fazse necessrio aprender trabalhar com as diversas verses,
percebendo a forma como as mesmas so constitudas.
importante levar em conta que as verses so vistas de forma
desigual, o que implica que cada elemento do processo seja
abordado de maneira singular.
As mulheres nos processos criminais
A partir de 1960 as mulheres passaram a ser sujeito e
objeto da Histria. Segundo Soihet, praticamente unnime o
fato de se considerar que a Histria das Mulheres resultado,
de um lado, da atuao das historiadoras preocupadas com
essa questo e, de outro, do movimento feminista, ocorrido a
1448
partir dos anos 60 (SOIHET: 1997: 58). De modo geral, as

mulheres surgem na Histria num momento em que esta deixa
de se preocupar apenas com os acontecimentos polticos e os
heris nacionais e volta seu olhar tambm para aqueles que por
longo tempo foram excludos da historiografia, dentre os quais
esto as mulheres.
Porm, uma das dificuldades que surge no momento
em que se busca, atravs da escrita da Histria, romper com o
silncio que envolvia as mulheres, diz respeito questo das
fontes. Segundo Perrot, a questo das fontes, dos vestgios, dos
documentos uma dificuldade quando se trata da histria das
mulheres. Sua presena freqentemente apagada, seus
vestgios, desfeitos, seus arquivos destrudos (2008: 21).
Nesse aspecto, os arquivos policiais e judicirios tm
papel importante, por apresentarem informaes ricas no que
diz respeito s mulheres. Conforme Soihet (2006), os
documentos policiais e judicirios so privilegiados quando a
questo revelar a contribuio das mulheres no processo
histrico. Diante dessa possibilidade, neste trabalho, temos o
objetivo de desenvolver uma anlise histrica de como as
mulheres so representadas nos processos criminais de leso
corporal da dcada de 1980, no municpio de Teixeira SoaresPR.
Dentre os processos encontrados no Frum da
Comarca de Teixeira Soares-PR, um nos chama mais a
ateno. um caso de violncia em que o marido agride a
mulher com quem vivia, e tambm a filha mais velha do casal.1
Embora esteja envolvida tambm a filha, essa uma forma de
violncia que ocorre no mbito da relao homem/mulher.
1
Processo 3187, ano 1987. Poder Judicirio Estado do Paran. Juzo de

Direito da Comarca de Teixeira Soares.
1449
Segundo Soihet (2006), no que diz respeito s formas de

violncia referentes condio feminina, a que envolve o
relacionamento homem/mulher possui um carter especial.
Vale ressaltar que no podemos considerar a questo
da mulher de forma generalizada. Rachel Soihet, em seu
trabalho intitulado Mulheres pobres e violncia no Brasil
urbano, pesquisou casos de violncia envolvendo mulheres das
camadas populares e observou que,
O esteretipo do marido dominador e da
mulher submissa, prprio da famlia da
classe dominante, no parece se aplicar in
totum nas camadas subalternas. (...) As
condies concretas de existncia dessas
mulheres, com base no exerccio do
trabalho e compartilhando com seus
companheiros da luta pela sobrevivncia
contriburam para o desenvolvimento de
um forte sentimento de auto-suspeito. Isso
lhes possibilitou reivindicar uma relao
mais simtrica, ao contrrio dos
esteretipos vigentes acerca da relao
homem/mulher
que
previam
a
subordinao feminina e a aceitao
passiva dos percalos provenientes da vida
em comum (2006: 376-377).
No processo analisado nesta pesquisa, o ru acusado

pelo crime de leso corporal. Como consta nos autos, o
acusado, que trabalhava na lavoura, depois de chegar em casa,
enraiveceu-se com sua amsia, com quem vivia a mais de
quinze anos, agredindo-a com socos e pontaps, o que
resultou em ferimentos de natureza leve. Depois de agredir a
1450
companheira, agrediu a filha mais velha, menor de idade, com

um cabresto de corda de nilon causando vrios ferimentos
de natureza leve.2
Segundo Corra, o processo inicia-se a partir de uma
crise. Mas no decorrer dos autos, vo-se desvendando crises
que vinham ocorrendo anteriormente, mas que s sairo do
mbito domstico quando o comportamento do acusado e da
vtima publicamente questionado (1983: 124). No caso
estudado, os conflitos j existiam antes do crime, o que pode
ser percebido no depoimento das testemunhas. Tanto a menina
que foi agredida, como a sua irm, disseram que seu pai batia
quase todos os dias em sua me e que, ele bebia de vez em
quando, mas na ltima vez que batera nela, no estava bbado.
Outras duas testemunhas, irmos do ru, afirmaram que a
vtima sempre reclamava dizendo ser espancada por
companheiro.
Mas, os conflitos que aconteciam antes do crime
foram deixados de lado no julgamento, em nome da idia de
que o agressor estaria corrigindo a companheira e a filha, pois
ele alegou que estas teriam roubado vrios ps de mandioca da
propriedade de um vizinho. Por isso, conforme nos mostra
Corra, importante observar em nome de que princpios so
feitas as acusaes e a escolha de absolver ou condenar (1983:
125).
Na viso de Corra (1983), isso demonstra o desvio
que ocorre a partir do momento que as aes se transformam
em autos e a discusso passa a ocorrer a partir daquilo que est
presente no processo. o que nos aponta Soihet, quando
afirma que os envolvidos so julgados muito mais pela
2

1451
adequao de seu comportamento s regras de conduta moral,

consideradas legtimas, do que propriamente pelo ato
criminoso em si (2006: 382).
Da mesma forma, o processo deixa transparecer um
modelo de mulher e homem ideais.
o modelo ideal de mulher que se distinguia
nos autos era o de me, ser dcil e
submisso cujo principal ndice de
moralidade era sua fidelidade e dedicao
ao marido. O homem se definia pela
dedicao ao trabalho, pois sua obrigao
fundamental era prover a subsistncia da
famlia. Emergia, assim, uma imagem
assimtrica da relao homem/mulher, ou
seja, do homem exercendo completa
dominao sobre a mulher submissa.
(SOIHET: 2006: 382)
No incio do primeiro interrogatrio, realizado ainda

na fase policial, o ru confessou ter batido na amsia, e tentou
justificar a agresso dizendo que pediu caf a ela, mas a mesma
fez apenas ch. Ele afirmou tambm que agiu dessa forma,
somente para amedront-la e para que faa as coisas que ele
manda.3 Na filha, bateu com um cabresto de nylon que
usado na cabea de animal, (...) porque ela no sabia fazer uma
conta sobre uma compra e um troco.4 O fato de o ru ter dito
que queria amedrontar e fazer com que a mulher obedecesse,
refora o esteretipo da mulher submissa, que deve ser dcil e
3
Idem.
4
1452
se dedicar ao marido e aos filhos. No mesmo interrogatrio,

mais adiante, ele afirmou tambm que sempre espancava a
mulher e os filhos, pois eles no o obedeciam.
J na fase judicial, interrogado novamente, o acusado
disse ter dado empurres e tapas em sua mulher devido ao furto
dos ps de mandioca pertencentes ao vizinho. Afirmou que
bateu na filha tambm, pois esta teria acompanhado a me nos
furtos. No final do processo, foi essa afirmao que teve maior
peso, visto que algumas informaes so privilegiadas, o que
demonstra uma intencionalidade, que no se trata de
reconstituir o acontecimento, mas construir uma verdade.
Na concluso do processo podemos perceber de forma
mais clara que os fatores que fazem com que o ru seja
absolvido, ou visto como culpado no se referem apenas ao
crime em si. No debate, diferentes verses so apresentadas,
mas uma delas ser mais forte no momento da deciso da
Justia.
A verso do representante do Ministrio Pblico opta
pela condenao do acusado, destacando a ideia de que a
materialidade do crime foi comprovada, bem como a autoria.
Alm disso, o ru confessou os atos e os seus antecedentes no
o favoreciam. Ele cita tambm a repercusso e a intensidade da
infrao praticada, e o fato de no se justificar a agresso a
uma filha.
advogada de defesa, no foi possvel negar a autoria
do crime, visto que o ru confessou seus atos. A sada
encontrada por ela foi direcionar seu discurso principalmente
em torno do furto dos ps de mandioca. Do seu ponto de vista,
as agresses na mulher teriam insignificantes, e o fato de bater
na filha se justificaria por tratar-se de um meio de correo. A
defensora do ru atesta que este deve ser absolvido pois ele
1453
assim agiu para corrigir e evitar um mal maior, que seria ver
sua amasia e filha serem taxadas de ladras, o que atentaria
contra a boa reputao de seus familiares.5
A Juza extraiu das falas do Promotor de Justia e da
advogada de defesa alguns elementos no momento de
apresentar sua deciso final. A Juza decidiu pela absolvio do
acusado, por tratar-se de crime de leses corporais leves
praticado por pai contra filha menor, bem assim contra sua
companheira, com quem vive em estado de casado h mais de
15 anos.6 Nessa fala, a juza parece considerar natural e
aceitvel ao homem bater, estando na condio de pai ou
esposo. Ainda mais quando a questo corrigir aqueles que
esto sob sua responsabilidade.
Isso demonstra o esteretipo de mulher submissa,
diante do fato de caracterizar o homem como o responsvel no
apenas por garantir o sustento da famlia, mas tambm por
evitar que esta se desvie do comportamento aceitvel pela
sociedade.
Os
depoimentos
das
testemunhas
foram
desconsiderados, pois a Juza nem os citou e considerou a
confisso do ru insuficiente para embasar a sua condenao.
Para ela, a condenao poderia aumentar o nmero de casais
separados e filhos abandonados. Juntamente com o modelo de
mulher, como boa me e boa esposa, contrastado com o
modelo de homem, trabalhador, honesto, pode-se perceber um
ideal de famlia em que ambos exercem adequadamente os seus
papis.
5
6
Idem.
Idem.
1454
A noo de um comportamento adequado do homem

parte do mbito pblico ligado ao trabalho. Relacionados ao
trabalho surgem as caractersticas de bom pai e bom esposo,
que no deixa faltar o essencial para o sustento da famlia.
Quanto ao comportamento da mulher, enfatiza-se o mbito
domstico. Sob o atributo geral de fidelidade, no s ao
companheiro mas a sua identidade social como esposa e me
vo aparecer os adjetivos honesta, digna, respeitvel
(CRREA: 1983: 292).
Um ponto interessante a ser destacado no processo
estudado diz respeito ao fato de que alguns dos membros do
sistema judicirio eram mulheres: a advogada de defesa e a
juza. Portanto, algumas das representaes a respeito das
mulheres so extradas de discursos de mulheres. Discursos
estes, que esto arraigados no senso comum. Dessa forma,
importante debater essas questes contribuindo para que
esteretipos sejam desconstrudos.
Fonte
Processo 3187, ano 1987. Poder Judicirio Estado do Paran.
Juzo de Direito da Comarca de Teixeira Soares.
Referncias
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PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Histricas. So
Paulo: Contexto, 2005.
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Paulo: Editora da UNICAMP, 2001.
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1456
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Notas sobre o uso de documentos judiciais e policiais como
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FCLAs CEDAP, v.5, n.2, p. 168-182, 2009. Disponvel
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<http://www.assis.unesp.br/cedap/patrimonio_e_memoria/patri
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Acesso em: 15 jul. 2010.
SAMARA, Eni de Mesquita; SOIHET, Rachel; MATOS,
Maria Izilda S. de. Gnero em debate: trajetria e
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no Brasil. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2006.
1457
AS RELIGIES AFRICANAS NO RIO DE JANEIRO

DO INCIO DO SCULO XX NA OBRA DE
JOO DO RIO: BREVES CONSIDERAES
Thauan Berto dos Santos

LERR Universidade Estadual de Maring
Graduando em Histria/Pesquisa de Iniciao Cientfica
Orientadoras:
Dra. Solange Ramos de Andrade &
Ms. Vanda Fortuna Serafim
Resumo
Joo Paulo Alberto Coelho Barreto ou, simplesmente, Joo do Rio,
como ficou conhecido, nasceu em 1881 na cidade do Rio de Janeiro
e comeou sua carreira como jornalista, aos 18 anos. Foi
influenciado pelo valoroso momento histrico que vivenciou entre
1881 e 1921, desde a abolio da escravatura, a proclamao da
Repblica, as reformas urbanas empreendidas no Rio e em mbito
mundial a Primeira Guerra Mundial, trazendo consigo uma grande
referncia da sociedade urbana do perodo, a qual carregou sua
enrgica contribuio. Em 1910 tornou-se membro da Academia
Brasileira de Letras por conta de sua vastssima obra e de sua
importante carreira como jornalista, presente em diversos jornais
nessa mesma cidade, atuando tambm como cronista, crtico de
artes plsticas, dramaturgo e tradutor de algumas das obras de Oscar
Wilde. Entre janeiro e maro de 1904 publicou, no jornal Gazeta de
Notcias, uma srie de reportagens acerca dos diferentes cultos e
crenas religiosas dos centros urbanos da cidade do Rio de Janeiro.
Foi a partir dessas publicaes que surgiu a obra As religies no
1458
Rio, publicada na Europa e trazida ao Brasil em dezembro de

1904, consagrando-o como um dos pioneiros na crnica brasileira e
um dos maiores jornalistas do incio do sculo XX. Este livro, que
ser nossa fonte, ficou conhecido, principalmente, em funo das
cinco reportagens sobre as religies africanas presentes no Rio, pois
as religies africanas eram pouco, ou quase nada, estudas at o
perodo, e ainda menos publicadas, sendo Joo do Rio um de seus
pioneiros e assim causaram um grande alvoroo na sociedade da
poca, que pode ser comprovado pela alterao na ordem das
reportagens na obra publicada posteriormente, as quais foram
colocadas em primeiro lugar. Tais reportagens apresentam, tambm,
em As religies no Rio uma grande contribuio para a
historiografia, tendo por princpio a leitura empreendida pelo olhar
jornalstico de Joo do Rio e seguido de importantes
reconhecimentos na historiografia e em outras reas do
conhecimento. Essa ser analisada por meio do referencial tericometodolgico de Jacques Le Goff (1990), a partir de seu conceito de
documento/monumento e, de Michel de Certeau (1982), com a
noo de lugar social, ambas para a compreenso da obra e de
Joo do Rio, respectivamente. Assim, alm de compreender como
so conceituadas as religies africanas na obra, atentando-nos para
as correlaes com a malandragem e a diabolizao que recebem
historicamente e esto presentes na obra, tambm analisaremos
especificamente como o autor compreende a diviso dos cultos
produzidos e praticados, bem como as principais representaes de
seus orixs e agentes religiosos.
Palavras-chave: Joo do Rio, religies africanas, religiosidades, Rio
de Janeiro.
Na capital federal do Brasil no final do Segundo

Reinado, mais precisamente Rio de Janeiro, sexta-feira 3 de
agosto de 1881, nasce Joo Paulo Alberto Coelho Barreto, Joo
1459
do Rio, filho de Alfredo Coelho Barreto e Florncia Barreto e

irmo de Bernardo Gutemberg. O pai, Alfredo Coelho Barreto,
nascido no Rio Grande do Sul, de famlia ilustre, porm falida,
muda-se pra o Rio aps a morte de seu pai, onde estuda
medicina e mecnica na Escola Politcnica no Largo de So
Francisco. A me, Florncia Barreto, filha do mdico Joaquim
Cristvo com uma mulata, quase negra e analfabeta como a
maioria das mulheres da poca, Gabriela Amlia Caldeira,
como afirma Joo Carlos Rodrigues (2010), nosso principal
interlocutor nesta apresentao do autor.
No entanto, gostaramos de frisar que, apesar de
Rodrigues referir-se a Joo Paulo Alberto Coelho Barreto pelo
nome de Paulo Barreto optamos por denomin-lo, desde o
incio de nossa pesquisa, pelo nome com o qual ficou
conhecido, isto , Joo do Rio.
Joo do Rio comeou a trabalhar muito cedo e j como
jornalista, apesar de no ter formao especfica, e seu primeiro
trabalho foi uma crtica da pea de Ibsen, Casa de Bonecas,
assinado com seu nome no jornal A Tribuna e inicia uma
colaborao regular no jornal A Cidade do Rio, em 1899.
Escreveu tambm nos jornais O Paiz, O Dia e O Correio
Mercantil entre 1901 e 1902. Tambm trabalhou nos jornais
Gazeta de Notcias e Jornal do Brasil. (RODRIGUES, 2010).
No jornal Gazeta de Notcias assumiu a coluna A
Cidade, comentando fatos cotidianos durante 1903 e 1904 e
em 26 de novembro de 1904 surge o seu pseudnimo mais
expressivo e que o caracterizaria no restante de seus dias, Joo
do Rio, o responsvel pela reportagem O Brasil l
(RODRIGUES, 2010).
Foi nesse jornal, de janeiro a maro de 1904, que Joo
do Rio publicou uma srie de reportagens intituladas As
1460
religies no Rio. Indaga-se muito sobre a influncia francesa

presente na obra, pois em Paris o jornal Le Figaro publica com
Jules Bois uma srie de reportagens semelhantes anos antes,
publicadas em 1898 no volume Les petites rligions de Paris.
Entretanto, apesar da constante dvida sobre a influncia das
reportagens francesas, Joo do Rio afirma ser a ideia de seu
amigo e publicista Victor Viana. Joo Carlos Rodrigues
comenta as semelhanas, mas afirma serem maiores as
diferenas.
A estrutura das duas obras a mesma: o
narrador visita templos e sacerdotes de
religies desconhecidas de uma grande
metrpole. Algumas seitas so comuns em
ambas as obras, apesar dos ttulos
diferentes: Les swendenborgiens /A nova
Jerusalm; Vintras, Boullan ET le
satanisme / O satanismo; Le culte de
lHumanit / A Igreja Positivista. Apesar
da opinio apressada de muitos, h mais
diferenas
do
que
semelhanas,
principalmente no ltimo texto, sendo o
autor filho de um proslito. H escritos que
beiram a estrutura das obras de fico
decadentistas, como A missa negra,
meio sada do L-bas de Huysmans.
Outros revelam confuso (Os fisilatras),
ou falta de densidade, como O culto do
mar, um tanto quanto ralo. A maioria, no
entanto
jornalstica.
Maronitas,
presbiterianos,
metodistas,
batistas,
adventistas,
israelitas,
espritas,
cartomantes e at um frei exorcista do
1461
morro do Castelo so catalogados,

descritos e observados com ateno
(RODRIGUES, 2010, p. 50).
De maro a maio de 1905 publica O momento

literrio, outra srie de reportagens na Gazeta de Notcias
publicada, com 28 entrevistas com crticos e autores, a qual
tambm foi transformada em livro e se fez mais um best-seller.
Joo do Rio prossegue posteriormente escrevendo sobre suas
observaes da cidade e seus habitantes at 1908, na Gazeta de
Notcias e tambm na revista Kosmos. Em 1906, Joo do Rio
comea a se dedicar ao teatro, com peas como Chic Chic e
O dote; e mais tarde escreve novelas, uma delas A profisso
de Jacques Pedreira. Joo do Rio dedica-se tambm a traduo
de obras estrangeiras, como por exemplo, Salom (1908) e
Intenes (1912), ambas de Oscar Wilde. Em 1908, o
escritor publica uma de suas melhores obras, e considerada
uma das melhores obras sobre a cidade do Rio, A alma
encantadora das ruas. Posteriormente, publica uma vasta srie
de obras, das quais, as de maior renome so Cinematographo:
crnicas cariocas (1909), Dentro da noite (1910), Vida
vertiginosa (1911), A bela madame Vargas (1912), A
mulher e os espelhos, dentre vrias outras (RODRIGUES,
2010).
Com a morte do poeta Guimares Passos em setembro
de 1909 se abre uma vaga para a Academia Brasileira de
Letras, na qual Joo do Rio se candidata mais uma vez,
concorrendo com Joo Pereira Barreto. Joo do Rio recebe
apoio de Rui Barbosa, ento presidente da ABL e com isso
vence Pereira Barreto, em 7 de maio de 1910, com 23 votos,
1462
contra 5 do outro concorrente. Sua entrada na ABL s anuncia

o prestgio que j adquirira durante sua trajetria como
jornalista, cronista, dramaturgo, tradutor, dentre outras funes
que exercera. Morre, ento, em 23 de junho de 1921 de um
infarto fulminante dentro de um taxi (RODRIGUES, 2010).
Em suma, Joo do Rio contribui grandemente para o
jornalismo da poca, sendo o pioneiro na crnica, mas tambm
contribui historiografia, por relatar o Rio de Janeiro em seu
perodo mximo de urbanizao. Assim, por ser um autor ainda
pouco pesquisado, principalmente na rea de histria das
religies, ainda religies africanas, na obra As religies no
Rio, que o projeto se desenvolver diante de um dos
principais personagens e jornalista mais importante do incio
do sculo XX. Bem como, Joo do Rio, com tal obra, torna-se
um dos primeiros importantes relatores dos cultos e crenas
africanas no Brasil, que ainda tem sido dado pouca nfase
pelos historiadores das religies, principalmente por um olhar
mais atento e cientfico como o autor se props e fez em tal
obra.
Ao perceber as religies e religiosidades em suas
mltiplas manifestaes, desde os tempos mais remotos at o
presente, levando em considerao as mais diversas formas de
entender e lidar com o mundo espiritual e terreno, compreendese o papel das cincias da religio nas anlises da sociedade em
sua totalidade.
Mircea Eliade (1992), no prefcio de sua obra O
sagrado e o profano, distingue as duas orientaes em que os
historiadores das religies esto inseridos na atualidade, na
qual uns concentram sua ateno principalmente nas
estruturas especficas dos fenmenos religiosos, enquanto
outros interessam-se de preferncia pelo contexto histrico
1463
desses fenmenos. Entretanto, independentemente da

abordagem metodolgica adotada pelo historiador, o estudo das
religies contribui de forma sistemtica para a compreenso da
sociedade ao longo dos tempos, bem como colabora entender a
situao do homem em tal contexto e ao mesmo tempo como
ele prprio se percebe ser histrico, social.
Estudar histria das religies avir-se da situao do
homem num mundo carregado de valores religiosos
(ELIADE, 1992, p. 23). Fenmeno tomado por conscincia
pela histria, abrangendo na maioria das vezes os perodos
mais primitivos pelo homem conhecido. Mas tambm a
modernidade perodo que compreende a vida de Joo do Rio.
Apesar de a modernidade conhecer e viver em um mundo mais
dessacralizado, a presena do sagrado no deixou de se fazer
presente, bem como a experincia religiosa. O incio do sculo
XX apresenta, assim como os demais perodos, as dimenses
do sagrado e das experincias religiosas. Agora, um pouco
mais envolvidas com a experincia profana, todavia, no
deixando de moldar um simbolismo para o mundo daqueles
que se permitem envolver e viver num Cosmos sacralizado
(ELIADE, 1992).
Para o conhecimento da histria, o estudo das religies
faz-se de notvel importncia, por elas terem influncia direta
na forma de vida e nos costumes dos habitantes de uma
comunidade, ou mesmo de uma sociedade religiosas.
Influenciam, por vezes, a cultura, a justia, a poltica, a
economia, as leis, etc., ou seja, as totalidades da coletividade.
Na contramo, as religies tambm subjugam-se as aes da
histria, nos mbitos citados acima. Em suma, os modos de
ser sagrado e profano dependem das diferentes posies que o
homem conquistou no Cosmos e, consequentemente,
1464
interessam (...) a todo investigador desejoso de conhecer as

dimenses possveis da existncia humana (ELIADE, 1992, p.
20). A religio demonstra os cuidados do homem com a
experincia da vida e por isso a relao estrita entre este e o
sagrado, que se apresenta na presena de gestos, crenas e
teorias os quais se denominam fenmeno religioso
(ELIADE, 2002).
Nesta realidade, o trato com a natureza expresso por
uma extrema sacralidade, seja em sua configurao intocada
pelo homem, ou mesmo pelas terras trabalhadas por ele, ou
seja, a agricultura, que expressa atravs da fecundidade e
fertilidade da terra. Para o homem religioso a terra no
apenas natural, mas possui um carter sagrado (ELIADE,
1992).
Logo, ter as religies africanas como objeto de estudo
presenciar uma das religies que expressam essa sacralidade da
forma mais apurada na modernidade. Bem como, a estreita
ligao entre comunidade e formas de viver em coletivo
tambm bastante explcita por elas. Para alm de estudar
religies no seu termo mais geral, atentar-se para as religies
de matrizes africanas apreender a presena do sagrado da
forma mais primitiva se assim pode-se colocar e acima de
tudo muito particular, prpria e especfica da maneira como se
apresenta. Estas, na ampla percepo de pertencimento a uma
comunidade, regem as formas de viver de seus adeptos, a qual
interessa aos objetivos da histria, como explicitado acima, de
forma muito incomum.
A pertena a uma comunidade, para as religies
africanas, bastante presente, coletivizando, por vezes, as
formas de viver de um indivduo e que nunca o desintegra
desta grande famlia, como so entendidas. Em muitas outras
1465
religies no se percebe tal sentimento comunitrio, nas quais a

individualidade muito mais importante para o ser. Um bsico
exemplo Martinho Lutero, quando pensa o sacerdcio
universal, ou seja, um contato direto com o divino, sem a
necessidade do outro ou de uma intercesso. Para o candombl,
por exemplo, a comunidade religiosa est to ligada ao
indivduo, que se torna sua prpria famlia, podendo isso ser
comprovado pelos nomes adquiridos pelos adeptos: me de
santo, pai de santo, irm de santo, prima de santo, sem se ter a
necessidade de possurem um parentesco consangneo
(BERKENBROCK, 1997).
Ainda mais que a presena muito forte da sacralidade
da natureza e da existncia humana levada para a vida
sacralizada, o exame das religies africanas no mbito da
histria auxilia a explicao da extensa correlao destas
religies com a diabolizao e a malandragem para no se
estender em mais caractersticas negativadoras. Ambas as
correlaes so construes histricas generalizantes e
equivocadas, que se encontram expressas na obra As religies
no Rio de Joo do Rio.
Afora estas explicaes, colocar as religies africanas
em destaque de estudo, desmistific-las. Assim como, atravs
da produo cientfica possvel contribuir para entend-las
como religies em si, pois ao longo da histria brasileira,
extremamente ligada com a cultura crist, mais propriamente
catlica, estas religies foram tidas como heresias, feiticismo e
de forma alguma tomadas como religio. Berkenbrock em sua
obra A experincia dos Orixs (1997), discute de forma
brilhante esta mistificao, mas tambm demonstra como a
Igreja Catlica, ao longo das ltimas dcadas vem contribuindo
para o reconhecimento delas como religies e, alm disso,
1466
propondo uma aproximao entre os adeptos das duas

religies.
Neste contexto, a obra As religies no Rio, do
literato, jornalista, dramaturgo e membro da Academia
Brasileira de Letras, Joo Paulo Alberto Coelho Barreto, ou
simplesmente Joo do Rio o mais caracterstico dos seus
vrios pseudnimos diz respeito a uma srie de reportagens
sobre as religies presentes no Rio de Janeiro no incio do
sculo XX. Escolh-la para analisar historicamente as religies
africanas, compreende investigar uma produo ainda muito
pouco estudada no campo da histria das religies, e mesmo na
historiografia em geral. Isto pode ser atestado por meio da
bibliografia levantada at o presente momento, a qual traz uma
srie de artigos, dissertaes e livros a respeito da produo
sobre Joo do Rio.
Contudo, antes da obra, uma breve apresentao de
Joo do Rio faz-se necessrio. Este autor, como cita Joo
Carlos Rodrigues na biografia compilada pelo mesmo,
considerado por todos os contemporneos
o homem mais complexo de seu tempo,
Paulo Barreto nasceu quase pobre e
ascendeu socialmente, conquistando a
fama, e o dio que ela desperta nos menos
talentosos. Foi assim brutalmente atacado,
fsica e moralmente, nas pginas dos
principais jornais cariocas (RODRIGUES,
2010, p. 10).
Alm disso, foi um dos maiores jornalistas de seu

tempo e renovador histrico da imprensa brasileira, fundindo
a reportagem e a crnica num novo gnero personalssimo e
1467
ento pouco comum, (RODRIGUES, 2010, p. 13). Ainda

mais que sua importncia pessoal, como grande jornalista,
literato e membro da Academia Brasileira de Letras, o que
atesta sua importncia. Joo do Rio viveu em um perodo de
fundamental importncia no Brasil e no mundo. Presenciou a
abolio da escravatura, a proclamao da Repblica,
posteriormente as reformas urbanas empreendidas do Rio de
Janeiro, capital Federal da poca, e tambm, em nvel de
mundo a Primeira Guerra Mundial. Por isso, suas obras so de
grande validade para a compreenso da sociedade da poca.
Com respeito, ento, ao levantamento bibliogrfico j
realizado, apenas alguns poucos so no campo da histria e
apenas um artigo se atenta obra As religies no Rio para a
anlise das religies africanas do Rio de Janeiro, mas ainda
assim no se apresenta como uma pesquisa especfica em Joo
do Rio, pois est preocupado em investigar as comunidades de
candombl no Rio desde o sculo XIX, como bem expressa o
ttulo, Das roas as casas: comunidades de candombl no Rio
de Janeiro desde o fim do sculo XIX, produzido por Roberto
Canduru (2010). Em suma, nenhum estudo especfico sobre
As religies no Rio foi encontrado at o presente momento, e
as produes que apresentam tal obra, somente a citam como
uma importante produo, que por vezes nem sequer aparecem
na bibliografia e quando aparecem so para serem analisados
em muitos outros fatores que no as religies africanas. Por
exemplo, temos o artigo de Juliana Barreto Farias (2010),
Joo do Rio e os africanos: raa e cincia nas crnicas da
Belle poque carioca, que a utiliza, juntamente com outras
obras do jornalista, para analisar a situao dos africanos no
Rio de Janeiro do perodo.
1468
As reportagens, empreendidas na obra sobre as religies

de matrizes africanas, compreendem fatos verdicos que foram
atestados durante trs meses de visitas e pesquisas, guiado por
um informante inteligente e vivaz, o negro Antnio, movido a
gorjetas, (RODRIGUES, 2010, p. 51). Essas reportagens, em
muito cooperaram para o reconhecimento de Joo do Rio como
uma personalidade jornalstica. Mas tambm, contribui para a
antropologia, a sociologia e meritoriamente para histria, como
foi reconhecida logo aps o perodo em que foi publicada. Um
desses reconhecimentos, se no o mais notvel deles, vem do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, escrito por Slvio
Romero, o visconde de Ouro Preto em conjunto com B.T. de
M. Leite Velho, em 20 de maio de 1907.
O livro As religies no Rio do Sr. Paulo
Barreto nico em seu gnero na
literatura brasileira. Ns j possumos, por
certo, vrios quadros de costumes,
principalmente no romance, no drama, na
comdia e em obras de viagem; no
possumos, porm um quadro social, to
palpitante de interesse, como o jovem
dedicou s crenas religiosas no Rio de
Janeiro. (...) Escrito com verme, graa e
cintilao de estilo, o livro uma
verdadeira jia que deve ser apreciada
pelos leitores competentes. Tem cunho
histrico, porque fotografa o estado
dalma fluminense num perodo de sua
evoluo. (RIO, 2008, p. 12).
Outro desses reconhecimentos, e agora para o campo

das religies, foi publicado em 2007 por Reginaldo Prandi, na
1469
Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias

Sociais, sob o ttulo de As religies afro-brasileiras nas
cincias sociais: uma conferncia, uma bibliografia.
Juntamente com os mais renomados autores sobre religies
africanas, Prandi cita Joo do Rio, com a obra As religies no
Rio, como bibliografia bsica para o estudo destas religies,
nos diferentes aspectos sociolgicos, antropolgicos e
histricos.
O mais notvel de toda a obra so as cinco reportagens
sobre as religies africanas, pois era um assunto pouqussimo
ou nada abordado no sculo XX e sculos anteriores no Brasil.
O livro se demonstra primordialmente de cunho cientfico,
como se apresentam as reportagens, que no valorizam uma ou
outra religio, mas apenas tem o intuito de apresent-las, como
bem explicita Joo do Rio em uma breve introduo que faz,
foi este meu esforo: levantar um pouco o mistrio das
crenas nesta cidade, (RIO, 2008, p. 16). Estas cinco
reportagens entendem-se como o mais notvel da obra, pois no
perodo em que foram publicadas, foram as reportagens que
fizeram o sucesso da srie e causaram na populao uma
grande curiosidade acerca dos cultos e crenas africanas, bem
como gerou grande preocupao entre os negros, que embora a
Constituio garantisse a liberdade religiosa, os cultos
africanos eram perseguidos, por serem entendidos como
explorao da credulidade pblica, assim atesta Joo Carlos
Rodrigues na biografia de Joo do Rio produzida em 2010.
Rodrigues tambm faz meno do pioneirismo das
publicaes sobre os assuntos referentes s crenas dos negros
no Brasil: Atestam pesquisas pioneiras no assunto to
evidente quanto mal abordado, pois os estudos do professor
Nina Rodrigues, feitos na Bahia, tinham circulao restrita e s
1470
sero publicados em livro trs dcadas depois,

(RODRIGUES, 2010, p. 51). Por assim dizer, j existiam
estudos sendo produzidos sobre o assunto, como os de Nina
Rodrigues, mas ainda no eram publicados para a populao
em geral. O que explica a grande repercusso da srie. Ainda
mais, quando foi publicado em livro, em dezembro do mesmo
ano, 1904, chegado da Europa com a ordem das reportagens
alteradas,
colocando
as
sobre
religies
africanas
primeiramente.
Por fim, estudar religies se faz importante para
compreender o ser humano como modificador das realidades
que o envolve, atravs de suas atitudes, apresentadas tambm e
com frequncia no mbito religioso, para o que assim se
configura. Ainda, religies africanas, por apresentarem o
sagrado com muita influncia em na vida individual do adepto,
mas principalmente na vida em comunidade, aprecivel para a
compreenso histrica de determinado perodo. Bem como de
apresentarem
caractersticas
depreciativas
construdas
historicamente. E Joo do Rio em As religies no Rio, por se
destacar o olhar cientfico dentre os pioneiros sobre as religies
africanas no passado do Brasil, ainda apresentado algumas das
mitificaes da poca, das quais sero analisadas.
O objetivo geral centra-se em compreender como so
tratadas as religies africanas na obra As religies do Rio de
Joo do Rio. Entretanto, temos por objetivos especficos
perceber como as ias so retratadas na obra; analisar como as
religies africanas so retratadas como malandragem;
apreender como Exu caracterizado na obra; investigar como
os Orixs se apresentam e quais so; e tomar conscincia da
diviso dos cultos feita por Joo do Rio.
1471
A fonte a ser analisada atravs da metodologia a seguir

a obra As religies no Rio, publicada em livro na Europa e
trazida para o Brasil em dezembro de 1904, a qual compe uma
coletnea de publicaes de reportagens escritas por Joo do
Rio no jornal Gazeta de Notcias, de janeiro a maro de 1904,
na cidade do Rio de Janeiro sobre os diferentes cultos e crenas
religiosas presentes nesta cidade.
Partindo da noo de documento e monumento proposta
por Le Goff (1990) em sua obra Histria e memria
possvel analisar a obra de Joo do Rio. Tem-se, ento, os
conceitos: o monumento tem como caractersticas o ligar-se
ao poder de perpetuao, voluntria ou involuntria, das
sociedades histricas ( um legado memria coletiva) e o
reenviar a testemunhos que s numa parcela mnima so
testemunhos escritos. (LE GOFF, 1990, p 536). Em
contrapartida, o termo latino documentum, derivado de docere
'ensinar', evoluiu para o significado de 'prova' e (...) em
princpio, o documento era sobretudo um texto. Entretanto os
fundadores da revista Annales d'histoire conomique et
sociale (1929), pioneiros de uma histria nova, insistiram
sobre a necessidade de ampliar a noo de documento (...)
(LE GOFF, 1990, p. 536). Logo, tal associao da fonte entre
tais proposies tem fundamental importncia para podermos
compreender o trabalho com a fonte, assim como reconhecer a
ampliao da noo de documento pensada pelos Annales,
tendo agora no apenas o objeto escrito, mas tambm o
ilustrado, o transmitido pelo som, ou seja, o que se define por
histria oral, uma imagem, um objeto qualquer de uso
cotidiano, dentre muitos outros.
A objetividade do documento, tido como prova
histrica, contrape-se a ideia de intencionalidade do
1472
monumento, geralmente escrito para valorizar uma memria

individual ou mesmo coletiva, principalmente quando
relaciona-se com a utilizao por quem detm o poder. Assim,
falar em monumento falar em memria, pois criado ou
escrito primordialmente para o fim de guardar as aes de
quem o produziu, para o futuro. Na historiografia, ento, h
uma valorizao do documento sobre o monumento,
justamente pela sua ideia de objetividade. Le Goff (1990) fala
do advento do documento que est intimamente ligado com a
viso positivista.
Com a escola positivista, o documento
triunfa. O seu triunfo, como bem o
exprimiu Fustel de Coulanges, coincide
com o do texto. A partir de ento, todo o
historiador que trate de historiografia ou
do mister de historiador recordar que
indispensvel o recurso do documento. (LE
GOFF, 1990, p. 539)
Aps esta etapa inicial a fonte deve passar por uma

srie de crticas mais radicais. Para isso, a fonte tem de ser
olhada sob olhos de desconfiana do historiador, na qual um
dos primeiros passos a serem seguidos por ele deve ser a busca
da autenticidade do objeto, pois ao longo da histria, iniciandose na Idade Mdia, como demonstra Le Goff (1990), falsos
documentos comeam a ser produzidos pelos homens, tanto
com boa ou mesmo m conscincia. Importante, ento, se faz a
necessidade da busca pela autenticidade, para que a produo
histrica possa ocorrer de maneira cientfica.
Outra importante etapa a ser seguida para se trabalhar
de forma sistemtica com a fonte a tomada de conscincia de
1473
que todo objeto produzido, seja ele documento ou mesmo

monumento , segundo Le Goff (1990), falso. Entretanto, ao
mesmo tempo verdadeiro. Logo, essa dicotomia
falso/verdadeiro de fundamental importncia ao historiador,
pois ao consider-lo falso, ou seja, uma montagem,
compreende o processo que a sociedade empreende para se
manter na memria social, considerando o objeto como
monumento, este passo fica melhor exemplificado. Entretanto,
analisada como verdadeira, a fonte passa para a problemtica
de crtica para a construo do conhecimento.
Os questionamentos sobre a intencionalidade, ainda que
inconsciente, da produo do objeto, tambm so necessrios,
principalmente ao pensar o monumento, mas que da mesma
forma se aplica ao documento. O porqu de t-lo escrito, a
poca e o contexto social na qual est inserida sua produo,
podem de total maneira coloc-la em contraposio com sua
inicial aparente verdade. Neste contexto, coloca-se a discusso
proposta por Le Goff (1990), de que o documento se
encaminha para ser ao mesmo tempo monumento, pois
composto por elementos de intencionalidade inconsciente. O
documento no qualquer coisa que fica por conta do passado,
um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes
de foras que ai detinham o poder. (LE GOFF, 1990, p. 545).
Para a anlise de construo da fonte como objeto para
histria, haja vista os procedimentos acima citados, fica
evidente que a distino e o enquadramento entre documento
ou monumento indispensvel. Em seguida, prope uma
desmontagem do documento-monumento, como afirma,
preciso comear por desmontar, demolir esta montagem,
desestruturar esta construo e analisar as condies de
produo dos documentos-monumentos (...) desmistificando1474
lhe o seu significado aparente. (1990, p. 548). Por assim dizer,

interrogar o documento.
Assim, se para a construo do conhecimento
historiogrfico a conscincia de documento/monumento
proposta por Le Goff (1990) de fundamental importncia
para analisar a obra produzida por Joo do Rio. Para
compreender a operao histrica envolvida na construo do
objeto, leva-se em considerao o indivduo que o produz e a
consequente particularidade que est implcita no lugar de onde
o autor fala. Essa a anlise e a designao de lugar social
ofertado por Michel de Certeau (1982), a qual a
complementao da metodologia a ser aplicada, ou seja, usa-se
a ideia de documento/monumento para se analisar As religies
no Rio e a noo de lugar social de para se analisar Joo do
Rio.
O lugar social o meio de elaborao na qual o autor
est circunscrito, onde toda pesquisa historiogrfica
articulada a partir de um lugar de produo scio-econmico,
poltico e cultural, (CERTEAU, 1982, p. 66). dizer, a
influncia no verificvel que o lugar introduz no sentido do
objeto, ou seja, o no-dito, escolhas que so anteriores
objetividade inerente ao cientificismo. O no-dito o papel
que as localizaes pessoais exercem sobre as ideias, sendo
exterior ao indivduo (CERTEAU, 1982). Um exemplo que
constitui um dos objetivos desse projeto a definio feita por
Joo do Rio a Exu. Joo do Rio caracteriza Exu como diabo,
usando na maioria das vezes essa referncia quando fala nele,
como, por exemplo, este exceto: a lista dos santos
infindvel. H o Orixal, que o mais velho; Axum, a medgua doce; Iemanj, a sereia; Exu, o Diabo, que anda sempre
detrs da porta (...), (RIO, 2008, p. 21). No ser, ento, o
1475
no-dito do lugar social imperando em tal definio? Essa

uma das anlises que ser empreendida em Joo do Rio,
tendo por base tais definies.
A histria determinada pelo lugar onde se configura a
elaborao da pesquisa e tambm, pela situao social do
pesquisador que altera o modo de trabalho e o tipo de discurso.
O trabalho do historiador est inserido em torno de equipes,
lderes e meios financeiros que possuem, anteriormente sua
vontade, mtodos que representam seus comportamentos
enquanto instituies, ou ainda enquanto grupo.
Este trabalho est ligado a um ensino,
logo, s flutuaes de uma clientela; s
presses que esta exerce ao se expandir;
aos reflexos de defesa, de autoridade ou de
recuo que a evoluo e os movimentos dos
estudantes provocam entre os mestres;
introduo da cultura de massa numa
universidade massificada que deixa de ser
um pequeno lugar de trocas entre pesquisa
e pedagogia. O professor empurrado
para a vulgarizao, destinada ao "grande
pblico" (estudante ou no), enquanto que
o especialista se exila dos circuitos de
consumo (CERTEAU, 1982, p. 73-74).
Alm do modo de trabalho e do discurso, a busca de

documentos e o acesso a este, ou no, que o historiador ter,
por exemplo, dentre vrios outros, esto marcados pela
situao social que lhe imposta. nesse sentido que a ideia
de lugar social tem de estar tambm presente na anlise que
se far do autor.
1476
A instituio histrica que est o historiador inserido

exprime, ainda mais que sua personalidade, a definio de um
saber que constitui-se no lugar cientfico, na linguagem
cientfica do fornecimento base da pesquisa. Torna-se,
portanto, impossvel analisar o discurso histrico sem tomar
nota da instituio na qual organizado. Mais uma vez,
constata-se o no-dito, o qual est no silncio da disposio
do trabalho, mas que circunscreve as possibilidades de variao
do contedo, os pontos estratgicos a serem abordados e as
problemticas a serem exploradas (CERTEAU, 1982). Isso
vale tanto para a anlise do autor a ser estudado, como tambm
pelo discurso a ser produzido acerca do estudo.
Por fim, analisar a obra As religies no Rio com base
nos conceitos de documento/monumento de Le Goff (1990),
com o intuito de desconstruir o significado aparente do objeto
na possibilidade de estudo cientfico e enquadrar Joo do Rio
na articulao da histria dentro da ideia de lugar social, para
tornar possvel a compreenso de suas influncias e mtodos
adotados, torna a pesquisa realizvel, dentro da metodologia da
prpria construo histrica.
BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos Orixs: Um
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1478
UMA NOVA FORMA DE ORGANIZAO NO RITUAL

ALMAS E ANGOLA: O CASO DA TENDA ESPRITA
CABOCLO COBRA VERDE
Thiago Linhares Weber

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Graduando do Curso de Licenciatura e Bacharelado em Histria
Orientador:
Prof. Valmir Francisco Muraro
Ps-Doutor
Resumo
Na pesquisa que teve incio com nossa iniciao cientfica,
comeamos a trabalhar com o Espiritismo Kardecista da Frana do
sculo XIX. Atravs de nossa ligao com a religio Umbanda, mais
especificamente o Ritual de Almas e Angola, comeamos a perceber
no terreiro de Umbanda em que freqentamos certas ligaes deste
com a doutrina e os rituais kardecistas.
Sendo o segundo artigo que produzimos sobre esta casa, a Tenda
Esprita Caboclo Cobra Verde (TECCV), este foca nas diferentes
formas de organizao aplicadas dentro deste terreiro se
diferenciando da maior parte dos terreiros de Umbanda que seguem
este ritual. Inicialmente, nos baseando na idia de mito fundador
proposta por Marilena Chau, apresentaremos o mito de Zlio
Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas (mito
fundador da Umbanda), de Pai Luiz Dngelo (mito fundador de
Almas e Angola) e de Me Ida (mito fundador de Almas e Angola
em Santa Catarina), dando assim, um brevssimo histrico da
Umbanda e do Ritual de Almas e Angola.
Apresentaremos tambm a Tenda Esprita caboclo Cobra Verde
(TECCV) dando um breve relato da sua histria, desde como e onde
1479
se deu sua fundao em 27 de setembro de 1988, tendo na liderana

da casa Maria Tereza Bonete (me Tereza); at os dias atuais quando
assume Giovani Martins (aps a morte de me Tereza), seu filho.
Giovani Martins apresentado em nosso trabalho como intelectual
Umbandista por publicar obras buscando a codificao da Umbanda
Almas e Angola.
Baseando-nos em suas obras e em entrevistas feita com o autor,
cruzando com obras acadmicas, faremos uma breve discusso sobre
o que o Ritual de Almas e Angola, qual o sentido desta palavra e
qual suas principais caractersticas, como a utilizao da matana e a
crena nos Exus.
Quanto s formas de organizao - que o foco de nosso artigo estas foram observadas nas vrias visitas feitas na TECCV, em
diferentes sesses (Preto-velhos, Exus, Caboclos e Beijadas).
Dividimos esta em quatro diferentes formas de organizao: a
organizao arquitetnica, onde constam as estruturas fsicas tanto
internas quanto externas assim como a disposio dos objetos e
moveis dentro e fora do terreiro. A organizao medinica, onde
apresentaremos as exigncias solicitadas sobre cada mdium,
cambone ou og. A organizao da assistncia, onde constaro
pedidos feitos aos visitantes para um melhor aproveitamento da
religio. E finalmente a organizao espiritual, onde encontraremos a
forma de doutrinao sobre as entidades da casa. Aps detalharmos
cada uma delas chegamos concluso de um afastamento do Ritual
Almas e Angola e certa aproximao ao Kardecismo, o que
discutimos em nossa consideraes finais.
Palavras-chave: Religies medinicas, Umbanda, Almas, Angola.
Umbanda e Ritual de Almas e Angola: mitos fundadores

A Umbanda uma religio com uma diversidade
imensa, considerada por muitos autores como uma religio
1480
legitimamente brasileira e por outros como uma religio

provinda da frica e aqui sincretizada, se tornando um culto
afro-brasileiro.1 No diferente das outras religies, ela tambm
possui sua histria e seus mitos fundadores, tendo como o mais
aceito entre seus adeptos o mito de Zlio Fernandino de
Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas.2 Como Marilena
Chau nos mostra, entendemos mito no somente no sentido
etimolgico da palavra, mas tambm em um sentido
antropolgico no qual essa narrativa a soluo imaginria
para tenses, conflitos e contradies que no encontram
caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade. E
quando dizemos fundador porque esse mito impe um
vnculo interno com o passado como origem, isto , com um
passado que no cessa nunca, que se conserva perenemente
presente. Portanto mito fundador aquele que no cessa de
encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens,
novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser
outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo (CHAU:
2006: 9).
Assim, como a Umbanda em mbito nacional tem seus
mitos fundadores, a Umbanda na Grande Florianpolis3
1
Para saber mais, respectivamente: CANCONE, Maria Helena V. B.

Umbanda: uma religio brasileira. So Paulo: CER FFL-CH/USP, 1987.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: PioneiraEdusp, 1971.
2
Este mito coloca a Umbanda tendo origem na cidade do Rio de janeiro em
So Gonalo no dia 15 de setembro de 1908. Para saber mais ver:
PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradio e
tenso no campo umbandista, 2009. Dissertao (Mestrado em Histria).
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
3
A Grande Florianpolis abrange, alm da cidade de Florianpolis, os
municpios de So Jos, Palhoa, Biguau e Santo Amaro da Imperatriz.
1481
tambm o possui. Este se encontra focado na pessoa de

Malvina Ayroso de Barros, a me Malvina4. J o Ritual Almas
e Angola5 tem seu mito fundador no Rio de Janeiro, na pessoa
de Pai Luiz Dngelo, sendo trazido para Santa Catarina por
Guilhermina Barcelos, a me Ida. De acordo com Tramonte
este um consenso entre os adeptos deste Ritual. Atualmente o
Ritual Almas e Angola encontra-se extinto no Rio de Janeiro
tornando-se praticamente exclusivo do Estado de Santa
Catarina (TRAMONTE: 2001: 274). Mas como a histria da
Umbanda e seus mitos de origem no so nossos objetivos
neste trabalho, passaremos a apresentar a Tenda Esprita
Caboclo Cobra Verde (TECCV), nosso objeto de estudo.
A Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde (TECCV)
Localizada na Rua Concrdia, nmero 177, no Bairro
Bela Vista I, na cidade de So Jos, Santa Catarina a Tenda
Esprita Caboclo Cobra Verde (TECCV) tem este endereo
4
Existe um consenso entre os adeptos onde me Malvina considerada a

pioneira na Umbanda em Florianpolis. Nascida em Itaja em 14 de
setembro de 1910, adquiriu sua mediunidade por volta dos 30 anos de idade
e fundou seu terreiro, Centro Esprita So Jorge, em 14 de setembro de
1947, registrando-o oficialmente seis anos depois. TRAMONTE, Cristiana.
Com a bandeira de Oxal! Trajetria, prticas e concepes das religies
afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis: UNIVALI, 2001.
p 75-76.
5
Tramonte encontrou em sua pesquisa diferentes formas de denominao
deste ritual (Almas de Angola, Almas em Angola e Almas e Angola foram
algumas das denominaes encontradas). TRAMONTE, Cristiana. Com a
bandeira de Oxal! Trajetria, prticas e concepes das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis: UNIVALI, 2001. p
422. Escolhemos a terceira forma de denominao por ser a utilizada pelos
adeptos do terreiro estudado.
1482
desde a sua fundao6. Esta se deu no dia 27 de setembro de

1988 (TECCV, 1998: 16) pela vontade de Maria Tereza Bonete
Martins (me Tereza) que, de acordo com a mesma, decidiu
fundar a tenda em decorrncia de uma promessa:
Sempre morei em casa alugada. Fiz uma
promessa pra poder comprar a minha casa
e conseqentemente poder dedicar um
espao de trabalho7 para a espiritualidade.
O meu compromisso seria ter um
quartinho
para
benzer8.
Assim,
aconteceu, comprei a casa, montei o
quartinho que foi crescendo e se
transformou na Tenda Esprita Caboclo
Cobra Verde (TECCV: 1998: 15).
Podemos observar que neste relato est inserida uma

questo de f, uma soluo imaginria para as tenses da vida
da me de santo e est ligada um passado que quer se manter
presente, ou seja, podemos assim encar-lo, de acordo com
Chau, tambm como um mito fundador da prpria tenda.
6
TENDA ESPRITA CABOCLO COBRA VERDE. Webmaster Felix

Truppel. Editor Executivo Giovani Martins. Disponvel em:
http://ascove.vilabol.uol.com.br/historico.html, acessado em 08/08/2011
7
Trabalho: Ato mgico-ritual, realizado com finalidade boa ou m, em
cultos afro-brasileiros (...). Pode ser por meios espirituais (mediunidade,
preces, cnticos) ou materiais (...). A Umbanda, segundo seus adeptos, s
trabalha para o bem ou desmancha trabalhos de magia negra. (...).
CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de
janeiro: Editora Forense. 1977, p 239
8
Benzer: Ao de tentar curar males fsicos ou espirituais por meio de
oraes e de ritual prprio. Usada em terreiros com influncia do
catolicismo popular. CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afrobrasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. (1977, p 66
1483
Quando perguntado sobre a histria da TECCV

Giovani Martins, atual dirigente9 da casa nos mostra que o
acontecimento narrado no relato anterior se deu algum tempo
antes da data oficial de fundao da tenda:
Maria Tereza Bonete Martins (me Tereza)
que j era uma mdium, j era benzedeira
aqui na Grande Florianpolis desde a
dcada de 1970, que benzia, que atendia as
pessoas e que atravs da benzedura, do
atendimento, de consulta e passes, ela
comeou a agregar pessoas que
freqentavam de forma assdua a
residncia (...)10
De acordo com Martins, a procura pelos atendimentos

espirituais de me Tereza foi aumentando cada vez mais e o
espao no quartinho no comportava mais a grande procura.
Juntamente com seus familiares, me Tereza decidiu construir
um outro espao, separado, nos fundos de sua casa, onde
pudessem ser realizados os atendimentos. O aumento do
nmero de mdiuns exigiu a ampliao do espao fsico
chegando construo de um segundo andar11. Hoje a TECCV
tem entre seus objetivos gerais:
O termo dirigente foi escolhido pelo fato de alm de pai de santo, Giovani
Martins tambm exerce as funes burocrticas da tenda. O termo tambm
utilizado pelo prprio.
10
MARTINS, Giovani. Depoimento, outubro de 2009, So Jos.
Entrevistador: Thiago Linhares Weber. Acervo do autor.
11
Idem
1484
- Desenvolver em seus membros a

mediunidade12, estimulando a prtica da
doutrina esprita-crist.
- Realizar atividades filantrpicas, visando
o auxlio aos menos favorecidos.
- Promover aes solidarias junto
pessoas ou instituies.
- Viabilizar projetos sociais, etc.
(MARTINS: 2008: 107)
No inicio, a corrente medinica13 contava apenas com

os familiares de me Tereza: seu ento marido Anilton
Orlandino Martins, assumindo a funo de og de atabaque14;
sua irm Mercedes Bonete Alexandre, exercendo a funo de
cambone15 e seus filhos Giovani e Adriana Martins, o primeiro,
12
Mediunidade: Faculdade de receber irradiaes espirituais de entidades

do astral. (...) A mediunidade se apresenta de diversas formas, podendo ser:
auditiva, visual, olfativa, de incorporao, de transporte, intuitiva, etc.
Termo do Espiritismo, adotado pela Umbanda. CACCIATORE, Olga G.
Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977,
p 172.
13
Corrente medinica: Mdiuns que compe a corrente espiritual formada
pelas rodas rituais, com cnticos e danas, para cultuar os santos e as
entidades espirituais (...).CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos
afro-brasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 131.
14
Og de atabaque: Tocador dos tambores sagrados. CACCIATORE, Olga
G. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense.
1977, p 187.
15
Cambone: Auxiliar assistente de sacerdote ou de mdiuns incorporados
(...). Entre suas funes esto as de auxiliar os mdiuns incorporados,
acender charutos, cachimbos, cigarros e entreg-los s entidades
incorporadas, servir-lhes bebidas, acender velas, anotar receitas dos guias,
traduzir para os consulentes a linguagem especial dos preto-velhos, etc.
janeiro: Editora Forense. 1977, p 77.
1485
alm de mdium exercia a funo de secretrio geral. No ano

seguinte fundao mais trs mdiuns16 aderiram corrente,
Jos Carlos da Silveira, Luis Carlos Vieira e Milena Alexandre;
os dois primeiros permanecem na tenda at hoje e a ultima se
desvinculou para abrir seu prprio terreiro.17 (TECCV: 1998:
8-9)
De acordo com o relato de me Tereza presente no
caderno de comemorao de dez anos da TECCV sua trajetria
medinica teve inicio em 1967 na Tenda de Umbanda Ogum
Guerreiro em Florianpolis. Em 1969 entrou para a tenda da
Yalorix18 Antonieta que atuava no Ritual Omoloc19 onde
permaneceu por nove anos. Em 1982 entra para a Tenda
Esprita Santa Rosa de Lima da Yalorix me Ilca que exercia
o Ritual Almas e Angola20. E posteriormente, como j vimos,
abriu sua prpria tenda em 1988 estando a frente desta at
2006, ano em que faleceu (TECCV: 1998: 14). Nesta nova
casa me Tereza segue o Ritual Almas e Angola,
ensinamentos adquiridos com sua me de santo.
16
Mdium: Pessoa que tem a faculdade especial de servir de intermediria

entre o mundo fsico e o mundo espiritual. Termo do Espiritismo adotado
pela Umbanda. CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afrobrasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 172.
17
Disponvel em: http://ascove.vilabol.uol.com.br/historico.html. Acessado
em 08/08/2011.
18
Yalorix: Sacerdotisa dirigente de um Candombl. Tem as mesmas
funes de um Babalorix. (CACCIATORE: 1977: 139). Termo usado
tambm na Umbanda (Nota do autor).
19
Omoloc: Culto cuja linha ritual originria da nao angola, mais
particularmente, talvez, das tribos lundas-quico. Sobressaiu principalmente
no Rio de Janeiro. Ligado Umbanda. CACCIATORE, Olga G. Dicionrio
de cultos afro-brasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 193.
20
Este termo ser discutido posteriormente.
1486
Como ficou evidente em seus objetivos gerais,

apresentados anteriormente, a TECCV, alm dos atendimentos
espirituais atravs dos passes e desenvolvimentos medinicos,
desde sua fundao, tambm proporciona ajudas filantrpicas
s comunidades da regio. Inicialmente este ato filantrpico
abrangia somente aos necessitados da vizinhana, porm este
foi naturalmente tomando uma amplitude maior at que no ano
de 1998 foi criada a entidade civil ASCOVE (Associao
Cobra Verde de aes solidrias) que passou a assumir o lado
filantrpico da instituio exercida at ento pela prpria tenda.
Atualmente presidida por Giovani Martins a entidade civil j
possuiu dois projetos mais amplos: o Natal solidrio e o Coral
infanto-juvenil, sendo que este ltimo encontra-se desativado
temporariamente. Hoje atua atravs do projeto GIA (Grupo de
idosas ASCOVE) onde, com a ajuda dos mdiuns da tenda e
outros voluntrios, fazem encontros mensais com idosas de
comunidades carentes lhes oferecendo caf colonial,
acompanhado de um momento de oraes e cursos
profissionalizantes (MARTINS: 2008: 114).
Desde o falecimento de me Tereza quem assumiu a
frente da TECCV foi seu filho Giovani Martins, este passando
a exercer, alm das funes burocrticas que j eram suas
tambm a funo de pai de santo, pois j tinha o ttulo de
bab21 exigido para tal funo. Nascido em Florianpolis SC,
Giovani Martins gegrafo formado pela Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC) e ps-graduado pela Universidade
do Extremo Sul Catarinense (UNESC), hoje atua como
21
Termo que entra em grande nmero de palavras, com diferentes acepes.

