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Revista Decifrar: Uma Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas em Literaturas de Lngua Portuguesa da UFAM (ISSN 2318-2229)
Manaus, Vol. 02, N 04 (Jul/Dez-2014) Edio Especial: Amaznia
contido em nosso pensamento, por estar enraizado em nossa cultura. E para se comunicar,
compreender, ser compreendido e entender o mundo, o indivduo precisa dominar essas
metforas, compartilhar tal conhecimento, caso contrrio a comunicao afetada de forma
negativa, prejudicando decisivamente a interao social.
O conceito que essa abordagem postula est expresso na compreenso do prprio
nome da teoria conceptual , que traduz a noo de concepo porque conceitualiza
alguma coisa (SARDINHA, 2007). Nesse sentido, a metfora sempre conceitualiza algo.
interessante observar que a metfora, segundo essa viso, deixa de ser algo individualizado,
caracterstico de um gnio criador, para possuir uma generalizao mais abrangente e presente
nos usurios da lngua. Sendo assim, distancia-se da concepo retrica da metfora, iniciada
com Aristteles, cujo locus a linguagem. Para a teoria conceptual, o locus da metfora deixa
de ser a linguagem e passa a ser o pensamento. E, para externar esse conceito contido no
pensamento, o falante se vale de expresses metafricas, que tm a funo de verbalizar tais
conceitos.
Os autores dessa teoria explicam que a metfora no somente uma questo de
linguagem, de palavras, mas tambm e principalmente uma questo de pensamento e de
ao, pois, nessa concepo, no se usa a metfora apenas como uma forma de ornamentao
lingustica, como querem os estudiosos da concepo retrica (tradicional) da metfora.
A metfora sempre relaciona dois domnios diferentes da realidade: o domnio-fonte e
o domnio-alvo. O termo domnio utilizado para definir as diferentes reas do
conhecimento ou experincia humana. Assim, a metfora conceptual pode ser sempre
representada pela estrutura DOMNIO-ALVO DOMNIO FONTE. Com base nessa teoria,
podemos mapear uma metfora como A AMAZNIA UM TEATROi, que inclusive foi
muito utilizada por Euclides da Cunha e Mrcio Souza, nos termos que seguem:
a) O domnio-fonte aquele a partir do qual conceitualizamos alguma coisa
metaforicamente. No caso da metfora exemplificada acima, a arte teatral o domnio-fonte;
b) O domnio-alvo aquele que desejamos conceitualizar. Esse o domnio mais
abstrato. No exemplo que estamos analisando, o domnio-alvo a Amaznia.
c) E, por fim, as expresses metafricas, que so as expresses lingusticas atravs das
quais a metfora conceptual se concretiza na lngua. Por exemplo: em na Amaznia h um
ator agonizante, o homem e em a regio um palco onde se passam todas as cenas de um
dos maiores dramas da impiedade humana, temos expresses lingusticas que atualizam a
metfora da Amaznia como um teatro.
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Para efeito de um estudo mais acurado, Lakoff e Johnson (2002) e Sardinha (2007)
especificam os seguintes tipos de metforas:
a) Metforas estruturais: So aquelas que resultam de mapeamentos complexos, que
marcam a relao entre domnio-fonte e domnio-alvo. Essas metforas estruturam o
pensamento e condicionam a ao do falante. Por exemplo, quando o Mestre de cerimnia de
As folias do ltex afirma que a guerra da borracha (...) foi uma pgina magnfica de
patriotismo, o que ele faz, na verdade, trazer tona a metfora de base A HISTRIA
UM LIVRO, o que demonstra que assim mesmo que se pensa a Histria, como sendo um
livro que est continuamente sendo escrito.
As metforas estruturais, como se v, so conceituais, pois mapeiam um conceito que
j est estabelecido culturalmente.
b) Orientacionais: so as que envolvem uma direo e que so gerais, tendo como
base a corporeidade. Por exemplo: FELIZ PARA CIMA, TRISTE PARA BAIXO; ou
BOM PARA CIMA, RUIM PARA BAIXO; etc. Segundo Lakoff e Johnson (2002, p. 60),
essas orientaes ocorrem devido aos corpos que temos e a forma como ocorrem esses
movimentos. Os autores afirmam que tais orientaes metafricas no so arbitrrias. Elas
tm uma base na nossa experincia fsica e cultural. Embora as experincias com as posies
binrias para cima para baixo, dentro fora etc. sejam fsicas em sua natureza, as metforas
orientacionais baseadas nelas podem variar de uma cultura para outra. Um exemplo desse tipo
de metfora ocorre quando Mrcio Souza adverte que a histria da Amaznia um teatro
arrastado para os temas baixos e para a irreverncia consentida (grifo meu). A expresso
temas baixos atualiza a metfora orientacional BOM PARA CIMA, RUIM PARA
BAIXO.
