Segunda Pregao da Quaresma - 2015

A Comunidade Catlica Passio Domini estar disponibilizando toda a semana, as Pregaes

do Frei Raniero Cantalamessa nesta Quaresma.

ORIENTE E OCIDENTE PERANTE O MISTRIO DA TRINDADE

1. Compartilhar o que nos une

A recente visita do papa Francisco Turquia, que terminou com o encontro entre ele o patriarca
ortodoxo Bartolomeu, e, especialmente, a sua exortao a compartilhar plenamente a f
comum do Oriente cristo e do Ocidente latino, me convenceram da utilidade de usar as
meditaes quaresmais deste ano para atender esse desejo do papa, que desejo, tambm,
de toda a cristandade.

Este desejo de compartilhar no novo. O Conclio Vaticano II, na Unitatis Redintegratio, j

exortava a uma especial ateno s Igrejas orientais e s suas riquezas (UR, 14). So Joo
Paulo II, na carta apostlica Orientale Lumen, de 1995, escreveu:

"Porque acreditamos que a venervel e antiga tradio das Igrejas orientais parte integrante
do patrimnio da Igreja de Cristo, a primeira necessidade para os catlicos conhec-la, a fim
de poderem nutrir-se dela e favorecer, do modo possvel a cada um, o processo da unidade"[1].

O mesmo santo pontfice formulou um princpio que eu considero fundamental para o caminho
da unidade: "compartilhar as muitas coisas que nos unem e que certamente so mais
numerosas do que as coisas que nos dividem"[2]. A ortodoxia e a Igreja catlica compartilham a
mesma f na Trindade, na encarnao do Verbo, em Jesus Cristo verdadeiro Deus e
verdadeiro homem numa s pessoa, que morreu e ressuscitou para a nossa salvao, que nos
deu o Esprito Santo; acreditamos que a Igreja o seu corpo animado pelo Esprito Santo, que
a Eucaristia "fonte e pice da vida crist", que Maria a Theotokos, a Me de Deus, que
temos como destino a vida eterna. O que pode haver de mais importante do que isto? As
diferenas se manifestam na maneira de entender e de explicar alguns desses mistrios e,
portanto, so secundrias, no primrias.

No passado, as relaes entre a teologia oriental e a teologia latina se caracterizavam por um

notvel matiz apologtico e polmico. Insistia-se especialmente (talvez com um tom mais
conciliador nos tempos mais recentes) naquilo que distingue e que cada lado acreditava ter de
diferente e de mais correto do que o outro. hora de inverter essa tendncia, deixando de
insistir obsessivamente nas diferenas (baseadas muitas vezes em uma leitura forada,
quando no deformada, do pensamento do outro) e juntar o que temos em comum e o que nos
une em uma nica f. uma exigncia peremptria do dever comum de anunciar a f em um
mundo profundamente mudado, com perguntas e interesses diferentes dos que havia no tempo
em que nasceram as divergncias, e que, em sua grande maioria, j no incluem sequer o
sentimento de tantas das nossas sutis distines, estando a anos-luz de distncia delas.

At agora, no esforo de promover a unidade entre os cristos, prevaleceu uma linha que pode
ser formulada assim: "resolver primeiro as diferenas para depois compartilhar o que temos em
comum". J a linha que se refora cada vez mais nos crculos ecumnicos : "compartilhar o
que temos em comum para depois resolver as diferenas, com pacincia e respeito mtuo".
O resultado mais surpreendente desta mudana de perspectiva que as prprias diferenas
doutrinrias reais, em vez de aparecerem como um "erro" ou "heresia" do outro, comeam a se
mostrar cada vez mais como compatveis com a prpria posio e, muitas vezes, at como um
necessrio corretivo e um enriquecimento. Um exemplo concreto, em outra frente, veio do
acordo de 1999 entre a Igreja Catlica e a Federao Mundial das Igrejas Luteranas sobre a
justificao pela f.

Um sbio pensador pago do sculo IV, Quinto Aurlio Smaco, recordava uma verdade que
assume todo o seu valor quando aplicada s relaes entre as diferentes teologias do Oriente e
do Ocidente: "Uno itinere non potest perveniri ad tam grande secretum"[3]: "A um mistrio
assim to grande no se pode chegar por uma nica estrada". Nestas nossas meditaes,
tentaremos mostrar no s a necessidade, mas tambm a beleza e a alegria de nos
encontrarmos no topo, contemplando a mesma vista maravilhosa da f crist, mesmo se
chegados de lados diferentes.