No sentido de pai, compe o nome de diferentes sacerdotes, como
Babalorix. CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afro-brasileiros.
Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 59.
1487
professor no Colgio de Aplicao da Universidade do Vale do

Itaja (UNIVALI CAU) e na rede de colgios particulares da
grande Florianpolis; desde 2000 coordenador da rea de
projetos da UNIAFRO (Unio de Cultura Negra em Santa
Catarina). (MARTINS: 2008). J como Pai Giovani
DOxagui, Martins possui alguns livros publicados como o
Ritual de almas e Angola em Santa Catarina (2006) e Ritual de
Almas e Angola: a Umbanda catarinense (2008), e atualmente
est lanando Umbanda de Almas e Angola: ritos, magias e
africanidades. Por dedicar-se escrita e divulgao do seu
conhecimento e estudos em relao aos ensinamentos da
umbanda vamos inserir Giovani Martins dentro da categoria de
intelectual umbandista.22 Estudando a Idade Mdia Le Goff
define o termo intelectual: intelectual designa os que fazem do
pensar e do ensinar seu pensamento uma profisso. Essa
aliana entre a reflexo pessoal e sua difuso atravs do ensino
caracterizava o intelectual (LE GOFF: 1995: 17). Artur Isaia
define o termo intelectual dentro da religio umbandista: "Por
intelectuais da Umbanda entendemos os homens e mulheres
que se lanaram ao trabalho exegtico, bem como de
codificao ritual da nova religio (ISAIA: 2000: 21).
Em seu livro, Ritual de Almas e Angola: a Umbanda
catarinense, Martins escolhe prpria TECCV para representar
os demais templos que seguem o Ritual de Almas e Angola,
conseqentemente admitindo-a como seguidora deste ritual
(MARTINS: 2008: 107). De acordo com o autor o Ritual
Almas e Angola uma ramificao da Umbanda e como j
vimos, fundado por pai Luis Dngelo e trazido para Santa
22
Bab: Em relao aos seus escritos, Martins coloca-se como um

pesquisador afro-religioso, se isentando do ttulo de Babalorix.
1488
Catarina por me Ida (MARTINS: 2006: 23 a 25)23. Como o

prprio Martins expe, a palavra Almas traz a idia da
ancestralidade representada pelos eguns24 esclarecidos que so
os preto-velhos25, caboclos26, exus/pombagiras27, etc; e a
palavra Angola faz aluso ao culto dos Orixs (Oxal, iemanj,
Ogum, Oxum, etc), que so as divindades que representam os
elementos da natureza. Alm do culto aos Orixs o autor reala
ainda mais a ligao do Ritual de Almas e Angola aos ritos
africanistas:
23
Quanto ao Ritual de Almas e Angola ser uma ramificao da Umbanda,

esta informao no uma unanimidade entre os adeptos, muitos as vem
como religies totalmente distintas. Ver: TRAMONTE, Cristiana. Com a
bandeira de Oxal! Trajetria, prticas e concepes das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis: UNIVALI, 2001.
24
Eguns: Espritos, almas dos mortos ancestrais que voltam Terra em
determinadas cerimnias rituais. (...) Num sentido mais atual, nos cultos
mistos, esprito atrasado, alma no purificada. CACCIATORE, Olga G.
p 108.
25
Preto-velhos: Espritos purificados de antigos escravos africanos no
Brasil, os quais descem na Umbanda e so exclusivos dessa religio afrobrasileira. (...). CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afrobrasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 215.
26
Caboclos: (...) Nome genrico para esprito aperfeioado de ancestral
indgena brasileiro, representando um Orix ou a si prprio, o qual baixa
nos Candombls de Caboclo, macumbas, Catimbs, terreiros de Umbanda e
outros com influncia amerndia. (...). CACCIATORE, Olga G. Dicionrio
27
Exu: a figura mais controvertida do panteo afro-brasileiro. No
Candombl tradicional o mensageiro entre os deuses e os homens. (...) Na
Umbanda e cultos de influncia bntu, Exu cada vez mais confundido
com o Diabo dos cristos. Pombagira: Exu feminino. Aparece na Umbanda
popular e Quimbanda com nomes diversos, mas sempre faceira e
provocante quando baixa. (...). CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de
cultos afro-brasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 118 e 213.
1489
Na realidade, o termo Umbanda de Almas

e Angola faz uma referncia a mescla da
prtica umbandista tradicional com os
ritos africanistas, a exemplo do sacrifcio
de animais introduzidos ao Ritual de Almas
e Angola por Pai Luiz Dngelo no Rio de
Janeiro e que, ainda hoje, esto presentes
nas atividades internas dos terreiros em
Santa Catarina. (MARTINS: 2006: 33)
Em seu livro/reportagem, Almas e Angola: ritual e

cotidiano na Umbanda, a jornalista Vanessa Pedro apresenta a
crena nos Orixs e nas entidades28 ancestrais como sendo
caractersticas tanto do Ritual de Almas e Angola quanto da
Umbanda, caractersticas estas que as diferenciam dos outros
cultos afro-brasileiros (PEDRO: 1999: 75). Quanto ao Ritual
de Almas e Angola Pedro apresenta alguns elementos
especficos que o identificam, como a crena nos Exus e
Pombagiras como entidades e o uso da matana (sacrifcio de
animais como oferenda aos Orixs) como prtica ritual
(PEDRO 1999: 78). Pedro corrobora as afirmaes de Martins
que tambm concorda com a autora quanto simultaneidade da
crena em entidades e Orixs nos dois rituais apresentados
(MARTINS: 2006: 19).
Formas de Organizao dentro da TECCV
28
Entidades: Na Umbanda, seres espirituais importantes, mas diferente das

divindades. Podem ter tido vida material, mas so distintos dos espritos
comuns dos mortos. CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afrobrasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 113. Em Almas e
Angola, o mesmo que eguns esclarecidos (Nota do autor).
1490
Depois de algumas sadas de campo na TECCV para

observao de sesses rituais pudemos constatar vrios
elementos especficos daquela casa relacionados a
administrao, arquitetura, ritualstica, etc. Um desses
elementos foi o alto grau de organizao encontrado. sobre
esta organizao que buscaremos tratar. Entendemos
organizao no sentido de ordem, ordenamento, padro. Em
nossas sadas de campo observamos variadas formas de
ordenamento dentro do terreiro e conseguimos separ-las em
quatro diferentes formas de organizao: a organizao
arquitetnica, onde constam as estruturas fsicas tanto
internas quanto externas assim como a disposio dos objetos
e moveis dentro e fora do terreiro. A organizao medinica,
onde apresentaremos as exigncias solicitadas sobre cada
mdium, cambone ou og. A organizao da assistncia, onde
constaro pedidos feitos aos visitantes para um melhor
aproveitamento da religio. E finalmente a organizao
espiritual, onde encontraremos a forma de doutrinao sobre as
entidades da casa.
Na organizao arquitetnica podemos destacar
inicialmente o espao exclusivo para o terreiro, com uma
entrada prpria, separado da residncia da famlia, que se
localiza no mesmo terreno29. Podemos destacar tambm as
placas informativas onde logo na entrada, fixada ao porto,
encontramos uma onde constam: o seu nome, sigla, endereo e
o logotipo. Internamente, na entrada, esto identificadas as
29
Comumente, os terreiros se localizam no fundo dos quintais das casas dos

pais ou mes de santo, sendo o porto da residncia, o nico acesso para o
local onde se realizam os rituais.
1491
portas da casa das almas30 e da canjira31 (nomeada como casa

dos guardies), cada uma com sua respectiva placa. A porta do
banheiro tambm se encontra identificada assim como a porta
de entrada para o salo, com a mesma placa encontrada no
porto.
Ao entrar observamos que o espao destinado
assistncia separado do salo por uma mureta de vidro e
alumnio. As cadeiras e bancos se encontram sempre
empilhados de forma organizada neste espao. Na parede da
assistncia se encontram diversos quadrinhos com o alvar de
funcionamento, certificados de cursos de Giovani Martins e
certificados de vinculaes, tanto de Martins quanto do prprio
terreiro, diferentes associaes. Junto aos quadros est fixado
um papel com seis meses de programao da casa. Neste canto
tambm observamos uma porta que d acesso um poo de luz
onde se encontram as ervas comumente utilizadas nos rituais,
este local destacado por uma iluminao verde. Cada objeto
tem seu devido lugar, isso se observa tambm na cozinha de
30
Casa das almas: O mesmo que Il-saim. Quarto secreto onde ficam, no
cho de terra, em buracos ou potes de barro sem-enterrados, os espritos dos
mortos, antes de partir para o astral. (...) Por influncia catlica, nela h
tambm cruz e velas. Certos terreiros a colocam ainda a imagem de
Obalua, Dono dos cemitrios. CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de
cultos afro-brasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 146 e 84.
31
Canjira: Uma casinha um pouco afastada do salo e mais prxima rua,
onde ficam guardados os assentamentos de exu e pombagira (quartinhas de
barro com gua, quartinhas de barro com cachaa, alm das imagens de exu
e pombagira. NOBREGA, Priscila. B. M da. Cortar para o santo: o
sacrifcio animal na Almas e Angola, 2005. Trabalho de concluso de curso
(Graduao em Cincias Sociais). Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, p 31.
1492
santo32 localizada no andar superior. Um objeto que merece um

local de destaque o quadro da falecida fundadora da TECCV,
me Tereza. Este se encontra na parede em frente ao gong33
com uma iluminao destacada34. Outro objeto que chama a
ateno so os bancos destinados aos preto-velhos, cada um
identificado com o nome de um mdium, tendo todos o mesmo
padro: pequenos, brancos e com uma gaveta onde so
guardados os objetos da entidade.
Como vimos, a prpria arquitetura do local j busca
uma melhor organizao da assistncia, como exemplo temos
a existncia de um caminho separado que leva ao espao
exclusivo destinado assistncia, assim como um bebedouro
neste corredor para que tenham acesso prprio a gua. Outro
elemento a destacar o silncio exigido pelo pai de santo tanto
antes quanto durante as sesses, isto se mostra em mensagens
fixadas na parede com frases salientando a importncia do
silncio. Se mesmo com as mensagens as conversas
continuarem, o dirigente da casa chama a ateno da pessoa em
especfico, porm de uma forma discreta e educada, entregando
um bilhete com pedido de silncio.
32
Cozinha de santo: Onde so feitas as obrigaes e comidas para o santo,

alm de trabalhos de limpeza espiritual. NOBREGA, Priscila. B. M da.
Cortar para o santo: o sacrifcio animal na Almas e Angola, 2005.
Trabalho de concluso de curso (Graduao em Cincias Sociais).
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, p 31.
33
Gong: Altar. (...) A ficam as imagens dos santos catlicos sincretizados
com orixs. Estatuetas de caboclos e pretos-velhos, velas, flores, copos com
gua, etc. Tambm dito conga. (...) CACCIATORE, Olga G. Dicionrio
34
Anteriormente, este local de destaque era de uma imagem de Jesus Cristo
(Oxal) de braos abertos; imagem esta agora deixada na cozinha de santo.
1493
Outra demonstrao dessa organizao a existncia de

uma planilha onde, a primeira vez que um visitante vai se
consultar com a entidade, uma cambone anota seu nome,
telefone e o mdium com o qual vai buscar orientao. As
consultas so feitas de forma organizada, com a cambone
levando os consulentes at a entidade que vai consultar. Outro
caderno tambm voltado principalmente para a assistncia o
chamado caderno de oraes, nele o visitante pode anotar
nomes de pessoas que esto enfermas ou que j
desencarnaram35, esta anotao feita somente por um mdium
encarregado. No momento da orao esses nomes so lidos em
voz alta.36
A organizao medinica j se mostra presente na
prpria vestimenta dos mdiuns cambones e og. Para se estar
dentro do salo necessrio o uso de roupa branca, inclusive
sandlias e meias. Os homens obrigatoriamente usam uma
camisa com o logotipo da TECCV, e as mulheres um guardap, sendo as grandes saias utilizadas somente em ocasies
especiais. Todos tm que estar com a cabea coberta por um
pano branco. Apenas o pai de santo usa detalhes de cores
diferentes dependendo da sesso. O og o nico que tem mais
liberdade, se vestindo de forma mais formal, porm sempre de
branco e com a camiseta da TECCV.
35
Desencarnar: Ato de o esprito deixar o corpo. Morrer. Termo usado nos

terreiros de Umbanda popular influenciados pelo Espiritismo.
36
Anteriormente os prprios visitantes anotavam os nomes, que abrangia
tambm os entes queridos. Como a lista passou a ficar muito grande o
caderno passou a se destinar apenas a enfermos e desencarnados. E cada dia
tem um nmero limite de nomes a serem anotados, sempre com o objetivo
de no se extender.
1494
Como sempre se observou no ritual umbandista, no

momento da corrente, homens e mulheres se posicionam
separados em duas filas, cada uma de um lado do salo, todos
voltados para o gong. Porm na TECCV a hierarquia e
rigorosamente respeitada, ficando os mais graduados no incio
da fila. Quando a gira37 inicia todos cantam, batem palmas e se
movimento de um lado para o outro, postados em seus lugares,
acompanhando o pai de santo e o rufar do atabaque. As
cambones ficam postadas ao fundo do salo e seguem o mesmo
preceito, porm com mais liberdade de se movimentar pela
tenda para que possam cumprir sua funo de auxilio ao pai de
santo, mdiuns e entidades.
exigida do mdium certa freqncia e pontualidade38,
chegando ao terreiro, tranqilo e descarregado39; se possvel
atravs de um banho de descarrego40. Assim como na
assistncia, dos mdiuns tambm exigido silncio (para que
possam ser exemplo) e concentrao total na corrente. Nos
trabalhos do terreiro, fora as sesses, pedida a ajuda dos
37
Gira: O mesmo que corrente espiritual. CACCIATORE, Olga G.

p 131.
38
Porm a tolerncia e compreenso tambm esto presentes em caso de
atrasos ou faltas devidamente justificados: como em atrasos devido ao
transito difcil, distancia da residncia ou do trabalho, falta em casos de
doenas e dificuldade familiares, etc.
39
Descarregado: Livre de vibraes negativas ou malficas.
40
Banho de descarrego: Banho com gua misturada a determinados
materiais, como certas folhas, sal grosso, blsamos, etc, com a finalidade de
livrar a pessoa de fluidos negativos e atrair proteo divina. (...).
1495
mdiuns para que se organizem nas diferentes tarefas. Uma

tarefa (esta exigindo a participao de todos) que ajuda na
organizao do terreiro como um todo so os mutires de
limpeza. Neste, os mdiuns se dividem em grupos, cada um
com um lder tomando a frente; cada grupo, em seu dia, se
rene para fazerem a limpeza geral do terreiro41.
Por ltimo temos a organizao espiritual, que deixa
claro o nvel de evoluo e doutrinao das entidades da casa.
No momento da incorporao42, muitos mdiuns incorporam j
em seus lugares, sem a necessidade de entrar na roda e danar
para o santo, salientando assim a organizao medinica.
Quando a incorporao acontece, a maior parte das entidades
chega firme e ereta, sem cair ao cho43. No momento do
passe44, cada mdium incorporado fica em seu respectivo lugar
de hierarquia dentro do terreiro, no caso dos preto-velhos,
todos se postam sentados em seus banquinhos colocando em
seu colo uma toalha rendada com o nome da entidade. As
danas das entidades acontecem, porm mais regradas. At
41
Esses grupos podem mudar de integrantes. E os dias so divididos em

intervalos de tempo que esto marcados em uma lista fixada na parede para
que todos saibam quando tero que se organizar para a limpeza.
42
Incorporao: Transe, possesso medinica. CACCIATORE, Olga G.
p 146.
43
Comumente, ao incorporar, as entidades jogam-se ao cho,
principalmente no caso dos Exus, que se atiram de joelhos ao cho, com
braos e mos retorcidos (aparentando um demnio); e das Beijadas, que
chegam pulando e rolando.
44
Passe: Ato de a entidade, atravs do mdium incorporado, emitir
vibraes que anulam os efeitos de ms influncias sofridas pelo cliente
atravs de feitios, encostos, olho-grande, etc, e que abrem seus
caminhos. (...). CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afrobrasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense. 1977, p 100.
1496
mesmo as Beijadas45 que costumam brincar, no momento do

passe tm que se mostrarem comportadas para assim cumprir
suas obrigaes. observada tambm a retirada parcial das
bebidas e do fumo, sendo utilizados somente para trabalhos e
descarrego, no mais para o simples consumo das entidades.
interessante observar que muitas vezes quem toma a
frente, exercendo o controle, para uma melhor organizao do
terreiro so as prprias entidades do dirigente da casa, Giovani
Martins. Podemos citar a entidade que d nome ao terreiro, o
Caboclo Cobra Verde (chamado respeitosamente de Seu Cobra
Verde), que, de acordo com Martins quem d a maioria das
orientaes para as decises tomadas para a melhoria da tenda.
Podemos citar tambm o Exu Sete Encruzilhadas (chamado
respeitosamente de Seu Sete), que muitas vezes, nas sesses de
Exu organiza o movimento de entrada e sada da assistncia na
hora da consulta.
Consideraes finais
As caractersticas de Almas e Angola apresentadas por Giovani
Martins e Vanessa Pedro demonstram a aproximao deste
ritual a elementos ligados a africanidade. As observaes
apresentadas neste artigo em relao a organizao aplicada
dentro da TECCV nos mostram um certo afastamento deste
terreiro das caractersticas bsicas do ritual em questo. Um
dos exemplos a retirada parcial do fumo e das bebidas a
organizao doutrinria sobre as entidades. Outros elementos
que no foram o foco deste artigo, mas que esto presentes na
45
Beijadas: Falanges cujos componentes so espritos infantis.

1497
TECCV a retirada do sacrifcio animal, sendo substitudo

pelo uso de plantas e ervas; grupos de estudos medinicos, com
leitura e discusso de livros voltados para o Kardecismo;46
cursos ministrados por Martins para mdiuns em iniciao e
outras caractersticas mais especficas que no momento no nos
cabe aprofundar.
Tais elementos demonstram no apenas um afastamento
da africanidade, mas tambm uma aproximao ao
Kardecismo, o que podemos chamar de uma Kardecisao.
Ficamos ento com a pergunta: estamos defronte de uma nova
ramificao da Umbanda ou simplesmente uma forma diferente
de administrar o ritual, um modo mais organizada, buscando
um melhor desenvolvimento espiritual? Pois uma coisa certa,
um elemento que a TECCV possui que, assim como outros
rituais, caracteriza como uma religio afro-brasileira a
adorao e o culto aos Orixs.
Bibliografia
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So
Paulo: Pioneira-Edusp, 1971.
CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afrobrasileiros. Rio de janeiro: Editora Forense, 1977.
CANCONE, Maria Helena V. B. Umbanda: uma religio
brasileira. So Paulo: CER FFL-CH/USP, 1987.
46
Doutrina codificada por Allan Kardec em meados do sculo XIX na

Frana, que prega a existncia de espritos, a possibilidade de nos
comunicarmos com eles e a evoluo destes atravs de karmas a serem
expiados em sucessivas reencarnaes. (Nota do autor)
1498
CHAU Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade

autoritria. So Paulo: editora Fundao Perseu Abramo,
2006.
ISAIA, Artur Cesar. Cidados acima de qualquer suspeita,
os umbandistas pedem passagem no Rio Grande do Sul.
Tempo da Cincia, jan/jun, 2000.
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na idade mdia. So
Paulo, SP: Ed Brasiliense, 34 edio, 1995.
NOBREGA, Priscila. B. M da. Cortar para o santo: o
sacrifcio animal na Almas e Angola, 2005. Trabalho de
concluso de curso (Graduao em Cincias Sociais).
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
PEDRO, Vanessa. Almas e Angola: ritual e cotidiano na
Umbanda. Florianpolis: Biblioteca Imaginria. 1999.
PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de
Umbanda: tradio e tenso no campo umbandista, 2009.
Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de
Santa Catarina, Florianpolis.
TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de Oxal!
Trajetria, prticas e concepes das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis:
UNIVALI, 2001.
Fontes
TENDA ESPRITA CABOCLO COBRA VERDE (TECCV).
Revista especial Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde
(1988 1998). So Jos: Edio prpria, 1998.
1499
MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola em Santa

Catarina. Florianpolis: edio do autor, 2006.
MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola a
Umbanda catarinense, Florianpolis: edio do autor. 2008.
1500
MARIA BUENO: UM ESTUDO DE RELIGIOSIDADE

NO PARAN BREVES CONSIDERAES.
Tnia Kio Fuzihara Piccoli
LERR - Universidade Estadual de Maring
Graduanda em Histria/Pesquisa de Iniciao Cientfica
Orientadoras:
Dra. Solange Ramos de Andrade &
Ms. Vanda Fortuna Serafim
Resumo
A comunicao objetiva apresentar breves consideraes acerca da
pesquisa de iniciao cientfica em fase inicial intitulada Maria
Bueno: um estudo de religiosidade no Paran. Esta tem por o
objetivo analisar a santidade em Maria Bueno a partir da
religiosidade catlica buscando perceber suas diversas
representaes e como se constitui enquanto uma santa de cemitrio.
No final do sculo XIX, mais precisamente em1854, nasceu Maria da
Conceio Bueno, no seio de uma famlia pobre e conturbada. Maria
nasceu no dia 8 de dezembro, dia de Nossa Senhora da Conceio e
foi batizada em sua homenagem. Posteriormente, quando a prpria
Maria se tornaria uma santa de cemitrio, seria lembrada apenas
como Maria Bueno. Conta-se, que desde que nasceu j persistia em
torno de si uma aura mtica. Sua insgnia comea a tomar forma
quando decide partir de Rio da Prata, sua terra natal, para comear
uma vida nova e solitria em Curitiba. Seu modo de vida era
considera pouco convencional para uma cidade que nesse momento
despontava para o crescimento e ainda compartilhava de uma
mentalidade interiorana. Morava sozinha, no tinha pudor em
desfrutar da vida social dos bailes e festas e era provedora de seu
prprio sustento. Desafiava os bons costumes da poca ao rejeitar
uma figura masculina como protetor e provedor. Maria Bueno um
personagem histrico que nasceu com sua morte. A fim de
1501
problematizar tais questes utilizaremos a anlise das mentalidades

para explicar os conceitos de Religio e Religiosidade, prescritos nas
obras de Solange Ramos de Andrade (2010) e Jacqueline Hermann
(1997). Por meio dos jornais ser possvel levantar alguns dados
relevantes sobre o desfecho de sua morte. Maria Bueno foi
assassinada de forma brutal pelo militar Incio Diniz, na madrugada
do dia 29 de janeiro de 1893. O motivo da violncia controverso,
seus devotos afirmam que foi morta por defender sua honra, j seus
detratores sugerem que Maria Bueno era uma prostituta e teria sido
morta por desobedecer as ordens de seu cafeto, Incio Diniz. Santa
ou Prostituta? Mrtir nas mos de um algoz malvolo ou vtima de
seu prprio modo de viver? So muitas as contradies a respeito de
Maria Bueno, e podemos antecipar que justamente essa dubiedade
que torna a anlise de sua vida e morte to fascinante. Entendemos a
proposta como pertinente dentro da percepo da terceira gerao do
Annales, a partir de autores como Pierre Nora e Jacques Le Goff
(1974), de que a Histria pode incorporar estes novos objetos e
problemas.
Palavras-chave: santidade, Maria Bueno, imprensa, religiosidade
catlica, cemitrio.
As consideraes presentes neste artigo esto

vinculadas ao projeto de pesquisa em desenvolvimento, a partir
de 2011, no Laboratrio de Estudos em Religies e
Religiosidades (LERR UEM) com o objetivo de compreender
a santidade em Maria Bueno por meio da anlise da
religiosidade dos santos de cemitrio. Dando enfoque em dois
aspectos: Maria Bueno enquanto homem-comum, a anlise da
vida de Maria Bueno; e Maria Bueno enquanto objeto de culto,
representaes de sua santidade.
No final do sculo XIX, mais precisamente em1854,
nasceu Maria da Conceio Bueno, no seio de uma famlia
pobre e conturbada. Maria nasceu no dia 8 de dezembro, dia de
1502
Nossa Senhora da Conceio e foi batizada em sua

homenagem. Posteriormente, quando a prpria Maria se
tornaria uma santa de cemitrio, seria lembrada apenas como
Maria Bueno. Conta-se, que desde que nasceu j persistia em
torno de si uma aura mtica.
Sua insgnia comea a tomar forma quando decide
partir de Rio da Prata, sua terra natal, para comear uma vida
nova e solitria em Curitiba. Seu modo de vida era considera
pouco convencional para uma cidade que nesse momento
despontava para o crescimento e ainda compartilhava de uma
mentalidade interiorana. Morava sozinha, no tinha pudor em
desfrutar da vida social dos bailes e festas e era provedora de
seu prprio sustento. Desafiava os bons costumes da poca ao
rejeitar uma figura masculina como protetor e provedor.
Maria Bueno um personagem histrico que nasceu
com sua morte. Partindo desse princpio, escolhemos dar
nfase aos aspectos sociais, para melhor atender ao objetivo da
pesquisa a respeito de um objeto que poderia definir, nas
palavras de Michel de Certeau (1974), como homem-comum.
Para analisar sua histria, buscaremos no conceito de lugar
social, compreender os fatos que formaram o carter humano
de Maria Bueno.
Quando se fala em Religiosidade Catlica, impossvel
dissociar as doutrinas da Igreja das imagens dos santos. Desde
a constituio da cristandade catlica essas figuras mticas
estiveram presentes como modelo de virtude e valores morais a
serem seguidos. Mas o que necessrio para ser um santo?
Para a Igreja Catlica, santo aquele que durante a vida se
arrependeu de seus pecados e se props uma vida de
santidade e dedicao aos preceitos de Deus - da Igreja - e
tambm da divulgao da boa nova de Jesus. Mas, s ser
santo perante a Igreja Catlica aquele que em morte tiver seus
milagres atestados pelo Papa, passar pelo processo de
1503
beatificao e for depois canonizao. Portanto no basta ter

fiis que atestem seus milagres, h um grande processo
burocrtico para que trs milagres sejam comprovados.
Porm para aqueles que necessitam de auxilio
espiritual, o que mais importa a graa alcanada,
independente da sua legitimidade perante o Vaticano. Essa
mentalidade leva ao culto dos chamados Santos Populares, que
podem assumir diversas formas de culto como as romarias, o
culto em grutas onde imagens de santos foram achadas, o culto
a pertences dos mortos que se tornaram santos e o culto aos
Santos de Cemitrio.
Algumas consideraes sobre Religio e Religiosidades
Realizaremos um breve discurso sobre o conceito de
Religio Institucional e Religiosidade como tambm uma
anlise a cerca de como a religio/religiosidade tem
influenciado a sociedade, e ajudado a moldar seu carter
histrico.
Segundo Andrade a religiosidade catlica so todas as
manifestaes e crenas ligadas ao catolicismo, ainda que estas
prticas no sejam em parte ou totalmente reconhecidas
oficialmente pela Igreja.
um contato com um transcendente que,
apesar de estar fortemente ligado ao
institucional, ao mesmo tempo distancia-se
dele, num processo de apropriao que
muitas vezes marca um conflito simblico
na adoo de crenas e prticas no
sancionadas. (ANDRADE, 2010, p.132).
De acordo com Andrade (2010) a f no se preocupa

com instituies, o devoto acredita estar vivendo sua religio e
1504
os cultos praticados em cemitrio, destinado ao que chamamos

de santos populares, a manifestao material dessa forma de
religiosidade. Os cultos em cemitrios esto espalhados por
diversas regies do Brasil e historicamente esto tanto ligados
aos aspectos milenares do culto aos mortos, como tambm
traduzem uma adaptao do povo, do culto institucional aos
santos, para a sua realidade.
Para a histria, cultuar santos em seus jazigos no
novidade, para ser mais exato foi exatamente assim que os
primeiros cultos aos santos comearam. Nos primrdios do
cristianismo, como atesta Andrade (2010), os devotos dos
primeiros santos se dirigiam para onde estes estavam
enterrados e l faziam oraes, pedidos de interseo e
depositavam oferendas. Com o tempo para abrigar essas
relquias depositadas por seus fiis, foram sendo construdas
capelas ao redor desses sepulcros; e os santos mais populares
acabaram ganhando construes maiores, os templos. Foi
assim que surgiram as primeiras igrejas dedicadas aos santos.
Portanto, historicamente falando, todo santo em seu primrdio
era um santo de cemitrio. Hoje em dia institucionalizados
como Santos Padroeiros Locais.
Dando continuidade ao discurso de Andrade (2010) a
respeito da historicidade dos santos, descobrimos que os
primeiros santos a serem cultuados foram os mrtires e que a
devoo por eles foi dada de maneira espontnea, como se o
povo reconhecesse uma divindade naquele que sofre em nome
de Cristo. Com o passar do tempo, porm, o conceito de mrtir
passou a abranger no apenas aqueles que davam a vida para
defender a palavra de Cristo, mas tambm aqueles que morriam
de forma violenta, provocado por homicdio ou doenas graves
que causavam perodos prolongados de dor e sofrimento. O
sofrimento na Terra representaria a redeno por seus pecados
e a morte uma possibilidade de purificao. Neste contexto,
1505
apresentamos Maria Bueno, uma santa de cemitrio, cultuada

