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A Hipótese da Biofilia e a Vida no Século XXI: Aumentando a Saúde Mental ou Aumentando a

Patologia?

Artigo no Journal of Happiness Studies · Setembro de 2000

DOI: 10.1023/A:1010043827986 · Fonte: RePEc

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1 autor:

Eleonora Gullone
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ELEONORA GULLONE

A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO

SÉCULO XXI: AUMENTO DA SAÚDE MENTAL OU AUMENTO DA PATOLOGIA?

(Recebido em 1º de abril de 2000; Aceito em 15 de junho de 2000)

ABSTRATO. A hipótese da biofilia de Wilson inclui a alegação de que, como consequência da evolução,
os humanos têm uma “tendência inata de se concentrar na vida e nos processos semelhantes à vida”.
Uma revisão de várias literaturas converge para apoiar esta afirmação central. Uma área de suporte
para nossa afiliação inata com a natureza vem de pesquisas que demonstram o aumento do bem-estar
psicológico após a exposição a recursos e ambientes naturais. O apoio também vem da força e
prevalência de respostas fóbicas a estímulos de significado evolutivo e quase ausência de tais respostas
a estímulos humanos potencialmente perigosos. O fato de as emoções de sobrevivência de intensidade
e prevalência equivalentes não terem se desenvolvido em resposta aos estímulos modernos que
ameaçam a vida pode ser explicado pelo processo extremamente rápido de mudança e progresso que
ocorreu após a Segunda Guerra Mundial e continua em um ritmo cada vez mais rápido. Dado que
nossos modos de vida modernos, conforme prescritos pela cultura ocidental industrializada, contrastam
fortemente com nossa história evolutiva, propõe-se que atualmente possamos estar testemunhando o
início de resultados adversos significativos para a psique humana.

PALAVRAS-CHAVE: saúde mental, psicopatologia, evolutiva, biofilia, ambiente natural.

NOSSOS ANTEPASSADOS E NOSSA HISTÓRIA EVOLUCIONÁRIA

Relatos evolutivos indicam que, durante a maior parte de dois milhões de anos, os
seres humanos viveram nas savanas da África Oriental, uma paisagem caracterizada
por características específicas. Algumas dessas características são aquelas que hoje
muitos de nós consideramos esteticamente atraentes e são, sem dúvida, as mesmas
que melhoraram a sobrevivência de nossa espécie. Por exemplo, os corpos d'água
não apenas fornecem uma necessidade física para os indivíduos, mas é provável que
também forneçam um perímetro de defesa contra predadores ou outros inimigos.
Animais e plantas dos quais os humanos dependiam também eram mais propensos a
se reunir em torno da água. Áreas mais altas com vista para pastagens eram
provavelmente uma característica importante, pois teriam proporcionado vistas de
ameaças que se aproximavam, como o clima inclemente.
Árvores com troncos baixos teriam sido valorizadas por nossos ancestrais, que
poderiam escalá-las em momentos de perigo. Árvores com copas altas eram
vantajosas de outras maneiras, pois não bloqueavam a visão, nem permitiam que
inimigos se escondessem atrás delas (Kahn, 1997; Wilson, 1984).

Journal of Happiness Studies 1: 293–321, 2000. © 2000

Kluwer Academic Publishers. Impresso na Holanda.
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294 ELEONORA GULLONE

As sociedades ocidentais de hoje mudaram acentuadamente e,

particularmente nos últimos duzentos anos, avançaram rapidamente. Na
verdade, estamos testemunhando atualmente mudanças produzidas pelo
homem em um ritmo sem precedentes na história da espécie humana
(Saunders, 1999). A tecnologia nos permitiu arar e pavimentar as paisagens
mais improváveis, viajar e nos comunicar através de distâncias imprevistas
e produzir e manipular tecnologicamente bens materiais e seres sencientes,
inclusive nós mesmos. Não apenas as mudanças em nossos estilos de vida
foram imensas em relação aos nossos ancestrais, como continuamos
avançando com a suposição cega de que a espécie humana tem uma
capacidade ilimitada de adaptação ao meio ambiente, por mais distante que
esteja disso em que evoluímos. Mas será que temos mesmo uma capacidade
ilimitada de adaptação?
Wilson (1993), o fundador da sociobiologia, argumentou que o ambiente
natural é tão central para a história humana quanto o próprio comportamento
social. Como tal, os cientistas sociais devem se preocupar com o que
acontecerá com a psique humana quando uma parte tão profundamente
definidora da experiência evolutiva humana for diminuída ou apagada. Desde
a pré-história até o presente, as ações da espécie humana eliminaram de 10
a 20 por cento das espécies da Terra. Hoje “Apenas 3 por cento da superfície
terrestre global é reservada para parques e áreas protegidas. Mais de 95%
já está sob influência humana direta, seja lavrado, pavimentado e manejado
intensivamente, ou esparsamente ocupado por povos rurais ou indígenas”.
(Baskin, 1997; p. 224). Além da perda potencial de fontes ainda inexploradas
de produtos farmacêuticos, colheitas, fibras, celulose e substitutos do
petróleo, etc., qual é a perda potencial para o bem-estar psicológico humano?

A Hipótese da Biofilia Em
seu livro de 1984 intitulado Biofilia, Wilson descreveu sua hipótese da biofilia
como uma “tendência inata humana de se concentrar na vida e nos
processos semelhantes à vida”. (pág. 1). Indicações da tendência humana
de manter contato com a natureza podem ser vistas ao longo da história. As
casas da antiga nobreza egípcia, assentamentos persas e vilas medievais
chinesas eram todas marcadas por jardins extensos e elaborados,
demonstrando que as pessoas faziam de tudo para manter contato com a
natureza (Ulrich, 1993). Em tempos mais recentes, particularmente nos
últimos dois séculos, a criação de parques e a preservação de reservas
naturais têm sido sustentadas pela crença de que a exposição à natureza favorece o desenvolvimento ps
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 295

bem-estar, reduz o stress relacionado com a vida moderna e promove o bem-estar

físico (Ulrich, 1993). Esses lugares não são apenas fornecidos, eles são bastante
frequentados. De fato, as pessoas lotam os parques nacionais para conhecer as
paisagens naturais. Eles viajam longas distâncias para passear à beira-mar, e os
ricos escolhem residências em proeminências acima da água ou em meio a parques.
A afiliação dos humanos com a natureza também se reflete em seu prazer expresso
em fazer contato ou ver outras espécies. Por exemplo, nos Estados Unidos e no
Canadá, mais crianças e adultos visitam zoológicos do que eventos esportivos
profissionais combinados (Wilson, 1992; 1993). Somente na América, existem 40
milhões de gatos de estimação e 55 milhões de cães de estimação (Newby, 1999;
Shepard, 1993).

O significado da biofilia tem profundas implicações. De acordo com essa

hipótese, dada a longa história de nossa espécie como caçadores, coletores e
agricultores de subsistência, é inconcebível que o ambiente natural não tenha
moldado nosso aparato cognitivo e emocional. Nossa tendência de nos afiliarmos à
natureza provavelmente melhorou a aptidão de nossos ancestrais. O cérebro que os
membros modernos de nossa espécie herdaram deve ser um produto desse
processo evolucionário – um cérebro sintonizado para extrair, processar e avaliar
informações do ambiente natural (Wilson, 1984; 1993).