c) Ontolgicas: so as metforas que no estabelecem os mapeamentos, apenas
concretizam algo abstrato. E essa concretizao expressa em termos de entidade, que pode
ser contada, ou medida, etc. um dos casos mais evidentes de metfora ontolgica a
personificao, sendo que a entidade identificada uma pessoa. Em a bela infanta que
embala todos os coraes, referindo-se Amaznia, a metfora que subjaz expresso
metafrica A AMAZNIA UMA MULHER.
Na teoria da metfora conceptual, a metfora compreendida como um fenmeno
cognitivo. O conceito metafrico visto como primordial e est contido na mente do falante,
por meio do pensamento. A partir desse pensamento, deriva-se a expresso lingustica atravs
da fala ou da escrita. importante compreender que, nessa viso, a expresso lingustica
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subordinada representao mental, alm de ela ser tambm corporificada, pois, de acordo
com essa teoria, o corpo humano a base ou a fonte de muitas metforas cognitivas. Logo,
tanto o conceito metafrico, contido na mente, quanto o corpo humano que a base ou a fonte
das metforas, so primordiais para o estudo das metforas.
com base nesse escopo terico que analiso, de forma mais acurada, as metforas de
Mrcio Souza nos livros A expresso amazonense e As folias do ltex. Na primeira obra, em
sua segunda parte, selecionei primordialmente as metforas que tm o teatro como domniofonte e a Amaznia como domnio-alvo; na segunda obra, examinei diversas metforas que
recriam, cada uma delas, algum aspecto da Amaznia.
Razo disso foi que o europesmo da belle poque nos legou um horror pelo passado,
esse esprito deformante que traa uma linha entre a sua presena redentora e um passado que
considerado brbaro e no histrico. A farta circulao de dinheiro gerado pelo
extrativismo do ltex ocasionou aproximadamente trinta anos de dissipao e sonhos. Dos
sonhos para os delrio foi um salto, mas aquela circulao de dinheiro era extremamente
ilusria porque no fincava razes na terra, e, portanto, os modos de vida que ela inspirava era
tambm um castelo de iluses, apartado da histria da regio:
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Esse castelo de iluses era sustentado, na base, pela maior de todas as iluses do
perodo: a iluso de eternidade do ltex. O que alimentava essa crena na eternidade do
enriquecimento fcil era a constatao de que a rvore da seringueira tinha um elevadssimo
poder de regenerao. Sangrava-se a rvore para a extrao do ltex, e ela rapidamente se
regenerava, tornando-se, em pouco tempo, pronta para novas sangrias. Nesse sentido, Souza
compara a extrao do ltex com a extrao de ouro, no que elas tm de diferente, numa
aluso famosa Corrida do Ouro, ocorrida em 1896 e 1897, no Rio Klondyke, no Canad,
prxima fronteira com o Alasca:
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doce iluso, os seringalistas levaram a efeito uma atividade extrativista altamente predatria e,
por essa e outras razes, a eternidade no durou muito.
Evidentemente que o foco maior do fausto, quase exclusivo, no era a selva
amaznica, onde a rvore milagrosa se encontrava, nascida sob a bno da ecologia da
regio. O foco eram as cidades de Manaus e Belm, que foram transformadas em cidades
cenogrficas para a apresentao do espetculo em torno do leite que emanava daquelas
rvores. No havia nenhum interesse, por parte das elites regionais, em trazer tona o
submundo dos seringais, onde a estupidez humana se perpetrava na forma hedionda da
escravido velada. Em torno dessa questo havia um silncio cuidadosamente construdo para
que se pudesse propagandear o lado luminoso e festivo do ciclo: as cidades-prodgio
encravadas na selva: Manaus e Belm se transformaram em pequenas reprodues da
Europa, sonhos da boa ganncia materialista, de quixotes e sanchos-panas, da boa comida,
do banquete eterno, das iguarias finas e vinhos, picardia e liberaes orgisticas nos inmeros
bordis altamente especializados (SOUZA, 2003, p. 100).
