Corpo modificado

Talita Gabriela Robles Esquivel, Antonio Carlos Vargas SantAnna

PPGAV-UDESC
Corpo; modificao; grotesco
ST 47 - Convenes sociais, marcadores de diferena e biotecnologias: entre permanncias,
transformaes e debates tico-polticos
Em nossa sociedade, muitos so os conflitos ocorridos devido ao aspecto corporal, muitas
violncias so foradas e/ou impostas ao corpo, assim como muitas so as auto-violaes, ou automutilaes. O corpo vem sendo utilizado como base para trabalhos artsticos e ganha ateno na
contemporaneidade. As percepes das prticas corporais podem ser de carter histrico, religioso,
tnico, social, cultural. Uma das explicaes sobre a relao com o corpo, a partir do paradigma de
normalidade, em geral base para julgamentos, de Denise SantAnna (1995). Segundo a autora, tal
paradigma relaciona-se com aquilo que considerado artificial em cada poca.
No incio do sculo XX, comea a haver concursos de beleza femininos nos quais o padro
fsico idealizado era masculinizado. Era proibido se mostrar o corpo e os msculos aparecem como
uma vestimenta corporal. Esses concursos estavam embasados no ideal clssico de beleza corporal,
corrente na poca. Segundo Courtine (1995), com os concursos, comea a haver uma
permissividade maior s mulheres, que passam, por exemplo, a poder fumar nas ruas. As mulheres
tornam-se mais individualistas. O corpo as liberta. A busca pelo prazer imediato e temporal,
condenada pelo puritanismo, passa a ser corrente e esta obtida pela prtica fsica. O corpo tido
como reflexo da moral.
No sculo XVII era corrente o uso de aparelhos de correo corporal. A princpio eram
utilizados com fins funcionais, mas nesse perodo o conceito desses aparelhos ampliado. Visando
a preveno de alguma deformidade esttica futura, o espartilho torna-se obrigatrio, o que
alcanou tambm as crianas (SANTANNA, 1995, 26). Essa preveno, j no mais correo,
chega a ser um fetiche, ou objeto esttico sem fins funcionais, avanando para sinnimo de
educao e requinte, por tornar a mulher mecanizada.
Na Idade Mdia, segundo Clia Antonacci Ramos (2001), o corpo s podia ser tocado em
rituais sagrados realizados pela igreja catlica. Fora deste contexto, nem mesmo pelo mdico.
Tendo uma srie de depoimentos como apoio, Jocelyne Vaysse (1995), abordando a manipulao
do corpo no sculo XX, coloca que, no caso de um transplante, junto com o corao real, h o
corao imaginrio. Segundo Vaysse, o corao carrega uma carga simblica muito forte, como
se fosse o centro do corpo, das emoes, o que pode se confirmar em diversos ditos populares

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referentes ao amor, ao sofrimento. Para Vaysse, este imaginrio tido como algo
cultural e, aps transplantado, o sujeito acabaria lidando com suas emoes e pensamentos at
incorporar imaginativamente este corao ao seu ser.
Nossas ansiedades, ambies, experincia de vida, aprendizagem, frustraes ficam
armazenadas e so visivelmente refletidas no corpo. Exemplo disso a tatuagem. A tatuagem uma
dessas nsias de vida guardadas no corpo e exposta atravs dele, mostrando uma necessidade de
salientar singularidade diante da massa populosa. O que chamamos de memria corporal vai muito
alm de uma simples habilidade fsica.
Le Breton (1995) discorre sobre o quanto o corpo cada vez mais visto e tratado como
obsoleto pela cincia e pela sociedade. A ambio de cientistas e mdicos de tratar todas as doenas
e proporcionar uma vida cada vez mais longa, leva-os tambm a desrespeitar a condio humana e a
banalizar os indivduos, tratando seus corpos como produtos. Segundo Le Breton, o psiquiatra W.
Gaylin prope a criao de um bioemprio, um lugar onde pessoas em estado de coma crnico
ficariam com todas as partes de seus corpos disponveis para transplante e para todo e qualquer tipo
de experincias da medicina. Estes pacientes seriam realmente pacientes durante anos, sendo
cortados, implantados, testados com todo tipo de doena e remdio, at que finalmente seus corpos
parassem de funcionar. A pessoa passa a ser apenas um corpo, como Le Breton mesmo coloca,
como em um aougue. O senso comum da sociedade ocidental, em geral, acompanha esta
filosofia, quando discrimina qualquer discrepncia neurolgica e determinadas modificaes
corporais.
Dessa forma, possvel afirmar que, no havendo conhecimento suficiente a respeito do que
acontece com o indivduo quando no h sintomas de atividade cerebral, no se sabe o que fazer
com este corpo que ainda vivo, mas no mais considerado uma pessoa. As modificaes
corporais, segundo Le Breton, indicam uma modificao cerebral e moral, para os indivduos em
geral. O autor coloca que a nica forma de passear pelas ruas sem chamar a ateno ser um
indivduo comum, sem qualquer diferenciao corporal. Se o corpo o que nos distingue uns dos
outros, torna cada ser singular, forma identidades, Le Breton afirma que qualquer modificao
considerada plausvel de julgamento pela sociedade e uma das maneiras de estudar as formas
sociais a partir do corpo, pois a perturbao introduzida na configurao do corpo uma
perturbao introduzida na coerncia do mundo. (LE BRETON, 1995, 64 e 65).
A tatuagem como uma cirurgia, coloca Clia Antonacci Ramos (2001). Feita em ambiente
esterilizado, com suas ferramentas de inciso, deixa uma marca indelvel no corpo. No entanto, no
s este corpo marcado, tocado, vtima de preconceito, mas outros corpos modificados, por serem
diferentes do ideal de beleza corrente. O preconceito pode ainda possuir fundamentao religiosa,