O processo pelo qual a biofilia evoluiu foi proposto como biocultural, durante o
qual os princípios hereditários de aprendizado foram elaborados sobre a cultura,
enquanto os genes que prescreveram as propensões biofílicas se espalharam pela
seleção natural em um contexto cultural.
Este processo é referido como uma coevolução de cultura genética em que um
determinado genótipo torna mais provável uma resposta comportamental. Por sua
vez, se essa resposta aumentar a sobrevivência e a aptidão reprodutiva, o genótipo
se espalhará pela população e a resposta comportamental se tornará mais frequente
(Wilson, 1993).
Wilson (1993) descreve a biofilia como sendo mediada por regras de
aprendizagem preparada e contrapreparada. Em outras palavras, as regras
descrevem uma tendência de aprender mais facilmente certas associações em comparação com outras.
Essas regras foram herdadas e se relacionam com experiências emocionais de tipo
positivo e negativo; “da atração à aversão, do espanto à indiferença, da tranquilidade
à ansiedade movida pelo medo” (Wilson, 1993; p. 31). O argumento é que as
recompensas e os perigos associados aos ambientes naturais, durante a evolução
humana, favoreceram os indivíduos que aprenderam prontamente e se lembraram
de vários comportamentos adaptativos, incluindo
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296 ELEONORA GULLONE

respostas de abordagem (biofilia) e evitação (biofobia) a estímulos e

configurações naturais específicos (Ulrich, 1993). Grande parte dessa tendência
foi, e continua sendo, tecida em símbolos que compõem grande parte da cultura.

De acordo com a hipótese da biofilia, quando os humanos são removidos do

ambiente natural, as regras de aprendizagem biofílicas não são substituídas
por versões modernas. “Em vez disso, eles persistem de geração em geração,
atrofiados e manifestados intermitentemente nos novos ambientes artificiais
nos quais a tecnologia catapultou a humanidade.”
(Wilson, 1993; p. 32).
Mesmo na ausência de evidências, Wilson (1993) argumenta que a hipótese
da biofilia ainda seria compelida pela lógica evolutiva pura, uma vez que a
história humana começou há centenas de milhares de anos com o gênero
Homo . A nossa história remonta a muito antes da agricultura e das aldeias.
Na verdade, mais de 99% da história humana é caracterizada por bandos de
caçadores-coletores intimamente envolvidos com outros organismos.

Em resumo, o cérebro evoluiu em um mundo biocêntrico, não em um

mundo regulado por máquinas. Seria, portanto, bastante extraordinário
descobrir que todas as regras de aprendizado relacionadas a esse mundo
foram apagadas em alguns milhares de anos, mesmo na ínfima minoria de
povos que existiram por mais de uma ou duas gerações em ambientes
totalmente urbanos (Wilson, 1993 ; pág. 32).

Biofobia
Entre os dados empíricos mais fortes que apóiam a proposta de Wilson de que
a biofilia é mediada por regras herdadas ou preparadas relacionadas a
experiências emocionais de tipo negativo e positivo, estão os dados relacionados
a medos e fobias. Foi Charles Darwin (1877) quem primeiro sugeriu a ideia de
medos prepotentes, que são aqueles medos inatamente altamente excitantes;
uma concepção que foi apoiada por pesquisas subsequentes determinando
que humanos e outros animais são mais propensos a temer certas situações e
estímulos do que outros. Um século depois, Seligman (1970; 1971) sustentou
que os humanos são mais propensos a desenvolver medo por aqueles
estímulos que representam uma ameaça, ou que, na história evolutiva da
espécie, representaram uma ameaça à sua sobrevivência. Assim, propõe-se
que os organismos são pré-programados para temer certos estímulos como em medos propotentes ou são
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 297

predispostos evolutivamente para aprender e reter mais facilmente

associações que facilitam a sobrevivência do que outros que não são
evolutivamente significativos. Seligman referiu-se a esses medos de
significado evolutivo como preparados. Uma associação preparada é
caracterizada pela facilidade de aquisição, resistência à extinção e um
componente não cognitivo aprimorado (ou seja, medos preparados são
resistentes a serem influenciados por informações ou instruções (McNally, 1987).
A constatação de que os medos aparecem em determinadas idades, às
vezes mesmo na ausência da situação ou estímulo em questão (Gullone,
1993; 1996; 2000) fornece algum suporte para a natureza prepotente/
preparada de certos estímulos de medo. Apoio adicional para o conceito de
preparação foi fornecido por estudos experimentais, principalmente por
Ohman e associados (por exemplo, Ohman, 1986; Ohman, Dimberg e Ost,
1985; Ohman, Erixon e Loftberg, 1975). Estes geralmente envolvem
apresentações de slides de medo relevante (por exemplo, cobras, aranhas)
ou medo de estímulos neutros (por exemplo, flor, cogumelo). Essas
apresentações são combinadas com um estímulo aversivo incondicionado,
geralmente na forma de um choque elétrico que dá a sensação de uma
mordida. As respostas são avaliadas por meio de indicadores do sistema
nervoso autônomo, como condutância da pele e frequência cardíaca. Após a
fase de condicionamento, os mesmos estímulos continuam a ser apresentados
(até quarenta vezes) na ausência do estímulo incondicionado (ou seja, o
choque). A conclusão consistente desses estudos experimentais é que,
embora as respostas condicionadas não tenham demonstrado ser
consistentemente adquiridas mais rapidamente para os estímulos relevantes
do medo, elas demonstraram ser significativa e consistentemente mais resistentes à extinção.
Outra pesquisa investigou o condicionamento do medo a estímulos
“preparados” em comparação com estímulos muito mais perigosos nos
tempos atuais, como revólveres e fios elétricos desgastados (Cook, Hodes e
Lang, 1986; Hugdahl e Karker, 1981). Como na pesquisa conduzida por
Ohman e seus colegas, as respostas condicionadas aos estímulos modernos
extinguiram-se mais rapidamente do que as das cobras e aranhas.
O conceito de preparação também foi considerado útil para explicar a
natureza não aleatória dos medos e para explicar por que certos estímulos
ou situações provocam mais medo do que outros, muitas vezes
independentemente da história de condicionamento do indivíduo e do tipo de
exposição (Rachman, 1977). Conforme indicado pelas listas dos medos
específicos mais comuns, a maioria é de fenômenos naturais. Por exemplo,
Lane e Gullone (1999) pediram a 439 adolescentes de 11 a 18 anos para listar seus três maiores
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medos. Entre os medos mais relatados estavam aranhas, cobras, altura,

lugares fechados, tubarões e cachorros.
A pesquisa epidemiológica também pode ser utilizada para apoiar ainda
mais a natureza não aleatória do medo. Por exemplo, foi demonstrado que os
medos de certos estímulos ou situações incomuns são altamente prevalentes
(por exemplo, cobras) (Rachman e Seligman, 1976). Em contraste, o medo de
outros estímulos mais comumente experimentados e potencialmente mais
perigosos dos tempos modernos (por exemplo, armas de mão) são
comparativamente raros. Achados frequentemente citados são os de Agras,
Sylvester e Oliveau (1969) em sua investigação epidemiológica de medos
comuns. Esses pesquisadores relataram que a prevalência do medo de cobras
era de 390/1.000, enquanto o medo do dentista era de apenas 198/1.000.
Considerando que, para a maioria das pessoas, o contato com o dentista é
muito mais provável do que com cobras, é improvável que a exposição e a
experiência sejam as explicações para o medo de cobras.
Além disso, Wilson (1984) argumentou que as cobras provavelmente teriam
causado morbidez significativa em sociedades de caçadores-coletores,
particularmente em regiões tropicais e subtropicais. Expandindo ainda mais a
evolução dos medos de cobra, Ulrich (1993) observa que a simples observação
do medo de outra pessoa ou forte reação aversiva pode ser suficiente para
condicionar respostas aversivas. Até mesmo o simples recebimento de
informações sobre um provável resultado aversivo pode provocar respostas
de medo. De fato, a proposta de que os medos podem ser adquiridos por meio
de uma variedade de vias, incluindo vias observacionais ou informacionais, é
inteiramente consistente com as propostas da teoria da aprendizagem de
Rachman (1977; 1991). Relacionado ao caminho informacional, foi proposto
que o folclore oral e a mitologia servem a uma função adaptativa (Rachman,
1991; Ulrich, 1993):