no Cemitrio Municipal de Curitiba onde jaz seu corpo, e
considerada como mrtir por seus devotos.
Fontes de anlise para o objeto Maria Bueno
As informaes obtidas at o momento que Maria da
Conceio Bueno, era de uma famlia humilde de pouca
instruo, que sua me foi Jlia Bueno e seu pai Pedro Bueno.
Quando Maria Bueno tinha 15 anos de idade, Pedro se alistaria
no exercito como voluntrio na guerra do Paraguai e acabaria
morrendo logo depois. No tardou muito, e outro infortnio na
vida de Maria Bueno levou tambm sua me, restando a ela ir
morar com sua irm Maria Rosa que a maltratava. Para fugir
dos maltrato da irm, Maria Bueno partiu para Curitiba com a
ajuda de alguns padres locais. L se estabeleceu e permaneceu
at sua morte. (KOSTER, 2011).
Desde o incio a histria de Maria Bueno mistura
realidade com elementos da f, como a prpria narrativa de seu
nascimento.
Na noite do nascimento de Maria Bueno,
sua me estava contente porque, na
vspera, sonhou que havia visto uma santa
muito bonita entrar em seu quarto. Ela teve
vontade de gritar, no de medo, mas de
alegria. A Santa, porm, fez um sinal,
dizendo-lhe: Jlia, no temas. Eu sou a
Me de Jesus. Vendo avisar-te que vais dar
luz a uma menina, e que est reservada a
ela uma grande misso sobre a terra. Ser
uma alma milagrosa, que h de fazer
muitos benefcios, aos seus semelhantes.
Tenha F e Confiana.Contam que Pedro
Bueno, embriagado, quis matar Maria
1506
Bueno, quando nasceu. Quando se

preparava para arrebatar a cabea da
criana com uma garrafa, uma forte luz
bateu em sua cabea, fazendo-o cair
desfalecido. Depois disso acordou
diferente. Transformou-se num bom
homem. Deixou de beber e adorava Maria
Bueno. (KOSTER, 2011) 1
As pesquisas em sites que se propem contar a

biografia de Maria Bueno indicam, por um lado, que ela era
uma jovem bonita e que apesar dos costumes da poca
frequentava bailes desacompanhada e gostava muito de danar.
Numa dessas noites conheceu o soldado do Exrcito, Incio
Diniz. Depois de alguns encontros as escondidas ele insistiu e
foi morar junto com Maria Bueno, causando certo
constrangimento na sociedade da poca. Talvez esse fosse o
motivo que levaria a difamao de Maria Bueno em vida e a
dificuldade de sua aceitao como santa pela Igreja aps a
morte. (KOSTER, 2011).
Outra verso, ao contrrio, diz que Maria Bueno era
humilde e trabalhadora e que seria incapaz de manchar sua
honra se envolvendo de maneira perniciosa com um homem de
m ndole como Incio Diniz. Alm disso teria permanecido
pura at sua morte, motivo pelo qual poderia ser uma
verdadeira santa perante a Igreja Catlica. Mas no h como
discordar sobre o fato de sua morte e nem de seu assassinato:
Maria Bueno foi assassinada na noite de 29 de janeiro de 1893,
com 39 anos, quando passava por um matagal na rua Campos
Gerais, a atual Vicente Machado, entre Visconde de Ncar e
1
KOSTER, Julia. Maria Bueno - Um Crime Passional e a Construo de

uma "Santidade" Popular. Disponivel em:
http://www.mariabueno.com.br/maria-bueno-construcao-de-uma-santidadepopular/. Acesso: 21/08/2011.
1507
Visconde do Rio Branco. Zona do meretrcio da poca. Teve

quase a cabea separada do corpo e as mos navalhada, por
Igncio Jos Diniz. Que foi preso, julgado e absolvido.
(KOSTER, 2011).
A repercusso da morte chamou muito a ateno na
poca pelo fato de ter sido o primeiro crime passional2 de
Curitiba. At ento, no havia registro de um crime como este.
Chocada, a populao por curiosidade ou comoo, comeou a
frequentar o tmulo de Maria Bueno. Logo, comearam a
surgir as primeiras placas de agradecimentos colocadas por
fiis, que diziam terem sidos agraciados por Maria Bueno. Em
1962, foi inaugurada na primeira Rua do Cemitrio So
Francisco de Paula a capela de Maria Bueno, onde esto at
hoje os restos mortais. Com uma imagem em tamanho real,
local para acenderem velas alma de Maria Bueno e local para
orao. Santa ou no, segundo a administrao do cemitrio, no
feriado de finados o tmulo de Maria Bueno recebe em mdia
3 mil visitantes por dia. O muro em frente capela est quase
tomado por placas de agradecimentos, com datas que vo de
1983 at os dias atuais. Fiis de todo o Brasil e exterior
frequentam o tmulo, aberto todos os dias (SILVA, 2011).
Dilogo com historiadores mentais para justificar a escolha
de um personagem ambguo
Para estudar Maria Bueno, uma santa de cemitrio, com
histria de vida dbia e acusada - justa ou injustamente - de
prostituio, foge do estruturalismo da Igreja Catlica Oficial;
2
KOSTER, Julia. Maria Bueno - Um Crime Passional e a Construo de

uma "Santidade" Popular. Disponivel em:
http://www.mariabueno.com.br/maria-bueno-construcao-de-uma-santidadepopular/. Acesso: 21/08/2011.
1508
primeiro porque no foi canonizada e mesmo assim cultuada

e desperta grande devoo at os dias atuais. Segundo porque
no viveu em santidade e mesmo assim reconhecida como
santa pelos seus fiis.
E historicamente foge tambm do
determinismo de que s grandes heris reconhecidos como tal,
e no pessoas de vida comum merecem "fazer parte da
histria".
Para justificar nossa escolha de estudar as
representaes da religiosidade em Maria Bueno seguiremos a
linha de pensamento de trs autores: em primeiro lugar, o
surgimento da religio como disciplina inerente a Histria,
atravs de Jacqueline Hermann; em segundo lugar, o estudo de
Maria Bueno enquanto exemplo da religiosidade a partir de
Solange Ramos de Andrade. E por fim, a escolha de Maria
Bueno como objeto de estudo histrico atravs de Pierre Nora e
Jacques Le Goff.
A Religio como disciplina surgiu porque mesmo com
o racionalismo se instando como palavra de ordem, ainda havia
- e h - a persistncia de expresses da religiosidade guiando a
sociedade. Segundo Hermann (1997), em "Histria das
Religies e Religiosidades", foi ao longo do sculo XIX e
incio de XX, que a histria das religies se instaurou como
disciplina especfica, da necessidade se aprofundar relaes
entre a defesa do carter racionalista do homem ocidental e a
persistncia de formas de expresses ainda classificadas como
religiosas. A princpio conferia-se a religio um sentido
pragmtico, porque tinha o papel de reestruturar a vida em
grupo atravs de uma reaproximao com o passado ritual e
mtico. Hermann acrescenta ainda que o papel da sociologia foi
fundamental para o desenvolvimento da religio e
religiosidade, motivo pelo qual at hoje inseparvel a Histria
da Sociologia quando se pretende estudar a religiosidade dos
povos.
1509
Para Hermann a religio se definiria a partir de uma

dicotomia sagrado/profano que ora se completam hora entram
em embate. Mas que seria impossvel um existir sem o outro,
so conceitos intrnsecos que precisam que um exista para o
outro poder se manifestar. Hermann distingue Religio de
Religiosidade da seguinte forma. Segundo a autora, Religio
estaria relacionada ao conceito de funcionamento da estrutura e
organizao do clero e da pregao religiosa, incluindo as
formas de proselitismo religioso, a disciplina clerical e a
normatizao do ritual, a exemplo das diversas histrias
institucionais da Igreja. J a Religiosidade, ao superar
obstculos etnocntricos os indivduos terminariam por
fomentar novas abordagens no contexto religioso que se
enquadrariam no conjunto de produes da chamada histria
cultural, onde a histria das religiosidades pode ser englobada
(HERMANN, 1997). Fechando o discurso de Jacqueline
Hermann, chega-se ao ponto onde Religio e Religiosidade se
cruzam, esse contexto chamado de hibridismo pela autora. O
hibridismo pode ser definido como as relaes histricas entre
mitos e ritos encontrveis em diferentes momentos e lugares
sociais, tornando possvel utilizar um mtodo comparativo de
anlise historiogrfica para compreender a essncia das
experincias religiosas.
De acordo com Andrade, a busca para uma
conceituao das manifestaes populares no catolicismo
coincide justamente com o perodo em que a Igreja percebe que
esta perdendo fiis para tais prticas. Seja para expresses
dissonantes como a Umbanda, espiritismo, protestantismo ou
mesmo para vertentes dentro de sua prpria doutrina como o
caso dos santos de cemitrio (2010). Andrade afirma em sua
obra, que mesmo com todas as dificuldades de interpretao
que as manifestaes religiosas impem, elas devem ser vistas
como um importante objeto para aprofundar a compreenso
1510
histrica das sociedades.

Para inserir Maria Bueno num projeto histrico,
partimos do princpio da subjetividade da Histria e o fato
desta estar em constante mutao. Modificaes estas que
criam e recriam o tempo todo, novos objetos de estudos. O que
passaria despercebido para geraes anteriores, hoje foco de
ateno acadmica. Para seguir esta linha de raciocnio nos
apoiamos em Nora e Le Goff (1974), que possuem teorias que
justificam a importncia do homem-comum como personagem
historicizante a partir da abordagem de novos objetos
histricos. De acordo com Nora e Le Goff em sua obra
"Histria-Novos problemas", a histria no o absoluto dos
historiadores do passado, mas o produto de uma situao, de
uma histria. Essa constante mutao faz com que os
historiadores estejam constantemente se interrogando a respeito
de como interpretar as novas histrias que surgem. Partindo da
premissa dos novos objetos de Nora e Le Goff, podemos
atribuir a Maria Bueno o lugar de centro de discusso histrica,
pois ela constitui si todas as caractersticas de um novo objeto.
Tanto por ser mulher, excluda socialmente, moralmente
dubitvel e por fazer parte do legado dos santos de cemitrio,
grupos de santos notadamente discriminados pela Igreja
Catlica. Citando novamente Nora e Le Goff (1974) a histria
nova se afirma como tal, ao anexar novas disciplinas fora do
territrio da histria. Na anlise sobre a santidade de Maria
Bueno imprescindvel a anexao do campo social, pois por
Maria Bueno se tratar de um personagem carente de
documentos histricos oficiais, se torna impossvel estud-la
sem levar em conta aspectos sociais como a subjetividade da
f, o lugar social onde Maria Bueno formou seu carter
humano e as transformaes sociais que ocorreram na
mentalidade de seus devotos para elev-la de condenada,
mrtir e posteriormente santa.
1511
Contexto histrico como fator determinante em uma

anlise
Para nos ajudar a pensar os aspectos da vida e culto
ps-morte de Maria Bueno consideramos necessrio primeiro
entender o contexto histrico em que ela viveu e o que levou as
pessoas, a considerar Maria Bueno como uma santidade.
Dialogando com Certeau (1974), o lugar social consiste
na poca e no local onde aconteceu o fato histrico a ser
estudado. Segundo o autor no se trata apenas de uma local
fsico, mas de todas as influencias pela qual o objeto histrico
passou at construir seu carter humano. Poder-se-ia dizer que
fatos desde o nascimento at sua morte, e como cada um deles
foi recebido pelo personagem e futuramente como esses
acontecimentos definiram seu modo de pensar e agir, e como
influenciaram em suas escolhas. Somente a partir do lugar
social, possvel compreender os aspectos histricos
constitutivos Maria Bueno.
Para compreender como uma mesma figura mtica pode
tomar diferentes conotaes de acordo com quem a aborda,
Roger Chartier em sua obra "Textos, Impresses, Leituras" nos
auxilia na realizar da anlise de como as pessoas interpretam a
figura de Maria Bueno. No trecho abaixo, de sua obra,
exemplifica-se bem esse conceito de leitura e interpretao:
A questo simples: como que um texto,
que o mesmo para todos que lem, pode
transformar-se
em
instrumento
de
discrdia e de brigas entre seus leitores,
criando divergncias entre eles e levando
cada um, dependendo de seu gosto pessoal,
a ter uma opinio diferente? (CHARTIER,
1992, p.02)
1512
Quando Chartier fala a respeito de leitura, no refere-se

apenas aos textos impressos e livros, mas a toda leitura que um
ser humano faz, a partir de seu prprio olhar e convices, a
respeito de um dado personagem ou de um fato histrico. Para
Chartier, o homem-comum tem o direito de julgar os
acontecimentos de acordo com sua bagagem cultural, ele v os
fatos e tira concluses de acordo com a educao que recebeu a
poca em que vive e os valores pessoais. Portanto a mesma
atitude de um personagem pode ser interpretada para o bem ou
para o mal de acordo com a testemunha ocular. J para um
historiador cabe apenas compreender o fato, tomando cuidado
de analisar cada objeto em seu contexto histrico para no
cometer o anacronismo. Ressaltando mais uma vez que a
historia de Maria Bueno feita em sua quase totalidade de
relatos orais, a metodologia de Chartier quanto a interpretao
de leitura se torna indispensvel. De acordo com o autor a
crena e descrena andam juntas, e a aceitao da verdade
naquilo que se l ou ouve no diminui as dvidas fundamentais
a cerca dessa suposta autenticidade.
Jornais: fonte de conhecimento popular de uma poca
Para o desenvolvimento de nossa pesquisa, o uso do
peridico imprescindvel como documento histrico,
principalmente ao narrar sua morte trgica, pois atravs dessa
morte que se cria o mito de Maria Bueno. Analisando os
jornais, por meio da metodologia de Luca (2008), pretendemos
compreender como a morte de Maria Bueno foi recebida pela
sociedade do final do sculo XIX, como as pessoas a
descreviam antes do mito de santificao. E principalmente
quando e de que forma comeou a surgir a devoo por ela at
que fosse afirmada santa por seus fiis
O principal jornal a ser analisado A Gazeta do
1513
Povo, a partir do levantamento das reportagens sobre Maria

Bueno no decorrer do desenvolvimento do projeto, a partir de
um levantamento durante a pesquisa, das notcias sobre o caso
de Maria Bueno. Por muito tempo acreditou-se que apenas
documentos oficiais eram dignos se serem objetos histricos,
ignorando outras fontes histricas, como os jornais. De acordo
com os crticos do peridico como fonte metodolgica, isto
ocorria porque os jornais apresentam registros fragmentrios
do presente e por fornecem uma viso parcial, distorcida ou
subjetiva dos fatos; como afirma Tania Regina de Luca (2008)
no captulo "Histria dos, nos e por meio dos peridicos",
contido na obra "Fontes Impressas". Porm, como observa
Luca, esse panorama comeou a mudar a partir da dcada de
1930, com a Escola do Annales que abriu a disciplina histrica
para uma nova forma de abordagem do contemporneo, usando
elementos do cotidiano para analisar objetos antes relegados ao
anonimato.
No trecho abaixo, Luca expressa como seria essa
transformao da viso histrica:
A face mais evidente do processo de
alargamento do campo de preocupao
dos historiadores foi a renovao temtica,
imediatamente perceptvel pelo ttulo de
pesquisa, que incluram o inconsciente, o
mito, as mentalidades, as prticas
culinrias, o corpo, as festas, os filmes, os
jovens e as crianas, as mulheres, aspectos
cotidianos, enfim uma mirade de questes
antes ausentes do territrio da Histria.
(LUCA, 2008, p.113)
Seguindo o discurso da autora, tais mudanas alteraram

a prpria concepo de documentos, abrindo a possibilidade do
1514
jornal se tornar fonte de estudo para os historiadores. Luca

afirma ainda que a forma como um documento escrito, to
ou mais importante do que seu contedo. Para usar um termo
de Luca, o jornal a 'enciclopdia do cotidiano'; atravs da
escrita contida em suas pginas podemos visualizar uma
sociedade, ou um grupo social. Isto, , por intermdio de um
peridico enxergamos a mentalidade de uma poca. O que est
impresso, expressa a importncia que foi dada a cada fato
histrico, tenha ele repercutido em pequena ou grande escala.
Qual o impacto de determinada notcia na opinio pblica, o
que anseiam os cidados, pelo o que lutam? Luca prope que,
um historiador pode entender uma sociedade em seu contexto
histrico ao analisar a forma e intenses verificadas em sua
forma de escrita. O peridico foi nossa escolha como fonte,
porque nos aproxima do objeto de estudo e possibilita enxergar
Maria Bueno a partir do olhar cotidiano de seus
contemporneos, como tambm permite acompanhar como a
representao de Maria Bueno mudou ao longo dos anos na
viso de seus crticos e devotos, e perceber como sua histria
repercute nos dias atuais.
Tambm, tomaremos como fonte de pesquisa os
diversos sites (religiosos ou no) que tratam da histria de
Maria Bueno, buscando perceber as diversas formas que sua
vida e, principalmente, morte, so representadas nestes
espaos. O primeiro motivo, mas no o principal, que por o
fato de Maria Bueno, se tratar de uma santa no reconhecida
pela Instituio catlica as fontes bibliogrficas so escassas o
que nos levou a buscar um meio alternativo para obter
informaes, a internet. Poder-se-ia dizer que esta no foi uma
escolha acertada se tratando a internet de ter informaes
dbias e as vezes difceis de averiguar sua veracidade. Porm
justamente essa dubiedade que nos permite pensar as distintas
representaes de Maria Bueno.
1515
Dentre as questes que podem balizar nossa pesquisa

esto: como se construiu a santidade em Maria Bueno? Que
imagem os devotos tem quando decidem ir ao cemitrio
Municipal de Curitiba e visitar seu tmulo? Qual a
representao da vida de Maria Bueno no imaginrio popular?
Sendo assim, buscaremos desenvolver uma pesquisa dentro do contexto de religiosidade catlica - que torne a
concepo da santidade em Maria Bueno pautvel. Formulando
questes acerca de aspectos de sua vida e morte, e tambm da
mentalidade que cerca seus devotos, a fim de compreender sua
escolha como objeto de culto.
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religiosidade catlica e seu hibridismo. In: Revista Brasileira
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crena popular. Disponvel em:
http://www.sesfepar.org.br/documentos/curiosidades/Historiad
eMariaBueno.pdf Acesso: 21/08/2011.
1517
NOVENAS, PROCISSES, REZAS E FESTA: A

DEVOO AO DIVINO ESPRITO SANTO EM PONTA
GROSSA/ PR1
Vanderley de Paula Rocha

Bacharel em Histria pela UEPG2
Orientador:
Profa. Dra. Maura Regina Petruski
Resumo
Este trabalho analisa o catolicismo popular e suas relaes com a
Igreja Catlica, busca compreender a formao de um movimento na
hierarquia eclesistica, o movimento de romanizao. Outra
abordagem desse trabalho foi devoo ao Divino Esprito Santo,
sua origem e sua insero no Brasil e em especial na cidade de Ponta
Grossa. Foi analisado com maior nfase a festa e os preparativos para
mesma, essa em honra ao Divino em Ponta Grossa, sendo analisada
em duas perspectivas enquanto um momento de homenagem ao
sagrado e enquanto um momento de sociabilidade. Buscou-se
analisar o posicionamento dos lideres da Igreja Catlica em Ponta
Grossa sobre a Devoo ao Divino Esprito Santo. Para execuo
desse trabalho foram usados peridicos locais (Dirio dos Campos e
Jornal da Manh), documentao eclesistica (discursos proferidos
1
Esse texto se constitui em um fragmento do Trabalho de Concluso de

Curso intitulado Uma Histria, Varias Geraes: A Devoo ao Divino
Esprito Santo em Ponta Grossa 1976-2007. Apresentado no ano de 2009
(UEPG).
2
Tambm licenciando em Histria e ps-graduando em Histria, Arte e
Cultura, ambos pela UEPG.
1518
por autoridades eclesisticas), oraes e cartas dedicadas ao Divino

Esprito Santo. Partiu-se dos pressupostos tericos de Bourdieu, no
que se refere construo e manuteno do poder simblico. No
estudo do fenmeno da religiosidade utilizaram-se principalmente os
conceitos de Azzi, Oliveira e Gaeta.
Palavras-chave: catolicismo popular; romanizao; festa religiosa.
Catolicismo no Brasil
Para entender o catolicismo implantado no Brasil se fez
necessrio retomar os sculos finais da Idade Mdia (1500),
quando o catolicismo chegou ao Brasil por meio das mos dos
portugueses, esse foi implantado atravs do Padroado Rgio,
sistema cujo chefe titular da Igreja Catlica estava diretamente
ligado a Coroa portuguesa, devido aos direitos concedidos pelo
Papa, que dava a monarquia o direito religioso em Portugal e
em suas colnias. Desta forma, os Bispos eram considerados
funcionrios pblicos encarregados das funes religiosas.
Esse sistema prevaleceu, tanto no Brasil colonial como
imperial (PASSOS. p. 171. 2002).
De acordo com Miceli, durante o perodo colonial e
imperial o clero brasileiro dependia financeiramente do
governo, porque a religio catlica era a oficial. No perodo
imperial, o Imperador, se constitua na primeira autoridade
eclesistica. Nesta perspectiva cabia a ele tomar as decises da
Igreja Catlica no Brasil, que dotado de poder criava
parquias, realizava concursos para procos, indicava bispos
para as dioceses. Esse sistema no permitia que o clero se
dirigisse diretamente a Roma sem a permisso do Imperador,
pois os clrigos deviam fidelidade ao Imprio (MICELI.p. 16.
1998).
Nesta linha de raciocnio, no que se refere colonizao
portuguesa no Brasil, a religiosidade oriunda de Portugal se
1519
misturou com a religiosidade indgena e africana, os

representantes da primeira, uma populao nativa que
habitavam o Brasil antes do perodo da conquista do espao
brasileiro pelos portugueses a partir de 1500. No segundo caso,
os africanos foram trazidos da frica para o Brasil tendo por
objetivo o trabalho braal no sistema escravocrata
contribuindo, tambm para a religiosidade, com suas diferentes
formas de ritos religiosos oriundos de diversas localidades do
continente africano. A base desse modelo religioso era a
devoo aos santos negros, os quais no ritual afro-brasileiro
passaram a representar a mediao entre Deus e o seu cotidiano
(GAETA. p. 185. 1997).
Desta forma um modelo de catolicismo foi se moldando
no Novo Mundo, devido s mltiplas culturas religiosas que
passaram a ser praticadas no espao brasileiro, quer sejam as
contribuies portuguesa, indgenas ou africanas.
Esse modelo de catolicismo denominado de popular
expresso pela devoo dos fiis a um determinado "protetor''
em especial, cuja prtica traz por sentido as oraes ao "santo
de devoo" atravs de romarias, novenas, procisses e mais os
cantos religiosos. Esta forma de orar determinou um ritual
cerimonioso nas prticas religiosas que acompanhada da f,
propiciou um sentido festivo a essa expresso religiosa. Para
Abreu, essa prtica catlica da populao nada mais que um
sincretismo religioso, pois segundo a autora se consubstanciou
como "(...) marca registrada do que se costumou chamar de
religiosidade popular"(ABREU, p. 84. 2002).
Para Oliveira, o catolicismo popular se constitui em um
conjunto de prticas e representaes e f catlica anterior ao
projeto de romanizao cuja centralizao estava nas mos de
leigos que se organizavam em irmandades e confrarias, nesse
sentido organizavam suas novenas, procisses e festas. No que
se refere ao catolicismo romano o autor define como sendo um
1520
conjunto de prticas e representaes religiosas marcadas pela

nfase nos sacramentos, cujo sacerdote a figura central, o
mesmo passa a ser detentor do poder, portanto, pode
pronunciar a "palavra de Deus".(OLIVEIRA. p. 131. 1997).
No que se refere aos santos, Pereira defende, que
possuam papel fundamental na manifestao de religiosidade
popular, assim com esses santos estabelece-se o contato dos
fiis com o sagrado. Partindo do princpio que o fenmeno da
religiosidade parte do que os estudiosos chamam de "alm da
realidade visvel", ligando o cotidiano do povo com a esfera do
sagrado (PEREIRA. p. 73.2006).
Uma das caractersticas do catolicismo popular so as
aes, ou seja, a realizao de novenas, procisses, rezas e de
festas em devoo a um determinado santo. Portanto esse
modelo de catolicismo se revela em emoes e em sentimentos
do povo o que Azzi caracteriza como "relaes que
ultrapassam o homem e o sagrado" e acrescenta "religiosidade
espontnea e direta". Desse modo, so as relaes construdas e
as aes desenvolvidas na prtica da devoo popular, que
engloba o envolvimento leigo3 a incluso familiar4 e o aspecto
festivo5, formando assim a base do que os estudiosos chamam
de religiosidade popular. Essa forma de religiosidade praticada
pela populao brasileira levou a instituio catlica a
3
Movimento leigo que busca a devoo popular, praticam aes que

buscam satisfazer seus anseios, isso ocorre sem a figura clerical (AZZI,
Riolando. Op.cit. p. 109. 1978).
4
O envolvimento da famlia na organizao das novenas e festas.
Geralmente tradio passada de gerao para gerao (PASSOS, Mauro.
Op.cit. p169).
5
As festas religiosas possuem um cunho social, com msica, cantos e fogos
de artifcios, expresses de alegria e de vida. Estes sinais festivos vo se
espalhando, enchendo as capelas, aumentando as procisses compondo os
reinados (SILVA, Anderson Luis da. Pedidos e agradecimentos ao Divino.
Trabalho de Concluso de Curso. UEPG. p. 06. 2006).
1521
empregar no Brasil o movimento de romanizao (AZZI. p. 95.

1976).
A romanizao do catolicismo popular: um desafio da

hierarquia eclesistica.
A Igreja Catlica, que se faz presente, desde os
primrdios da colonizao portuguesa no Brasil, haja vista, a
realizao da primeira missa na colnia em 26 de abril de 1500
e mais tarde a criao do Bispado da Bahia em 1551, buscava
controlar as prticas de religiosidade da populao brasileira,
no entanto a Igreja Catlica at mesmo na Europa demorou a
estabelecer a unidade catlica. Sendo assim, a religiosidade
popular que se caracterizava em um "aspecto teatral", embutida
de sincretismo e aspectos denominados de "ignorncia
religiosa" conquistaram maior nmero de adeptos entre a
populao brasileira. Tambm pertinente ressaltar que nesse
momento a Igreja Catlica no Brasil colonial era diretamente
ligada a coroa portuguesa e "pautava a evangelizao antes por
razes de Estado do que pelas da alma". (SOUZA, p. 90.
1987).
J o sculo XVII, marcado pela criao da Propagao
da F em 1622 no Brasil, esse movimento visava a difuso do
princpios catlicos dentro das propostas da Santa S,
propostas baseadas no Concilio de Trento (1545-1563), que
pautava-se na restaurao da autoridade papal, buscando
estabelecer uma hierarquia do clero, bem como criar
seminrios em todo o mundo. Para Souza, o objetivo de
aproximar a populao com o que a Igreja Catlica propunha
nesse momento no foi difundido em sua totalidade
evangelizadora, razo pelo qual o Brasil atravessou trs sculos
do catolicismo popular, no entanto a Igreja Catlica, no
1522
desistiu de seus ideais, ou seja, aumentar o legado dos fiis no

