GEORGES BATAILLE E A VIOLNCIA DA

EXPERINCIA INTERIOR: DA SOBERANIA INTIL AO

XTASE DA COMUNICAO LITERRIA

por

Cristina Elizabeth Strauss Soares

Tese

apresentada

ao

programa de

Ps-

Graduao em Letras da Universidade Federal

Fluminense para obteno do ttulo de Doutor em
Literatura Comparada e Teorias da Literatura.

ORIENTADORA: PROFA. DRA. PAULA GLENADEL LEAL

Niteri-RJ
Agosto de 2007

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr Paula Glenadel Leal ( orientadora)
Universidade Federal Fluminense

_________________________________________
Profa.. Dra. Clia Pedrosa - Titular
Universidade Federal Fluminense

__________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Jacques de Moraes - Titular
Universidade Federal do Rio de Janeiro

____________________________________________
Prof. Dr. Andr Rangel Rios - Titular
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

___________________________________________
Profa. ngela Maria Dias - Titular
Universidade Federal Fluminense

_________________________________________
Prof. Dr. Luis Fernando Medeiros de Carvalho (suplente)
Universidade Federal Fluminense

DEDICATRIA

Dedico esta tese aquele que me deu condies para vislumbrar uma
mudana no meu destino, aprendendo a pensar, a criar
pensamentos prprios, a trocar o crer pelo saber, a reconhecer que
as Leis Universais so a causa e conseqncia do que ocorre ao
meu redor. Este, a quem dedico esta pesquisa Carlos Bernardo
Gonzalez Pecotche, meu melhor amigo, o qual me ensinou a andar
sim pelas crateras do Hades, mas me ensinando a cada vez mais
poder me queimar menos. Homem que me deu

tambm o

privilgio por merecimento, de entender que um sentimento um

pensamento hierarquizado, ou seja, a fora e permanncia dele na
mente de tal porte que transforma propsitos e anelos atravs da
vontade. Vontade, faculdade mental do sistema sensvel, fora
psquica, que move as energias internas, para o bem, defesa e
superao do indivduo.
Meu corao cheio de amor por voc quando te ouve, e entende
aqueles fragmentos, reconhece o xtase da nossa comunicao, do
interstcio atravs do qual voc me injeta seu sangue imaterial.

AGRADECIMENTOS

- Paula Glenadel que me orientou neste trabalho, agradeo por seu forte senso de
comprometimento, cumprimento e inteireza .
- A minha av, nos seus cem anos de idade agradeo a mobilizao que sua juventude
causa em mim.
- A minha filha Dbora, agradeo poder observar no seu carter tanta ousadia e no seu corao
tanta fidelidade.
- Ao meu filho Jos, agradeo a imensa bondade, companheirismo, compaixo e todos os abraos
to apertados... .
- A minha me que exemplo de valentia e destemor, agradeo sua generosa contribuio
financeira.
- Ao pai dos meus filhos agradeo este incansvel movimento de suporte e pacincia.
- Fundao Logosofica.
- Lvia, que entre o abat-jour e o divan me leva ao insight.
- CAPES pela bolsa concedida para pesquisa na Frana.
- Ao Prof. Jacob Rogozinski, que muito gentilmente me colocou em contato com o Prof. Jean-Luc
Nancy.
- Ao Prof. Jean-Luc Nancy que aceitou responder minhas perguntas.
- Madame Forler da Rsidence Strasbourgoise por sua dedicao incansvel naqueles dias de
inverno.
- Roberta Nascimento, grande corao. Grande suporte no exterior.
- Profa. Clia Pedrosa que cedeu seu tempo com algumas demandas de minha parte.
- Profa. Shirley Carrera da Unigranrio to virtuosa e firme; mas devido ao seu estado de sade
no teve como se comprometer para esta argio.
- Ao Marcelo, Carla, Renata e Juliana que alm de grandes amigos me deram tratamento
fisioterapeutico para bancar os meses sentada perante o computador.
- Aos meus amigos Patrcia, Rosana, Jos Quirino e Marcelo, que me acolhem sempre que sobra
um tempo.
- secretaria da Ps-graduao em Letras da UFF , agradeo a eficincia, dedicao, boa vontade,
sorriso na orelha, pacincia. Especialmente a Neuma eu agradeo.
- Aos colegas Gisele Heffener, Rodrigo Labriola e Mara Conceio.

RESUME

La thse en question va travailler dans une perspective interdisciplinaire entre la

littrature et la philosophie . propos de la philosophie lanalyse de ce qui a
t exclu par la philosophie occidentale, on dirait, celui l qui est rest cot,
consider comme marginal est de grand importance dans cette recherche et en ce
qui concerne la littrature on a lintert dobserver le livre Lexprience
intrieure de Georges Bataille et on part de la hypothse que ce livre a marqu
profondement la pense de lcrivan en question parce que il a eut lopportunit
de dcouvrir ve rs lexprience le moment quil a appel souverain, sacr et
prcisement ce quil appelle limpossible. Limpossible o le rien veulent dire la
mme chose que poesie pour Bataille, et la posie pour lui est une
exprience qui se met en rapporte avec toute une forme penser encore
inconnue, qui tabli une nouvelle relation avec la pense, en laissant ce qui est
familier derrire, alors que en train de reconitre le tout autre ( ce qui est rest
cot ),

Bataille

met en relief dans son oeuvre le th me de la violence

necessaire, auquelle arrive au centre de ltre travers de langoisse et de la

solitude, en atteindant ce que Bataille appele communication, o on peut dire
lvenement littraire.

RESUMO

A tese em questo vai trabalhar dentro de uma perspectiva interdisciplinar

entre a literatura e a filosofia. Com relao filosofia a anlise daquele que
foi excludo pela filosofia ocidental, podemos dizer aquele que ficou de
lado, considerado como marginal de grande importncia dentro desta
pesquisa, e no que concerne a literatura temos interesse em observar o livro
Lexprience intrieure de Georges Bataille, pois partimos da hiptese que
este livro marcou profundamente o pensamento do escritor em questo, j
que ele teve a oportunidade de descobrir atravs da experincia o momento
que ele chamou soberano, sagrado e precisamente o que ele chama de o
impossvel. O impossvel ou o nada

significam a mesma coisa

que

poesia para Bataille, e poesia para ele uma experincia que se coloca em
relao com toda uma forma de pensar ainda desconhecida, que estabelece
uma nova relao com o pensamento, deixando o que familiar de lado, de
forma que a fim de reconhecer o todo outro

( o que ficou de lado ),

Bataille traz tona dentro de sua obra o tema da violncia necessria,

aquela que atinge o centro do ser atravs da angstia e da solido,
alcanando aquilo que Bataille chama comunicao, ou podemos dizer o
acontecimento literrio.

SUMRIO:

INTRODUO - .........................................................................................p. 9.

REVISO DA LITERATURA - .......................................................p. 17.

2 ABAIXO A SEPARAO DOS OPOSTOS, EU DIRIA, VAMOS

COLOCAR AR REFRIGERADO NO INFERNO? - .................................p. 48.

3 SABER ABSOLUTO E VIOLNCIA CEGA: A MARCHA PARA A

VIOLNCIA NECESSRIA VISANDO SOBERANIA. - ...................p. 75.

4 GOZOS, RISOS,
P ERCALOS E O EXCEDER- SE NO
PROJETO SEM PROJETO RUMO EXPERINCIA INTERIOR
QUE COMUNICA A LITERATURA SOBERANA. - ................p. 98 .

5 P O E S I A E IMPOSSVEL: O XTASE LITERRIO DA

COMUNICAO OU A ESPIRALADA ESCADARIA DA NOITE
QUE DESCE INSPIRAO . - ...........................................p.144.

CONCLUSO - ............................................................ p.185.

7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS - ..........................p.196.

Eu no esquecerei jamais o que se liga de

violento e de maravilhoso vontade de abrir
os olhos, de ver de frente o que chega, o que
.
E eu no saberei o que chega, se eu no
souber nada do prazer extremo, se eu no
souber nada do extremo da dor!

Georges Bataille

INTRODUO

Esta tese visa a mostrar o percurso do pensamento de Georges

Bataille a partir de suas primeiras concepes do que era soberania ,
que envolviam a experincia com o fascismo, o comunismo e logo o
surrealismo, movimentos estes que mais tarde sero considerados
ineficazes para o que Bataille interpreta como a verdadeira soberania ,
vivncia que leva a uma experincia interior que envolve a literatura
de forma contundente. Assim, tenho como objetivo mostrar co m o
Bataille passa por uma grande mudana no rumo de seus pensamentos
quando reformula conceitos filosficos enraizados; mas que tambm
percebe no auge de suas experincias literrias que o solo para que ele
pudesse elucubrar novas perspectivas para suas teorias aquele da
velha metafsica. No negando nada, porm acrescentando um novo
pensar, observa a possibilidade da manifestao dos opostos na vida,
da possibilidade de ir alm do que se pensa que o alm.
O meu encontro com este tema no veio do acas o; porm
resultou de um longo movimento dentro do meu convvio com o
percurso de vrios pensadores franceses do incio e meados do sculo
XX. Meu estudo comeou principalmente com a leitura de obras
crticas traduzidas para o portugus de Maurice Blanchot, levando- me
a encontrar um manancial de indagaes e mesmo provocaes na sua

escrita jamais experimentada pela minha pequena intelectualidade. Os

primeiros livros deste crtico que suscitaram o meu interesse foram A
Conversa Infinita e logo em seguida O espao literrio . A partir do
contato com esta inovadora viso do que a literatura, e qual o seu
lugar e requisitos para Blanchot, me deparei com aquele que seria o
escritor

que

concomitantemente

definitivamente minha percepo de

com

Blanchot

modificaria

vida. Me refiro a Georges

Bataille, a criana oprimida, o catlico fervoroso, o antroplogo, o

demasiado sensvel, o ertico explcito, o louco racional, o escritor
criativo, o homem de coragem, o ousado poeta, o filsofo maldito, o
invencvel homem do excesso e finalmente o homem preocupado com
a humanidade e seus impasses, como a violncia, a ignorncia e as
crenas, males que Friedrich Nietzsche j apontara no sculo XIX
como os gatilhos da infelicidade e tristeza da humanidade.
Observei desde o incio de minhas pesquisas que Bataille havia
enveredado pelos caminhos da sociologia e da antropologia para
iniciar sua trajetria filosfica. No adentrei pelos meandros destes
estudos do escritor francs; porm o que mais me chamou ateno
alm de tudo que mencionei acima foi o seu desmedido desejo de
passar por uma vivncia que pudesse ser transmitida de forma
emprica a uma minoria que se interessasse pelo sugestivo assunto A
experincia interior. Aproximei- me desta leitura com olhos de lince e
assim foc alizei no meio da extensa e deslumbrante obra literria de

Georges Bataille, aquilo que defini mais tarde como o meu corpus de
pesquisa: o livro Lexprience intrieure. De qualquer forma, s o
livro em questo no me bastou para a pesquisa que abracei. Assim
tive acesso a outras obras do autor que completaram uma perspectiva
de trabalho, auxiliando no delineamento do tema, que considero de
suma importncia dentro da obra de Bataille,.
Como parte das obras de Bataille ainda no foram traduzidas para
o portugus, coube a mim fazer as devidas tradues. Quando as
abordo em forma de citao, so fruto de minha traduo; j quando as
abordo em notas, mantenho o texto no original.
Como o trabalho tem uma perspectiva interdisciplinar, levo ao
texto o pensamento de filsofos do fim do sculo XIX como Hegel,
dando a este um lugar de destaque na tese, uma vez que seu
pensamento

foi

alicerce

para

que

posteriormente

Bataille

visualizasse suas prprias idias formulando perspectivas que no

negam a teoria suportada por Hegel; porm utilizando - se de mais
liberdade, pode revelar uma percepo mais ampliada sobre o que
pode ser considerado bem e mal, forte e fraco, belo ou feio, poderoso
e impotente. Importante, e no poderia deixar de ser mencionado,
que o Hegel que abordo aquele da viso dos seus comentadores,
principalmente aquele que o prprio Bataille vai elencar como o
depositrio fiel do pensamento de Hegel: Alexander Kojve. Limitome a apontar o que os pesquisadores de Hegel observaram, por no me

sentir com o flego suficiente para abarcar uma leitura que partisse do
prprio filsofo alemo.
Tambm trago ao texto muitas vezes citaes e compreenses de
Heidegger, o qual no tendo encontrado Bataille pessoalmente, revela
pensamentos bastante similares com os do escritor francs, que o leu e
confessou admirar e encontrar nas teorias do alemo um espelho do
seu pensar. No que tange a essa similaridade de idias, o fulcro desse
fenmeno talvez seja o que era o intermdio do pensamento dos dois
pensadores: a figura emblemtica de Maurice Blanchot. Este conheceu
Bataille, logo travando com este uma afinidade de idias to slida
que rendeu uma eterna amizade e confiana mtua, e por outro lado
como Blanchot travou muito cedo em sua vida uma amizade com
Heidegger atravs do amigo Emmanuel Levinas, tambm levando seus
conceitos ao filsofo alemo, provavelmente esta aura blanchotiana
fez com que os dois, tanto Bataille com Heidegger, tivessem podido
atravs dos tempos desenvolver em suas teorias nuances em seus
pensares que se encontravam num ngulo exato. Trago para dialogar
na tese o cientista poltico Jean- Luc Nancy, que considero o ltimo
da comunidade, o portador vivo que traduz muitas vezes em suas
prprias obras o significado do que Bataille quis dizer nas suas,
demonstrando sempre o seu pensamento com relao ao fato de que a

obra comandada por uma exigncia comunitria, podendo ser

considerada como a prpria existncia1 .
Tenho como certeza que estou longe de ser uma conhecedor a
das principais teorias de Hegel, Heidegger e Nietzsche; porm destes
consagrados filsofos apenas insiro em minha tese aquilo que
considero de fundamental nos seus pensares para o desenvolvimento
dos conceitos batallianos e tambm aquilo que fortalece e enobrece a
viso que Bataille vai manifestando paulatinamente dentro de sua
literatura sobre o que a experincia interior .
A obra de Bataille provocativa, mas no se pode medir o que
obra e o que provocao. A provocao se imiscui com a obra.

importante deixar claro que essa forma de Bataille percorrer esses

movimentos. Ele era um observador e um experimentador que tirava
suas prprias concluses, desvinculado do devir histrico positivo ou
negativo dessas experincias. Posso dizer que sua obra no fechada
nela mesma, pelo contrrio, mltipla e diversa.. O que Bataille
escreve no est preso a qualquer gnero literrio, ele apenas de forma
singular

e obstinada com relao ao que quer dizer manifesta uma

necessidade de pesquisa e descobe rta

cada
1

possveis de se observar em

livro seu. Por isso Bataille, posso dizer, escreve contra a

interessante observar o livro de Jean-Luc Nancy La communaut dsoeuvre . Christian

Bourgois, Paris, 1986 e o comentrio de Maurice Blanchot sobre este aspecto da comunidade em
seu livro La communaut inavouable , Paris, Minuit, 1983 pp. 13-20. Em Blanchot, sempre
bom lembrar que a comunidade est sempre no campo do no vivido, e esta idia no negativa,
apenas deixa claro que toda comunicao se exerce sobre um pano de fundo da impossibilidade;
mas que ela alberga uma continuidade perfeita com a fora de uma promessa.

linguagem, inventando como se pode dizer tudo nas entrelinhas. um

escritor que na desordem diz o que necessita e leva a ser observado
assim: a desordem em Bataille realmente metdica.

Bataille foi bibliotecrio, romancista , socilogo, antroplogo,

anti- poeta, isto

, aquele que desconhece a poesia de encomenda, e

alm disso, era um desesperado buscador de experincias que o

levassem a uma comprovao daquilo que sentia como genuno dentro
de si. Um homem bastante autntico porque sua contestao
fragmentao da existncia o leva concluso que a determinao
completa de algo o que delimita o ser humano e impedindo a plena e
livre existncia e leva ruptura com a possibilidade de algo vir a ser,;
sendo esta postura de Bataille a explicao para sua recusa e averso
ao homem qualificado, principalmente ao filsofo de profisso.
No primeiro captulo fao a reviso da literatura, onde abordo
escritores que j fizeram alguma pesquisa sobre Bataille e informo
aqueles que se aproximam mais do contedo de minha tese. Tambm
exponho algumas discordncias com relao a alguns autores e em
outros casos revelo como aquele trabalho fundamental no que tange
ao desenrolar do que vou abordar em minha tese.
No segundo captulo, abordo a viso de Bataille com relao
temtica do bem e do mal, mostro o estilo paradoxal e exagerado de
sua poesia, apontando poetas e escritores que tambm compartilham

essa tenso na escrita. Abordo aqui tambm a necessidade visceral do

autor de criar sua prpria comunidade e tambm exponho sua viso
bastante vinculada com a filosofia hegeliana, fazendo o escritor muitas
vezes manter uma escrita ainda suste ntada na dialtica.
No terceiro captulo, mostro a importncia da violncia no ser
desviada do trajeto da raa humana, quero dizer com isso que h de se
vivenci-la em todos os nveis, desde a violncia do excesso at o
mais sutil que a vivncia da violncia da angstia para a abertura de
novas

possibilidades.

Observo

tambm

que

Bataille

est

muito

preocupado em fazer uma violncia a favor de ns e no aquela de

imposies sociais, religiosas ou polticas. Descortino tambm o valor
do riso para o autor e o medo de alguns frente a esse desafio.
No quarto captulo, indago: O que literatura?, Tema que causou
angstia a Bataille por muito tempo. Tento descrever esse impasse
afirmando que o escritor descobrir que sua literatura quer excede r
aquela de perfumaria e quer elaborar um novo pensar. Demonstro
que isso ser uma nova experincia e para que tal se d, dir Bataille,
necessrio que se desista de qualquer ao. Portanto, explicito que o
desejo de escrever meramente no constitui literatura para Bataille.
Este afirma que o ser precisa ser raptado, perder certezas, e
afastar-se de si mesmo para viver a jornada da experincia
interior, sendo a angstia o sustentculo desta jornada, que para

SASSO, R. Georges Bataille: Le systme du non-savoir. Une ontologie du jeu. p, 49.

Bataille nada tem a ver com o disc urso, mas com a percepo de uma
comunicao com algo sublime do ser humano. Este o pice da tese,
onde narro a recepo do livro Lexprience intrieure, seu contedo,
conseqncias, aprendizado e xtase.
No captulo quinto, exponho o que Batai lle interpreta por
poesia, ou seja, o impossvel. Sublinho o fato de que a poesia que
Bataille considera a soberania , pois esta , segundo o escritor, uma
sensao de ser capturado por algo divino, algo que, alm de qualquer
inteligncia,

desvendamento ,

acontecimento

inesperado,

contemplao e comunicao verdadeira.

Descortinando

poder

da

criatividade

potica

comunicativa, este escritor evoca para ns o que o xtase.

que

1 REVISO DA LITERATURA

Antes de entrar no assunto que me propus estudar dentro da obra

de Georges Bataille, que a questo da violncia, da soberania, da
comunicao do xtase e da poesia, torna-se conveniente apresentar a
literatura em que me apoiei para dar encaminhamento pesquisa.
A literatura secundria que aborda os temas marcantes na obra
de Bataille vasta e aponta que vrios autores j desenvolveram um
estudo srio sobre o legado do escritor francs; porm, com relao s
questes que vou estudar, ainda so poucos os que abordam de uma
forma mais sistematizada e concisa as questes mais relevantes que
permeiam a sua obra.
Meu interesse neste captulo apresentar como os crticos vem
a obra de Bataille, desde seu envolvimento inicial com determinados
filsofos e movimentos polticos, sua insistncia em transgredir, at o
momento em que ascende experincia interior , ponto fulcral de
minha

pesquisa.

Selecionei

uma

gama

de

autores

nacionais

estrangeiros que foram me elucidando quanto a esse percurso, e as

obras escritas por eles permitiram que eu pude sse ao final da leitura
fazer indagaes e suscitaram uma vontade de conhecer questes ainda
veladas na obra de Bataille. Observei tambm teses e dissertaes que
versam sobre Bataille; algumas produziram um efeito interessante

quando findei a leitura, out ras contriburam pouco para o meu

percurso no conhecimento do legado de Bataille.
Luiz Renato Martins 3 em artigo Do erotismo parte maldita,
informa que Bataille teve forte influncia nietzscheana, e que a
doutrina de Nietzsche, segundo Bataille, violenta e inspiradora.
Violenta no sentido em que sacode a constituio da razo, a qual
sempre permaneceu como o antagonismo das conscincias, e tambm
porque traz tona a questo dos opostos no ser humano, ausentes na
filosofia dialtica hegeliana onde Bataille fundamentou sua formao
filosfica inicial. Segundo Martins, mesmo aceitando a instruo
filosfica de Hegel, Bataille procurava uma contnua atualizao da
sua posio. Por outro lado a inspirao que o escritor francs sente
em Nietzsche est vinculada a beleza da idia do apaziguamento do
esprito mesmo atravs de necessrias destruies, observando a
necessidade do paradoxal e das contradies infinitas, que rechearo
mais tarde a obra e o pensamento de Bataille. Martins afirma que o
conflito como constituio permanente do esprito agrada e interessa
Bataille, pois no sistema nietzscheano a sntese inexiste; mas sim uma
abertura do pensamento que inspira para o vazio, para aquele ou
aquilo que aceita se abrir para tanto. Concordo com o ponto de vista
de Martins e observo que no mesmo artigo o autor tambm traz luz
algo bastante significativo com relao obra A experincia interior ,

MARTINS, L.R. Do Erotismo parte maldita. In: O Desejo . pp. 415/431.

apontando que qualquer meno ao termo desejo, em Bataille, no

tem o objetivo de uma apologia do sexual; po rm o termo uma via
para abordar as evolues cognitivas do esprito, ou ao acesso a uma
experincia maior. Ou seja, Martins informa que Bataille se utiliza de
tal terminologia dentro do livro como uma mediao com a infinitude.
Observo que Martins nota que este termo de Bataille tem o objetivo de
superar a negao do outro.
Martins aponta ainda o fato de que Bataille considerava a escola
fenomenolgica ps- hegeliana a nica viva naquela poca; posso crer
que esta afirmao de Bataille est fincada no prprio valor gigantesco
que o filsofo francs atribua ao trabalho de Hegel. Porm, ao mesmo
tempo, Martins nos chama a ateno para a ousadia do elogio, o qual
encerra a tarefa titnica de Bataille de levar frente os conceitos
hegelianos em que acredit ava, mas tambm no deixando de questionar
a experincia, postulada na Fenomenologia de Hegel, que tratava o
conhecimento como extenso ltima da experincia interior . Martins
nos informa que a experincia que Bataille quer fazer escapa
ordenao cogniti va e no se determina em nenhum sentido. O autor
francs, segundo Martins, diz que no mnimo necessrio ultrapassar
o conhecimento como aquela finalidade ltima. Para Bataille a
experincia interior exige que alm da participao da razo, estejam
presentes a participao do riso, do choro, da intensa atividade
emocional, do erotismo, do sacrifcio, da morte e do horror.

Martins tambm acena para um ponto importante que o

conceito de soberania em Bataille, deixando claro que este princpio
tem importnc ia cabal. No que observo quanto a este conceito, fica
evidente que o percurso que o autor francs faz at chegar
experincia interior atravessado pela soberania , e poderemos notar
que um caminho que nada tem a ver com aquele definido pelo direito
internacional, mas que se relaciona com os opostos, com as grandes
possibilidades de vida humana apontadas na Experincia interior , a
que como diz Martins, o autor francs chama tambm de operao
soberana. Esta configurada nas palavras do autor de Do erotismo
parte maldita, como uma perda ao invs de um reencontro, definio
que optei por considerar vlida no sentido de que o acesso
experincia se d de mos vazias e ao acaso podendo haver ganhos ou
no; porm a excluso de um reencontro faz desconf iar porque
concordamos com o pensador e cientista poltico Jean- Luc Nancy que
considera a experincia interior um estar com o outro 4, ou seja, o
momento

de

uma

comunicao,

um

descobrir

outro 5,

um

compromisso, e um desposar 6, escuta e tem uma resposta que

leva tal palavra ao reencontro o que configuraria um reencontro com
uma permanente ressonncia 7.

4
5
6
7

NANCY, J-L. The birth to presence. p. 154.

Ibidem ; p. 154.
NANCY, J-L. La pense drobe. p.168.
Ibidem ; p. 168

Concordo com Martins na perspectiva de que a experincia

interior seja voltada para o desvio, mas consider-la longe de um
reencontro no me parece to pertinente. O reencontro a meu ver
pode se dar ou no, tudo bem relativo na experincia soberana. O
indivduo aqui no mais observador das catstrofes, mas ele esta
catstrofe, sobrevivente no mundo e em si mesmo. Considero a
operao soberana no um momento, mas um acontecimento que se
desenrola numa experincia sem fim, sempre em marcha.
Francis Marmande no livro Georges Bataille politique

traz uma

viso de Bataille como o filsofo que quis mostrar que ser limitado
ou ilimitado por sua vez no era o que levaria a lugar algum. Para
Bataille era necessrio, diz Marmande, cair na contradio, no
somente ele como escritor, mas a humanidade inteira, a existncia
inteira do homem. Pois o que ordena atravs dos tempos a aparente
falta de razo da histria tambm o que regula a mudana de rumo
d a r a z o 9.
Outro escritor importante para elucidar as questes batallianas
Franois Warin, que traz em seu livro Nietzsche et Bataille La
parodie linfini

10

inmeras informaes sobre a importncia da

influncia da noo de poesia de Nietzsche, alm de abordar como os

dois filsofos compartilharam, mesmo em pocas diferentes, uma

MARMANDE, F. Georges Bataille politique. p.157

Idem. p. 154-156.
10
WARIN, F. Nietzsche et Bataille la parodie linfini. p.307.
9

mesma concepo sobre a importncia de determinados conceitos,

sendo um deles o do riso. Porm Warin diz que:

Todo o pensamento de Bataille se organizou em torno das

oposies, seja da acumulao e da despesa, do interdito e da
transgresso, do mundo profano e do mundo sagrado.

11

O escritor afirma haver em Bataille um rgido binarismo que em

sua opinio era algo que a longo prazo parecia ser simplista, pueril e
fatigante. E Warin critica tambm os conceitos de excesso , de
violncia, e o frenesi que a obra de Bataille sustentava atravs de
uma apologia tragdia ou loucura. Ocorre que exatamente nestes
pontos que mais tarde Breton, Sartre e mesmo Kojve, cada qual na
sua

devida

proporo

de

desconforto

sobre

um

dos

tpicos

desconcertantes que Warin levanta, se insurgem contra Bataille.

Dennis Hollier, no livro Georges Bataille Aprs tout

12

, se

report a questo do impossivel em Bataille, dizendo que esta tinha

a ver com um estado anterior linguagem, uma forma de angstia ou
de um absoluto extralingstico. Hollier afirma que: dentro das
narrativas de Bataille este conceito mencionado percebido n u m
glissement, o qual o impossvel na medida em que ele escapa
representao, mesmo quando ele s exista como uma representao

11
12

Idem; p. 307.
HOLLIER, D. Georges Bataille Aprs tout. p. 188.

13

. a regio do silncio, este irrepresentvel que s tem chance de

aparecer

numa

frase

como

um

instante

suspenso

dentro

da

linguagem. Essa questo do glissement trazida tambm pelo j

mencionado Francis Marmande, no livro LIndiffrence des ruines 14,
onde o escritor diz que no a temtica do desejo o mais importante
na obra de Bataille; mas sua dinmica do glissement, do talho no
interior da narrativa. Marmande afirma que: o objetivo das narrativas
do autor da Experincia interior esse ponto onde as coisas se
15

mostram cortadas, fraturadas, dobradas, escorregadias

Na

conferncia

De

Lconomie

Restreinte

.
Lconomie

Gnrale 16, Jacques Derrida nos d uma clara viso da trajetria de

Bataille informando que Bataille era um filsofo que levava as teorias
que adquiriu de Hegel, atravs do mestre Kojve, bastante a srio.
Derrida aponta que para Bataille o sistema hegeliano era rigoroso, e o
atraa

pela

coerncia.

Porm

ele

questionava

totalidade

do

encadeamento das idias de Hegel e seu notrio saber absoluto.

Derrida dir que Bataille hegeliano, mas que tambm antihegeliano, e que nos enganamos muitas vezes no sabendo quando o
est sendo ou no.

13

Idem; p. 188.
MARMANDE, F. Variations sur lcriture du Bleu du ciel . Lindiffrence des ruines. p 58.
15
Ibidem; p. 59.
16
DERRIDA, J. De Lconomie restreinte Lconomie gnrale. Lcriture et la diffrence.
1967.
14

Bataille num determinado momento se desvia de Hegel, aponta

Derrida, e com razo, pois noto que a mudana de Bataille com relao
a Hegel ocorre a partir do momento que seu conceito de soberania e
sua viso poltica vo mudando; porm a relao de Bataille com
Hegel sempre se manteve forte. A meu ver haver um momento que
Bataille discordar de Hegel profundamente, que quando se v mais
e mais envolvido com a operao soberana na qual Derrida aponta a
ocorrncia do rir, da efuso ertica, do sacrifcio, da efuso potica,
da clera, do absurdo, e tambm da conduta herica. Derrida observou
que: esta operao a que Bataille se prope no era mais uma
etapa dentro do encadeamento da fenomenologia, mas ela e r a a
necessidade da sua alterao absoluta

17

. Derrida tambm afirma

que: a operao soberana tinha necessidade de vida

18

e arrisco

dizer atravs da proposta de Derrida que Bataille queria rir um pouco

do simulacro da totalidade hegeliana. Como minha pesquisa tem
como foco o xtase de experincia literria, percorrendo o vis de
Derrida, interessa ver que dentro do sistema no h espao para o
rir, para a poesia, para o xtase, e que Hegel demonstra uma
cegueira. Para Derrida, o que o sistema de Hegel promete
submisso, essncia da ontologia hegeliana, a meu ver capaz de
produzir violncia, j que quer predominar e quer ser imperativa. a
violncia da lgica. Derrida retoma os termos violncia e morte
17

Idem; p. 376.

dentro deste captulo de Lcriture et la diffrence vrias vezes, o que

de grande interesse em minha pesquisa; ele percorre toda a questo
da evoluo do conceito de soberania para o autor da Experincia
interior, at chegar experincia do xtase da experincia literria,
ou experinci a da comunicao.
Derrida acertadamente comenta uma nuance da estrutura do
pensamento de Bataille que vem a ser a oposio entre o que
discurso significativo e o que palavra potica, sagrada, do xtase.
Para Bataille a experincia interior , que vou abo rdar nos prximos
captulos, possui estes ltimos predicados citados por Derrida, e como
sabiamente

afirma

filsofo

francs

nascido

na

Arglia,

esta

experincia est repleta de sabedoria comunitria, que me agrada

fortemente, uma vez que representa muito do circuito que vou realizar
nos captulos frente, estruturado numa cadeia de termos como
violncia, discurso , soberania , comunicao e xtase . Derrida tambm
no poupa palavras para expressar que a experincia interior pode ser
comparada ao coup de ds mallarmeano, j que voltado para o
acaso, sem expectativas, no desvio, no no -sentido, que o percurso se
d.
Outro trabalho importante para minha pesquisa o livro de Jean
Duranon, Georges Bataille

19

, que aborda a questo dos interditos e

da tr ansgresso, de forma clara e de fcil compreenso. Explica

18

Idem; p. 377.

Duranon que: Bataille sabe que o ser humano s pode crescer, sair
da animalidade devido aos interditos, nico meio de provocar
rupturas., e continua: (...) para Bataille o homem s pode cresce r
dentro dos tabus . Ele sabe tambm que os interditos no podem ser
eliminados 20.

autor

diz

Poderamos

quase

dizer

que

transgresso o complemento esperado do interdito, seu complemento

inevitvel

21

. Este um movimento que se produz precisamente

quando o que do mbito do desejo ultrapassa o medo. Neste mesmo

livro o crtico francs continuava explicando que vivemos dentro de
uma ordem, uma lei, da qual s podemos nos afastar por instantes, os
quais segundo a observao de Duranon se do no moment o da
experincia do extremo , na experincia da transgresso, que pode ser
vista como um momento impactante, precursor de uma nova forma de
pensar, uma nova lgica, o que lembra Heidegger ao perguntar: O que
pensar ?
O

22

pesquisador

ingls

Benjamin

Noys, da

Universidade

de

Chichester, nos alerta para o fato de que Bataille no est s

meditando sobre a violncia, mas ele a traz tona nas suas formas
mais extremas e dolorosas. Para Bataille a experincia de soberania
tem como prerrogativa momentos de extrema violncia, como se ele
sugerisse que em qualquer situao onde haja limite envolvido a
19
20
21

DURANON,J. Georges Bataille. pp. 130-139.

Idem; p. 138-139.
Idem; p. 130.

violncia se faz presente na tenso que pode advir de um necessrio

confronto.
Noys opta por conduzir grande parte de seus estudos focalizando
o tema da violncia em Bataille. Em seu livro Georges Bataille - a
critical introduction

23

, o autor no se intimida em dizer que Bataille

deixava bem evidente em notas autobiogrficas que sua aspirao era

de que a existncia fosse soberana , no sentido de que a liberdade
fosse a tnica de qualquer experincia; porm o professor ingls no
deixa de recordar que ele discute o tema da bela liberdade soberana
utilizando -se de termos que parecem ser bem opostos ao que seria a
pureza de uma soberania, tais como: violncia, angs tia, gozo e
tortura.
Bataille, diz Noys, no se cansa de demonstrar em seus escritos
que a soberania, como vem sendo entendida historicamente, difusa, e
violenta. Ns a temos visto prometendo liberdade; porm sem traz -l a .
O que Bataille se empenha em externar, diz Noys, a imensa
desordem social, que no tem origem psicopatolgica, mas sim social.
A questo da soberania como a da violncia para Bataille passa pela
observao de que determinados seres possuem um poder social;
portanto tm liberdade. Ocorre que na viso do autor francs este
perfil selvagem porque o excesso de poder de poucos causa a
diferena geradora da violncia, ou seja, a soberania de poucos, e nada
22

HEIDEGGER,M. Essais et confrences. pp. 151-153/ 162-164.

contribui para uma instaurao de uma soberania de inocncia, onde

um contato sens vel de ser para ser

pudesse

ser comunicado, isto

experimentado em relaes onde se estabelecesse a possibilidade de

um verdadeiro compartilhar, o qual demonstraria a soberania do ser
humano. Bataille, ainda segundo o pesquisador ingls, afirma que a
soberania no pode ser confinada ao individual e sendo assim,
soberania contestao de autoridade; portanto o inverso do conceito
tradicional de soberania.
O estudioso ingls verifica que depois da ligao de Bataille
com o fascismo, movimento poltico que o frustra, pois est voltado
para os interesses de um pequeno grupo homogneo de pessoas, o
autor francs ser marcado pelo sonho forte da intensa comunidade,
e assim aproxima-se de outros grupos, encontrando com Marcel Mauss
e Roger Callois. Bataille, menciona o professor ingls, fica fascinado
por Callois e pela irmandade, grupo secreto a que eles terminam por
se

filiar;

neste

mesmo

momento,

aps

1930,

Bataille

quer

transformar a poltica e j fala, aproximando -se de algumas leituras de

Kierkegaar d,

de

uma

sagrada

conspirao.

influncia

de

Nietzsche, como bem aponta Noys, ser fundamental, pois inspira

Bataille a observar atravs de que canais pode expressar sua nova
forma de expresso no mundo.

23

NOYS, B. Georges Bataille a critical introduction , 2000.

Criticando o fascismo, segundo Noys, Bataille te nta, como o fez

Nietzsche, elaborar um pensamento de liberdade que no se adapta a
nenhuma ideologia poltica. Ele sonha com uma comunidade onde
houvesse lugar para uma disperso plural de poder,

desejando uma

sociedade mais voltada para a perda do que para o acmulo. O

pesquisador ingls parece bem interessado no Bataille da experincia
interior, estipulando uma cronologia no encaminhamento do livro em
pauta. Ele elucida que A experincia interior de 1943 era a primeira
parte de uma trilogia, seguindo -se O culpado de 1944, e Sobre
Nietzsche de 1945, os quais coletivamente construram o que Bataille
chamou de La Somme athologique, uma pardia evidente da S u m m a
Theologica de So Tomas de Aquino, o filsofo catlico.
Segundo o pesquisador da Universidade de Chichester, na
Experincia interior , o que ocorre no momento da comunicao , to
aludida por Bataille, a destruio do conceito de que tal experincia
somente interior, solitria. Para Noys, que v por outro prisma, a
vida no est presa somente quilo que faz parte do fluxo interno do
ser humano; mas tambm ao fluxo para o lado de fora, onde pode se
manifestar incessantemente aquilo que surge em direo ao desejo de
uma comunicao; portanto para ele a comunicao aludida por
Bataille se d no s no momento da recepo da escuta potica, mas
aquilo que acontece na demonstrao do que o ser vivencia. O
pesquisador expe que esse fluxo que percorre o lado de fora pode

envolver a linguagem, mas no limitado a ela, podendo se dar

atravs do silncio. A comunicao possibilita uma abertura que no
pertence ao sujeito ou linguagem, mas que os abre.
Num livro recente, El Cuenco de Plata

24

, o escritor argentino

Silvio Mattoni aborda com propriedade questes sobre violncia,

poesia, sacralidade e inspirao, to evocadas nas obras de Bataille,
trazendo elementos de compreenso e clareza no que se refere ao
pensamento do autor francs. No captulo Repetio e Ambivalncia
Mattoni aborda a problemtica de um dilogo perdido , outra temtica
importante na obr a de Bataille, evocando a questo atravs de um
paralelo com a novela A r e p e t i o do filsofo alemo Kierkegaard,
num movimento onde atravs da exposio da dor da ambivalncia do
ser humano, o leitor encaminhado a observar o sentido perdido, ou
seja, a voz que no cessa de murmurar ao ser humano como uma
recordao de sua possibilidade de xtase. No captulo em que trata da
experincia soberana, sem dvida pensando em Bataille, o autor evoca
a poesia, e a soberania to relevantes para Bataille, de uma forma
ampla, notvel e que demonstra conhecimento dos temas que o
filsofo francs trouxe baila. Mattoni afirma que, segundo Bataille,
na sua bela viso de soberania, s pode ter acesso a ela aquele que
se deixar perder inexoravelmente. Comenta o autor argentino que o ser
tem que se deixar destruir, perder o prestgio, se esvaziar da palavra,

24

MATTONI, S. El cuenco de plata. Literatura, poesia, mundo. 2003.

das mtricas, para se deixar ser invadido pela supremacia do ritmo, do

lance de dados, que para Bataille so situaes que se apresentam na
poesia e no na liter atura.
A meu ver esta uma afirmao que desliza na esteira do que
Bataille tentou durante longo tempo explicar, e Mattoni retoma os
conceitos batalianos, dizendo que a poesia

passa a ser vista com

outros olhos por Bataille, quando da mudana de seu conceito de

soberania. Esta vista ento como um gasto produtivo e a literatura,
como um acmulo desnecessrio. Esta informao est repleta de
pertinncia e acompanha o real avano do pensamento de Bataille no
decorrer das dcadas da sua vida.
Jean- Claude Pinson, pesquisador francs, escreve em 2001 uma
obra

que

dedicada

fazer

pensar

questo

poesia/pensamento/acontecimento, chamada Habiter en pote

25

Nela o autor recorda Bataille, para quem a poesia a experincia do

impossvel, do impossvel do pe nsamento. Para Bataille a poesia era
um momento de grande esfacelamento do sujeito, diz Pinson, que era
quase que encostar no impossvel, mas o ser logo se recompunha,
ficando sempre a sensao de ter vislumbrado o momento soberano.
Para Bataille, escre ve ainda o mesmo pesquisador, chegar ao
impossvel

que

ele

nomeava

de

poesia

era

um

momento

de

despossesso, experincia interior do no - saber, somente ouvir o

25

PINSON, J-C. Habiter en pote essai sur la posie contemporaine. 1995.

murmrio nomeado num sentido heideggeriano de voz silenciosa do

ser, segundo o prprio Heidegger explicita em seu livro A caminho da
linguagem 26 Essa voz resgatada posteriormente por Nancy, que no
seu belo texto Rpondre du sens

27

desenvolver numa linguagem

prpria esta experincia da abertura, do espaamento que resulta

numa possibilidade de um dividir e que para Nancy momento de
escuta, ressonncia, harmonia e comunho. Pinson aponta ainda, que
Ponge, poeta francs do sc. XX, sempre perguntou o que me faz
comear, o que me faz escrever? e ele prprio respondia que
experimentava a sensao de um conjunto de vivncias que se seguiam
de uma emoo muito violenta, indo ao encontro de uma esttica que
se transforma num objeto, numa pessoa, numa paisagem. Assim, o
estudioso aponta que o excesso e a transgresso so, diferentemente da
ins pirao clssica, no o resduo, mas o requisito da obra.
Pierre

Prvost,

pesquisador

de

Bataille,

no

Bataille et Ren Gunon - LExprience souveraine

28

seu

Georges

dar uma viso

ampla e precisa sobre o que para Bataille a experincia interior e a

literatura soberana. Prvost destaca que o livro A Experincia interior
expe a busca perseverante de Bataille no que tange a uma resposta do
enigma proposto ao homem a partir de sua presena dentro do
universo; porm Bataille no se prope a fechar a quest o, e muito

26

HEIDEGGER, M. A caminho da linguagem. 2004.