...considere o exemplo de um humano primitivo em um grupo de caça e

coleta que é mordido por uma cobra venenosa. Embora a experiência da
mordida presumivelmente condicionasse na pessoa uma disposição
persistente para responder com medo/evitação às cobras, esta resposta
não teria valor adaptativo para a pessoa se o veneno se mostrasse fatal.
Mas outros membros do grupo podem adquirir respostas inesquecíveis de
medo/evitação por terem testemunhado o episódio da mordida, por terem
observado os efeitos na pessoa ou por receberem informações vívidas de
outras pessoas sobre o episódio e suas consequências dolorosas e fatais
(Ulrich, 1993). ; pág. 79).
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 299

Suporte adicional para a base biológica de medos e fobias é fornecido por

estudos de gêmeos que relataram que medos e fobias têm um componente de
hereditariedade significativo (por exemplo, Neale et al., 1994; Phillips et al., 1987;
Rose e Ditto, 1983). .
Embora a pesquisa sobre fobias tenha sido fortemente caracterizada por
respostas a ameaças de animais, os ambientes físicos também podem ser
diferenciados em relação às suas propriedades de risco e sobrevivência. Ulrich
(1993) propôs que os seres humanos podem estar biologicamente preparados para
responder com cautela a ambientes espacialmente restritos que podem conter
perigos ocultos e que podem limitar as oportunidades de fuga. Ao mesmo tempo,
Ulrich argumenta que, embora o cuidado em certos ambientes possa ser preparado
por suas propriedades adaptativas, respostas mais fortes, como medo ou evitação,
seriam mal adaptativas, pois esses mesmos ambientes podem fornecer
oportunidades de alimentação. Consequentemente, tais configurações não são tão
comumente evidenciadas quanto as fobias.
A pesquisa empírica apóia o argumento acima, uma vez que as pessoas nas
culturas ocidentais e orientais demonstraram preferir ambientes naturais com
abertura e profundidade visual moderada a alta em comparação com ambientes
restritos (Kaplan e Kaplan, 1989; Ulrich, 1986). Apoio adicional foi demonstrado em
um estudo experimental de laboratório conduzido por Ulrich, Dimberg e Ohman
(citado em Ulrich, 1993), no qual eles examinaram se as pessoas poderiam ser
condicionadas classicamente de forma diferente para configurações de alta
profundidade versus baixa profundidade. Cenas dominadas por vegetação verde
foram projetadas em uma tela grande através de uma janela de visualização
coberta. O estímulo incondicionado era um eletrodo fixado no dedo dos participantes,
que administrava um choque elétrico semelhante a uma mordida. Em apoio às
suas previsões, os pesquisadores descobriram que as respostas de aversão
condicionadas às configurações de alta profundidade eram mais resistentes à
extinção do que aquelas para as configurações de baixa profundidade.

Biofilia
Conforme observado por Ulrich (1993), a força do suporte empírico para a existência
de uma base biológica para responder de forma negativa (ou seja, com medo ou
aversão/repulsa) a certos fenômenos naturais fornece uma base para supor que os
humanos também estão preparados para responder de forma positiva a outros
fenômenos ou estímulos naturais. A pesquisa que busca identificar as relações
positivas dos seres humanos com a natureza, gradualmente se expandiu
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300 ELEONORA GULLONE

nos últimos 20 anos, particularmente na área de preferências estéticas para

paisagens variadas. Esta pesquisa fornece suporte empírico para a hipótese
da biofilia.
De acordo com Ulrich (1993), certas vantagens oferecidas por ambientes
naturais específicos durante nossa história evolutiva podem ter sido tão centrais
para a sobrevivência que a seleção natural favoreceu aqueles indivíduos que
adquiriram e retiveram certas respostas positivas ou de abordagem em relação
a eles. Ulrich (1993) propôs que a aprendizagem preparada biologicamente
pode funcionar de pelo menos três maneiras diferentes para promover
respostas adaptativas a paisagens naturais não ameaçadoras. Isso inclui a
seleção de comportamentos de abordagem adaptativa, restauração ou
recuperação de estresse e funcionamento cognitivo de alto nível aprimorado.

COMPORTAMENTOS DE ABORDAGEM ADAPTATIVA

Tal como acontece com os processos de aquisição do medo, propõe-se que

os seres humanos sejam geneticamente predispostos a adquirir e reter gosto,
atenção ou abordar respostas a características naturais e paisagens
associadas à adaptação ou sobrevivência, como o fornecimento de recursos,
incluindo água, comida e lugares de refúgio. Conforme observado
anteriormente, evidências consideráveis indicam que grande parte da evolução
humana ocorreu em ambientes de savana. Em comparação com paisagens
como as florestas tropicais, argumenta-se que as savanas eram mais
adequadas aos humanos (Ulrich, 1993). Dada a sua postura ereta, locomoção
bípede, braços oscilantes livres e estilo de vida geral no solo, argumenta-se
que as savanas forneceram as fontes mais adequadas de alimentos vegetais
e animais. Em paisagens de savana, há melhor abertura visual e menor
probabilidade de encontrar um predador escondido próximo. Há também
melhores oportunidades de fuga (Kahn, 1997; Ulrich, 1993). Conseqüentemente,
não é surpreendente que, nos tempos atuais, os ambientes naturais que têm
propriedades de 'parque', como abertura espacial, árvores dispersas ou
pequenos agrupamentos de árvores e um domínio da cobertura gramada,
sejam preferidos a florestas densas, paisagens desérticas, ou construções
modernas (Kaplan e Kaplan, 1989; Ulrich, 1983).
Ulrich (1993) observou que os estudos relevantes para essa conceitualização
da relação dos humanos com a natureza chegam às centenas (ver Kaplan e
Kaplan, 1989; Ulrich, 1986 para revisões) e
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 301

focado nas respostas afetivas das pessoas à natureza e paisagens naturais.

Esta pesquisa normalmente envolveu a apresentação de diferentes cenas de
paisagem aos entrevistados na forma de fotografias ou slides. Os participantes
da pesquisa foram solicitados a fornecer suas classificações em medidas como
preferência, percepção agradável e beleza cênica. Assim, a maioria dos estudos
obteve tais classificações a partir de simulações da natureza, em oposição à
exposição da vida real. Dadas as questões de validade associadas a tal técnica,
alguns pesquisadores compararam as classificações de tais representações com
visões da vida real de cenas de paisagem e demonstraram fortes correlações
entre elas.

Apesar de algumas preocupações em relação à metodologia usada na

maioria desses estudos, suas descobertas apóiam amplamente a conceituação
descrita acima. Amostras europeias, asiáticas e norte-americanas demonstraram
relatar alta preferência por cenas semelhantes a savanas ou parques (por
exemplo, Ruiz e Bernaldez, 1982; Ulrich, 1977). Além disso, há evidências que
indicam que adultos e crianças demonstram consistentemente uma preferência
por cenas que incluem corpos d'água (por exemplo, Bernaldez et al., 1989;
Chokor e Mene, 1992; Shafer et al., 1969). De facto, a água parece ser uma
característica dominante nas paisagens naturais que obtêm classificações
positivas, com exceção de cenas que representam um risco potencial, como um
mar tempestuoso ou onde há poluição visível (Ulrich, 1993).

