Uma Breve Introduo Pesquisa sobre Paz Transracional e Mtodo de

Transformao de Conflito Elicitivo

Autor: Prof. Wolfgang Dietrich
Traduo de Neuza L. R. Vollet

RESUMO
Este artigo uma sntese da trilogia do autor, Muitas Pazes, que consiste em 1.200
pginas em sua verso original. A obra foi publicada por Palgrave Macmillan em Londres,
2012-2013, sendo que o terceiro volume ainda est por ser lanado.
Trata-se de uma ampla gama de interpretaes da paz na histria e cultura, divididas em
cinco famlias de pazes - percepes e compreenses das pazes energtica, moral,
moderna, ps-moderna e transracional.
Este trabalho aprofunda a filosofia de paz transracional e deriva da famosa pirmide de
conflito de John Paul Lederach um entendimento sistmico mais amplo do conflito como um
fenmeno relacional. Alm disso, oferece uma ferramenta para a anlise desses processos
complexos que ocorrem nas fronteiras de contato em movimento humanas o modelo de
pirmide ampliada com temas, nveis e camadas.
E, por fim, introduz a ressonncia, correspondncia e homeostase como princpios de
mapeamento de conflito elicitivo, o conjunto de ferramentas metodolgicas para o trabalho
de
conflito
aplicado.

1. O que Filosofia da Paz Transracional?

A pesquisa sobre a paz transracional um termo relativamente novo criado na Ctedra
UNESCO de Estudos de Paz da Universidade de Innsbruck, no incio deste milnio.
resultado de nossa pesquisa sobre as diferentes percepes e interpretaes da paz na
histria e na cultura. Encontramos quatro grupos dominantes de interpretaes, que
denominamos famlias de pazes: energtica, moral, moderna e ps-moderna. Cada uma
circula em torno de um valor chave especfico: a paz energtica tem tudo a ver com
harmonia; a interpretao moral enfatiza a justia; o entendimento moderno de paz solicita
segurana e a abordagem ps-moderna lida com a questo da(s) verdade(s).
Uma vez que nenhum desses valores surge isolado na vida social, tentamos combin-los de
maneira holstica e identificamos o equilbrio dinmico dos quatro aspectos como um
conceito de paz mais amplo, que ento chamamos trans-racional porque avalia com
preciso e aplica a racionalidade da cincia moderna, embora transgrida seus limites e
abarque holisticamente todos os aspectos da natureza humana para sua interpretao da
paz. racional e muito mais; , por exemplo, emocional, mental e espiritual (Dietrich 2008

p.319-405). A pesquisa sobre a paz transracional como um empreendimento acadmico diz

respeito ao encontro, relaes, estilos de comunicao e comportamentos dos seres
humanos, entendidos como as chamadas fronteiras de contato em movimento da terapia
Gestalt (Quitmann 1996 p.109-111). Se e quando esses encontros nas fronteiras de contato
so perturbados, ento os episdios caracterizam-se como conflitos, de acordo com a
linguagem comum. Estamos em busca de mtodos adequados para lidar com tais conflitos
no interior da moldura conceitual lgica da epistemologia transracional.
Tomamos emprestado o termo transracional de Ken Wilber (1995), cuja viso filosfica
uma das nossas muitas inspiraes, mas no uma diretriz. A escola de Innsbruck no se
configura como um ramo da abordagem integrativa de Wilber. No compartilhamos a
epistemologia evolucionista. Entretanto, adotamos sua famosa matriz do interno e externo,
respectivamente aspectos individuais e coletivos da orientao humana, como fundamento
para nosso modelo da inter-relao das famlias de paz e suas combinaes para o
equilbrio dinmico que denominamos Pazes Transracionais:
Interior
Energtica e Ps-moderna
Intencional
Paz que deriva da Harmonia