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no momento em que determinadas formas corporais so concebidas como ddiva ou
castigo. Os obesos e os body-builders tm a ateno dos olhares julgadores.
Para Fischler (1995), a corpulncia passa um significado mais profundo na medida em que
socialmente associado ao quanto o indivduo atribui para si simbolicamente, atravs da comida, na
distribuio da riqueza social. Segundo o autor, no imaginrio popular, h dois tipos de gordo, o
benigno e o maligno. Por meio de entrevistas, o autor pde constatar que as pessoas fazem uma
idia do gordo, um esteretipo. O obeso tido como transgressor, o ser incontrolvel que se
apropria de uma parte maior do que lhe de direito: Ora, a diviso da comida, na maior parte das
sociedades, simboliza a essncia mesma do vnculo social (FISCHLER, 1995, 74). Tido como um
ameaador da paz social, o obeso tem de compensar a sociedade atravs do uso da fora ou
proporcionando diverso. Outro aspecto interessante que podemos perceber a denominao de
Flischler para os dois tipos de obeso imaginrio: maligno e benigno. Pelos ttulos, o obeso aparece
como um grande tumor para a sociedade.
O body-building uma modificao corporal diferente da obesidade, dentre outros aspectos,
por ser proposital. Muitas agresses, ou violentas modificaes ao corpo, tornaram-se comuns no
mundo contemporneo. A averso explicada por Le Breton (1995) por meio da afirmao de que
qualquer modificao no corpo suscetvel de julgamento. Por que ento os body-builders parecem
chamar mais ateno para a questo do que as operaes, plsticas, mutilaes, implantes? Talvez
porque estas sejam mais usuais. Se no se condenado de um jeito, no se deveria ser condenado de
outro, nem mesmo por ser to extravagante. Se condenarmos quaisquer prticas corporais,
desrespeitamos a vontade alheia. Todos somos seres singulares e no temos como saber a
complexidade que envolve esta prtica para o outro. Se condenarmos esta prtica, acabamos por
condenar o obeso, o deficiente, o homossexual, o negro, a mulher, o estrbico, enfim, tudo que no
faz parte do ideal de beleza, ou de poder, corrente. Mas isso mostra uma outra direo, a
condenao social daquele que no adere prtica mutiladora, quem possui algum trao corporal
considerado defeito e escolhe no realizar uma cirurgia plstica, por exemplo. As prticas
mutiladoras cotidianas so impostas para ns pela sociedade, pela cultura e pelas mdias em geral, e
no de agora.
Indcios de tatuagens foram encontrados em mmias do Antigo Egito, como conta Clia
Antonacci Ramos (2001). Sendo um critrio cultural, nem sempre as modificaes corporais so
mal vistas. Segundo Ramos, diversas tribos indgenas tratam a prtica da tatuagem como uma
capacidade de suportar a dor. Na Nova Zelndia, a mulher s consegue arranjar um marido, ou
mesmo um paquera, depois que tiver alguma tatuagem. A tatuagem o que embeleza o corpo. A
dor causada por qualquer tipo de modificao corporal, algumas vezes causa traumas, outras no.