Os elementos menos preferidos de paisagens naturais são cenas com grandes

quantidades de árvores derrubadas, árvores espaçadas, densa folhagem do
sub-bosque visualmente impenetrável e terreno abrupto. É importante ressaltar
que, seguindo um resumo das descobertas de estudos de diferentes países e
culturas, incluindo Europa, América do Norte e Ásia, Ulrich (1993) observa que,
em sua maioria, as descobertas são convergentes.
Uma segunda categoria de estudos examinou as preferências estéticas por
cenas naturais em comparação com cenas urbanas. Mais uma vez, o achado
geral é de consistência entre a cultura e outras variáveis demográficas, com uma
preferência esmagadora por cenas naturais sobre as urbanas. Na verdade, a
diferença encontrada costuma ser tão grande que as distribuições de pontuações
para os dois conjuntos de classificações raramente se sobrepõem (Kaplan et al., 1972).
Além disso, a introdução de elementos artificiais em paisagens naturais (por
exemplo, linhas de energia) demonstrou ter um efeito prejudicial significativo nas
classificações de preferência (Ulrich, 1993).
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302 ELEONORA GULLONE

RESTAURAÇÃO, RECUPERAÇÃO DE ESTRESSE E

FUNCIONAMENTO COGNITIVO AUMENTADO

A discussão até agora se concentrou na seleção da abordagem adaptativa e dos

comportamentos de evitação. As funções adicionais de sobrevivência de certos
ambientes, que também podem ser preparados biologicamente, são a restauração
e a promoção do funcionamento cognitivo de ordem superior.
A capacidade de resposta restauradora pode ser adaptativa, promovendo a
recuperação de estados físicos ou de humor frequentemente associados a um
declínio no funcionamento ou desempenho cognitivo, como doença ou fadiga,
que interferem nos comportamentos de sobrevivência (Kaplan e Kaplan, 1989).
Ulrich (1993) propôs que os elementos de uma experiência restaurativa deveriam
incluir atenção ou interesse acompanhado de aumento do afeto positivo e
diminuição do afeto negativo, bem como diminuição da atividade do sistema
nervoso simpático.
Numerosos estudos determinaram que as atividades de lazer em ambientes
naturais ou a exposição a recursos naturais têm importantes efeitos de redução
ou restauração do estresse (por exemplo, Parsons et al., 1998; Sheets e Manzer,
1991; Ulrich, 1981). Um estudo frequentemente citado é o de Ulrich (1984), que
examinou o efeito da visão da janela na taxa de recuperação da cirurgia da
vesícula biliar. Dois grupos de pacientes foram pareados em idade, sexo, peso,
uso de tabaco e hospitalização anterior. Os pares de pacientes diferiam apenas
na visão da janela do quarto do hospital. Um membro de cada par olhava para
um grupo de árvores de folha caduca, enquanto a vista da janela do outro
compreendia apenas uma parede de tijolos marrons. Os resultados do estudo
mostraram que os pacientes com a visão natural se recuperaram mais
rapidamente do que os do outro grupo (ou seja, suas internações pós-operatórias
foram mais curtas). Além disso, os pacientes do grupo de visão natural tiveram
menos comentários negativos nas anotações das enfermeiras e receberam
menos injeções de analgésicos potentes em comparação com aqueles com visão de parede.
Suporte adicional para os efeitos restauradores e terapêuticos da natureza
veio de um grande número de estudos que avaliaram encontros com ambientes
selvagens. Esses estudos normalmente avaliaram programas já existentes
voltados para grupos de clientes especiais, como pacientes psiquiátricos,
mulheres vítimas de abuso ou adolescentes. No entanto, muitos desses estudos
foram criticados por serem metodologicamente falhos, ateóricos e por implementar
projetos de pesquisa ruins. Em muitos, os sujeitos foram auto-selecionados e
poucos incluíram grupos de comparação ou controle. Além disso, determinar
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 303

o papel específico da natureza em tais efeitos tem sido problemático, uma

vez que outros elementos das atividades, como o exercício físico, podem
estar contribuindo (Hartig, Mang e Evans, 1991). Apesar dessas limitações,
em muitos projetos e medidas de estudo variados, houve consistência geral
nos resultados (Kaplan e Talbot, 1983).
Em sua própria pesquisa, que agora abrange mais de 20 anos, os Kaplans
(ver Kaplan e Kaplan, 1989 para revisão) procuraram abordar muitas das
limitações de trabalhos anteriores que se concentraram na medição de
mudanças emocionais e cognitivas após um desafio ao ar livre. programa.
Durante o programa tipicamente de duas semanas, os participantes foram
expostos a uma variedade de tarefas de habilidades de sobrevivência em um
ambiente selvagem. As comparações pré e pós-programa e a inclusão de
grupos de controle indicaram que os participantes que passaram pelo
programa de vida selvagem evidenciaram um aumento na confiança e auto-
suficiência. Acompanhamentos de cinco meses indicaram que essas
mudanças eram duradouras (R. Kaplan, 1974; 1977).
Outros estudos examinando os efeitos restauradores da exposição à
natureza examinaram os efeitos de passar o tempo em parques urbanos e
outros ambientes naturais urbanos. Esses estudos também indicaram que
essa exposição tem efeitos redutores de estresse ou restauradores. Embora
normalmente se apliquem as mesmas limitações listadas acima, um punhado
de estudos tentou determinar os efeitos específicos do elemento natureza na
experiência restauradora. Por exemplo, Hartig, Mang e Evans (1991)
examinaram o efeito restaurador da natureza após o estresse induzido pelo
pesquisador (conclusão de uma tarefa cognitiva exigente) enquanto controlava
o efeito do exercício físico. Eles designaram aleatoriamente os participantes
para uma das três condições; (1) caminhar por quarenta minutos em uma
área urbana dominada por árvores e outra vegetação e (2) caminhar por
quarenta minutos em uma área urbana relativamente atraente e segura, e (3)
ler ou ouvir música por quarenta minutos. Suas descobertas indicaram que
as pessoas na condição de caminhar na natureza relataram mais afeto
positivo após a caminhada em comparação com os outros dois grupos. Eles
também tiveram melhor desempenho em uma tarefa cognitiva.
Na mesma linha, um estudo mais recente de Ulrich e colegas (Parsons,
Tassinary, Ulrich, Hebl e Grossman-Alexander, 1998), envolvendo uma
amostra de 160 estudantes de graduação, investigou se a recuperação do
estresse varia em função do ambiente à beira da estrada. Os participantes
foram solicitados a assistir a uma das quatro simulações de condução em
vídeo imediatamente após e antes da exposição a experiências estressantes.
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304 ELEONORA GULLONE

Os participantes foram avaliados em várias medidas, incluindo pressão arterial,

atividade eletrodérmica e atividade eletromiográfica. Foi hipotetizado que os
participantes que visualizaram impulsos dominados pela natureza, em
comparação com impulsos dominados por artefatos, demonstrariam menos
atividade autonômica indicativa de estresse e também menos atividade
somática indicativa de afeto negativo. Também foi previsto que as pessoas
expostas a impulsos dominados pela natureza demonstrariam uma recuperação
mais rápida do estresse. No geral, os resultados apoiaram as hipóteses.
Com base em suas descobertas, os autores propuseram que existe um
mecanismo específico do simpático que fundamenta o efeito da natureza na
recuperação do estresse.
Em resumo, estudos que examinam os benefícios da restauração de
experiências de recreação em ambientes que compreendem recursos naturais
ou em ambientes selvagens forneceram suporte adicional para a hipótese da biofilia.
Embora muitos desses estudos tenham limitações metodológicas, a consistência
dos achados, apesar de suas muitas diferenças, dá confiança às suas
conclusões. Além disso, um número seleto de estudos metodologicamente
superiores produziu resultados convergentes, todos apoiando a proposta de
que a exposição a paisagens naturais com características não ameaçadoras
(ou seja, elementos semelhantes à savana) promove afeto positivo, desempenho
de alto nível e mudanças positivas na atividade fisiológica . No entanto, a
confiança na proposta de que esses efeitos são principalmente de base
biológica (ou seja, geneticamente selecionados por sua adaptabilidade) aguarda
investigação intercultural para apoiar sua universalidade.