Mrcio Souza utiliza uma metfora conceptual (LAKOFF e JOHNSON, 2002) para
descrever o perodo: A atmosfera de Vaudeville que se abateu por trinta anos sobre a regio
foi condicionada pelo nvel de importncia que a matria-prima da borracha adquiriu em
relao ao imperialismo (SOUZA, 2003, p. 99). Ou seja, a metfora estrutural, em que:
a) o teatro o domnio-fonte;
b) o ciclo da borracha o domnio- alvo;
c) Vaudeville a expresso metafrica.
O que vem a ser o Vaudeville referenciado nessa metfora de Mrcio Souza? Tratase de uma forma teatral de entretenimento contempornea do prprio ciclo da borracha de
1880 a 1930, aproximadamente que predominou no Canad e nos Estados Unidos, e pode
ser identificada pelas expresses, tambm metafricas, de circo dos horrores e teatro dos
horrores. O Vaudeville, de uma forma geral, conjugava os seguintes atrativos ao gosto do
grande pblico: era um espetculo noturno de variedades, com dezenas de artistas, executando
msicas populares, literatura grotesca, exposies apelativas e sensacionalistas, muitas vezes
de mau gosto, com temas grosseiros e apelos obscenos. Os nmeros apresentados, variados e
sem ligao lgica entre eles, reuniam ilusionistas, danarinos, ciganos, comediantes, animais,
acrobatas, atletas e msicos populares. Os espetculos aconteciam em bares, casas de
espetculos e cabars, e eram consumidos por audincias masculinas.
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Escalado para ser o grande astro desse teatro de mau gosto, o seringalista conhecido
como coronel de barranco capricha no desempenho do seu papel burlesco. Tendo passado
da indigncia opulncia de um salto, ele encarna perfeio aquele mundo de faz-de-conta,
que Mrcio Souza pe a nu de forma contundente:
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jornal da poca logo desmente. Por pura convenincia esta a imagem que
temos daqueles anos nada livres das doenas venreas. Convenincia tanto
mais grave quando se pensa que esta imagem de bons costumes foi usada
pelos que vieram nos anos de depresso e quiseram conservar o passado
(SOUZA, 2003, p. 117)
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prlogo
espetculo
eplogo
atualidade
atualidade
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1 Ato
de 1743 a 1896
2 Ato
de 1900 a 1914
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c) Cena 3 Surge o Stradelli, o conde italiano, o nobre das cachoeiras do Alto Rio
Negro. Ele se encontra morftico (leproso), tendo contrado a doena em suas viagens pelo
interior da Amaznia. Ele faz um discurso extremamente crtico sobre o fato de se contentar
em ser uma caricatura da cultura europeia, abrindo mo de sua prpria identidade cultural. No
fim da cena, reproduz-se um baile de carnaval no Ideal Clube, no ano de 1918. No meio do
baile, a locomotiva Madeira-Mamor comea a descarrilhar com os seringueiros, o Britnico,
o Americano, a Amaznia, as cocotes, etc. todos vo ao cho, numa alegoria da decadncia do
ciclo.
Tanto no prlogo quanto no eplogo, a pianista Ernestina Rio Negro, juntamente com
o Mestre-de-cerimnias e uma atriz, situa-se no presente e, exercendo um olhar para o
passado, refletem sobre os anos do ciclo da borracha. Dessa forma, abrem e fecham o drama
vaudevilliano de Mrcio Souza.
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Lusitano
Amaznia
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Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Mestre-de-cerimnias
Ernestina Rio Negro
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Comentrio:
A metfora da Histria como um livro pressupe que ela est sendo escrita, que
partes j escritas podem ser lidas e interpretadas, que cada lance da histria
corresponde a uma pgina. Nesse sentido, o Mestre-de-cerimnia parece se
contradizer ao caracterizar o ciclo da borracha como uma pgina solene da
histria e logo depois definir o extrativismo como uma piada terrivelmente
engraada, at porque o advrbio terrivelmente ligado ao sentido de piada
traduz um paradoxo desconcertante: o extrativismo foi uma piada de mau gosto.
E em piadas de mau gosto no h espao para solenidades. Quanto pgina de
patriotismo, o que temos a idealizao da ao dos brasileiros que invadiram
o territrio boliviano e se apossaram da terra alheia pela fora. Muito mais
crtico parece ser o proferimento de Ernestina Rio Negro. Segundo ela, o ciclo
foi como uma primavera de folhetim, ou seja, uma histria idealizada como
aquelas dos folhetins romnticos, de escritores que fechavam os olhos para a
realidade circundante e lavravam histrias de grande herosmo, de eterna
primavera, romanceando o mundo de forma desmesurada.
d) Metfora estrutural PROSTITUIO CULTURA.