NANCY, J-L. Rpondre du sens . In: La pense drobe. 2001.
28
PRVOST, P. Georges Bataille & Ren Gunon Lexprience souveraine. 1992.
27

pelo contrrio, para ele a busca comea ali. Prvost cita um outro livro
de Bataille, La part maudite , no qual ele aborda toda a questo scioeconmica em que o homem est inserido; diz o autor que segundo
Bataille, toda a problemtica do home m sobre a terra encontra-s e
encerrada entre os limites destes dois livros, o primeiro porque trata
da questo do ser, do sacrifcio, da experincia mstica de Deus e da
experincia do xtase da literatura, o segundo porque trata da questo
do gasto e da de spesa, fatores que sustentam a vida imediata do
indivduo moderno.
Prvost nos elucida que a Experincia interior foi editada em
1943 e teve uma segunda edio em 1953, afirmando que o livro no
tem a inteno de ser um tratado metodicamente construdo de regras
iniciticas; porm descreve experincias pessoais, de reflexo, ensaios
e meditaes. Ele diz que um conjunto de vivncias podendo ser
considerado uma trama formada pela descrio de uma pesquisa
espiritual que o protagonista persegue com perseve rana sem qualquer
regra ou dogma. Passo a passo, o processo narrado por Bataille desde
as

primeiras

pginas

da

Experincia

interior ,

terminando

nos

comentrios, onde Bataille aborda a experincia soberana, trazido

tona por Pierre Prvost que faz uma perfeita incurso atravs da
pgina 64 da edio de 1953 mencionando o tpico tre disponible
lexprience, onde esclarece que Bataille no est querendo elaborar
projetos para alcanar a experincia interior , mas deseja estar merc

de experincias . Prvost no seu livro afirma que a experincia

interior o contrrio da ao, pois a ao depende de um projeto e o
pensamento discursivo, que pode se exprimir na escritura, tambm
engajado numa perspectiva que depende da ao. Para Bataille a
experincia o xtase da cessao do discurso para que se deixe vir
tona aquilo que o esprito s revela no silncio.
Bataille, segundo Prvost, no queria escamotear a existncia,
ele queria morrer, j que A experincia interior a anunciao das
trevas. As palavras de Bataille, aponta ele, nas pginas 64-65 da
edio de 1953 da Experincia interior, demonstram que ele queria se
encaminhar num projeto que estivesse afastado do projeto discursivo,
mas

afirmam

que

percurso

da experincia interior

deve ser

conduzido pela razo discursiva e que s a razo tem o poder de

desfazer sua construo.
Pierre Prvost recorda ainda que Bataille dizia saber no poder
dizer que viu Deus, ou o absoluto dos mundos, ou o fim de tudo; mas
que ele podia apenas dizer que o que ele viu se afastava de qualquer
entendimento, e essa derrocada do entendimento possibilitava uma
abertura de perspectiva para o que era a literatura para Bataille.
Observa Prvost que o escritor francs rejeitava terminantemente
todas as formas de fenmenos, vises, aparies, fazendo bastante
restries aos relatos msticos de Sta. Tereza Dvila e de So Joo da
Cruz.

A autoridade da Experincia interior , na viso de Prvost, no

estava situada na autoridade de Deus, mas a experincia de Bataille
estava situada na sua prpria autoridade. Era a experincia que guiava
Bataille. Sua paradoxal religiosidade, seu misticismo, sua poesia, seu
erotismo lhe davam a sensao de que ele poderia ir na direo de
experincias divinas, da inspirao, sendo a poesia das prprias
experincias uma das faanhas do seu processo, isto a linguagem das
vivncias, que colocava Bataille realmente fora de si, no xtase,
dando chance a um dizer sempre interrompido no porque acabado;
mas porque pertencia a um inacabame nto, que na concepo de
Bataille a marca de todo pensar humano, uma derrocada da razo que
expe ao xtase.
No podemos deixar de dizer que Prvost tambm cita a ligao
de Bataille com Nietzsche, filsofo que muito me interessa nesta
pesquisa, afirmando que o que os unia era a noo de comunidade, e
como Nietzsche tinha o mesmo interesse de Bataille de descobrir o
desconhecido de Deus e do universo atravs de uma interao dentro
desta comunidade, fica claro para mim que isso se refere a um grupo
que compartilha de idias, vivncias e dvidas semelhantes sobre as
questes existenciais.
O pesquisador francs, ainda no seu mesmo livro menciona que
o processo atravs da loucura no faria efeito para Bataille 29,

29

PRVOST, P. p. 37.

afirmando que no so os resqucios da razo que alteram a

comunicao 30. Para o escritor francs no se alcana o cerne da
experincia sem o apoio da razo, que para Bataille a sombra
incandescente do processo

31

Prvost elucida na pgina 39 do seu livro que para Bataille a

facilidade potic a est no campo do que somente do mbito do
verbal. O crtico afirma que Bataille considerava a bela poesia uma
ostentao, uma queda no comum, e at uma vulgaridade. Prvost diz
que o conceito de literatura para Bataille est em outro patamar.
Literatur a para ele est alm do extremo, no vazio, no silncio, num
abandono da linguagem, surge num encantamento, e no encantamento
a existncia reencontra um sentido novo, uma nova linguagem, um
saber novo, aberto a um novo no -saber. Mas Prvost chama ateno
para o fato de que o extremo onde a poesia se d no alcanvel. O
extremo no literatura, se a poesia o exprime, isso no potico
quando o extremo est aqui, os meios que servem para alcan -l o
no esto mais disponveis

32

O professor Marcelo Jacques em um texto publicado na revista

Outra travessia da UFSC em 2005, denominado Georges Bataille e as
formaes do abjeto

30

33

aborda questes como temor, violncia, medo,

Ibidem; p. 37.
BATAILLE G. Lexprience intrieure. 1943, pp. 64-65, In : PRVOST.P. Georges Bataille &
Ren Gunon, - Lexprience souveraine. p. 37.
32
BATAILLE,G. Lexprience intrieure. p.64. In: PRVOST, P. Georges Bataille & Ren
Gunon Lexprience souveraine. p. 39.
33
JACQUES DE MORAES, Marcelo. Georges Bataille e as formaes do abjeto. pp. 107-119.
31

excremento e sagrado que so tpicos importantes da obra de Bataille,

os quais menciono em minha tese para chegar no ponto em que o
escritor francs, a partir destes elementos encontrar uma linha de
entendimento para nortear o processo da Experincia interior.
Bataille faz um percurso para reconhecer suas mazelas internas e
enfim reco nceituar o que entende por literatura. Marcelo Jacques
reconhece no seu texto a ignorncia que ainda reina sobre a
necessidade de

entrar em contato com o excremento para atravs da

dor, do choque ou da perplexidade se reconhecer a possibilidade de

vislumbrar o sagrado, e que s sagrado porque possui toda uma
ousadia que o caracteriza quando acessado e experimentado. Jacques
escreve que a ambivalncia entre nossa vocao excremental e a
obstinao doentia da vontade de apropriao a que se referia
Batai lle, faz com que o carter sacrificial de uma revoluo
permanea profundamente inconsciente. Razo de nosso horror pelo
sagrado,

paralelamente,

por

uma

formao

qualquer

do

abjeto.

Entendo que o que Jacques diz no seu texto que a apropriao,

muito mais que o valor da despesa, do uso, o que era valorizado
naqueles meados de sculo XX. nestes

termos

que Bataille

definiria nos anos 50 o sagrado, como sendo refletido na coao, na

vulgaridade, na fantasia divina, como aponta
palavras de Bataille,

Jacques de Moraes nas

Creio que o sagrado morreu de excesso de elevao de esprito, ele

prpria feita de um medo incoercvel do que fascinante e violento. Estamos
reduzidos a fermentar secretamente um medo que no dominamos mais, mas que
permanece em ns vergonhosamente como uma dor de barriga contnua 34

Pesquisei

teses

dissertaes

que

trouxessem

baila

as

temticas levantadas por Bataille; so raras, e aquelas a que tivemos

acesso

constam

do

acervo

dos

departamentos

de

Teologia

das

Universidades Catlicas, e as demais constam dos Departamentos de

Letras. No Departamento de Teologia da PUC- RJ, encontrei uma tese
de Maria Joaquina Fernandes Pinto, e cujo ttulo Sexualidade e
salvao Reflexo antropolgica teolgica sobre a importncia
de sexualidade no processo salvfico, vivido na Alteridade, luz dos
pensamentos de Emmanuel Lvinas, Eric Fuehs e Enrique Dussel 35.
uma pesquisa registrada em 500 pginas que traz o pensamento de
Georges Bataille ao texto somente em uma pequena nota da pgina
228. Esta nota afirma que Bataille em seu livro mais famoso, O
Erotismo (e pergunto se este o mais famoso livro de Bataille), na
ltima parte do mesmo repensa a relao entre a Santidade, o
Erotismo e a Solido. Fernandes Pinto diz que para Bataille o
erotismo se descobre e transparece na solido. A autora trata desta
questo, como se fosse algo alm de ns, alm do que ns vivemos no
presente,
34

isso

porque

erotismo

est

BATAILLE,G. Oeuvres Completes. T. VIII. p. 188-189.

ligado

ao

proibido,

ao

interdito, e sendo assim, seria esta experi ncia um acontecimento

alm

de

ns;

mas

porm

no

afastado

de

ns,

como

sempre

demonstrar Bataille. Mesmo assim, a autora afirma que para Bataille

a experincia ertica nos engaja no silncio que diferente do silncio
vivido numa experincia vizinha da santidade, fazendo uma oposio
entre as situaes. Para Bataille, diz Fernandes Pinto, a emoo
verificada na experincia de santidade exprimvel no discurso.

No

meu entendimento, e de acordo com o que venho pesquisando sobre

Bataille, no no discur so que experincia de santidade pode ser
exprimida; mas a autora tambm no deixa claro o que seria a
santidade para Bataille. Suponho que a autora esteja falando da
experincia interior, pois o prprio Bataille dir neste livro que s
no momento de comunicao, diferente do discurso, que se sente o
outro, o xtase, o plural.
A autora traz no seu trabalho uma passagem de Bataille falando
do

que

maldito

rejeitado

em

relao

quilo

que

magnificncia e bno (conforme p.290) do livro O Erotismo . Tudo

leva a crer que a autora se acerca do pensamento de um Bataille ainda
seminarista, com muitos resqucios de dialtica hegeliana, observando
ainda as vivncias de uma forma fragmentada que conservava de um
lado o bem e do outro o mal. A autora da Tese traz as questes

35

FERNANDES PINTO, Ma. J. Sexualidade e salvao Reflexo antropolgica teolgica

sobre a importncia de sexualidade no processo salvfico, vivido na Alteridade, luz dos
pensamentos de Emmanuel Lvinas, Eric Fuehs e Enrique Dussel . p. 228.

bataillianas movidas ainda por estes

prismas excludentes como se

fossem duas facetas da vida, afirmando que o erotismo por ser

solido poderia ajudar aos cristos, aos casados e a todos a levar
uma vida de santidade

36

. Discordo deste pensamento porque no na

solido que se d o erotismo, pois ele o estar com o outro, ele a

alteridade, o engajamento, o compromisso, o xtase que o ser
sente por ter alcanado um o u t r e m

37

um fora 38 que lhe permite o

eterno reencontro na comunicao do sentido e do vivido.

Fernandes Pinto diz ainda, na nota referente a Bataille, que a
experincia de Santa Tereza e So Joo da Cruz (grandes msticos),
era a de encontrar nesta solido o grande amado que deve ser o
Deus, no nosso entender singelo, atravs da forte orao que os
levou ao xtase 39. Bataille diz na Experincia interior que So Joo
da Cruz se acalma partindo para um estado toptico e continua
dizendo que observou quais foram os passos da jornada do mstico,
percebendo que este torna-se endurecido, desnutrido e insensvel .

36

40

Idem; p. 228.
Esta expresso outrem utilizada por LEVINAS. E. em Totalit et infini. Essai sur
lextriorit . In : BLANCHOT, M. A conversa infinita a palavra plural. p,98, que a relao
com o outro que outrem uma relao transcendente, o que quer dizer que existe uma distncia
infinita e, em certo sentido intransponvel, entre eu e o outro, o qual pertence outra margem.
38
Este um termo blanchotiano que quer dizer o novo, o estrangeiro, o desconhecido.
39
FERNANDES PINTO, Maria Joaquina, Sexualidade e salvao Reflexo antropolgica
teolgica sobre a importncia de sexualidade no processo salvfico, vivido na Alteridade, luz dos
pensamentos de Emmanuel Lvinas, Eric Fuehs e Enrique Dussel . p. 228.
40
BATAILLE, G. Lexprience intrieure . p. 67.
37

A tese de Fernandes Pinto est longe de minha pesquisa e no

preenche nenhum requisito conceitual para nosso trabalho, porque est
presa a uma pesquisa que revela um Bataille ainda bastante telogo .
Com relao s teses e dissertaes dos departamentos de Letras
que versam sobre Bataille, na PUC/RJ encontrei a dissertao O
brilho que a razo no devassa, Bliss e a experincia mstica na prosa
de Adlia Prado
dedicado

41

. Existe nesta dissertao um captulo inteiro

experincia

interior

de

Bataille

comparada

com

experincia mstica das personagens que permeiam a prosa de Adlia

Prado, no livro Prosa Reunida.

42

A autora Gisele Simes Campos fala da necessidade que estas

personagens tm de se encontrar com Deus, e afirma que Bataille traa
um percurso semelhante experincia interior que ocorre com os
personagens na prosa de Adlia Prado, sendo o principal fator de
semelhana

descoberta

das

experincias

atravs

das

vivncias

prticas. A vivnc ia do transe que ambos experimentam outro

trao de semelhana na jornada dos dois e tambm, acrescenta Gisela,
a no - definio de tticas de acesso experincia. A questo que
Bataille e os personagens de Adlia se deixam levar pelos sentidos,
sem c onduzir a experincia, rendendo -se ao desconhecido.

41

SIMES CAMPOS, G. O brilho que a razo no devassa, Bliss e a experincia mstica na prosa
de Adlia Prado. pp. 48-51.
42
PRADO, A. Prosa reunida. 2001.

Tambm observo que a autora da dissertao em questo percebe

bem que a Experincia interior para Bataille foge ao discurso,
mergulhando o sujeito em outras categorias, acontecendo com os
personagens da prosa adeliana o mesmo processo, uma vez que eles
sabem

que

tm

que

abdicar

do

entendimento

para

alcanar

desconhecido.
Outro ponto importante levantado nesta dissertao que
Bataille no est preocupado com a perfeio para alcanar um
suposto Deus, pelo contrrio, ele sabe que a existncia com todas
as suas imperfeies que pode levar percepo de algo que leve ao
xtase. Esta dissertao de Letras da PUC- RJ demonstra que tanto
Bataille como os personagens de Adlia Prado querem descobrir uma
no va realidade, e vo na sua busca sem a moral rgida, sem a razo
cartesiana, sem dogmas; que leva Gisele Simes a dizer que a mstica
adeliana coincide bastante com a perspectiva de Bataille. Concordo
com a abordagem que a autora traz de Bataille no que se refere
angstia, chance, iluminao, ao tormento da experincia, o
pressentimento, o suplcio, o temor, o extremo do possvel.
Ainda dentre as teses a que tive acesso para pesquisa, observei a
tese de doutorado de Fernando Scheibe defendida na Universidade
Federal de Santa Catarina em 2004, com o ttulo Coisa nenhuma:
ensaio sobre literatura e soberania (na obra de George Bataille)

43

43

SCHEIBE,F. Coisa nenhuma: ensaio sobre literatura e soberania ( na obra de George Bataille).

A tese em questo parte de um estudo consistente sobre o que a

soberania para o autor francs, e Scheibe esclarece que na grande
maioria das vezes as vivncias de Bataille esto relacionadas com suas
prprias observaes sobre a soberania, uma vez que ele foi integrante
de determinados movimentos nas pocas em que a questo da
soberania se fazia presente sob vrias facetas.
Segundo o autor da tese, para Bataille havia soberania no mundo
feudal, manifestada como gasto improdutivo, apenas exuberncia. A
concentrao de soberania era reduzida a um rei, e isto era degradao
para Bataille, porque se tratava de poder, e o poder estar sempre
subordinado a algo que se quer dominar.
Scheibe afirma que, para Bataille, a sociedade burguesa tambm
constitui um exemplo da soberania degradante. Neste caso, diz
Bataille, que esta a negao mais bem acabada da soberania, pois a
sociedade de acumulao sem fim, e como bem ilustra Scheibe, a
conseqncia de tal acumulao a guerra: o gasto catastrfico de
excesso de excedente.
Scheibe indica que a soberania sempre esteve historicamente
ligada diferenciao entre os homens, a sistemas em que uns so
considerados mais humanos do que outros, da que a busca da
indiferenciao

perfeita,

que

segundo

Bataille,

norteia

comunismo, se oponha frontalmente ao que dado como soberano;

Introduo. p. 9 e cap. I.

porm Scheibe deixa claro que no regime comunista vai prevalecer o

primado da negao da soberania. Bataille reconhecer esta falcia
porque observar que o mundo comunista se assemelha ao mundo
burgus: o que o burgus desperdia o comunista acumula, e
acumula aberturas de possibilidades, mas no as efetiva para os seres
ditos iguais. Dir Scheibe que Bataille via no comunismo uma
vontade do impossvel que apregoava uma igualdade objetiva; porm
que permaneceu apenas terica.
Scheibe definir em seu trabalho o que o conceito de soberania
para Bataille dizendo que ela tem muito pouco a ver com aquela dos
estados e das Cartas Magnas dos pases; a soberania no a das
naes, no o aspecto servil da vida humana

44

. O autor da tese em

questo afirma que Bataille acabar por dizer que a soberania no

nada, ou antes, no coisa, rien , r e m, res . Scheibe dir que para
Bataile a soberania este nada que tudo na realidade, a prpria
apresentao do valor, e como diz o autor francs, pertence
essencialmente a todos os homens .

45

Schei be prova em sua tese que Bataille faz um percurso que o

conduziu

do

mais

baixo

ao

mais

alto,

isto

do

baixo

materialismo soberania, e que nesta empreitada suas relaes com a

literatura mudaram. A partir deste trabalho de Scheibe meu interesse
provar que no percurso do mais baixo para o mais alto Bataille
44

Idem; p. 5

depara com as questes dos opostos e da violncia, as quais sero o

gatilho para a jornada pela nova viso de soberania e do xtase da
poesia.
Outra tese de Doutorado interessante sob um ponto de vista
histrico, sociolgico antropolgico e literrio a de Koichiro
Hamano, defendida na Universidade de Nancy 2 com o ttulo: Georges
46

Bataille La perte, le don et lcriture.

. O autor apresenta pesquisa

de grande importncia com relao ao

kojeviano,

que

ajudam

uma

pensamento

compreenso

de

hegeliano

Bataille

e
do

fundamento de boa parte de minha tese. Observo com alegria a

contribuio

que Koichiro Hamano traz sobre o tema que pesquiso.

Num trabalho didtico, sucinto e no qual se utiliza da cronologia para

desenvolver suas concepes com relao ao pensamento de Hegel e
Kojve, demonstrando em que nvel Bataille discorda ou concorda com
os

dois,

Hamano

primeiramente

expe

uma

divergncia

no

pensamento de Hegel e de Kojve, com relao qual Kojve ter

Bataille como aliado. A divergncia versa sobre a questo de que
Hegel

nos

seus

escritos

da

Fenomenologia

homem

propriamente dito em oposio conscincia de si, ponto de que

Kojve discordar, e compartilhar com Bataille a certeza de que o
homem antes de mais nada tem um lado animal, e gradativamente este

45
46

Idem; p. 6
KOICHIRO, H. Georges Bataille La perte, le don et lcriture. 2004.

animal passa a homem, sendo o drama crucial do ser humano lidar com
estas duas essncias.
Koichiro Hamano aponta em segundo lugar uma teoria, que desta
vez, Hegel e

Kojve compartilham,

quando afirmam que o fim da

histria deve culminar com a satisfao total da humanidade; teoria

que para Bataille ser o pressgio de uma insatisfao total. Hamano
chama a ateno para o fato de que tudo levava a humanidade a se
despender inutilmente e principalmente observa a questo do homem
sendo empurrado a trabalhar, fato que na realidade fazia com que ele
se tornasse algo sem emprego, ou seja, sem sentido, numa espcie de
negatividade. Opostamente a Hegel e Kojve que pensam que a
negatividade desaparece com o desaparecimento das possibilidades de
ao ( esta uma posio que j tem no seu bojo a viso batailliana
de alcanar o extremo). Interessante observar que Hamano tenta
mostrar que no ocorrer a dissoluo de um mal com a utilizao de
uma

represso.

pesquisador

diz

que

Bataille

insiste

que

negatividade subsistir e que sem poder ser utilmente investida ela

acabar por destruir suas prprias obras 47. Em terceiro lugar Hamano
dir que a experincia interior que Bataille perseguiu durante a guerra
no nada mais que a prova desta negatividade sans emploi. Por
isso Bataille prope em seus ltimos livros uma conscincia de si,
distinta daquela de Hegel e Kojve. Esta vem mostrar o deslizamento

inevitvel da satisfao 48 insatisfao, da plena conscincia de

si experincia interior.

47

Interpreto que esta destruio ser a do trabalho feito sem sentido, ou seja, aquele com o
propsito de dominao que leva o homem a se rebelar.
48
Interpreto que esta perspectiva de Bataille est muito ligada concepo da teoria da
totalidade, onde no h outras perspectivas fora daquela lgica j pensada e sem espaos para
um re-pensar. Bataille vai querer botar abaixo este pensamento totalizante que acha que o que est
pensado basta. O escritor francs pensa no movimento da satisfao do status quo inevitvel
insatisfao da perda de si.

2 ABAIXO A SEPARAO DOS OPOSTOS, EU DIRIA, VAMOS

COLOCAR AR REFRIGERADO NO INFERNO?

Eu
quero
mostrar
que
existe
uma
equivalncia
da
guerra,
do
ritual
do
sacrifcio e da vida mstica: o mesmo jogo
de xtases e de terrores onde o homem
se junta aos jogos do cu .
Georges Bataille

Em uma esposa, eu desejaria

Aquilo
que
se
encontra
prostitutas
Os traos do Desejo saciado.

sempre

William Blake

nas

Embora Peter Brown (catedrtico da Universidade da Califrnia

em estudos clssicos) possa afirmar: A simbiose genuna do corpo e
da alma era a meta da medicina e da exortao filosfica

49

, ao longo

da histria, esta meta longnqua, pois encontramos caractersticas

marcantes no pensamento filosfico que privilegiaram a mente em
detrimento do corpo, dicotomia que violenta o equilbrio do ser
humano, levando a humanidade a um mal-estar

50

, to estudado pela

psicologia a partir de Freud, e posteriormente, por socilogos como

Zygmunt Bauman.
Nesta luta secular onde a humanidade se furtou aos seus desejos
mais viscerais acatando tantos interditos, uma forma de extravasar a
opresso foi a prtica de guerras, de orgias 51 e de sacrifcios, que se
substituam a uma transgresso necessria, ou seja, uma transgresso

49

BROWN, Peter. Corpo e Sociedade - O homem, a mulher e a renncia sexual no incio de

cristianismo. p.33. Na frase citada, podemos entender que as preocupaes comeavam a passar do
campo da teologia para o da filosofia, isto , para o terreno da razo, como sendo o amparo para a
resoluo do problema em pauta, uma vez que o termo exortar significa: pedir para deixar de
fazer alguma coisa, apresentando razes. NASCENTES, A. Dicionrio do portugus bsico do
Brasil. p. 303.
50
Uma obra de grande importncia, pois aborda os temas de maior relevncia na ps-modernidade,
a de Zygmunt Bauman O mal-estar da ps-modernidade, onde o autor estabelece nexos diretos
com o famoso O mal-estar na civilizao, de Sigmund Freud. O livro traz uma reflexo sobre as
ansiedades modernas, no dando nfase questo da fragmentao da cultura, mas ao problema da
ps-modernidade na universalizao do medo e nas perdas derivadas da troca da ordem pela busca
da liberdade. BAUMAN, Z. O Mal - estar da ps-modernidade. 1998.
51
Interessante a explicao do socilogo francs Jean Baudrillard, o qual diz que o atual estado
das coisas o da ps-orgia. Para o escritor, A orgia o momento explosivo da modernidade, o
da liberao em todos os domnios. Liberao poltica, liberao sexual, liberao das foras
destrutivas, liberao das foras produtivas, liberao da mulher, da criana, das pulsaes
inconscientes, liberao, liberao da arte. Assuno de todos os modelos de representao e de
todos os modelos de anti-representao. Total orgia de real, de racional, de sexual, de crtica e de
anti-crtica, de crescimento e de crise de crescimento. Percorremos todos os caminhos da produo
e super-produo virtual de objetos, de signos, de mensagens, de ideologias, de prazeres [...], o
jogo j est feito e encontramo-nos coletivamente diante da pergunta crucial: O QUE FAZER
APS A ORGIA? BAUDRILLARD, J. A transparncia do mal. p. 9.

da rbita do erotismo 52 ou, diramos, do campo da sensibilidade.

Georges Bataille observou o problema do seguinte ngulo: O desejo
do erotismo o desejo que triunfa do interdito. Ele supe a oposio
do homem a si mesmo

53

. Transgredir uma violncia necessria que

leva a uma liberao daquilo que causa o mal -estar profundo nas
geraes.
Necessrio ter largamente em conta o fato de que as religies
tradicionalmente sempre operaram dentro do que chamado de
domnio do sagrado utilizando -se de conceitos sustentados em bases
de uma moral comum, perante a qual Deus o grande juiz que premi a
os corretos, na opinio das igrejas, e castiga os pecadores impedindo
que o ser humano chegue liberao aludida por Bataille. Queremos
dizer com isso que as divises entre um mundo superior = celestial,
divino e correto, e um mundo inferior = inferno, sujeira e pecado,
culminam em um sistema de valores convencional e fadado a uma
obedincia e submisso aos limites que impe um Ser todo poderoso, detentor do saber do que certo ou errado, e que, se
desacatado por um deslize humano, pode mostrar sua revolta e fria.
Por outro lado, se o ser age de uma forma servil, acatando a ordem do
Supremo Sagrado, lhe dito que Deus agir com paternalidade,
fazendo com que aquele ser cordato seja protegido, desaparecendo
52

Para Bataille, a experincia interior do erotismo pede daquele que a faz tanto sensibilidade para a
angstia que funda o interdito, quanto para o desejo que leva a infringi-lo, e chamada de
transgresso.

qualquer vestgio tenebroso de sua pessoa. Bataille demonstrar uma

no -submisso a esse encarceramento, e dir: O homem divino
dentro da experincia de seus limites. Deus no o limite do homem,
mas o limite do homem divino
denuncia

dentro

do

cristianismo

54

. Bataille, assim como Nietzsche,

a

pequenez

dessa

moral

como

representante das coisas do mbito do divino, dizendo que essa

situao revela uma economia do sacrifcio que a essncia do
fenmeno religioso

55

Mas a impostura determinada pela igreja no anulada nem

mesmo quando observamos nas mos de Nietzsche, em oposio ao
pensamento teolgico cristo, a adaga do assassinato de Deus,
exibindo o sangue de uma paixo pela sade da humanidade,
refletida no ttulo de seu livro Para alm do bem e do mal

56

. Neste

livro, o filsofo alemo mostra que a opresso leva ao temor e afirma

que o sentido de estar alm do bem e do mal nada temer, porque o
temor o pai da moral

57

Como ele, Bataille nunca tratou da temtica bem/mal de uma

forma tradicional, ficando sempre evidente que o autor francs nestas
questes tinha como balana o que a natureza e o corao de cada ser
53

BATAILLE. G. LErotisme. p. 238.

BATAILLE, G. Le coupable. p. 350.
55
BATAILLE, G. Collge de sociologie. Oeuvres Compltes II, p. 340-343. Interessante ler
no mesmo tomo essais de sociologie . p. 238 243, pois ali Bataille aponta o assunto O
sacrifcio. Ele diz: Les vieilles formes religieuses taient en grande partie puises, incapables
dutiliser leur profit le besoin de mouvement interne qui devait dans ces conditions crer un
profond malaise. Le mouvement se recomposa alors autour des mythes du christianisme .
56
NIETZSCHE, F. Para Alm do Bem e do Mal. 2002.
54

humano determinavam como seu bem supremo, ou seja, cada ser

deveria saber onde est o bem que procura e a parte de mal que
acompanha cada escolha. O julgamento do que bem e do que mal
no deve partir de um coletivo judicativo externo ao ser humano que
lhe imponha uma moral caduca; porm tais conceitos devem partir do
livre - arbtrio do homem. Retomamos Nietzsche para iluminar os
conceitos bataillianos.
Livre-arbtrio, essa a expresso prpria para esse estado
complexo de prazer daquele que quer, que comanda e ao
mesmo tempo se identifica com o executante, que goza
enquanto tal o triunfo obtido sobre os obstculos, mas que
imagina que a sua vontade quem no fundo triunfa dos
obstculos.

58

Segundo Hegel, ser Herclito o grande mentor de muitos

conceitos mais tarde adotados por determinados filsofos, e o filsofo
alemo

informa

que

Herclito

construiu

um

pensamento

que

demonstrava que a essncia de toda estrutur a deveria estar fincada na

percepo da necessidade de se manter o olhar nas oposies para
que tivesse alguma eficcia; reverenciando o modo de pensar do
filsofo grego.
Nietzsche transformado, pois percebe que aquela viso trgica
do mundo podia adquirir novos contornos, no mais focados no
binarismo da filosofia totalizante. Ele visa a um enfoque mais

57
58

Idem p.17.
Idem, p. 19.

saudvel onde exista a aceitao da vida, a aceitao do trgico,

apostando na viso de que toda a existncia resume -se em ondas
temporrias, onde o declnio no significa o final de tudo; porm um
retorno vida que possui sua expresso inexorvel de eterno
movimento e retorno sempre, renovando-se. Nietzsche dir que a
filosofia deve manter o olhar no conflito apolneo e dionisaco, que
tenta dar conta da nova concepo do trgico. 59 Eugene Fink apresenta
a viso trgica nietzschiana nos seguintes termos:

59

Estes dois termos, apolneo e dionisaco, em Nietzsche querem explicar a origem da tragdia na
viso do filsofo. Deleuze informa que Nietzsche tem a idia de instaurar uma nova concepo do
trgico, no mais colocando como se fazia dialeticamente, a vida contra a vida; porm mostrando
uma outra maneira de resolvermos a questo do sofrimento (tema to judaico-cristo), por uma
tica que seria a de transformar antteses em unidades, e assim Nietzsche afasta das suas teorias
sobre a tragdia as categorias de justificao, redeno e reconciliao, oferecendo por outro lado
outros termos, como contradio e soluo. Apolo e Dionsio representam a contradio; e ser
Georges Bataille aquele que corrobora essa teoria, a qual afirma que no conflito de opostos que
h a possibilidade de naquele interstcio, do momento do atrito, observarmos a equivalncia do que
restou. Em Nietzsche e a filosofia de Gilles Deleuze, Rio de Janeiro, Editora Rio, 1976, p. 9-10, o
autor expe o pensamento nietzschiano sobre a questo apolnea e dionisaca: Apolo diviniza o
princpio de individuao, constri a aparncia da aparncia, a bela aparncia, o sonho ou a
imagem plstica e, assim, se liberta do sofrimento: Apolo triunfa do sofrimento do indivduo pela
glria radiosa com a qual ele envolve a eternidade de aparncia, ele apaga a dor. Dionsio, ao
contrrio, retorna unidade primitiva, destri o indivduo, arrasta-o no grande naufrgio e absorveo no ser original; assim ele reproduz a contradio como dor da individuao, mas resolve-as num
prazer superior fazendo-nos participar da superabundncia do ser nico ou do querer universal.
Dionsio e Apolo no se opem como os termos de uma contradio, mas antes como duas
maneiras antitticas de resolv-la: Apolo, mediatamente, na contemplao da imagem plstica;
Dionsio, imediatamente, na reproduo, no smbolo musical da vontade. Dionsio como a tela
sobre a qual Apolo borda a bela aparncia; mas, sob Apolo, Dionsio quem ruge. A prpria
anttese precisa ento ser resolvida, transformada em unidade.
[...] A tragdia essa reconciliao, esta aliana admirvel e precria dominada por Dionsio.
Pois, na tragdia, Dionsio o fundo do trgico. O nico personagem trgico Dionsio deus
sofredor e glorificado; o nico tema trgico so os sofrimentos de Dionsio, sofrimentos da
individuao, mas reabsorvidos no prazer do ser original; e o nico espectador trgico o coro,
porque ele dionisaco, porque v Dionsio como seu senhor e mestre. Mas, por outro lado, a
contribuio apolnea consiste em que, na tragdia, Apolo que desdobra o trgico em drama, que
exprime o trgico num drama A tragdia o coro dionisaco que se distende projetando fora de si
um mundo de imagens apolneas... No decorrer de vrias exploses sucessivas, o fundo primitivo
da tragdia produz, por irradiao, esta viso dramtica que essencialmente um sonho... O drama
portanto a representao de noes e de aes dionisacas, a objetivao de Dionsio sob uma
forma e num mundo apolneos.

[...] Num mundo trgico no h redeno, entendida como salvao

de um existente finito na sua finitude; ali h apenas a lei inexorvel
do declnio de tudo aquilo que surgiu do fundo do ser na existncia
individualizada, daquilo que se eparou da corrente da vida
universal. Na viso trgica do mundo encontram-se confundidas a
vida e a morte, a ascenso e a decadncia de tudo quanto finito.
[...] O sentimento trgico da vida antes a aceitao da vida, a
jubilosa adeso tambm ao horrvel e ao medonho, morte e ao
declnio; mas seria errado tom -lo por uma atitude herica, por
uma coragem infundada. A aceitao trgica mesmo do declnio da
prpria existncia nasce do conhecimento fundamental de que todas
as formas finitas so apenas ondas temporrias na grande mar da
vida, de que o declnio do existente finito no significa destruio
pura e simples; mas o regresso ao fundo da vida do qual surgiram
todas as coisas individualizadas.

60

Estes termos jubilosa , horrvel e medonho, que observamos na

citao acima, nos reportam a termos freqentemente utilizados por
Bataille, e nos fazem recordar a oposio, o contraste, o pavor e
tambm o to enobrecedor riso, que abordarei mais frente na tese;
mas aqui j se observa nas entrelinhas parte da ousadia que exigida
por tal perspectiva de pensamento, e que de fundamental importncia
no desenrolar do entendimento da obra A experincia interior de
Bataille. Nela, este vai tratar exatamente do reconhecimento da
efemeridade das coisas, do abandono da totalidade, da aceitao dos
opostos, e da possibilidade de transformar a dor num supremo vigor.
Bataille foi leitor de Nietzsche, e na sua opinio, o impulso que o

60

FINK, E. A filosofia de Nietzsche. p. 18.

filsofo alemo tinha de romper parecia vir de cima ; enquanto

Bataille afirmava que o dele vinha de baixo . 61
Compreendemos que alm do vcio dualistico imposto pela
dominante moral crist durante muitos sculos, tambm a cultura
ocidental filosfica, de cunho platnico, nos colocar face a um
conflito, que a histria posteriormente nomear de dialtica

62

. No

conflito enfrentamos a dicotomia, na dicotomia encontramos a ciso.

Bataille por algum tempo tentar pensar formas de sair da ciso
atravs do olhar do fascismo, do comunismo e do surrealismo,
correntes que alimentaram a fora do seu texto. Essa questo das
correntes poltico- histricas estudadas por Bataille no o fulcro de
nosso trabalho; porm devemos mencionar alguns caminhos tomados
por Bat aille. Sua relao com o pensamento hegeliano foi de suma
importncia em sua vida, tendo sido o suporte do seu modo de pensar
por um longo tempo. Posteriormente, sua relao com a corrente
surrealista, que apesar de no refletir o que Bataille considerar mais
tarde em sua vida como literatura, fez parte de seu percurso de vida,
num

momento

em

que

muitos

questionamentos

assolaram.

interessante esclarecer que o escritor francs passa a interessar -se pelo

movimento fascista, porm logo faz a descoberta de q u e a estrutura

61

Cf. SCHEIBE, F.Coisa nenhuma: ensaio sobre literatura e soberania (na obra de Georges
Bataille), p. 23, nota 45. O autor vai deixar claro que o baixo para Bataille tem o va lor de mais
alto.
62
Quando tocamos no termo dialtica, estamos nos referindo ao modo de pensar hegeliano. Em
caso de maior interesse do leitor com relao ao tema da dialtica hegeliana, sugiro o texto O
mundo como artefato. In: EAGLETON, T. A Ideologia da esttica. p .91-115.

psicolgica do fascismo no chega a ser um elemento imperativo

soberano, com resultados para o proletariado; porm trata-se antes
do resultado das modificaes sofridas por uma parte da sociedade
homognea ao contato de tais elementos

63

Bataille comea a se interessar pelo surrealismo, movimento que

se inicia na dcada de 20, e que tinha como lder Andr Breton. Tal
movimento pode ser pensado em termos de uma comunidade, pode -s e
dizer: religiosa em diversos sentidos porque existiam do gmas a serem
mantidos, excomunhes, mistrios, ocultaes e prticas alucinatrias
que o prprio Bataille compartilhou com Breton durante certo tempo.
ligado liberdade de expresso e escrita automtica, isto ,
objetiva, a escrita sob os ditados do i nconsciente. sabido que
Bataille

foi

formalmente,

participante
permanecendo

do

grupo

durante

sem
alguns

ter

sido

anos,

convocado

ostentando

insgnia do movimento. Na poca do primeiro manifesto (1924),

respirava aquela atmosfera, j que tal emanao po rtentosa lhe era
necessria; porm mais tarde at confessa que fica estupefato de ter
levado Breton e o movimento a srio, reconhecendo ter uma pssima
relao com os seus camaradas. O grande impasse ocorria porque na
concepo dos surrealistas os escritos de Bataille eram carregados de
excesso de uma violncia perturbadora, quase escatolgica, o que

63

BATAILLE, G. Textes se rattachant La structure psycologique du fascisme. Oeuvres

Compltes II, pp.161-162. O leitor interessado pelo tema pode consultar BATAILLE, G. La
structure psychologique du fascisme. Oeuvres Compltes II. p. 342; 345- 348; 361 e 370 371.

levava Breton a cham-lo de filsofo do excremento. A realidade

que Bataille herdara de Nietzsche uma filosofia dos paradoxos e,
dentro do ambiente sur realista, o filsofo expressou, saboreou e exibiu
suas concepes mais variadas sobre a beleza dos opostos , formulando
uma escritura repleta de paradoxos e incongruentes justaposies
provavelmente distantes do que a proposta do surrealismo tinha como
meta. Dentre as obras de Bataille escritas ainda no perodo que
freqentava o grupo podemos observar um fragmento como este:
[...] um sapato abandonado, um dente deteriorado, um nariz
pouco desenvolvido, o cozinheiro cuspindo na comida pedida
pelos patres esto para o amor como a bandeira est para a
nacionalidade.

Um

guarda-chuva,

um

sexagenrio,

um

seminarista, o cheiro de ovos podres, os falsos olhos dos

juzes so as razes que nutrem amor. Um co devorando o
estmago de um passarinho, uma mulher bbada que vomita,
um contador em prantos, um pote de mostarda representando
a confuso que serve de veculo ao amor.

64

Bataille, apesar de ter sido expulso do grupo surrealista, no se

intimidou. Ele j vinha se dando conta que a proposta dos camaradas
e de Breton era revestida de um profundo rano de uma soberania em
seu sentido tradicional

64

65

, gerando pensamentos dicotmicos, violncia

BATAILLE. Visions of excess: Selected writings. 1927-1939, p.6.

Este o relato referente s ms sensaes que Bataille tinha na presena do grupo: [...] Logo
pensei que a atmosfera espessa do surrealismo me paralisaria e me sufocaria. Eu no respirava
nessa atmosfera parada. Me achava rejeitado, e como experimentava por contgio esse choque que
havia atingido diretamente Leiris, tive o sentimento de ser oprimido por uma fora estranha,
mentirosa e hostil, emanando de um mundo sem segredo, de uma estrada onde eu jamais receberia,
nem aceitaria um lugar, diante da qual eu permaneceria mudo, medocre e impotente. Aquilo que a
atitude de Leiris, a mudana, que se tinha nele operado me fazia saber, eu o percebi primeiro
obscuramente, mas logo passou a ser um sentimento claro: era o terror moral que emanava da
65

e ciso, fato que o chocava, uma vez que ele queria acima de tudo em
sua trajetria propor uma soberania completamente reconceituada, isto
, que fosse alm do ser em si. Para Bataille esta nova soberania
referia-se a dom e desastre, isto , dom do desastre. E assim o
porque para o escritor francs ela o momento que a perda se d, que
o nada est presente, ou melhor, que da espera se vislumbra o
nada.
Breton, mais tarde, flexibiliza um pouco suas convices e
demonstra proximidade com o pensamento bataliano, como podemos
depreender de suas palavras: Tudo leva a crer, que existe um certo
ponto do esprito de onde a vida e a morte, o real e o imaginrio, o
passado e o futuro, o comunicvel e o incomunicvel cessam
percebidos contraditoriamente

66

de ser

; portanto alm de aceitar que os

opostos so essenciais, percebe que estes levam a um ponto de calma

onde o sublime pode ser tocado.
Observando o livro de Bataille Lanus solaire , publicado em
1922, possvel perceber no texto manifestaes exticas, de um
apelo sexual anti-tico, de uma esttica do grotesco, onde o autor
muitas

vezes

demonstra

uma

similitude do corpo com objetos,

escrevendo embalado pelo excesso, pelas oposies, pelas palavras

exageradas, e pelo trgico, como podemos observar:
brutalidade e da habilidade de um condutor de jogo. BATAILLE. G. Le surralisme au jour le
jour. Oeuvres.Compltes. VIII, p. 171.