Uma Tipologia das Atitudes dos Humanos em Relação

à Natureza Convergindo com as propostas de Wilson relativas à biofilia estão
as nove perspectivas ou valores apresentados por Kellert (1993) que descrevem
a relação dos humanos com o mundo natural (ver Tabela 1). Consistente com
a conceituação de Wilson, Kellert descreve essas perspectivas como
relacionadas a um complexo de regras de aprendizagem que são
fundamentalmente baseadas na biologia. As nove perspectivas incluem
expressões físicas, emocionais e intelectuais da associação dos humanos com
a natureza que, essencialmente, descrevem a dependência evolutiva humana
da natureza tanto para a sobrevivência quanto para a realização pessoal. As
nove perspectivas receberam quantidades variáveis de apoio empírico (por exemplo, Kellert, 1983; 1985; 199
O apoio à pesquisa relacionado a várias dessas perspectivas, a saber, as
perspectivas utilitária, naturalista, estética e negativista , já foi discutido acima.
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 305

Pesquisas relacionadas à perspectiva humanística são particularmente

relevantes para a hipótese da biofilia. Conforme observado na Tabela 1, essa
perspectiva descreve a experiência humana de uma conexão emocional profunda
com os aspectos sensíveis da natureza e seus elementos individuais. De acordo
com Kellert (1993), como uma espécie social para quem extensa cooperação e
laços de afiliação têm valor central para a sobrevivência, nossa afiliação com
outras espécies pode ter servido ao valor adaptativo de aumentar nossa
capacidade de vínculo, altruísmo e compartilhamento. Além disso, como argumentado por Newby (1999),

TABELA I
As nove perspectivas de Kellert descrevendo a relação dos humanos com a natureza

Perspectiva Descrição

utilitário A vantagem biológica concedida aos seres humanos na

exploração dos vastos recursos da natureza, incluindo alimentos,
roupas, ferramentas, remédios e abrigo.
Naturalista A satisfação que os humanos obtêm através de seu contato com a
natureza – contato caracterizado pelo fascínio, admiração e
admiração pela beleza, complexidade e diversidade da
natureza (cf. Kaplan e Talbot, 1983).
científico A motivação para estudar sistematicamente os padrões biofísicos,
ecológico estruturas e funções do mundo natural.
Essa motivação envolve um sentimento de satisfação em
experimentar a complexidade dos processos naturais, bem
separados de sua utilidade.
Estética A preferência pelo design natural sobre o design humano foi
demonstrada em uma variedade de estudos (por
exemplo, ver Kaplan e Kaplan, 1989 para revisão).
Simbólico Refere-se ao uso de símbolos da natureza pelos humanos para se comunicar.
Conforme observado por Kellert (1993), mais de 90% dos
personagens empregados na aquisição da linguagem infantil e na
contagem de livros são personagens animais. Além disso,
os símbolos naturais também aparecem com destaque na
mitologia, contos de fadas e lendas.
humanista A experiência humana de uma conexão emocional profunda com
os aspectos sensíveis da natureza e seus
elementos individuais.
Moralista O forte sentimento de afinidade e o senso de responsabilidade
ética para com o mundo natural estão frequentemente
associados às visões dos povos indígenas.
dominionista Refere-se ao desejo de dominar e controlar o mundo natural,
muitas vezes associado a tendências destrutivas.
Valorações Refere-se ao afeto negativo associado às experiências
negativistas da natureza, incluindo medo, aversão e repulsa.
da natureza
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306 ELEONORA GULLONE

as relações homem-cão provavelmente serviram como vantagem para fornecer

alertas precoces em caso de conflito humano. Ao reunir os sentidos, as
comunidades de espécies mistas talvez tenham ganhado uma vantagem competitiva.
Os animais de companhia são particularmente propensos à “humanização”,
pois não é incomum que lhes seja atribuído um status relacional igual ao de outros
humanos. Em sua revisão da pesquisa sobre animais de companhia, Katcher e
Wilkins (1993) descrevem o apoio à proposta de que os humanos têm uma
tendência inata de se concentrar nos seres vivos e, portanto, elaboram a
perspectiva humanista da natureza de Kellert. Descobertas consistentes foram
produzidas entre estudos que demonstraram efeitos restauradores da exposição
a certas paisagens naturais (discutidas em detalhes em uma seção subseqüente)
e pesquisas relacionadas à exposição a animais. Por exemplo, a pesquisa de
Katcher e colegas (Katcher et al., 1983; Katcher, Segal e Beck, 1984) demonstrou
que observar peixes em um aquário era tão relaxante para pacientes prestes a
se submeter a uma cirurgia oral quanto a hipnose. Outros confirmaram suas
descobertas (por exemplo,
DeSchriver e Riddick, 1990).
Outra pesquisa mostrou que a presença de um animal aumenta a interação
social entre os humanos e também a atratividade social dos humanos (por
exemplo, Hart, Hart e Bergin, 1987; Lockwood, 1983). Também foi documentado
que existem benefícios terapêuticos mentais e físicos derivados da relação
humano-animal (por exemplo, Ander son, Reid e Jennings, 1992; Francis, Turner
e Johnson, 1985; Friedman et al., 1983; Katcher e Wilkins, 1993).

Grande parte da pesquisa discutida até agora encontrou suporte direto ou

indireto para o princípio básico da hipótese da biofilia, de que nossa espécie
evoluiu em um mundo onde as relações com a natureza, sejam elas positivas ou
negativas, eram fundamentais para nossa sobrevivência. A pesquisa até o
momento é consistente com a proposta de que as predisposições que evoluíram
em nosso ambiente ancestral e que envolveram certas cognições e afetos
continuam presentes hoje, apesar de sua relevância mais limitada para os
humanos modernos. A pesquisa de medo e fobia fornece um claro apoio a isso.
Também apoia a pesquisa que analisa as associações positivas com a natureza,
incluindo restauração, comportamentos de abordagem e funcionamento cognitivo
aprimorado.
O restante deste artigo examinará as evidências, embora indiretas, da proposta
de que o estilo de vida industrializado moderno, característico das sociedades
individualistas ocidentais, não conduz ao bem-estar mental. Dois principais corpos
de pesquisa serão utilizados para esta discussão. A primeira é a pesquisa
intercultural sobre a prevalência e
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 307

prognóstico das principais psicopatologias. A segunda é a literatura de

psicopatologia evolutiva que examina os diagnósticos atuais de patologia.