Novo Mundo e a busca por negar movimentos que
questionavam os valores religiosos, que comeavam a serem
discutidos no sculo XVIII, que se consagrou como o tempo do
Iluminismo ou da Ilustrao, cuja filosofia passou das mos da
elite nobre para a burguesia. Foi o despertar da razo sobre a
f, quando o homem passou a ser olhado como o centro do
universo, no que se refere as questes scio-religiosas
(SOUZA. p. 90. 1987).
A Ilustrao foi um fenmeno scio-cultural, que se
dilatou pela Europa, e pelo Continente Americano, os quais
tiveram como ideias, trs questes: A Razo, o Progresso e a
Paz, mas, especificamente a primeira. Assim para os
iluministas a Razo significa submeter tudo a uma rigorosa
analise racional, pois dois foram os alvos de discusses
filosficas: a Religio Crist (considerada anti-racional em
seus dogmas) e as instituies polticas advindas do passado
(identificadas como obscurantistas e antinaturais).
Segundo Rocha, no que se refere ao campo religioso
difundiu-se o desmo, isto , desenvolveu-se a ideia de uma
religio sem dogmas, pois, Deus como arquiteto do Universo
criou o homem livre, dotando-o de razo para poder superar
todas as dificuldades, tendo lhe dado autonomia plena
(ROCHA. p. 45.1982).
Diante disso, a instituio catlica intensificou a tentativa
de romanizar as prticas religiosas praticadas no mundo, dessa
forma organizou-se um processo na instituio, dirigido pela
hierarquia eclesistica, ou seja, o movimento de romanizao.
Movimento que surge com o intuito de romanizar as prticas
catlicas populares, e reorganizar a instituio catlica. Esse
movimento buscava enquadrar toda a Igreja Catlica dentro
dos dogmas da Santa S. O movimento de reforma catlica
baseava-se em afirmar a soberania da autoridade eclesistica,
1523
como negar as idias do mundo moderno tais como: atesmo,

liberalismo, racionalismo. Nesse momento instituio se
volta para Roma, concentra-se em seus dogmas, e busca por
promover o processo de evangelizao no mundo todo,
baseando esse processo no catolicismo romano.
O catolicismo romano, buscava colocar a Igreja Catlica
novamente como a detentora da moralidade, pois a instituio
estava sendo questionada e j no era mais vista como a
''guardi das verdades''. O catolicismo proposto por Roma
pautava-se nos sacramentos e na figura do clero, que nesse
momento passava a ser a autoridade responsvel por conduzir
os leigos, o poder da Igreja estava centralizado nas mos do
Papa, "para os clrigos o catolicismo romano era o nico
verdadeiramente autntico e os outros no tinham ortodoxia,
nem autenticidade" (COMBLIM. p. 48. 1968).
No Brasil, esse movimento, surge nas primeiras dcadas
do sculo XIX, no entanto, houve conflito da igreja
romanizadora com o Estado, pois as questes religiosas ainda
eram ligadas as questes polticas atravs do sistema do
padroado. Essa questo fez com que o episcopado brasileiro
prolongasse a romanizao do catolicismo popular no Brasil.
Foi a partir de 1890, ps Proclamao da Repblica (1889) que
os propsitos de romanizao ganharam dinamismo e passaram
a serem efetivados, esses objetivos baseavam-se em substituir o
modelo de Igreja de Cristandade, que fazia com que a
instituio fosse subordinada ao Estado, com o movimento de
reforma a obedincia tanto do clero quanto da sociedade
catlica passou a ser exercida por Roma.
Com o advento da Proclamao da Repblica o Estado
permitiu o culto de outras religies no pas, com efeito a Igreja
Catlica passou a disputar espao com outras religies que
passaram a ser praticadas no Brasil, nesse contexto a Igreja
Catlica tambm perdeu os privilgios conquistados enquanto
1524
fora a detentora da religio oficial, esses se referiam ao

domnio sobre a educao, sade, das obras de assistencialismo
e dos registros da populao, ou seja, a emisso de certides de
nascimentos, casamentos e bitos. Por outro lado a instituio
ganhava a to esperada liberdade para colocar em pratica o
movimento de romanizao (OLIVEIRA. p.132.1976). Foi a
partir desse contexto que a Igreja buscou criar uma nova
identidade catlica, essa baseada nos sacramentos e os clrigos
como condutores dos leigos.
Os bispos encarregados de empregar o projeto de
romanizao no Brasil foram Dom Antnio Ferreira Vioso ,
de Mariana (MG), Dom Antnio de Joaquim de Melo de So
Paulo, Dom Antnio de Macedo Costa , do Par e Dom Vital
de Oliveira de Olinda e Recife (AZZI. p. 646. 1974).
Para que a execuo do movimento de romanizao fosse
possvel no Brasil a Igreja contou com a vinda de novas ordens
religiosas femininas e masculinas como as irms de caridades,
os capuchinhos franceses, os redentoristas, os dominicanos,
entre outras, essas tiveram papel importante na evangelizao
da populao foi o colocar o projeto de romanizao em
prtica, pois essas ordens vindas da Europa j estavam
inseridas nas propostas da Santa S.
Nas palavras de Wernet, o movimento de romanizao no
Brasil caracterizou-se como:
Movimento catlico que foi efetivado tanto
na hierarquia eclesistica, quanto na
sociedade brasileira como um processo de
reuropizao do catolicismo, que teve seu
incio em meados do sculo XIX. Foi um
movimento de inspirao eminentemente
hierrquica e clerical, capaz de
uniformizar a liturgia e o catolicismo no
mundo, ist em Roma, na frica, na sia,
1525
na Amrica Latina o catolicismo era o

mesmo (1991.p. 43).
Portanto, buscou-se formar um clero atento as propostas

da Santa S, pois nesse momento o clero no se enquadrava nas
propostas de Roma, devido ao comportamento dos padres, os
quais viviam amasiados com mulheres, eram relapsos aos
servios religiosos e dedicavam-se as questes polticas, muito
mais do que as espirituais. A renovao do clero foi baseada
em instituir novos seminrios fechados, que seriam rigorosos
na formao clerical, e aquele que decidisse ingressar no
sacerdcio deveria passar por esses novos seminrios pautados
nos ideais romanizadores, portanto, os seminrios passaram
nesse momento a ser fundamental na formao clerical. A
instituio tambm proibiu o clero de se envolver
politicamente, bem como buscava estabelecer a dedicao
exclusiva dos sacerdotes aos servios religiosos (OLIVEIRA.
p.141. 1976).
A sociedade brasileira deveria ser conduzida pelo aparelho
religioso que tinha a misso de afastar o povo das devoes
exageradas, bem como ensin-los a viver o "verdadeiro
cristianismo", ou seja, a religiosidade baseada na doutrina e nos
sacramentos.
Para Gaeta no Brasil o ponto de culminncia destas ideias
foram discutidas na "Primeira Reunio do Episcopado
Brasileiro" em finais do sculo XIX (1890) em So Paulo.
Nesse encontro foram estabelecidas duas propostas principais
em relao ao catolicismo: retirar das irmandades leigas a
administrao financeira dos santurios e confi-los a institutos
europeus; a segunda, confiar totalmente aos sacerdotes a
direo espiritual desses "templos" a fim de torn-los "centros
de verdadeira f" (GAETA. p190. 1997).
Nesse momento as irmandades leigas foram substitudas
1526
por novas associaes, controladas pelo aparelho religioso,

como o Apostolado da Orao, a Associao das Filhas de
Maria, a Liga Catlica, entre outras, essas associaes embora
fossem de leigos eram subordinadas aos clrigos, que detinha o
total controle desses espaos, alm de papel fundamental nas
decises dessas irmandades (OLIVEIRA .p. 286. 1976).
A Instituio Catlica tambm buscou criar novas
Dioceses e com a chegada das novas congregaes foi possvel
criar escolas catlicas que auxiliaram na difuso do discurso
eclesistico. De acordo com Miceli, o nmero de dioceses no
pas aumentou consideravelmente, de acordo com o autor entre
1890 a 1930, foram criadas no Brasil cerca de cinqenta e seis
dioceses, com efeito da criao dessas, a instituio comeou a
"se conhecer" (MICELI.p. 75. 1998).
Nesse perodo, agentes ultramontanos retiravam dos altares
centrais as imagens de origem lusitana como Santo Antnio,
Santa Brbara, entre outras, essas foram substitudas por
imagens trazidas pelas novas ordens que chegavam no Brasil,
como Nossa Senhora Auxiliadora, Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, entre outras. O motivo dessa substituio seria de que
"novos santos" substitussem os tradicionais adorados pela
populao, pois, a instituio pretendia modificar todos e
quaisquer vestgios das manifestaes de f tradicionais,
consideradas pelo clero ignorncia, superstio e fanatismo
(OLIVEIRA. p. 276. 1985).
Sobre a reforma catlica Azzi considera que,
Foi simplesmente imposta pelo clero.
Desse modo, principalmente as populaes
mais simples e marginalizadas se sentiram
de certo modo defraudadas em seus
sentimentos religiosos. No mundo religioso
popular no existe separao ntida entre
os fiis vivos, os santos e a regio dos
1527
mortos. O santo esta presente na casa do

pobre em sua imagem ou oratrio. E o
santo e visitado e honrado em sua Igreja
ou Santurio. Como amigo o santo atende
os pedidos que lhe so feitos, desde que as
promessas sejam cumpridas. E se o santo
no for honrado, se sentira ofendido e no
faltaro os castigos (...). A reforma
catlica abalou esse mundo religioso do
povo . De repente ele se viu separado dos
seus santos, impedido de cumprir suas
promessa. E o clero passou a reprovar
suas atitudes e seus costumes religiosos (p.
690. 1974).
O Catolicismo denominado de popular, portanto, foi

condenado pelo Episcopado Brasileiro, que se baseava nas
propostas de Roma. Alm da devoo exagerada aos santos, as
atitudes dos leigos no agradavam o clero que passaram a
reprovar essa manifestaes, pois consideravam essas
manifestaes pags devido aos "exageros de bebidas nas
festas, procisses, cantorias, enfeite e verdadeiros momentos de
carnavalizao" (MARCHI. p. 185. 1997).
Assim sendo a romanizao dessas prticas foram
impostas pela Santa S Romana, sendo que essas imposies
clericais no foram aceitas em sua totalidade, pois houve
conflitos entre a Igreja e a populao. Sendo assim muitas das
prticas populares de religiosidade se mantiveram, no Brasil,
bem como a devoo ao Divino Esprito Santo.
Homenagens ao Terceiro Elemento da Santssima Trindade
Essa devoo se constitui em uma das inmeras prticas
religiosas do catolicismo, em torno dela foram criadas oraes,
1528
cantos, novenas, procisses e festa. Elementos de f que rene

sentidos profanos e sagrados num mesmo momento de
devoo.
A origem da devoo ao Divino Esprito Santo de acordo
com Azzi se encontra na Rainha de Arago e El Rei Dom
Diniz, no sculo XIII, os quais foram os responsveis por sua
instituio, a qual teve seu incio na Vila de Alencar ao norte
de Portugal e que gradativamente foi se propagando por todo
territrio portugus. Essa pratica de devoo foi se propagando
em arte e luxo. No incio da devoo ao terceiro elemento da
Santssima Trindade, cada regio de Portugal procurava
realizar a festa maior e melhor. Nesse momento as atividades
se concentravam apenas na realizao da festa, que passava a
ser realizada em frente s capelas construdas em honra ao
Divino Esprito Santo. O principal momento da festa era a
realizao do bodo, ou seja, a distribuio de alimentos aos
pobres, aps a realizao da missa (AZZI. p. 120. 1976).
J no sculo XVI, o programa da festa foi ampliado sendo
introduzido procisses, novenas que antecediam a festa e o
peditrio, o ltimo era realizado pelos devotos do Divino que
saiam, cantando, tocando e rezando pelas proximidades da
capela dias antes da festa com o objetivo de arrecadar
"esmolas" e alimentos para a realizao da festividade. Foi
nesse momento que a devoo ao Divino Esprito Santo passou
a ser chamada de "Folia do Divino" que nas palavras de Azzi
se caracterizou como "grupo de pessoas com vesturio
caracterstico, quase sempre com chapu que parecia mitra
episcopal, tocando e cantando percorria as ruas da localidade
pedindo esmolas para a realizao da festa" (AZZI. p. 120.
1976).
Portanto, a "Folia do Divino" envolvida em elementos
cnicos, ou seja, possui um aspecto teatral, carregado de
simbolismo e de expresses de crenas. Envolver-se com o
1529
sagrado e fazer com que este sagrado esteja presente em seu

cotidiano caracterstica das classes popular, de acordo com
Abreu "Homens e mulheres das camadas pobres criam,
partilham e se apropriam de valores, hbitos, atitudes, crenas,
msicas e festas religiosas" (ABREU. 1997. p. 85).
Sendo assim, a f dos devotos manifestada atravs de
procisses, das rezas, novenas e festas, pois nesse momento
de celebraes que est a ligao de Deus com o cotidiano dos
devotos, Abreu coloca que os devotos "sentem necessidade de
demonstrar a sua f". Por isso que passam a se apropriar de
elementos do seu cotidiano para representar a sua devoo, ou
seja utilizam-se de msicas, danas, cantos e festas (ABREU.
p. 86. 2002).
Em conseqncia de aproximar o sagrado do seu cotidiano
muitos devotos comeam a realizar a festa em devoo ao
Divino Esprito Santo em suas prprias casas e na residncia
do "festeiro do Divino", que se centraliza a organizao da
festa. nesses espaos que so montados o altar para que a
imagem fique exposta para os devotos, que passam a fazer
desses locais "pontos de peregrinao". Esses lugares so em
sua maioria enfeitados com flores e toalhas vermelhas, nas
paredes so colocadas outras imagens de santos com as mais
variadas denominaes (FRADE. p. 46. 1962).
E a partir dessa organizao que os devotos realizam as
novenas, as procisses, as festas, como forma de
agradecimento por graas alcanadas. Prestam suas
homenagens e cumprem suas promessas, de acordo com
Sanchis "a promessa uma prtica da religio popular"
(SANCHIS. p. 47. 1992). O mesmo autor afirma que,
A promessa uma relao estabelecida
entre a condio humana concreta de um
invlucro de santidade que a rodeia, faz
1530
parte de uma viso de mundo dentro da

qual constitui um modo de comunicao
essencial. Por isso mesmo ela aproxima-se
do sacrifcio, ao mesmo tempo em que se
insere no quadro de uma economia a troca.
Graas a essa troca recorrente, estabelecese uma solidariedade entre duas
sociedades, a humana e a divina. Em troca
ganha-se uma certeza de proteo, uma
presena do sagrado que acompanhar o
desenrolar do cotidiano de sua existncia
(p. 72. 1992).
Nessas trocas, que o devoto participa das atividades, seja

atravs do auxilio na realizao das novenas, cuidando da
ornamentao do espao, da limpeza, ou cuidando das
barraquinhas de quermesse, em dia de festa. Assim despertando
o que Azzi denomina de "coeso social" (AZZI. p. 122. 1992).
No Brasil a devoo ao Divino Esprito Santo, foi herana
dos colonizadores, est ligada a presena de portugueses
aorianos no litoral da regio onde hoje se encontra os estados
de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, na primeira metade do
sculo XVIII.
No entanto, Azzi defende a ideia de que essa devoo no
Brasil remonta ao sculo XVI, o autor afirma que a falta de
pesquisa leva a autores que debatem o tema a defenderem a
ideia de que a devoo teve incio na primeira metade do
sculo XVIII (AZZI. p. 125. 1976).
No que se refere a devoo ao Divino Esprito Santo h
um consenso entre estudiosos do assunto, de que essa devoo,
tornou-se uma das mais populares tradies de religiosidade,
como afirma Cmara Cascudo, "a devoo ao Divino Esprito
Santo uma das mais intensas e populares e muito difundida
tanto no Brasil como em Portugal" (CMARA CASCUDO. p.
1531
78. 2002).
Portanto a devoo ao Divino Esprito Santo, uma
herana dos lusos, com efeito, as homenagens ao Divino, so
facilmente encontradas nas igrejas fundadas pelos portugueses,
no entanto, muitos dos que praticam essa devoo no sabem
nem buscam saber sobre o Divino Esprito Santo, mas vivem
essa devoo com intensidade.
Embora no Brasil o maior nmero de devotos do Divino
seja do Nordeste, outras regies do pas tambm cultivam essa
tradio, como em Minas Gerais que a festa em honra ao
Divino se chama "Festa do Imprio", no Rio de Janeiro
denominada "Festa do Imperador", e no Centro-Oeste
cavalhada6, e no Paran chamada de "Festa do Divino".
Como pudemos perceber as religies tradicionais sofrem
transformaes ao longo do tempo, devido ao contato com
diferentes sociedades, e tambm devido busca da Igreja
Catlica de enquadrar essa devoo as propostas romanas.
Sendo assim, essa prtica de religiosidade, assim como
outras, foi condenada pelas autoridades eclesisticas. Em seu
estudo Gaeta, aponta que,
As prescries sobre a festa do Esprito
Santo ou de Pentecostes, como preferia o
Bispo de So Paulo D. Lino Deodato
(1873-1894), constituia-se em uma leitura
paradigmtica dessas tentativas de
erradicar costumes e escndalos que
6
Cavalhada a representao utilizada de uma batalha eqestre travada

entre o imperador cristo Carlos Magno e os mouros mulumanos no sculo
IX. A pea representada em trs dias consecutivos e composta por vrios
duelos e batalhas entre dois grupos de cavalheiros, os de azul representando
os cristos e os de vermelhos os mouros. O conjunto de representao
termina com a vitria dos cristos e com o batismo dos mouros (AZZI.
Riolando. Elementos para a histria..., Op. cit. P. 21).
1532
faziam parte do fundo mais antigo da

tradio religiosa brasileira. Os esforos
do bispo dirigiam-se provavelmente s
folias e aos folies, criticando a
imoralidade de seus membros, que faziam
dessa devoo um verdadeiro modo de
vida e mesmo de furto( p.196. 1997).
A mesma autora acrescenta "bebidas, vadiagem, desvio de

esmolas arrecadadas, denncias de orgias, de jogos de roleta ou
vspora, criticas a falta de higiene das bandeiras foram alguns
dos componentes bsicos de esforos para a imposio de
valores" (GAETA. p.197. 1997).
Sendo assim, percebemos que a devoo ao Divino
Esprito Santo, foi condenada e combatida pelo aparelho
religioso, pela maneira que uma das varias formas de agradecer
e homenagear o Divino era realizada, ou seja, as festas que
englobavam danas, bandas tocando msicas, fogos e jogos de
azar.
No entanto muitos espaos dedicados devoo ao Divino
Esprito Santo resistiram cultura clerical, e continuaram a
receber devotos. nesse contexto que se insere a cidade de
Ponta Grossa.
A devoo ao Divino Esprito Santo na cidade de Ponta
Grossa
As atividades religiosas em homenagem ao Divino
Esprito Santo na cidade de Ponta Grossa tiveram incio no ano
de 1882, quando Maria Jlia Cesarino Xavier, encontrou em
um olho d'gua uma imagem do Divino Esprito Santo ( uma
pomba). Essa senhora sofria de problemas mentais e falta de
memria, em um determinado dia saiu de sua casa em direo a
cidade de Castro. Chegando na Fazenda Carambe encontrou
1533
uma imagem do Divino Esprito Santo gravada em um pedao

de madeira. Aps ter encontrado e tocado na imagem, se sentiu
curada, aps a sua cura voltou para sua casa na cidade de Ponta
Grossa, a notcia de sua cura se espalhou entre amigos e
familiares, foi a partir desse momento que Dona Maria
comeou a ser conhecida e chamada de "Nh Maria do
Divino", a partir da at a sua morte trabalhou recolhendo
quadros de santos e realizando rezas, novenas e festas em
homenagem ao Divino Esprito Santo. A mesma mandou
construir um altar e um ostensrio para que a imagem ficasse
exposta, Dona Maria comeou a juntar dinheiro para construir
uma capela para a imagem do Divino, mas foi vitima de roubo,
e por isso decidiu abrigar a imagem do Divino em uma das
salas de sua casa (DIRIO DOS CAMPOS, 28 de janeiro de
1979).
Esta casa est localizada na rua Santos Dumont, nmero:
524, de acordo com o Processo de Tombamento do Imvel No
34/ 2006, a casa foi construda no ano de 1840. No entanto dois
jornais locais Dirio dos Campos e Jornal da Manh registram
que a casa foi construda em 1862. Antes nesse espao
funcionava uma leiteria e uma hospedagem para aqueles que
no tinham lugar para pernoitar na cidade
Trata-se de uma construo ecltica, ou seja possui mais
de uma tendncia arquitetnica, sendo assim a fachada da casa
possui tendncia portuguesa e as telhas do imvel so
francesas. A casa foi conservada com seus doze cmodos,
dispostos em um pavimento e um poro, sendo que toda a
construo em alvenaria, inclusive as paredes internas. A
cobertura embutida na platibanda, tendo dois volumes de
duas guas.
A casa possui a "sala do Divino", que abriga um
ostensrio em madeira com detalhes dourados, no seu interior
encontra-se a imagem do Divino gravada. Tambm faz parte do
1534
acervo: as bandeiras do Divino, inmeros quadros de santos de

diferentes denominaes e cerca de duas mil cartas e fotos
deixadas por devotos na casa. Existe tambm na casa os exvotos, que so mos, cabeas, ps e pernas de plstico, gesso
ou cera, que so levados no local para agradecer por graas
alcanadas, nesse sentido Azzi explica,
Todo conceito antigo de religio,
fundamenta-se numa espcie de aliana
entre o homem e a divindade. Nessa
aliana Deus faz sua parte atendendo s
suplicas dos devotos, e este, por sua vez
manifestam sua gratido cumprindo as
promessas feitas e deixando junto dos
lugares de culto seus ex-votos ( p. 84.
1997).
O imvel foi tombado pelo Conselho Municipal de

Patrimnio Cultural em 2006. Pois alm de se tratar de um
imvel arquitetonicamente histrico, possui um patrimnio
intangvel que nos "remetem ao transitrio, fugaz que no se
materializa em produto durveis" (FONSECA, 2003. p. 66)
sendo assim, o modo de fazer as novenas, as procisses e a
festa em honra ao Divino, que passam a ser tambm um
patrimnio a ser preservado. Assim essas prticas nos remetem
as diferentes tradies e distintos grupos que formam a
sociedade.
No incio da devoo ao Divino Esprito Santo em Ponta
Grossa, as prticas devocionais se concentravam em um mbito
familiar e entre amigos, eram realizadas as novenas, as
procisses com a bandeira do Divino e a festa em honra ao
Divino. Marchi coloca que "a religiosidade constitua-se numa
manifestao pessoal ou de mbito familiar. Eram encontros
para rezas, novenas em ao de graas ou pedir bnos
1535
especificas" (MARCHI.p. 56. 1998).

Com o falecimento de Dona Maria Jlia Cesarino Xavier a
precursora do Divino em Ponta Grossa, a casa passou a
pertencer a seu sobrinho Luis Cesarino Ribeiro e sua esposa
Zeferina, sendo que foi a partir desse momento que se deu
incio a visitao pblica a casa, que passou a receber inmeras
pessoas, que participavam das novenas e das procisses, nesse
momento as festas em honra ao Divino no eram realizadas. O
senhor Luis faleceu no ano de 1921 e a casa passou para a
responsabilidade de sua esposa e seus filhos. Juntamente com
Dona Zeferina morava sua me de criao dona Felcia de
Oliveira, conhecida na cidade por ter sido escrava do Baro de
Guarana (DIRIO DOS CAMPOS, 03 de junho de 2003).
Dona Zeferina faleceu em 1957 e deixou a
responsabilidade da casa do Divino a sua filha Edi Ribeiro
Chaves. Em 1994, o seu sobrinho Antnio Edu Chaves Filho
passou a morar na casa juntamente com sua esposa, Ldia
Hoffmann Chaves, nesse momento a Casa do Divino estava
fechada, devido enfermidade de Dona Edi e somente foi
reaberta em 1996, por Ldia Hoffmann.
Aps esse ano a casa reabriu suas portas at o ano de
2004, quando foi fechada para restaurao. No ano de 2007 a
casa foi reaberta, um dos jornais locais deu destaque a esse
acontecimento "Festa reabre hoje a Casa do Divino". Foi
possvel perceber que a devoo ao Divino Esprito Santo, foi
mantida pelos familiares, e as responsabilidades de cuidar
dessa devoo na cidade de Ponta Grossa, passou de gerao
para gerao "Uma histria, varias geraes" (JORNAL DA
MANH, 13 de abril de 2003). Uma das atividades mais
importantes em honra ao Divino Esprito Santo a festa do
Divino que ocorre em frente Casa do Divino e rene milhares
de pessoas.
1536
O posicionamento do clero em Ponta Grossa: um estudo a

partir do discurso eclesistico 1976-2007
A Igreja Catlica, no Brasil do final do sculo XIX e o
incio do XX, buscava organizar-se, ou seja, buscava
aproximar o catolicismo popular do catolicismo romano,
buscava dar nfase nos sacramentos e na figura clerical.
Essa proposta da Santa S levou as autoridades
eclesisticas a conscientizar de sua misso apostlica "Pregar e
ensinar ao povo a rezar e viver o cristianismo" (FEDALTO.
1976). Assim foi difundido o discurso, um discurso permeado
por uma relao de poder e nesse caso est intimamente ligado
ideia de controle, nesse caso controlar as prticas religiosas
populares, transformando-as no princpio romano, ou seja,
extinguindo o profano, e inserindo o sagrado, e esse sagrado
representado pelos sacramentos, pela liturgia, e pelo poder das
autoridade eclesistica, dessa forma o clero seria os
responsveis por conduzir as ovelhas.
Em outro trecho do discurso o Arcebispo de Curitiba
Dom Pedro Fedalto, deixa claro os desafios que deveriam ser
enfrentados pelo primeiro Bispo da cidade de Ponta Grossa
Dom Antnio Mazzarotto,
Em 1926 criada a Diocese de Ponta
Grossa, nesse mesmo perodo a de
Jacarezinho.
A
circunscrio
de
Jacarezinho habitada por gente pacifica
e boa porisso (sic) ser fcil de ser
dirigida, a circuncrio de Ponta Grossa
parece requere um titular, que de certo
modo se imponha e que, sendo
genuinamente brasileiro no estranha de
haver de tratar com as mais variadas
1537
nacionalidades (sem grifo no original),

(FEDALTO, 1976).
Nesta perspectiva, precisava-se de um bispo capaz de lidar

com as mais variadas nacionalidades, bem como com as
crenas dessas nacionalidades, que por sua vez acompanhavam
o imigrante nova ptria adotada. Era papel do clero construir
exercer um poder, esse construdo atravs de discursos, nas
palavras de Bourdieu, "O poder simblico, com efeito o
poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou
mesmo os que exercem" (BOURDIEU. p.17. 1998).
Ao longo do seu bispado, Dom Antnio Mazzarotto
escreveu 36 pastorais, possuidoras de discursos que buscavam
legitimar o poder eclesistico. (ZULIAN & PEREIRA. p. 88.
2006).
O discursos foram os maiores aliados do clero para
difundir a ideia de romanizao pois, "Todo discurso
carregado de valores ou produzido a partir de um ponto de
vista ideolgico, e assimilado com os valores sociais de uma
dada sociedade" ( BOURDIEU. p.16. 1998). Desta forma, a
Igreja Catlica enquadra seus discursos de acordo com os
problemas enfrentados pela instituio, nesse momento os
problemas eram as formas que os fiis demonstravam sua f,
assim, o discurso passa a ser disseminado e a partir disso aceito
e legitimado, com efeito o poder passa a ser exercido.
De acordo com Gaeta, muitas expresses de religiosidade
popular tiveram de ceder os esprito catlico romano, e
algumas de tanto serem coibidas enfraqueceram e deixaram de
existir (GAETA, 1997, p. 187). No foi o que aconteceu na
cidade de Ponta Grossa, pois a casa do Divino, nesse perodo
continuava a receber devotos (DIRIO DOS CAMPOS, 20 de
julho de 1940), no entanto, nesse momento as festas em
1538
homenagem ao Divino no estavam sendo realizadas, devido a

negao do clero local a essa devoo, pois essa devoo
realizada na Casa do Divino, no vinham de encontro com o
que a Igreja Catlica propunha para o catolicismo. Nesse
momento a instituio catlica, pregava que a conduo da
religio deveria estar nas mos do clero. E a Casa do Divino
era conduzida por leigos (as).
Quando a festa do Divino voltou a ser realizada em 2003,
a Igreja Catlica j havia passado por diversas transformaes
na mentalidade eclesistica, a organizao do Concilio
Vaticano II, apontado como "sendo o maior acontecimento da
histria da igreja no sculo XX" (MARCHI. p. 83. 2001).
Organizao que se caracterizou pela busca de aproximar a
instituio catlica da sociedade, voltou-se para o catolicismo
popular, refletiu sobre o papel do leigo na instituio entre
outras questes.
Desta forma o posicionamento do clero paulatinamente foi
se modificando desta forma o catolicismo popular, foi revisto
pela instituio, e um dos momentos de devoo popular, as
festas,
(...) que nelas, a religiosidade apenas um
dos aspectos, sendo analisadas mais
detalhadamente
sob
o
ngulo
antropolgico, sociolgico ou cultural.
Todavia preciso v-las como uma
modalidade de religiosidade que a igreja
aceita
com
muito
reserva.
Mas
recentemente, acabaram sendo por ela
assumidas, porque passaram por um
processo de clericalizao, ou porque o
prprio padre v nelas uma forma de
insero da comunidade (MARCHI. p. 59.
1998).
1539
Assim, ocorreu em Ponta Grossa, no ano de 2003,

momento em que a festa do Divino passou a ser inserida no
calendrio oficial da instituio Igreja Catlica, assim o ponto
mximo da festa que ocorre no domingo passou a ser no
domingo de pentecostes7, assim a o clero passa a controlar
esses espaos,
(...) fundada em 1882 (20 anos aps a sua
construo) por Maria Jlia Xavier, a
'Casa do Divino' recentemente foi
reconhecida pela Igreja Catlica, quando
foi celebrada uma Missa em Ao de
Graas pelo padre Casemiro. O local
recebe visitas de 20 a 30 pessoas por dia,
inclusive peregrinos de vrias partes da
regio e at de outros estados (sem grifo
no original). (JORNAL DA MANH, 03 de
abril de 2003).
Nesta reportagem do ms de abril o jornal mostrou que a

Igreja Catlica, desenvolveu a prtica de transformar, inserindo
os santurios, os espaos de devoo popular as propostas da
Santa S. Assim ocorreu com a Casa do Divino, a autoridade
eclesistica na figura do padre Casemiro, proco da Igreja
Matriz foi at a Casa do Divino e realizou a missa.
No ms de junho, outro jornal da cidade noticiou o
reconhecimento e apropriao da Igreja Catlica ao espao.
7
Segundo a Bblia: Pentecostes a festa da Igreja. Terminada a obra que o

pai confiou aos homens mortos pelo pecado. Sem o Esprito Santo Deus fica
longe. Cristo permanece no passado, o Evangelho letra morta e a Igreja
uma simples instituio um poder. No Esprito Santo se torna presente, o
Evangelho se faz vida a autoridade da paz se faz presente. O Esprito Santo
transforma os apstolos. Tira a tristeza e muda em alegria. Afasta o medo e
lhes da coragem para anunciarem a ressurreio. Os faz assumir a misso de
mensageiros da Paz, da Comunho e do Perdo. Une a variedade dos dons e
carismas no servio da comunidade e do reino (J : 20, 19-23).
1540
Acontece no prximo domingo, dia de

pentecostes, a Primeira reedio da Festa
do Divino. A iniciativa tem como objetivo
resgatar as antigas comemoraes,
realizadas entre os anos 1882 e 1910 em
Ponta Grossa. (...) uma missa ao ar livre
ser realizada s 15 horas (sem grifo no
original). (DIRIO DOS CAMPOS, 30 e
31 de maio de 2003).
Sendo assim, a instituio durante os mais variados

processos histricos modifica seu discurso de acordo com as
mudanas no tempo. No entanto, busca legitimar essas
decises, atravs da disseminao de novos discursos que
passam a ser dotados de poder, assim observamos no
pronunciamento do atual bispo diocesano, Dom Srgio Arthur
Braschi,
Fiis participam da Festa do Divino
Esprito Santo. Depois de quase cem anos
sem ser realizada, comemorao em
homenagem ao Dia de Pentecostes est na
sua segunda edio e deve reunir entre
quatro a cinco mil participantes. (...), a
festa est crescendo o Bispo (Dom Srgio
Arthur Braschi ) disse que a Igreja esta
apoiando e a quer mais prxima da Igreja,
destaca ao comentar que est satisfeito
com o resgate da festa, da memria e da f
dos devotos do Esprito Santo. (sem grifo
no original). (DIRIO DOS CAMPOS, 03
de maio de 2004).
Nesse pronunciamento, verificou-se o posicionamento

clerical, Dom Srgio diz, que a Igreja apia a festa do Divino, e
1541
a quer mais prxima da Igreja. Assim, percebe-se que a Igreja

quer manter seu poder, conquistando ao longo do tempo. Essa
questo se deve pela quantidade de participantes, que buscam
esse espao, pois as comunidades de fiis tambm possuem um
poder frente a Instituio Igreja Catlica que passa a
reconhecer esse poder e com isso, passa a inserir as prticas da
devoo popular no calendrio oficial da instituio.
No entanto, a Igreja Catlica aceita essas prticas com
reservas, pois, ao aceita-las busca impor a essas prticas
normas de acordo com o cristianismo romano, sendo assim a
devoo aos santos e aceita pela Igreja Catlica, no entanto, os
lideres catlicos passam a difundir o discurso que os santos so
intercessores, e que a Igreja busca nos sacramentos o contato
com Deus.
No ano de 2005 e 2006, a festa foi realizada no salo
paroquial, da catedral devido a interdio8, da Casa do Divino,
O salo paroquial estar em festa nesse
domingo . A festa do Divino inicia com a
missa s 11 horas na Catedral que ser
celebrada pelo Bispo Dom Srgio Arthur
Braschi. Ser realizada a 14a edio do
Cenculo Diocesano 'Ele est no meio de
Ns' e a terceira festa do Divino, em
referencia ao dia de Pentecostes que
marca o nascimento da Igreja e o fim do
perodo pascal. (DIRIO DOS CAMPOS,
15 e 16 de maio de 2005),
J no ano de 2007, um dos jornais locais, relatou as

relaes entre a festa do Divino e a Igreja Catlica local,
8
A interdio do espao ocorreu devido ao pssimo estado da Casado do