Os grandes mistrios da f, em que procuraremos verificar as concordncias de fundo apesar

da diversidade das duas tradies, so o mistrio da Santssima Trindade, a pessoa de Cristo,
a do Esprito Santo, a doutrina da salvao. Dois pulmes, um s flego: esta ser a convico
que nos guiar nesta jornada de reconhecimento. O papa Francisco fala, neste sentido, de
"diferenas reconciliadas": no silenciadas ou banalizadas, mas reconciliadas. Tratando-se de
simples prdicas quaresmais, claro que abordarei estes problemas to complexos sem
nenhuma pretenso de exaustividade, com uma inteno mais prtica e de orientao do que
especulativa.

Empreendo este propsito com muita humildade e quase na ponta dos ps, sabendo o quanto
difcil abrir mo das prprias categorias para assumir as dos outros. Um fato que me conforta
que os Padres gregos, juntamente com os latinos, foram durante anos o meu po de cada dia
nos estudos e muitos autores ortodoxos posteriores (Simeo, o Novo Telogo; Cabasilas; a
Filocalia; Serafim de Sarov) me inspiraram constantemente no ministrio da pregao, para
no falar dos cones, que so as nicas imagens diante das quais eu consigo rezar.

2. Unidade e trindade de Deus

Comeamos a nossa escalada olhando para o mistrio da Trindade, a montanha mais alta, o
Monte Everest da f[4]. Nos trs primeiros sculos da vida da Igreja, medida que se
explicitava a doutrina da Trindade, os cristos se viram expostos mesma acusao que eles
mesmos tinham sempre dirigido aos pagos: a de acreditar em mais do que uma divindade; a
de serem, tambm eles, politestas. por isso que o credo cristo, que, em todas as suas
vrias redaes, comeou durante trs sculos com as palavras "Creio em Deus" (Credo in
Deum), registrou a partir do sculo IV um pequeno, mas significativo acrscimo, que jamais
seria omitido desde ento: Creio em um s Deus (Credo in unum Deum).

No preciso refazermos o percurso que desembocou neste resultado; podemos partir do seu
trmino. No final do sculo IV, terminou a transformao do monotesmo do Antigo Testamento
no monotesmo trinitrio dos cristos. Os latinos expressavam os dois aspectos do mistrio
com a frmula "uma substncia e trs pessoas"; os gregos, com a frmula "trs hipstases,
uma s ousia". Depois de um debate acalorado, o processo terminou, aparentemente, com o
pleno acordo entre as duas teologias. Pode-se acaso conceber, perguntava So Gregrio
Nazianzeno, um acordo mais completo e dizer-se mais absolutamente a mesma coisa, ainda
que com palavras diferentes?" [5].

Uma diferena, no entanto, se mantinha entre os dois modos de exprimir o mistrio. Hoje
comum express-la assim: os gregos e os latinos, na considerao da Trindade, partem de
pontos opostos; os gregos partem das Pessoas divinas, ou seja, da pluralidade, para chegar
unidade de natureza; j os latinos partem da unidade da natureza divina para chegar s trs
Pessoas. O latino, escreveu um historiador francs do dogma, considera a pessoalidade
como um modo da natureza; o grego considera a natureza como o contedo da pessoa[6].

Eu acredito que a diferena pode ser expressa tambm de outra forma. Ambos, latinos e
gregos, partem da unidade de Deus; tanto o smbolo grego quanto o latino comea dizendo:

"Creio em um s Deus". Mas esta unidade, para os latinos, ainda concebida como impessoal
ou pr-pessoal; a essncia de Deus que depois se especifica em Pai, Filho e Esprito Santo,
sem, claro, ser pensada como pr-existente s Pessoas. Na teologia latina, o tratado "De
Deo uno", sobre o nico Deus, sempre precedeu o tratado "De Deo trino", sobre a Trindade.