Cultura e saúde mental Em

suas revisões de pesquisas que examinam a relação entre cultura e
psicopatologia, Draguns (1986; 1990) nomeou a depressão maior e a
esquizofrenia como as duas psicopatologias mais incapacitantes.
Apesar da aparente universalidade desses distúrbios, diferenças culturais foram
encontradas.

ESQUIZOFRENIA EM TODAS AS CULTURAS

Uma série de estudos foi patrocinada pela Organização Mundial da Saúde

(OMS, 1973; 1979) para examinar a existência da Esquizofrenia em nove
nações diferentes, a saber, China, Colômbia, Tchecoslováquia, Dinamarca,
Índia, Nigéria, União Soviética, Reino Unido , e os Estados Unidos. Os estudos
identificaram a existência dos principais sintomas da esquizofrenia em todos os
nove locais. No entanto, o prognóstico da doença diferiu entre as culturas, de
modo que em países mais pobres e menos desenvolvidos, os pacientes se
recuperaram mais rapidamente e em proporções mais altas do que nas nações
industrializadas, incluindo Reino Unido, EUA e Dinamarca.

Pesquisa posterior relatada por Jablensky, et al. (1992), novamente

patrocinado pela OMS, examinou as manifestações, incidência e curso da
esquizofrenia em 13 áreas geográficas diferentes em 10 países.
Incluídos estavam Colômbia, Tchecoslováquia, Dinamarca, Índia, Irlanda,
Japão, Nigéria, União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, Reino Unido e
Estados Unidos da América. Uma amostra de 1.379 pacientes com esquizofrenia
foi envolvida em um exame inicial e dois exames de acompanhamento em
intervalos anuais.
Como na pesquisa anterior descrita, o estudo não revelou grandes diferenças
na taxa de manifestação de transtornos esquizofrênicos entre culturas, mas a
cultura foi considerada significativa para prever o prognóstico do transtorno.
Especificamente, em seis medidas de resultados, os pacientes nos países em
desenvolvimento apresentaram um resultado mais favorável do que os seus
homólogos nos países desenvolvidos.
Uma explicação proposta para esse achado é que a esquizofrenia é
particularmente mal acomodada no estilo de vida característico de
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308 ELEONORA GULLONE

sociedades industrializadas. Características como; comunidades maiores,

unidades familiares nucleares, o automóvel, o computador e viver de acordo
com o relógio, em oposição às características das sociedades pré-industriais,
incluindo famílias extensas, foram identificados como fatores principais (Cooper
e Sartorius, 1977). Murphy (1982) ampliou esse argumento destacando a
tendência característica das pessoas com esquizofrenia de se confundirem
facilmente com regras de vida complexas, contraditórias e ambíguas. Quanto
mais complexas as regras, maior a probabilidade de eles se retirarem para um
mundo criado por eles mesmos. Sociedades não industrializadas são menos
propensas a serem caracterizadas por tais sistemas de regras. Em vez disso,
suas regras podem ser descritas como explícitas, claras, sinceras e simples.
Além disso, em nações industrializadas, pessoas que no passado foram
diagnosticadas com esquizofrenia experimentam grande dificuldade em serem
aceitas e em se tornarem novamente integradas socialmente. Assim, embora o
distúrbio pareça inquestionavelmente presente em sociedades muito diferentes,
ele pode constituir um distúrbio mais debilitante nas sociedades industrializadas.

DEPRESSÃO ATRAVÉS DA CULTURA

O segundo transtorno principal para o qual existem dados transculturais

extensos é a depressão. Em uma investigação intercultural envolvendo Irã,
Japão, Canadá e Suíça, a OMS (1983) relatou que, dos vários sintomas de
depressão, o mais estável entre as culturas incluídas; perda de interesse
sexual, perda de apetite, redução de peso, fadiga e ideias autoacusadoras.
Esses sintomas centrais da depressão foram encontrados em 75% dos
pacientes depressivos em todas as quatro sociedades. Essas descobertas, no
entanto, não estão totalmente de acordo com pesquisas anteriores que
examinaram 30 países diferentes (Murphy, Wittkower e Chance, 1967). Na
pesquisa anterior, foi relatado que em nove das 30 sociedades, os sintomas de
depressão eram, de fato, bem diferentes. Todas essas nove sociedades eram
não-ocidentais e incluíam sintomas característicos de depressão; agitação,
idéias de influência e mutismo parcial.
Além disso, parece haver um consenso provisório de que a incidência de
depressão é substancialmente menor na África e em várias regiões da Ásia do
que em países da Europa Ocidental e da América do Norte. No entanto, a
ressalva a essa conclusão é que, embora a depressão esteja presente em
lugares como a África Ocidental, Índia e Tailândia, há uma grande variação
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 309

em sua expressão, portanto, sua detecção por pesquisadores ou clínicos

ocidentais pode ser difícil.
Kleinman (1982), por exemplo, relatou que, na China, a somatização é um
canal típico de expressão depressiva. Assim, as pessoas deprimidas
relataram seus problemas psicológicos em termos de doenças corporais,
incluindo dores de cabeça, problemas nas costas e problemas estomacais.
Este canal de expressão é culturalmente sancionado e entendido como um
grito de socorro em certas sociedades. A somatização, embora exista como
um canal expressivo da depressão nas sociedades ocidentais, é considerada
uma forma de expressão menos sofisticada e está associada a pessoas de
baixo nível educacional e ocupacional (Kleinman, 1982). Essas descobertas
demonstram claramente que a cultura pode ser central para a manifestação
e expressão de estados psicológicos específicos. Além disso, em contraste
com o julgamento ocidental de que a expressão somática da depressão é
menos sofisticada, também pode ser argumentado que tal expressão tem
menos probabilidade de levar ao isolamento e à ideação suicida. Em vez
disso, pode aumentar a consciência do problema por parte de outras pessoas
importantes e, assim, aproveitar seu apoio.
Independentemente do tipo de manifestação, na década de 1990 a
depressão se tornou a principal causa de incapacidade em todo o mundo e
sua incidência está aumentando, particularmente em coortes nascidas no
final do século 20 (Klerman e Weissman, 1989; Kovacs e Gatsonis , 1994;
OMS, 1999). Em países de alta renda, as condições psiquiátricas, incluindo
a depressão, respondem por 25% da carga de doenças, seguidas pelas
três principais causas de morte, sendo doenças cardíacas, cânceres e
derrames (OMS, 1999). Outros também relataram evidências que convergem
com esse quadro (Fombonne, 1998; Rutter e Smith, 1995). De particular
relevância para o argumento apresentado no presente artigo, após a
Segunda Guerra Mundial, foi demonstrado que as taxas de distúrbios
psicossociais estão aumentando em quase todos os países desenvolvidos
(Rutter e Smith, 1995). Esses distúrbios incluem abuso de drogas, crime,
depressão e comportamento suicida. Além disso, em um recente relatório
nacional de saúde e pesquisa médica (NH e MRC, 1997), o fator "viver nas
últimas décadas do século" foi listado como um fator de risco para o
desenvolvimento de depressão em jovens.
Os pesquisadores geralmente concluem que as causas ou antecedentes
desse aumento da psicopatologia, principalmente em jovens, são pouco
compreendidas. Em particular, os antecedentes culturais da psicopatologia
receberam muito pouca atenção. No entanto, consistente com o
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310 ELEONORA GULLONE

Argumento de que nossa vida moderna manufaturada é central para

entender esse aumento na psicopatologia, Rutter (1995) propôs que os
fatores mais prováveis, entre outros, incluem conflito e separação familiar,
bem como aumento do individualismo. Ele também argumenta que a
desvantagem social, a desigualdade e o desemprego não são explicações
suficientes, embora estejam associados à desordem no nível individual.
Em suma, as diferenças na manifestação de sintomas, prognóstico e taxas
de prevalência, entre países desenvolvidos e em desenvolvimento, sugerem
fortemente a convergência cultura-biologia como central para o bem-estar
psicológico humano. Além disso, a constatação de que os aumentos mais
marcantes na psicopatologia, particularmente nos países desenvolvidos,
ocorreram após a Segunda Guerra Mundial, que coincide com um ritmo cada
vez mais rápido de mudança fabricada pelo homem, fornece suporte
importante para a hipótese da biofilia.