Divino. Interditar significa proibir o uso do espao (NOVO. p. 380. 1996).
1542
So realizadas novenas, apresentaes de

banda co musicas religiosas e por fim, a
Missa de Pentecostes. Hoje possvel dizer
que a festa do Divino faz parte do
calendrio litrgico e, por isso no tem
uma data determinada. As celebraes
ocorrem 50 dias depois da pscoa e
relembram o dia em que os Apstolos de
Jesus se reuniram espera do Esprito
Santo,. Por fazer parte do calendrio
cristo a Festa do Divino e aberta
oficialmente pelo Bispo Diocesano. Na
ltima segunda feira, Dom Srgio Braschi
esteve na Casa do Divino para fazer a
beno especial. A atividade marcou,
tambm o incio das celebraes de
novenas e a preparao para o Pentecostes
que realizado hoje. (sem grifo no
original) , (DIRIO DOS CAMPOS, 27 e
28 de maio de 2007).
Atravs do consentimento, o Bispo recebe os devotos na

Igreja Matriz, buscando desenvolver suas propostas. As
autoridades eclesisticas marcam presena nos espaos de
devoo popular, nesse caso na Casa do Divino, quer seja
atravs do padre ou do bispo, desta forma buscam desenvolver
a prtica, "torn-los espaos de verdadeira f".
Consideraes Finais
Aps ter feito essa pesquisa, chegou-se a trs
consideraes sobre a abordagem realizada, a respeito da
devoo ao Divino Esprito Santo na cidade de Ponta Grossa.
A primeira que ainda permanece presente em Ponta Grossa a
devoo ao Divino Esprito Santo. E que as praticas de
religiosidade ainda so realizadas em honra ao Divino, pois
1543
ainda encontramos devotos que se apropriam de elementos do

seu cotidiano para estabelecer contato com o sagrado, pois para
o devoto no basta apenas a parte espiritual necessrio
desenvolver as prticas, por isso, os devotos realizam novenas,
os cantos, as procisses e a prpria festa.
A segunda que a festa religiosa, em especial a em honra
ao Divino Esprito Santo, alm de ser um momento de
religiosidade, tambm um momento de sociabilizar-se. o
momento que os devotos esto "entre iguais", iguais pela
maneira de praticar sua devoo e quando esto reunidos
passam a legitimar o espao escolhido, nesse caso, a Casa do
Divino
A terceira considerao se refere ao poder que envolve o
fenmeno da religiosidade, enquanto um poder eclesistico,
pois foi possvel perceber que o clero passa a difundir seus
discursos, enquanto responsveis por conduzir o povo,
discursos carregados de valores e imposies. A Igreja muda
seus discursos de acordo com o tempo e enquadra-os de acordo
com suas necessidades, o poder das palavras, e a legitimao
das mesmas e o poder daqueles que a pronunciam.
Alm do poder eclesistico, tambm foi possvel perceber
que o povo possui um poder frente a instituio catlica, essa
passa a reconhec-lo, pois passa a clericalizar as praticas
devocionais populares, porque v nelas uma aproximao com
a comunidade.
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1547
AS FILOSOFIAS MSTICAS DO HINDUISMO: AS

POLARIZAES ENTRE O SISTEMA YOGASAMKHYA E O SISTEMA VEDANTA-MIMANSA
Vladimir Lus de Oliveira
Ps-Doutorando em Geografia das Representaes (UFPR)
Orientador:
Sylvio Fausto Gil Filho
Ps-Doutor
Resumo
O objetivo deste trabalho consiste na demarcao das diferenas das
msticas filosficas na organizao doutrinria da cincia
religiosidade oriental. As diversas manifestaes da tradio
religiosa hindu so extremamente ricas e sua base metafsica
apresenta muitos pontos em comum com a filosofia clssica grega.
Porm, os debates filosficos da tradio hindu estruturam sua base
metafsica para a interpretao dos Vedas e a busca pelo
aprofundamento espiritual. Estas correntes que organizam a filosofia
mstica so denominadas Drshanas ou ponto de vista. A busca pela
libertao espiritual (Samadhi), como a meta para seus buscadores,
podia seguir pelo caminho do xtase, como prope o Yoga de
Patanjali, pela devoo, conforme sugerem os movimentos
espirituais devocionais de tradio bhakti de inspirao vedntica, ou
pela inquirio, proposto pelo Samkhya. O Vedanta Advaita, embora
proponha a defesa das teorias monistas (integrao do eu com o
Cosmos na relao Atman/Brahman) e estabelea crticas ao
dualismo Samkhya que se baseia na separao entre esprito
(Purusha) e mundo material (Prakriti), articula em seu discurso
outro dualismo: o da separao entre o mundo sensvel e o mundo
espiritual que no Vedanta sustenta-se na premissa que o mundo
1548
sensvel imaginrio, tal qual o mundo dos sonhos e que, portanto, a

verdadeira realidade manifesta-se no mundo sagrado com sua
cosmogonia correspondente. Enfim, o conceito de Maya ocupa um
papel central nesta interpretao, comumente identificado como a
manifestao da iluso. Para alm das interpretaes monistas ou
dualistas, em termos gerais, o que se busca no caminho espiritual
destas tradies seria um esforo de reintegrao atravs da reflexo
metafsica ou atravs da experincia asctica das tcnicas yguicas
(Yoga de Patanjali), ou ainda, pelas aes de devoo religiosa aos
deuses ou aos lderes espirituais ou gurus (tradicionalmente
representados como encarnao daqueles). Este debate influenciou
significativamente diversas religiosidades de tendncias orientais e
tambm as mltiplas vertentes do Yoga, que podem se manifestar em
diversas matrizes metafsicas ou msticas.
Palavras-chave: monismo-dualismo; Drshanas; filosofias da ndia;
misticismo.
Introduo:
A civilizao do Indo, a cultura e a metafsica msticofilosfica da ndia relativamente antiga. Pesquisadores mais
entusiastas colocam o marco para oito mil anos a.C.. Pesquisas
mais conservadoras apontam para a sua organizao por volta
de 1.500 a.C. (KAK: 2008).
Em termos de sistematizao do pensamento filosfico,
podemos observar ao menos seis grandes escolas filosficas:
Vedanta, Mimansa, Samkhya, Yoga, Nyaya e Vaisheshika,
consideradas escolas ortodoxas e que sustentam seus axiomas
nos livros sagrados dos Vedas. H ainda outras escolas
consideradas no ortodoxas: o Budismo, o Jainismo e os
1549
Karvakas e o Tantra1 (NAGARAJA RAO:1943:15,

FIELDS:2001).
Devido a certa proximidade entre os Drshanas (ponto
de vista), tradicionalmente costuma-se agrup-los em trs
sistemas: Vedanta-Mimansa, Nyaya-Vaisheshika, e YogaSamkhya. No presente artigo, sero considerados apenas dois
dos sistemas das escolas Ortodoxas: o Vedanta-Mimansa e o
Yoga-Samkhya. Ainda que esta diviso possa ser relativizada e
considerada arbitrria, dado ao perigo de simplificaes
grotescas e excessivas, esta ser a base do dilogo para a
compreenso das antinomias entre as vises monistas e
dualistas do pensamento indiano. Os conceitos de pensamentos
ortodoxos e no-ortodoxos tambm precisam ser relativizados,
pois muitas dessas tradies inclusive o Budismo, manteve
forte dilogo com todas as tradies incorporando e refutando
parte de seus discursos e dialogando constantemente entre si e
com outras escolas a partir das Upanishads, classificadas como
os ltimos livros dos Vedas.
Pesquisas recentes tm demonstrado grandes
similaridades entre a produo do conhecimento da Grcia e da
ndia que remontam ao primeiro milnio a.C.. Podem ser
encontradas semelhanas na geometria, astronomia, medicina e
filosofia. A interao entre gregos e hindus no tempo do
Imprio de Alexandre est bem documentada, mas h
evidncias de contato entre estas culturas em perodos
anteriores. Proximidades atravs de atividades comerciais
1
Ainda que seja uma posio controversa, alguns autores como Fields
(2001), afirmam haver uma stima vertente, o Tantrismo, considerado
originalmente como uma tradio pr-Vdica de natureza matriarcal.
Segundo Feuerstein (2006: 418) acredita-se que esta filosofia fosse anterior
chegada dos indo-europeus na regio da ndia. Embora tradicionalmente
indique-se a sua gnese e organizao no perodo Medieval da Histria da
ndia (sc. XII d.C.).
1550
foram rastreadas desde o terceiro milnio a.C.. Contudo, ainda

que semelhanas sejam encontradas, diferenas significativas
podem ser observadas (KAK, 2008: 1-3).
Porm, diferentemente da filosofia grega, o pensamento
metafsico indiano no se afastou da mstica religiosa. Tais
metafsicas procuram estabelecer dilogos entre a razo, os
mitos e as experincias msticas. Para fins de articulao do
discurso e de anlise a nfase ser dada aos conflitos entre as
escolas e sistemas correspondentes no que se relacionam s
posies monistas e dualistas do pensamento indiano.
Por este intrnseco dilogo entre metafsica e mstica
espiritual, o sistema filosfico da ndia denominado Mokshasastra por apontar o caminho da libertao do samsara ou da
priso no tempo. Tais filosofias compreendem que a ignorncia
(avydia) nos conduz a formas de escravido. Avydia, porm,
no deve ser entendida como uma ignorncia intelectual, mas
como uma forma de cegueira espiritual (RADHAKRISHAN:
1960: 20).
Considerando-se este cenrio em que se circunscreve o
desenvolvimento do pensamento filosfico indiano, a proposta
deste artigo desenvolve-se em cinco grandes eixos: primeiro,
aponta-se para a organizao bsica da literatura hindu e como
se discute a classificao entre os livros sagrados que
correspondem a tradio e aquelas que correspondem a
revelao; segundo, procura-se apontar a correspondncia
misticismo e filosofia no pensamento indiano; terceiro, abordase as antinomias no sistema Yoga-Samkhya; quarto, analisa-se
as particularidades do sistema Vedanta-Mimansa;e, por fim,
discute-se os conflitos entre monismo e dualismo na filosofia
indiana.
1551
Entre a revelao e a tradio: a base da organizao do

discurso metafsico indiano
Os hindus dividem sua antiga literatura sagrada em duas
partes e que representam respectivamente dois perodos: os
Sruti ou Srutam e os Smrti ou Smiritam. Sruti (revelao)
representa aquilo que foi ouvido, e que no trabalho de
qualquer ser, humano ou divino. O Smrti (tradio) representa
o que foi lembrado e que representado como um trabalho
individual, de um homem ou divindade. O que comumente
entende-se por filosofia, dada a sua sistemtica forma da
elaborao dos discursos (genericamente entendida como a
busca pela manifestao da verdade e que possui autoria
conhecida), para os indianos no revelao, mas
considerado tradio (MULLER: 1899:2-3).
O Sruti tem por base os Vedas que so consideradas as
verdadeiras fontes do conhecimento. A apropriao deste saber
deve ser efetuada pela alma, intuitivamente e no pode ser
obtida por demonstrao lgica (RADHAKRISHAN:
1923:121).
Quanto ao Smrti alguma autoridade lhe atribuda, mas
esta deve estar subordinada ao Sruti (revelao) e a ela no se
pode contrapor. Sua expresso mais comum so os sutras e
aforismos, adotadas por diferentes escolas filosficas para
divulgar suas leituras e interpretaes dos Vedas (MULLER:
1899: xix, RADHAKRISNAN: 1927:21).
A forma de interpretao dos textos vdicos depende
em grande parte das predilees filosficas dos autores. Ao
empregar mtodos lgicos para se chegar verdade consoante
ao princpio da razo, os rishis (sbios) buscavam atualizar o
pensamento indiano mantendo a continuidade com os textos
antigos (RADHAKRISHAN: 1927:21).
1552
Os seis sistemas ou escolas expressam a maior parte de

suas opinies atravs dos Smrtis sempre em permanente tenso
dialtica com os Srutis. Apesar de suas diferenas, todos os
Drshanas tem algo em comum: a busca pelo aprofundamento
espiritual e a busca do aperfeioamento contnuo para a plena
realizao da alma, experincia esta denominada moksha em
diversas Upanishads. O conceito de moksha (liberao)
difere de sistema para sistema, mas todos concordaram em
apontar que a alma libertada est livre de sofrimento, fsico e
mental. Alm disso, as distintas representaes religiosas
baseiam-se no mito arquetpico do samsara. E as almas
liberadas estariam livres dos ciclos das mortes e dos
renascimentos (NAGARAJA RAO: 1943: 21, ELIADE: 1996:
26).
Entre a filosofia e o misticismo: o caminho do pensamento
metafsico indiano
Eliade (1991:13) sustenta que os mitos representam a base
fundamental da representao religiosa dos povos. As histrias
dos mitos, ainda que envolvam seres sobrenaturais no so
falsas realidades, mas expressam a verdadeira essncia da
realidade do sagrado.
Em termos mais empricos, porm, Dasgupta afirma
que no se pode simplificar a cultura religiosa indiana como
que se esta se baseasse simplesmente na aplicao de mtodos
mgicos e miraculosos. Isto poderia levar idia de que seu
principal alicerce estaria no recrudescimento da superstio e
reverncia a mtodos sobrenaturais, capazes de externalizar
profecias infalveis, poderes fsicos desproporcionais, obtida
por espritos, ou a posse de amuletos mgicos capazes de curar
qualquer tipo de doenas. A anlise antropolgica destes
fenmenos em particular, no poderia se basear na anlise dos
1553
fatos, mas na constituio de seu sistema de crenas levado a

cabo por seus seguidores. Em um misticismo baseado em
crenas, os devotos buscam atravs das suas vivncias obterem
benefcios mundanos: por esta razo, portanto, este deve ser
considerado como um misticismo de ordem inferior
(DASGUPTA, 1927).
O Yoga-Sutra de Patanjali, em sua terceira parte,
denominada Vibhuti-Padha, determinados aforismos fazem
meno aos poderes msticos sobrenaturais alcanados pelo
poder do Yoga2. Patanjali considera que tais poderes so de
ordem inferior e, podem ser inclusive obstculos, por retirarem
o foco do yogue sobre o verdadeiro objetivo em se atingir o
Samadhi (iluminao espiritual). Na expresso do prprio
Patanjali isto assim afirmado no Sutra 37: te Samadhav
upasarg vyutthabe siddhayah, isto , ao se tornarem
distraes, estes poderes transformam-se em impedimentos ao
perfeito Samadhi (PATANJALI: 2007: 94).
Para alm deste misticismo baseado em crenas, h
outra modalidade considerada superior. O seu foco est
centrado na busca ltima realizao do self e que no pode
ser alcanada pela razo isoladamente. Exige-se, enfim, outro
caminho que se baseia no firme e permanente controle de si, o
desenvolvimento das corretas emoes, ou ambos, que passam
a atuar em consonncia com as formas mais elevadas da
sabedoria humana. Este seria a mais elevada forma de
misticismo porque est orientada para a elevao do esprito
2
Dentre os poderes miraculosos estariam, por exemplo, a capacidade de

voar, inclusive para outros mundos (3.42), em no afundar sobre as guas,
lamas ou espinhos (3.39), a fora do elefante (3.24), o conhecimento de
tudo pelo perfeito controle da intuio (3.33), de ficar invisvel (3.21), o
conhecimento de vidas passadas (3.18) ou de conhecer a mente dos outros
(3.19).
1554
para se atingir a mais elevada bem-aventurana. Ele

genericamente comparado com a experincia direta com Deus
e da comunho exttica dela resultante. Este fenmeno pode
ser observado em diferentes religiosidades e podem ser
encontrados no misticismo cristo, no misticismo islmico e no
misticismo devocional indiano.
Distingue-se da mera
expresso da f religiosa ou da crena em divindades, pois o
foco est na pureza da mente, na auto-abnegao, moral de
bondade e no encontro interior do homem com a unidade
divina (DASGUPTA: viii: 1927, TEIXEIRA: 2008: 17-18).
No caso do misticismo indiano, podemos classificc-los
em quadro grandes grupos: o Upanishdico, o Yogue, o
Budista e o Bhakti (DASGUPTA: x: 1927). Estas formas de
misticismo so o foco da reflexo dos Drshanas. As filosofias
msticas seriam uma espcie de cartografia da mente para se
alcanar a auto-realizao, a sua forma mais elevada.
A base de referncia deste artigo so dois dos trs
sistemas ortodoxos da religiosidade indiana: Vedanta-Mimansa
e Yoga-Samkhya. Nestes sistemas observam-se referncias
sobre experincias msticas particularmente centradas em
grupos upanishdicos, yogues e bhaktis.
Em termos empricos, estes trs modelos dificilmente
sero encontrados em estados puros, pois as experincias
religiosas indianas tendem a sincretiz-los em sua condio
histrica. Entende-se por misticismo upanishdico aquele que
se articula em torno da reflexo das Upanishads. Sua estrutura
estaria mais para aquela vertente espiritual conhecida como
Jnana-Marga (caminho do conhecimento) ou Atman-Vichara
(auto-inquirio)3.
3
A auto-inquirio ou atma-vichara uma das tcnicas mais eruditas para

se alcanar a iluminao. Um de seus representantes modernos que mais
adquiriu proeminncia foi o metafsico Ramana Ramarshi. Sua obra mais
conhecida foi Quem sou Eu? que buscava alcanar, a partir de uma
1555
O misticismo yogue estaria mais centrado nas

experincias em estados modificados de conscincia
decorrentes dos pranayamas (tcnicas respiratrias), asanas
(posturas yogues) e tapas (tcnicas de ascetismo). J o
misticismo bhakti caracteriza-se por seu carter devocional
divindade ou lder espiritual. O misticismo dualista Samkhya e
o Vedanta Advaita, de carter monista de Sankhara, estariam
mais voltados para a ltima realizao da alma atravs da
metafsica filosfica. J o Vedanta Dvaita e Advaita, e diversas
modalidades de tantrismo presentes no Yoga e de outras linhas
Bhaktis estariam mais centrados na adorao e prostrao
devocional.
Em termos gerais, haveria duas formas complementares
para o aprofundamento no caminho mstico-espiritual: Uma
seria atravs do aprofundamento do conhecimento dos textos
sagrados. Era comum haver debates em lugares pblicos de
representantes de diferentes escolas a fim de convencer seus
oponentes e o pblico em geral de que seu sistema era mais
prximo da realidade espiritual do que o outro. O sucesso nos
debates era um importante balizador para determinar o
prestgio de uma determinada escola face aos concorrentes. O
vencedor destes debates ampliava seu prestgio e geralmente
acrescia o nmero de seus adeptos ou seguidores na regio em
que ocorriam (DASGUPTA: 1922:406-407, GULMINI; 2007:
15).
Porm, a sabedoria do sagrado no devia ser colhida
apenas nos livros, palestras ou debates, mas por meio da
conduo da autoridade de um guru e que pode ser
acompanhada de meditao, mantras e oraes, prticas de
discusso existencialista, estados mais elevados de conscincia. Ver:

MAHARSHI, Sri Ramana. Prolas da sabedoria: vida e ensinamentos.
Braslia: Editora Teosfica, 2010.
1556
Yoga, ascetismo, recluso monstica e prticas continuas de

devoo (ZIMMER: 1986: 50-51).
A mstica devocional de tradio bhakti encontrou
acento tanto em certas vertentes do sistema Vedanta-Mimansa
como do Yoga influenciado pelo Tantra e pelo Vedanta. O
texto sagrado que mais significativamente influenciou esta
mstica foi o Bhagavat Gita.
O misticismo do Gita sustenta que nossas aes devem
ser desvinculadas de interesses pessoais e que os frutos
decorrentes dela devem ser oferecidos a Deus, pois s assim o
homem poder ser conduzido a mais elevada realizao. No
Bagavata Purana (sc. XI) encontra-se, ainda, uma idia mais
extremista: a de que a suprema fonte da bem-aventurana
espiritual o mais elevado objetivo do ser humano e que deve
assumir completamente o lugar da sabedoria e do
conhecimento filosfico (DASGUPTA: 1959:118-123).
Aproximaes e distines no Sistema Yoga-Samkhya
O sistema Yoga-Samkhya resultado da elaborao de
duas matrizes distintas: a metafsica dualista Samkhya,
considerada por muitos tericos como o Drshana mais antigo
da ndia (ELIADE: 1996:22) e o Yoga Clssico de Patanjali,
considerado com o principal divisor de guas das tradies
yguicas do oriente. A fonte principal da filosofia Samkhya
o Samkhya-karika de Ishvara Krishna. A fonte principal do
Yoga Clssico so os Yoga- Sutras, sendo Patanjali
considerado o autor desta obra.
Dentre as diferenas entre estas escolas estariam o
caminho para se atingir o samadhi. Para o Samkhya a liberao
somente seria alcanada pelo correto conhecimento, dando-se,
ento, o fim ao ciclo de mortes e renascimentos (samsara)
impedindo que Prakriti no mais se vincule a Purusha. Para o
1557
Yoga, o mero conhecimento metafsico no seria suficiente. O

estado de Budhi precisa ser depurado constantemente pela
prtica regular do Yoga, firmando a mente em estados mais
sutis, favorecendo a remoo de hbitos ordinrios da via
cotidiana. Citta (inteligncia), mediante a obteno do
conhecimento mstico-filosfico, impotente para a plena
realizao de Purusha. Somente atravs da purificao do
estado bdhico que a liberao (Samadhi ou Moksha) pode
ser alcanada. Este o caminho que o yogue deve percorrer.
Ele deve superar os estados de Tamas e Rajas que escravizam a
mente para permitir que Purusha torne-se consciente de si
mesmo e se liberte de Prakriti (DASGUPTA: 1922: 266,
DASGUPTA: 1920: 96).
Outra diferena importante estaria no fato de que o
Yoga afirma a existncia de um Deus - denominado Ishvara,
contrariamente ao que o Samkhya preconiza. Esta divindade,
porm, no representa um deus criador, mas um deus
arquetpico que representa a perfeio do yogue e que pode
auxiliar os homens em seu caminho de liberao para se atingir
mais rapidamente o Samadhi (ELIADE: 1996: 74).
Por outro lado, as similaridades seriam muito
significativas. A base compreensiva deste sistema dualista.
H uma clara distino entre o mundo material e o universo
espiritual como entidades distintas, porm, complementares.
Esta caracterstica est na premissa de que a manifestao do
mundo sensvel para o sujeito no uma falsa realidade, mas
um mundo real animado por Purusha, que em face de sua
inteligncia csmica, organiza-o e d sentido ao mesmo. Por
esta razo, o dualismo presente no Samkhya-Yoga difere-se
consideravelmente do dualismo cartesiano.
Subjacente a esta afirmativa de que o mundo sensvel e
o universo psquico seriam expresses do mundo material, est
a manifestao de trs gunas, ou base material arquetpica
1558
universal: representada por Tamas (inrcia e obscuridade),

Raja (movimento, instabilidade e incerteza)
e Satwa
(virtuosidade, clareza). Neste sentido, toda a experincia
psquica tem um substrato material, formada por Prakriti.
Conclui-se, ento, que a pureza e a bondade no seriam
expresses do esprito (Purusha), mas a representao de uma
matria sutil purificada (Satwa) representada pela conscincia
(ZIMMER: 1996: 235, ELIADE: 1996: 35).
Ao se discutir a metafsica da alma, a filosofia indiana
faz uma clara distino entre conscincia (cit), conhecimento
(vydia) e sabedoria (budhi).
Para o Samkhya, o self pura conscincia, no sendo
nem ilusrio ou abstrato como sugere o Vedanta. Ele
concreto, porm, de carter transcendental. A conexo com a
inteligncia e a iluminao do self, objetivo do Samkhya.
Entrar em contato com a sabedoria compreendida com uma
sistemtica e coerente experincia da pessoa, que permite
adentrar no universo do conhecimento de todo o material sutil,
que sem esta experincia de aproximao, permaneceria sem
adjetivos ou inteligncia. por meio do desenvolvimento da
erudio que o sujeito torna-se apto a interpretar eventos ou
conhecimentos, constituindo-o como um sistema que orienta
sentidos ao mundo da experincia (DASGUPTA: 1922: 240).
Esta mesma base conceitual do Samkhya transparece recorrente
no Yoga de Patanjali, apresentando grande homogeneidade em
suas bases conceituais.
A alma para o Samkhya (Purusha) considerada
desprovida de qualquer caracterstica, ainda que sua natureza
absoluta seja pura conscincia. Diferentemente do Vedanta,
que sustenta que a alma constituda de pura inteligncia e
bem-aventurana, o Samkhya identifica no conceito de bemaventurana (ananda) outra expresso para designar prazer.
Este seria, ento, uma manifestao de Prakriti, no
1559
representando, enfim, a verdadeira essncia da alma. Para o