Eu tenho merda nos olhos

Eu tenho merda no corao
Deus desaparece progressivamente
ri
irradia luz
nubla o cu
o cu canta d a cabea morte o cu canta
o trovo canta
o raio de sol canta
os olhos com as secrees
o silncio misturado com a merda dentro do corao.67

Adlia Prado, poeta brasileira ps- moderna e podemos tambm

dizer

barroca,

porque

aborda

em

seus

livros

um

dos

traos

fundamentais do estilo, que a questo dos opostos no ser humano, e

tambm porque recheia tanto sua poesia como a sua prosa com os
excessos

tpicos

do

estilo

mencionado,

na

sua

busca

interior,

encaminha o leitor em um dos seus livros , intitulado O homem da mo

seca , a perceber a necessidade da dor, da luta e do atrito, pois quando
estes se instauram o indcio de que o ser est comeando a ser, est
querendo ser, para tornar-se depois. Ela afirma que: A peleja do
mundo que tudo qu e est partido e diferente quer ficar junto e igual
de novo

68

. A necessidade de admitir o negativo para o positivo poder

ser vivido como a necessidade de tomar um remdio ruim para logo

vir a cura, dizia ainda uma das personagens da escritora brasileira. O
66

BRETON, A. Les Manifestes du surralisme . "Second Manifeste - 1930" . Notes et variantes

p.828. In : BRETON, A. Oeuvres compltes I. p. 1624. Breton dir : Il sagit moins de latteindre
[ ... ] que de ne pas le perdre de vue, rgle plus thique encore quintellectuel.
67
BATAILLE, G. aprs Le petit - absence de remords. Oeuvres compltes III. p. 61.

ser humano, por no ser esttico, e uma vez tendo a prerrogativa de

evoluir, s poder faz - lo se tudo que faz for vivenciado, sem nada
subtrair da experincia em que est inserido. Uma passagem na prosa
de Adlia interessante:
Ora, o que o corpo? Necessitarei ainda de quantas paixes
para amansar meu orgulho e me deixar ver de frente, de
costas, de quatro, comendo, descomendo, sem turvar meus
olhos? Para isso caminho. Algum me ensinar. Uma paixo,
uma grande paixo me tomar de tal forma que tanto se me
dar ser. O cheiro do Amiel vindo da roa, suado, parando o
jipe para conversar comigo, Melnia enojando-se, este
pessoal no toma banho nunca? Voc parece cabra, dizia
ela tentando pr em ridculo meu desejo por Amiel.

69

A sexualidade em Bataille soa muitas vezes como uma excitao

abstrata, e por isso demonstra poder permanecer infinitamente sem um
trmino ou um termo, ou seja, ela expe uma sexualidade que chega a
expressar uma frieza, como se fosse um trao da perverso, que marca
um desejo sexual mineralizado
de um erotismo impossvel

71

70

, coisificado, talvez a representao

. Em Lanus solaire o autor fala de

ejaculaes portentosas; porm partindo de um rgo sexual definido

como um nus solar localizado na regio do crnio. Por que Bataille
no focaliza a ato em si num pnis ou numa vulva? Entendo que se o
escritor francs aceitasse uma escolha desse gnero, estaria admitindo

68

PRADO, A. Prosa reunida. p .302.

PRADO, A. Idem; p. 193.
70
Sobre esse termo mineralizado, encontramos mais detalhes em HOLLIER, D. Georges Bataille
Aprs tout. pp.162-166.
71
HOLLIER, D. Georges Bataille Aprs tout. pp. 170-177.
69

uma diferena entre os sexos, ou seja, distinguindo os sexos,

diferenciando -os, dando ateno a cises como ativo e passivo, as
quais ele preferia no ver porque queria pensar uma sexualidade
imaginria, impessoal, sem julgamentos, onde o olho do sol,
membro flico, indubitavelmente era visto como o terceiro olho 72.
Olho do equilbrio das oposies, aquele que um ser pode chegar a ter
depois de ter passado pelas intempries da vida e adquirido sapincia
suficiente para tornar -se possuidor da terceira viso. O escritor
francs faz constantemente uma inverso do valor das coisas para
depois transvalor- las, mas, como j se sabe isso resultado de sua
grande influncia nietzscheana.
Apesar das crticas de Breton quanto forma como Bataille
constri sua filosofia, fcil perceber que o fulcro da narrativa de
Lanus solaire de cunho mais filosfico que sexual, ou mes mo, para
falar dentro de um critrio bataliano, seu texto o equilbrio das duas
facetas. Dennis Hollier comenta sobre L Anus solaire:
O pensamento de Bataille animado por uma tenso
polmica, de oposies, contestador, que se exprime dentro
da noo d e heterologia [...],o discurso da heterologia
excede as possibilidades da lgica e rompe suas correntes.73

Em Anus solaire, a sexualidade inorgnica inconcilivel com a

sexualidade natural, homognea, fundada sob o princpio da utilidade,
sob
72

subordinao

Idem; p. 163.

prazer,

ao

orgasmo,

satisfao

das

necessidades; se a excitao sexual fosse somente um desejo animal,

ela no poderia ser infinita, infinitamente explosiva, estonteante,
autnoma e soberana. Em um trabalho sobre Bataille e o obsceno
obs ervamos que a questo do olho pineal vem tona:

O olho pineal inaugura o sentimento da coisa, quero dizer,

uma heterofenomenologia, dentro da qual a experincia
sensorial e emocional se destaca da subjetividade humana. 74

Denis Hollier apont ar que,

73
74

Idem; p. 93.

Lobsession de l'obscne est ainsi le leitmotiv des rcits batailliens. Elle se traduit certes par une
exhibition de la chair et une exaltation du pouvoir de lil. Mais lobscne est surtout une qute
dont lobjet se trouve travesti. En effet, ces rcits prsentent de nombreuses visions de l'obscne
comme autant dobsessions de lil. Mais ces obsessions sont des ractions face langoisse :
limminence perptuelle de lorgasme et celle de la mort acquirent de la sorte une dimension
tragique. Par cette angoisse, l'obscne parat en dernier recours comme lenvers dune absence, et
ne laisse quentrapercevoir la figure dun intouchable et obsdant idal.
Lil est le plus obscne de tous les organes. Le pre de Georges Bataille, tabtique, tait aveugle,
et lil du pre nest pas lorgane dune fonction visuelle mais le signe dune fonction organique.
Tandis que le pre urine, ses yeux deviennent blancs : la prunelle se cache sous la paupire.
Lil symbolise alors lobscnit de la miction (quel lieu est davantage soumis aux interdits que les
organes gnitaux de son gniteur ?). Ainsi, cest lquivalence mme de loculaire et du gnital qui
est orig inelle pour le rcit dHistoire de lil. Lil donc, au-del de sa fonction visuelle, est luimme l'obscne : lil b parat semparer de lobscnit de lorgane vivant entre les jambes
mortes. Par dplacement psychique puis gnralisation, lil devient organe sexuel, un organe
sexuel constamment exhib. Il procde donc de l'obscne tout en dvoilant et provoquant
lexhibition obscne. Actif et passif, il est le double foyer dune obsession et le lieu dune
puissance . Histoire de lil, Lil pinal, Les Larmes dros : ces titres noncent avec force la
mise en scne de lil dans ses liaisons obsessionnelles avec le sexe. Ainsi, dans une part de
lintention dans ces livres se situe donc une vulgarit systmatise, pandue, contagieuse. Le
textes eux-mmes semblent souhaiter son obscnit, mais aussi celle du lecteur : le sexe, soumis
la dflagration de la rtine, devient tragique. Lcriture est ainsi le lieu dun surgissement obscne,
dune rupture intime. Rendre obscne par lcriture parat pourtant tre un processus involontaire.
Jtais dailleurs trs tonn davoir substitu sans aucune conscience une image parfaitement
obscne une vision qui semblait dpourvue de toute porte sexuelle, affirme le narrateur
dHistoire de lil. Lcrivain (fictif ou rel) est donc lui-mme dpass par un sens de lobscne
qui simpose lui. Lobscne se tient dans lacte dcrire: non seulement par la description dactes..
Site : Sobre literatura : Bataille, lobscne et lobsdant In : Visions de lobscne obsessions de
loeil. Automne 2002 n. 15p. 19 24. http://agathesimon.free.fr/html/bataille_obscene.htm#visions

Bataille descreve justamente esse movimento que leva o

homem a atirar seus prprios sentimentos no fora de si
mesmo, a se arrancar os olhos, como dipo, a se cortar uma
orelha, como Van Gogh, a se despedaar a lngua com os
dentes e a lanar esta boca na cara de um tirano, como
Zenon d le. Bem, imaginemos que este olho, esta orelha,
esta lngua continuem a ver, a ouvir, a falar. O que eles
podem fazer?

75

Para Bataille, estes rgos do corpo fsico passaro a ter seus

discursos

prprios

atr avs

de

sensaes

neutras,

inorgnicas,

espirituais ou no, vitais ou no; mas novas com relao ao que at

agora fora dado ao homem atravs dos seus cinco sentidos. No como
palavras destinadas escuta de algum; porm de forma independente
e contrria vontade do sujeito, passaro a evocar um outro, diferente
de uma sexualidade submissa, servil, agora sujeita ao prazer e ao
desejo, beleza e vida.
Neste momento cabe trazer baila o pensamento de Bataille com
relao ao poeta ingls William Blake, o qual segundo ele de
singular importncia no cenrio dos poetas no contentes com as
aparncias externas que circulavam pelo mundo. Blake demonstrou em
seus poemas o objetivo de propor ao homem que este no evitasse o
horror do mal ; porm que substitusse essa viso pavorosa por um
olhar

mais

lcido

contemplativo

dos

mltiplos

possibilidades humanas. Em um de seus poemas ele diz:

75

HOLLIER, D. Georges Bataille Aprs tout. p. 167.

ngulos

das

Nada

avana

seno

pelos

contrrios.

Atrao

Repulso, a Razo e a Energia, o

Amor e o dio so necessrios Existncia humana.
Destes contrrios nasce o que as Religies chamam de Bem e
de Mal. O Bem o passivo
subordinado Razo. O Mal o ativo nascimento da
Energia.
O Bem o Cu. O Mal o Inferno ....
Deus atormentar o Homem durante a Eternidade porqu e ele
submetido sua Energia...
A Energia a nica via, e ela do Corpo, e a Razo o
limite ou a circunferncia que est
em volta
Da Energia.
A Energia delcia eterna.

76

No decorrer do sculo XVIII, sua poesia trouxe a possibilidade

de rever aque les conceitos da totalidade to reverenciados naquele
momento histrico. Blake interessava - se profundamente pelas questes
da sensualidade, das sensaes extremas e da plenitude exuberante do
corpo, trazidas tona na sua obra atravs de percepes filosficas
elaboradas a respeito da diversidade de emoes que circulam na
natureza de um ser humano, mesmo no sendo filsofo. Blake
associava o bem e o mal, nunca os dissociando na sua obra potica;
esse perfil do poeta seguramente atraiu Bataille, que perce beu no autor
de Le Mariage du Ciel et de LEnfer um rio que desaguava nos
sentimentos de horror e de sensualidade, no que o autor francs
chamou de a verdade do mal. Nesta luz projetada sobre o mal, Blake
76

BLAKE, W. Le Mariage du Ciel et de LEnfer., p. 181-182.

demonstrava que este possuia no s uma beleza descoberta pelo

prprio poeta; mas tambm por outro lado, o bem que podia ser
entreaberto a partir das coisas terrveis certamente muitas vezes no
era protetor e paternal como nossa educao judaico-crist nos
ensinou. Blake escreve:
Eu pedi a um ladro pa ra furtar um pssego:
Ele levou os olhos ao cu.
Eu pedi a uma dama leviana para se deitar na cama:
Santa e submissa, ela chorou.
No momento que eu ia partir, um anjo sobreveio:
Ele fez um sinal ao ladro
E sorriu para a dama,
E sem dizer uma palavra
Pe gou um pssego na rvore
E meio -srio, meio -cmico,
Tirou prazer da mulher

77

Mas a real questo de Bataille naquele momento era ento:

como realmente transformar o mundo? A partir de ento o filsofo
parte para instituir as bases do movimento chamado Contra-ataque

78

o qual tem como plano poltico idias antifascistas. Neste momento, o

autor francs comea a introduzir em sua viso o pensamento de que o
77

BLAKE, W. Poetry and Prose p. 74. In: BATAILLE, G. La littrature et le mal. p. 233.
Contre-attaque foi um movimento que tinha como um de seus focos fazer uma crtica e oposio
ao Surrealismo. Encabeado por Bataille, iniciado antes da ecloso da guerra, tinha como
motivao a vontade de ao, de mise en oeuvre. Contre-attaque era marcado por um interesse
de uma tentativa de uma ao poltica real. As questes em pauta giravam em torno de como
realmente transformar o mundo, como conduzir-se Vers la rvolution relle (que um texto chave
para a compreenso da posio de Bataille a esta poca, publicado no primeiro e nico dos
78

fascismo no representa uma verdadeira liberao das foras do

heterogneo; mas to somente o direcionamento destas: sua gnese
encontra- se indissoluvelmente ligada dissociao da homogeneidade
fundamental da sociedade por suas contradies internas

79

. Na

realidade, para Bataille sua descoberta fora de que o fascismo no era

heterogerador, isto , o que e r a singular devia ser anulado ou
recusado. Bataille crtico severo dessa soberania e assim comea a
vislumbrar um movimento orgnico no da conscincia nacional e das
subordinaes morais que lhe esto ligadas; mas da conscincia
universal qual se ligam apenas a luta contra a guerra e a recusa a
todas as restries herdadas do passado

80

. Bataille estar apto agora a

criar sua prpria comunidade , projeto que sempre estivera presente em

Nietzsche, filsofo que revelava a necessidade de uma reunio do que
estava separado e uma

afirmao do entre -nous. Nancy explica que

Este conceito foi desenvolvido por

pudesse

ser trabalhada

Nietzsche exatamente para que

a possibilidade

de uma comunicao

das

singularidades . Em seu livro tre singulier pluriel , ele esclarece o

que seria este pensamento de comunidade nietzscheano citando
Franois Warin, que diz: Entre o

nous tous

do universalismo

abstrato e o moi je do individualismo miservel, existe o nous

Cahiers de Contre-attaque em maio de 1936). BATAILLE, G. Cahiers de contre-attaque.

Oeuvres compltes I . pp. 413-428 .
79
BATAILLE,G. La structure psychologique du fascisme . Oeuvres compltes. I . p. 366.
80
Encontramos maiores subsdios sobre esta questo em BATAILLE,G. Vers la rvolution
relle. Oeuvres Compltes. I . pp. 413-428.

autres

de

Nietzsche,

um

pensamento

frustra a oposio do particular e

Sua comunidade Acphale

82

do

caso

do universal.

81

singular

que

se apresentar como um projeto

comunitrio perverso, voltado para a observao das obsesses e

histerias do ser humano, como diz Bat aille: levar sobre si perverso
e crime, no como valores exclusivos, mas como parte integrante da
totalidade do que humano

83

. O escritor francs apela mais uma vez

para a concepo que ele elegera, voltada para a integrao do que

est separado. A cis o no interessa para Bataille, e, portanto, para
ele, a excluso de crime e perverso da totalidade do ser humano um
81

[...] Les nous nietzschen est une manire de concept: Il dsigne une ralit quaucun nom du
collectif ne peut nommer (ni communaut, ni peuple, ni groupe), et cela dautant moins
que chacun de nous doit y rester singulier et incomparable aux autres: mais cest le nous de ceux
qui pressentent lau-del du nihilisme, et qui savent que cet au-del qui se trouve hic et nunc ne
prsent aucun but, aucune essence finale, ni commune ni individuelle, mais seulement lexposition
mutuelle et le partage du savoir au sujet de cette absence de fin. Cette exposition et ce partage
exigent le pluriel, exigent lentre nous. Nous autres : ceux qui se donnent mutuellement penser et
sentir ce dpouillement des buts, cette nouvelle aventure du sens dans labsence de sens, ce
dcouvrement de nous nous mmes, sans aucune rvlation, mais dans la nudit et dans le dsir
de la nudit de ltre. WARIN, F. Nietzsche et Bataille . La parodie linfinie. p.256. In :
NANCY J.L. tre singulier pluriel. p.23.
82
Desde os tempos de Contra-ataque, no journal intrieur, informa Marina Galloti que Bataille
escreve: Dans les derniers temps de lexistence de Contre-attaque stait manifeste une tendance
organiser non plus um parti politique ou une formation paramilitaire mais um ordre analogue
certaines socits secretes. GALLOTI, M. Apprenti sorcier, textes lettres et documents ( 1932
1939), rassembls, presentes et annots par Marina Galloti. 1999, pp. 338-339. Bataille neste
momento parece querer contribuir com o nascimento de um novo pensamento revolucionrio.
Assim ele funda Acphale, em 1936 depois de Contra-ataque. Esse movimento para o pensador
francs baseava-se na concepo de uma sociedade secreta [...] mais il est devenu possible
denvisager lexprience elle -mme, cest--dire une tentative de passer de la connaissance
lacte (Idem; p. 373). Tambm chamada de La conjuration sacre, (BATAILLE, G. Oeuvres
Compltes. I . p. 442.) Acphale tinha regras ou rituais institudos nas "Rgles du 28 septembre
1937", como bem explica Marina Galloti, que expe parte do ritual: un nouveau participant
dAcphale ne pourra assistir aux runions intrieures quaprs avoir sign le premier engagement
et avoir t une fois dans la fort. (GALLOTI, M. 1999, p. 424) A floresta mencionada a de
Marly, lugar de meditao silenciosa e de outros rituais dos membros da Acphale. Jean Pierrot e
Marc Richir que consideram a fundao de Acphale o momento em que Bataille se retira
definitivamente da poltica, tm detalhes preciosos sobre a Sociedade, em PIERROT, J. et

gravssimo ato de violncia contra o prprio ser humano. Bataille no

quer a apologia do bem de um lado e a celebrao do crime do outro ,
pois se esta separao ocorrer, isso ser hipocrisia

84

Acphale tambm era voltada para um determinado tipo de

escrita e o programa

85

envolvia a observao da importncia dos

mitos, daquilo que no visvel e presente, mas tem seu segredo e sua
sabedoria, e assim podendo chegar a possuir um teor de veracidade
pela experincia daquela origem oculta. Segundo Dennis Hollier, o
que as biografias relatam que Acphale , por ser uma sociedade
secreta com uma base de ocultismo, poderia ter a inteno de retomar
RICHIR, M. Georges Bataille et la politique 1928 /1939. In: La fin de lhistoire. Notes
prliminaires sur la pense politique de Georges Bataille. pp 31-47.
83
BOTTING, F and WILSON, S. The Bataille reader. p. 121.
84
Excluir crime e perversidade da totalidade humana um ato de violncia contra aquela
totalidade que no destri crime e perverso. Mas tambm, se considerarmos perverso e crime
como valores exclusivos, ento ns os celebramos como tais e dessa forma aumentamos sua
violncia. O que Bataille pede que ns integremos crime e perverso dentro do que a totalidade
humana, o que ns recusamos e deixamos de fora. NOYS, B. Georges Bataille A critical
introduction. p. 62.
85
Embora no tendo o carter convencionalmente poltico de Contre-Attaque pois se colocava
antes sob o prisma da religio, trocando as ruas pelos segredos e locais secretos, me parece que
Acphale tambm estava estruturada em determinadas regras que evocavam a necessidade de
atuao dentro da sociedade de forma rigorosa e com um alto teor de organicidade. Bataille redigiu
o programa da Sociedade em abril de 1936, cujos tpicos eram: 1. Formar uma comunidade
criadora de valores, valores criadores de coeso; 2. Erguer a maldio, o sentimento de
culpabilidade que atinge os homens, os obriga a guerras que no querem, os leva a um trabalho
cujo fruto lhes escapa; 3. Assumir a funo de destruio e de decomposio mas como
acabamento e no como negao do ser; 4. Realizar o cumprimento pessoal do ser e sua tenso pela
concentrao, por uma ascese positiva e por uma disciplina pessoal positiva; 5. Realizar o
cumprimento universal do ser pessoal na ironia do mundo dos animais e pela revelao de um
universo acfalo, jogo e no estado ou dever; 6. Tomar sobre si a perverso e o crime no como
valores exclusivos mas como devendo ser integrados totalidade humana; 7. Lutar para decompor
e excluir toda comunidade que no esta comunidade universal, tais como as comunidades nacional,
socialista e comunista ou as igrejas; 8. Afirmar a realidade dos valores, a desigualdade humana que
dela resulta e reconhecer o carter orgnico da sociedade; 9. Participar da destruio do mundo que
existe, com os olhos abertos sobre o mundo que ser; 10. Considerar o mundo que ser no sentido
da realidade contida desde agora e no no sentido de uma felicidade definitiva que no apenas
inacessvel, mas odiosa; 11. Afirmar o valor da violncia e da vontade de agresso na medida em

o acesso a uma percepo dos mitos outrora reinantes. Tambm seu

propsito era considerado por Bataille e seus participantes como o de
estar afastado dos livros e estar mais ligado s experincias.
Observemos Hollier:
De

maneira

prpria,

para

fazer

eco

aos

impasses

experimentados anteriormente pelos surrealistas , Bataille

abandona a rua pelos prazeres do oculto: a comunidade
advm de onde no se v, l onde ela se destitui do olhar do
outro, [...] como se ele estivesse concorrendo com Breton na
quest o de um mito se originando dentro de uma (impossvel)
passagem ao ato? Ela supe a pesquisa de um simbolismo
universal que destina o surrealismo escritura, s infinitas
manipulaes e associaes de significantes, no livro total
dos alquimistas ou das videntes. O colocar-se em segredo da
Acphale , ao contrrio, a comunidade arrancada de um
Livro, a comunidade colocada em segredo para sair da
sombra que o Livro carrega. Ela indica uma tentao
fundamentalmente no simblica, um projeto de ruptura do
simb lico, de forma que dito pelo menos que na cabea
que necessrio se situar: contrariamente das aparncias,
se escreve sempre com a cabea muito mais que com a mo
86

Mas o que realmente seria a experincia sagrada para Bataille?

Uma experincia re ligiosa? possvel dizer que sim; porm no
vinculada ao cristianismo ou ao budismo, onde a ascese ou a supresso
da dor so a tnica. Bataille quer o contrrio. Para ele o gozo e o
horror perante a morte so o essencial. O pensamento do escritor

que elas so a base de toda potncia. BATAILLE, Georges. Programme . Oeuvres Compltes.
II, p. 273.
86
HOLLIER, D. Georges Bataille - Aprs tout. p. 71.

francs visita as grotas do desejo de destruio e autodestruio do

homem, querendo empregar esta negatividade sem emprego e
transform-la numa ltima ao histrica e fazer produtiva a dpense
improdutive. Bataille afirma que: as preocupaes polticas s
servem para degradar a existncia e afastar o momento glorioso ou
soberano

87

. A sociedade Acphale tinha realmente como meta se

perder e se comunicar , por isso os encontros eram afastados da vida

social e cotidiana, ou seja, eram considerados nada profanos e sim de
cunho sagrado, onde o xtase era a condio da ao. Assim,
Bataille e seus companheiros partiam na direo de uma vida interior
88

.
Durante o tempo que viveu com o grupo surrealista, um dos

propsitos de Bataille era perseguir atravs da literatura um modo de

resistir a uma filosofia que j o sufocava. Tendo sido iniciado, alguns
anos

antes

de

conhecer

movimento

surrealista,

na

filosofia

hegeliana 89, adquire uma estima pelo filsofo, como observa o

professor Jean- Michel Besnier, que afirma que Bataille
87

chega a ver

BATAILLE, G. Premiers crits. Oeuvres. Compltes. I. p. 464.

Bataille escreve: [...] De lactivit politique ou de la guerre (qui nen est que le prolongement),
on retourne la religion ni par quelque chappatoire, mais par la lucidit rsultant de labsence
daction. [...] Il se peut que lhomme ayant achev de nier en agissant, nayant plus pour laction de
possibilit nouvelle, doive en quelque point devenir Dieu, mais Dieu est-il plus que la grande
angoisse? Cest lanimal de sacrifice, qui ne serait pas saisi la gorge seulement par le couteau
mais par la conscience lucide du couteau et de la ncessit quil tranche. Ce que Hegel ne savait
pas, pour avoir tent de rejeter la ngativit hors de sa vie: il a vcu raisonnablement. La saintet
veut que lon soit mang vif par la passion . Notes sur lexprience intrieure . Oeuvres
Compltes. V. p.522.
89
Emprstimos feitos na Biblioteca Nacional em Paris nos permitem saber que Bataille desde 1925
se interessa pela leitura de Hegel. Cf. Emprunts de Georges Bataille la Bibliothque Nationale
88

Hegel como um homem extremamente fascinante, o que acarretava

uma negao de qualquer observao mais crtica ao filsofo alemo
90

. Bataille tinha no comeo de seus escritos, como equvoco de seu

pensamento, ver dialeticamente o humano como negao, contestao

e ciso. Bataille se aproximar mais tarde do Hegel comentado por
Kojve

e interpretado por Kojve, pois antes Bataille tinha uma

compreenso ainda rudimentar da filosofia

elementos

de Hegel, e alguns

explicativos da fenome nologia de Hegel retiveram a

ateno de Bataille. Ele ver atravs de Kojve que para Hegel a

destruio

era

uma

ao

negativa,

que

incomodar

bastante

Bataille.O escritor francs por muito tempo de sua vida compartilhara

com Hegel a questo do movimento da perda e as noes do
mestre/escravo. Uma destas manifestaes era a morte, a qual na viso
do pensamento hegeliano se dava para o ser humano, sem lhe revelar
nada por no ter lugar para se manifestar, pois o que ela representava
era somente a perda

91

. Bataille, em seus primeiros livros, escreve

(1922-1950), liste tablie par Jean-Pierre Le Bouler et Jole Bellec Martini, Oeuvres compltes.
XII, pp. 562-566.
90
Reste que Hegel est incontournable et Bataille ne manque pas de reprocher Kierkegaard et
Nietzsche de lavoir critiqu sans suffisamment le connatre. BESNIER, J.M. La politique de
limpossible. 1988. p. 140.
91
Uma vez morto, o ser animal que suporta o ser humano deixou de existir, acabou seu saber
absoluto, e, portanto, ser submetido quilo que chamado de morte, ou o que historicamente
reconhecido como morte, ou finalmente o que a evidncia de morte, ou seja, a experincia da
negao.Ta l negatividade para Hegel definia a existncia humana, recusando o filsofo alemo em
considerar como verdadeiramente humana a vida que cede perante o horror da morte, devendo esta
vida se preservar pura da destruio. Hegel fundara um sistema que se sustentava na diferena entre
os que sabem morrer e os que recusam a morte. O filsofo impe a vida humana de : porter la
mort et de se maintenir en elle , de tenir fermement ce qui est mort e de la regarder em face
HEGEL, F. Phnomnologie de lEsprit. p.29, In : Koichiro, H. 2004, p. 233, O mestre seria aquele
que soube afrontar a morte, o escravo cedeu perante a mesma. Para o filsofo alemo o escravo se

mantendo um certo rano da dialtica hegeliana, forma de pensar na

qual a razo quer se fortalecer nas contradies e no binarismo,
demonstrando uma escritura bastante vinculada s diferenas e opostos
como podemos conferir:
Aqueles em que se acumula a fora de erupo so
necessariamente situados em baixo. Os operrios comunistas
aparecem aos burgueses to feios e to sujos quantos as
partes sexuais e peludas ou partes baixas: cedo ou tarde
disso resultar uma erupo escandalosa no curso da qual as
cabeas assexuadas e nobres dos burgueses sero cortadas.
Desastres, as revolues e os vulces no fazem amor com os
astros.

/As

deflagraes

erticas

revolucionrias

vulcnicas esto em antagonismo com o cu. /Da mesma

forma que os amores violentos, eles se produzem em ruptura
de bando com a fecundidade. / A fecundidade celeste se
opem os desastres terrestres, imagem do amor terrestre sem
condio, ereo sem sada e sem regra, escndalo e terror
92

Penso que no que se refere experincia da morte, possvel

observar que o pensamento de Bataille, apesar da aparncia heterodoxa
de que se reveste, fortemente tributrio da tradio filosfica. Mas
sem dvida Bataille passar pela crise de sentir seu desejo da
comunicao enjaulado pelo sistema. O que bataille queria encontrar
em Hegel no aparecer, pois o filsofo alemo no teve dentro de

identifica com a grande maioria da humanidade. Bataille observara estas teorias hegelianas no
inicio de seus estudos e seu fascnio estava exatamente no foco de destemor que ele via em Hegel;
porm mais tarde, o escritor francs vai compreendendo que seu conceito de morte se refletia
melhor numa frase de Nietzsche do livro Ainsi parlait Zarathoustra, p. 86, onde ele aborda a
necessidade de mourir la bonne heure.
92

BATAILLE, G. Lanus solaire. Paris, Oeuvres Compltes I Premiers crits. pp. 85-86.

suas teorias a noo de despesa como Bataille vislumbrava como a

correta nem muito menos Hegel se preocupar com a noo de
excesso.Evidente ento comea a ficar que Bataille se preocupa com
o excesso; o que transborda, diferente de Hegel que fica apenas com o
gasto, limites e compartimentalizaes.
Assim Bataille segue seu rumo e o apogeu da experincia da
dpense se dar quando do desaparecimento da Acphale em 1939,
momento

em

que

pensador

francs

comea

perseguir

experincia interior . o momento em que ele provar a consumao

de si, sua perda, a verdadeira dpense .
Bataille experimenta dentre as revo lues pelas quais passa, a
derrocada de seu fascnio pela dialtica hegeliana

93

, estando esta

deciso no itinerrio daquilo a que o filsofo se prope a abdicar

decisivamente. Ficar mais evidente que no conflito que os opostos
se reconhecem e tambm se reconciliam; uma vez que neste choque,
podemos dizer essencial, observar-se- um interstcio, o qual ocorre
afetando os plos. Observemos as palavras de Bataille sobre Hegel:

A filosofia de Hegel ficou no meio do caminho. Hegel no

realiza a totalidade qual ele aspirou.

93

Gonzaga de Souza dir que O mais interessante que o prprio Hegel reconhecer que a
filosofia surge no de uma dualidade da razo humana; porm da ciso do ser humano, isto , surge
da prpria dor do existir que faz o ser no estar inteiro. Para maiores esclarecimentos sobre o
assunto verificar GONZAGA DE SOUZA, D. Hegel e a reforma da filosofia. PUC/RGS. In:
ROSENFIELD, D. Hegel, a moralidade e a religio. pp.71-79.
94 BESNIER, Jean-Michel. Georges Bataille et la tradition critique La communication contre le
systme p.9 In: Colloque sur Georges Bataille et la pense allemande. Organis conjointement par
lassociation des amis de Georges Bataille et le Goethe-Institut.

- J que ele ignora uma parte do humano - a parte maldita

- [...] da qual fazem parte a angstia, o riso, os estados
msticos. 94

Maurice Blanchot

95

, na convivncia com o amigo Georges

Bataille, sabiamente absorvera deste a noo de que no contato com

o que antagnico onde podemos encontrar aquele algo a mais
essencial que nos dar condies de acesso a qualquer conhecimento
mais profundo. Quando trabalhamos observando o resultado do atrito
dos opostos, diz Blanchot, a ento haver a possibilidade de perceber
o legado desta relao que sem parmetros, sem medidas e disposta a
incises, ou seja em termos batallianos o excesso . Observemos o
crtico francs falando sobre essa relao antagnica.:
[...] Essa relao inclui a ausncia de medida comum, a
ausncia de denominador comum e, portanto, de certa forma,
a ausncia de relao entre os termos: relao exorbitante .
Da decorre a preocupao de assinalar seja a interrupo e
a ruptura, seja a densidade e a plenitude do campo
resultante da diferena e da tenso

95

96

Bataille conheceu Blanchot, em 1940. Os dois escritores esto de acordo com a data de seu
encontro. Na Notice autobiographique de Bataille, podemos ler Ds la fin de 1940, il rencontre
Maurice Blanchot, auquel le lient sans tarder ladmiration et laccord. BATAILLE,G. Oeuvres
compltes. VII, p. 462. Blanchot de son ct, crit: Comme jai eu le privilge, a partir de 1940
(exactement la fin de cette sinistre anne), de frquenter presque journellement Georges Bataille
et de mentretenir avec lui sur tous les sujets [...] BLANCHOT, M. Les intellectuels em
question. p. 43 . Nesse encontro se d a semente de todo pensamento que Bataille desenvolver
nos seus questionamentos da Exprience intrieure e alm.
96
BLANCHOT, M. A Conversa Infinita parte 1, p. 34.

3 SABER ABSOLUTO E VIOLNCIA CEGA: A MARCHA PARA

A VIOLNCIA NECESSRIA VISANDO SOBERANIA

Eu no esquecerei jamais o que se liga

de violento e de maravilhoso vontade
de abrir os olhos, de ver de frente o
que chega, o que .
E eu no saberei o que chega, se eu no
souber nada do prazer extremo, se eu
no souber nada do
extremo da dor!

Georges Bataille

[...] um susto! Na primeira vez que

vimos
o Soledade me disse : fique atenta aos
sinais.
Alguma coisa em mim peleja por se
abrir.

Adlia Prado

Bataille, dentro de sua obra, nos remete ao termo violncia,

que

permeia

grande

parte

do

contexto

de

suas

narrativas

desembocando mais tarde no desenvolvimento de suas teorias sobre a

soberania.
Atravs do contato com o livro Thorie de la religion de
Bataille, nos foi possvel perceber que na sua viso o homem trabalha
desde as eras remotas, saindo progressivamente da animalidade inicial
97

mas,

sem

dvida,

ainda

investido

da

mesma,

adentra

na

mo dernidade preso ao processo do trabalho tanto servil quanto

senhorial. Observamos que esse tempo reservado ao trabalho no pode,
dentro da sociedade, ser ameaado por qualquer movimento de
desordem ou de excesso. Ocorre que a natureza humana no esttica:
tem tendncias, instintos, desejos, elabora movimentos, projetos, que
podem vir a exceder o que a ordem social impe. Estes desejos no
podem ficar submetidos a imposies e reduo a um sistema, que
encerra os seres dentro de profundas restries, sendo necessria, por
exemplo, na viso de Maldonado, estudioso de Bataille, para uma
perspectiva

de

mudana,

vivncia

da

experincia

de

um

transbordamento:

97

Na Fenomenologia do esprito Hegel no menciona o estado animal, ele parte do ponto de

partida da conscincia, certitude sensvel, percepo, entendimento que ele ope conscincia
de si, que seria o homem propriamente dito, mas que ele no atribui ao animal. Kojve na sua
interpretao da fenomenologia que introduz a noo de animalidade e d uma importncia
decisiva passagem do animal ao homem. A repercusso desta interpretao kojeviana em Bataille
no se observa unicamente na Thorie de la religion, mas se percebe que no Erotismo se
fundamentou tambm uma considerao sobre este drama a partir do qual o homem nasceu.

[...] Esses movimentos de excesso e superabundncia que

transbordam os limites ordenados imposto s pela razo so a
violncia. Ento o excesso se manifesta na medida em que a
violncia triunfa sobre a razo.98

Bataille aborda a questo de que em sociedades arcaicas e

mesmo mais modernas o ser humano ser muitas vezes confundido com
coisas, e devido a sua situao freqente de escravo, no momento da
perpetuao

de

sacrifcios

espetaculares,

ocorre

violncia

incondicional, onde o ritual mais frentico se d na consumao de

seres humanos, isto , daquilo que serve:
[...] A consumao intensa exige no momento culminante
vtimas que no sejam somente a riqueza til de um povo,
mas esse povo em si. [...] Um movimento de consumao to
intenso responde a um sentimento de descontentamento
social criando um descontentamento enorme. Isso no o
apogeu de um sistema religioso , mais que isso, o momento
no qual ele se condena: no momento no qual as formas
antigas perderam uma parte de sua virtude, e no podem se
manter

seno

onerosas.

pelos

excessos,

pelas

inovaes

muito

99

Na realidade, na grande maioria das vezes, podemos observar,

atravs do transcurso da histria, o homem sendo oprimido dentro
daquela antiga violncia dos sistemas ou mesmo das instituies,
por uma imposio seja do estado, seja da igreja, do grupo, da
coletividade, ou mesmo de sua prpria ignorncia, que o leva ao seu
maior
98

infortnio,

medo.

Estratificado

MALDONADO, L. La violencia de lo sagrado. p.161.

neste

padro

do

bom

homem, este ser humano vai perdendo o contato com o seu ser
interno. O esquema transgresso/proibio, bastante mencionado sob
vrios ngulos por Bataille, principalmente dentro do seu livro O
erotismo , deveria ser vivenciado a fim de que toda a opressora
sensao de impotncia humana no se resumisse no final a uma brutal
cena ou ritual de violncia, j que:
O mundo do trabalho e da razo a base da vida humana,
mas o trabalho no nos absorve inteiramente e, se a razo
comanda, nossa obedincia nunca sem limite. Com seu
trabalho, o homem edificou o mundo racional, mas sempre
subsiste nele um fundo de violncia. A prpria natureza
violenta e, por mais come didos que sejamos, uma violncia
pode nos dominar de novo, que no mais a violncia
natural, a violncia de um ser racional que tentou obedecer,
mas que sucumbe ao movimento que ele mesmo no pde
reduzir razo. H na natureza e subsiste no homem um
movimento que sempre excede os limites e que nunca pode
ser reduzido seno parcialmente. Em geral no podemos
prestar contas desse movimento...

100

Muitas vezes, sociedades seculares no se do conta que seus

ritos sacrificiais, utilizados contra inocentes, sejam humanos ou
animais, representam uma transferncia advinda de uma necessidade
de transgresso que incide em um indivduo, no papel de bode
expiatrio de uma situao inconscientemente intolervel: [] A
sociedade arcaica se limitava a praticar uma guerra de prises
massivas de escravos. Conforme seus princpios ela podia compensar
99

BATAILLE, G. Thorie de la religion. p. 82-83.

suas aquisies atravs de hecatombes rituais

101

. A violncia raivosa

supostamente dissipada por algum espao de tempo daquele grupo

social, como menciona Maldonado,
[...] a imolao de vtimas animais tem a finalidade de
desviar a violncia [...]. A idia de substituio est
presente em toda a antiga literatura sacrificial

102

Membros de uma comunidade na posio de lderes se sentem

com o poder de indicar seres humanos para serem imolados

100

103

, sem

BATAILLE, G. L Erotism. p. 37.