Para os gregos, no entanto, trata-se de uma unidade j personalizada, porque, para eles, "a
unidade o Pai, de quem e para quem se contam as outras Pessoas"[7]. O primeiro artigo do
credo dos gregos tambm diz "Creio em um s Deus Pai Todo-Poderoso", mas "Pai TodoPoderoso" no separado de "um s Deus", como no credo latino, e sim forma um todo com
ele. A vrgula no vem depois da palavra "Deus", mas depois da palavra "Todo-Poderoso". O
sentido : "Creio em um s Deus que o Pai Todo-Poderoso". A unidade das trs Pessoas
divinas se d, para eles, do fato de que o Filho perfeitamente (substancialmente) "unido" ao
Pai, como tambm o o Esprito Santo ao Filho[8].

So legtimas as duas maneiras de abordar o mistrio, mas hoje se tende cada vez mais a
preferir o modelo grego, em que a unidade em Deus no separvel da trindade, mas forma
um nico mistrio e brota de um nico ato. Em pobres palavras humanas, podemos dizer o
seguinte: o Pai a fonte, a origem absoluta do movimento de amor; o Filho no pode existir
como Filho se, antes de tudo, no recebe do Pai tudo o que . " por causa do Pai, ou seja,
pelo fato de que o Pai existe, que tambm existem o Filho e o Esprito", escreve Damasceno[9].

O Pai o nico, mesmo no mbito da Trindade, absolutamente o nico, a no ter necessidade

de ser amado para poder amar. Somente no Pai se realiza a equao perfeita: ser amar; para
as outras Pessoas divinas, ser ser amado.

O Pai eterna relao de amor e no existe fora desta relao. No se pode, portanto,
conceber o Pai acima de tudo como o ser supremo e, posteriormente, reconhecer nele uma
eterna relao de amor. Deve-se falar do Pai como eterno ato de amor. O Deus nico dos
cristos , assim, o Pai; mas no concebido como fechado em si mesmo (como poderia ser
chamado de "pai" se no fosse porque tem um "filho"?), mas como o Pai sempre em ato de
gerar o Filho e doar-se a Ele com um amor infinito que os une e que o Esprito Santo.
Unidade e trindade de Deus surgem eternamente de um nico ato e so um s mistrio.

Eu disse que, hoje, mesmo no Ocidente, muitos tendem a preferir o modelo grego (e eu mesmo
sou um deles). No entanto, preciso acrescentar logo que isto no significa negar a
contribuio da teologia latina. Se, de fato, a teologia grega forneceu, por assim dizer, o
esquema e a abordagem adequada para falar da Trindade, o pensamento latino assegurou a
ele, com Agostinho, o contedo de fundo e a alma, que o amor.

Ele baseia o seu discurso da Trindade na definio "Deus amor" (1 Jo 4,16), vendo no
Esprito Santo o amor mtuo entre o Pai e o Filho, segundo a trade amante-amado-amor, que
os seus seguidores medievais explicitaro e tornaro quase cannica[10]. Foi nela que o
telogo Heribert Mhlen fundamentou recentemente a sua concepo do Esprito Santo como o
"Ns" divino, a koinonia personificada entre o Pai e o Filho na Trindade, e, de maneira
diferente, entre todos os batizados na Igreja[11].

O primeiro dos orientais a valorizar este contributo da teologia latina foi So Gregrio Palamas,
que, no sculo XIV, finalmente conheceu o Tratado sobre a Trindade de Santo Agostinho. Ele
escreveu:

"O Esprito do altssimo Verbo como o amor inefvel do Pai pelo Seu Verbo, gerado de modo
inefvel; amor que este mesmo Verbo e Filho amado do Pai, por sua vez, tem pelo Pai, pois
possui o Esprito que, junto com ele, provm do Pai e que descansa nele, por ser-lhe
conatural"[12].

A abertura de Palamas hoje retomada, em outro contexto, por um conhecido telogo ortodoxo
vivo, que escreve: "A expresso Deus amor significa que Deus existe como Trindade, como
pessoa e no como substncia. O amor no uma consequncia ou uma propriedade da
substncia divina (...), mas aquilo que constitui a sua substncia [13]. Parece-me uma
explicao compatvel com a definio que Santo Toms de Aquino, seguindo Agostinho, faz
das pessoas divinas como "relaes subsistentes"[14].