Samkhya h ainda um Purusha individual para cada pessoa e
nele que se encontra a essncia da pura conscincia (cit)
(DASGUPTA: 1922:238).
Para o Samkhya, a alma no pode ser considerada como
uma imagem do conhecimento, pois esta tem um princpio
transcendental, ainda que sua real natureza esteja por detrs e
ao lado da sutil matria do conhecimento. Porm, ainda que o
Vedanta considere a alma como a expresso da pura
inteligncia,
pura
essncia
e
bem-aventurana,
individualmente, esta nada mais seria do que uma mera
representao ilusria de Maya e que para um observador
desatento pode aparecer como muitas (DASGUPTA: 1922:
239-241).
O Sistema Vedanta-Mimansa: diferenas e similaridades
Os pontos que permitem uma aproximao ou
delimitao das diferenas entre a Escola Vedanta e a Escola
Mimansa so considerveis.
A Mimansa Drshana representa o hindusmo
ortodoxo. Este fora fundado por Jaimini, considerado o autor
do Mimansa-Sutra. Os adeptos do Mimansa ou PurvaMimansa eram adeptos do ritualismo bramnico, incluindo-se o
estudo do snscrito, a correta citao dos hinos dos quatro
Vedas, sacrifcios, oblaes, preces aos deuses e demais ritos
vdicos necessrios para a obteno da salvao da alma
(GULMINI: 2007:30).
J o Vedanta (tambm conhecido como Uttara-Mimansa, ou
Brahma-Mimansa ou, ainda como Sarikara-Mimansa) segundo
a tradio, aponta como seu fundador Badarayana
(provavelmente entre o sc.VI ou V a.C.). O objetivo principal
deste moksha-sastra est em compreender a verdadeira
1560
natureza de Brahman, o status do mundo e as particularidades

do self. Seu livro de referncia que acompanhado de
comentrios de diversos autores o Brahma-Sutra (tambm
chamado de Vedanta-Sutra ou Sarikara-Sutra) que
considerado uma sntese dos ensinamentos das Upanishads
(RADHAKRISHAN: 1960: 21-22). Trs so as fontes mais
importantes do Vedanta: as Upanishads, o Brahma-Sutra e o
Bhagavat Gita (GULMINI: 2007:30).
Em termos de diferena, est a crtica que o Vedanta faz
s excessivas prticas ritualistas do Mimansa, expostas nos
Brahmanas (livros ritualsticos dos Vedas segundo as tradies
da sociedade Brahmnica). O Vedanta no trata de rituais, mas,
de conhecimentos relativos ltima parte dos Vedas
(RADHAKRISHAN: 1960: 22).
Por outro lado, a crtica do Mimansa ao Vedanta devese a fato dos Vedas no sugerirem nenhuma forma de
expresso filosfica, bem como considerava errnea aplicar
uma venerao a Brahman. Os mimansakas consideram que as
Upanishads ao falar de Brahman procuram demonstr-la como
pura essncia e seria um exagero desempenhar alguma forma
de adorao. Tal propositura no negada nem pelo principal
filsofo monista vedantin da tradio Advaita, pois para ele a
verdade mais slida est nas Upanishads atravs do conceito
de Brahman como realidade ltima, e somente pelo
entendimento do conhecimento absoluto os sbios poderiam
adquirir a salvao. Para Sankara (788 d.C.- 820 d.C.) nem
ao, meditao ou adorao eram necessrias para se alcanar
a absoluta sabedoria que repousa sobre Brahman ou o self
(DASGUPTA: 1922: 430-436).
Radhakrishnan, porm, complementa. Sankara, apesar
de relativizar, no condenou abertamente a validade da prtica
devocional. No era incomum atribuir a Brahman uma
multiplicidade de manifestaes como, por exemplo, o fogo
1561
poderia simbolicamente ser considerado como uma

manifestao de Brahman. O mesmo serve para uma meditao
sobre Brahman como um Self Universal que poderia servir de
conduo liberao (RADHAKRISHNAN: 1960: 265).
Para Sankara, os ensinamentos dos Vedas que se
baseavam em ritos sacrificiais ou aes (karmakanda)
apresentavam intencionalidades inferiores por parte dos
aspirantes. Cerimnias de purificao poderiam at ajud-los,
mas no garantiam a ltima realizao da alma. J o
jnanakanda apresentava intentos superiores por parte dos
aspirantes que buscavam transcender qualquer desejo, fosse um
bem terreno ou graa divina. Seus objetivos estavam
direcionados para auto-realizao (NAGARAJA RAO: 1943:
30, DASGUPTA: 1922: 436).
O Vedanta divide-se em diversas correntes de
interpretao Dvaita (dualista), Advaita (monista),
Vishistadvaita (baseada na devoo e predestinao) e
Bhedhabheda (a alma individual no nem semelhante nem
diferente de Brahman). Apesar de suas diferentes
interpretaes filosficas, todas tm em comum o seguinte
princpio: a evoluo da alma move-se no mundo de Maya para
chegar em estados mais iluminados de Jnana que pode
conduzir emancipao.Outro ponto a intrnseca natureza da
emancipao da alma (RAJAGOPALACHARI; 1959: 51,
RADHAKRISHAN: 1960: 25-45).
O conceito de Deus aparece mais fortemente no
Vedanta do que no Mimansa. Para Sankhra, defensor da
Advaita-Vedanta, Brahman a realidade ltima e considerado
a manifestao da pura inteligncia, destitudo de qualidades e
formas (cin-matra) (RADHAKRISHNAN, 1960: 31). Floyer
(1888: 48) afirma que Ele pura inteligncia sem razo, puro
conhecimento sem pensamento, pura conscincia sem
individualidade, puro prazer sem desejo, perfeita felicidade
1562
sem apegos a objetos, perfeito amor sem nada para amar e

onipotncia sem vontade.
Mesmo no Vedanta, Brahman no aparece como
criador do Universo. No h criao ou emanao que
provenha do nada (NAGARAJA RAO: 1943: 33). Quem criou
o mundo foi Ishavara, mas o sentido de que todos ns
existimos aparece como individualidades separadas e a
existncia de Ishvara aparece como a divindade que criadora e
mantenedora do Universo. Mas na realidade toda a criao
ilusria como o criador tambm ilusrio devido influncia
de Maya (DASGUPTA: 1922: 438).
O conceito de um Deus criador do Universo no
admitido pelo Mimansa (DASGUPTA: 1922: 402). Embora
proponha ritos sacrificiais aos deuses e busque a salvao da
alma, eles negam a crena de um Deus criador.
Para os mimansakas, as deidades vdicas governariam o
Universo, mas este no seria produto de nenhum ser. O mesmo
valeria para as escrituras sagradas que seriam eternas e no
seriam produzidas por qualquer ser, fosse humano ou divino.
No incomum que sistemas religiosos na ndia manifestem-se
atestas. Dentre eles estariam o Vaisheshika, o Samkhya e o
Mimansa (NAGARAJA RAO: 1943: 21-26). As Escolas noortodoxas como o Budismo, o Jainismo e os Karvakas tambm
mantm uma posio atesta.
Em termos gerais, a mais importante contribuio do
sistema Vedanta-Mimansa estaria na discusso sobre a
natureza do mundo sensvel e sobre a essncia fundamental de
Atman e Brahman, bem como os caminhos para se atingir a
perfeio da alma.
Entre monismo e dualismo: os conflitos da filosofia mstica
indiana
1563
A vertente mais elaborada e mais conhecida e com

maior popularidade do Vedanta o monismo de Sankara (788
d.C.- 820 d.C.). Houve antes dele outros filsofos advaitas
como Gaupada e Mandana. Mas foi com Sankara que este
sistema ganhou a sua elaborao mais sistemtica e acabada.
As fontes mais importantes da verso monista do
Vedanta foram o Mandukya-Karika e Mandukya Upanishad.
Sankara foi o comentador dos escritos de Gaupada. Para
defender sua posio monista, Sankara fez crticas
contundentes ao sistema Samkhya. O Samkhya defende a
posio de que as Upanishads sustentam uma metafsica
dualista: o esprito (Purusha) de um lado e, matria (Prakriti)
de outro (NAGARAJA RAO: 1943: 20- 30).
Para o Vedanta o mundo fenomnico ilusrio e que,
portanto, Prakriti nada mais do que a expresso de Maya. A
verdadeira essncia Brahman, que segundo Sankara
identifica-se com pura inteligncia, pura essncia e pura bemaventurana. Brahman o self que est em todos ns. Nossa
percepo de individualidade, de corpo e alma individual, so
apenas representaes imaginrias, pois todos os nossos
sentidos so produtos de nossas iluses. Somente em Brahman
h o correto conhecimento e a nica realidade (DASGUPTA:
1922: 441-487).
Neste sentido, a percepo como realidade de que
haveria uma multiplicidade de almas individuais como prope
o Samkhya-Yoga considerado o resultado ilusrio decorrente
de nossos sentidos. Quando a impureza do self removida, a
iluso com a individualidade se desfaz e a unidade com
Brahman recuperada quebrando o ciclo dos karmas.
Pois, quando homem atingido pela morte, o Atman
daquele que sabe se une a Brahman. As almas dos seres noiluminados continuam a seguir a lei da transmigrao (karma)
(ELIADE: 2010: 232).
1564
Contudo, o fato de Maya ser a representao do mundo

aparncia, no significa que o mundo fenomnico no seja
existente. O mundo existe porque se manifesta por um tempo,
mas tambm no existe porque no pode existir pelo tempo
todo. O mundo no contradiz o fenmeno emprico. A
realidade uma e os mundos so muitos e no reais
(RADHAKRISHAN: 1960: 33).
Outro aspecto importante no debate est a dimenso
devocional da religiosidade indiana. O sistema VedantaMimansa foi fortemente influenciado por prticas rituais e de
prostrao a divindades religiosas. Mesmo na verso Vedanta
Advaita de Sankara defensora da posio monista no seria
possvel desvanecer-se totalmente desta prerrogativa.
O monismo no podia deslegitimar a ao ritual dos
sacerdotes e as prticas devocionais dos homens comuns, j
que estas se legitimavam pela tradio das escrituras
(GULMINI: 2007: 109).
Concluso:
A grande contribuio do Vedanta-Mimansa foi a busca
pelo conhecimento como um canal fundamental para se atingir
o pice do xtase espiritual. Este poderia ser assessorado por
vivncias de prticas meditativas ou psicofsicas do Yoga
(GULMINI: 2007: 28), ou ainda, por prticas devocionais
segundo algumas vertentes.
Ao analisar as contendas entre os diferentes Drshanas
da ndia e o crescimento e proeminncia do sistema VedantaMimansa em diversos lugares, pode-se presumir que
representou a mais elaborada forma filosfica do pensamento
indiano. Esta opinio parece no ser particularmente aceita por
Dasgupta. Para ele as interpretaes dualistas do Brahma-Sutra
seriam mais fieis aos seus aforismos do que o pensamento
monista de Sankhara, considerada por muitos como a vertente
1565
mais elaborada deste sistema. O Brahma-Sutra foi, na melhor

das hipteses, um tratado testa do que um absolutismo monista
(1922:421-422).
Embora haja uma predominncia da influncia
filosfica do Vedanta no pensamento metafsico indiano, o
sincretismo e a influncia de diferentes linhas de pensamento
se fazem constantemente presentes. Como exemplo, podemos
descrever as terapias do Ayurveda que fazem distintas
anamneses utilizando como termos correntes as diferenciaes
das matrias-sutis derivados de Prakriti, base central da
filosofia Samkhya: tamas, rajas e satwas. Esta mesma
terminologia apropriada pelo Yoga e tambm se encontra no
Bagavat Gita.
O dualismo tambm um instrumento de diferenciao
corrente nas tradies Bhaktis. Embora o Samkhya fosse o
principal defensor das teses dualistas, possua uma forte base
racionalista e era desprovido de caractersticas devocionais. o
devoto no ato de louvor distingue-se claramente da divindade
ou do Guru a quem se proposta.
Por outro lado, a predominncia de prticas
devocionais (Bhakti), influenciada pelo Vedanta-Mimansa,
que tem predominado nas religiosidades de tendncia oriental
em comparao com a dimenso metafsica e filosfica do
pensamento mstico.
Contudo, nem monismo ou dualismo, idealismo ou
materialismo so qualitativamente diferentes enquanto
referncias tericas de anlise. O aspecto central est no
mecanismo de integrao da experincia. Neste sentido, tanto o
monismo quanto o dualismo das filosofias orientais possuem
uma dimenso integrativa, contrariamente ao pensamento
ocidental cartesiano que no estabelece qualquer mecanismo de
reintegrao do homem com a sua dimenso csmica. A
perspectiva da filosofia mstica indiana, por mais metafsica e
1566
espiritualista que seja em sua representao literria, possui um

fim emprico, orientado ao mundo da vida. O pensar mstico
da ndia destina-se a homens e mulheres de carne e osso que
almejem alcanar estados extraordinrios da conscincia ou de
xtase a partir da experincia espiritual.
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1568
A INTERPRETAO MONISTA-IDEALISTA DA
MECNICA QUNTICA E O NOVO PARADIGMA DA
CINCIA DENTRO DA CONSCINCIA
Raoni Wohnrath Arroyo
Graduando em Filosofia
William Davidans Sversutti
Graduando em Filosofia
Orientadora:
Patrcia Coradim Sita
Doutora em Filosofia
Resumo
O objetivo da pesquisa desenvolvida atravs deste projeto
situar o terreno epistemolgico e ontolgico onde surge a
interpretao monista-idealista da mecnica quntica, proposta por
Amit Goswami, dentro do quadro contemporneo das interpretaes
da mecnica quntica, bem como a proposta paradigmtica que surge
em decorrncia de tal interpretao. Teve como metodologia a
reviso bibliogrfica crtico-interpretativa da literatura clssica da
mecnica quntica, bem como da literatura filosfica, tendo em vista
os problemas interpretativos da mecnica quntica.
Como resultado da pesquisa, obteve-se que o fsico Amit
Goswami desenvolveu uma interpretao da mecnica quntica que
se prope livre de paradoxos. Tal interpretao reintroduz a
conscincia no debate do problema de medio quntica, sendo uma
extenso ontolgica da interpretao de Copenhaguen (ortodoxa): o
referencial filosfico da teoria quntica revisado a partir da
filosofia perene (monismo idealista ou no-dualismo).
Entendendo o funcionamento da cincia dentro do escopo do
1569
conceito de paradigma, como proposto pelo filsofo e historiador da

cincia Thomas Kuhn, Amit Goswami funda, a partir de sua
interpretao do problema da medio quntica, o paradigma da
cincia dentro da conscincia, que rivaliza com o paradigma atual
da fsica, o realismo materialista, pretendendo, no entanto, ser
inclusivista no sentido de abranger a cincia realista dentro de seu
prprio domnio de aplicao. Sendo um paradigma inclusivista, que
prope a transdisciplinaridade na investigao cientfica, utiliza
corroboraes experimentais e dados da fsica quntica, biologia,
neurofisiologia e psicologia.
A interpretao monista-idealista situada dentre as
principais interpretaes da mecnica quntica, e do debate realismoidealismo subjacente s mesmas, visto que pretende reconciliar o
realismo e o idealismo dentro de uma ontologia mais abrangente e
no-reducionista s verses clssicas destas correntes filosficas (que
no se esgota no plo objetivo da existncia nem no solipsismo do
polo subjetivo).
O paradigma da cincia dentro da conscincia abre espao
a uma nova forma de se visualizar problemas de dualismo, mentecorpo e auto-referncia que, na filosofia clssica, so abordados de
trs principais modos: dualismo, epifenomenalismo e paralelismo.
Buscando uma soluo aos problemas de dualismo enfrentado por
tais interpretaes, Goswami prope uma interpretao do
paralelismo sob o referencial filosfico da filosofia perene para a
ontologia da mecnica quntica, onde a conscincia no-dual
(consciousness) a base do ser. Nesta ontologia, imanente e
transcendente (corpos materiais e no-materiais - ou sutis) esto
dentro da conscincia no-dual, que medeia a relao entre os
corpos sutis e grosseiros. Sendo assim, rivaliza com as interpretaes
que se findam na discusso da realidade material (grosseira),
expandindo a discusso aos corpos sutis (vital, mental, supramental e
beatfico).
Algumas consequncias da mudana paradigmtica so
brevemente citadas como objetos de investigao futura em diversas
reas da cincia, como na fsica (problema da medio quntica),
biologia (evoluo das espcies), medicina (validade das terapias
1570
alternativas), esttica (modos de representao da conscincia Una),

filosofia da mente (problema mente-crebro) e teologia (experincia
mstica).
Palavras-chave: paradigma, histria e filosofia da mecnica
quntica, conscincia, filosofia perene.
1. Introduo
O fsico quntico Amit Goswami (1989) prope uma
interpretao da mecnica quntica que pretende ser livre dos
paradoxos derivados do problema de medio quntica. A
partir desta interpretao, Goswami sugere a compreenso da
cincia a partir de um novo referencial filosfico e sua proposta
difundir uma mudana paradigmtica para a mecnica
quntica e que se estenderia a todas as cincias. Para tanto,
assume a viso historicista das cincias, representada neste
trabalho pela abordagem do filsofo da cincia Thomas S.
Kuhn (2000) sob a tica da teoria dos paradigmas.
Para uma melhor compreenso da interpretao de
Goswami e o paradigma monista-idealista emergente, dividiuse o texto em quatro momentos: (i) apresentao dos paradoxos
da mecnica quntica e do quadro contemporneo das diversas
interpretaes da mecnica quntica, tendo em vista o contexto
da insero da interpretao monista-idealista no mesmo; (ii)
elucidao da interpretao monista-idealista proposta por
Amit Goswami; (iii) contextualizao epistemolgica da
revoluo paradigmtica consequente da interpretao monistaidealista; (iv) discusso do escopo de aplicao do paradigma
monista-idealista s diversas reas da cincia.
1571
2. Objetivos
A pesquisa desenvolvida atravs deste projeto tem por
objetivo compreender e situar a interpretao de Goswami
dentre as principais interpretaes da MQ, esboar o terreno
epistemolgico no qual surge a questo da proposta
paradigmtica de Goswami, bem como o contexto fsico e
ontolgico de sua formulao e, por fim, discutir a aplicao
deste novo paradigma em diversos campos da cincia, como
biologia, psicologia e medicina. Tendo em vista que a
diversidade das interpretaes da mecnica quntica se d,
principalmente, devido s diversas posies filosficas
assumidas (como determinismo, dualismo, monismo, realismo,
idealismo, etc.), a clarificao destes conceitos dentro do
debate interpretativo da mecnica quntica se faz necessria
para melhor compreenso dos objetivos da pesquisa.
3. Materiais e Mtodos
A presente pesquisa teve como metodologia a reviso
bibliogrfica crtico-interpretativa da literatura clssica da
fsica e filosofia, tendo em vista os problemas interpretativos
da mecnica quntica, bem como a reviso de peridicos e
materiais disponveis online. Utilizou-se de dados secundrios
que foram organizados criticamente, segundo o objetivo da
mesma.
4. Resultados e Discusso
4.1. Os paradoxos e as interpretaes da mecnica quntica
O problema da medio quntica atualmente a base de
todas as divergncias interpretativas da mecnica quntica.
Resumidamente, sem entrar nos formalismos da questo,
consiste no debate dos porqus do estado de possibilidade
1572
determinista, calculvel pela equao de Schrdinger, se reduz

ou colapsa descontinua e indeterminadamente para o estado de
atualidade, no-algortmico, informado aps o processo de
medio:
De uma maneira bastante simplificada,
sem entrarmos nos detalhes do formalismo
da medio, podemos dizer que o problema
de medio consiste em no haver uma
explicao plausvel de como este estado
superposto |> [U] transita para o estado
|r> [R] que se obtm ao final do processo
de medio. Ou seja, por que que |>
[U], que evolui temporal e causalmente
segundo a equao de Schrdinger, no
momento da medio se reduz a um de seus
autoestados, no mais obedecendo quela
lei de evoluo? (FARIAS: 1987: 43)
Ou seja, o problema se reduz em como a evoluo das

ondas de possibilidades1 superpostas se convertem em um
nico evento atual de realidade corpuscular. A alternativa mais
discutida sobre esta causao se encontra no escopo do
conceito de colapso (ou efeito observador, ou reduo da
funo de onda de possibilidade em atualidade), que divide a
mecnica quntica em diversas interpretaes.
O problema da medio quntica pode ser visualizado
no famoso experimento da fenda dupla2 (double slit), o qual
1 Os corpos qunticos, diferentemente da fsica clssica, no so tratados
como objetos concretos, mas enquanto possibilidades. Segundo Heisenberg
(1981, p. 15) tal conceito deve ser interpretado sob a noo de possibilidade
de ser, remetendo-se filosofia aristotlica
2 O experimento da fenda dupla com eltrons fora realizado pela primeira
vez em 1961 pelo fsico Claus Jnsson. A reduo do estado ondulatrio
1573
pode ser utilizado para ilustrar tanto o problema de medio

quanto a dualidade onda-partcula. Tambm pode ser referido o
experimento mental do gato de Schrdinger3, que
considerado a verso macroscpica do experimento da fenda
dupla, e servir de exemplo para ilustrar as posies filosficas
das interpretaes abordadas aqui.
As diversas interpretaes da mecnica quntica podem
ser divididas em dois grupos maiores: as que admitem o
conceito de colapso e as que o evitam. No primeiro grupo,
pode-se citar algumas, como a interpretao de Copenhaguen
(interpretao normal, standard ou ortodoxa), a interpretao
de John Wheeler (universo participatrio) e as interpretaes
que introduzem a conscincia na mecnica quntica, a saber as
posies de John von Neumann e posteriormente Eugene
para um estado corpuscular do fton mediante a observao chamada de
efeito observador, onde parece que o ato de medir (observar) o sistema
interfere no seu desenvolvimento. O experimento da fenda dupla mostra o
desdobramento dos principais paradoxos da Fsica Quntica, todos deles
dentro do escopo do problema da medio.
3 O experimento mental do gato de Schrdinger, proposto por ele em 1935,
ilustra as predies da matemtica quntica sobre um evento de colapso
contendo um objeto biolgico macroscpico. Resumidamente, Martins
(2009) descreve o arranjo experimental: Coloca-se um gato numa caixa de
ao (sistema isolado), juntamente com uma garrafa de veneno, uma
substncia radioactiva (partcula ) e um contador Geiger. A substncia
radioativa entrar em processo de decaimento, de acordo com as regras
probabilsticas. O contador Geiger acusar o fenmeno, atravs duma srie
de cliques, que acionar um martelo que partir a garrafa de veneno, indo
este matar o gato. Suponhamos que ao fim de uma hora, ha uma
possibilidade de 50% de isto acontecer, e igual probabilidade de nada
acontecer. (MARTINS, 2009:243). Antes da observao, no h como
determinar o estado do gato: o estado probabilstico de superposio
dicotmico, de modo a oferecer iguais 50% de probabilidade para ambos
autoestados vivo e morto. No entanto, aps a observao (o equivalente
a abrir a caixa), o estado do gato , exclusivamente, um ou outro.
1574
Wigner. No segundo grupo, destacam-se: a interpretao

estatstica de Albert Einstein4, a interpretao dos muitos
mundos de Hugh Everett III5 e a interpretao da decoerncia6,
esta ltima, considerada uma extenso matemtica da
interpretao ortodoxa.
Para melhor compreender a situao da interpretao
monista-idealista da mecnica quntica, deve-se comentar as
interpretaes que admitem a questo do colapso da funo de
onda, uma vez que um conceito central no pensamento de
Goswami. Como a interpretao idealista se coaduna em
diversos pontos com a interpretao de Copenhaguen (i) como
4 A interpretao estatstica da mecnica quntica, formulada por Einstein,
apresentada no congresso de Solvay de 1927, no chega a enfrentar a
questo do colapso, pois prediz apenas sobre eventos mltiplos. No caso da
evoluo do sistema de movimento R e U, a interpretao estatstica explica
que a descontinuidade do movimento do estado determinista U transita para
o estado indeterminado R pela ao de variveis escondidas ou ocultas
decorrentes da atual insuficincia tecnolgica para revel-las.
5 De acordo com Hugh Everett III, a cada situao de superposio o
universo se divide (bifurca), de modo que todos os trilhos de possibilidades
aconteam simultaneamente em universos paralelos. Assim, no enfrenta o
problema da medio quntica.. A principal crtica que se faz a esta
interpretao a falta de possibilidade de corroborao experimental, visto
que os universos paralelos no interagem entre si.
6 A interpretao da decoerncia pode ser situada como uma extenso
matemtica da interpretao de Copenhaguen (Radin: 2008; Goswami:
2010), na medida em que assume a distino arbitrria entre os domnios
clssico e quntico, propostos pela interpretao ortodoxa. Segundo Radin
(2008), A interpretao da decoerncia se inspira na interpretao de
Copenhaguen, mas mergulha mais fundo na questo do que acontece no
limite entre o observado e o no observado. Essa interpretao supe que,
quando um objeto quntico interage com o ambiente, essas interaes agem
como observaes e, assim, rapidamente atenuam a discrio quntica e
colapsam para um comportamento que se assemelha ao clssico. (RADIN:
2008: 221).
1575
o formalismo, a representao da funo de onda como

possibilidade, efeito observador (colapso), incerteza, etc.,
apresentaremos brevemente tal interpretao. Em seguida, as
principais dificuldades tericas da interpretao ortodoxa com
a introduo do conceito de conscincia no papel do colapso
por parte das interpretaes de (ii) John von Neumann (1955) e
(iii) Eugene Wigner (1967), tambm assumidas por Goswami.
4.1.1 Interpretao de Copenhaguen (ortodoxa ou standard)
A interpretao de Copenhaguen criou um conjunto de
referncias que definia a nova fsica. Aps a conferncia de
Solvay no outono de 1927, em Bruxelas, vrios fsicos
aderiram a esta interpretao como interpretao ortodoxa ou
standard (Heisenberg: 1981; Martins: 2009). De acordo com o
estudo de Farias (1987), os principais fundamentos da
interpretao so as relaes de incerteza, probabilidade e
complementaridade:
Esse ponto de vista de Bohr-Heisenberg, que
denominaremos tambm por interpretao
ortodoxa a que se adota, implcita ou
explicitamente, na grande maioria dos livros
textos de mecnica quntica. A este ponto de
vista esto historicamente ligados os nomes
de Bohr, Heisenberg, Born, Dirac, Pauli,
Kramers, Jordan e Sommerfeld, entre vrios
outros. Em linhas gerais, as caractersticas
bsicas da interpretao so a considerao
de que toda realidade subjetiva, no sentido
de depender do observador; a considerao
de que a descrio probabilidade de
ignorncia; e, finalmente, que a mecnica
quntica prov a mais completa descrio
1576
possvel para um dado fenmeno. (FARIAS:

1987:6)
Assim, a interpretao de Copenhaguen rompe

totalmente com a mecnica newtoniana ou qualquer extenso
desta (tais como as mecnicas einsteinianas, restrita e geral). O
modelo newtoniano, conhecido como fsica clssica ou modelo
clssico se fundamenta nos seguintes pressupostos bsicos
(HEGEMBERG: 1973:184): (i) objetividade forte: o mundo
existe objetivamente, independente do sujeito observador; (ii)
localidade: qualquer movimento pode ser descrito em
elementos espao-temporais; (iii) materialismo: qualquer
sistema fsico investigado como um conjunto de pontos
materiais; (iv) o movimento dos pontos resulta de foras
independentes destes pontos; (v) determinismo causal: o
sistema de leis completo e o nmero de leis finito e bem
determinado, ou seja, as condies iniciais, como posio,
velocidade e fora, determinam a evoluo do sistema.
De acordo com Hegenberg (1973), h uma rejeio, por
parte da escola de Copenhagen, dos seguintes postulados: (i)
no h existncia objetiva fora da observao; (ii) as partculas
s podem ser descritas em termos de probabilidade de
distribuio. O postulado (iii) se conserva, bem como o (iv)
com uma variao no significado de lei leis aplicadas
deterministicamente s probabilidades de distribuio e que
governam seu comportamento no espao-tempo. O postulado
(v) tambm negado pelo princpio da incerteza; entende-se a
completude em sentido probabilstico. A negao do postulado
(i) implica numa objetividade fraca, a qual se refere ao efeito
observador:
O ato de observao por si mesmo muda a
funo de probabilidade de maneira
descontnua; ele seleciona, entre todos os
eventos possveis, o evento real que
1577
ocorreu. Visto que, pela observao, nosso

conhecimento
do
sistema
mudou
descontinuamente,
sua representao
matemtica sofreu essa descontinuidade.
(HEISENBERG: 1981: 25)
A interpretao de Copenhaguen supe que o aparelho

medidor esteja operando em suas plenas funes, com a fixidez
que somente uma descrio em termos clssicos poderia referir.
Bohr soluciona a questo do colapso da funo de onda com o
aparelho medidor: o aparelho que causa a reduo do estado
ondulatrio de uma funo de onda para um estado
corpuscular localizado no espao-tempo, de modo que haja
uma separao arbitrria dos objetos em dois domnios: o
clssico e o quntico. Bohr adotara uma postura agnstica
acerca da natureza do domnio quntico, e postulara o
observador no domnio clssico. Ele no confirmou ou negou a
relao entre observadores e quanta (JACKSON: 2002:13,
trad. livre).
4.1.2 Interpretao de von Neumann
Segundo o fsico John von Neumann (1955), o agente
responsvel pelo colapso da funo de onda deveria ser nomaterial. Uma vez que a teoria quntica no sugere uma
separao entre os domnios clssico e quntico, von Neumann
discordara da arbitrariedade de tal dicotomia proposta por Bohr
na interpretao ortodoxa:
Von Neumann argumentou que tudo o que
existia era quntico, incluindo o crebro do
observador. Para ele, apenas a conscincia
poderia estar em tal posio privilegiada,
onde a conscincia no seria parte do
1578
mundo fsico, mas res cogitans. (JACKSON:

2002: 13)
Qualquer aparelho material que tentasse medir uma

situao de superposio de estados coerentes somente
multiplicaria a dicotomia de superposies ad infinitum ao
invs de reduzir o estado; um objeto material no poderia
produzir o colapso de si mesmo pelo fato de que, em ltima
anlise, toda matria deve obedecer ao comportamento
quntico. Sendo objetos qunticos em ltima anlise ondas de
possibilidade, possibilidades interagindo com possibilidades
no gerariam por si um evento de atualidade; a matria no
poderia ter, portanto, tal poder causal. A impossibilidade de
poder causal pela auto-referncia de observao no nvel
material conhecida como a cadeia de von Neumann (1955), e
fora inspirada nos trabalhos de Kurt Gdel, principalmente no
primeiro teorema da incompletude de 1931.
Devido lgica da hierarquia entrelaada (autoreferncia), da mesma forma que se procura em vo pelo valor
de verdade no paradoxo do mentiroso (liars paradox), numa
cadeia de Von Neumann impossvel que haja colapso. A
causalidade deve partir de um nvel inviolado, a conscincia do
observador. O nvel inviolado, conseqncia do teorema de
Gdel (salto gdeliano, referido por Hofstadter (1984),
somente pode ser concebido dentro de uma filosofia norealista, pois atribui poder causal a um nvel de realidade
separado da ordem material.
No entanto, quando Von Neumann (1955) identifica que
a conscincia do observador o agente que realiza a escolha
(colapso da funo de onda), cai em uma teoria dualista da
conscincia, identificando-a como a mente ou a subjetividade:
para von Neumann, tal agente causal, a conscincia deveria ser
res cogitans.
1579
4.1.3 Paradoxo do amigo de Wigner