BATAILLE, G. Thorie de la religin . p. 88.
102
MALDONADO, L. La violencia de lo sagrado. p. 106.
103
Idem; p. 161. O trabalho de Maldonado interessante na medida em que o autor observa a obra
interdisciplinar de Girard,]R. La violence et le sacr. p.32 onde fenomenologia religiosa,
antropologia e literatura se intercalam com a finalidade de pesquisar o carter cruel do rito
sacrificial, que recai igualmente sobre os ritos sagrados. Maldonado, relendo Girard, percebe que
este insiste no carter vicariante que em realidade possui a vtima neste sistema: toda comunidad,
presa de la violncia o aplastada por um desastre nacional que ella es incapaz de remedia r, se lanza
a la caza ciega de um buco emisario (chivo expiatrio). Destruyendo a la vctima expiatria, los
hombres se sienten purificados del mal. En realidade lo que estn es descargndose de su violencia
interior. Se busca un remedio inmediato y violento a la violencia insoportable. Se palpa la violencia
colectiva o la unanimidad violenta.
Sin embargo no podemos sospechar su fuerza. La fuerza de la transferencia colectiva es tan
formidable que ciega a los hombres completamente, impidindoles saber de su propria violencia.
Slo le ven all donde la han proyectado; en el buco emisario. Por otro lado, la eficacia de la
transferencia es tambin decisiva. La violencia unnime contra la vctima emisaria pone fin a la
crisis. Gracias a ella, se corta el proceso de desintegracin. Por tanto, a ella se debe la integracin y
estructuracin de la comunidad. Y por lo mismo, a ella se debe tambn que esta violencia sea
fundante, fundadora de toda cultura.
La violencia del sacrificio es el origen de todo lo que los hombres tienen de ms precioso.
El crimen colectivo aparece entonces como fuente de toda fecundidad. Es la forma mtica en que
las religiones antiguas expresan el valor del sacrificio. []. La vctima aparece como fuente de las
consecuencias maravillosas que trae consigo su destruccin. Simboliza el paso de la violencia
destructora a la unanimidad (unidad del grupo) fundadora. Se la considera como una criatura
sobrenatural que siembra violencia para recoger paz; como un salvador temible y misterioso que
hace enfermar a los hombres, pero luego salvarlos. Es como un redentor extrao y desconcertante,
factor de desorden mientras vive entre los hombres, pero salvador luego, tras ser eliminado.
Atenas llamava a estas vctimas humanas pharmakos. Eran ciertos suje itos que la ciudad
mantena a costa del erario pblico para sacrificarlos en tiempos de peligro. Antes de la hora de su
inmolacin, los paseaba por la calles de la ciudad como para absorber todas las impurezas
ambientes. Eran personas despreciables y venerables a la vez. Su final tena un efecto farmcico
y catrtico. Su muerte violenta era una operacin de drenage que se llevaba consigo ( al otro mundo
) toda la violencia existente en la ciudad, todos los sentimientos recprocos de hostilidad latente en
101

mesmo ter a noo de que todo o ritual em ao apenas uma

transferncia da necessidade de uma vivncia interna, ou melhor
diramos, de uma violncia necessria de carter coletivo que deveria
ser experimentada na sua totalidade; mas como no o , acaba por ser
saciada numa projeo sobre uma vtima.
No pensamento de Bataille a violncia no pode ser suprimida,
nem enganada, nem transcendida, nem sublimada; porm saciada. A
violncia naquele estado que acabamos de mencionar desumana.
Maldonado dir que: nada deve desumanizar a violncia

104

, isto ,

no mais desviar a violncia que deve ser feita a favor de ns

prprios. Bataille repudia essa fascinao pela violncia cega que vem
atravs dos tempos e da prpria histria, onde a violncia surge
atravs de guerras, discriminaes raciais, preconceitos, imposies
polticas sociais e colonizadoras

105

. As observaes sobre o tema

la comunidad. La violencia se apaciguaba, contenta con su bocado victimal, por sucedneo y

vicariante que fuera.
[]
Podemos pues afirmar que la vctima emisaria es el fundamento de toda forma religiosa. La
vctima emisaria, madre del rito, aparece como la educadora por excelencia de la humanidad;
tambin en el sentido etimolgico. El rito educe, extrae poco a poco al hombre de lo sagrado; es
dicer, le permite escapar de la violencia. Le aleja de ella. Lo religioso es la supresin del obstculo
formidable que se interpone entre la creacin de una comunidad humana y la violencia. Lo
religioso se identifica en ltimo trmino con la vctima emisaria. MALDONADO, L. La violencia
de lo sagrado. pp.109-114.
104

Idem, p. 111
Para um leitor mais vido pela questo em pauta, um exemplo interessante da violncia
articulada para desviar uma comunidade das suas necessrias observaes sobre seu mundo interno
o caso do Supplice chinois dit des Cent morceaux. Photographies repportes par Louis
Carpeaux du supplice de Fou-Tchou-Li, 10 avril 1905. Collection particulire. In: SURYA, M.
Georges Bataille. La mort loeuvre. p. 371. Bataille, a quem as fotos foram apresentadas,
comenta este sacrifcio dizendo: Le jeune et sduisant Chinois [...] livr au travail du bourreau, je
laimais dun amour o linstinct sadique navait pas de part: il me communiquait sa douleur ou
plutt lexcs de sa douleur et ctait ce que justement je cherchais, non pour en jouir, mais pour
105

tomam impulso quando Bataille comea a observar tambm outros

aspectos da violncia socio- histrica, que levam aquele que est no
poder a ter o direito de cometer um ato violento.
Em um texto de Derrida intitulado La violence de la lettre: De
Lvi-Strauss a Rousseau

106

, o autor faz uma anlise dessa questo da

violncia nas suas razes mais antropol gicas, utilizando o livro

Tristes Tropiques

107

de Lvi - Strauss como pano de fundo da

problemtica. O filsofo aborda trs tipos de violncia neste artigo;

porm vou me ater parte que ele denomina de terceiro tipo de
violncia,

uma

vez

que

sua

abordagem

reflete

bastante

pensamento batalliano. Derrida escreve sobre este terceiro tipo

apresentando uma situao na qual um membro de uma tribo primitiva
praticamente coagido a adquirir o segundo nvel da linguagem, que
a escrita. Assim sendo, depois da imposio o ser utiliza-se de uma

ruiner en moi ce qui soppose la ruine. Este comentrio encontra-se logo abaixo da foto
apresentada no livro de Michel Surya, na p. 372.
106
DERRIDA, J. De la Grammatologie. p. 132-139.
107
Claude Lvi-Strauss aborda neste livro a situao de uma tribo, os Nambikwara. Essa tribo no
tem um idioma absoluto; porm esto investidos de nomes comuns e abstratos e seu sistema de
chamar um ao outro comporta suas classificaes tambm abstratas. Os Nambikwara no tm
acesso escrita, somente restando o recurso de serem apontados um pelo outro para alguma
identificao naquela comunidade. Um etnlogo surge no local disposto a realizar pesquisas sobre
esta tribo. A comunidade inocente, de pequenas dimenses, franca e desconhecedora da violncia,
ameaada pelo agressor que vem de fora. O insinuador de uma escritura submeter aquela gente
explorao do homem pelo homem. E como? Sabemos que h diferenas entre povos com escritura
e povos sem escritura; portanto a partir do momento que o etngrafo se aproxima com a proposta
da aquisio pelos nativos do segundo nvel da linguagem, a escrita certamente anular uma ordem
dentro do jogo da diferena, pois uma violncia que se inscrever trazendo a impossibilidade da
manuteno do pensamento selvagem. A partir da instaurao da escritura como algo imposto, as
meninas da tribo passam atravs do discernimento adquirido de palavras como certo, errado,
transgresso , interdio, bem, mal, etc... a no poder quebrar interditos, pois tm agora uma
conscincia que fala com voz alta, a partir da se instaura a lei, e quem a infringe tem seu nome
revelado ( ato de indiscrio, portanto violento).

violncia como alvio, que, no caso, refere-se possibilidade de

denncia de algum membro da tribo por alguma atitude supostamente
errada, e que por j ter acesso a escrita dos nomes prprios, pratica
de forma maldos a em determinadas situaes que interessa a revelao
destes.Esta revelao ser o motivo de sofrimentos para o denunciado.
Este terceiro tipo, segundo Derrida, regulado pela violncia da lei,
sendo uma possibilidade real, podendo tambm ser observada co mo o
mal, a guerra, a indiscrio, a tortura, a denncia, etc, situaes
que como aponta bataille levam a uma violncia grupal a fim de
boicotar o que deve realmente ser vivenciado. Derrida afirma que essa
uma arqui-violncia , supostamente vista como tica, ou necessria;
porm, na realidade : A no-tica abertura da tica. Uma violenta
abertura

108

, que impositiva. Semelhante maneira de ver de

Bataille, neste caso exposto por Derrida, observo que ocorre uma
violncia em resposta a uma violao , que ato desumano e arbitrrio.
[ ...] uma terceira violncia pode eventualmente surgir ou
no

surgir

(possibilidade

emprica)

que

chamamos

correntemente o mal, a guerra, a indiscrio, a tortura: que

consistem em revelar por quebra de segredo, o nome assim
dito prprio, quero dizer a violncia originria que parou de
sustentar o prprio de sua propriedade e de si mesmo.
Terceira

violncia

de

reflexo,

poderamos

dizer,

que

desnuda a no-identidade nativa, a classificao como

desnaturao do prprio, e a identidade como momento
abstrato do conceito. nesse nvel tercirio, da conscincia
emprica, que deveria sem dvida se situar o conceito comum
108

DERRIDA, J. De la grammatologie, p.140 .

de violncia (o sistema da lei moral e da transgresso) cuja

possibilidade fica ainda impensada

109

Batail le percebeu nos meandros da filosofia do incio do sculo

XX uma crena em imprios ditatoriais onde vigorava servido e
violao da vida subjetiva, tanto de governantes como de governados.
Neste cenrio, Bataille que mimeticamente levava a srio o sistema
hegeliano respeitando seu rigor e coerncia, interroga-se sobre a
questo da totalidade do encadeamento dos pensamentos do filsofo
alemo e sobre o saber absoluto

110

. Hegel desenvolveu na sua

Fenomenologia conceitos sobre a relao mestre/escravo, que fizeram

Bataille observar atentamente o que estava por trs deles. A meu ver,
as teorias hegelianas foram para Bataille um campo experimental,
onde ele encontrou subsdios para comear a elaborar um pensamento
prprio sobre a produo, o escravo, o mestre, a despesa, a violncia,
o xtase, e concomitantemente sobre a experincia da soberania .
Ainda em Thorie de la Religion, o filsofo francs revela sutilmente
na parte do livro que ele nomeia O ce livre est situ, que
O fundamento de um pensamento o pensamento de um
outro, o pensamento o tijolo cimentado em um muro. um
simulacro de pensamento se, no retorno que ele faz sobre ele

109

Idem; p. 165.
Hegel dsigne la conscience de soi comme le savoir absolu, ou la sagesse. Cest la parfaite
connaissance du monde et de lhomme, qui enferme en elle la somme de tous le savoirs, y compris
le savoir du processus par lequel elle sest elle mme constitue. KOICHIRO,H. Georges Bataille
La perte, le don et lcriture. p. 216.
110

mesmo

111

, o ser que pensa v um tijolo livre e no o preo

que lhe custa esta aparncia de liberdade: ele no v os

terrenos baldios e os amontoamentos de destroos que uma
vaidade suscetvel abandona com seu tijolo

112

Bataille sabia que herdara um pensamento cimentado, envolto na

lgica absoluta, como o herdaram geraes e geraes. Ele estava
consciente que muito do que havia sido pensado antes, principalmente
o que Hegel pensou, tinha seus benefcios; mas tambm defeitos, e
precisava ser lapidado, ou seja, neste pensamento havia espaos
(tijolos abertos, formao de espaos) insinuando liberdade. Apesar de
terem se apresentado como uma perspectiva positiva, num determinado
momento mais tenro das pesquisas de Bataille, sero percebidos em
seguida, como violentas mentiras, com moldura de verdade, uma vez
que sustentavam a deciso da continuidade da lgica, do trabalhar,
elaborar, refrear o desejo, de guardar a vida, e ocorre que Bataille
estava mais interessado na morte sem rendimentos

113

O pensamento hegeliano precisava de uma nova elaborao,

exatamente pela prpria caracterstica do pensamento que ser

111

Como ensina Deleuze o retorno do pensamento sobre ele prprio o instante que passa e
fora-nos a pensar o devir, e pens-lo precisamente como o que no pde comear e o que no
pode acabar. Cf. DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia . pp 18-19; 39-41.
112
BATAILLE, G. Thorie de la religion. p. 13.
113
Este termo morte sem rendimentos j um objetivo perseguido por Bataille desde suas
concepes de despesa improdutiva que se opem ao valor de uso. A morte deve ser por ela
prpria, deve ser uma perda em si. Deve ser a experincia da tragdia, ou seja, o gasto, ou
despesa extrema experimentada no xtase da transgresso, do excesso. Bataille diz Car rien nest
plus inconcevable pour elle [la raison] que ce qui fait lobjet de ce livre: le fait que la perte est
ncessaire non pour un rsultat quelconque mais pour la gloire de perdre et de se perdre, montrer
que la perte nest glorieuse qutant dabord horrible BATAILLE, G. La limite de lutile,
Oeuvres compltes., VII, p. 256 e 524 .

inacabado. Bat aille quis ousar alm do que a viso de Hegel permitiu,
e ver os entulhos que necessitavam ser retirados, a fim de que no
fosse produzido um falso pensamento no seu retorno. Somente atravs
de tal atitude de insatisfao Bataille se permitiria reconhecer a
violncia imposta implicitamente no discurso hegeliano, onde a noo
de uma mera existncia posta em jogo no o satisfazia mais. Bataille
abre a sua percepo constituio do conceito arbitrrio do que era
guardar a vida e tambm torna-se conscient e da fugidia presena da
morte, dizendo que,
[...]Solitria a morte se afasta do esforo de um esprito
que se prope a tudo abraar.
Mas a morte, diro, que est fora do mundo. A morte est
fora dos limites. Como tal ela se afasta necessariamente do
rigor de um mtodo de pensar que no visualiza nada que
no seja o limitado

114

Sem dvida este pensamento de Bataille ser a matriz geradora

das idias e conceitos que ele desenvolver mais tarde sobre o
momento potico, ou seja, o que o se deixar escorregar no
silncio e no abismo da literatura.
O discurso hegeliano inteiramente fechado na sua significao,
encadeado no sentido e na totalidade do ser, no saiu jamais de uma
clausura: a Aufhebung era a submisso a uma lei, ou ao interdito .
Segundo

Bataille,

homem

para

vencer

deveria

ultrapassar

os

interditos a fim de que pudesse manifestar seus desejos, e poderia

fazer isso atravs da possibilidade de transgresso ; porm a questo
era: como faz -lo, num sistema que Bataille percebia ser restrito? O
pensamento neste sistema, portanto, um simulacro da liberdade
115

, uma violncia, uma vez que

tal pensamento no seu retorno

estar sempre preso totalidade e a um saber absoluto, sendo o dono

deste pensamento o portador de uma cegueira, que o impede de
observar os espaos

a serem reconstrudos. Bataille, com certeza,

neste momento abre um atalho e abandona o sistema, porque l ele

terminava por se defrontar com uma forma de violncia que ele notou
desprezar, marcada pela impossibilidade de ir al m , o u seja, de
conhecer o excesso
114

116

. Violncia que cerceava o caminho para seu

BATAILLE, G. Ce monde o nous mourrons . In: Articles II - 1950-1961. Oeuvres

compltes. XII . p. 457.
115
O leitor que queira mais detalhes sobre a questo do momento em que Bataille se desvincula do
pensamento de Hegel pode ler DERRIDA, J. Lcriture et la diffrence. pp. 369 407; num artigo
do livro, intitulado De Lconomie restreinte lconomie gnrale, o autor afirma que [...]
Bataille est encore moins hglien quil ne croit. O simulacro de liberdade est na expresso que
Derrida utiliza: circulation de linterdit que quer dizer que uma mesmice est sempre se
instaurando dentro do sistema hegeliano, uma vez que um interdito reincidente uma eterna
impossibilidade do homem sair de si , de exceder-se, de transgredir, de vivenciar a violncia
necessria.
116
O termo excesso que menciono, opondo-se ao pensamento hegeliano, representava naquele
estgio de estudos de Bataille a nova viso que o termo dpense passaria a ter para o escritor
francs. No incio de sua obra a dpense tem um sentido de gasto ou dilapidao, ou mesmo,
como ele diria, gasto produtivo; porm com a travessia que Bataille vivencia ao sair dos
domnios das teorias hegelianas, a dpense passa a abrigar um novo campo de significados, tais
como excesso, xtase, consumao, erotismo, perda de si. Neste estgio das
investigaes do pensador francs, ele opor dpense a conservao, que representa uma
impossibilidade de ir alm, segundo o sistema de Hegel. Bataille tambm opor dpense a
produo e a aquisio. Para ele a dpense improdutiva, sendo a manifestao de uma
fora. Ela tambm ter a insgnia de irracional. Para Bataille a dpense deve estar vinculada no
plano coletivo violao daquela vidinha social, que deve conhecer a transgresso . Felizmente
no posso afirmar se a dpense se situa do lado do bem ou do mal, mas posso dizer que esta nova
forma de abordar a dpense que Bataille finalmente encontra necessria. a parte maldita
da existncia se fazendo presente, se fazendo humana, e Bataille mostrar com a instituio da
Sociedade Acphale, mais tarde com a Experincia interior e consideravelmente na Somme

desejo de sair de si e

impedia seus questionamentos sobre a

experincia interior .
Bataille estava preocupado com a vida, Hegel mais preocupado
com o que vinha depois da mo rte, com a totalidade e com o infinito do
ser; entretanto os dois filsofos tinham a inteno da abertura da
conscincia de si. Porm,

para Bataille esta

experincia envolvia o

xtase, a poesia e o riso, sendo o gozo o passaporte para tanto.

Hegel

no privilegiava o riso, e Bataille comeou a perceber ironicamente

que existia, sim, um nico riso no sistema hegeliano, contido na
comdia que era a Aufhebung , da qual Hegel no se dava conta. Para
Bataille Langoisse est un luxe . 117 E essa afirmao do filsofo
francs deixa claro que o luxo est embutido na perspectiva de que
s atravs da convivncia com a parte maldita da existncia o
homem se libera das atividades produtivas que fazem dele um
trabalhador triste. Para Bataille nenhum ser humano pode ser glorioso
ou soberano se no ultrapassa ou se aproxima da morte. Portanto o
mal -estar que as teorias de Hegel finalmente causavam a Bataille
torna-se o pice para o escritor concluir que estava sendo impedido de
pensar sobre a Experincia interior . B a t aille perguntar quase que
como uma provocao ao sistema hegeliano: [...] que signifie la

Athologique que a despesa a necessidade de destruio que est nas entranhas do ser humano,
vivenciada atravs dos estados de uma angstia onde a coragem se faz ineludivelmente o ponto de
partida da experincia .
117
BATAILLE, G. Lrotisme . p.63.

rflexion de ltre humain sur lui- mme et sur ltre en general , si

elle est trangre aux tats dmotion le plus intenses.

118

No seu Lexprience intrieure , Bat aille menciona que Hegel

chega perto da experincia, mas que depois se mutila quando no a
consuma, ou seja, o filsofo alemo se violenta, deixa-se ser
violentado pelo sistema, pratica a violncia interna:
Hegel, eu imagino, tocou o extremo. Ele era jovem ainda e
acreditou ter ficado louco. Eu imagino mesmo que ele
elaborou o sistema para afastar-se (cada tipo de conquista,
sem dvida, o motivo de um homem afastar uma ameaa).
Para terminar, Hegel chega satisfao, e d

de ombros

para o extremo. A splica morreu nele [...]. Hegel ganhou,

vivendo, a sade, matou a splica, se mutilou. Nele s ficou
uma mancha na pele, um homem moderno. Mas antes de se
mutilar, sem dvida ele tocou o extremo, conheceu a splica:
sua memria o leva ao abismo percebido, para anular-se! O
sistema a anulao

119

Bataille era visto como o escritor que no queria saber de

domesticao nos seus textos, pelo contrrio, ele demonstrava
celebrar tudo que escrevia, ou seja, ratificava com o excesso da
violncia textual sem rese rvas, sem economia, sem conforto, seu
objetivo: reconceituar o que era a soberania. O grande paradoxo
que rejeitar Bataille, como veremos mais frente, a meu ver a
mesma coisa que rejeitar a violncia viva apontada pelo escritor.
Assim qualquer te ntativa de silenci- lo no diminuir a violncia

118
119

Idem; p. 277.
BATAILLE,G. L Exprience intrieure. p. 56.

que ele registra; porm s a evidenciar pelo efeito da negao.

Bataille expressa no seu livro Lerotisme de uma forma potica a
realidade percebida: A violncia est l de uma forma teimosa, assim
como a morte

120

Em uma entrevista ABC Radio National para o programa

Encounter , o entrevistador David Rutledge indagou a Benjamin Noys,
pesquisador sobre Bataille da University de Chichester, no Reino
Unido, se na cultura do excesso do mundo moderno no era passvel
de ser questionado o trabalho do escritor francs, que celebra uma
obra

transitando nas questes de transgresso e excesso, portanto,

temas que poderiam ser interpretados como uma apologia cultura da

violncia no mundo moderno. A resposta de No ys foi bastante
incisiva:
Praticamente

oposto,

realmente;

apesar

dele

estar

interessado na violncia, ele est mais interessado em

analisar e explicar porque ns estamos interessados em
violncia, mais do que s dizer ns deveramos estar
fascinados com a violncia. Ele disse realmente que uma
fascinao com o que ele chamava de formas exteriores de
violncia poderia encaminhar ao pior o que significou
dizer que uma espcie de fascinao com a violncia, que
podemos dizer encontramos no nazismo ou fascismo, essa
fascinao violncia [....]. Ele estava mais interessado na
violncia como uma experincia na qual podemos nos perder,
ele tinha a tendncia a identificar-se com a vtima no ato da
violncia, porque ele estava interessado em saber o que a
vtima sentia, assim como quando voc est passando por um

120

BATAILLE, G. Lerotism., p. 187 .

ato de violncia, voc perde controle de voc prprio, e eu

penso isso era o que fascinava Bataille na questo da
violncia, e este o sentido que o faz ser bastante relevante
como escritor hoje em dia

121

Noys defende Bataille, mostrando que ele desconstri todos as

prticas arcaicas que nos foram impostas no exerccio da violncia,
e recorda que no apenas Bataille reflete sobre o tema; mas vrios
escritores j trataram o assunto, como os surrealistas

122

, tambm

Foucault com o texto: Eu, Pierre Rivire, assassinei minha me,

minha irm, e meu irmo....

123

, tambm Georges Sorel que reflete

sobre a temtica, tendo escrito o livro Rflexions sur la violence

124

obra vital, principalmente na Frana, mas conhecida em toda a Europa,

Noys tambm observa que a questo dos serial killers amplamente
debatida

na

cultura

anglo- americana

pelos

pseudo - intelectuais,

sendo a problemtica da violncia nesta situao bastante envolvida

pela hipocrisia de uma moralidade falsa que finge querer banir tal
violncia do seio da sociedade; mas no este o interesse do mercado

121

Site internet: http:// www.abc.net.au/abc Radio National - programe on air Encounter, in

22.04.2001- Sunday title GEORGES BATAILLE - interview with Benjamin Noys School of
English, University College Chichester .
122
Noys cita Breton, dizendo: The simplest Surrealist act consists of dashing down into the street,
pistol in hand, and, firing blindly, as fast as you can pull the trigger, into the crowd. Anyone who,
at least once in his life, has not dreamed of thus putting an end to the petty system of debasement
and cretinization in effect has a well-defined place in that crowd, with his belly at barrel level. In:
NOYS, Benjamin. Georges Bataille a critical introduction. p. 62.
123
FOUCAULT, M. I, Pierre Rivire , having slaughtered my mother, my sister, and my brother.
In: NOYS, B. Georges Bataille a critical introduction.. p. 62.
124
SOREL, G. Reflexions on Violence. In: NOYS, B. Georges Bataille a critical introduction. p.
63.

editorial e da literatura de prazer numa terminologia bartesiana

125

Noys admite sim, que no mundo moderno muita apologia violncia

feita; mas condenar Bataille ao esteretipo de um intelectual que faz
apologia da violncia dar a sua obra uma imagem ofensiva

126

, no

que concordo com Noys, pois a meu ver Bataille nunca teve inteno
de fazer em sua obra apelo ao lugar comum da transignc ia barata,
ou que tivesse qualquer rtulo; mas queria que, atravs da sua escrita
transgressora,

excessiva,

desafiadora,

denunciadora

de

atos

de

violncia radical, descortinadora do desequilbrio, pudesse ser exposto

o modo como o ser humano quebra a int egridade do seu corpo, da sua
mente, e sensibilidade.
A temtica da violncia leva Bataille a observar maneiras de
aliviar os transtornos deste mal. Pensadores como Bergson lhe
advertiro que o riso pode trazer revelaes, uma vez que se apresenta
como uma chave que parecia essencial para criar algum movimento
dentro do sistema da racionalidade; porm Bataille no pensava
utilizar o riso para negar alguma coisa, ou mesmo para negar a morte,
mas sim para afirm- la pelo estremecimento que o riso pode causar. O
riso, pensava o filsofo francs, seria uma mola para desestruturar
aquela violenta apropriao do ser que o colocava sob o domnio de
imprios ditatoriais, no podendo ser um riso abafado da prudncia,
125

O leitor que desejar mais esclarecimento sobre o ponto de vista barthesiano no que tange sua
concepo de texto de prazer e texto de fruio deve consultar a obra O prazer do texto , de
Roland Barthes. pp. 9-21.

mas um facilitador da possibilidade de percorrer desvios. Michel

Surya, no seu livro biogrfico, escreve: para Bataille o riso levava a
outros mundos; porm o riso para ele deveria ser sem medidas, no
algo cmico

127

. Assim, no foi com o bergsonismo

128

que o filsofo

francs se sentiu reconfortado, uma vez que este era ainda superficial.
Veremos mais frente a relao intima que Bataille ter com o riso;
mas com o riso louco, redobrado.
Bataille lentamente comea a desenvolver suas concepes
inovadoras sobre o que seria uma soberania e ser em La part maudite
e alm, que ele reconduzir suas pesquisas at a observao de que o
necessrio e eficaz no acesso ao interior do ser comea pelo contato
com uma forma de comunicao, que ele chamar de soberana, a qual
se d com o que ainda velado no

homem. Ele passa a considerar

atravs de suas experincias que uma comunicao chega ao ser, ou

que o ser alcana esta comunicao, tornando -se real quando se
perde de si mesmo, numa perda sem reservas, sem contar com o ganho

126

NOYS, B. Georges Bataille a critical introduction. p. 63.

SURYA, M. Georges Bataille. La mort Loeuvre. pp. 54-55.
128
Cest ainsi quapparut aussi Bataille lauteur du livre Le Rire. La disproportion entre lenjeu
du rire et ce quen disait Bergson fut loccasion de lveil de Bataille qui en raconte ainsi les
circonstances: Jtais Londres (em 1920) et devais me trouver table avec Bergson; je navais
alors rien lu de lui ( ni dailleurs peu sen faut, dautres philosophes), Jeus cette curiosit, me
trouvant au British Museum, je demandai Le Rire (le plus court de ses livres); la lecture mirrita, la
thorie me sembla courte (l -dessus le personnage me dut petit homme prudent, philosophe!)
mais la question, le sens demeur cach du rire, ft ds lors mes yeux la question cl (lie au rire
heureux, intime, dont je vis sur le coup que jtais possd ), lnigme qu tout prix je rsoudrai
(qui, rsolue, delle mme rsoudrait tout) . LExprience intrieure -. ANTCDENTS DU
SUPPLICE ( ou la comdie). Oeuvres Completes, V. p. 80. In: WARIN, Franois. Nietzsche et
Bataille la parodie linfini. p.86. A problemtica toda est no fato de que Bataille percebe que o
rir para Bergson tem uma relao com a vida, mas na qualidade de par oposto da morte, o que
incomoda o escritor francs.
127

de volta, momento que leva a um conhecimento novo, a um contato

com o que estrangeiro, ou arriscamos dizer, com o xtase da
impotncia que grita a voz de uma linguagem impossvel; porm
inauguradora do totalmente outro . Bataille dir: o raio solar que
somos encontra afinal a natureza e o sentido do sol: -lhe preciso
dar-se, perder -se sem contar 129. Chegar o momento em que Bataille
ver a soberania como o momento da alterao absoluta, no mais
ligando

palavra

ao

encadeamento

da

fenomenologia;

mas

percebendo aos poucos que a soberania um termo que pode ser

vinculado experincia interior que ele tanto buscava, ligada
violncia necessria, a qual passa perto do vis blanchotiano da
experincia do desastre :
Soberania designa o movimento de violncia livre e dolorosa
moralmente, que anima a totalidade, se resume em lgrimas,
em xtase e em estouro de risos e revela o impossvel dentro
do riso, o xtase ou as lgrimas. Mas o impossvel assim
revelado no mais uma posio deslizante, a soberania
consciente de si que, precisamente, no volta mais para o
caminho anterior

130

A comunidade impossvel
nos
129

esforar

para

nela

131

de Bataille, aquela onde devemos

nos perdermos,

morrermos,

permite

BATAILLE, G. Lconomie la mesure de lunivers ( Notes brves, prliminaires la

rdaction dun essai dconomie gnrale`, paratre sous le titre: La part maudite ) Oeuvres
Compltes. VII, p.10 .
130
BATAILLE,G. Thorie de la religion. p.143.
131
Maurice Blanchot descreve brevemente alguns aspectos do que seria o princpio da
incompletude da comunidade. [...] Mais, si le rapport de lhomme lhomme cesse dtre le
rapport du Mme avec le Mme mais introduit lAutre comme irrductible et, dans son galit,
toujours em dissymtrie par rapport celui qui le considere, cest une tout autre sorte de relation
qui simpose et qui impose une autre forme de socit quon osera peine nommer communaut.

possibilidade de comunicao com os textos de Blanchot e de JeanLuc

Nancy,

que

tambm

celebram

possibilidade

deste

acontecimento, aquele que por um estado da natureza ou por um

estado da sociedade est separado e isolado, mas no pode mais
ficar assim. Porm, s a partir das incises profundas, a expe rincia
c o m o outro , ou novo, pode se dar, como fica claro, observando o
encaminhamento que Bataille d a sua obra. Nela, ele observa que
cada ser, por poder ser tido como uma singularidade e finitude (e
quando abordo o termo finitude o fao interpre tando como sendo o
Ou on acceptera de lappeller ainsi em se demandant ce qui est en jeu dans la pense dune
communaut et si celle ci, quelle ait exist ou non, ne pose pas toujours la fin absence de
communaut. Ce qui est prcisment arriv Georges Bataille qui, aprs avoir, durant plus dune
dcennie, tent, en pense et en ralit, laccomplissement de lexigence communitaire, ne sest pas
retrouv seul ( seul de toute faon , mais dans une solitude partage ), mais expos une
communaut dabsence, toujours prte se muer em absence de communaut [...]
Je ne reprendrai pas ltude de Jean-Luc Nancy, lorsquil montre en Bataille celui qui sans
doute a t le plus loin dans lexprience cruciale du destin moderne de la communaut: toute
rptition affaiblirait en le simplifiant un cheminement de pense que les citations de texte peuvent
modifier, voire renverser. Mais il ne faut cependant pas perdre de vue que lon ne saurait tre fidle
une telle pense si lon ne prend aussi en charge sa propre infidlit ou une mutation ncessaire
qui lobligea, tout en restant lui-mme, ne pas cesser dtre autre, et de dvelopper dautres
exigences qui, rpondant soit aux modifications de lhistoire, soit lpuisement de telles
expriences qui ne veulent pas se rpter, rpugnaient sunifier. [...]
[...] Je rpte, pour Bataille, linterrogation: pourquoi communaut? La rponse est donne
assez clairement: la base de chaque tre, il existe um prncipe dinsuffisance... ( prncipe
dincompltude). Cest um prncipe, notons-le bien, cela qui commande et ordonne la possibilit
dun tre. Do il resulte que ce manque par prncipe ne vas pas de pair avec une necessit de
compltude. Ltre, insuffisant, ne cherche pas sassocier un autre pour former une substance
dintgrit. La conscience de linsuffisance vient de sa propre mise em question, laquelle a besoin
de lautre ou dum autre pour tre effectue. Seul, ltre se ferme, sendort et se tranquillise. Ou
bien il est seul, ou il ne se sait seul que sil ne lest pas. La substance de chaque tre est conteste
par chaque autre sans relche. [...] Ce que je pense, je ne lai pas pens seul. Il y a l intrication
de motifs dissemblables qui justifierait une analyse, mais qui a sa force dans un ple -mle de
diffrences associes. Cest comme si se pressaient au portillon des penses qui ne peuvent tre
penses quemsemble, alors que leur multitude en empche le passage. Ltre cherche, non pas
tre reconnu, mais tre conteste : il va, pour exister, vers lautre qui le conteste et parfois le nie,
afin quil ne commence dtre que dans cette privation qui le rend conscient ( cest l lorigine de
as conscience) de limpossibilit dtre lui-mme, dinsister comme ipse ou, si lon veut, comme
individu separ: ainsi peut-tre ex-istera-t-il, sprouvant comme extriorit toujours pralable, ou
comme existence de part en part clate, ne se composant que comme se dcomposant

estado onde possvel ir l no fundo de ns prprios sem relaxamento

na busca de estar perante o outro, ou do que vai surgir), podem ser
tocadas nos seus confins. E sentido no seu extremo onde o gozo, ou
xtase s possvel numa comuni cao que se d atravs dos tecidos
de cada ser que, rasgados, produzem uma comunho de sentidos.
Nancy explica assim a comunidade:
Uma comunidade a apresentao a seus membros da sua
verdade mortal (da mesma forma que dizer que no existe
comunidade de seres imortais; pode-se at imaginar uma
sociedade, uma comunho de seres imortais, mas no uma
comunidade). Ela a apresentao da finitude e do excesso
sem recurso que fazem o ser finito: sua morte, mas tambm
seu nascimento, somente a comunidade me apresenta meu
nascimento, e com ela a impossibilidade para mim de
percorr-lo , tanto quanto de ultrapassar minha morte

132

Seguindo por esta via, Bataille se sentir mais confortvel para

articular ento a literatura ao conceito de soberania que ele comea a
desenvolver, que a meu ver uma proposta radical, visando
reformulao de um sistema desembaraado das falcias, no qual a
adoo do espao literrio como solo frtil para a lealdade com o
desejado xtase e angstia, possa ser o alvo do pensador. Obs ervemos
o trecho de Bataille: Minha angstia enfim a absoluta soberana.
Minha soberania morta est na rua, inatingvel em volta dela um

constamment, violemment et silencieusement. [...]. BLANCHOT, M. La communaut inavouable .

pp.14-17
132
NANCY, J.L. La communaut desoeuvre. 1986, p. 43

silncio de tumba e no entanto sua tristeza se ri de tudo

133

. Neste

momento onde literatura comea a se intercambiar com soberania, o

escritor francs pode reconhecer o incio de um deslizamento na
direo da

experincia interior, momento em que sua obra literria

adquire uma outra tonalidade.

Blanchot fala sobre o acesso a este acontecimento , que ocorre
atravs do contato com o diferente , com o outro, com o desastre

134

que faz estremecer as estruturas vigentes, ou seja, a trama do ser e

seus engendros do absoluto:
O desastre esse tempo em que no se pode mais colocar em
jogo, por desejo, astcia ou violncia, a vida que se procura,
por esse jogo, manter ainda, tempo em que o negativo se cala
e aos homens sucedeu a infinita calma (efervescncia) que
no se encarna e no se torna inteligvel

135

o momento da busca intensa, por isso cansativa. A dor deste

processo t em um alvo, que a possibilidade do reencontro do ser com
o sublime

136

, e este percurso envolve sacrifcio. Muitas vezes

situaes escabrosas so necessrias ao esprito

137

. A violncia

exigida pelo resgate desta moral o espetculo angustiante que a

intimidade do ser assiste, mas esta a violncia necessria, ou
133

BATAILLE,G. Madame Edwarda . Oeuvres Compltes. III. pp. 7-31. Apesar de Madame
Edwarda ser uma obra escrita antes dos anos 40, j encontramos ali o prenncio das novas idias
que mais tarde tomam conta do pensamento de Bataille.
134
Blanchot afirma: Eu no direi que o desastre absoluto, ao contrrio ele desorienta o
absoluto... BLANCHOT, M. Lcriture du desastre. p. 12.
135
Idem, p. 69.
136
O sentido da palavra sublime est intimamente ligado com o que Bataille chama de poesia,
de meditao ou de impossvel.
137
BATAILLE, G. LErotisme. p . 100.

violncia soberana nas palavras de Bataille, por ser aquela que se d

por requerimento moral, quando uma fora de deciso se instala,
opostamente ao que poderia ser o requerimento da razo. Est a
concepo no comandada por uma ausncia de moral, ela exige uma
hypermorale

138

. Esta violncia ocorre sim, segundo Bataille, sob a

vigilncia da razo; porm como se esta fosse retirada daquele lugar

privilegiado dentro do ser. Assim, neste arrast amento da razo, a
angstia passa a ter tanto valor quanto a inteligncia
vivenciada

uma

ruptura

da

comunicao

interior

experincia no discursiva , mas uma quebra

da

linguagem,

quer

alcanar

estes

139

, pode ser
140

Esta

da predominncia

momentos

heterogneos

impossveis que j esto dentro de ns. 141 .

138

BATAILLE, G. avant-propos La littrature et le mal. Oeuvres compltes T. IX . p.171.

Na Experincia Interior, exatamente na parte em que Bataille fala do Extremo do possvel, ele
aborda a questo de que a comunicao que se d nesse extremo est ligada a uma concepo sua
do vivre et connatre; portanto nesta experincia mais importante a vivncia do que as
interpelaes da inteligncia, pois faz parte do viver, errar, morrer, enjoar, se extasiar. Bataille diz
que A angstia no menos que a inteligncia o meio de conhecer o extremo do possvel, alis,
no menos vida que conhecimento BATAILLE, G. LExprience intrieure. p.52.
140
Idem; p.60.
141
NOYS, B. Georges Bataille a critical introduction. p. 49.
139

4 GOZOS, RISOS, PERCALOS E O EXCEDER-SE NO PROJETO

SEM

PROJETO

RUMO

EXPERINCIA

INTERIOR

QUE

COMUNICA A LITERATURA SOBERANA.

Quando se abalou a barragem do

homem, aspirado pela gigante falha
do abandono do divino, das palavras
no remoto, das palavras que no
queriam
p e r d e r-s e , e l e s t e n t a r a m
resistir ao exorbitante empurro. L
se decidiu a dinastia do seu sentido .
Ren Char

E, contudo a experincia interior

exige este acontecimento que no
pertence possibilidade; ela abre no
ser acabado um nfimo interstcio por
onde tudo aquilo o que se deixa
ultrapassar subitamente e depositar
por um acrscimo que escapa e
excede. Estranho excesso. O que
este
excesso
que
faz
que
o
acabamento continue ainda e sempre
incompleto?
Maurice Blanchot

Mesmo sendo fruto de imposies scio- polticas ao longo da

histria, a arte, apesar de muitas vezes mal interpretada, preencheu no

ser o que lhe faltava. Porm, com a ascendncia do imprio da razo

consagrado no sculo das luzes, a prpria arte passou tambm pelo
crivo daquilo que deveria ser racionalizado, enquadrada nos moldes
capitalistas; o seu objetivo acaba por ser desvirtuado, a tal ponto que
ela se torna objeto de barganha.
Nos ltimos dois sculos, e no contexto atual, esta arte das
vitrines, a arte de perfumaria, no teve o poder de exorcizar demnios,
ou seja, de trazer um conhecimento do mbito do filosfico ou do
subjetivo para o ser humano; pois ela lamentavelmente representa a
cultura da sociedade vivenciando a sublimao do conflito social,
encontrando uma promessa enterrada de felicidade e abundncia nas
prprias fantasias consumistas da bur guesia do sc XIX.

142

, e do

ltimo sculo tambm.

A

forma

mais

clssica

de

ver

literatura

como

uma

representao. Esta literatura do belo estilo, que domina a linguagem,

aquela mesma que ser incapaz de trazer tona no seu auge as
pulses e sensaes do ser humano. J no momento do modernismo e
pouco antes, a retrica abalada e surge a febre do realismo, que
elevando a realidade do que lanado em determinado livro como a lei
suprema, inicia assim a guerra dos livros, onde o melhor sempre o
prximo livro a chegar nas livrarias. Isso tudo, dir Heidegger, uma

142

Este o pensamento de Herbert Marcuse, que Terry Eagleton menciona. EAGLETON, T.

Ideologia . p. 163.

tagarelice, onde a arte est sendo vulgarizada deixando -se transformar

em mero objeto de exposio. Deste grande acervo construdo,
pergunta o filsofo alemo: Mas no meio de todo esse trabalho,
encontramos ainda as obras?

143

Ocorre que a prtica literria de Bataille se traduz em uma

vontade de exceder os limites da literatura e da filosofia, de abr-l a s
para alm delas prprias, de trazer a lucidez voluntria da linguagem
at a beira do abismo, como tambm desejava Heidegger,

144

num

processo onde a escrita auto-reflexo. Para o escritor francs o

pensamento filosfico clssico no ousava afrontar a morte e a
angstia que uma literatura disposta a ousar atravs de uma nova
linguagem poderia implicar. Este o sentimento que, j esboado em
Ser e Tempo , Heidegger manifestaria nos meados do sculo XX com
mais maturidade, quando se pergunta: Que quer dizer pensar?

145

inovando o circuito acadmico com teorias sobre a necessidade da

elaborao de um novo pensar. Na sua concepo, a resposta
passava pelo vis da literatura, principalmente a poesia, espao onde
ele acreditava ser possvel a produo de conceitos. Heidegger tambm
vislumbra a necessidade de tocar no excesso e esse extre mo

143

HEIDEGGER, M. Chemins qui ne mnent nulle part.. p. 42

prprio Bataille escreve afirmando que existia um paralelismo entre as idias de Heidegger e
as suas. Contudo praticamente certo que os dois jamais se encontraram. Interessante observar
que Heidegger no incio de seus estudos, mais precisamente em Ser e Tempo, considerava que na
morte no se pode existir; porm mais tarde o filsofo alemo observar que a morte
possibilidade de impossibilidade, o que faz com que suas teorias aproximem-se do que Bataille
se acercava.
145
HEIDEGGER, M. Essais et confrences. p. 163.
144 O

abordado pelo filsofo alemo quando de sua percepo de que a

palavra deve nos acenar, ou seja devemos estar com uma nova postura
em nosso pensar que seja capaz de adentrar pelas veredas onde se
encontra a essncia da linguagem, ou seja, nas suas pr prias palavras,
devemos estar preparados para dizer algo a partir da essncia da
linguagem como saga 146; porm o prprio Heidegger que pergunta:
mas ser que nosso pensamento j est morando nesta fonte?147
Gilles Ernst, em sua tese de doutorado aprese ntada na Universidade de
Paris VIII em 1987, nas pginas 1070 e 1075 aborda a leitura que
Bataille faz de Ser e tempo, esclarecendo que o escritor francs j em
1929 teve acesso a esta obra, e acrescenta que existe um paralelismo
entre o pensamento de Heidegger e o de Bataille, 148 afirmando que este
ltimo nunca hesitou em dizer e reconhecer a influncia de Heidegger
nas suas reflexes, ou mesmo um parentesco nos seus pensamentos.
Bataille

escreveu

em

1946 : Meu pensamento , possvel em

alguns pontos proceder do seu. Por outro lado, possvel, eu imagino,

determinar um paralelo onde os dois se perpassam. 149 . e ser mais
tarde ainda que o escritor francs admitir com mais nfase as

146

HEIDEGGER,M. A caminho da linguagem. p.114.