A diferena e complementaridade das duas teologias no se limita apenas ao modo de

conceber o ser e as relaes internas Trindade. Mesmo que com algumas excees (entre os
latinos, a de Agostinho), evidente que os gregos esto mais interessados na Trindade
imanente, fora do tempo, enquanto os latinos esto mais interessados na Trindade econmica,
ou seja, em como ela se revelou na histria da salvao. Uns, de acordo com seu prprio
gnio, esto mais interessados no ser e na ontologia; os outros, no manifestar-se, isto , na
histria. A esta luz, entendemos o hbito dos latinos de iniciar a conversa sobre Deus com o
tratado "Sobre o Deus uno" em vez de "Sobre o Deus trino", e tambm compreendemos os
motivos que existem para se manter essa tradio, como riqueza para todos. Na histria da
salvao, de fato, e como veremos logo, a revelao do Deus uno precedeu a do Deus trino.

O sinal mais evidente dessa diferena de abordagem so os dois modos diferentes de

representar a Trindade na iconologia grega e na arte ocidental. O cone cannico da ortodoxia,
que tem o seu vrtice em Rublev, representa a Trindade com as figuras de trs anjos iguais e
distintos, dispostos ao redor de uma mesa. Tudo faz transparecer uma paz e unidade sobrehumana. A histria da salvao no ignorada, como evidenciado pela referncia ao episdio

de Abrao que recebe os trs hspedes e pela mesa eucarstica em torno da qual os trs esto
sentados; ainda assim, ela fica em segundo plano.

Na arte ocidental, da Idade Mdia em diante, a Trindade representada de modo

completamente diferente. Vemos o Pai, que, com os braos estendidos, segura as duas
extremidades da cruz e, entre a face do Pai e a do Crucifixo, paira uma pomba que representa
o Esprito Santo. Os exemplos mais conhecidos so a Trindade de Masaccio, em Santa Maria
Novella, Florena, e a de Drer no museu de Viena, mas existem outros inmeros exemplos,
tanto populares quanto artsticos. a Trindade tal como se revelou a ns na histria da
salvao, que culmina com a cruz de Cristo.

3. Duas estradas a manter abertas

Vamos agora dar um passo adiante e tentar ver como a f crist precisa manter abertas e
desimpedidas ambas as estradas para o mistrio trinitrio, delineadas at aqui. Dito
esquematicamente: a Igreja precisa acolher plenamente a abordagem da ortodoxia Trindade
na sua vida interna, isto , na orao, na contemplao, na liturgia, na mstica; e precisa
manter presente a abordagem latina em sua misso evangelizadora ad extra.

No h necessidade de demonstrar o primeiro ponto. Basta acolher com alegria e

reconhecimento o riqussimo patrimnio de espiritualidade que vem da tradio grega e
bizantina e que diversos telogos ortodoxos, em tempos recentes, defenderam e tornaram
acessvel ao pblico ocidental[15]. Um texto de So Baslio expressa bem a orientao de
fundo da viso ortodoxa:

"O caminho do conhecimento de Deus procede do nico Esprito, atravs do nico Filho, at o
nico Pai; inversamente, a bondade natural, a santificao segundo a natureza, a dignidade
real, se difundem do Pai, por meio do Unignito, at o Esprito"[16].

Em outras palavras, em termos de ser ou da sada das criaturas de Deus, tudo comea a partir
do Pai, passa pelo Filho e chega a ns no Esprito; na ordem do conhecimento, ou do retorno
das criaturas a Deus, tudo comea com o Esprito Santo, passa pelo Filho Jesus Cristo e
retorna ao Pai. A perspectiva sempre trinitria.

Explico agora por que necessrio hoje, mais do que nunca, tanto ao Oriente quanto ao
Ocidente, conhecer e praticar tambm a abordagem latina ao mistrio de Deus uno e trino. So

Gregrio Nazianzeno, em um texto famoso, resume assim o processo que levou f na

Trindade:

"O Antigo Testamento anunciou de modo explcito a existncia do Pai, enquanto a existncia do
Filho foi anunciada de modo mais obscuro. O Novo Testamento manifestou a existncia do
Filho e deu um vislumbre da natureza divina do Esprito Santo. Agora, o Esprito est presente
no meio de ns e nos concede mais distintamente a prpria manifestao. No teria sido
conveniente, quando ainda no fora confessada a divindade do Pai, proclamar abertamente a
do Filho, nem teria sido seguro tomarmos o peso da divindade do Esprito quando ainda no
era aceita a do Filho"[17].