O fsico Eugene Wigner, segundo Jackson (2002:13),
foi alm de von Neumann no debate sobre o papel da
conscincia na mecnica quntica, argumentando que a
conscincia do observador que causa o colapso da funo de
onda, convertendo um estado probabilstico em um resultado
de medio [atual]. Segundo Wigner, um ser dotado de
conscincia desempenhar forosamente, na mecnica
quntica, um papel diferente do que ocorre com um dispositivo
de medio inanimado (...) (WIGNER apud GOSWAMI:
1998:114).
Quanto s interpretaes que colocavam a conscincia
do observador no papel causal da noo de colapso, prope, em
1961, um experimento mental, que ficou conhecido como o
paradoxo do amigo de Wigner. Wigner (1961) discute as
consequncias de introduzir no sistema de medio um
segundo observador consciente, chamado de observador
intermedirio o amigo de Wigner. Sendo assim,
poderamos imaginar uma hierarquia infinita de observadores
finais, os quais ainda no tem conhecimento do estado R o qual
foi obtido pelo amigo de Wigner que efetuou a medio. Assim,
a noo de observador final trivializada, porquanto s
existiriam observadores intermedirios. Da mesma maneira que
a cadeia de Von Neumann, a cadeia de observadores
conscientes se reduz ao infinito, tornando o experimento
mental de Wigner (1961) uma situao paradoxal para as
interpretaes da MQ que consideram a conscincia individual
(conscincia mental, res cogitans) do observador o agente
causal na questo do colapso.
A soluo para o paradoxo do amigo de Wigner,
proposta independentemente pelos fsicos Ludwig Bass (1971),
1580
Amit Goswami (1989) e Casey Blood (1993), consiste em

admitir que s existe um observador, uma conscincia. Bass
denomina tal postulado de hiptese vedntica; Goswami
denomina-o por hiptese Deus, a qual ser examinada na
seguinte seo.
4.2 A hiptese de Goswami e a interpretao monistaidealista
De acordo com Goswami (1998:171-172), podem ser
pontuadas sete dificuldades principais da ontologia realistamaterialista em relao interpretao dos paradoxos da
mecnica quntica: (i) o estado de um sistema quntico, (ii) a
regulao dos objetos qunticos pelo princpio da incerteza,
(iii) a dualidade onda-partcula, (iv) a noo de superposio
coerente, (v) a descontinuidade e os saltos qunticos, (vi) o
princpio da correspondncia e (vii) o teorema de Bell,
referente no-localidade.
A no-localidade, referida por Goswami um princpio
exclusivo da mecnica quntica, no podendo ser derivada de
qualquer extenso da fsica newtoniana. O debate sobre sua
descoberta remete a Einstein (et al: 1935), e tem sido sempre
polmico, sendo considerado uma das descobertas mais
revolucionrias da mecnica quntica7. Ou seja, o realismo
7 A teorizao da no-localidade ou ao instantnea ou fantasmagrica
distncia fora formalizada pelo fsico John Bell (1965) atravs do conhecido
teorema de Bell onde formalizada a desigualdade de Bell. Tal teorema
encontrou corroborao experimental em diversas situaes (Cf. Farias,
1987), sendo o experimento realizado em 1984 por Alain Aspect e seus
colaboradores (ASPECT et al: 1984) o mais conclusivo dentre todos
(Goswami, 1998). Dcadas mais tarde, o neurofisiologista Jacobo GrinbergZylberbaum realizou um experimento (no qual Amit Goswami fora
colaborador) onde ocorre um evento de no-localidade do tipo EPR entre
dois crebros-mente isolados eletromagneticamente mediante a inteno de
manter uma comunicao direta (para mais detalhes, Cf. Grinberg-
1581
materialista questionado, segundo Goswami, em todas as

situaes em que se questiona a natureza da realidade quntica:
em todas as ocasies que perguntamos se h algum outro tipo
de realidade, alm da realidade material, colocamos o realismo
materialista na berlinda (GOSWAMI: 1998:173).
Existem vrias questes epistemolgicas intrnsecas
MQ, no que tange a possibilidade de sua interpretao sob a luz
de lgicas no-clssicas (Reichenbach, 1944). No entanto, as
implicaes filosficas mais profundas da MQ esto
diretamente ligadas explcita necessidade da introduo da
conscincia de um observador na descrio do processo da
medio quntica (von Neumann, 1955). O fsico Ludwik Bass
(1971) sugere que terreno ontolgico sobre o qual discutido o
problema da medio fora to pouco discutido, que resultados
importantes so erroneamente nomeados paradoxos e tidos
como (i) incoerncias intrnsecas teoria quntica (Einstein et
al: 1935), (ii) inaplicabilidade da MQ conscincia (Jauch:
1968) ou (iii) sistemas biolgicos (Wigner: 1961). No
entanto, discutir-se- aqui que, caso modificado os
pressupostos ontolgicos da teoria quntica, a questo da
medio bem como suas implicaes para a teoria quntica
como um todo pode ser tratada sem ambiguidades ou
paradoxos caso considerarmos a conscincia na MQ sob a luz
daquilo que Bass (1971) chamou de hiptese vedntica e
Goswami (2008) de hiptese Deus, ou seja, da unidade da
conscincia atuando como agente de causao descendente
no-local, como base ontolgica (monista-idealista) do ser.
Na hiptese Deus de Goswami (2008), a Conscincia
Una atua no-localmente, causando o colapso da funo de
onda mediante a observao. No h problemas de ordem
Zylberbaum (et al: 1994). Tal experimento enfrentara dificuldades
paradigmticas no campo cientfico, podendo, entretanto, ser subsidiada
pelo paradigma proposto por Goswami (1989, 1998).
1582
dualista nesta interpretao, uma vez que tanto o observador

como a realidade observada esto dentro da conscincia: na
ontologia do idealismo monista, a Conscincia8 a base do ser.
Como tal, anterior experincia, abarcando sujeito e objeto,
possibilidades e atualidades, o grosseiro e o sutil. Como um
corolrio, no pode ser definida por meio de conceituao visto
que os conceitos e metforas so secundrios a ela:
O que a conscincia? Podemos comear
a discusso com o que no . No uma parte
da dualidade mente-matria, interno-externo.
No um objeto, embora objetos apaream
nela. Tem algo a ver com o subjetivo, o
experienciador, o conhecedor de objetos. Mas
o conhecedor e o conhecido, sujeito e objeto
no outro tipo de dualidade? A filosofia do
monismo idealista evita esta armadilha
declarando que a conscincia, a fonte, a base
do ser, no-dual; no h separao nela.
Todas as dualidades, incluindo sujeito-objeto,
so apenas aparentes. O que conscincia?
Porque a conscincia a base do ser, tudo
mais, incluindo palavras, conceitos e
metforas, so secundrios a ela. No
podemos definir a conscincia completamente
com itens que so secundrios a ela,
acentuando o mistrio. (GOSWAMI: 2001: 13-
8 Os fsicos que anteriormente se estudaram o papel da conscincia na MQ,

especificamente no problema da medio, intercambiaram a noo com o
conceito de mente. Sobre isso, alerta-nos Goswami (1998: 75): Cuidado,
leitor, com a possvel confuso consciousness uma palavra relativamente
nova na lngua inglesa. A palavra mente freqentemente usada para
denotar conscincia, especialmente na literatura mais antiga. Neste livro, a
distino entre os conceitos de mente e conscincia necessria e
importante.
1583
14, traduo livre).
Tal afirmao de uma Conscincia nica Csmica

encontrada, segundo Goswami (2001: 76) em diversas
tradies idealistas-monistas ou filosofia perene9:
Buda (...) esclareceu (...): "H o No-nascido,
o No-originado, o No-criado, o Noformado. Se no houvesse esse No-nascido,
esse No-originado, esse No-criado, esse
No-formado, escapar o mundo do nascido,
do originado, do criado do formado, no seria
possvel. Mas desde que h um No-nascido,
No-originado, No-criado, No-formado,
possvel tambm transcender o mundo do
nascido, do originado, do criado, do formado.
A mstica crist Catarina Adorna, de Gnova,
que viveu na Itlia do sculo XY formulou
clara e primorosamente seu conhecimento:
"Meu ser Deus, no por participao
simples, mas por uma transformao
autntica de meu ser.
O grande Hui-Neng, da China do sculo VI,
um campons analfabeto cuja sbita
9 O escritor Aldous Huxley (1999: 9-11), compilando a tradio da filosofia

perene, destaca tanto as escolas orientais quanto as ocidentais que aderem
ontologia do idealismo monista. Dentre os autores dentro das escolas
ocidentais destaca os flsofos Plato e Plotino da escola pitagrica na
Grcia, Dionsio o Aeropagita, Flon de Alexandria e Santo Agostinho, os
msticos catlicos da idade mdia Santa Catarina de Gnova, So Bernardo,
Eckhart, So Joo da Cruz e da escola protestante, Thomas Traherne,
William Law e Ruisbroeck. Dentre os orientais, Shankara da escola indiana
Advaita Vedanta, Lao Tse e Tchuang Tse da escola chinesa do Taosmo,
Djalal Ud-din Rumi da escola rabe sufi, Sidarta Gautama,na escola indiana
do budismo, dentre outros.
1584
iluminao resultou finalmente na fundao

do Zen Budismo, declarou: "Nossa prpria
natureza do ser Buda e, parte essa
natureza, no h outro Buda.
Ibn al-Arabi, mstico sufista do sculo XII,
reverenciado pelos sufstas como o Xeque dos
xeques, teve o seguinte a dizer: "Tu nem ests
deixando de ser nem ainda existindo. Tu s
Ele, sem uma dessas limitaes. Se, ento,
conheceres tua prpria existncia dessa
maneira, ento conhecers a Deus e, se no,
no o conhecers.
O cabalista Moiss de Leon, do sculo XIX
que foi provavelmente o autor do Zohar, a
principal fonte de referncia dos cabalistas,
escreveu: "Deus... quando decide iniciar seu
trabalho de criao, chamado Ele. Deus no
desdobramento completo de seu Ser, Bemaventurana e Amor, no qual torna-se capaz
de ser percebido pelas razes do corao...
chamado Vs. Mas Deus, em sua
manifestao suprema, onde a plenitude de
Seu Ser encontra sua expresso final no
ltimo e todo abrangente de seus atributos,
chamado Eu
Atribui-se a Padmasambhava, mstico do
sculo VIII, ter levado o budismo tntric ao
Tibete. Sua esposa, a carismtica Yeshe
Tsogyel, expressou sua sabedoria da seguinte
maneira: "Mas quando finalmente me
descobrires, a nica pura Verdade nascida de
dentro, a Conscincia Absoluta, permeia o
Universo.
Meister Ekhart, o monge dominicano do
sculo XIII, escreveu: "Nesta iluminao,
percebo que Deus e eu somos um s. Depois,
1585
sou o que era e, ento, nem diminuo nem

aumento, porque ento sou uma causa imvel
que move todas as coisas.
Do mstico sufsta do sculo X, Monsoor alHalaj, ouvimos o pronunciamento seguinte:
"Eu sou a Verdade!"
Shankara, mstico hindu do sculo VIII,
expressou exuberantemente essa iluminao:
"Eu sou a realidade sem comeo, sem igual.
No participo da iluso 'Eu' e 'Vs', 'Isto' e
'Aquilo'. Eu sou Brahman, o primeiro sem
segundo, a bem-aventurana sem fim, a
verdade etema, imutvel... Eu resido em todos
os seres como a alma, a conscincia pura, o
fundamento de todos os fenmenos, internos e
externos. Eu sou o que desfruta e o que
desfrutado. Nos dias de minha ignorncia, eu
costumava pensar nessas coisas como
separadas de mim. Agora, sei que sou Tudo.
E, finalmente, Jesus de Nazar declarou: "Eu
e o Pai somos um." (GOSWAMI: 1998:76-78).
Assim, a experincia direta (ou mstica) da Conscincia

no-dual, no pode ser descrita conceitualmente: a experincia
mstica a nica que pode alcanar a no-dualidade da
Conscincia em sua plenitude. Nas palavras de Goswami:
O misticismo implica a busca da verdade
sobre a realidade final. J a funo da
religio algo diferente. Os seguidores de
um dado mstico (geralmente, aps sua
morte) talvez reconheam que a busca
individual da verdade no para todos. A
maioria das pessoas, perdidas na iluso de
separatividade do ego e ocupadas nas
atividades a que o mesmo se entrega, no
1586
se sente motivada a descobrir por si

mesma a verdade. Como, ento, pode a luz
da realizao do mstico ser compartilhada
com essas pessoas? A resposta :
simplificando-a. Os seguidores simplificam
a verdade para torn-la acessvel pessoa
comum. Essa pessoa vive em geral presa s
exigncias da vida diria. Carecendo do
tempo e da devoo necessrios para
compreender a sutileza da transcendncia,
ela no consegue compreender a
importncia da experincia mstica direta.
Dessa maneira, os provedores da verdade
mstica substituem a experincia direta da
conscincia unitiva pela idia de Deus.
Infelizmente,
Deus,
o
criador
transcendente do mundo imanente,
refundido na mente da pessoa comum na
imagem dualista de um poderoso Rei dos
Cus, que governa a Terra, embaixo.
Inevitavelmente, a mensagem do mstico
diluda
e
distorcida.
(GOSWAMI:
1998:79).
Embora no seja possvel defini-la, segundo Goswami

(2001:13, trad. livre), ns podemos s-la, dizem os sbios
espirituais, os descobridores da filosofia monista-idealista, (...)
ns somos ela10. Em concordncia com a teoria da iluso,
10 Na tradio perenialista, a unio dos seres com a realidade ltima
possvel, pois, se em ltima anlise a ontologia sustentada monista, ento
tudo que ser, parte do mesmo ser; se no houvesse tal unio, seria um
pseudo-monismo, na medida em que haveria uma separao real (em
contraposio separao aparente) dos seres com o Ser. Na tradio dos
Upanixades hindus, a expresso tu s Isto usado para indicar tal
unidade, referido como Tat Twan Asi. Segundo Zimmer, (2003: 261),
1587
continua, nossa ignorncia que est nos privando de ver

nossa natureza original, nossa interconectividade com a fonte.
A fonte a qual se refere Goswami a Conscincia Una, a
base do ser.
Existe um outro modo de enxergar isto. H
trs aspectos de nossa experincia dirria
que apontam para a conscincia. A
primeira a existncia. Ns existimos; no
precisamos de um doutor para dizer que
existimos, ns estamos vivos. O segundo
aspecto nossa ateno, nossa habilidade
de experienciar a diviso sujeito-objeto. E
o terceiro aspecto a alegria.
Materialistas pensam que nossa alegria
vem de objetos materiais, mas apenas um
pouco de estudo de si mesmo ir convenclo de que a felicidade um fenmeno
intrinsecamente interno; objetos sensoriais
externos podem ativ-la, mas eles no so
nem necessrios nem suficientes. A origem
da alegria nossa interconectividade,
nossa totalidade ilimitada. (GOSWAMI:
significa: deves ser consciente da identidade de tua mais ntima essncia
com a substncia invisvel de tudo e de todos, o que representa uma total
retirada da esfera diferenciada das aparncias individualizadas. De tal sorte,
as formas grosseiras e sutis do mundo foram relegadas na hierarquia dos
graus da realidade a uma posio radicalmente inferior quela do vazio
sem forma: H por certo, duas formas de Brahman: o que tem forma e o
sem forma. Bem, aquele que tem forma irreal (asatyam), enquanto o sem
forma real (satyam), Brahman, luz. A luz prossegue o texto o Sol,
e mesmo este [o Sol] tem a slaba OM como seu Eu. (ZIMMER: 2003:
261). Segundo Zimmer (2003: 295-296), lemos no Vedantasara: o grande
tema de todo ensinamento vedantino a identidade da mnada vital
individual com Brahman, cuja natureza pura conscincia ou
espiritualidade.
1588
2001:14, trad. livre)
Dada a exposio da hiptese da Conscincia Una

hiptese Deus (Goswami, 2008), cabe verificar o terreno
epistemolgico no qual Goswami fundamenta a proposta da
cincia dentro da conscincia.
4.3 O terreno epistemolgico do paradigma da cincia
dentro da conscincia
Segundo o entendimento de Thomas S. Kuhn, filsofo e
historiador da cincia, a cincia deve ser entendida dentro do
escopo da teoria dos paradigmas, que surge como alternativa
concepo de cincia que considera o conhecimento como uma
questo de acmulo: em vez de procurar as contribuies
permanentes de uma cincia mais antiga, eles [os novos
historiadores da cincia] procuram apresentar a integridade
histrica daquela cincia, a partir de sua prpria poca
(KUHN: 2000:22) em contraposio ao (...) conceito de
desenvolvimento por acumulao (Idem, p. 21). Assim, ao
invs de seguir uma linearidade, Kuhn argumenta que o
conhecimento cientfico passa por pocas revolucionrias, de
modificao descontnua na investigao dos fenmenos e na
problemtica em discusso.
Um paradigma pode ser entendido em duas acepes
gerais, a sociolgica e a filosfica. A primeira indica toda
constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., partilhadas pelos
membros de uma comunidade determinada; a segunda,
De outro denota um tipo de elemento desta
constelao: as solues concretas de
quebra-cabeas que, empregadas como
modelos ou exemplos, podem substituir
regras explcitas como base para soluo
dos restantes quebra-cabeas da cincia
1589
normal. (KUHN: 2000: 218)
Aqui, cincia normal denota a prtica cientfica

ortodoxa, acatada e praticada implcita ou explicitamente por
grande parte da comunidade cientfica. Amit Goswami (2006:
65) entende por paradigmas um conjunto de premissas
metafsicas, de suposies subjacentes complementares e de
sistemas lgicos implcitos ou explcitos nos estudos regulares
de um grupo de cientistas, num determinado campo da
atividade humana.
(...) cincia normal significa a pesquisa
firmemente baseada em uma ou mais
realizaes cientficas passadas. Essas
realizaes so reconhecidas durante
algum tempo por alguma comunidade
cientfica especfica como proporcionando
os fundamentos para sua prtica posterior.
(Idem: 29)
Ao longo do tempo, surgem questes anmalas ao

modelo explicativo vigente, sendo dificuldades de cunho
emprico (dados experimentais anmalos) ou interpretativo
(paradoxos lgicos). Essas dificuldades configuram a
instaurao daquilo que Kuhn chama de crise: (...) as crises
so uma pr-condio necessria para a emergncia de novas
teorias (...) (Idem: 101).
Para tanto, a sugesto kuhniana para o tratamento das
crises levaria ao exerccio das chamadas cincias
extraordinrias, que procuram tratar as anomalias da cincia
normal a partir de modelos explicativos divergentes. A partir de
um movimento descontnuo na histria da cincia, o
desenvolvimento de uma cincia extraordinria pode acabar
por engendrar uma revoluo cientfica: as revolues
1590
cientficas so os complementos desintegradores da tradio

qual a atividade da cincia normal est ligada, forando (...) a
comunidade a rejeitar a teoria cientfica aceita em favor de uma
outra incompatvel com aquela, sendo que tais mudanas,
juntamente com as controvrsias que quase sempre as
acompanham, so caractersticas definidoras das revolues
cientficas (Idem: 25).
(...) consideraremos revolues cientficas
aqueles episdios de desenvolvimento no
cumulativo nos quais um paradigma mais
antigo total ou parcialmente substitudo
por um novo, incompatvel com o anterior
(Idem: 125).
Enfatizando o carter descontnuo das revolues

cientficas, diz Kuhn que (...) uma nova teoria, por mais
particular que seja seu mbito de aplicao, nunca ou quase
nunca um mero incremento ao que j conhecido. Sua
assimilao requer a reconstruo da teoria precedente e a
reavaliao dos fatos anteriores (Idem: 26). Admitir o
desenvolvimento da cincia como um fenmeno descontnuo e
essencialmente revolucionrio implica que a cincia deve estar
sempre aberta a novos fenmenos, vises e modelos
interpretativos.
Uma crise cientfica pode terminar de trs maneiras,
segundo Kuhn (2000: 15): (i) (...) a cincia normal acaba
revelando-se capaz de tratar o problema (...); (ii) O problema
recebe ento um rtulo e posto de lado para ser resolvido por
uma futura gerao que disponha de instrumentos mais
elaborados; (iii) (...) emergncia de um novo candidato a
paradigma e com a subseqente escolha por sua aceitao.
No caso (iii), a alterao da teoria implica, como parte
do processo revolucionrio, na alterao dos mtodos e das
aplicaes envolvidas, bem como na viso de mundo. A
proposta de Goswami se encaixa neste caso. Diferentemente do
1591
caso (i), que uma modificao complementar teoria normal

e do caso (ii), que impossibilita o tratamento das questes
anmalas em vista do desenvolvimento tecnolgico do
momento histrico presente, o caso (iii) rivaliza com a teoria
normal.
4.4 O paradigma da cincia dentro da conscincia
No desenvolvimento do paradigma da cincia dentro
da conscincia, Goswami pretende apontar para a resoluo
de problemas em diversas reas do conhecimento, estendendo
as consequncias de sua proposta soluo para o problema da
medio quntica: a conscincia Una a base no-local do ser.
Dentre eles, destacam-se (i) estabelecimento de uma ponte
entre cincia e religio, (ii) validao das medicinas
alternativas de sade integral; (iii) o problema do self, (iv) o
desenvolvimento de uma teoria cosmolgica.
(i) Amit Goswami (1998) pretende erigir um paradigma
do tipo ontolgico para as cincias de forma a demonstrar que:
(...)podemos construir uma cincia que
abranja as
religies do mundo,
trabalhando em cooperao com elas para
compreender a condio humana em sua
totalidade. O ncleo desse novo paradigma
o reconhecimento de que a cincia
moderna confirma uma ideia antiga - a
ideia de que conscincia e no matria o
substrato de tudo que existe. (GOSWAMI,
1998, p. 19).
No entendimento de Reichenbach, a teoria quntica no

deveria ser utilizada para reviver as antigas filosofias. No
entanto, segundo Bass (1971), todas as teorias fsicas assumem
irrestritamente, direta ou indiretamente, alguma noo
filosfica, como, por exemplo, a linha do tempo de Boltzman,
uma ideia filosfica, assumida sem restries na Teoria da
1592
Relatividade Geral de Einstein.

(ii) Com a extenso do paradigma da cincia dentro da
conscincia a rea de sade, Goswami (2006: 88-89) sugere as
seguintes contribuies da fsica quntica medicina: (i)
integrar as diferentes filosofias das vrias escolas da medicina,
(ii) desenvolver uma taxonomia atualizada da doena e da cura,
(iii) demonstrar que podemos escolher entre doena e cura, (iv)
compreender fenmenos anmalos da medicina, como a cura
espontnea, cura distncia perla orao, autocura e cura
espiritual; (v) elucidar o papel da medicina aloptica na cura
integral; (vi) oferecer orientaes para a relao mdicopaciente; (vii) oferecer uma explicao atualizada para muitas
facetas at aqui misteriosas da medicina oriental, como a
medicina dos chakras, da homeopatia e da medicina mentecorpo.
(iii) Segundo Goswami, ao examinar as propriedades de
uma conscincia que causar o colapso sem causar paradoxos
lgicos, encontram-se trs caractersticas principais:
1. a conscincia a base de toda a
existncia; 2. essa conscincia que escolhe
unitiva, no-local e a mesma para todos.
Em outras palavras, a conscincia que
escolhe objetiva; 3. no caso de um
colapso quntico, a conscincia torna-se
auto-referente em todos, dando-nos no
apenas a sensao do objeto manifestado,
como tambm a experincia de um self
um sujeito que sente o objeto como algo
separado de si mesmo. Em outras palavras,
o indivduo escolhe no com sua
conscincia ego cotidiana, mas com um
estado no-comum de conscincia unitiva
que se pode chamar conscincia
quntica. (GOSWAMI: 2008b: 39).
1593
As duas primeiras consequncias so retiradas da

premissa inicial do paradigma idealista de Goswami; a terceira
consequncia pode ser facilmente entendida no escopo da
noo da filosofia oriental de maya. Na teoria de Goswami, a
terceira consequncia acaba por engendrar na teoria do self
quntico de Goswami, o sujeito das experincias conscientes,
produzido pelo colapso, que divide sujeito e objeto, at ento
indiferenciados enquanto possibilidades na conscincia.
Com isto, surge a questo da individualidade: de que
maneira surge nosso denominado self separado nosso ponto
de referncia nico para a experincia, o ego individual?
(GOSWAMI: 1998:225). A resposta est no condicionamento
do colapso relativo memria. Antes de ser medido, o crebro,
o corpo fsico, tambm uma onda de possibilidade.
Juntamente com o domnio material, grosseiro, os domnios
sutis (tais como o vital, o mental e o supramental) tambm so
possibilidades na conscincia.
(iv) segundo Goswami (2008b:106) uma teoria
cosmolgica da origem do universo como um evento de
criao ex nihilo, a partir do nada, no satisfatria mesmo que
assumida a hiptese da singularidade (um evento singular no
tempo-espao de infinita energia) na medida em que a presena
de uma singularidade causa problemas para a teoria da
relatividade geral: na singularidade, algumas das quantidades
envolvidas na teoria, como a densidade energtica do universo,
tendem a explodir em termos matemticos o que significa
que a validade da teoria , em termos formais, questionvel sob
tais condies extremas. Mesmo com um incio singular,
poder-se-ia questionar: o que existia antes da singularidade?.
O fsico Stephen Hawking desenvolveu uma teoria
cosmolgica para a MQ evitando o princpio de singularidade:
No
existe
1594
princpio;
existe
apenas
possibilidade. A ideia que, no princpio, o

cosmo deveria consistir de possibilidades
qunticas. O universo deve ter comeado
com uma superposio de muitos
universos-bebs possveis. (GOSWAMI:
2008b:106).
No entanto, surge o problema da medio quntica: a

explicao de como um universo de possibilidade veio a se
tornar uma atualidade. Assim, Segundo Goswami (2003: 95) o
fator necessrio para o colapso do universo de possibilidades
em um universo atual seria o surgimento de um ser sensitivo
(...) no existe cosmo manifesto apenas possibilidades,
possveis caminhos de desenvolvimento enquanto um ser
sensitivo no observa o universo. Assim, tal primeiro
observador11 poderia ser uma clula viva: e, com essa
primeira observao, todo o trilho de possibilidades que
conduz a esse objeto se manifesta retroativamente, voltando no
tempo.
5. Consideraes Finais
Tendo em vista os resultados obtidos pela presente
pesquisa, apesar das desqualificaes que as propostas de
conciliao entre cincia e espiritualidade encontram no
domnio ortodoxo da cincia, o paradigma monista-idealista
at ento a nica proposta livre de paradoxos para compreender
a mecnica quntica e dados anmalos na neurofisiologia
ortodoxa, como o experimento de Grinberg (et al: 1994).
11 Isto no implica numa teoria antropomrfica do universo, como sugere
Goswami em seu livro O Universo Autoconsciente (1998, p. 175). Em suas
publicaes posteriores (2008 em diante), corroborando com a tese dos
bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela (1980) sobre a distino
entre vida e no-vida, admitem ser a cognio sujeito-objeto o quesito de
diferenciao.
1595
Com a introduo do paradigma monista-idealista, a

cincia se abre para as humanidades, uma vez que prope um
contato maior com estas disciplinas. Abre, tambm, maior
espao para a aceitao de teorias heterodoxas nos seus ramos,
como a parapsicologia e psicologia transpessoal na psicologia,
os campos morfogenticos na biologia, a cosmologia sagrada
na cosmologia, a medicina da sade integral e tratamentos
alternativos na medicina, etc.
Alm do mais, tal paradigma prope um
reencantamento do ser humano, ou seja, rompendo com o
determinismo e reducionismo, por exemplo, nos estudos da
fsica e biologia (impossibilidade de comunicao no-local;
acaso e seleo natural, respectivamente), at o momento ainda
defendidos por cientistas de tais reas que se fiam no
paradigma normal, prope uma drstica ampliao dos
horizontes da cincia, incluindo a investigao dos corpos sutis
e da Conscincia Una No-Dual (conciousness).
Sob a tica determinista e reducionista do paradigma
realista-materialista, as relaes humanas perderam seu
encanto por serem consideradas fruto de uma competio
pela sobrevivncia, mecanicista, que tem como consequncias
o existencialismo niilista e o sectarismo (situaes crnicas da
sociedade
contempornea).
No
entanto,
evidncias
experimentais em diversas reas do conhecimento dentro da
prpria cincia normal, tem surgido na condio de
anomalias, e a crise paradigmtica atual favorece uma
mudana dessa cosmoviso que retome o reencantamento
inclusivista do conhecimento humano em sua totalidade.
Portanto, considera-se que o paradigma e a
interpretao proposta por Amit Goswami pode fornecer uma
ampliao benfica para a cincia atual, onde o reencantamento
do ser humano se faz extremamente necessrio e de
fundamental importncia para a sobrevivncia da humanidade
1596
como um todo. Tal reencantamento proposto pelo paradigma

goswamiano ir reconciliar diversas reas do saber como a
religio e a cincia, por exemplo, numa busca maior. Pode-se
dizer, uma busca pela sabedoria, ou philosophia, que retoma
o sentido grego de amor sabedoria, como um todo,
proveniente de diversas reas do conhecimento humano.
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1599
ndice de Autores
Agamedes Leite Fonseca ...............................................
Alessandra Izabel de Carvalho ......................................
Ancelmo Schorner ......................................................
Andra Mazurok Schactae ...........................................
Angela Caciano ............................................................
Antonio Paulo Benatte .................................................
Artur Cesar Isaia ..........................................................
Bruna Alves Lopes .......................................................
Carlos Andr Silva de Moura ......................................
Carolina Rocha Silva ...................................................
Caroline Loise Dhne ..................................................
Csar Leonardo Van Kan Saad ....................................
Cristine Fortes Lia .......................................................
Daniel Lula Costa ........................................................
Denilton Novais Azevedo ............................................
Denise Pereira ..............................................................
Edilson Carlos Kordel ..................................................
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Flvio Rodrigues de Oliveira .......................................
Gabriel Negri ...............................................................
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Helena Isabel Mueller ..................................................
Helisson Oliveira Soares ..............................................
Isonete Vilvert ..............................................................
Jamaira Jurich Pillati ....................................................
Janaina de Paula do Esprito Santo ..............................
1600
01
25
51
82
102
133
152
174
196
211
232
256, 802
282
300, 325
342
362
377
396
412
431
447
661
464
494, 508
527
544
565
152
598
618
639
661, 680
698
Janaina Kfer ...............................................................

Jessica Leme Santos ....................................................
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Joo Paulo de Souza da Silva ......................................
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Marco Antonio Stancik ................................................
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Rosngela Wosiack Zulian ...........................................
Sidney Nilton de Oliveira ............................................
Silvana Maura Batista de Carvalho .............................
Simone Nunes dos Santos ............................................
Solange Mierzwa .........................................................
1601
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742
763
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802, 827
851
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1293
1569
1315
1332
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1367
1384
1414
1438
Thauan Berto dos Santos ...........................................

Thiago Linhares Weber ................................................
Tnia Kio Fuzihara Piccoli .........................................
Valeria Floriano Machado ............................................
Vanderley de Paula Rocha ...........................................
Vladimir Lus de Oliveira ............................................
William Davidans Sversutti .
1458
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447
1518
1548
1569
___________________________________________________
1602

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