Ibidem; p.114.
148
Gilles Ernst informa que: Bataille se sentait proche de Heidegger notamment parce que ce
dernier, comme lui, met laccent sur le vcu et non sur les abstractions mtaphisiques . Tambm
Ernst observa o que Pierre Klossowski escreveu sob esse assunto: Bataille avoue un certain
cheminement parallle de sa mditation avec lexploration heideggerienne en ce qui cette dernire
prend son point de dpart dans des contenus dexprience. ERNST, G. Le simulacre dans la
communication de Georges Bataille . Revue CRITIQUE. p. 745.
149
BATAILLE, G. Variante de Mthode de mditation..- Notes . Oeuvres compltes. V. p. 474 .
147

similitudes quando afirma: verdade que a filosofia de Heidegger

parece vizinha, e talvez sobre todos os pontos da minha. 150
Bataille vivencia ainda durante algum tempo o surrealismo; mas
breve sentir necessidade vital de quebrar aquela estrutura para viver
de uma maneira justa para com sua prpria maneira de pensar. El e s e
dar conta que a comunidade surrealista possua definitivamente um
soberano Breton, e que este se comportava como um Deus do
Olimpo, situao que provavelmente incomodava Bataille. O fato
que pairava certa rivalidade entre Breton e ele, que de certa forma os
consumia. Tal disputa podia ser interpretada como um excesso de
convergncia e divergncia entre os dois. Callois dizia que era um
misto de atrao e repulso pelo soberano que ocorria na relao

151

De qualquer forma, o que interessa observar aqui, que apesar de

Bataille no ter permanecido um membro regular do grupo surrealista
e deste ter sido banido, suas relaes com ele foram efetivamente
marcantes, uma vez que em Sur Nietzsche

152

o escritor francs afirma

ser o verdadeiro portador da verdade surrealista. Deduzimos que a

inquietao de Bataille, ou mesmo sua decepo com o grupo, pudesse
estar ligada a uma forma de ver os camaradas produzirem sonhos em
suas

150

obras,

as

quais

eram

resultado

de

um

mero

automatismo

BATAILLE, G. papier sattachant a La soverainet . Oeuvres compltes. VIII. p. 666 .

CALLOIS, Roger. Lambiguit du sacr. In: LHomme et le sacr. p. 36.
152
BATAILLE, G. Sur Nietzsche. p. 25.
151

intencional

153

, que podia representar para Bataille o resultado de um

idealismo, ou tambm, por outro ngulo, a prtica de ritos sem

qualquer subsdio da inteligncia

154

Bataille se d conta que o grupo tinha um compromisso com uma

escrita que atirava no papel o que vinha mente de quem escrevia, ou
seja, do moi, e este procedimento no preenchia o que ele
considerava uma real vontade do impossvel , ou uma literatura que
trouxesse

realmente

experincia.

Muitas

vezes

era

dito

pelos

praticantes da corrente surrealista que o espri to esperava com muito

interesse reviver situaes vivenciadas na infncia, considerada como
o que se aproximava da verdadeira vida. Uma outra atividade utilizada
na prtica do grupo era a de ver na imaginao um conforto; porm
por outro lado, como saber se no havia engano em a imaginao
sozinha ter que dar conta de tudo que eventualmente pudesse
realmente estar apontando para se manifestar. Da mesma forma, os
surrealistas diziam ouvir seu inconsciente, que pertenceria ao sujeito,
nas suas concepes; porm o que se chamava de inconsciente no

153

A decepo de Bataille se fundamenta no que ele notava ocorrer com os membros da corrente
surrealista, que muitas vezes se diziam trazendo de seus inconscientes um repertrio de percepes,
quando na realidade nenhuma escrita houvera sido uma manifestao de tamanho vulto, mas sim
um af da imaginao exacerbada; porm consciente dos componentes do grupo.
154
Como vimos nas pginas 32 34 da Tese, LExprience intrieure est conduite par la raison
discursive. La raison seule a le pouvoir de dfaire son ouvrage, de jeter bas ce quelle difiait. La
folie na pas deffet, laissant subsister les dbris, drangeant avec la raison la facult de
communiquer (peut-tre est-elle avant tout rupture de la communication intrieure). Lexaltation
naturelle ou livresse ont la vertu des feux de paille. Nous natteignons pas, sans lappui de la
raison, la sombre incandescence. BATAILLE,G. LExprience intrieure. p. 60.

seria percebido dentro do sistema fechado, totalizante, que era a

nica forma que nos habituamos a reconhecer?
Fundamental, entendo, teria sido o reconhecimento por parte do
grupo surrealista de que no era um eu simplesmente que devia ser
investigado; mas uma alteridade que habita dentro do ser humano.
Faltava o reconhecimento por parte dos seguidores da corrente
surrealista de que mesmo estando dentro desta nica forma de
reconhecimento, ou seja, o sistema fechado valeria a pena recordar
Leibniz. Ele se empenhou em transmitir a idia de que mesmo dentro
do sistema fechado existe um espao em que as mnadas se
comunicam. Bataille observava que a literatura sonhada por Breton se
investia de um vu de disfarce sem vislumbrar a possibilidade de
espao para algo maior, sem a abertura para o que sentido pelo
corpo, pelo sentimento, na mais profunda angstia, riso e desordem do
moi.
O sujeito na escrita de Bataille estar sempre numa modificao
incessante, percorrendo as veredas da linguagem, malogrando -se na
maior parte do tempo no vu de seus pensamentos e causando ao siprprio as incises necessrias, a fim de acessar o outro, ou seja,
aquilo que lhe vem como acontecimento totalmente novo, segundo
Warin,
[ ...]A literatura um uso irregular da linguagem que
corresponde muito estreitamente a este uso irregular
dos corpos que o erotismo de tal forma que a partir

de um certo momento Bataille pode dar o nome de

erotismo

ao

que

governa

conjunto

de

nossos

pensamentos e de sua escritura. [...] pensar como

uma jovem tira seu vestido, tambm tirar o
invlucro

das

palavras,

as

vestes

corretas

das

palavras, usar a linguagem contra si prprio a fim de

se trair, de causar uma ciso profunda em si mesmo,
de interditar o discurso de suturar em si prprio a
ferida do inacabado

155

Este um momento interessante, porque Bataille comea a

pensar na vontade de alteridade, de ser outro, de sair de si, vontade
esta que se configura cada vez mais no mbito das suas concep e s
literrias e tambm dentro do que ele experimentar como poesia,
acontecimento que ele denominar soberano, nas suas pesquisas sobre
a experincia interior.
As indagaes e vislumbres sobre os novos caminhos que
filosofia

literatura

poderiam

alcanar

no

estavam

somente

colocados na Alemanha do incio do sculo XX; j no final do sculo

XIX, o poeta Stphane Mallarm se indaga: O que literatura? o u
o que a obra?

155

156

: Essa questo a prpria literatura, ela a

WARIN,F. Nietzsche et Bataille la parole linfini. pp. 46-80.

A experincia de Mallarm. In: BLANCHOT, Maurice. O espao literrio, Rio de Janeiro,
Rocco, 1987 [1953], p. 36. Em NOTA introdutria do seu livro A conversa infinita - a palavra
plural. Blanchot esclarece alguns pontos necessrios sobre a importncia de Mallarm para as
letras modernas, que sem dvida ajudam no esclarecimento do andamento da escritura de Bataille,
tanto na Experincia interior como nas obras seguintes. Ele diz: Certamente continuam a publicarse, em todos os pases e todas as lnguas, livros dos quais alguns so considerados obras de crtica
ou reflexo, enquanto outros recebem o ttulo de romance e outros se dizem poemas. provvel
que tais designaes, perdurem, assim como ainda haver livros muito tempo depois de que o
conceito de livro estiver esgotado. No obstante, preciso, de incio, fazer a seguinte observao:
desde Mallarm [...], o que tendeu a tornar estreis essas distines que, atravs delas e mais
156

literatura, quando esta se tornou o cuidado de sua prpria essncia. A

literatura deve ter como meta infringir as normas que o senso comum
considera como bela literatura, alm de se permitir uma transgresso
violenta que envolva o abandono de uma fala em estado bruto, como
diz Mallarm, a fim de se acessar uma fala essencial, violncia essa
que para Bataille pode ser chamada de ciso profunda e interdio
do discurso. Penso tambm que a literatura deva burlar todos os
combinados lingsticos que por vezes so insuficientes para descrever
uma experincia literria, infrao que veremos melhor mais frente
neste trabalho.

importante do que elas, veio luz a experincia de alguma coisa que continuamos a denominar
literatura, mas com uma seriedade renovada [...].
[...] No direi que esse movimento est ultrapassado: tal afirmao seria desprovida de
sentido. O que quer que faamos, o que quer que escrevamos e a magnfica experincia
surrealista o demonstrou a literatura disto se apropria e ns permanecemos ainda dentro da
civilizao do livro. Contudo, o trabalho e a pesquisa literrios- mantenhamos este qualificativo
contribuem para abalar os princpios e as verdades abrigadas pela literatura. Esse trabalho, em
correlao com determinadas possibilidades do saber, do discurso e da luta poltica, fez emergir,
no pela primeira vez (visto que sua origem, justamente, a repetio, a persistncia eterna), mas
afirmada nas obras, de uma maneira mais insistente, a questo da linguagem e depois, por
intermdio da questo da linguagem, aquela que talvez a transtorne e se recompe na palavra, hoje
aparentemente e facilmente admitida, talvez at corriqueira, contudo, h poucas dcadas, em sua
simplicidade neutra, a mais entrincheirada e desarrazoada: escrever, esse jogo insensato de
escrever.
Escrever, [...] libera possibilidades totalmente diferentes, um jeito annimo, distrado,
diferido e disperso de estar em relao, um jeito por intermdio do qual tudo questionado, e para
comear, a idia de Deus, do Eu, do Sujeito, depois da Verdade e do Uno, depois a idia do Livro e
da Obra, de maneira que essa escrita ( entendida em seu rigor enigmtico), longe de ter por meta o
livro, assinalaria, antes, seu fim: escrita que se poderia dizer fora do discurso, fora da linguagem.
[...]
Ora, possvel que escrever exija o abandono de todos esses princpios, ou seja, o fim e
tambm a concluso de tudo, o que garante nossa cultura, no para voltar idilicamente atrs, mas,
antes, para ir alm, ou seja, at o limite, com o objetivo de tentar romper o crculo, o crculo de
todos os crculos: a totalidade dos conceitos que funda a histria, nela se desenvolve e da qual ela
o desenvolvimento. [...] Escrever, ento, passa a ser uma responsabilidade terrvel. Invisivelmente,
a escrita convocada a desfazer o discurso no qual, por mais infelizes que nos acreditemos,
mantemo-nos, ns que dele dispomos, confortavelmente instalados. Escrever, desse ponto de vista,
a maior violncia que existe, pois transgride a Lei, toda lei e sua prpria lei. BLANCHOT, M. A
conversa infinita a palavra plural. pp. 7-9.

A experincia literria de Mallarm marcada pela percepo de

que quem escreve est desamparado, desconhece certezas, perde -se de
Deus, reencontra deuses ausente s, deve romper com tudo, no deve ter
verdade por horizonte, nem direito esperana, ao contrrio deve
desesperar-se e cair no abismo. O poeta francs afirma que existe um
momento neste caos que o da revelao. Mas da onde vem esta
revelao, indago. Ap oiado em Mallarm, Blanchot tenta distinguir
entre

dois

estados

da

fala,

esclarecedores

para

questo.

Tal

distino considerada pelo prprio Blanchot em si mesma brutal e

de difcil apreenso

157

A fala em estado bruto relaciona-se com a realidade das coisas.

Narrar, ensinar, at descrever,, d-nos as coisas na prpria presena
delas, representa -as. A fala essencial distancia -as, as faz desaparecer;
ela sempre alusiva, sugestiva, evocativa. Mas o que significar ento
tornar ausente um fato da natureza, apreend -lo por essa ausncia,
transp-lo

em

essencialmente

seu

quase

desaparecimento

vibratrio?

Significa

falar, mas tambm pensar. O pensamento fala pura.

Tem que se reconhecer nele a lngua suprema , [...]

Entretanto, a fala em estado bruto nada tem de brutal. O que ela
representa no est presente. [...]
A fala essencial , nesse aspecto, o oposto. Por si mesma, ela
imponente, ela impe-se, mas nada impe. Muito longe tambm de todo o
pensamento,

desse

pensamento

que

repele

sempre

obscuridade

elementar, [...]
Na fala bruta ou imediata, a linguagem cala -se como linguagem
mas nela os seres falam e, em conseqncia do uso que seu destino,
porque serve, em primeiro lugar, para nos relacionarmos com os objetos,
porque uma ferramenta num mundo de ferramentas onde o que fala a
utilidade, o valor de uso, nela os seres falam como valores, assumem a
157

A experincia de Mallarm. In: BLANCHOT, M. O espao literrio . p. 32.

aparncia estvel de objetos existentes um por um e que se atribuem a

certeza do imutvel.
[...] a fala parece o lugar de uma revelao imediatamente dada,
parece o sinal de que a verdade imediata, sempre a mesma e sempre
disponvel. A fala imediata talvez seja, com efeito, relao com o mundo
imediato, com aquele que nos imediatamente prximo e nosso vizinho,
mas esse imediato que nos comunica a fala comum no passa de
longnquo velado, o absolutamente estranho que se faz passar por
habitual, o inslito que tomamos por rotineiro graas a esse vu que a
linguagem e a esse hbito da iluso das palavras.

158

O texto de Blanchot expe um Mallarm que vivenciou o

desaparecimento da realidade, a queda no abismo, o rompimento com a
linguagem j conhecida, e o encontro com o Mistrio, experincias que
tambm fazem parte do percurso de Bataille, demonstrando que a
jornada deste no uma busca il usria ou meramente fruto de um
misticismo; porm um percurso que algumas mentes pensantes j
vinham percorrendo.
Bataille sentia ento grande necessidade de esclarecer o sentido
da literatura, que para seus estudos era fundamental. Assim, no Avantpropos do seu La littrature et le mal , o autor diz que A literatura
o essencial, ou no nada. O mal - uma forma aguda do Mal - da qual
ela a expresso, tem para ns, eu creio, o valor soberano.

158

159

. Este

A experincia de Mallarm . In: BLANCHOT,M. O espao literrio. pp. 32-33.

Como tentei explicitar anteriormente, o conceito de soberania para Bataille foi se ampliando no
decorrer da elaborao de sua obra literria. Nos primeiros anos at por volta de 1934, perodo que
escreveu o nus Solar, o termo souverainet parecia designar aquilo contra o que Bataille se
insurgiu na poca, como o fascismo, a polmica com Breton e o comunismo. Ser ento nos textos
escritos aps a guerra que a maneira de pensar a soberania comea a mudar, ficando agora o termo
bastante ligado a noo de comunidade (grupo social que afina determinados valores), termo
utilizado por Nietzsche e retomado na modernidade por Jean Luc-Nancy. No final dos anos 40
159

valor soberano e a tal moral duplicada, ou seja, se m descanso,

constante e ativa, reflete qual deve ser o sentido da literatura de
Bataille,

revela

necessidade

de

irmos

sempre

ao

fim

do

conhecimento do mal, como se fosse um imperativo, a nica forma de

tica pertinente, aquela que atravs da profunda dor e do riso
transgride qualquer limite imposto pela lei.
A necessidade de explicitar o sentido da literatura faz com que o
escritor francs afirme que A literatura comunicao, a qual
comanda a lealdade: a moral rigorosa dada dentro desta viso a
partir de cumplicidades dentro do conhecimento do Mal, que fundam a
comunicao intensa

160

. Para Bataille essa comunicao no ocorre

atravs de uma literatura de aparncias, nem atravs de uma literatura

de perfumaria, que se contente com o que a massa queir a ler; porm,
para ser autntica, a literatura requer tal liberao de expresso que
pode ser sentida mais intensamente naqueles nos quais os valores
ticos sejam os mais fortemente enraizados 161. Bataille completa
recordando como a revolta de fundamental importncia naqueles
autores que produzem a comunicao autntica na literatura, e
completa

dizendo

que

a tarefa da literatura autntica no

Bataille unir o termo soberania literatura; a literatura passa a ser o desvio da soberania, e
neste momento ento, que a poesia ser para Bataille a grande soberana.
160
BATAILLE, G. La littrature et le mal. p. 172 .
161
Cf. BLONDEL, J., apud BATAILLE, G. Emily Bront . La Littrature et le mal. In : Oeuvres
compltes IX.. p. 180.

concebvel se no existir um desejo de uma comunicao fundamental

com o leitor 162.
Passar pela experincia da literatura, para ele, seria entrar em
contato com algo em estado de latncia no ser humano, resgatando
manifestaes inatas que pertencem ao indivduo; porm ao preo de
uma ruptura com a sociedade e a moral vigentes, pois se descobre
dentro da criao ar tstica o que a realidade imediata inibe. Bataille
afirma a necessidade de uma indignao por parte do escritor, e para
que isso ocorra, quem escreve deve ter um esprito vido por lucidez,
e ser possuidor de uma dignidade para que possa ser audaz o suficiente
e ter a honestidade de dizer o que tenha para ser dito, nunca se
furtando ao dever de entregar uma escritura leal. O escritor ,
portanto, passvel de estar sempre aceitando os fluxos da obra em
progressiva escrita, os quais devem ser transformados no refluxo
sempre progressivo, e nunca acabado, do eterno movimento de criao.
Movimento sempre novo, disposto a ser sempre reintegrado e revisado.
Observamos que, na compreenso de Bataille, escrever querendo
algo o mesmo que escrever tendo um projeto
162

163

. Ele considerava que

BATAILLE, G. Idem. p.183.

Bataille considerava que o projeto, ou seja, a ao para a escrita, revelava vaidade e ostentao .
No conceito de Bataille, o projeto literrio calava a angstia, porque s ia at certo ponto. Este
sabotava a existncia. Bataille dir na Exprience intrieure: "Et lextase est lissue! Harmonie!
Peut-tre, mais dchirante. Lissue? il me suffit de la chercher: je retombe, inerte, pitoyable: issue
hors du projet, hors de la volont dissue! Car le projet est la prison dont je veux mchapper (le
projet, lexistence discursive): jai form le projet dchapper au projet! Et je sais quil suffit de
briser le discours en moi, ds lors lextase est l, dont seul mloigne le discours, lextase que la
pense discursive trahit la donnant comme issue et trahit la donnant comme absence dissue.
Limpuissance crie en moi (je me souviens) un long cri intrieur, angoiss: avoir connu, ne plus
connatre" BATAILLE,G. LExprience intrieure. p.73.
163

a escrita no deveria ser o resultado do desejo de exprimir alguma

coisa, nem mesmo o que se passava no inconsciente, como era o sonho
de Breton; porm uma literatura deveria estar revestida de outros
elementos, a exigncia de verdade e o apreo ao acaso. Quanto
verdade, esta deveria ser excessiva e viril, e o acaso, no qual Bataille
apostava, deveria representar tudo que estivesse longe da priso do
projeto, da existncia discursiva. Se observarmos os passos de Bataille
dentro de sua prpria obra, podemos dizer que esta nova escritura que
ele ansiava por vivenciar continha o talho da violncia necessria, da
transgresso, do riso, da morte, da vida, da angstia, do erotismo e do
xtase. Sem dvida uma escritura para os ousados e forte s e no para
aqueles

que

produzem

ou

fabricam

uma

arte

semelhana

do

projeto.
Para Bataille, como vimos, a expresso do riso de suma
importncia. Este acontecimento tem uma marca privilegiada, pois o
soberano momento de comunicao real, um legtimo acordo com a
perda dos sentidos. O escritor francs mais uma vez se apia nas
teorias

nietzscheanas

e,

dessa

vez,

evocando

uma

faceta

do

pensamento do filsofo alemo que coincidia perfeitamente com o seu:

o riso, categoria que leva o pensamento ao seu limite, e exige o
sacrifcio ou a morte deste. Momento fugaz onde no h a preocupao
de procurar o conhecimento; mas seu oposto, o encontro com o no saber.

Neste

momento

de

passagem

de

um

lugar

para

outro

encontramos o nada, e este nada a grande prerrogativa s o b e r a n a .

Bataille nos elucida dizendo: o rir a base central, a base primeira,
e

talvez

ltima

base

da

filosofia 164.

Com

efeito,

todas

as

experincias que levam a um desaparecimento do pensamento se do

num instante, elas no se subordinam a nada. Mas se todas essas
efuses (sacrificiais, erticas, poticas) so momentos soberanos, o rir
goza de um

notvel

privilgio nas palavras de Warin, estudioso de

Bataille e Nietzsche.
[...] Tambm como no explodir de rir perante a
pretenso deste miservel pequeno pedao de segredos
que chamamos eu! este riso exterminador que
abre o ambiente frgil dentro do qual ns nos
movemos, apresentando-nos a ns mesmos margem
do mundo, como uns sujeitos constantes, conscientes,
responsveis

soberanos

pensamentos

de

seus

organizadores

atos.

rir,

ao

de

seus

revelar

arrogantemente a desordem, a presena do acaso e do

inslito sob aparncia de ordem, da necessidade, da
continuidade, da identidade, bem a expresso maior
desta ateologia que, com o vazio deixado por Deus,
anuncia o vazio do eu como a dissoluo de todo
fundamento, de todo centro

privilegiado (homem,

sujeito, conscincia...) para re-introduzi-los no gozo

do devir universal.

165

Mas como saber que se est disponvel instabilidade dest a

experincia do acaso to aludida por Mallarm e agora por Bataille?
Derrida, em seu livro dedicado a Blanchot, Parages , faz aluso a uma
164
165

BATAILLE,G. Confrences sur le non-savoir, Oeuvres Compltes VIII, pp. 219,220.

WARIN,F. Nietzsche et Bataille la parodie linfini. p.154.

passagem do livro deste, Celui qui ne maccompagnait pas, o n d e o

personagem pergunta a si prprio se ele realmente est disposto a se
deixar subtrair ou desvendar, pois se assim o fizer ele no sabe o que
poder acontecer:
O que vai acontecer? Tive eu verdadeiramente o
desejo de me subtrair, de me deixar conduzir a uma
outra extremidade do meu outro ser. Alm do mais, de
desvendar em mim o desconhecido, de no o confundir,
de fazer desaparecer seus passos sem deixar traos
para que o que ele conquistou se conquistasse at o
fim, de forma que o que est mais afastado no deixe
de ocorrer por minha causa, eu que permaneo na
borda, do lado de fora do acontecimento, o qual
acontece sem dvida com o estrondo, o barulho e a
dignidade do trovo, sem que eu pudesse fazer mais do
que

perpetuar

aproximao,

surpreendendo

indeciso, mantendo-a, e me mantendo sem ceder.

166

Sem o extremo, sem a possibilidade de ir alm, mais alm do

que ele pensa que ir alm, tudo so regras, tudo passvel de estar
decrpito. Bataille se d conta que o homem at quer ir alm; porm
no quer se abandonar a essa proposta, e quer ser ele mesmo o tempo
todo; portanto o homem teria que parar de se querer o mesmo e ir
para o fora, porque se quiser continuar a dominar o processo ficar
margem como um vassalo da vida.
Por definio, o extremo do possvel esse ponto
onde, seja qual for a posio incompreensvel que
exista

dentro

do

ser,

um

homem

se

deixando

abandonar por iluses e por medos, avana to longe,

que no se pode conceber uma possibilidade de ir mais

longe. Intil dizer em que grau v a experincia (se
bem que a filosofia se fech e nesse impasse) de
imaginar um jogo puro de inteligncia sem angstia.
[...] Cada ser humano no indo ao extremo o
servidor ou o inimigo do homem

167

O estar disponvel para a experincia interior tambm aceitar a

angstia, e nas palavras de Bataille, n o s e u Lexprience intrieure
esse percurso de aceitao passa pelas doenas da experincia
interior que so revestidas de dor e medo sendo necessrio que o ser
desista de qualquer ao, ou mesmo que ele rompa com seu discurso
interior, pois s assim, nesta inatividade possvel dar razo o poder
de desfazer sua obra, ou seja, de botar abaixo o que ela edificou.
Como desfazer a obra da razo e amolecer as estruturas enraizadas
para que algo ceda? Retomo o valor que Bataille atribua ao riso como
uma possibilidade de deslizar para a experincia interior . No seu livro
Lexprience intrieure ele diz que um dia, andando na rua com seu
guarda-chuva, percebe a efemeridade da vida e ri divinamente como
jamais algum tivesse conseguido. Desde ento ele no teve mais
dvidas de que o riso era o xtase , revelao, abertura do fundo das
coisas, desnudamento, como se estivssemos mortos

168

. Fica claro

que Bataille percebeu uma forma de amolecer a rigidez do pensamento

disposto experincia interior , ao enfrent ar um Deus que ri de todos,
166
167

DERRIDA, J. Parages. p. 56 .
BATAILLE,G. LExprience intrieure. p.52.

ento necessrio se tornava rir dele

169

. A partir deste passo, a

angstia e os males da experincia poderiam ser ultrapassados com

mais

convico

sem

medo

de

ir

em

frente

na

tarefa

que

irremediavelmente prope um confronto co m a razo; mas nunca sua

derrota. O impulso inicial da experincia interior deve partir do riso,
pois

assim

todos

os

outros

momentos

soberanos

podem

ser

vivenciados:
Eu direi de bom grado que esse arrogante que sou,
por ter embaralhado as cartas [...] quer dizer por ter
associado a maneira de rir mais turbulenta e mais
chocante, mais escandalosa com o esprito religioso
mais profundo

170

Foi possvel observar que o escritor francs revela suas prprias

vivncias ao abordar Les maladies de Lexprience intrieure ,
tpico do livro em questo, onde expe suas sensaes, se coloca
como mstico, e menciona suas dvidas a respeito dos passos que
deve dar, como no momento que se interroga se projeto e
experincia

podiam

estar

juntos,

demonstrando

cautela

no

seu

percurso, ou quando indaga se um o contrrio do outro, chegando

concluso que entre o projeto e a experincia intercala-se a razo
com seu ritmo dissonante, entre o possvel e o impossvel da
experincia. Observemos:

168

WARIN, F. Nietzsche et Bataille la parodie linfini. p.119.

WARIN,F. Nietzsche et Bataille La parodie linfinie. p.46-80.
170
BATAILLE ,G. In : SURYA, M. Georges Bataille La mort loeuvre. p. 370.
169

As doenas da experincia interior: - Nela o mstico

tem o poder de animar o que lhe agrade; a intensidade
sufoca,

elimina

dvida

percebemos

que

estvamos esperando. Como se ns dispusssemos de

um forte sopro de vida: cada pressuposio do esprito
animada. O contentamento no uma janela sobre o
fora, sobre o alm, mas um espelho. a primeira
doena.

experincia.

segunda
Ningum

colocar

pode

ter

em

projeto

lucidamente

experincia sem ter o projeto. Esta doena menos

grave no evitvel: o projeto deve mesmo ser
mantido. Ora a experincia o contrrio do projeto:
eu toco a experincia no encontro do projeto que eu
tenho. Entre experincia e projeto se estabelece a
relao de dor sob a voz da razo [...]

171

Bataille, neste mesmo tpico em que aborda as doenas da

experincia interior , se coloca textualmente como sujeito e objeto da
experincia quando diz: Eu sou meu propsito de evocar uma
experincia interior sem colocar personagens em questo

172

, assim

demonstrando que os personagens esto privados de senti dos, ou seja

no so eles que aparecero prioritariamente na narrativa, e sim uma
necessidade evidente do autor de fazer o leitor compartilhar e
conhecer sua experincia interior, que protagonista e antagonista de
sua trama. De forma potica, o autor francs alude para o fato de que
mesmo assim, alguns personagens que aparecem principalmente nos
poemas inseridos no texto, alcanam a desarmonia que ele considera

171
172

BATAILLE, Georges. LExprience intrieure. p. 69.

Idem; p.71.

necessria para ilustrar a dissonncia e diversidade sucessiva de que o

eu se investe:
Eu no quero mais, eu gemo,
eu no posso mais suportar
minha priso.
Eu digo isso
amargamente:
palavras que me sufocam,
me deixem,
me soltem,
Eu tenho sede
de outra coisa.
Eu quero a morte
no aceitar esse poder absoluto das palavras,
encadeamento
sem terror,
de forma que o terror
seja desejvel;
no seja nada
este eu que eu sou,
mas
aceitao sem vigor moral
deste que .
Eu tenho averso
por esta vida de instrumento,
eu procuro uma rachadura,
minha rachadura,
para ser quebrado.
Eu amo a chuva,
o raio,
as poas d e gua ,
uma vasta extenso de gua,
o fundo da terra,
mas no eu.
L no fundo da terra,

Oh minha tumba,
Livre-se de mim,
eu no quero mais o ser.

173

Este poema a experincia viva do autor que escreve utilizando se da tcnica do paradoxo, das contradies das obsesses que
representam a fronteira entre a transgresso e o desejo desmedido.
Bataille se deleita ao expressar sempre um plo e outro, um lado e
outro das vivncias, sem comeo nem fim, repetio onde at me
aventuro a falar de uma ambigidade; mas considero o termo, apesar
de aplicvel em Bataille, no to eficaz para o momento, preferindo
dizer que todo o poema um espao literrio , onde se encontra a
possibilidade de opes por se estar numa escrita que privilegia
opostos sem escolhas, sempre radical; portanto uma escrita que se
extasia procurando um equilbrio, sempre a ser inventado.
Em uma conversao com Blanchot transcrita em LExprience
intrieure, observamos que Bataille toma flego ao ouvir as palavras
daquele, que o alerta com relao aos movimentos do pensamento
discursivo capazes de dominarem a vivncia, deixando o sujeito da
experincia preso a um saber, ou querendo prender a experincia.
Bataille parece convencido que no o sujeito que tem autoridade no
processo; mas sim a experincia, e que ao sujeito da experincia cabe
vigiar, o que demonstra que tanto Blanchot como Bataille sabiam que

173

BATAILLE, G. LExprience Intrieure. pp. 71-72.

a razo no podia ser dispensada no processo, mesmo que ela se

investisse agora de uma outra atuao, apenas rtmica:
Conversa com Maurice Blanchot. Eu lhe digo: a experincia
interior no tem nem fim, nem autoridade, que a justifiquem.
Se eu tento esclarecer a preocupao de um fim, de uma
autoridade, no mnimo surgir um vazio. Blanchot me
relembra que fim, autoridade so exigncias do pensamento
discursivo; eu insisto, descrevendo a experincia sob a forma
dada em ltimo lugar

174

, lhe perguntando como ele a

acreditava possvel sem autoridade, nem nada. Ele me disse

que a experincia por si s autoridade. Ele acrescenta
acerca desta autoridade que ela deve ser observada na forma
de um acompanhamento.

175

Se, como diz Blanchot, autoridade no a terminologia ideal

para denominarmos esta experincia, ento a palavra-chave neste
processo, poderamos dizer, disposio e aceitao, de modo que
esta disposio forme um recipiente para o abrigo da pacincia que
ser o sustentculo para os passos a serem dados, na marcha sem
alvio. possvel dizer que uma longa observao faz parte do

174

A explicao que Bataille considera dada em ltimo lugar, refere-se a um conceito seu sobre o
que a experincia interior, que est explicitado na p. 66 de LExprience intrieure sob o
subttulo LE NON-SAVOIR DNUDE, onde o autor afirma: Cette proposition est le sommet,
mais doit tre entendue ainsi: dnude, donc je vois ce que le savoir cachait jusque-l, mais si je vois
je sais. En effet, je sais, mais ce que jai su, le non-savoir, le dnude encore. Si le non-sens est le
sens, le sens quest le non-sens se perd, redevient non-sens (sans arrt possible). Si la proposition
(le non-savoir dnude) possde un sens apparaissant, aussitt dispparaissant cest quelle veut
dire LE NON-SAVOIR COMMUNIQUE LEXTASE. Le non-savoir est tout dabord ANGOISSE.
Dans langoisse apparat la nudit, qui extasie. Mais lextase elle -mme (la nudit, la
communication) se drobe si langoisse se drobe. Ainsi lextase ne demeure possible que dans
langoisse de lextase, dans ce fait quelle ne peut tre satisfaction, savoir saisi. videmment,
lextase est tout dabord savoir saisi, en particulier dans lextrme dnuement et lextrme
construction du dnuement que moi, ma vie et mon oeuvre crite reprsentons (cela je le sais,
personne jamais na port le savoir aussi loin, personne na pu, mais pour moi, ce fut facile
obligatoire).
175
BATAILLE,G. LExprience intrieure. p.67.

percurso, que provido tanto com elementos de paixo como de

espera, onde o surgimento de um encantamento ou rapto do ser, isto ,
uma perda de certezas e um afastamento do si mesmo est
envolvido. Uma determinao em observar as metamorfoses que o ser
sofre neste percurso silencioso e avassalador, onde a experincia que
as transformaes lhe do nesta jornada estrangeira, em relao s
conhecidas jornadas humanas, leva ao contato e intimidade com aquilo
que consumado e exposto at o seu limite no necessitando de
conceitos. a vivncia impar da transgresso e violncia, como bem
observa Besnier, mencionando o pensamento de Bataille,
A violncia esboa ento um movimento de transgresso que
ameaa o limite constitutivo do ser; excedendo a razo, ela
faz perder o cho, provoca o transbordamento e, por
isso mesmo faz com que nos demos conta do impasse do
pensamento.

176

Qualquer interveno sobre a razo inibe a evoluo do fluxo

para o qual sempre fomos conduzidos num processo milenar, afetando
a estrutura do pensamento do ser; porm entendo que a Experincia
interior uma jornada na qual necessrio que ocorra de uma forma
intercalada uma anulao e tambm uma conservao da razo de uma
forma permanente, para a manuteno do pas au- del

177

. Blanchot

em seu livro Faux pas traz tona a imagem da angstia como a eterna
mediadora dos estados onde a razo se manifesta e tambm dos
176
177

BESNIER,J-M. La politique de limpossible Lintellectuel entre rvolte et engagement. p. 155.

BLANCHOT, M. Le pas au- del . 1973.

estados de perda de si. O crtico francs afirma que este movimento

ondulatrio a garantia da experincia interior na qual um outro me
ultrapassa absolutamente .

178

A angstia no permite ao solitrio estar sozinho. Ela o

priva dos meios de estar em relao com um outro, fazendo -o
mais estrangeiro a sua realidade de homem do que se ele
fosse de repente transformado em verme, mas assim privado
de

tudo,

pronto

enveredar

por

dentro

de

sua

particularidade monstruosa, ela o joga fora de si e, dentro

de uma nova tormenta que ele experimenta como uma
irradiao sufocante, ela o confunde com aquilo que ele no
[...].

179

Este outro que Blanchot aponta a possibilidade do dehors, do

ini nteligvel, o que se expressa na morte sem morte, mas que exige
uma morte, a qual a experincia da fundao do ser, atravs de sua
prpria perda, e que se inicia com o que a angstia pode trazer. sem
dvida um paradoxo o processo que esta tenso do acesso ao
impossvel nos envia. Jean Duranon, numa bela passagem de seu livro
Georges Bataille, aborda as profundas oposies da vivncia da
angstia:
A angstia irracional mesmo. A angstia aquela que
deseja, e aquela que teme a queda, aquela que teme e que
deseja a perda. E o que de dentro: o desejo, com efeito,
inerente angstia. E o que a angstia contm de desejo
constitui este apelo, esta aspirao do fora (um fora

178
179

BLANCHOT, M. Faux Pas. p. 19.

Idem, p. 12.

interno) ao qual necessrio responder. A angstia, do mais

profundo dela me sma, pede (e teme) a perda.

180

Bataille na Exprience intrieure est dentro da angstia, que

no ocorria no Erotisme , quando ele somente explicava a angstia do
ser humano dividido entre o interdito e a transgresso. Na Exprience
intrieure ocorre uma vi vncia de um constante reenvio ao mesmo
atravs

dos

estados

de

angstia,

qual

sempre

numa

relao

incessante com o ser, o leva chance, ao acaso do acesso ao xtase

que, vindo ou no, sempre tem como caminho o regresso ao mesmo e a
disposio ao recomeo. notrio lendo o texto da Exprience
intrieure que a angstia que faz Bataille se jogar na sua escrita.
Ela o que mobiliza sua obra, e angstia uma das palavras mais
presentes em seus escritos. A angstia atravessa os textos como se ela
se constitusse no alicerce daquilo que ser dito. Ela definitivamente
o que faz brotar a inspirao em Bataille. Eu digo que um estado
ondulatrio, onde uma vertigem est sempre presente num vcuo
perptuo. Bataille diz que o sentimento de angstia faz co m que tudo
v se metamorfoseando. Duranon nos chama ateno para a narrativa
de Madame Edwarda:
Tudo se passa como se efetivamente a escritura no pudesse
de nenhuma maneira evitar a angstia, como se a escritura
estivesse to impregnada de angstia que no houvesse outra
soluo seno propag-la de um personagem a outro, de uma
cena a outra, de um pargrafo a outro. A narrativa ento
180

DURANON, J. Georges Bataille. p. 39.

finalmente no sendo mais que um imenso desenvolvimento

de angstia [...]. A angstia procurando sua narrativa: assim
poderamos definir o movimento original e profundo da
escritura de Bataille.

181

A princpio a angstia embota palavras interditadas, mas este

indizvel, que parece inexprimvel, recebe uma permisso escrita a
partir daquilo que nunca foi ouvido, do que vem de fora, do
estrangeiro linguagem, que vem de uma origem desconhecida,
inacessvel, mas que s esta origem pode revelar. Bataille diz: N o
fim, o que fica desconhecido aquilo que no mesmo instante eu
reconheo: sou eu mesmo

182

. A est o xtase, e, como diz o prprio

Bataille em Lexprience intrieure , ele aquele que sabe ensinar a

arte de transformar a angstia em delcia. Franois Cuzin, em um
artigo consagrado LExprience intrieure , escreve a propsito da
angstia e do xtase:
S u a u n i d a d e a de um movimento de comunicao que os
constitui correlativamente um e outro no que eles tm de
essencial: o prprio da angstia de se fundar em xtase, de
se fazer xtase, j que seu ritmo se acelera e a leva ao
paroxismo: inversamente, o xtase, o encantamento, num
certo estgio da experincia, reenvia ao interior de si,
angstia, e assim indefinidamente.

183

Bataille afirma que essa descoberta necessita da percepo, e

est ligada a um contedo que o escritor determina como mstico,

181

DURANON, J. Georges Bataille. pp. 37-38.

BATAILLE,G. Sur Nietzsche. p. 108.
183
CUZIN, F. Sur lexprience intrieure. Revue LArc 44. p. 32.
182

embora em outros momentos ele recuse essa terminologia 184. Conforme

veremos mais abaixo nas palavras do prprio, esse contedo
um gozo intrnseco, e tambm se afina com a verdade

185

possui

; porm essa

descoberta experimentada na solido, onde o discurso coerente no

d cont a do seu contedo. Bataille diz que existem duas vias, para
poder observar o que ocorre quando nos envolvemos no estado da
experincia interior , a primeira via toda relativa angstia, ao gozo,
ao riso e ao ravissement, condies para alcanar este estado, e a
segunda atravs da vivncia da poesia.
Bataille discorre sobre a experincia:
Eu

sonho

com

experincia

mstica,

nos

estados

msticos verificados dentro da solido. Dentro desses

184

A contradio interna na obra de Bataille sobre a questo do mstico entendida como uma
questo de opo terminolgica. No significa que ele esteja se contradizendo no momento do
emprego do termo, ou na interpretao. Este mecanismo ocorre com frequncia em Bataille, onde o
observamos tambm com a palavra poesia, literatura, e de muitas formas com os termos
soberania, o qual vertiginosamente se modifica quase que de uma forma espiralada. Com o
decorrer dos estudos de Bataille, e tambm comunicao, que ora se alinha com a significao
tradicional e hora assume um contorno particular para Bataille, quando ele injeta uma significao
nova que se alinha com a nova intuio e significado que concebe na sua trajetria de busca
interior.
185
O termo verdade aqui est muito ligado vontade e aquisio de virtudes pela
experincia . Nada tem a ver com o moralismo ou o que considerado verdade na acepo da
filosofia clssica. Consideramos que o conceito de verdade, ttulo de um captulo do Nietzsche e
a filosofia de Deleuze, traz um enfoque com o qual nos sintonizamos. Essa viso de Deleuze tem
um tom nietzscheano por razes bvias, e tambm a viso de Bataille seguir o mesmo vis.
Deleuze diz: [...] Se algum quer a verdade, no em nome do que o mundo , mas em nome do
que o mundo no . Est claro que a vida visa a desviar, enganar, a dissimular, a ofuscar, a cegar.
Mas aquele que quer o verdadeiro quer integralmente depreciar esse elevado poder do falso: ele faz
da vida um erro, faz desse mundo uma aparncia. Ope, portanto, o conhecimento vida, ope
ao mundo um outro mundo, um alm-mundo, precisamente o mundo verdico. O mundo verdico
no separvel dessa vontade, vontade de tratar este mundo como aparncia. Por conseguinte, a
oposio entre conhecimento e vida e a distino dos mundos revelam seu verdadeiro carter:
uma distino de origem moral e uma oposio de origem moral. O homem que no quer enganar
quer um mundo melhor e uma vida melhor; todas as suas razes para no enganar so razes
morais. E sempre esbarramos com o virtudismo daquele que quer o verdadeiro; uma das suas
ocupaes favoritas a distribuio dos erros, ele torna responsvel, nega inocncia, acusa e julga a
vida, denuncia a aparncia [...] DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. pp. 79-80.

estados,

ns

podemos

conhecer

uma

verdade

diferente

d a q u e las que so ligadas percepo dos objetos (mais

longe

do

sujeito,

ligadas

enfim

nas

conseqncias

intelectuais da percepo). Mais esta verdade no formal.