Exterior
Moral e Moderna
Comportamental
Singular
Paz que deriva da
(individual)
Segurana
Cultural
Social
Plural
Paz que deriva da Verdade
Paz que deriva da Justia
(coletiva)
Figura 1: A Matriz das Pazes Transracionais (Publicado em Dietrich 2008 p.385)
Enquanto a matriz uma tentativa de apresentar de maneira resumida um trabalho de
pesquisa elaborado em mais de uma dcada, o empreendimento acadmico ser relevante
apenas se puder ser aplicado na prtica do trabalho de paz e conflito. Com esse objetivo,
relacionamos nossas descobertas obra orientada prxis de John Paul Lederach (1997
p.30), que derivou da Bblia um padro semelhante ao nosso no incio de sua carreira. No
Salmo 85:10 encontra-se o seguinte: O amor e a fidelidade se encontraro; a justia e a
paz se beijaro. Baseando-se no Salmo, Lederach traou sua matriz dos quatro valores
bsicos: verdade, misericrdia, justia e paz, e a denominou Um lugar para a
Reconciliao (A Place of Reconciliation Lederach 1997 p.28).
Ainda mais importante para a pesquisa sobre a paz foi sua pirmide de conflito muitas vezes
copiada e diversificada. Na verso original, essa pirmide (Lederach 1997 p.39) indica que
todos os atores de um sistema disfuncional ou conflituoso interagem por todos os vrios
estratos sociais, desde a base popular at o segmento mdio dos dirigentes regionais e
lderes aos chefes de estado, e que todos so relevantes para o processo de transformao
que segue a experincia da violncia.

Portanto, de acordo com Lederach, os atores precisam ser abordados de maneira

contextual, empregando-se formas adequadas de interveno. O seu mrito mais
importante, consequentemente, foi deslocar a ateno do individual ou do grupo para a
relao, como sendo o fator chave do trabalho de conflito. Ao faz-lo, seu modelo tornou-se
um impulsionador pioneiro da transio do pensamento mecanicista para sistmico nos
estudos de paz e conflito, que crucial para o desenvolvimento da pesquisa sobre a paz
transracional. A verso original da pirmide de Lederach era a seguinte:

Atores

Tipo de Interveno

Principais
Lderes

Base Popular

Workshops,
Treinamento de
Capacidade e Relacionamento

Populao Atingida

Nveis Mdios

Negociao

Comisses de Paz Locais,

Treinamento de Capacidade e
Relacionamento,
Workshops, Elaborao de Novas
Narrativas, Tratamento de Traumas
Psicossociais

Figura 2: Pirmide de Lederach, verso original (Lederach 1997 p.39)

A princpio, a pirmide de Lederach foi apresentada nesta viso lateral rigorosamente

vertical. Os quatro valores bblicos foram includos apenas de modo implcito no diagrama
que, consequentemente, era bidimensional. Entretanto, Lederach (1997 p.82 e 2003 p.27)
expandiu para uma quarta dimenso o famoso tringulo de Johan Galtung (1990 pp.291305), que representa a violncia fsica, estrutural e cultural. Dividiu o aspecto fsico de
Galtung em pessoal e relacional. Portanto, reconheceu a conexo entre os processos
internos de uma pessoa e as relaes sociais, que por sua vez consistem em situaes
imediatas, um contexto mais amplo e uma camada mais profunda de percepo,
interpretao e ao. A necessidade inevitvel e constantemente renovada de escolhas

responsveis assumidas por pessoas livres, por conseguinte, tornou-se o fundamento

sistmico do trabalho de conflito. Assim nos inspiramos a expandir a pirmide de forma a
representar os quatro quadrantes, pessoa, estrutura, relao e cultura, em lugar de
uma estrutura bidimensional. Vista de cima, a pirmide seria assim:
Estrutura/Social