Cocote 1
Cocote 1
Cocote 2
A pedagogia sexual
Cocote 1
Voc j experimentou um beijo
parnasiano, chri?
Cocote 2
Estou na casa das minhas amiguinhas
francesas, lendo Baudelaire
Coronel de barranco
Comentrio:
Essa metfora aponta para um dos principais flagrantes do ciclo da borracha: a
prostituio. De forma irnica, Mrcio Souza relaciona a cultura do perodo
com a prostituio, numa sociedade altamente falocntrica. Dizendo-se
emissrias da cultura francesa, as cocotes desempenhavam o papel de fornecer
aos respeitveis cidados do ltex os desfrutes ansiados. E sobre essa
atividade considerada espria passavam o verniz da cultura, para lhe dar uma ar
de respeitabilidade.
e) Expresses metafricas para Manaus
Com o fim de embelezar a cidade,
declarei de utilidade pblica vrios Eduardo Ribeiro
terrenos particulares
Em pouco mais de dez anos, a cidade
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explode, o delrio
Mestre-de-cerimnias
O crescimento abrupto levantou-se de
chofre
Euclides da Cunha
Uma joia encravada no meio da selva
Seringueiro
A opulenta capital dos seringueiros o
fruto das audcias do Pensador
Euclides da Cunha
Enfim, o sorriso da civilizao em plena
selva
Seringueiro
Comentrio:
Eduardo Ribeiro, o Pensador, sonhou em transformar Manaus em uma
miniatura de Paris, a paris dos Trpicos. E para pr em prtica o seu sonho, deu
incio a uma srie de polticas de embelezamento da cidade. Desapropriou um
sem-nmero de propriedades particulares, decretou aes de saneamento e
assepsia, importou construes e costumes. De suas audcias, como diz
Euclides da Cunha, surgiu a opulenta capital dos seringueiros, num
crescimento abrupto, que levantou-se de chofre (metfora orientacional
DESENVOLVIMENTO PARA CIMA). Em pouco mais de dez anos, a
cidade explode, o delrio, como diz o Mestre-de-cerimnias. E para o
seringueiro, em sua viso acrtica, a cidade europeizada era uma joia encravada
no meio da selva. Era tambm o sorriso da civilizao em plena selva. So
metforas que realam o lado luminoso, festivo do fausto: a cidade-cenrio em
que Manaus foi transformada para o espetculo do capital estrangeiro.
f) Expresses metafricas para seringais e seringueiros.
O seringueiro o homem que trabalha
para escravizar-se
Euclides da Cunha
Logo v-se renascer um feudalismo
acalcanhado e bronco
Euclides da Cunha
A dvida torna o seringueiro eterno
hspede dentro de sua prpria casa
Euclides da Cunha
Veja esta conta de venda de um homem Euclides da Cunha
O sertanejo segue numa gaiola qualquer
de Belm, ou Manaus, ao barraco do
seringal ao qual se destina
Euclides da Cunha
Aqui, como l, dois palcos onde se
passam todas as cenas de um dos maiores
dramas da impiedade humana
Euclides da Cunha
Vocs no passam de vultos na floresta,
de fantasmas impessoais, que nem sequer
pisaram em Manaus
Mestre-de-cerimnias
Comentrio:
O foco das metforas agora desloca-se do lado luminoso de Manaus para o lado
sombrio dos seringais. Aqui, o grande gerador de metforas Euclides da
Cunha, que foi pioneiro na denncia da explorao dos seringueiros pelos
pates arrivistas. As expresses metafricas utilizadas por Euclides, de uma
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Nesta seo proponho uma leitura do drama Folias do ltex luz da teoria da
carnavalizao literria, elaborada pelo terico russo Mikhail Bakhtin. A base terica das
consideraes que fao aqui o livro Problemas da potica de Dostoivski, no qual Bakhtin
conceitua carnavalizao literria como uma variedade do gnero srio-cmico em que se d a
transposio do carnaval para a linguagem da literatura (BAKHTIN, 2013, p. 140). E o que
vem a ser o carnaval? Segundo ele, trata-se de um
Uma vida s avessas, vivida num mundo invertido em que so revogadas as leis e
proibies do mundo extracarnavalesco, ou seja, do mundo ordinrio. Essa inverso do
mundo se processa por meio de algumas categorias que so prprias do mundo carnavalesco:
a) A primeira categoria o livre contato familiar entre os homens, instaurado pela
eliminao da distncia hierrquica entre eles: os homens, separados na vida por
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verbo sodomizar foi utilizado com o mesmo sentido de traar que aparece no final da
frase. Dessa forma, o autor atualiza a metfora EXPLORAR COPULAR.