O discurso coerente no pode dar conta disso. Ela ser
mesmo incomunicvel, se ns no pudermos abord-la por
duas vias: a poesia e a descrio das condies dentro das
quais comum ascender a estes estados.

A Exprience intrieure

186

de um modo geral foi recebida como

um livro no acadmico; porm o que Bataille queria que seu livro

desse oportunidade de um intercmbio com o leitor. O seu intuito era
expor

experincia.

Blanchot

que

acolheu

com

entusiasmo

Lexprience intrieure dedica em seu Faux pas um captulo inteiro ao

livro

de

Bataille,

apontando,

num

mimetismo

Nietzsche,

Exprience intrieure como a hora do meio- dia, a qual nos traz a

mais forte luz. Para Blanchot a exuberncia do livro est no quanto o
esprito queimado, ou seja, nas vertigens que o leitor possa vir a
ter no decorrer da leitura, afirmando que no uma obra para ser
apreciada, mas evocando Nietzsche mais uma vez, o crtico francs
afirma que a obra de Bataille completamente parte de tudo
assim como o Ainsi parlait Zarathoustra

186

188

187

BATAILLE, G. La littrature et le mal. p.183. Bataille fala neste texto, assim como no
LExprience intrieure no termo ravissement, que me recorda a intensa felicidade, que o estado
do riso tambm provoca.
187
BLANCHOT, M. Faux pas. p.52.
188
NIETZSCHE, F. Assim falou Zarathustra. 2002 .

Mas Jean-Paul Sartre critica a Exprience intrieure, dizendo

q u e o livro foi escrito por um pregador proftico 189, u m nouveau
mystique

190

, que se colocava num pedestal, ditando as vozes que os

leitores deviam ouvir, e sugestionando -os a segui -las. Ocorre que

realmente esto em patamares diferentes a escrita de Bataille e aquela
do discurso cientfico ou filosfico tradicional, fato que evidente
numa comparao crua 191. Enquanto os pargrafos acadmicos se
encadeiam uns aos outros e se encaminham na direo de um fim, o
texto da Exprience intrieure no marcado por um encadeamento e
tambm se apresenta na sua grande totalidade de uma forma um tanto
desorientada severamente contestada por Sartre. Besnier observa:
Jean-Paul

Sartre

muito

cedo

contribuiu

para

que

se

acreditasse na idia de que Bataille fora levado desde a

189

SARTRE, J.P. Un nouveau mystique . In : Situations I, p. 151.

Idem, pp. 143-151.
191
Bataille no recusa a cincia, mas os limites da cincia so esses limites que no deixam ir at
uma maior compreenso e alargamento do discurso. Fica claro que para Bataille a questo a vida
e no o puro saber. O tema experincia interior utilizado por Bataille na inteno tambm de
tratar de uma parte filosofia que pode ser distinta do sistema, isto , da filosofia do sistema. Bataille
no negligencia a cincia e nem quer atacar nada; porm quer que as coisas possam coexistir.
Bataille exprime parfois um regret, constatant em particulier quil nest pas um vrai philosophe,
bien quil ait toujours tourn autour de la philosophie, sen approchant, sen loignant, mais ne
pouvant jamais coller au discours philosophique que par instantes fugitifs, [...].
[...] Bataille nest nulle part, cest certain. Mais justement, sans lieu, il est partout. Son utopie lui permet cette rare amplitude de language qui est sienne, et aussi, par l mme, en mme
temps, llaboration dune pense unique unique en ce quelle est indpendante de toute norme
littraire ou philosophique, [...]
[...] Et ceci aussi bien dans le rcits que dans les textes philosophiques. Car l encore,
Bataille lutte contre le savoir global, contre le systme le systme qui, autant que Dieu, bouche,
bloque, billone. Certes, Bataille sait bien quon nchappe jamais entirement au systme, quon
ne sen dbarrase jamais compltement. Mais ce quil sait aussi, cest que, parfois, avec effort, on
arrive louvrir et le transgresser, a faire surgir en lui ce qui tait son dehors, son impens. Cest
pourquoi, dans sa philosophie sauvage, Bataille transgresse en lui la philosophie. DURANON, J.
Georges Bataille. pp. 180-187.
O prprio Bataille na Littrature et le mal afirma que: Blake ne fut en aucune msure un
philosophe, mais il a prononc lessentiel avec une vigueur et mme avec une prcision que la
philosophie peut lui envier. BATAILLE,G. La littrature et le mal. p. 105.
190

Exprience

intrieure,

por

um

misticismo

estril

imobilizante. Ele jamais cedeu a Bataille na questo de que a

experincia

mstica

acompanhada

do

sentimento

continuidade, do qual a poltica deve se ocupar

192

de

. Para

dizer a verdade, Alexandre Kojve no foi mais perspicaz.

193

Escrito durante a guerra, LExprience intrieure ocupa na

obra de Bataille um lugar central. nesse livro que se
anuncia a coerncia de um pensamento obstinado a entender
a existncia total. A crtica severa que o faz JP. Sartre,
digna de ser relatada aqui, pois, mais que um testemunho de
incompreenso, ela o indcio da distncia que Bataille no
cessou de sublinhar no que se refere filosofia presa ao
possvel e sua prpria tentativa de afrontar o fundo da
impossibilidade comum humanidade.
Situando Bataille como um escritor que renova o gnero
literrio do ensaio retomando Pascal e Nietzsche, Sartre
cedo fez atacar LExprience intrieure considerando-a um
ensaio.

194

Dois fatos interessantes e contrrios ocorrem a meu ver na

Exprience intrieure: o primeiro refere -se s trs partes do livro que
no deixam a desejar quanto a uma determinao evidente em exprimir
uma idia precisa do que quer ser dito; o segundo fato, onde parece
estar a demanda da crtica, que cada uma das partes parece se dirigir
num sentido diferente que, em vez de constituir um todo coerente
maneira do discurso acadmico, se apresenta como um todo recortado.
Outra situao que me chama ateno na sua forma peculiar o fato de

192

O enfoque do mstico, que est no centro da LExprience intrieure explicado num captulo
desta, chamado Communication, cf. Oeuvres completes, V. p. 110-115. In: BESNIER, J-M. La
politique de limpossible. p. 131.
193
Cf. A. Kojve, lettre Bataille du 28 juillet 1942. Alexandre Kojve qui dfinit Lexprience
Interieure comme un livre mystique. In: Ibidem; p. 131.

que o livro antes da abertura primeira parte no apresenta nenhum

prefcio ou avertissement, nada introduzido por algum, apenas um
avant- propos onde o prprio narrador, que no identificado, vai
levando o leitor a uma informao sobre uma vivncia da qual o livro
trata. Esta vivncia pode nestes primeiros momentos j ser observada
como um ser que dentro deste ponto inicial onde est, j narra o seu
vivido, que se entrelaa com uma informao que quer ardentemente
ser dada seguindo -se como uma espcie de aforismas. Bataille deixa
somente implcito nas pginas do livro de onde vem a voz que narra,
refletida num sujeito que no parece relatar os fatos diretamente. O
filsofo marginal

195

, como comea a ser chamado, no teme dizer

que: Sartre estrangeiro poesia

196

, e continua na sua perspectiva

reprovando a viso distorcida do mesmo, salientando que: Sartre

ficou alheio ao movimento do questionamento infinito, que se vinha
observando,
intrieure

197

que

constitui

fundamento

da

Exprience

. Quanto a ser chamado de mstico isto realmente no

parece incomodar Bataille, que responde a Sartre dizendo: m e u

misticismo consciente de si

198

e aponta tambm que seu estilo

indito questionado por tantos quase decorrente de uma imposio de

que ele como escritor atento se investiu ao bradar, alfinetando a quem

194

BESNIER, J-M. La politique de limpossible . p. 131.

DURANON, J. Georges Bataille. p. 21.
196
BATAILLE,G. Lexistencialisme. Oeuvres.Compltes. XII. p. 11-13.
197
BATAILLE,G. Lexistencialisme. Oeuvres .Completes. XII. p.13.
198
BATAILLE,G. La politique de Bataille In: Textures, no. 6, p. 11.
195

se fizesse merecedor: no quero aumentar a comunidade de seres que

no tm nada a comunicar .

199

Interessante ressaltar que os livros LExprience intrieure , Le

Coupable e Sur Nietzsche fazem parte de um grupo de escritos que
foram

desmembrados,

fim

de

constituir

cada

um

uma

obra

independente; portanto ainda no Coupable, Bataille continua sua

explicao sobre a problemtica que LExprience intrieure levantou,
escrevendo: Eu quero descrever uma experincia mstica e no me
afasto disso, somente em aparncia, mas que discernir uma passagem
dentro do caos que eu introduzi . 200
Se o pensamento de Bataille na Exprience intrieure parece
pouco rigoroso, ou conseqente, possvel dizer que certamente por
ser o escritor francs rigoroso e conseqente na sua busca de colocar
em questo o movimento para a loucura. E ele mesmo escreve, um
tanto perplexo no que tange esta experincia: O estranho que
trazendo dentro do pensamento, como dentro da experincia, um rigor
que no se conheceu antes, eu me exprimo com uma desordem
inigualvel.

201

E reitera, utilizando na sua escrita as usuais oposies e

contradies que lhe so peculiares e que revelam na sua essncia a
sua escrita potica: Eu persevero em desordem, fiel a umas paixes
199

Ibidem; p. 11-14.
Estas so as palavras de Bataille como cita MICKEL, E. J. La culpabilit dans la littrature
franaise . In: Travaux de littrature. no. 8. p 25-41.
200

que verdadeiramente eu ignoro, que me desregram em todos os

sentidos.

202

Essa a experincia que Bataille tenta nos relatar no livro

Lexprience intrieure , que pode ser considerado como uma srie de
meditaes

fragmentrias

representat ivas

da

experincia

do

impossvel, a possibilidade da experincia em si, da percepo da voz

silenciosa. O interesse no do mbito do terico; mas sim do que
pode ser vivenciado; porm a vivncia to forte que todo o abstrato
desta experincia violenta passvel de ser descrito como o fao
nesta tese.

Parto firmemente da observao de que o autor da

Exprience intrieure se coloca em toda a obra como a testemunha de

uma experincia, tentando sempre mostrar que o momento soberano,
ou experincia escapa linguagem, ao discurso, razo. Bataille
demonstrar que o ser alm da linguagem que se faz presente ento.
uma experincia, como j disse anteriormente, que na sua violncia
de ser estranha ordem das coisas por sculos organizadas, gera a
dificuldade que o escritor francs enfrentou ao relat-la, j que
passvel de uma m interpretao, porque o que transcrito nas
pginas do livro no tem nenhuma relao com o conhecimento, fato
que deixa os mais clssicos suscetveis.

201
202

BATAILLE, G. LExprience intrieure. p. 136.

Ibidem; p. 136.

Retomando o interesse de Blanchot pela Exprience intrieure,

importante se torna trazer as palavras que o crtico usa em seu livro
Faux pas, quase que como uma defesa:
[...] Deste livro necessrio dizer a alguns que dele se
aproximarem

com

uma

inteligncia

frvola,

com

uma

inteligncia pesada, ele os deixar mais frvolos, mais

pesados, mais enganados dentro da sua inteligncia do que
fora previsto. Esse aviso vale tambm para outros.
necessrio um acaso para compreender a fundo o que
importa, um outro acaso a chance para se entregar
aquilo que algum se props. Esta chance de qual critico
no perturbar a compreenso, ele que no est aqui para
prepar-la?
A experincia interior a resposta que espera o homem
quando ele decide se perguntar [...]. Este movimento no
curso do qual a razo se desprende, j que rejeitada por
seu prprio estado de abandono, passa do plano discursivo a
um plano ou ao, o discurso, as formas inteligveis e
exprimveis da vida no tm mais seu lugar. Ns entramos
por um salto numa situao que no mais definida pelas
operaes do que til nem pelo saber, mesmo entendido
como a privao do saber, mas que se abre a uma perda do
seu conhecimento, para a possibilidade de se perder sem
contato possvel com o conhecimento. Esse estado, estado de
violncia, de desprendimento, de rapto, de encantamento,
seria parecido ao xtase mstico se este fosse desprendido de
todas as pressuposies religiosas que muitas vezes o
alteram, e em lhe dando um sentido, o determinam. A perda
de conhec imento exttica propriamente a experincia
interior. A experincia, isto deve ser logo dito, no se
distingue da contestao que a expresso fulgurante dentro
da noite . Ela no o termo de nada, no interrompe nada, e
se ela uma resposta, a resposta ao destino do homem que
est em questo, uma resposta que no suspende a pergunta

e que, longe de fazer com que ela desaparea, transforma o

homem inteiro nesta interrogao suplicante, a qual o corta
e o divide de todas as maneiras. Em si prpria, a experincia
tal que mais nada tem valor, sentido, nem mesmo ela, e
essa abertura total que como o extremo da negao,
experimentada, num estado que tem uma caracterstica
positiva, que a autoridade, que o ser afirma, mas se separa
dela; ela essencialmente um paradoxo, ela contradio
dela mesma, ela contestao se exprimindo numa situao
original, numa experincia que se pode viver; [...]. Esta obra
completamente parte.

203

Esta experincia interior hesitante, rtmica, inesperada,

sub-reptcia e passa pela fronteira do mstico como j mencionado.
Mas o que seria este termo to questionado pelos escritores de seu
tempo para Bataille? Trago a novela de Kierkegaard, denominada

repetio , abordada no livro de Silvio Mattoni, para ilustrar isso. Ali,

o crtico e escritor argentino aborda com bastante propriedade o
encadeamento dos personagens kierkegaardianos, que se interpenetram
repetitivamente na trama elaborada pelo escritor religioso.

Num

determinado momento da trama, na qual os personagens se indagam,

o que a repetio?, uma voz epistolar revestida de narrador afirma
que a repetio se apresenta sob as formas de memria, de sucesso,
de seduo, de apelo; mas logo em seguida confessa que estas formas
foram impostas ao repetvel, e por fim destri todo o conceito do que
repetvel para reconceitu- lo, demonstrando que ele uma voz que se

203

BLANCHOT, M. Faux pas. pp. 48-52.

deixa fisgar somente nos interstcios do tempo, e somente quando se

est aberto a uma experincia mstica, a qual envolve disposio a
uma escuta paciente, eterna porque retornvel sempre e tambm
descontnua e inesperada. Como podemos observar no texto de
Mattoni,
[...] s se repete o contato com Deus que, com seu ouvido
eterno, escuta identicamente a identidade inefvel do sujeito
e permite a este, em cada ocasio reconhecer sua unicidade
espiritual (como existe um gozo no reconhecimento de um
signo, esta seria a supremacia do gozo mais alm de todo
signo). [...] a repetio se d como retorno de uma
fidelidade, como abandono e regresso, [...] a queixa de J,
que , no fundo, a do amor no correspondido. Ser seduzido
por Deus, ser abandonado, voltar a ser escutado. O ouvido
de Deus permite a repetio incessante deste discurso
amoroso, onde todo o desejo parece subsumir-se. Algo se
perdeu [...], os bens para J, porque se perdeu a voz de
Deus. Se Deus falasse, respondesse, no haveria repetio
possvel. Deus escuta e cala, faz com que o discurso do
sujeito perca a violncia do tempo que o corri, que seja
expresso plena e absoluta da mesmice subjetiva.

204

Interessante observar Blanchot e sua concepo de repetio

na Lcriture du dsastre . Ele diz que o termo significa um retorno
no pr- determinado, no religioso, e que faz parte da concepo
cambiante do ser humano. Co nhece qual ritmo tm os homens.

204

MATTONI, S. El cuenco de plata. Literatura, poesia, mundo. p.32.

Configurao mutvel. O que o ritmo? O perigo do enigma do ritmo

205

O autor da Exprience intrieure n o u m prdicateur nem

u m littrateur como Sartre disse. Pelo contrrio, ele est longe de
ser um pregador ou um homem de letras medocre; no obstante ele
quer poder se dirigir a todos, evocando sua vivenciada experincia ,
sem que essa abertura se transforme numa exigncia. Mas para se
abrir ao outro no h necessidade de uma certa imposio? De se fazer
reconhecer por aqueles que esto comeando a nos reconhecer? Na
Somme athologique, que a obra de um donateur, Bataille se
define como aquele que quer se dar, no quer se impor, nem se fechar
para os outros, procurando uma linguagem que d conta disso, e diz:
[...] o dom ser uma maneira de encontrar seu prprio bem [...]

206

Mas essa necessidade da abertura a outrem, que Bataille descobre

ento ser seu grande propsito, no estaria ameaada pelo prprio
movimento
experincia

em

direo

interior,

soli do

caracterizando

necessrio
ento

no

uma

processo
negao

da
de

comunicao? Se virmos o processo na direo de uma comunidade

comum, que seria o grupo social em si, uma simples associao e
repartio de foras, de necessidades, de informaes, de discursos
impregnados somente de uma comunicao inslita, intermitente e
surda, tudo est fadado a perecer. Porm a real comunidade
205

BLANCHOT, M. Lcriture du dsastre. p.14.

necessita da interveno de um movimento de silncio, que, dinmico,

evidencie a possibilidade da instaurao de uma comunicao, num
processo que passe por uma solido necessria at chegar
vertigem, ao visceral, ao interstcio, ao momento de corte perptuo,
que instigue a abertura ao o u t r o , observao das singularidades, ao
novo, ao acontecimento:
[...] a comunidade no somente a comunicao ntima de
seus membros entre si, mas tambm a comunho orgnica
dela mesma com sua prpria essncia. Ela no somente
constituda de uma justa distribuio de tarefas e de bens,
nem de um feliz equilbrio das foras e das autoridades, mas
ela feita antes de tudo da repartio e da difuso ou da
impregnao de uma identidade dentro de uma pluralidade
onde cada membro, por sua vez, no se identifica que pela
mediao suplementar de sua identificao com o corpo vivo
da comunidade.

207

Nancy faz um paralelo entre a questo da comunidade e o

acontecimento da experincia interior chamando ateno para o fato
206

BATAILLE,G. Somme athologique . Oeuvres Compltes. VI. p. 380.

NANCY, J.L. La communaut desoeuvre. p. 30. Nancy dir tambm que La socit ne sest
pas faite sur la ruine dune communaut . Elle sest faite dans la disparition ou dans la conservation
de ce qui tribus ou empires navait peut-tre pas plus de rapports avec ce que nous
appelons communaut quavec ce que nous appelons socit. Si bien que la communaut, loin
dtre ce que la socit aurait rompu ou perdu, est ce qui nous arrive question, attente,
vnement, impratif partir de la socit: NANCY, J-L. La communaut desoeuvre. 1986,
p.34. O que est em itlico a reproduo do formato do texto. Nancy chama ateno aqui para a
arrivance, alertando que socit nada tem de relao com a communaut, podendo at uma
communaut advir de um desenrolar de determinados acontecimentos, ou desvios dentro da socit.
No que tange a Exprience intrieure em si, Nancy dir neste mesmo livro que a Exprience
intrieure est relacionada com um dehors incommensurable, e sendo assim, s a communaut
fornece o espao, ou o ritmo para tal vivncia. Tal vivncia insiste Nancy, no cabe na socit
porque a communaute hors de soi, e o que est nesta dimenso no cabe na tmida redoma da
socit. En ce sens, Bataille est sans aucun doute celui qui a fait le premier, ou de la manire la
plus aigu, lexprience moderne de la communaut: ni oeuvre produire, ni communion perdue,
mais lespace mme, et lespacement de lexprience du dehors, du hors-de-soi.
207

de que quando se fala em comunidade existe uma relao com o

xtase, uma vez que nela o ser, dentro de um desvio que o leva para
longe do absoluto, e apenas na finitude de sua singularidade,
alcana a possibilidade da brecha, do espacement e do novo que lhe
chega no momento fugaz do xtase desta comunicao. Nancy afirma:
[...] Et la question de la co mmunaut est dsormais insparable,
pour nous, dune question de lextase....

208

Aps a dor da crtica Lexprience intrieure , Bataille resolve

mudar sua escrita, e na Part Maudite e na Thorie de la Rligion s u a
escrita acadmica retomada, elogiada e reconhecida. Vimos qual o
papel da razo discursiva na Exprience intrieure . Mallarm, tambm
como vimos, enxergou o que podia ir alm do discurso, e numa mais
recente reedio das suas Oeuvres, com introduo de Yves- Alain
Favre encontramos uma preciosa viso do que o poeta francs chamava
de duas lnguas,
A reflexo de Mallarm sobre a lngua possui uma inegvel
novidade; suas descobertas no tiveram uma influncia
imediata;

mas

elas

vo

trazer

mudanas

intensas

progressivamente poesia e comandar todas as revolues

literrias que se desencadeiam ao longo do sculo seguinte.
Cem anos depois, as teorias de Mallarm no foram ainda
totalmente percebidas. Ele trabalha de incio uma distino
capital constatando a existncia de duas lnguas diferente s,
radicalmente

heterogneas:

uma

destinada

simples

informao, no tem outra ambio seno contar, ensinar ou

descrever; ela permite a troca entre os homens e s se

208

Idem, p. 23.

preocupa com a informao geral; as palavras parecem

ento as duas partes da moeda que se passa de mo em mo;
a outra, fundamental, se esfora em retornar a sua origem
sagrada e reencontrando seus poderes de encantamento, se
afasta da banalidade para chegar a exprimir as essncias.
Mallarm,

no

sem

choque

nem

estupor,

conseguiu

estabelecer esta definio: Eu balbucio a inciso: a Poesia

a expresso, pela linguagem humana trazida de novo a seu
ritmo essencial, do sentido misterioso dos aspectos da
existncia: ela dota assim de autenticidade nossos dias e
constitui a nica tarefa espiritu al. (Carta a Leo d Orfer, 27
de junho de 1884, Corr. II, p. 266). [...]Palavra e Escrita
tornam-se complementares: o texto potico tambm um
Livro mgico tanto quanto musical. A palavra se inscreve
sobre a brancura da pgina, dobra de sombria renda, qu e
retm o infinito.

209

Bataille no se furta da ousadia de abalar reiteradamente os

intelectuais daquela poca, dessa vez ao manifestar sua opinio de que
o

conceito

que

definitivamente

o
o

senso
que

ele

comum
adota.

tem

de

Ocorre

comunicao
que

um a

no

teoria

da

comunicao devia contar com uma linguagem maior para que se

desse a comunicao. Bataille vai criticar o primado da fala em
determinar a comunicao. O escritor francs observa que a palavra
reina e domina a existncia, a qual se submete a ela. Essa existncia
que se materializa em cultura ou civilizao vem desde suas origens
caminhando paralelamente aos ditames da razo, que se construiu da
linguagem; portanto a linguagem na viso de Bataille herdeira dos

209

MALLARM, S. Oeuvres de Mallarm, p. XLVII.

interditos das civilizaes. E como bem afirma Duranon, Ela deixa a

violncia sem voz . 210 Assim, Bataille quis sempre demonstrar que
existe uma parte da linguagem que quer se manifestar, que est
latente, quer transgredir, mas sem voz, no consegue expor sua
violncia, a qual ele denomina parte maldita. Para se ter acesso a
essa parte desconhecida da linguagem, que a chance de alcanar a
conscincia de si, o sacrifcio no est ausente .

211

necessrio ousar

se comunicar , ou seja, aceitar a dor de dar espao aquilo que encarna

uma violncia, uma vez que se insinua sempre como a abertura
reveladora do si- mesmo. este momento que Bataille considera a
verdadeira comunicao . Transgressor, ele demonstrava ter a viso de
que a comunicao no a base da lngua como vrios lingistas
diziam; mas, em um sentido ela independente da lngua, querendo
provar que existem ondas, contgios, fluxos, que so tanto lingsticos
como no-lingsticos

212

dependentes de um primeiro momento da

comunicao que um acesso a algo maior que deve ser abertura. a

parte muda. Assim, Bataille desconstri o primado da comunicao
como linguagem, trazendo tona a supremacia da comunicao d a s
foras no-semnticas.

210

DURANON,J. Georges Bataille . p. 111

Le sacrifice lui inspire ensuite sa thorie de la communication. La considration du sacrifice
aide en effet Bataille tablir un lien entre la dpense et la communication, entre le besoin de
perdre et le besoin de communiquer. Le sacrifice, enfin constitue lun des repres historiques
invariants dans sa thorie de la gnse de la conscience de soi . KOICHIRO, H. Georges Bataille
La perte, le don et lcriture. p. 216.
212
BATAILLE,G. lExprience intrieure. p.26
211

O que voc se forma da atividade que liga os inumerveis

elementos

os

quais

constitu em

voc

para

intensa

comunicao desses elementos entre eles prprios. Estes so

contgios

de

transferncia

energia,
de

de

movimento,

elementos,

os

de

quais

calor,

ou

constituem

inevitavelmente a vida do seu ser organizado. A vida nunca

est situada num ponto particular: ela passa de um ponto ao
outro (ou de mltiplos pontos para outros pontos) como uma
corrente ou igual um tipo de corrente de eletricidade.

213

Bataille parece trazer no mago da sua experincia uma proposta

radical, que consiste na percep o de que todo discurso corrente, e
regulado pela fora da linguagem, est fadado a perder seus alicerces e
ruir, levando junto o sujeito da experincia

214

, o qual se desprende de

qualquer origem e chegada, apenas vivenciando o estado do momento,

no inters tcio de um rpido afastamento na experincia dos sentidos ou
vivncia da comunicao, onde o ser fica face a face com um outrem,
que era desconhecido, mas que um ns da comunicao, numa
terminologia utilizada por Jean- Luc Nancy. o prprio Nancy que
afirma que o ser se revela no incorpreo das palavras, sustentando

213

Idem, p.96.
Esta temtica que observo em Bataille me reporta com muita rapidez obra de Blanchot, e
especificamente neste ponto a Lattente loubli, onde os personagens no resolvem seus problemas
de entendimento atravs do discurso corrente, o que os leva a um labirinto onde seus
pensamentos tolhidos, embotados e limitados evoluem como fantasmas que impedem uma
comunicao com o novo, o que vem de fora, o totalmente outro. Percebo em Lattente loubli
(BLANCHOT, M.,1962.) que os personagens representam o desprendimento da significao e
demonstram atravs da organizao das frases mal acabadas que de frase em frase, num momento
sub-reptcio, pode ocorrer uma brecha capaz de insinuar um vislumbre de transcendncia, que ouso
dizer, o momento do ns, do encontro com o algo maior. Este momento o espao do vazio
blanchotiano, onde o ar e o fluxo, de que Bataille tanto fala, penetram dolorosamente,
apertadamente trazendo o ritmo de um sentido.
214

que este ser no apenas uma palavra

215

corroborando os conceitos

de Bataille. O filsofo tambm d a oportunidade para que uma outra

perspectiva no que tange ao conceito introduzido por Bataille tambm
possa ser avaliada, uma vez que para ele, a palavra tambm pode
contribuir para a experincia dos sentidos, ela no simplesmente
um invlucro, ou bavardage. Nancy parte de uma alternativa mais
equnime, nada trgica, angustiada ou radical na trajetria para
alcanar a comunicao .
Isso no significa que o ser no passe de uma palavra
mas mais do que isso, que o ser tudo o que e tudo o que
faz uma palavra: a saber, estar com no que se refere a
qualquer coisa. Pois uma palavra s o que ela no
conjunto com todas as outras, e uma palavra s o que ela
no com das palavras. A linguagem est essencialmente
dentro do com. Toda palavra simultaneidade de duas
palavras ao menos, a que dita e a que subentendida
seja por eu mesmo, quero dizer a que re dita. Logo que
uma palavra dita, ela re-dita, e o sentido no consiste
dentro da transmisso do emissor para o receptor, mas
dentro da simultaneidade de duas origens (ao menos) de
sentidos, aquela do dizer e a do que re-dito.
O sentido, que isto que eu digo no seja simplesmente
dito, mas por ser dito, de verdade, me volta redito, mas
voltando a mim assim do outro isto tambm se tornou
uma outra origem de sentido. O sentido a passagem e o
compartilhar de origem em origem, singular plural. O
sentido a exibio do fundo sem fundo, que no um
abismo, mas simplesmente o com das coisas que so na
medida em que elas so. O logos dilogo, mas o dilogo
no tem por finalidade de se sobrepujar em consenso, ele

215

NANCY, J-L . De Ltre singulier pluriel . In : tre singulier pluriel p. 110.

tem por razo socorrer, e somente ajudar, dando tom e

intensidade, o cum, o com do sentido, a pluralidade de seu
surgimento.

216

Para o filsofo, o processo da necessidade de uma abertura, de

um espao ou inciso tambm fundamental para que se atinja
certo

nvel

de

comunicao

com

outrem,

ratificando

muitos

conceitos de Bataille; porm para Nancy esta empreitada deve ser

enveredada de maneira musical, tonalizante, vibrante e singular/plural,
a escrita fixa, como se diz, o fluxo da palavra: esta fixao no
outra coisa que o registro, a reserva ou a demora da capacidade de
ressonncia.

217

Nancy observa que necessrio neste percurso, querer dizer e

poder escutar para que ocorra o sentido:
O sentido no pode absolutamente nunca ser o evento de um
nico sujeito de sentidos, dado que este sujeito em si mesmo
deveria entender ao menos a qualquer sentido que produzisse
ou que encontrasse. Deveria se entender e para se entender
deveria ter se chamado e para se chamar deveria poder se
ressoar - e por ltimo para ressoar deveria, em primeiro
lugar, se oferecer em si mesmo o espao, o intervalo ou o
espaamento, a abertura que a condio de possibilidade

216

NANCY,J.L. "De ltre singulier pluriel". In: Ibidem. p. 110.

NANCY,J.L. "Rpondre du sens". In: La pense drobe. p.170. JeanLuc Nancy percebe a
questo da comunicao de um modo particular, muito mais voltada para uma afinidade de sons,
dilatao, amplificao, sonoridade, vibrao, ressonncia, escuta, canto e harmonia. Para Nancy,
quem escreve recebe um ditado. Uma outra voz recita, uma voz que no escreve, uma voz que
arqui-escreve, que eco porque a inspirao no veio do nada, mas de uma espera, de uma
provocao; portanto para Nancy, ocorre uma mo dupla no processo, onde a inspirao voz
que vem ao encontro, porque uma aceitao se fez presente. Para o filsofo, a escrita, ou o que foi
inscrito aps a inciso necessria ao interior de si, dando espao voz do fora, a ressonncia, a
partilha, o que se comunica, na terminologia de Bataille, e o que se responde, ou que ressona, ou
o que faz sentido, na terminologia de Nancy.
217

de uma ressonncia, dado que esta pede um relatrio de

vibrao a vibrao, uma aposta em sympathie como dizem
os fsicos que falam de vibrao por sympathie ou uma
aposta em harmonia como dizem os msicos. Mas a
ressonncia, como necessrio aqui entender, no to
somente a relao entre duas ordens sonoras distintas: ela
forma em primeiro lugar a sonoridade nela mesma. A
sonoridade se define precisamente por isto que em si mesma
em espaamento dela mesma. O sonoro a sua prpria
dilatao ou sua prpria amplificao, e sua prpria
ressonncia .

218

No texto Vox clamans in deserto d e Nancy, o filsofo traz um

dilogo com um desconhecido onde a idia de voz e linguagem que
levantada esclarece que o conceito de voz para o filsofo francs est
muito ligado ao conceito de comunicao de Bataille. Para Nancy,
assim como para Bataille, exi ste algo anterior ou mesmo dentro da
linguagem, que acessado no momento em que uma abertura para tal
possibilidade ocorre. Observemos Nancy:
[...] Voc quer dizer que a voz parte da lngua?
Certamente no. A voz no mais parte da linguagem, no
sentido saussuriano propriamente dito.
Precisamente

voz

no

deve

ser

confundida

com

fonao (palavra to feia), desde que no apenas uma

performance, como Saussure diz. A voz no uma mera
performance, alguma coisa a mais, anterior distino
entre uma lngua disponvel e uma fala escolhida....
Anterior ento a todas as lnguas!
Definitivamente falando, isso sem dvida verdade.

218

Idem, p. 172.

Mas isso exatamente o que eu queria que voc entendesse

e o que eu estou certo que Saussure ele prprio esta va
prximo de entender voz, que algo diferente de fonao,
pertence linguagem porque anterior a ela, mesmo
exterior a ela de certa forma. A voz o comando ntimo da
linguagem, mesmo se estranha linguagem. [...]
Voc acha que a voz pode de algu ma forma ser desafiada?
Eu gostaria de propor a voc pelo contrrio, a seguinte
hiptese, que o infinito compartilhar de vozes, constitui o
reinado

ou

elemento

de

multiplicadas

afirmaes

ad

infinitum; no existe negao a. A no existe dialtica de

vozes, s existe dialtica atravs e na linguagem. [...]
Talvez. Mas dilogo ou no dilogo, existe polifonia na
base de toda voz. Porque a voz no uma coisa, ela o meio
pelo qual alguma coisa algum toma distncia do si e
deixa essa distncia resson ar. A voz no surge simplesmente
de uma abertura, ela prpria abertura que se abre nela
prpria. A voz se expe por si prpria para a voz. A voz
oferece simultaneamente algo como uma pluralidade de
projees vocais de raios.

219

Na comunicao potica a vivncia daquele a quem confiado um

acontecimento uma experincia no somente dentro da linguagem;
mas um transbordamento daquele que est como presena no mundo.
Algo criado como objeto de linguagem; porm a linguagem sozinha
no d conta do que tem que manifestar, expor, comunicar.
Noys se ocupou deste estudo e alerta

[...] A lei da linguagem supe seu domnio sobre toda a

linguagem; mas por dentro da linguagem palavras como
silncio, as quais nomeiam uma experincia do lado de fora

da

linguagem,

causam

uma

rachadura

no

domnio

da

linguagem. A experincia interior alcana estes momentos

impossveis heterogneos que j esto por dentro de ns.

219

NANCY, J.L. Vox clamans in deserto. The birth to presence. pp. 235-240.

220

5 POESIA E O IMPOSSVEL: O XTASE LITERRIO DA

COMUNICAO

OU

ESPIRALADA

ESCADARIA

DA

NOITE QUE DESCE INSPIRAO

Mas
onde
a
linguagem
como
linguagem
vem

palavra
?
Raramente, l onde no encontramos a
palavra certa para dizer o que os
concerne, o que nos provoca, oprime
ou
entusiasma.
Nesse
momento,
ficamos sem dizer o que queramos
dizer e assim, sem nos darmos bem
conta, a prpria linguagem nos toca,
muito
longe,
por
instantes
e
fugidiamente, com o seu vigor.
Martin Heidegger

[...]
Pois
comunidade
no
consiste
de
alguma
coisa
d i fe r e n t e d a c o m u n i c a o d e
seres
separados,
os
quais
existem como
tais
somente
atravs da comunicao.
Jean-Luc Nancy

Bataille traz tona a arte que desnuda interiores, no mais atada

a certezas iluministas, nem ao realismo objetivo; porm vi nculada
necessidade de comunicao com o lugar ainda velado no ser humano,
220

NOYS, B. Georges Bataille A Critical Introduction.. p. 49.

com o finito e o infinito do ser e suas questes emergenciais. Quero

afirmar que o que Bataille entende por poesia est comprometido com
o que h de mais estrangeiro no ser humano , com o seu lado
exterior, com a inatividade, com a violncia necessria em prol da
manifestao da presena sensvel. Na experincia interior ele diz:
Eu oponho poesia a experincia do possvel. Existe menos
necessidade de contemplao do que h de corte profundo. , portanto
da experincia mstica que eu falo .

221

O autor francs reafirma

sempre em seus escritos algo que tambm podemos observar em outros

escritores como no prprio Mallarm que abordamos no captulo
anterior, sobre a necessidade da instaurao de uma violncia c o m
poderes de convocar uma fala pura, intrinsecamente ligada com uma
crise essencial, para que o acesso ao potencial criativo, ou seja, a
inspirao potica se d. Esse o momento da percepo da falcia
que a presena da obra, pois sua viso e comunicao total

impossvel. Para Bataille s ser comunicado aquilo que surgiu num

breve acontecimento, ou seja, aquele algo essencial comunicado ao
poeta, o estrangeiro, o fora blanchotiano.
Blanchot apontar que para Mallarm a experincia literria
sempre um risco, corroborando o pensamento de Bataille. Ela o
ponto

onde

realizao

da

linguagem

coincide

com

seu

desaparecimento, o lugar da prpria ambigidade, onde o que a

221

BATAILLE, G. LExprience intrieure. p. 53.

obra realiza exposto, presente; mas tambm o aqum, regio vazia

e sem reserva, noite, ou como se v no cenrio de Igitur, regio da
m e i a- noite na qual o movimento cessou, e a noite entregou-se a si
mesma,

quando

ausncia

est

consumada,

hora

do

fim,

do

falecimento, das trevas, moment o em que Igitur quer morrer, e na

profundidade

do

vazio,

encontro

com

experincia

de

uma

comunicao com o exterior eterno, onde um interstcio, espao no

buraco da agulha, ou utilizando termos bataillianos, uma abertura
metamorfose que essa ope rao carrega em si, torna-se o nico fio
de contato com o retorno do comeo, a busca sem fim de sua origem.
paradoxo, ambigidade. Blanchot recorda Igitur

222

afirmando que o

poema:
[...] oscila maravilhosamente entre a sua presena como
linguagem e a ausncia das coisas do mundo, mas essa
222

Igitur um conto potico escrito por Mallarm, composto de quatro partes. O que se
desenrola antes da escrita de Igitur com seu autor, vale a pena ser ressaltado. Na introduo do
Oeuvres de Mallarm, por Yves Alain Favre este descreve o que passa Mallarm antes e durante
a execuo de sua obra, fatos que corroboram com os sintomas que Bataille descreve como
fundamentais para que uma literatura seja verdadeira. Recorto alguns trechos da Introduo de
Igitur por Favre que mais ilustram o percurso do autor. [ ... ] En 1866 commence une srie de
crises qui ne sachvera que trois ans plus tard. La premire crise clate em fvrier 1866 et
comporte deux phases bien nettes. Mallarm dcouvre tout dabord lexistence du Nant. La
seconde phase de cette crise commence au dbut du mois de mai, [ ... ] . Mallarm aborde une
nouvelle tape de son itinraire; la suppression de lIdal et de lAbsolu nimplique pas
ncessairement le chaos et linchorence; lvolution et le dveloppement de lunivers
correspondent la ralisation de lIde universelle; [ ... ]. Une sant mdiocre et des malaises
nerveux aggravent cette situation. Mallarm sent vaciller sa raison ; il craint une sorte de
dsagrgation intrieure, de rupture de lunit du moi; une trop grande tension intrieure risque de
le dtruire. Ele escreve ao amigo George Casalis : Voici la phase singulier ou je suis. Ma pense
occupe par la plnitude de lUnivers et distendue, perdait sa fonction normale : Jai senti les
symptmes trs inquitants causs par le seul acte dcrire et lhystrie allait commencer troubler
ma parole. Le silence devient le seul remde pour viter la folie. Une lettre Casalis du 18
fvrier, 1869 annonce la fin de la crise ; [ ... ] . Mallarm commence peu peu a crire Igitur pour
sortir du silence. MALLARM, S. Oeuvres de Mallarm. Introduction par Yves-Alain Favre, pp.
XL,XLI .

mesma presena , por seu turno, perpetuidade oscilante,

oscilao entre a irrealidade sucessiva de termos que no
terminam nada e a realizao total desse movimento, a
linguagem convertida no todo da linguagem, a onde se
concretiza, como todo, o poder de rejeitar e de retornar ao
nada que se afirma em cada palavra e se aniquila em todas,
ritmo total, com o qu o silncio.
No poema, a linguagem nunca real em nenhum dos
momentos por onde passa, porquanto no poema a linguagem
afirma -se como todo e sua essncia, no tendo realidade
seno nesse todo. Mas, nesse todo em que ela a sua prpria
essncia, em que essencial, tambm soberanamente
irreal, a realizao total dessa irrealidade, fico absoluta
que diz o ser, quando, tendo usado, rodo todas as
coisas existentes, suspendido todos os seres possveis, colide
com esse resduo ineliminvel, irredutvel. O que resta?
Apenas essa palavra . Palavra que sustenta todas as
palavras, que as sustenta deixando-se dissimular por elas,
que, dissimulada, a presena delas, a reserva delas, mas
que, quando cessam, se apresenta (o instante em que
brilham

transparncia

morrem
como

numa
de

flor

rpida

ter),

sobre

momento

de

alguma
raio,

relmpago fulgurante.
Esse momento de raio jorra da obra como o impetuoso
jorro da obra, sua presena total, sua viso simultnea.
Esse momento , ao mesmo tempo, aquele em que a obra, a
fim de dar ser e existncia a esse engodo de que a
literatura existe, pronuncia a excluso de tudo mais, por
esse meio, exclui-se a si mesma, de sorte que esse momento
em que toda a realidade se dissolve pela fora do poema
tambm

aquele

em

que

poema

se

dissolve

e,

instantaneamente feito, instantaneamente se desfaz. Isso, sem

dvida, j ambguo ao extremo. Mas a ambigidade toca no
mais essencial. Pois esse momento, que como a obra da
obra, que, margem de toda a significao, de toda
afirmao esttica e histrica, exprime que a obra , esse

momento s ser tal se a obra, nele, enfrentar a experincia

do que sempre arruna de antemo a obra e sempre restaura
nela a superabundncia v de ociosidade.