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Segundo Ramos, a dor e o sofrimento s causam traumas quando no h uma promessa de
prazer. Quando traz algum benefcio, satisfao, no h traumas, como o caso das cirurgias
plsticas, das tatuagens como concebemos hoje, ou qualquer outra agresso boa para o indivduo
que a pratica, como as pequenas mutilaes cotidianas.
Temos que nos mutilar constantemente, nos moldar s exigncias de determinada profisso,
vestir determinadas roupas; cortar e pintar os cabelos e as unhas; retirar as cutcula; arrancar os
plos das pernas, das virilhas, das axilas, das sobrancelhas; pintar o rosto; retirar a barba; furar as
orelhas; implantar silicone; retirar gordura localizada; tomar anabolizantes, hormnios; ter filhos;
ser magro(a), ser alto, ser forte, enfeitar-se, embelezar-se. Devemos nos mutilar, mas no muito;
implantar silicone, mas no muito; ser magra(o), mas no muito; ser forte, mas no muito, ou ento
viramos espetculo. Devemos furar as orelhas, mas apenas um furo por orelha, ou a modificao no
corpo j se torna rebeldia. Ainda hoje perdura a idia, em uma sociedade conservadora, de que
tatuagem sinnimo de marginalidade. Supondo que esta idia tenha vindo do Holocausto, os
judeus, ciganos e homossexuais no foram vtimas? Ento a idia que deveria vir com a tatuagem
no seria de acolhimento em vez de excluso? Os seres humanos eram tratados como animais e
pior, tratar como animal significa tratar com desrespeito, como no-seres humanos, como o corpo
em coma, como produto. As declaraes, colhidas por Ramos, mostram absurdos incompreensveis
praticados contra a raa humana. Parece que quando homens so considerados apenas corpos,
fecham-se nossos olhos para as maldades permitidas.
Depois do Holocausto, depois de guerras, sangrias, matanas de animais, procedimentos
cirrgicos estticos, como condenar uma prtica como o body-building? Embora agressiva, esta
parece at uma prtica bastante inofensiva e se limita ao prprio corpo do praticante. H algum
limite s imposies do corpo? Sabe-se o que se deve fazer, mas no se sabe at onde se pode ir.
Um outro motivo para as imposies de padres corporais seria o sentimento de conforto perante a
solido. Vivendo em sociedade e parecendo mais uns com os outros, como em um grande rebanho,
talvez surja o sentimento de bem-estar e aconchego para uns, como em um enorme tero. Essa
possibilidade acabaria provocando atitudes de represso a qualquer alterao que ponha em dvida
tal iluso. Essas mesmas prticas de padronizao acabaram sendo usadas tambm como de
diferenciao. Como impor limites para as mutilaes cotidianas se so um tanto abstratas, nada
calculvel, numrico, mais ligadas s sensaes do que a algo concreto? possvel que estas
prticas cotidianas sejam saudveis, como uma vlvula de escape, nos mutilando ao invs de
mutilar, matar uns aos outros? Cuidamos de nosso corpo ao invs de cuidar e julgar o corpo do
outro?

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Courtine (1995) nos lembra que o corpo masculino foi o primeiro a ser mostrado nu
e a ser cultuado. Hoje, ele se encontra em segundo lugar nas imagens usadas pela mdia. A nudez
masculina, segundo o autor, proporcionou uma maior liberdade s mulheres. O puritanismo
exagerado no sculo XIX cedeu lugar ao hedonismo, ao narcisismo, ao individualismo do sculo
XX.
A identidade masculina, segundo Pociello (1995), encontra-se em uma profunda crise e as
nicas formas de auto-afirmao tm sido com a violncia, um exemplo seriam os esportes
violentos. Outro aspecto interessante colocado por Pociello que a prtica fsica se tornou uma
atividade elegante e a preocupao com a sade acabou servindo para camuflar uma preocupao
maior, que a exibio do prprio corpo. Dessa forma, para muitos, o objetivo essencial da
atividade fsica seria tornar o corpo apto para uma espcie de desfile coletivo e cotidiano,
culminando em um narcisismo geral, como em um banquete onde os pratos so mostrados aos
compradores.
H um exagero na quantidade de padres e a observao de Courtine se faz pertinente.
Parece haver uma fobia em relao a tudo que est fora do que idealizado, ou melhor, a tudo que
verdadeiramente humano. Como Denise SantAnna (1995) coloca, conforme j foi dito, o que se
considera natural define-se a partir do que se considera artificial em cada poca. Estamos
idolatrando o virtual, a mquina, a informao e deixando em segundo plano o sentimento, os
sentidos, o que carnal, o humano.
O corpo idealizado que circula pelas mdias e imposto pela sociedade no natural, ento
o corpo dos indivduos em geral pode passar a ser grotesco. Usado como matria-prima,
abordagem, suporte de muitos artistas plsticos contemporneos, o corpo apresentado das mais
diversas formas, remete-se no apenas ao corpo existente no mundo tangvel, no esto
representando, mas se apresentando como corpo presente no espao, remetendo portando ao prprio
corpo, prpria condio da arte.
assim que diversos artistas utilizam o prprio corpo em seus trabalhos. Na performance
Shoot de Chris Burden (1971), o corpo do prprio artista usado como alvo para o tiro. O artista
neste caso realmente foi baleado no brao dentro da galeria. Cindy Sherman realiza um trabalho de
body art que Philip Auslander (2006) chama de fotografia performada, em que sua obra acontece
apenas no espao da fotografia, o que no deixa de ser tambm uma performance, assim como
Rrose Selavy (1920) de Marcel Duchamp. J Herman Nitsch utiliza corpos de animais e de seres
humanos em seus trabalhos, que podem ser comparados a uma espcie de ritual coletivo.
A imagem do corpo pode ser usada como fonte icnica quando serve de base para que
determinada imagem seja realizada. As pinturas de Jenny Saville abordam o corpo apresentando