Psicopatologia Evolutiva Nesta

seção final, o quadro de referência da psicopatologia evolutiva será
apresentado. Embora uma discussão detalhada dessa literatura esteja além
do escopo do presente artigo, as suposições fundamentais feitas dentro
dessa estrutura teórica em si fornecem suporte adicional para os princípios
básicos da hipótese da biofilia.

Em psicologia e psiquiatria, os termos patologia e psicopatologia são

mais comumente usados como referências a doenças ou distúrbios, sendo
a conceituação comum que a psicopatologia está relacionada a erros não
adaptativos, mau funcionamento ou colapsos. Em contraste, dentro da
estrutura da psicopatologia evolutiva, é proposto que muitos estados
psicológicos, atualmente identificados como patologias, podem de fato
representar a ativação ou manifestação de estratégias outrora adaptativas
(ou seja, aplicação de regras preparadas biologicamente em um ambiente
relevante). Essas alegações são apoiadas pelas altas taxas de prevalência
de certos distúrbios, como o transtorno bipolar (ou seja, um por cento)
(Gilbert, 1998; Wilson, 1998). Uma taxa de prevalência tão alta sugere que
houve seleção positiva para os genes que medeiam os traços de alteração
excessiva do humor. Da mesma forma, distúrbios mais comuns, como
ansiedade e depressão, provavelmente foram selecionados positivamente.
Gilbert (1998) também aponta que o ponto de vista da psicopatologia
evolutiva começa com a posição fundamental de que os traços são
selecionados com base em seus efeitos nas taxas de reprodução em subseqüentes
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 311

gerações e não na base de que o objetivo adaptativo do funcionamento

normal é ser feliz e relacionar-se com outros seres humanos. Em apoio a
esta posição, Gilbert aponta que as explicações evolutivas já foram
avançadas para muitas das chamadas 'patologias', incluindo transtornos de
humor, psicose, ansiedade social, fobias, violência e abuso de substâncias
(ver Gilbert, 1998 para uma discussão mais detalhada). Assim, considera-
se que os estados psicológicos, que atualmente identificamos como
patologias, podem servir, ou mais corretamente para a presente discussão,
podem ter servido a um propósito adaptativo em seu ambiente social
relevante (Wakefield, 1992). Por exemplo, pode ser mais adaptativo para
um animal geralmente ficar mais ansioso em contextos onde as ameaças
existiram anteriormente, mesmo quando não são observáveis no momento.
Em relação à depressão, pode ser (ou tem sido) mais adaptativo estar
deprimido na ausência de sinais de segurança suficientes, particularmente
após uma experiência de derrota ou incapacidade de escapar de uma ameaça (Gilbert, 1998).
A perspectiva da psicopatologia evolutiva foi incorporada neste artigo
para fortalecer o argumento de que, apesar do ambiente muito diferente em
que vivemos agora, a evolução de nossa espécie continua a ditar
significativamente aspectos de nosso comportamento. Além disso, crenças
e práticas culturais inconsistentes com nossa constituição evolutiva e
ambientes físicos muito distantes daqueles em que evoluímos podem
comprometer nosso bem-estar psicológico. Em outras palavras, ter apenas
oportunidades limitadas disponíveis no ambiente moderno para expressar
nossas tendências biofílicas pode ter um impacto negativo em nosso
funcionamento psicológico.
Assim, voltando à questão original. Nosso estilo de vida moderno,
provocado pela industrialização, tecnologia avançada e mudanças culturais
correspondentes, melhorou nosso bem-estar psicológico?
A discussão acima, incorporando várias literaturas, indica fortemente que
não. Em vez disso, a conclusão oposta pode ser justificada.
Nosso estilo de vida moderno se manifesta como uma grande discrepância
entre quem somos e como vivemos. Há indícios de que essa discrepância
pode muito bem ser responsável pelo aumento da psicopatologia
evidenciado no mundo moderno (Leckman e Mayes, 1998; Wilson, 1998).

Integração e Considerações Finais

Apesar da força do argumento acima, permanecem várias ressalvas. Em
primeiro lugar, em termos relativos, apenas uma pequena proporção da
população sofre de psicopatologia. Uma segunda ressalva refere-se à
literatura de bem-estar subjetivo que tem demonstrado que a comunidade
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312 ELEONORA GULLONE

os níveis de satisfação com a vida permaneceram estáveis ao longo do tempo,

apesar da modernização (Cummins, no prelo). Uma terceira advertência refere-
se à literatura transcultural sobre bem-estar subjetivo, que indica que indivíduos
em países coletivistas (que podem ser argumentados como mais parecidos com
os agrupamentos de parentesco de nossos ancestrais) relatam níveis mais baixos
de bem-estar subjetivo do que aqueles em países individualistas. nações.
Curiosamente, no entanto, Diener et al. descobriram que, embora os chineses
relatassem níveis mais baixos de satisfação com a vida, eles também relataram a
menor frequência de afeto negativo (Diener et al., 1995).
Como essas literaturas opostas podem ser reconciliadas? Questões de medição
podem ser centrais. Embora a resposta socialmente complacente tenha sido
considerada uma explicação insatisfatória para os níveis mais baixos de
satisfação com a vida em países coletivistas, não foi descartada conclusivamente
como uma explicação para a maior satisfação com a vida em países
individualistas. As pressões de gerenciamento de impressões para responder de
uma maneira socialmente desejável foram documentadas (Diener et al., 1999).
Por exemplo, “Muito bem, obrigado” é uma resposta socialmente apropriada e
muitas vezes automática à saudação “Olá, tudo bem?” Apoiando esta proposta,
em sua investigação das diferenças nacionais no bem-estar subjetivo, Diener et
al., (1995) descobriram que, para os entrevistados americanos, os relatos de afeto
positivo espelhavam suas classificações de desejabilidade social. Em suma, os
relatos de bem-estar subjetivo coloridos por normas sociais são validamente
comparáveis entre culturas muito diferentes?
A universalidade dos relatórios positivos de bem-estar subjetivo pode ser
questionada à luz da extensa revisão de Heine, Lehman, Markus e Kitayama
(1999), incluindo dados japoneses (coletivistas) e norte-americanos
(individualistas). Esses dados sugerem fortemente que o construto positivo de
auto-estima/auto-estima, há muito considerado um construto psicológico
fundamental pelos psicólogos ocidentais, pode de fato não se aplicar em culturas
como a japonesa.
Uma explicação alternativa para entender a aparente inconsistência entre
níveis crescentes de psicopatologia, mas níveis estáveis de satisfação com a vida
após a Segunda Guerra Mundial, é que a felicidade não é necessariamente uma
barreira preventiva suficiente contra a psicopatologia. Além disso, tem-se
argumentado que a felicidade e os relatos de satisfação com a vida estão
fortemente sob controle homeostático e, como tal, variam pouco de pessoa para
pessoa (Csikszentmihalyi, 1997; Cummins, 1995; Diener, et al., 1999).
Consequentemente, conforme argumentado por Csikszentmihalyi (1997), a
melhoria na qualidade percebida da vida cotidiana pode depender de outros
sentimentos além da felicidade, sentimentos que são mais diretamente influenciados por uma
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 313