223

A crise da representao to presente em Bataille j era a

vivncia de Mallarm que sempre demonstrou a necessidade da
abertura a uma pura passividade de uma linguagem que tenha como
finalidade no dizer mais nada, mais se contentar somente em ser, o
ser

daquilo

que

recipiente

do

que

foi

evocado,

convocado.

Linguagem repleta de autenticidade. Blanchot bem observou que

Mallarm no o escritor do poema puro que vive entre dicionrios e
rimas, com palavras inauditas nos lbios, pelo contrrio, o crtico
francs se reporta ao poeta como sendo

aquele que atravessou uma

experincia espiritual audaciosa pois se disps a afastar -se de todo o

poder soberano da aventura viril que a escrita, para permitir ao jogo
insensato da passividade que dissolve todo o poder numa autntica
escritura onde uma nova forma de pensar expe um horizonte mais
vasto, afastando tudo que seja da alada da satisfao do prprio, onde
esta recusa prdiga, pois dela h a chance de emanao do dom
criador. Aqui o homem cria uma realidade nova. Este homem o que
Nietzsche sempre evocou quando de sua concepo da morte de
Deus, uma vez que para o filsofo alemo tal morte ou nova forma de
pensar o niilismo era necessria para que a humanidade pudesse
acordar do letargo mental em que se encontrava ao acreditar que o
223

BLANCHOT, M. O Espao Literrio . pp. 38-39.

homem era um mero espectador de sua vida. Nova possibilidade de

escrita atravs da permeabilidade de uma linguagem que permite o
acesso ao si mesmo, e ao que est para ser criado.
Bataille est inserido numa forma de ver a poesia como
possibilidade, quando a inspirao anterior ao poeta, ou seja, quando
a inspirao no ddiva do poema a algum j existente; mas quando
ela ddiva da existncia a algum que ainda no existe, que est no
totalmente fora do ser, se quisermos aplicar um termo blanchotiano.
Interpreto o termo sagrado dentro do que considerado potico para
Bataille, como uma atit ude do ser, que faz um pacto com a verdade,
por mais dolorosa que esta possa ser, e o termo inspirao o contato
com o acaso de um encontro com o mais estrangeiro, o ele mesmo e
tambm o mais extremo do ser, aquilo que de to estranho que , se
d c o m o uma anterioridade essencial do poema em relao ao poeta.
Para

escritor

francs

experincia

da

poesia

no

envolve

contemplao; mas pelo contrrio, a presena que se d nas pequenas

possibilidades de levantamento do vu, ou seja, o ainda por vir,

certeza subjetiva, o devir, o acaso. Blanchot em seu livro A conversa

Infinita I tambm pensa atravs de uma nova abordagem o termo
sagrado, indicando ao leitor que este termo no tem para o crtico
francs a pretenso de se reportar a nada inacessvel ou distante do
mundo; mas o sagrado na concepo de Blanchot, presena real,
fala, escuta, recusa de dizer algo, ou mesmo possibilidade de

receber ou tambm perder o mais desconhecido, o mais criativo, o

mais sub-reptcio dom que poderamos ter re cebido, fazendo - nos
esper- lo atravs de uma trajetria que coloca em jogo a vida.
Blanchot nos esclarece com uma bela passagem o seu conceito do
sagrado:
Das Heilige, o Sagrado, palavra augusta, plena de clares e
como que proibida, que talvez, pela fora de uma reverncia
demasiado antiga, serve apenas para dissimular que ela nada
pode dizer. Mas aproximando-se daquilo que Yves Bonnefoy
224

indica amide, no seramos levados diante de um saber

to simples que s pode nos desencantar, dizendo, de nossa

parte,

recusando

diz-lo:

Sagrado

presena

imediata, este corpo que passa, e seguido e apreendido

at a morte por Baudelaire, esta vida simples, flor da
terra que anuncia Ren Char; o Sagrado no , ento, nada
mais do que a realidade da presena sensvel. Sim, saber
fcil, de fato tranqilo, ao nosso alcance e no entanto
amargo saber, porque preciso logo, conservando nossa
afirmao, invert -la e conferir-lhe sua fora de enigma,
dizendo agora: a presena o Sagrado aquilo mesmo, que
no oferece nenhum ponto de apoio nem de parada, o terror
do imediato que impede toda apreenso, comoo do caos.
225

Tratando -se de Bataille, poderamos dizer que a experincia

interior este acontecimento de profunda experincia religiosa atia,
que seria o encontro com o outro, o diferente, com a voz da
escrita, ou mesmo, mais uma vez retomando Blanchot, com o fora
224

Yves Bonnefoy o escritor que se ocupou durante longo tempo com essa questo da designao
do espao de onde a poesia nos fala e onde ela se realiza, explica Blanchot em nota de rodap do
livro: BLANCHOT, M. A conversa infinita. p 74.

226

. E o prprio Blanchot confirma: Os outros no querem ouvir suas

prprias vozes, mas sim a voz de um outro, uma voz real, profu n d a ,
que incomoda com a verdade

227

Blanchot complementa o pensamento de seu amigo Bataille,

quando aborda Les Chants de Maldoror

228

, dizendo que a poesia de

Lautramont aflora exibindo essa tal conscincia mais estendida em

torno da obra, onde possvel observar uma linguagem querendo
encaminhar -se

para

lado

de

fora

da

pura

conscincia,

experimentando o escorregar de uma simultaneidade de sentidos

possveis. Nessas bifurcaes do perptuo movimento errtico onde a
escrita nada menos se reencontra e se declara continuamente, se
observa uma potncia sempre a ser fisgada mas que jamais se deixa
ser capturada; portanto sempre num eterno devir229, oscilao entre a

225

BLANCHOT, M. A conversa infinita . p. 78. A parte que Blanchot coloca entre aspas refere-se a
um comentrio de Heidegger sobre a poesia de Hlderlin.
226
O fora para Bla nchot, como experincia esttica, fundamentado no derrube do sujeito
cartesiano. Observando por outro prisma, esta experincia do fora tambm para Blanchot o
momento em que estamos fora de ns. A partir deste momento o real entra num reino equvoco
onde j no existe limite, nem intervalo, nem momentos, e onde cada coisa, absorvida no vazio
desse reflexo, aproxima-se da conscincia que se deixou encher por uma plenitude annima.
227
Atingir este Ele, ou outro para Blanchot significa tambm a possibilidade de todos
experimentarem o poder da literatura. BLANCHOT, M . 1987, p 264.
228
Neste texto, Blanchot reescreve o pensamento de Roger Callois, no que tange concepo deste
quanto lucidez na escritura de Lautramont. Hoje em dia, uns escritores, no muito informados
sobre as caractersticas de um esprito lcido, admiram a princpio nele a clarividncia, a
perspiccia, a fora rara de um autor que no somente sabe o que diz; mas ao mesmo tempo julga
o que diz, se comenta e se corrige BLANCHOT, M. Lautramont et Sade. p.84.
229
Deleuze nos introduz questo do devir recordando Herclito, o qual nega o ser; mas afirma o
devir. Ora, preciso refletir longamente para compreender o que significa fazer do devir uma
afirmao. Sem dvida significa, em primeiro lugar, que s h o devir. Sem dvida afirmar o
devir. Mas afirma-se tambm o ser do devir, diz-se que o devir afirma o ser ou que o ser se afirma
no devir. Herclito tem dois pensamentos que so como marcos: de acordo com um deles o ser no
, tudo est em devir; de acordo com o outro o ser o ser do devir enquanto tal. Um pensamento
trabalhador que afirma o devir, um pensamento contemplativo que afirma o ser do devir. Estes dois
pensamentos no so separveis, so o pensamento de um mesmo elemento, como Fogo e como

destruio e gestao do desejo de vir sempre a ser no jogo de erros e

acertos, como podemos confirmar na estrofe abaixo, recortada por
Blanchot dos Cantos de Lautramont:
Haver l, dentro de meus cantos, uma prova que
impe respeito e fora. Ele canta o canto para ele
somente, e no para os seus semelhantes. Ele no
coloca a medida de sua inspirao dentro da balana
humana. Livre como a tempestade, ele veio ecoar, um
dia, sobre as praias indomveis da sua terrvel
vontade! Ele no teme o que no seja ele mesmo

230

A escrita literria e potica que Bataille exige, deve, no meu

entender, conter uma parceria com as oposies do ser, o joeirar
constante do que aparente e anncio sempre de um melhor comeo.
A obra para ele necessita a intimidade e a violncia de movimentos
contrrios que nunca se conciliam, e que requerem intimidade com
esses antagonismos, que mesmo irreconciliveis, s vivenciam ventura
na contestao que os atrai e repulsa. Blanchot dir que a obra a

Dik, como Physis e Logos. Pois no h ser alm do devir, no h o um alm do mltiplo; nem o
mltiplo, nem o devir so aparncias ou iluses. Mas tambm no h realidades mltiplas e eternas
que seriam, por sua vez, como essncias alm da aparncia. O mltiplo a manifestao
inseparvel, a metamorfose essencial, o sintoma constante do nico. O mltiplo a afirmao do
um, o devir, a afirmao do ser. A afirmao do devir , ela prpria, o ser; a afirmao do mltiplo
, ela prpria, o um; a afirmao mltipla a maneira pela qual o um se afirma. O um o
mltiplo. Se o um, justamente , no se afirmasse no mltiplo, como o mltiplo sairia do um e
continuaria a sair dele, aps uma eternidade de tempo? [...] Herclito olhou profundamente, no viu
nenhum castigo do mltiplo, nenhuma expiao do devir, nenhuma culpa da existncia. Nada viu
de negativo no devir, ao contrrio, viu a dupla afirmao do devir e do ser do devir, em suma, a
justificao do ser. Herclito o obscuro porque nos conduz s portas do obscuro: qual o ser do
devir? Qual o ser inseparvel do que est em devir? Tornar a vir o ser do que devm. Tornar a
vir o ser do prprio devir, o ser que se afirma no devir. O eterno retorno como lei do devir, como
justia e como ser DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia . pp. 19/20. Tomamos a liberdade de
grafar em negrito algumas palavras deste texto de Deleuze .
230
BLANCHOT, M. Lautramont et Sade. p. 132 Nota (1) Estrofe XXXVII. Blanchot dir que
nesta passagem com certeza que Lautramont, pela primeira vez, olha face a face a poesia.

exaltante aliana dos contrrios

231

. Entendo que esta convivncia

dos contrrios a que a obra de arte pode vir a est ar sujeita ser produto
de algo indomvel experimentado at o limite daquele que se
empenhou na realizao deste intento. a experincia extrema e
excessiva que Bataille prope, aquela em que o risco por parte do
artista necessrio. Mais que risco esse? Bataille, como j apontei
em captulos anteriores, afirma que a literatura no nada se no tiver
uma cumplicidade com o mal. A est o risco. Entendo que todo o
homem que escreve uma obra essencial um errtico por natureza,
exilado do cotidiano, do comum que lhe eram familiares, afastado do
que lhe d poder, status, privado de si mesmo num processo de
aceitao de ser lanado fora de todas as formas conhecidas de
possibilidade.

poeta

estar

fora

do

seu

lugar

natal,

porque

pertencer ao estrangeiro, ao fora, ao que exterior sem intimidade

e sem limite, num infinito espao onde jogado na fronteira com a
loucura, onde no existe Deus. Blanchot escreve:
Do ponto de vista da obra, v-se claramente que ela
exige um sacrifcio por parte daquele que a torna
possvel. O poeta pertence ao poema, s lhe pertene
se ele permanece nessa livre pertena. Essa relao
no a simples dedicao formal que os escritores do
sculo XIX tanto valorizaram. Quando se diz do
escritor que ele s deve viver para escrever bem, do
artista que ele deve sacrificar tudo s exigncias de
sua arte, no se exprime, em absoluto, a urgncia
perigosa, a prodigalidade do risco que se concretiza
231

BLANCHOT, M. O espao literrio. p. 226.

numa tal presena. O cientista tambm se entrega por

inteiro a sua tarefa de cientista. E a moralidade em
geral, a obrigao do dever, pronunciam a mesma
sentena fantica pela qual o individuo, finalmente,
convidado a sacrificar-se e a perecer. Mas a obra no
o claro valor que exigiria de ns que nos esgotemos
para edific-la, por paixo, por ela ou por fidelidade
ao fim que ela representa para ns. Se o artista corre
um risco, porque a prpria obra essencialmente
risco e, ao pertencer-lhe, tambm ao risco que o
artista pertence.

232

inatividade,

ou

como

dizia

Bataille,

dsoeuvrement

potique, que era o fundamental. Para ele no podia existir

qualquer saber srio nesta aventura da escrita potica, seno no era
descoberta; mas somente uma literatura de registros de sensaes.
Bataille afirmava que o que ele queria no era produzir uma obra; mas
fazer uma experincia da comunidade, que no pode depender do
domnio

de

uma

obra,

mas

sim

da

experincia

da

comunho

impossvel, da presena instvel porque sempre a atravessa uma

suspenso, um inacabamento.
O que se experimenta interrompido no momento mesmo que
est ocorrendo, nunca se fechando, tocando o limite sempre recorrente
e exposto. Nancy tem uma definio bastante sensvel para a poesia
que limite para ele:
Poesia no significa um gnero literrio, mas o limite da
literatura, da escrita, onde nada escrito com exceo

232

Idem; p.237.

da vinda da presena, uma vinda que de certa forma no

pode ser escrita ou apresentada. Fronteira na qual escrever
escreve apenas seu prprio limite, [...] .

233

Esta experincia traz uma conscincia clara da separao e

tambm desloca certos padres literrios clssicos e repletos de
certezas, que combinam com uma obedincia metafsica, restando
agora ento uma experincia moderna da comunidade: nem obra a
produzir, nem comunho perdida; porm uma vi olncia permanente
atingindo o limite do acesso a si, revelando a comunidade comunicada,
e percebida em flashes singulares. Nancy dir que:
A comunidade se d necessariamente dentro do que Blanchot
nomeia dsoeuvrement. Aqum e alm da obra, aquilo que se
retira da obra, aquilo que no tem mais a ver nem com a
produo, nem com a concluso, mas que reencontra a
interrupo, a fragmentao, a suspenso. A comunidade
feita do inacabamento das singularidades, ou da incertitude
que so os seres singulares. Ela no sua obra, ela no os
tem como suas obras, alm do mais que a comunicao no
uma obra, nem mesmo uma operao dos seres singulares:
pois ela simplesmente seu ser seu ser inacabado sob seu
limite. A comunicao a inatividade da obra social,
econmica, tcnica, institucional.
A inatividade da comunidade se d face ao que Bataille por
muito tempo nomeou o sagrado.

234

Bataille elucida o que significa esse sagrado para ele, dizendo

que o que ele sempre chamou de sagrado, ele mesmo considera agora
233

NANCY, J-L. The birth to presence. pp. 3-4.

de algo puramente pedante e que no fundo o termo passava aos poucos

a significar algo do mbito do desconhecido, do que est por vir, algo
que se quer, uma paixo, mas no no sentido mais comum.

235

Para Bataille a literatura deve ser silncio, mergulho, recusa de

falatrio; mas audio, assumindo que a literatura poesia, quando a
experincia soberana est em jogo, ou seja o RIEN. Podemos observar
sua concepo de poesia como sendo a entrega que est contida na
paixo, e necessariame nte o desvio necessrio, em alguns trechos
extrados de A Vontade do Impossvel.
Um poeta no chega a justificar a natureza. A poesia est
fora da lei. No entanto, aceitar a poesia a transforma em seu
contrrio, em mediadora de uma aceitao. Afrouxo a mo la
que me tensiona contra a natureza, justifico o mundo dado.
A poesia faz penumbra, introduz o equvoco, afasta ao mesmo
tempo da noite e do dia, da colocao em questo e da
colocao em ao no mundo.
[...]
A poesia que no se ia at a impotncia da poesia ainda o
vazio da poesia (a bela poesia).
[...]
O movimento da poesia parte do conhecido e conduz ao
desconhecido, toca a loucura, se chega a se completar. Mas
o refluxo comea quando a loucura est prxima. O que se
d por poesia no dela, em geral, mais que o refluxo:
humildemente,

movimento

em

direo

poesia

quer

permanecer nos limites do possvel. A poesia o que quer

que se faa uma negao de si mesma.
234

NANCY, J-L. La communaut desoeuvre. p.79.

Nas Oeuvres compltes. VII. p. 371 Bataille evoca esta compreenso. Mais tarde, Nancy dir
que o desencadeamento das paixes. " nest au moins que partiellement reprsent par le
mouvement violent et sans frein dune libre subjectivit dispose la destruction souveraine de
toutes choses et la consumation en RIEN, [...]" NANCY,J-L. La communaute desoeuvre. p. 79.
235

[...]

A poesia no conhecimento de si mesmo, ainda menos a

experincia do mais longnquo possvel ( daquilo que, antes,
no era ), mas a evocao pelas palavras dessa experincia
[...]

A poesia no mais que um desvio: escapo por ela ao mundo

do discurso, vale dizer ao mundo natural (dos objetos): entro
por ela numa sorte de tumba onde, da morte do mundo
lgico, nasce a infinidade dos possveis. O mundo lgico
morre parindo as riquezas da poesia, mas os possveis
evocados so irreais, a morte do mundo real irreal; tudo
suspeito e fugidio nesta obscuridade relativa, nela posso
gozar de mim mesmo e dos outros. Todo o real sem valor, e
todo valor irreal. Da essa fatalidade de deslizamentos em
que ignoro se minto ou se estou louco. Dessa situao
pegajosa procede a necessidade da noite.

236

Cada vez mais a reflexo de Bataille sobre a poesia ter o sabor

de uma expresso da experincia da ameaa, de uma ameaa quilo
que pensamos que possa ser o futuro no agora, de uma ameaa ao
pensar comum, ameaa que significa no ter mais vontade de futuro
para pensar. Assim, entendo, Bataille traz uma derrocada do mundo
dos objetos, da lgica, e do real, que para ele sem valor, e s a partir
da quando essa queda neste vazio se d,

pode nascer uma

infinidade de possibilidades. Por isso podemos identificar o seu pensar

com a concepo do desastre blanchotiano, passando a literatura,
ento, a ser identificada no s como vontade do impossvel; mas

236

BATAILLE, G. "La volont de limpossible". O. C. XI. p. 19-22.

como

impossvel , 237

ou

numa

terminologia

heideggeriana,

ocultao, o perigo, o estranho: o perigo que nos ameaa provm de

uma regio em que no se pode presumir onde haver de se fazer a
experincia do perigo 238. Esse desastre, abordado numa obra bastante
conhecida

de

Blanchot 239, tem para o autor o sentido de uma

passividade, um no querer escrever, ou seja, estar disposto a se expor

a uma dec adncia do querer, a uma queda total, uma percepo do que
fala no ser, fora imaterial que pode ou no se materializar na escrita.
E percebo assim que ao acaso.
Quando o escrever no escrever, mas sem importncia, ento
a escrita muda que ela te nha lugar ou no.
Mas por que a obra exige esta transformao? Podemos
responder: porque ela no saberia achar seu ponto de
partida
dentro daquilo que familiar e que ela procura aquilo que
no foi jamais pensado, nem entendido, nem visto; mas essa
resposta parece deixar bem de lado o essencial. Podemos
responder tambm: porque ela priva o escritor, homem vivo,
[...], nos apoiamos nas coisas a fazer, no projeto comum;
[...]e

em parte, com efeito, o sofrimento de um homem

Atirado fora do mundo e, nesse afastamento,

flutuando

eternamente entre o ser e o nada, incapaz apesar de tudo de

morrer e incapaz de nascer, atravessado por fantasmas,
criaturas as quais ele no acredita e que no lhe dizem
nada, que evocam para ns Linnomma ble. Mesmo assim
essa no a verdadeira resposta.
237

No livro LImpossible , Bataille agora aceitar a expresso LImpossible cest la littrature.

Encontramos informaes sobre este tema nos apontamentos do prefcio no utilizado para o livro
LImpossible. BATAILLE, Georges. O. C. III. p. 519 ( notas ).
238
HEIDEGGER,M. A caminho da linguagem. 2003 p. 73.
239
BLANCHOT,M. Lcriture du desastre. 1980, p. 87.

Ns a encontramos sobretudo dentro do movimento que,

medida que

procura se completar, trazida d e n ovo na

direo desse ponto onde ela a prova da impossibilidade.

Aqui a palavra no fala, ela , nela nada comea, nada se
diz, mas ela est sempre de novo e sempre recomeando.
esta aproximao da origem que se torna sempre mais
ameaadora a experincia da obra [...]

240

Mais uma vez trago o pensamento de Heidegger e desta vez para

apontar a palavra desprendimento, que est ligado ao afastamento,
ao atravessamento e a privao a que o escritor est submetido. O
filsofo alemo utiliza-se deste termo quando fala dos acontecimentos
na poesia:
[...] O desprendimento o lugar da poesia porque a
harmonia

dos

passos

ressoantes

iluminadores

do

estrangeiro inflamam a travessia obscura dos que o seguem

num canto em escuta. A travessia obscura porque
somente seguindo que suas almas iluminam-se no azul. A
essncia da alma cantante assim apenas uma viso
antecipada do azul da noite, esse que

resguarda o cedo

mais quieto.
[...] Poetizar significa: dizer seguindo proclamadaharmonia
do esprito do desprendimento. Antes de tornar-se um dizer,
ou seja, um pronunciamento, poesia na maior parte de seu
tempo

escuta. O desprendimento

acolhe antes de mais

nada a escuta em sua harmonia para que essa harmonia

repercuta no dizer em que ela est a ressoar. O frescor
lunar do azul sagrado que atravessa a noite do entusiasmo
repercute em todo olhar e dizer. Sua linguagem torna-se
assim um dizer seguindo, torna-se: poema. O que nele
pronuncia

240

abriga

BLANCHOT, M . Le livre venir. p.293-294.

poesia

enquanto

se

permanece

essencialmente impronunciado O dizer seguindo, convocado

na escuta, torna -se desse modo mais piedoso, ou seja,
mais articulado e conjugado com o apelo da vereda em que
o estrangeiro avana na travessia,[...] 241

interessante, guisa de ilustrao, trazer mais uma vez a este

trabalho a forte influncia de Nietzsche sobre Bataille, e apontar para
um ponto em comum entre os dois pensadores. Tanto num como no
outro, em um momento posterior, a arte torna-se o paradigma de suas
vidas, as quais mantm at o final o porte de uma obra de arte, onde a
poesia experincia e inspirao . Para Nietzsche a arte uma fora
antiniilista, uma vez que sua viso do niilismo foi inovadora

242

desbravadora de uma percepo de que o ser humano capaz de

criar. Neste sentido, Nietzsche pensava no super homem como
aquele que deve viver sua desdita ou seus prazeres por prpria
determinao sem ter que pedir permi sso aos deuses para tanto.
[...] o super homem o ser que superou o vazio criado
pela morte de Deus e a degradao de valores, porque ele
soube reconhecer neste vazio o poder de superar-se, que se
241

HEIDEGGER, M. A caminho da linguagem. p. 59.

O filsofo alemo aponta para o fato de que num determinado momento histrico a existncia
perde lamentavelmente seu saber mtico, ou seja, perde a tenso entre a capacidade do
desenvolvimento da individualidade criativa do ser humano e a possibilidade de descobrir o acesso
a este contato, ficando assim a humanidade fadada a uma negao de contato com sua
sensibilidade. Nas fases posteriores da elaborao de suas teorias, Nietzsche comea a formular
suas concepes sobre o niilismo, um pessimismo adotado pelos pensadores contemporneos
para explicar a vida; mas para ele esta no deveria ser a sada. Heidegger dir que o objetivo de
Nietzsche fundar uma nova instituio de valores e que Nietzsche entende por niilismo a
desvalorizao dos valores supremos. HEIDEGGER, M. Chemins qui ne mnent nulle part.
p.270. Para Nietzsche, os valores mais altos se desvalorizaram. Isto quer dizer que estes valores se
desvirtuaram. E se desvirtuaram de qu? Ora, da origem, da essncia do que era de direito do ser
humano, indo para outras mos. Na origem teria existido o pensamento que podia pensar
livremente, sem foras que o aprisionassem ou amarras de uma cultura.
242

tornou nele no somente poder, mas querer o querer de

superar a si mesmo. Liberado de tudo que repulsa, desvia,
abaixa o querer em sua vontade, livre de toda contra
vontade, ele no tem mais nada de negativo no que ele quer,
ele se comanda e ele decide por um ato livre decidir o seu
destino.

243

Eugen Fink, estudioso da obra do filsofo alemo, afirma no seu

A filosofia de Nietzsche que: Nietzsche vai pensar poeticamente. O
que significa esta definio sobre a forma de pensar que surge em
Nietzsche? Nietzsche pensa com originalidade, no somente de uma
forma propedutica

como se acostumou a humanidade desde Plato

at Hegel; mas ele vivencia o ato criativo, e tem a arte enraizada em

sua vida, da qual evoca a vontade de potncia. Alm de exprimir-s e
em aforismos, ele faz poesia porque fala de valores, e mesmo quando
implcitos j esto evocando a linguagem da arte de pensar. Porque
pensar uma forma de esttica tambm. Fink traz no seu livro uma
passagem do Ecce Homo onde Nietzsche quase que faz uma confisso
sobre a apario de Zaratustra, dizendo: ele assaltou -me
nos

pargrafos

subseqentes

voz

de

Nietzsche

244

, e logo

continua

demonstrando o carter da experincia reveladora:

Algum faz uma idia clara, nos finais deste sculo XIX,
daquilo a que os escritores das pocas vigorosas chamam
inspirao? Se no, eu vou explic-lo. Por muito pouco
supersticiosos que tenhamos permanecido, no saberamos

243
244

In :BLANCHOT, M. lEntretien infini II . p. 221-222.

Esse verbo assaltar est na acepo de: ter sido levado por uma sensao avassaladora.

defender-nos

da

impresso

de

que

somos

apenas

encarnao, apenas o porta -voz, apenas o mdium de foras

superiores. O conceito de revelao sentido de que algo se
torna repentinamente visvel e audvel com preciso e nitidez
inexprimveis, de que algo que abala o homem, o transforma
at as profundezas, corresponde a um facto exacto. Ouve-se,
no se procura; se aceita, no se pergunta quem d; o
pensamento

fulgura

como

um

relmpago,

impe-se

necessariamente, sob a sua forma definitiva; eu nunca fiz

uma escolha [...] tudo acontece involuntariamente, como
numa tempestade de liberdade, de absoluto, de fora, de
divindade. no caso da imagem, da metfora, que esse
carter involuntrio da inspirao mais curioso; j no se
sabe o que smbolo, comparao, tudo se apresenta como a
expresso mais justa, mais simples, mais directa. Parece
verdadeiramente, para recordar uma palavra de Zaratustra,
que as prprias coisas vm oferecer-se como termos de
comparao. Esta a minha experincia da inspirao; eu
no duvido de que tenhamos de recuar milnios para
encontrar algum que me possa dizer: a minha tambm
essa.

245

O interessante podermos perceber que para Niet zsche a poesia

vem de uma forma avassaladora, recebida como inspirao e
definitivamente cria verdade numa exatido para ele inquestionvel.
Para o filsofo alemo este relmpago repleto de smbolos acontecia
como a divindade, porque fica claro para ns que algo repentino, que
abala o ser metamorfoseando -o sem qualquer aval a priori e sem
escolhas certamente uma experincia da divindade. O que significa
dizer que quem recebe esta inspirao potica se aproxima do

245

NIETZSCHE, F. In: FINK, E. A filosofia de Nietzsche. p. 68.

pensador. Duranon acena para o fato de que a escrita de Bataille

produz conhecimento e que esta a fronteira da experincia da
vertigem qual o poeta levado quando lhe advm a inspirao,
A

partir

da,

escrita

de

Bataille

(esta

escritura-

pensamento, que ela mesmo viva) no pode seno querer o

ilimitado, no pode seno querer sua prpria perda, sua
mise mort (na extremidade de seu desenvolvimento, o
pensamento aspira sua prpria derrocada)

246

. A chance

da escrita est supensa a sua abertura, ela no pode seno

recusar o proj eto e recusar o saber, indo sempre um passo
alm do projeto e mergulhando de novo dentro do no-saber
(O saber no ltimo grau fica perante o vazio. No pice do
saber, eu no sei mais nada, eu sucumbo e eu tenho a
vertigem)

247

Fink complementa esse entendimento quando diz:

O mesmo dizer que o poeta se aproxima do
pensador. a vizinhana dos dois no esforo original para
obter uma nova revelao do existente no seu conjunto, o
qual Nietzsche tem diante dos olhos. O Zaratustra no
nem poesia ne m filosofia, enquanto estes conceitos forem
tomados no sentido tradicional, como polaridade entre a
composio dos poemas e a formao das idias.

248

Para Bataille, essa recepo aludida por Nietzsche a poesia

como soberania, e o momento de enc ontro com o xtase da poesia,
onde no existir mais elaborao; mas sim a disponibilidade do ser de
entregar -se a esta experincia ao acaso, sem expectativas.
246
247

BATAILLE , G. Le coupable. In: DURANON, J. Georges Bataille. p. 206.

Ibidem; p.122. In: Idem; p. 207.

A sensao de que a poesia tem suas prprias regras fica cada

vez mais evidente no text o batailliano, tentando o filsofo demonstrar
que ela no se assujeita a nada, no tem leis, nem cdigos, nem
palavras, somente comunicao e linguagem, e por ser fora da lei,
expressa o que quer, quando quer, no momento de desvio que advier, e
na durao de um grito, portanto de um instante qualquer.
Transgressora, a poesia trai as normas da literatura tradicional e
tambm da de encomenda e de expectativas, e assim fazendo
infringe rimas, rigor, mtricas, modelos e estticas. A bela poesia para
Bataille s engana os leitores e os leva runa interior, os convida a
dormir profundamente. Essa literatura para o escritor francs repleta
de prudncia, uma falao impotente, que goza com a prpria
impotncia.

249

Eu quis, tem mais ou menos uns quinze anos, falar do dio

que tinha pela poesia, mas o primeiro ttulo no estava
claro. Eu sonhei com a averso que me inspirava ento a
bela poesia. Jamais a poesia de Baudelaire ou a de
Rimbaud me inspiraram tal dio. Mas eu no amava o
gosto do lirismo ...

250

Bataille na Exprience intrieure

poemas no trair a poesia

251

se pergunta se escrever

, porque para ele o tal recato dos

poemas belos no leva procura da experincia da runa. Fica

248

FINK, E. A filosofia de Nietzsche. p. 67.

Bataille emprega esta expresso num artigo de 1956. BATAILLE,G. Lquivoque de la
culture. Oeuvres compltes. XII. p. 437-450.
250
BATAILLE, G. Oeuvres compltes. III . p. 513.
251
BATAILLE, G. Exprience intrieure. p.170.
249

evidente que para Bataille o processo ousado, viril, nada lrico, nem
feminino, citando Rimbaud que tambm abandona a poesia, ou seja, a
feminilidade da poesia 252. Este sintagma utilizado por Bataille o leva
a cair num binarismo totalizante e numa reminiscncia discriminatria
hegeliana. Essa forma sistematizada e compartimentalizada de encarar
o mundo j deveria ter ficado bem para trs nas falhas das abordagens
filosficas que se preocuparam com o racional e o viril, deixando de
lado o sensvel e consequentemente as minorias. Bataille extrapola ao
citar a palavr a feminilidade, dando a esta um contedo de algo
menor ou imprprio experincia da poesia; o que pode ser
entendido

apenas

do

ponto

de

vista

de

que

escritor

quis

fazer um paralelo entre fragilidade do feminino, que reluta com

relao perda, face ao masculino que se mostra mais preparado a
questo do deixar partir, pois o desejo de Bataille encarar a poesia
como um estado de perda

253

e no de resguardo, o qual

historicamente pode ser considerado como algo do universo feminino.

Mesmo assim, no legtima a expresso utilizada por Bataille,
porque as categorias feminino e masculino no so estanques na
realidade moderna, e nem mesmo o que feminino deixa de ter o
seu apogeu de fora to intrnseca quanto o viril.
Para Bataille, Rimbaud um poeta que abandona a poesia para
ficar fiel ao movimento vers la posie. O escritor ainda reitera
252

BATAILLE, G. La notion de dpense . Oeuvres compltes. I, p. 307

dizendo que a grandeza de Rimbaud de ter trazido a poesia ao

golpe da poesia .

254

Bataille no hesita em dizer que a questo na poesia no

contemplar, mas abrir fendas

255

; a poesia ser o signo anunciando as

maiores fendas profundas no interior do ser

256

; a poesia s tinha

uma fora poderosa dentro da violncia da revolta .

257

Entendemos que, para Bataille, a poesia se depreende de tais

crises, e s podero ser denominadas poesia as obras que delas
fornecem equivalentes, isto , obras em que no exista a preocupao
de fazer relatos, mas sim a vivncia da angstia constante de uma
experincia interior auspiciada por um no- saber que a bssola do
percurso, muito alm das normas lingsticas.
Este no meu entender o momento do homem ir alm, mais alm
do que ele pensa que o alm. Observando o vazio em que a literatura
se encontra, numa longa e bela carta de Bataille a Ren Char
qual

insiro

grande

parte

neste

trabalho,

intercalando - a

258

, da

com

comentrios que considero pertinentes, percebo que Bataille fala sobre

253

Ibidem; p. 307.
BATAILLE, G. Le supplice. Oeuvres compltes, V. p. 53.
255
Georges Bataille, LExprience intrieure. Oeuvres compltes. vol. 5, p. 53. In: SURYA, M.
Georges Bataille - la mort loeuvre. p.395.
256
Idem p. 422 .
257
Georges Bataille, Limpossible. Prface la 2me edition. Oeuvres compltes vol. III. p. 101.
In: SURYA, M. Georges Bataille - la mort loeuvre. p. 101.
258
Bataille redige ao amigo Ren Char esta carta que tem como cerne a grande problemtica das
relaes entre literatura e poltica. Todo o escrito que tem o hlito de um poema em prosa, e se
reporta s difceis relaes com Jean Paul Sartre. Utilizando Bataille de metforas e alfinetadas
ao abordar a jaula em que ele considera estar a literatura, este o texto onde Bataille melhor
expe suas convices sobre o que a literatura e a soberania . Char pergunta a Bataille sobre as
254

a relao entre literatura e soberania, deixando exalar nas linhas

subentendidas o aroma de uma poesia si ngular, que ocorre a meu ver
face sintonia com o amigo Ren Char, gerando a possibilidade de
uma escrita que tem uma necessidade para ser escrita. Suas palavras
ao amigo so respostas, mas nunca deixam de ser perguntas uma vez
que

talho

est

aberto,

como

inacabamento,

sempre

ser

acontecimento. O escritor francs diz: [...] somente me entende

aquele cujo corao est ferido por uma incurvel ferida, to grande
que jamais pde ser curada.. . 259
Bataille sem dvida escreve para quem, entrando dentro da s u a
escritura, caia como que num buraco, no podendo de l mais sair.
Ento, uma vez na perplexidade, e dentro do branco do que o amigo
Bataille lhe transmitiu, Char capturado, e assim, aquilo que leu pode
ser uma comunicao soberana. Ela pode ser isso, pois tendo
alcanado o esprito do leitor e no se acomodando l, colocou em
movimento, em comunicao, dentro da solido essencial, os seres
particulares que antes dela constituam, cada um do seu lado, o autor e
o leitor. Blanchot elucida:
A

obra

solitria:

isto

no

significa

que

ela

fique

incomunicvel, que o leitor no tenha acesso a ela. Mas

quem a l entra nesta afirmao da solido da obra, assim
como este que a escreveu pertence ao risco desta solido.

260

incompatibilidades do escritor e este lhe responde com a carta: Lettre Ren Char sur les
incompatibilits de lcrivain . Oeuvres compltes. XII, pp. 16-28.
259
BATAILLE, G. Oeuvres completes. III, p. 26.

Esta missiva tambm um desabafo de Bataille ainda com

relao

Sartre

que

cinco

anos

aps

sua

crtica

acirrada

LExprience intrieure continua acusando -o de no dispor de seus

escritos causa poltica.

261

Meu caro amigo,

A questo que voc colocou, h incompatibilidades? na
revista E mpdocle tomou para mim o sentido de uma
intimao esperada, que ao fim, entretanto, eu desesperava
j de poder escutar. Percebo cada dia um pouco melhor que
este mundo, onde estamos, limita seus desejos a dormir. Mas
uma palavra faz apelo, no tempo desejado, a uma sorte de
crispao, de retomada.
Acontece agora, com freqncia, que o desenlace parea
prximo: nesse momento uma necessidade de esquecer, de
no mais reagir, sobrepe-se vontade de viver ainda...
Refletir sobre o inevitvel, ou tentar no mais dormir: o sono
parece prefervel.
Assistimos submisso daqueles que uma situao pesada
demais ultrapassa. Mas aqueles que gritaram estavam mais
acordados? O que vem to estranho, to vasto, to pouco
medida da espera. No momento em que o destino q ue os
conduz toma figura, a maior parte dos homens se remete
ausncia. Aqueles que parecem resolvidos, ameaadores sem
uma palavra que no seja uma mscara, se perderam
voluntariamente na noite da inteligncia. Mas a noite em que
se deita agora o resto d a terra mais espessa: ao sono
dogmtico de uns se ope a confuso exangue dos outros,

260

BLANCHOT, M. Lespace littraire. p. 11.

Sartre, por sua ligao ao PCF, parece querer uma adeso de todos os escritores ao partido,
rejeitando principalmente a viso daquele que lhe incomoda daquele que critica a sociedade
produtiva, que exige desta uma reserva, daquele que apela por uma sensibilidade sem contedo
discernvel, daquele que no quer definies do limpossible, ou seja, de Bataille. Au reste de la
littrature de lentre-deux-guerres se survit pniblement : les gloses sur limpossible de Georges
Bataille ne valent pas le moindre trait surraliste, sa thorie de la dpense est un cho affaibli des
grandes ftes passs. SARTRE,J-P. Situation de lcrivain . In : Quest ce que la littrature?
Retomado em Situations II, p. 241-258.
261

caos

de

inumerveis

vozes

bbadas,

esgotando-se

na

dormncia daqueles que escutam.

Quando Bataille fala daqueles que se perderam na noite da

inteligncia, ele est recusando o horizonte do saber, pois para ele,
aquele que sabe no pode ir mais alm de um horizonte conhecido. O
que sabe quer apenas ser feliz, quer ser resguardado e salvo atravs
dessa grande impostura. Na noite da inteligncia tudo para Bataille
est fechado,

no

possibilidade

de

viso;

existe

uma

obstinao e uma insistncia no sono profundo. O sono dogmtico

que o escritor francs faz questo de ressaltar o lugar da recusa do
questionamento e do inacabamento, onde no h lucidez, e o homem
se contenta em ser o menos, o subordinado, mesmo sem saber que
subordinado, ou seja, aquele que se contenta com uma resposta. A
carta segue:
[...] Minha v ironia talvez uma maneira de dormir mais
profunda... mas escrevo, falo, e s posso me regozijar se a
ocasio me dada de lhe responder, de querer mesmo, com
voc, o momento do despertar, em que ao menos no ser
mais

aceita

essa

confuso

que

agora

faz

do

prprio

pensamento o um olvido, uma besteira, um latido de cachorro

n a i g r e j a . O q u e mais : respondendo questo que voc
colocou, tenho o sentimento de atingir enfim o adversrio que, seguramente, no pode ser tal ou tal, mas a existncia
inteira, atolando, adormecendo, afogando o desejo - e de o
atingir enfim no ponto em que ele deve s-lo. Voc convida,
voc provoca a sair da confuso [...]

Char perguntara a Bataille se havia incompatibilidades e este

responde que a incompatibilidade est na questo da literatura e do
engajamento, pois para Bataille as duas experincias se opem, uma
vez que para o filsofo impossvel o homem engajado fazer
literatura, e se o fizer ser uma grande iluso. Ou se faz poltica ou se
faz literatura, porque se o homem engajado fizer literatura devido ao
desconhecimento que tem de que seu engajament o no resultado de
uma responsabilidade; mas somente efeito de uma paixo.
[...] Talvez um excesso anuncie que o tempo vem. A longo
prazo, como aceitar que a ao, sob formas to infelizes,
acabe de escamotear a vida? Sim, talvez o tempo venha
agora de denunciar a subordinao, a atitude subordinada,
com que a vida humana incompatvel: subordinao,
atitude aceita desde sempre mas cujo excesso nos obriga,
hoje a dela nos separar lucidamente. Lucidamente! , bem
entendido, sem a menor esperana.
A dizer a verdade, ao falar assim, corremos sempre o risco
de enganar. Mas voc me sabe to longe do abatimento
quanto da esperana. Escolhi simplesmente viver: espanto me a cada instante de ver homens ferventes e vidos por agir
fazerem pouco do prazer de viv er. Esses homens confundem
visivelmente a ao e a vida, sem jamais ver que, a ao
sendo o meio necessrio manuteno da vida, a nica
aceitvel aquela que se apaga, a rigor se prepara para se
apagar, diante da diversidade cintilante de que voc fala,
que no pode, e jamais poder ser reduzida ao til.
Jamais,

me

parece,

marcaremos

bastante

uma

incompatibilidade primeira dessa vida sem medida (falo do

que , no conjunto, que, para alm da atividade produtiva, ,
na desordem, o anlogo da santidade), que s ela conta e que
o sentido de toda humanidade, - em conseqncia da
prpria ao sem medida. A ao no pode ter evidentemente

valor seno na medida em que ela tem a humanidade por

razo de ser, mas ela aceita raramente essa medida: pois a
ao, de todos os pios, provoca o sono mais pesado. O
lugar que ela toma faz pensar nas rvores que impedem de
ver a floresta.
por isso que me parece oportuno opormo -nos ao equvoco e
no podendo agir verdadeiramente furtarmo -nos sem rodeios.
Digo, ns, mas penso em voc, em mim, naqueles que se
parecem conosco.[...].