A mesma pedagogia divina posta em prtica por Jesus. Ele diz que no pode revelar aos
apstolos tudo o que sabe sobre si mesmo e sobre o seu Pai, pois eles ainda no seriam
"capazes de assumir seu peso" (Jo 16,12).

verdade que vivemos no tempo em que a Trindade se revelou plenamente e, por isso, temos
de viver constantemente sob esta "luz trissolar", como a chamam certos Padres antigos, sem
nos perdermos na contemplao de um Deus "ser supremo", mais prximo do Deus dos
filsofos do que do Deus revelado por Jesus. Mas, o que dizer do mundo que nos rodeia, no
crente, secularizado e que deve ser reevangelizado? Ele no est nas mesmas condies do
mundo antes da vinda de Cristo? No devemos, no tocante a ele, usar da mesma pedagogia
que Deus usou para com toda a humanidade ao revelar-se?

Precisamos, portanto, ns tambm ajudar os nossos contemporneos a descobrir, em primeiro

lugar, que Deus existe, que Ele nos criou por amor, que um Pai bom e se revelou a ns na
pessoa de Jesus. Ser que podemos, honestamente, comear a nossa evangelizao falando
das trs pessoas divinas? No seria isso, para usar a imagem de So Gregrio, colocar nos
ombros das pessoas um peso que elas no so capazes de carregar?

Deve notar-se uma coisa importante. O Pai, que, de acordo com Gregrio Nazianzeno, se
revelou primeiro no Antigo Testamento, no ainda "o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", isto
, um pai verdadeiro de um filho verdadeiro; no o Deus Pai da Trindade; esta revelao
ocorre apenas com Jesus. Ele ainda pai em sentido metafrico, "pai do seu povo Israel" e,
para os pagos, "pai do cosmos", "pai celeste". Tambm para So Gregrio, portanto, a
revelao sobre Deus comeou com o "Deus uno".

H um sentido em que a palavra "Deus" pode e deve ser usada para descrever o que as trs
Pessoas divinas tm em comum, ou seja, toda a Trindade[18], tanto se com a Escritura e com
os Padres antigos entendermos este elemento comum como "natureza", substncia ou
essncia (2 Pd 1,4: "participantes da natureza divina", theia physis), quanto se, como prope
Johannes Zizioulas, o entendermos como "estar em comunho"[19].

A Igreja deve encontrar o modo de anunciar o mistrio de Deus Uno e Trino com categorias
apropriadas e compreensveis para os homens de cada tempo. Assim fizeram os Padres da
Igreja e os conclios antigos, e nisto, acima de tudo, que consiste a fidelidade a eles. difcil
pensar em apresentar s pessoas de hoje o mistrio trinitrio em seus mesmos termos de
substncia, hipstase, propriedade e relaes subsistentes, ainda que a Igreja nunca possa
renunciar a us-los no mbito da sua teologia e nos locais de aprofundamento da f.

Se h algo da antiga linguagem dos Padres que a experincia do anncio demonstra ser capaz
ainda hoje de ajudar as pessoas, se no a explicar, pelo menos a ter uma ideia da Trindade,
esse algo justamente o escrito de Agostinho que se concentra no amor. O amor , por si
mesmo, comunho e relao; no existe amor a no ser entre duas ou mais pessoas. Todo
amor o movimento de um ser rumo a outro ser, acompanhado pelo desejo de unio. Entre as
criaturas humanas, essa unio sempre incompleta e transitria, mesmo nos amores mais
ardentes; s entre as Pessoas divinas que a unio se realiza to completamente a ponto de
fazer das trs, eternamente, um s Deus. Esta uma linguagem que tambm o homem de hoje
capaz de entender.