Outro elemento caracterizador da carnavalizao, alm dessas quatro categorias j
explanadas, a celebrao do riso, da comicidade, que obtida por meio das situaes
inusitadas, da ironia e da pardia. A pardia, de maneira muito especial, est a servio da
carnavalizao, porque tem a prerrogativa de subverter a ordem das coisas, romper com o
mundo e inserir o deboche nos recantos mais srios da vida. Ela tem, portanto, uma natureza
iconoclasta por meio da qual dessacraliza o sagrado e desloca o que est tradicionalmente
posto. Em As folias do ltex, tudo isso perceptvel:
- O autor adota o riso como estratgia de crtica, como na cena de guerra
entrincheirada entre o Brasil e a Bolvia. Um soldado boliviano pede ao soldado brasileiro
(seringueiro) que toque uma msica bem alegre em sua flauta: una bien engrazada! Para que
olvidemos la guerra, los muertos y La hambre. O seringueiro ento responde: t bem. L vai
uma bem baruienta, e comea a atirar em direo ao boliviano (SOUZA, 1997, p. 106-107).
- Uma situao inusitada acontece no nmero em que ocorre uma sesso esprita da
qual participam a Amaznia, as cocotes, o lusitano, o coronel de barranco, o americano e o
britnico. As cocotes chamam sesso de exerccio de positivismo mstico, enquanto o
seringueiro a chama de macumba de rico. Quando o esprito baixa, o coronel pensa ser um
Lamartine, mas quem se apresenta o esprito de Severino, do Brejo do Fiodumagua, que
surge reclamando da inclemente cerca no serto. Isso deixa os gringos frustrados e irados
(SOUZA, 1997, p. 100-101).
- H diversas pardias no texto: a Cano do exlio, de Gonalves Dias; textos de
Euclides da Cunha, do livro margem da histria; passagens da histria da Amaznia; textos
de Ermano Stradelli, La Condamine, Eduardo Ribeiro, Louis e Elisabete Agassiz, etc. Todas
essas pardias cercadas de humor e ironia.
Na literatura carnavalizada, como preceitua Bakhtin, as personagens so alegricas,
representam tipos especficos, quase sempre encarnam uma classe ou uma situao. Enfim, a
carnavalizao promove metamorfoses, travestimentos, quebra de tabus, liberao de instintos
e desejos que so interditados no mundo extracarnavalesco.
Da o sentido do apelo
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Consideraes finais
Todas as metforas listadas aqui foram extradas de As folias do ltex, de Mrcio Souza.
Conforme o dicionrio: www.dicionarioinformal.com.br
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Referncias
BAKHTIN, Mikhail M. Problemas da potica de Dostoivski. 5. ed. traduo: Paulo Bezerra.
Rio de janeiro: Forense Universitria, 2013.
CUNHA, Euclides da. Amaznia um paraso perdido. Manaus: Valer; Governo do Estado
do Amazonas; EDUA, 2003.
GUEDELHA, Carlos Antnio Magalhes. A metaforizao da Amaznia em textos de
Euclides da Cunha. Florianpolis/SC: UFSC, 2013 (Tese de Doutorado).
LAKOFF, George & JOHNSON, Mark. Metforas da vida cotidiana [Coordenao de
traduo Mara Sophia Zanotto]. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: WDUC, 2002
(Coleo As Faces da Lingustica Aplicada).
RANGEL, Alberto. Inferno verde. 5 ed. revista. Manaus: Valer, 2001 Resgate II
SARDINHA, Tony Berber. Metfora. So Paulo: Parbola, 2007. (Lingua[gem], 24).
SOUZA, Mrcio. A folias do ltex. Manaus: Edio da Prefeitura Municipal de Manaus,
1976.
________. Teatro II. So Paulo: Marco Zero, 1997.
________. A expresso amazonense do colonialismo ao neocolonialismo. 2. ed. Manaus:
Valer, 2003.
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