Me parece que Bataille, no dilogo vibrante que se produz na

resposta a Ren Char, est apontando a ditadura que ocorre no
excesso cego da atividade produtiva na sociedade que, como as
religies dominadoras, destruindo o poder criativo do ser humano, vai
coloc- lo em um deus distante. Assim tambm a ao poltica que,
sem valores reais, torna- se o pio de um povo que ao prov -la acaba
por experimentar a prostrao, sem foras para algo mais de n s o . A
carta continua...
[...] Deixar os mortos aos mortos (salvo impossvel), e a
ao

(se

ela

possvel)

queles

que

confundem

apaixonadamente com a vida.

No queria dizer assim que devamos em todos os casos
renunciar ao, no poderemos sem dvida jamais deixar
de nos opor s aes criminosas ou irrazoveis, mas,
preciso claramente que reconheamos, a ao racional e
aceitvel (do ponto de vista geral da humanidade) tornandose, como poderamos ter previsto, o lote daqueles que agem
sem medida, correndo assim o risco de, racional de incio,
ser mudada dialeticamente em seu contrrio, s poderamos
nos opor a ela sob uma condio, se substitussemos, ou
antes, se tivssemos o corao e o poder de substituir
aqueles de cujos mtodos no gostamos.

Blake o diz mais ou menos nesses termos: falar sem agir

engendra a pestilncia.[...]

Bataille demonsta uma dificuldade ou mesmo uma incapacidade

de poder colocar em prtica aquilo que observa com relao queles
que agem sem medida, que confundem ao com literatura ou mesmo,
como menciona acima, com a vida. Sua sensao de culpa passa pela
vontade de substituir aqueles que se utilizam de mtodos que considera
inadequados; porm Bataile se sente impotente e at cita Blake, citao
que tanto se encaixa no seu estado de tristeza como na prpria situao
vigente,

onde

aqueles

que

criticam

escritor

no

esto

conscientemente realizando um movimento em prol da humanidade.

[...] Essa incompatibilidade da vida sem medida e da ao
desmesurada decisiva a meus olhos. Tocamos o problema
cuja escamoteao contribui sem dvida alguma para a
dmarche cega de toda a humanidade presente. Por mais
bizarro

que

isso

escamoteao

foi

enfraquecimento

da

parea
a

de

incio,

inevitvel

religio.

creio

que

essa

conseqncia

do

religio

colocava

esse

problema: melhor, era seu problema. Mas ela abandonou o

campo, pouco a pouco, ao pensamento profano que no soube
ainda

coloc-lo.

No

podemos

lamentar

isso,

pois,

colocando-o com autoridade, a religio o colocava mal.

Sobretudo, ela o colocava de maneira equvoca - no alm.
Em seu princpio a ao permanecia o afazer deste mundo:
todos os seus verdadeiros fins permaneciam celestes. Mas
somos ns finalmente que devemos coloc-lo de maneira
rigorosa.
No se percebe ainda claramente o bastante que, no tempo
presente, , ainda que em aparncia ele j dure muito, o
debate sobre a literatura e o engajamento que decisivo.

Mas justamente, no podemos permanecer a. Creio que em

primeiro lugar, importa definir o que a literatura pe em
jogo, que no pode ser reduzido a servir um mestre. NON
SERVIAM , dizem, a divisa do demnio. Nesse caso a
literatura diablica.
Gostaria nesse ponto de deixar toda reserva, deixar em mim
falar a paixo. difcil. reduzir-me impotncia de
desejo s grandes demais. Queria evitar, na medida mesma em
que a paixo me faz falar, recorrer expresso cansada da
razo. Seja como for, ao menos voc poder sentir em
primeiro lugar que isso me parece vo, mesmo impossvel.
obscuro se digo que, idia de falar sagazmente dessas
coisas, experimento um grande mal-estar? Mas endereo -me
a voc, que ver logo de incio, atravs das palavras
sensatas, o que minha razo no capta seno ilusoriamente.
O que sou, o que so meus semelhantes ou o mundo em que
estamos, parece-me honesto afirmar rigorosamente que no
posso

saber

nada

disso:

aparncia

impenetrvel,

luz

mesquinha vacilando numa noite sem limites concebveis, que

rodeia de todos os lados. Prendo-me, em minha impotncia
espantada, a uma corda. No sei se amo a noite, pode ser,
pois a frgil beleza humana no me comove at o mal-estar,
seno por saber insondvel a noite de onde ela vem, aonde
ela vai. Mas amo a figura longnqua que os homens traaram
e no cessam de deixar de si mesmos nessas trevas! Ela me
arrebata e eu a amo e chega muitas vezes a me fazer mal o
am -la demais: ainda em suas misrias, suas besteiras e seus
crimes,

humanidade

srdida

ou

terna,

sempre

desgarrada, me parece um desafio embriagante. No

Shakespeare, ELA, que teve esses gritos para se dilacerar,
no importa se infindavelmente ELA trai o que ela , que a
excede. ELA mais comovedora do que nunca quando a noite
se faz mais suja, quando o horror da noite transforma os
seres num vasto refugo.

Entendo ser esta possibilidade da literatura que o filsofo quer

mostrar, ou seja, o descortinar-se daquela que se aventura a trair
normas e modelos, e tambm pratica a infidelidade a Deus, ou seja, a
partir de Nietzsche se emancipa atravs da morte de Deus
portanto

poeta

par a

Bataille

aquele

que

comete

262

; sendo,

esta

dupla

infidelidade. O texto da carta continua:

[...] Sem nada ter contra a razo e a ordem racional (nos
numerosos casos em que claramente oportuno sou como os
outros a favor da razo e da ordem racional) no sei de nada
nesse mundo que tenha parecido adorvel que no excedesse
a necessidade de utilizar, que no devastasse, que no
estivesse, numa palavra, a ponto de no poder ser mais
suportado.

Cometi

talvez

engano

de,

sabendo -me

claramente limitado ao atesmo, jamais ter exigido menos

desse mundo do que os cristos exigiam de Deus. A prpria
idia de Deus, na medida em que teve por fim lgico dar
razo ao mundo, no dava um frio na barriga? No era ela
mesma intolervel ? Com mais forte razo o que , de que
n a d a sabemos (seno em pedaos destacados ), a que nada
262

Blanchot apontar esta questo: No que se refere inspirao, resulta do retorno uma
concepo mais rica, mais estranha ao simples desejo. A inspirao no consiste em receber o raio
sagrado, em apazigu-lo para que no queime os homens. E a tarefa do poeta no se limita mais a
essa mediao simplista pela qual lhe era solicitado ficar de p diante de Deus. diante da ausncia
de Deus que ele deve manter-se, dessa ausncia que ele deve constituir-se o guardio, sem perderse e sem a perder, a infidelidade divina que ele deve conter, preservar, sob a forma de
infidelidade onde existe esquecimento de tudo que ele entra em comunicao com o deus que se
desvia.
Tarefa mais prxima dos objetivos do homem, tais como se nos impem hoje, mas mais trgica do
que a prometida a Empdocles e a que assegurava aos gregos a unio com os deuses. Hoje, o poeta
no pode mais colocar-se entre os deuses e os homens, como intermedirio deles, mas cumpre-lhe
manter-se entre a dupla infidelidade, manter-se na interseo desse duplo retorno divino, humano,
duplo e recproco, movimento pelo qual se abre um hiato, um vazio que deve constituir doravante a
relao essencial dos dois mundos. Assim, o poeta deve resistir aspirao dos deuses que
desaparecem e que o atraem para eles em seu desaparecimento ( notadamente o Cristo ); deve
resistir pura e simples subsistncia na terra, aquela que os poetas no fundam; deve realizar a
dupla inverso, tomar a seu cargo o peso da dupla infidelidade e manter assim distintas as duas
esferas, vivendo puramente a separao, sendo a vida pura da prpria separao, pois esse lugar

d razo, e de que a impotncia ou a morte do homem a

nica expresso plena o bastante. No duvido que afastandonos do que assegura aproximamo -nos de ns mesmos, desse
momento divino que morre em ns, que tem j a estranheza
do riso, a beleza de um silncio angustiante.[...].

definio

de

literatura

para

Bataille

est

ligada

ao

desprendimento, aquilo que pode ser desvendado no limite da morte, e

assim sendo reconstrudo no riso, na beleza desta

desco berta

silenciosa que nos coloca frente ao acontecimento sagrado .

[...]

Sabemo -lo

desde

muito

tempo:

nada

que

encontrvamos em Deus que no possamos encontrar em ns.

Seguramente,
neutralizou,

na
o

medida

homem

em

que

Deus,

ao

votado ,

til

num

no

transporte

contnuo, a uma intolervel alegria. Mas o homem, o

homem neutralizado ao menos, no tem mais nada dessa
dignidade angustiante: s a arte herda hoje, sob nossos
olhos, o papel e o carter delirantes das religies: a arte
h o j e q u e n o s transfigura e nos ri, que nos diviniza e faz
pouco de ns, que exprime por suas mentiras pretendidas
uma verdade vazia enfim de sentido preciso.
[...]
A literatura e o direito morte

263

recusa a seriedade da

questo O que a literatura? que jamais recebeu seno

respostas insignificantes. A literatura parece o elemento
vazio para o qual a reflexo, com sua prpria gravidade, no
pode se voltar sem perder sua seriedade. Mas desse
elemento no podemos dizer que ele justamente o objeto de
que

falo

que,

absolutamente

soberano,

mas

no

se

vazio e puro que distingue esferas, a que est o sagrado, a intimidade da dilacerao que o
sagrado. BLANCHOT, M. O espao literrio . p. 275.
263
Este um texto de Maurice Blanchot. La littrature et le droit la mort,. que se encontra em
BLANCHOT, M. La part du feu. 1972 .

manifestando seno pela linguagem, no no seio da

linguagem

mais

do

que

um

vazio,

pois

linguagem

significa e que a literatura retira s frases o poder de

designar outra coisa que no meu objeto? Ora, desse objeto ,
se tenho tanta dificuldade em falar, que jamais ele aparece
mesmo desde o instante em que falo dele, pois que, como
parece, a linguagem um momento particular da ao e no
se compreende fora dela.[...]

Seguindo Bataille, possvel observar que a literatura deve ter

seu perfil exigente, afastada do senso comum, no sendo o alvo da
dialtica, nem mesmo o palco para debates, muitos menos para
realizao de desejos pessoais ou polticos, sendo necessrio afastar as
contrariedades que fatigam com seus problemas o objetivo maior da
literatura. A literatura deve ser o espao para uma concentrao sria,
o lugar de reconciliao para aqueles que esto prontos a exalt-la sem
paixes inteis e desgastantes, cenrio para aqueles que querem
trabalhar na obra humana em geral, para reconhecer no homem um
poder, uma criao do divino que h no ser ( seu direito morte). O
objeto da arte deve ser fundamentalmente a contemplao e no um
objeto de uso. A literatura no deve servir a ningum, nem jamais
d e v e s e r o vu de sonhos; mas o ambiente para o surgimento de um
novo pensar, de uma realidade nova, que possibilite o aparecimento do
homem que cria a si mesmo, que se desvincula do alm, do infinito,
mas se recolhe ao instante da inspirao onde se perde, se abala,
rompe. Mas indago ser que j sabemos no nos deixar ser enganados

pela seduo da arte da consumo? J sabemos distinguir e no cair no

estpido canto da sereia.

264

J sabemos pensar? A atividade potica

do artista deve ser aquela que contempla a sua me nsagem ao mesmo

tempo em que o poeta recusa a si mesmo.
Bataille afirma que a literatura soberana. Essa soberania a
recusa da felicidade mesquinha do prazer esttico que a arte deve
exigir, em prol do dom prdigo, do dom criador, que distribui justi a .
Para o escritor francs, a literatura a prpria vida em si, sem limite
algum. Assim, Bataille vem nesta carta apontando finalmente que a
verdadeira ao para ele o exerccio da literatura, dentro da
linguagem, porm sendo esta o instrumento para po der designar aquilo
que no depende dos signos, o vazio, o silncio, a morte, aquilo q u e
difcil de expressar, o impossvel. Segue a carta:
[...] Nessas condies a misria da literatura grande:
uma desordem resultando da impotncia da linguagem em
designar o intil, o suprfluo, o saber, a atitude humana
ultrapassando a atividade til (ou a atividade encarada como
til). Mas, para ns, para quem a literatura foi de fato a
preocupao privilegiada, nada conta mais do que os livros
que lemos ou que fazemos - seno o que eles colocam em
jogo: e colocamos na nossa conta essa inevitvel misria.
Escrever no menos em ns o poder de acrescentar um
trao viso desconcertante, que maravilha, que apavora
264

Interessante observar que Heidegger mencionava esse excesso, algo alm do

cientificismo, da perfumaria , da inautenticidade, isto , atravs de sua perspectiva generosa
a qual soube restituir poesia seu cetro e sua coroa, bradava a necessidade de reconfigurar o
pensamento que vinha marcando a histria. O prof. Andr Rangel Rios num artigo escrito em
homenagem aos 20 anos da morte de Heidegger, ele indaga: Como posso estar certo de que
aprendi com Heidegger a praticar esse excesso que seria o pensar? Como posso estar certo de que

que o homem para si mesmo incessantemente. Sabemos

bem, das figuras que formamos, que a humanidade passa sem
elas tranqilamente: mas

mesmo supondo que o jogo

literrio inteiro seja reduzido, subordinado ao, o

prodgio est l de qualquer maneira! A impotncia imediata
da opresso e da mentira mesmo [...] maior do que a da
literatura autntica: simplesmente, o silncio e as trevas se
escutam. Todavia, esse silncio, essas trevas preparam o
barulho fendido e os clares tremidos de tempestades novas,
preparam o retorno de condutas soberanas, irredutveis ao
atoleiro do interesse. Pertence ao escritor no ter outra
escolha seno o silncio, ou essa soberania tempestuosa.
excluso de outras preocupaes maiores, ele no pode mais
do que formar essas figuras fascinantes inumerveis e
falsas, que o recurso significao da linguagem dissipa,
mas em que a humanidade perdida se encontra [...]. claro
que o escritor autntico, que no escreve por mesquinhas ou
inconfessveis razes, no pode, sem cair na chatice, fazer
de sua obra uma contribuio aos desgnios da sociedade
til. Na medida mesma em que ela serviria essa obra no
poderia ter verdade soberana. Ela iria no sentido de uma
submisso resignada, que no tocaria somente a vida de um
homem entre outros, ou de um grande nmero, mas aquilo
que humanamente soberano. Sem dvida a literatura, como
arte, ontem auxiliar discreto dos prestgios religiosos ou
principescos, no tinha ento autonomia: ela respondeu por
muito

tempo

encomendas

ou

expectativas

que

confessavam seu carter menor. Mas desde o incio, desde

que ela assume, em oposio vaidade do autor, a simples
soberania desgarrada no mundo ativo, inconcilivel, - ela
deixa ver o que sempre foi, apesar dos compromissos
mltiplos: movimento irredutvel aos fins de uma sociedade
utili tria. Muitas vezes esse movimento levado em conta
nos mais baixos clculos, mas jamais ele reduzido a isso

hoje pratico este excesso ou que alguma vez cheguei a um tal extremo?... RIOS, Andr Rangel,
O aniversrio da morte de Heidegger. In: Mediocridade e Ironia. pp. 119-121.

em princpio, para alm do caso particular em que est. Ele

em verdade jamais reduzido seno em aparncia. Os
romances de sucesso, os poemas mais servis, deixam intacta
a liberdade da poesia ou do romance, que o mais puro pode
ainda atingir. Enquanto que a autoridade legal arruinou, por
uma confuso irremedivel, a soberania dos prncipes e dos
padres.
Herdando os prestgios divinos desses padres e desses
prncipes ocupados, seguramente, o escritor moderno recebe
em partilha ao mesmo tempo o mais rico e o mais temvel dos
lotes: com razo que a dignidade nova do herdeiro toma o
nome de maldio. Essa maldio pode ser feliz (mesmo
se de uma maneira aleatria). Mas o que o prncipe acolhia
como o mais legtimo e invejvel dos benefcios, o escritor o
recebe de entrada como dom de triste advento. Sua parte
em primeiro lugar a m conscincia, o sentimento de
impotncia das palavras e... a esp erana

de

ser

mal

conhecido! Sua santidade e sua realeza, talvez sua

divindade lhe aparecem para melhor humilh-lo: longe de
ser autenticamente soberano e divino, o que o arruna o
desespero ou, mais profundo, o remorso de no ser Deus...
Pois ele no tem autenticamente a natureza divina: e, no
entanto ele no pode se dar ao luxo de no ser Deus!
Nascida da decadncia do mundo sagrado, que morria de
esplendores mentirosos e plidos, a literatura moderna em
seu nascimento parece mais vizinha da morte que esse mundo
decado. Essa aparncia enganadora. Mas pesado em
condies desarmantes se sentir sozinho o sal da terra. O
escritor moderno no pode estar em relao com a sociedade
produtiva seno exigindo dela uma reserva, em que o
princpio de utilidade no reina mais, mas, abertamente, a
negao da significao, o no-sentido do que primeiro
dado ao esprito como uma coerncia finda o apelo a uma
sensibilidade sem contedo discernvel, emoo to viva
que deixa explicao a parte irrisria. Mas ningum
poderia sem abnegao, melhor, sem lassido, recorrer ao

brilho de mentiras que compensam aquelas da realeza ou da

Igreja, e delas no diferem mais do que em um ponto: que
elas se do por si mesmas como mentiras.
Os mitos religiosos ou reais eram ao menos tidos por reais.
Mas o no-sentido da literatura moderna mais profundo
que aquele das pedras, sendo, porque no -sentido, o nico
sentido concebvel que o homem possa ainda dar ao objeto
imaginrio de seu desejo. Uma abnegao to perfeita exige
a indiferena, ou antes, a maturidade de um morto. Se a
literatura o silncio das significaes, em verdade a
priso da qual todos os ocupantes querem se evadir.
Mas o escritor moderno recolhe, em contrapartida dessas
misrias, um privilgio ma ior em relao aos reis a que ele
sucede: aquele de renunciar a esse poder que foi o privilgio
menor dos reis, pelo privilgio maior de nada poder e de
se reduzir, na sociedade ativa, de antemo, paralisia da
morte.
Tarde demais hoje para procurar um vis! Se o escritor
moderno

no

sabe

ainda

que

lhe

incumbe

honestidade, o rigor, a humildade lcida que isso exige, pouco importa, mas desde ento ele renuncia a um carter
soberano, incompatvel com o erro.[...]

O que seria este erro para Batai lle? Certamente o oposto a uma
humildade lcida. Para o escritor francs parece que mesmo os poemas
mais puros, mas mais servis ainda deixam intacto o que a poesia pode
atingir de mais puro. E o que seria o mais puro para Bataille? Ele
associa fortemente a poesia ao indizvel, caminho percorrido pelos
Romnticos alemes, os quais tinham a concepo de que ao se
produzir uma turbulncia de sentidos que geradora de uma abertura no
modelo das representaes ora sustentadas pela disposio ordinria
dos signo s, poderia ocorrer no enunciado metafrico suscitado o

sentimento de um indizvel, que Yves Bonnefoy afirma ser um algo

mais de aspecto sensvel, sensorial, atravs do qual a significao se
dissipa na presena

265

. Este indizvel o que Bataille chama de

impossvel, aquilo que na linguagem parece no somente perturbar,

mas exceder a ordem determinada do sentido, desconcertando aquele
que traduz em palavras esse inefvel contemplado.

266

A soberania, ele devia sab-lo, no permite ajud-lo mas

destru-lo, o que ele podia lhe exigir era que ela fizesse dele
um morto vivo, talvez alegre, mas rodo no interior pela
morte.
Voc sabe que essa carta inteira a nica expresso
verdadeira que eu posso dar a minha amizade por voc.

A poesia para Bataille um rapto de si constante, com a

possibilidade da indelvel experincia de um encantamento que seria
percebido numa brecha; ele tenta explic-lo como sendo o xtase que
vem visitar o sujeito, e se retira como se fosse uma rpida e quase
inusitada levantada de um vu, que imediatamente volta mesma
posio. Observa -se que este estado no persevera no ser, da ser
chamado impossvel por Bataille. Podemos dizer, seguindo Pierre
Prvost, que depois de tal experincia interior a dvida, a angstia
no relaxam, porque a iluminao interior no muda nada, apenas
265

BONNEFOY,Y. Ecrits sur les arts et livres avec le s artistes. p. 76.

Palavras como contemplao, inefvel e sensorial, no podemos negar que nos fazem
recordar os msticos poetas como So Joo da Cruz; porm mais importante que fique claro que a
pesquisa de Bataille de um au-del du savoir absolu hegeliano se d na larga escala de uma tica,
mesmo que no seu caso o xtase tivesse sido procurado mais no excesso e na transgresso
dionisaca que num movimento na direo de um objeto transcendente. Ocorre que seu trabalho
266

passvel de ser reconhecida .

267

A experincia um dom por- vir, um

presente que no se faz presente

268

possvel,

na

qual

se

imiscui

. A busca bataliana do extremo do

vontade

do

impossvel

ou

na

experincia-limite . Blanchot nos elucida dizendo: A experincialimite representa para o pensamento uma nova origem

269

. Poesia

xtase e no tem sujeito, ela apenas acontece ao acaso. ser fora,

no mais querer seu velho discurso, tambm se deixar conduzir para
o oposto do que a linguagem j sabe que vai dizer, e tambm recusar
o que definitivo. Nancy expe numa passagem de seu texto Kenos
esse movimento novo da linguagem:
Para vir do fora, para responder a este fora e para
responder sobre ele, necessrio que a inciso deva alguma
coisa ao acaso, surpresa e ao kairos, o momento favorvel
c u j o favor consiste em se oferecer somente quele que se
expe ao fora e que, por conseqncia de l veio para no
mais querer seu querer-dizer: a deixar esse desejo ser tocado
a favor de um excesso possvel.
Mas para se deixar abrir a este favor, a sua raridade,
necessrio um afastamento da lngua. necessrio ter sido
conduzido para longe da lngua: o lugar onde a linguagem
mesma j sabe j sabe sempre, o lugar onde ela se forma, o
lugar onde se esboa um ser que se submeta aos sentidos, um
ser suscetvel aos sentidos que ela no tenha nada disso a
dizer em definitivo, nada que no dissimule de alguma
maneira um nada de significao, e que por esse nada toque a

visava o fazer e no o ver. Se ele pode eventualmente ver o Tout autre, no por um
xtase imediato, mas, sobretudo pelo impossvel da experincia da escritura.
267
PRVOST , P. Georges Bataille & Ren Gunon Lexprience souveraine. p. 30.
268
Essa viso do dom pode ser observada em DERRIDA, Jacques. Donner le temps . La fausse
monnaie. 1991.
269
BLANCHOT, M. A conversa Infinita I. p. 310.

coisa mesma, a coisa em si , quero dizer a coisa fora e a coisa

do fora.

270

Expor-se, enquanto finitude ao inacabamento, na diffrance .

Interpreto que a obra potica para Bataille a possibilidade de escuta
de uma agitao de palavras desejosas, manifestadas na comunicao
que

poeta

faz

transbordar

atravs

da

brecha

transmitida

na

comunidade, a fim de que possa fazer eco. Blanchot aborda a questo

da obra e do sagrado, dizendo:

Mas tambm se pressente por que, nos perodos em que o

homem ainda no est presente em si mesmo e em que o que
est presente e atuante, o inumano, o no-presente, o
divino,

encontra-se

no

ponto

mais

prximo

de

suas

exigncias e, entretanto, escondida e como que ignorada.

Quando a arte a linguagem dos deuses, quando o templo
a morada onde o deus reside, a obra invisvel e a arte
desconhecida. O poema denomina o sagrado, o sagrado que
os homens escutam no o poema. Mas o poema denomina o
sagrado como o inominvel, o que diz em si o indizvel, e ,
envolto, dissimulado no vu do canto, o que o poeta
transmite comunidade, para que se torne origem comum, o
fogo no visto, indecomponvel, o ramo do primeiro sol
(Ren Char). Assim, o poema o vu que torna visvel o
fogo, que o torna visvel precisamente porque o oculta e
dissimula. Ele mostra, portanto, ilumina, mas dissimulando e
porque retm na obscuridade o que s pode iluminar-se
atravs da obscuridade, e o mantm obscuro at na claridade
que a obscuridade cria primeiro. O poema apaga-se diante
do sagrado que denomi na, o silncio que conduz palavra
o deus que fala nele mas, sendo o divino indizvel e sempre

270

NANCY, J.L. Rpondre du sens . La pense drobe. p. 176

sem palavra, o poema, por causa do silncio do deus que ele

encerra na linguagem, o que fala tambm como poema e o
que se mostra, como obra, sem deixar de permanecer
escondido.

271

A comunidade enquanto xtase, enquanto exposio de si que

interrompe o si, se faz no desfazer das coisas, no dsoeuvrement
potique, no momento onde autor e leitor compartilham a vertigem
da comunicao maior, na sua comunic ao impossvel, onde no
h isolamento, mas um encontro no duplo esforo sem reserva de autor
e leitor. Essa leitura que da mesma forma que a escrita deve se fazer
na nudez e na dissecao minuciosa do ser que se deixou cair no
espao do escrito, no qual tambm est a solido, a morte e o
incomunicvel, o que Bataille chama de pergunta:
[...] Por outro lado, evidentemente, este livro, ele sabia, no podia
dar uma resposta. Ou pelo menos esta resposta ela mesma era a
pergunta. A pergunta que a terra, a pergunta que a morte... 272

271

BLANCHOT, M. O espao literrio. p. 231.

6 CONCLUSO

De certa forma tentei mostrar que o Bataille de Loeil pinal, de

Lhistoire de loeil, de Lanus solaire, dos Cahiers de contra- ataque,
de La structure psychologique du fascisme e de la souverainet
aquele que nos leva a um passo mais alm do que a lgica
soberanizante sustentava.
Tambm trago a viso de que no perodo da segunda guerra
Bataille decide firmemente abandonar a ao de rua. Durante um
grande espao de tempo Bataille vivenciar o abandono de qualquer
projeto poltico ou engajamento e far um profundo mergulho naquela
vivncia que dar o ttulo de um dos seus livros: LExprience
intrieure. J nesta poca o escritor francs delegava ao termo
soberania paradoxalmente um grande poder, diferente de tudo j
pensado antes, porque soberania seria considerada por Bataille como
um profundo e excitante momento, de gasto, xtase e excesso.
O encaminhamento experincia interior ocorre no apogeu da
observao da necessidade da dpense, que se d no momento em
que o autor francs comea a perseguir a consumao de si, sua perda,
momento que j define com firmeza o outro significado do que
soberano.

272

BATAILLE,G. Oeuvres compltes. IV, p. 388.

Exponho o que o processo da experincia interior dando relevo

informao de que esta experinc ia necessita ser experimentada por
quem realmente o deseje. Deixo claro que esta vivncia leva o ser a
sua outra extremidade, j que desvenda a aproximao do extremo de
si mesmo atravs da angstia que em seu auge rompe com o dilogo
interior, levando o ser a amolecer suas estruturas enraizadas pelo
sistema e deslizar at a privao dos sentidos, para que um outro, uma
outra voz surja trazendo num interstcio de tempo o vislumbre do som
real, da comunicao com o que h de mais ntimo no ser.
Todo o encami nhamento da tese no sentido de se fazer
observar que a afirmao da soberania reconceituada em Bataille,
provando que tal conceito para o escritor no um percurso tomado
distinto da literatura. De um lado se d a experincia da percepo do
que soberano para o escritor francs, isto , o nada, o fora, o
silncio, o desastre, mas concomitantemente possvel notar que no
movimento

do

dsoeuvrement ,

da

subordinao

do

discurso

comunicao, e da impotncia da linguagem, a literatura perde sua

distncia e passa a equivaler soberania, tornando -se a escritura o
lugar soberano do prprio acontecimento imperioso, da morte que
toma conscincia de si na prpria morte, ou seja, esta soberana
comunicao

indefectivelmente

possibi lidade do momento potico.

para

Bataille

lugar

da

Neste momento onde literatura comea a se intercambiar com

soberania, o filsofo francs pode confirmar sua necessria vivncia
d a experincia interior , momento em que sua obra literria adquire
esta tonalidade de acontecimento imperioso, excessivo e potico,
principalmente observado no livro Lexprience intrieure.
Gostaria de ter trazido ao corpo do texto com mais propriedade,
uma vez que algumas informaes foram pinceladas, muito mais da
obra de Jean Luc Nancy, autor que considero estar no mesmo nvel
de interrogaes que Georges Bataille. Nancy envereda por questes
que considero de fundamental importncia. Uma delas relativa ao
pensamento drob, levantado ou desnudado, que se refere a
penetrar profundamente na situao de entender o pensamento e a
surpreend -lo como sendo um vnement, o que nos leva a partir
desta perspectiva do assim chamado ltimo membro da comunidade
a fazer um paralelo deste com Blanchot e Bataille, se olharmos pelo
prisma de que no moment o do acontecimento, que surgir um
corte, uma abertura, uma inscrio, o lugar do espao para uma
comunicao, ou a possibilidade da manifestao da voz, condies
todas estas aludidas na obra de Nancy. Outro ponto que Nancy enfatiza
em sua obra o sujeito do sentido, que para o autor nunca ser um
s, mas aquele que se deixa vir em fragmentos, ou seja, notamos que
seria aquele que se deixa formar em partes, formando blocos de
sentido que sempre permaneceriam a ser preenchidos, portanto o

sentido para Nancy nunca se fecharia, estaria sempre a caminho. O

autor dir que o sentido precisa fazer ressonncia e ser uma
experincia que dever acontecer dentro do espao da abertura da
possibilidade, no espao do desastre numa relao de engrenagem,
onde

cada

i dentidade

individual

se

comunicaria

em

mtuo

entendimento, caracterizando -se assim o humano do sentido para o

escritor francs. Considero este espao, fazendo um paralelo com
Bataille, o que o escritor chamava na Experincia interior de
interstcio .
No posso deixar de mencionar o desejo que tive ainda nas fases
de coleta de material para esta tese de comparar o pensamento
levinasiano com a proposta da experincia de Bataille, j que a meu
ver possuem muito em comum. Esta percepo de minha parte, quanto
ao ponto que Bataille e Levinas mantinham em comum, encontra eco
em Blanchot, amigo dos dois autores que observou suas caractersticas
extraindo de cada um a parcela que levaria ao outro. notrio
inclusive se apenas folhearmos o livro Entre Nous d e Levinas, que a
questo da busca da alteridade atravs da exigncia infinita do outro,
vivenciando uma linguagem que leve a experimentar um interior,
afastando -se da comunicao, mas rogando apenas pelo dom, o dom da
linguagem em si, o traduzido, reflete um dos propsitos da obra de
Levinas, que transpassa o mesmo vis batailliano a partir do momento
que este outro abordado por Bataille sob o termo heterologia .

O Outro , ou o d o m, j numa terminologia derridiana, o que

vem deste possvel acontecimento desinteressado; mas paciente, at
que se d a substituio que o infinito pode oferecer. Essa busca do
outro, aquilo que o dom, (derridiano) ou a despesa (batailliana)
queriam nomear, passa por um desarranjo da ordem, transgresso,
restituio de uma economia mais geral que a gesto das coisas (a
utilidade). Seria algo ligado ao sacrifcio e experincia de momentos
soberanos sempre indelevelmente a caminho, e que no se fixam em
um sistema onde tenses dilaceram o pensamento, onde a aspereza de
uma linguagem sem repouso se sustenta; mas para Levinas seria a
aproximao da palavra de um outro pela transcendncia de o u t r e m: a
relao infinita de u m ao outro obrigando tudo para alm de toda
obrigao; o que conduz idia do Dom que no o ato gracioso de
um sujeito livre, mas um desinteressamento sofrido, em que para alm
de toda atividade e de toda passividade existe a responsabilidade
paciente onde o infinito se d.
No captulo V, de seu livro A conversa infinita palavra plural
II, Blanchot traz ao seu texto uma fala em forma de dilogo, no sem
propsito, onde deixa claro que um estudo ou discurso est sendo
dado,

ficando

evidente

que

os

dois

interlocutores

fazem

questionamentos e parece ser Blanchot quem responde, e de forma

contumaz, as questes de que m indaga. O texto se desenvolve logo nos
primeiros pargrafos com a colocao de que o medo, a angstia, e a

experincia do desconhecido so situaes que assustam ao filsofo,

porque

equivalem

ao

desconhecido,

isto

aquilo

que

conhecimento no tem acesso, citando como Bataille nomeia, o

filsofo algum que tem medo. Concordando com o escritor
francs, Blanchot envereda na percepo de que o filsofo tem medo
do medo, e de ser atingido pelo medo, pelo abalo, dizendo: que algo
decisivo escapa filosofia. Logo abaixo, de forma sutil, demonstrar
que no nega o que exps em suas palavras anteriores; porm, como
lhe era peculiar, resgata de forma aristocrtica o valor da filosofia,
abordando o fato de que a filosofia nos dias atuais j no vista como
o imprio da razo, e que j se compreende os movimentos da
sensibilidade humana, momento em que traz cena seu amigo, o
filsofo Levinas, demonstrando que foi com ele que aprendeu o que
ensinou a Bataille, que no se deve renunciar a filosofia, pois ela deu
o suporte; mas que a filosofia para merecer seu respeito deve
acolher o outro, o ser-com, o exterior, o que fora, ou seja,
primeiramente a relao como o outro , ou a relao plural . Para
Blanchot a filosofia deveria nos remeter ao que nos ultrapassa.
Tambm devo expressar a necessidade que senti de explorar com
mais propriedade o pensamento heideggeriano , o qual abordei, mas de
forma muito comprimida e resguardada. Bataille tinha pensamentos
convergentes com os de Heidegger e levarei a cabo em outro trabalho
a inteno do filsofo alemo de resgatar o cetro e a coroa da senhora

poesia, inteno que coaduna com muitos conceitos de Bataille.

Quero expor no futuro que para o filsofo alemo a experincia
poderia despertar todo o Pens amento meditativo, sendo ento esta um
Poema. Para Heidegger poesia e formao de conceitos so um grande
Pensamento. Os dois se pertencem reciprocamente a partir de um
Dizer que j se remeteu a si prprio como ao seu No - dito, porque ele
o conhecimento como reconhecimento. Desde as elaboraes em
Sein und Zeit , Heidegger concluir sobre a possibilidade de indagar se
haveria um lugar para uma reflexo renovada entre o sistema
acabado

da

metafsica

reflexo

renovada

da

diferena

ontolgica. Ocorre que mesmo j um pouco desviado do conceito da

totalidade, Heidegger, ainda nos seus escritos de 1958, quer
desvendar o pensamento numa busca olhando para dentro, querendo
segurar o desconhecido , e em frutfera relao com Blanchot, o
filsofo alemo acabar percebendo que Blanchot no aceita esta
forma de desvendar o pensamento; pois para o critico francs, a
preocupao est com o pensamento que sempre visitado por aquilo
que no se pode agarrar. A filosofia moderna naquele meado de sculo
j

convivia

com

conceitos

antagnicos

aos

do

pensamento

da

totalidade e interessava -se por conhecer os meandros do pensamento

sem querer prend -lo ou ter garantias de percepes. Heidegger
demonstrar mais tarde que a necessidade de uma abertura e no um
sis tema fechado pode ser mais eficaz no desvendamento do ser. O

filsofo alemo j demonstra que esta abertura consistia em no dar

tanto valor a razo; mas estar atento fora que o ente pode
desenvolver a fim de adquirir conscincia. Heidegger tem como uma
de suas teorias a questo da fala anteceder o ser, conceito este que
trazido cena da filosofia como um posicionamento novo, que
encontrar eco em Bataille no que tange a conceitos novos com
relao a como vencer a crise que ameaa e abala o ser humano. Uma
citao do filsofo alemo que me interessou foi: (...) O pensamento
regressar pobreza da sua essncia provisria .

273

. Heidegger

interpenetrou o pensamento de Blanchot e ambos no produziram

respostas mgicas para rearranjar o mundo, mas toc am vrias vezes
nos seus escritos na questo de que se as idias e crenas em que
involuntariamente

nos

refugiamos,

dotadas

de

tal

fora

que

as

confundimos com a prpria realidade, fossem destrudas, a nossa

prpria linguagem no escaparia ao nosso pensame nto; portanto
assim com Blanchot, Heidegger sempre disse indiretamente para
desconfiarmos de todos os positivismos e dogmatismos, e a que o
filsofo alemo alcana o pensamento blanchotiano e batailliano, no
momento em que aborda a questo de que uma no va linguagem deve
vir tona, no mais o discurso circular, mas o novo e o que pode ser
repleto de possibilidades. Em outras palavras no muito diferentes das

273

HEIDEGGER, M. Introduction la mtaphysique. p. 154

de Bataille, os dois autores querem dizer que um novo pensamento,

no apenas discursivo; mas cons ciente deve ser o propsito do homem.
Heidegger comea a perceber o vu que impedia que tivssemos
acesso a um novo pensar, e desabafa: A cincia a histria e essa
cincia que faz parte desta histria no deixa que se produza
pensamento .

274

Quero num futuro prximo desenvolver uma pesquisa no que

tange ao conceito heideggeriano que afirma que a pergunta que
questiona ter sua resposta, mas no a pergunta curiosa; mas aquilo
que perguntado com propriedade e vontade ter a recompensa da
resposta. Esta perspectiva do filsofo alemo pode ser entendida como
momento de pergunta e espera, uma espera que, a meu ver, como a
concebem tanto Blanchot como Bataille, desinteressada, mas no
ftil; porm um momento de muito interesse onde a ateno ao outro,
a o que chega, ao que quer se dizer a ns bem vindo mesmo que esta
etapa requeira sofrimento. Abaixo podemos observar o questionamento
indireto de Heidegger sustentado pela espera e pela conscincia de que
a resposta no vir forada; porm sempre na medida e m que nos
coloquemos para ela:

Suponhamos que nossa afirmao, que ns no pensamos ainda,

seja verdadeira: ela diz ento ao mesmo tempo em que nosso
pensamento no se exprime ainda verdadeiramente dentro do
elemento que lhe prprio, e isso d- se pela razo que aquilo

que necessrio pensar se subtrai de ns. O que se reserva

assim perante ns prprios e fica no pensado, ns no podemos
por ns prprios obrigar a vir na nossa direo, mesmo no caso
favorvel quando ns pressentimos j claramente o que se
reserva para ns.
No nos resta mais que uma coisa a fazer: esperar que aquilo
que necessrio pensar se enderece e se diga a ns. Mas aqui
esperar no quer dizer de maneira alguma que de tempos em
tempos teremos a nossa maneira de pensar difere nte. Esperar
quer dizer aqui: de todos os lados procurar um olhar, para o
interior do j pensado, o no - pensado que se esconde l
ainda.
Por que devemos nos reconhecer o que desde sempre e antes
de qualquer coisa d a pensar ao homem. Como o ponto mais
crtico pode mostrar- s e a n s ? O ponto mais crtico dizemos
ns, numa poca crtica como a nossa, se mostra naquilo que ns
no pensamos ainda no pensamos ainda de uma maneira tal
que nos respondesse verdadeiramente a esta coisa a mais crtica.
At aqui ns no encontramos acesso ao ser prprio do
pensamento (essncia), de forma que ns assim ficamos. Neste
sentido ns no pensamos ainda de modo prprio. Ou querer
dizer precisamente que ns j pensamos, mas a despeito de toda
lgica, ns no est amos verdadeiramente familiarizados com o
elemento dentro do qual o pensamento pensa de modo prprio.

275

Mesmo j tendo trazido a influncia de Nietzsche para o

universo batailliano, penso que teria sido interessante abordar o que
Heidegger pensa de determinados conceitos de Nietzsche, uma vez que
o autor de Para alm do bem e do mal observa que uma liberao

274
275

HEIDEGGER, M. 1958, p. 157.

HEIDEGGER,M. Introduction la Mtaphysique p. 157.

necessria, ou seja uma passar atravs de. Assim os dois grandes

crticos da cultura insinuar -se- o literatura e ser Blanchot que em
sua obr a aborda o conceito de Heidegger com relao definio do
super- homem de Nietzsche, onde o filsofo alemo deixa claro que
este novo homem seria aquele que teria em suas mos o poder de
conduzir o ser humano na direo do que ele verdadeiramente. Assim
uma vontade de uma retomada de poderes na direo deste novo ser
latente, estava presente nos dois alemes, e com isso afirmando a
possibilidade humana de criar. Observemos abaixo que Blanchot traz o
pensamento de Heidegger no que tange o assunto em pauta:

Dentro de inmeros comentrios Heidegger indicou qual era

o sentido do super- homem: o super-homem no o homem de
hoje elevado a uma desmedida, nem uma espcie de homem que
rejeitar o humano e far do arbitrrio sua lei e da loucura
titanesca sua regra; no o alto funcionrio de qualquer
vontade de potncia, muito menos um mgico destinado a
introduzir sobre a terra a felicidade paradisaca. O super homem aquele que solitrio conduz o homem a ser o que ele :
o ser da ultrapassagem, no qual se afirma a necessidade para ele
de passar e de perecer nesta passagem .

276

BLANCHOT, M. LEntretien Infini p.221.

276

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