4. Unidos em adorao da Trindade

Santo Agostinho nos sugere a melhor maneira de concluir esta reconstruo das duas vias de
abordagem ao mistrio da Santssima Trindade. Quando se quer atravessar um brao do mar,
diz ele, o mais importante no ficar na praia aguando a vista para ver o que h do outro
lado, mas entrar no barco que leva at l. Para ns, portanto, o mais importante no
especular sobre a Trindade, mas permanecer na f da Igreja, que a barca que nos leva a
ela[20]. No podemos abraar o oceano, mas podemos entrar nele; por maiores que sejam os
nossos esforos, no podemos abraar o mistrio da Trindade com a nossa mente, mas
podemos fazer algo ainda mais belo: entrar nela!

H um ponto em que estamos unidos e concordes, sem qualquer diferenciao entre Oriente e
Ocidente, e o dever e a necessidade de adorar a Trindade. Somente na adorao que
realmente praticamos, no apenas em palavras, mas em atos, o apofatismo, ou seja, aquela
regra de humilde restrio ao falar de Deus, de dizer no dizendo. Adorar a Trindade, segundo
um estupendo oxmoro de So Gregrio Nazianzeno, elevar a ela "um hino de silncio"[21].

Adorar reconhecer Deus como Deus e ns mesmos como criaturas de Deus. "reconhecer a
infinita diferena qualitativa entre o Criador e a criatura"[22]; reconhec-la, entretanto,
livremente, alegremente, como filhos, no como escravos. Adorar, diz o Apstolo, "libertar a
verdade prisioneira da injustia do mundo" (cf. Rm 1, 18).

Encerremos recitando juntos a doxologia que, desde a mais remota antiguidade, sobe idntica
Trindade do Oriente e do Ocidente: Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no
princpio, agora e sempre, pelos sculos dos sculos. Amm.

[1] Orientale lumen, n 1.

[2] Tertio millennio adveniente, n 16.
[3] Q. A. Symmacus, Relatio de arae Victoriae, III,10, in Monumenta Germaniae Historica,
Auctores antiquissimi Bd.6/1, rest. 1984.
[4] Para uma resenha crtica das vrias teologias atuais da Trindade nas Igrejas crists, cf. VeliMatti Krkkinen, The Trinity: Global Perspectives, Louisville, Kentucky, 2007.
[5] Gregrio Nazianzeno, Oratio 42, 15 (PG 36, 476).
[6] Th. De Rgnon, tudes de thologie positive sur la Sainte Trinit, I, Paris 1892, 433.
[7] Gregrio Naz., Oratio 42, 16 (PG 36, 477).
[8] Cf. Gregrio Nisseno, Contra Eunomium 1,42 (PG 45, 464).
[9] Joo Damasceno, De fide orthodoxa, I, 8 (PG 94, 824).
[10] Agostinho, De Trinitate, VIII, 9,14; IX, 2,2; XV,17,31; cf. Riccardo di S. Vittore, De Trin.
III,2.18; S: Boaventura, I Sent. d. 13, q.1.
[11] Cf. H. Mhlen, Der Heilige Geist als Person. Ich - Du - Wir, Mnster in W., 1963.
[12] Gregrio Palamas, Capita physica, 36 (PG 150, 1145).
[13] J. D. Zizioulas, Du personnage la personne, in Ltre ecclsial, Genebra 1981, p. 38.
[14] Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q.29, a. 4.
[15] Cf. V Lossky, Thologie mystique de lEglise dOrient, Paris 1944; P. Evdokimov,
LOrthodoxie, Paris 1959; J. Meyendorff, Byzantine Theology, Nova Iorque 1974.
[16] Baslio de Cesareia, De Spiritu Sancto XVIII, 47 (PG 32 , 153).

[17] Cf. Gregrio Nazianzeno, Oratio 31 (Teologica II), 26; cf. tambm Oratio 32 (Teologica III).
[18] Agostinho, A Trindade, I,6,10: O nome Deus indica toda a Trindade, no s o Pai.
[19] J. Zizioulas, Being as Communion. Studies on Personhood and the Church, Londres, 1985.
[20] Agostinho, A Trindade IV,15, 20; Confisses, VII, 21.
[21] Gregrio Nazianzeno, Carmina, 29 (PG 37, 507) (sigomenon hymnon).
[22] Sren Kierkegaard, A doena mortal.

Fonte: ZENIT Innovative Media Inc.