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imagens que no fazem parte do ideal de beleza contemporneo. Nas imagens de Saville, o
corpo se apresenta com aspectos grotescos. Para Mijail Bajtin (1987), a concepo do todo corporal
e seus limites est na base das imagens grotescas. Segundo Bajtin, a imagem grotesca traz em sua
essncia uma cosmoviso carnavalesca do mundo, ambivalente, pois no est focado na superfcie
corprea, mas nas entranhas, na parte interna do corpo, naquilo que comum a todos. Um aspecto
saliente nas imagens de Saville, so os limites corporais da vida efmera, assim como em Andrs
Serrano, que trabalha com imagens que abordam os padres, a hipocrisia social, o corpo, a morte.
Jeff Koons, os irmos Chapman e Paul MacCarthy so artistas importantes neste cenrio.
Eduardo Kac, o artista que criou o primeiro coelho fosforescente do mundo e faz uma srie
de outros experimentos, coloca em questo a relao entre corpo, vida e tecnologia. Stelarc faz o
mesmo quando prope rgos artificiais e supe um futuro momento no qual a nica parte humana
que restaria em um corpo seria o crebro. Isso tambm nos lembra a srie de operaes cirrgicas
que a artista Orlan realiza em seu prprio rosto. Jean Rustin, John Currin, Marina Abramovic, assim
como Lucian Freud so tambm artistas em cujas obras a temtica do corpo possui uma presena
muito forte. No cenrio nacional, encontramos Fernanda Magalhes como uma artista que vem se
destacando desde a dcada de 1990, abordando a temtica dos padres culturais de beleza com
enfoque no corpo gordo feminino.
O corpo mutilado ou auto-mutilado, gordo ou deficiente; padres impostos pela sociedade; a
solido, o abandono; o corpo como objeto; o corpo como corpo; a carcaa, a carnia, o cadver, a
morte; as entranhas, as excrescncias, os rgos, o estranhamento; a expressividade, o realismo, o
surrealismo, o hiper-realismo; a abundncia, a exuberncia, a deformidade, o exagero, o absurdo; a
combinao de elementos icnicos distintos. O lugar de cada corpo no mundo depende de seu
aspecto visual, porm na arte tais corpos ganham lugar e se estabelecem como relevante tema para
uma abordagem. Os trabalhos que os artistas citados desenvolvem causam, normalmente, um
grande impacto no pblico.
Resumindo, o corpo como algo sagrado, intocvel, impedido de ser modificado, faz parte do
rastro deixado pela Idade Mdia e ainda tem forte presena nos dias atuais. Para Le Breton (1995),
no imaginrio popular, a modificao no corpo significa uma modificao moral. interessante
notar como determinadas prticas corporais, modificaes e violaes do corpo no causam
qualquer mal-estar nos indivduos em geral, porm quando uma prtica realizada por uma minoria
e se, ainda, por uma minoria sem poder, h uma discriminao muito forte. Parece que no a
prtica da modificao corporal em si que causa averso s pessoas, mas a prtica realizada por
determinado grupo de pessoas. A prtica corporal realizada em pessoas que tm poder, e isso no
apenas significa apenas poder aquisitivo, parece ser relevada, e at mesmo adorada. Um exemplo

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recente a prtica realizada por pop-stars da msica, cujas modificaes so quase uma
regra. Para a sociedade em geral, a tatuagem tida muitas vezes como uma prtica de prisioneiros,
marginais, porm, uma prtica mais agressiva, como a cirurgia plstica, no recebida com muita
averso, talvez por ser uma atividade que at pouco tempo era apenas acessvel a uma alta classe
social, o que chega a ser sinnimo de poder, talvez por ser uma soluo para corrigir defeitos no
corpo e esta insatisfao seja comum a muitos.
Inmeros artistas trabalham com a questo do corpo, colocando em evidncia tudo o que
prprio do corpo, do conhecimento sensvel, do carnal, do humano. No nos apresentam respostas,
mas abordagens e questionamentos visuais, capazes de nos levar a um devir, a uma alterao na
nossa relao com o prprio corpo e com o corpo do outro, nos fazendo questionar os paradigmas, o
prprio conhecimento, as imposies sociais, culturais, tnicas e religiosas de padres de beleza, de
comportamento, de crena.
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