ações e comportamentos do indivíduo. Ele argumenta que o quão ativo, forte e

alerta alguém se sente pode ser mais importante para o bem-estar psicológico,
especialmente porque tais sentimentos tendem a se tornar mais intensos
quando alguém está envolvido em uma tarefa desafiadora. Relacionado a esta
proposta, Csik szentmihalyi descreve dois estados psíquicos. A primeira é
chamada de entropia psíquica, caracterizada por emoções negativas, incluindo
tristeza, medo ou tédio. Ele se refere ao segundo estado como negentropia
psíquica. Este estado é caracterizado por força e alerta.
Quando em um estado de negentropia, a atenção tende a ser focada para fora,
em vez de para dentro, como na entropia psíquica. A partir disso, Csik
szentmihalyi argumenta que a negentropia psíquica tem maior probabilidade de
levar ao fluxo ou experiências ótimas que são descritas como momentos em
que nossos sentimentos, motivos e pensamentos estão em harmonia. Tais
experiências são totalmente envolventes e ausentes de autoconsciência. São
essas experiências, de acordo com Csikszentmihalyi, que contribuem para uma vida excelente.
Além disso, ele argumenta que, quando na experiência do fluxo, a felicidade
não é uma característica central porque a felicidade requer reflexão sobre os
estados internos, forçando-nos, por definição, a sair da experiência do fluxo.
Uma pessoa cujo estilo de vida inclui muitas experiências de flow pode ser
descrita como tendo uma personalidade autotélica.
Outras formas pelas quais tais experiências ou modos de vida foram
conceituados incluem ter um senso de espiritualidade ou experimentar o eu
como estando fundamentalmente interconectado com o ambiente (por exemplo,
Folkman, 1997; Roszak, 1995). Isso contrasta com a atenção autofocada ou
com um senso de identidade desconectado, que se mostrou associado a
distúrbios clínicos (por exemplo, Ingram, 1990). Além disso, é concebível que a
experiência de estados consistentes com a experiência de fluxo de Csik
szentmihalyi possa ter evoluído de forma adaptativa como emoções motivadoras
e energizantes para promover a interação ideal com o ambiente. O indivíduo
curioso, alerta e enérgico, embora cauteloso, sem dúvida teria mais sucesso
na exploração dos recursos de uma área. A este respeito, o indivíduo que foi
consumido com atenção auto-focada estaria em risco de não processar
informações de forma eficiente, sem dúvida perdendo muitas oportunidades
promissoras. Claramente, tal estado não teria sido adaptativo.

A experiência de fluxo descrita por Csikszentmihalyi se sobrepõe

significativamente com as experiências despertadas em ambientes selvagens
ou naturais, conforme descrito por Kaplan e Talbot (1983). Kaplan e Talbot
descreveram uma ausência de tédio e o despertar do fascínio, permitindo uma
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314 ELEONORA GULLONE

indivíduo para estar alerta, atento de uma forma sem esforço, mas absorvente.
Assim, é provável que as experiências de fluxo sejam mais prováveis em um
ambiente natural.
Além disso, os benefícios documentados que podem ser derivados da
exposição a características do ambiente natural ou da escolha de um estilo de
vida que compartilhe elementos com o de nossos ancestrais podem ser
explicados através da experiência do fluxo. Segue-se da discussão acima que
a maioria dos indivíduos que vivem na sociedade ocidental, que estão
cercados por ambientes manufaturados e vivendo um estilo de vida moderno,
devem estar aquém de experimentar os benefícios psicológicos possíveis de
uma maior exposição ao nosso ambiente nativo.
O suporte para a proposta de que um estilo de vida mais consistente com o
de nosso passado evolutivo prediz experiências de fluxo aumentadas foi
demonstrado por Fave e Massimini (1988). Eles compararam quatro grupos
europeus em estreita proximidade geográfica, mas que faziam parte de
ecologias e ambientes culturais muito diferentes. Em particular, os grupos
diferiam no grau em que seguiam um estilo de vida tradicional. Os
pesquisadores descobriram que os grupos diferiam na medida em que suas
atividades diárias produziam experiências ótimas, com o grupo mais tradicional
sendo significativamente mais propenso a relatar experiências ótimas como
parte de suas atividades cotidianas. Em contraste, os grupos menos
tradicionais, particularmente os membros mais jovens (presumivelmente mais
aculturados no estilo de vida moderno) eram mais propensos a relatar
experiências ótimas em atividades de lazer, como jogar futebol. No geral, no
entanto, para os últimos indivíduos, a frequência diária de experiências de
fluxo foi menor.
Apoio adicional de que um estilo de vida consistente com nosso ambiente
ancestral prediz bem-estar aumentado pode ser encontrado nos estudos de
pesquisa realizados por Jacob e Brinkerhoff (Brinkerhoff e Jacob, 1986; Jacob
e Brinkerhoff, 1997; 1999). Esses estudos investigaram a qualidade de vida
de pessoas que optaram por adotar um estilo de vida melhor descrito como
agricultura de semi-subsistência. Esses indivíduos compartilham o ideal de
autossuficiência e a crença de que viver de forma simples é importante para a
sustentabilidade. Eles também compartilham a preocupação de que a cultura
dominante de alto consumo esteja se extinguindo. As identidades próprias
desses indivíduos provavelmente são diferentes daquelas prescritas pelas
culturas individualistas modernas, nas quais o consumismo é uma das
características definidoras mais fortes. Embora não investigados por Jacob e
Brinkerhoff, esses indivíduos são mais prováveis de serem descritos
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A HIPÓTESE DA BIOFILIA E A VIDA NO SÉCULO XXI 315

como tendo uma personalidade autotélica (cf. Csikszentmihalyi, 1997), ou

como tendo uma autoconcepção que está interconectada com o ambiente.
O suporte para a influência positiva no bem-estar de um estilo de vida mais
consistente com nossa ancestralidade humana é indicado pelos níveis mais
altos do que o normal de satisfação com a vida (ver Cummins, 2000) relatados
pelos participantes do trabalho de Jacobs e Brinkerhoff.

CONCLUSÃO

Em conclusão, é muito intrigante que suporte para a hipótese da biofilia e

propostas relacionadas possam ser encontradas em várias literaturas
diferentes incluídas nesta revisão. No geral, embora mais pesquisas sejam
necessárias para que conclusões específicas possam ser feitas, há evidências
substanciais que sugerem que, como espécie, nosso estilo de vida moderno
pode ter se afastado muito daquele ao qual nos adaptamos. Há também
suporte para a proposta de que incluir elementos da natureza ou do antigo
estilo de vida de nossa espécie em nosso estilo de vida moderno pode servir
para melhorar nosso bem-estar psicológico. No entanto, permanecem muitas
questões sem resposta que, se resolvidas, não apenas fortalecerão os vínculos
entre o que atualmente constituem áreas de investigação bastante separadas,
mas também levarão a uma compreensão mais profunda do funcionamento
psicológico e do bem-estar.

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316 ELEONORA GULLONE

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Endereço de correspondência:
ELEONORA GULLONE
Universidade Monash
Departamento de Psicologia
Clayton
Vitória 3168
Austrália

E-mail: Eleonora.Gullone@sci.monash.edu.au

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