Harmonia

Pessoa/Inteno

Segurana
y
Verdade

Relao/Comportamento

Justia

Cultura/Coletivo

Figura 3: A pirmide de Lederach ampliada para o modelo transracional tridimensional; vista

de cima.
De acordo com Lederach (2003 p.10/11), a partir da possvel considerar-se a existncia
humana como uma fronteira de contato em movimento, beneficiando-se das realizaes da
psicologia humanstica, ao mesmo tempo em que inicia a espiral do episdio para o
epicentro de um conflito. O episdio aquilo que percebemos como a situao imediata e
visvel na superfcie de um conflito. O epicentro, que consiste na fora motriz da vida, s
pode ser encontrado alm das camadas mais profundas do Ego das pessoas envolvidas.
preciso um olhar bem treinado e muita empatia para enxergar alm dos problemas
apresentados e assim desvendar os padres mais profundos de relacionamento, incluindo o
contexto em que o conflito se expressa. Segue-se consequentemente que as questes
intrapessoais relativas ao desejo sexual, sentimento de insero num grupo social, laos
emocionais e conscincia mental tornam-se temas na pesquisa de paz e trabalho de conflito
tanto quanto as esferas interpessoais da famlia, comunidade, sociedade e policidade global.
A correspondncia das dimenses interior e exterior aprofundada para cada aspecto. O
significado transracional da pirmide, ou seja, do conflito, no pode ser entendido com base
em um episdio na sua superfcie. A pessoa, da forma como apresentada por Lederach,
corresponde ao individual e ao interior que, em transracionalidade, o quadrante energtico
da paz derivada da harmonia.
Os indivduos em sua maioria percebem a paz como um fluxo harmonioso de todas as
coisas existentes, desde que no sejam interpelados a respeito de valores e normas
religiosas, culturais, sociais ou polticas. Por essa razo, no diagrama, o quadrante da paz
mediante a harmonia referido como a passagem para as camadas por trs da persona.

Vemos, assim, a correspondncia entre os processos internos e as relaes sociais de uma

pessoa - relaes que, por sua vez, consistem em situaes imediatas, um contexto mais
amplo e uma camada mais profunda de percepo, interpretao e ao. O desejo de paz
mediante harmonia conduz da camada mais externa prxima camada mais profunda. As
camadas interiores afetam as exteriores como promotoras ou perturbadoras da harmonia e
vice-versa. Dessa forma, a pirmide deve ser vista como uma boneca matriosca ou uma
caixa chinesa. Em seu interior, h pirmides menores do Ego e do Eu como um epicentro de
multicamadas. Franz Ruppert (2002 p.49) sugere as seguintes camadas teraputicas entre
o episdio social e o epicentro energtico: sociedade, parentesco, ncleo familiar, sujeito,
corpo, rgos, clulas e tomos. Em sua variante mais radical, essa reflexo envolve todas
as camadas concebveis, desde a atmica at a csmica. Entretanto, no que concerne
pesquisa sobre paz e conflito como uma cincia social, desafiador o bastante considerar
as camadas que, inequivocamente, infiltram-se atravs da mscara da pessoa e contribuem
de maneira evidente para o episdio do conflito na superfcie.
Para nomear as camadas que subjazem a superfcie material e pessoal, refiro-me ideia do
chacra da Tantra Yoga, na tradio Patanjali e Shankara (Bharati 2001 pp. 59-431). De
acordo com essa filosofia, h uma camada sexual, scio-emocional e mental que subjaz a
superfcie material e pessoal, o episdio da fronteira de contato em movimento do Ego.
Alm (no interior) da camada mental, existe a camada espiritual, que j no se refere mais
ao Ego, mas ao que a Filosofia da Yoga chama de Eu (Self), o aspecto que permanece
depois do desmantelamento de todas as camadas do Ego. A camada espiritual
principalmente acessvel a todas as pessoas porque uma propriedade humana natural e
potencial; porm, falar dela significativamente com palavras muito difcil, uma vez que
trans-racional, est alm da razo. A mente no possui palavras para express-la, embora
experincias de culminncia e de paz ocorram precisamente l, onde o Ego retorcido, ou
seja, quando, por um instante, a unidade primordial, harmoniosa e eterna do indivduo e da
existncia universal vivenciada pelo ser humano. Portanto, a pesquisa sobre a paz precisa
levar em conta a alta relevncia para todos os temas, relaes e aes desse aspecto
humano que, no entanto, no pode ser abordado nem definido de modo apenas racional.
preciso adotar mtodos e entendimentos transracionais. Descortina-se, assim, um curioso
captulo para a pesquisa sobre a paz. Tentei articular esse modelo das camadas
adicionando uma seo lateral pirmide de Lederach. Com isso, no identifico categorias
empricas, mas sugiro um padro visual de anlise e descrio:

pessoa
person
sexual
aa
scio-emocional

mental

Eu

espiritual

Figura 4: As camadas intrapessoais da pirmide de Lederach; vista lateral (publicado em

Dietrich 2011 p.355)
Continuando com o princpio da boneca matriosca, as camadas internas da pirmide
possuem os campos horizontais e as dimenses verticais da superfcie material-pessoal. As
camadas matrioscas so conectadas e interagem, ou seja, no esto empilhadas
simplesmente umas sobre as outras permanecendo separadas. Ao sobrepor minha prpria
matriz da paz transracional com o conceito de Lederach, o resultado so as imagens abaixo,
nas quais a conexo inextricvel entre o interior e o exterior e os processos individual e
coletivo na fronteira do contato humano em movimento torna-se aparente. Essa
interpretao da pirmide combina a noo de pazes transracionais abordagem prtica de
Lederach. O primeiro passo apresentar uma vista do alto das camadas contidas na figura
acima:
Justia

sexual

persona

Segurana

Harmonia

scio-emocional

mental
espiritual

Verdade

transracional

Figura 5: As camadas intrapessoais da pirmide de Lederach; vista de cima (publicada por

Dietrich 2011 p.356)
Praticamente todas as escolas da psicologia humanstica descrevem as estratificaes
intrapessoais que so, de maneira notvel, similares s estratificaes sociais. Esse
tambm o pressuposto bsico do princpio de correspondncia Tntrico. Sou seguidor
delas. As camadas localizadas fora da superfcie pessoal e material da persona podem ser
chamadas de camadas da famlia, comunidade, sociedade, policidade e globalidade. A no
ser pelo termo policidade, todos os demais so amplamente aplicados na psicologia

sistmica e transpessoal (Ruppert 2002 p.49), e entendidos no discurso do dia a dia.

Policidade uma palavra artificial. Ns a cunhamos para expressar a conscincia humana
primordial da nossa existncia no tempo e espao fsico que a precondio para a
compreenso mental de ns mesmos como seres sociais e de qualquer ideia acerca da
organizao social.
Todas essas camadas influenciam de modo silencioso os conflitos interpessoais medida
que surgem na superfcie visual da persona. Ou seja, se eu tiver um conflito pessoal com
algum, minha famlia, parentesco,

sociedade e

policidade desempenham um papel

invisvel e silencioso, mas significativo. O mesmo pode ser dito para as camadas
intrapessoais. Os aspectos sexuais, emocionais, mentais e espirituais de minha
personalidade influenciam o comportamento na superfcie e meu desempenho num conflito.
Nenhum episdio pode ser entendido como um conflito estritamente interpessoal ou
intersocietal, mas sempre transpessoal ou trans-societal - o distrbio do equilbrio relacional
no interior de um nico sistema. Como um segundo passo, portanto, adiciono ao diagrama
acima aquelas camadas que esto localizadas fora da superfcie ou mscara, de uma
persona. Nesta abordagem pragmtica, considero o princpio Tntrico da correspondncia: o
que se passa no interior refletido no exterior. Com isso, chego ao diagrama final e
completo da Paz Transracional.

persona (na camada

do episdio)
sexual

Justia

famlia

scio-emocional

comunidade

Segurana

Harmonia

Epicentro

social

mental

policitrio

espiritual
Conscientizao

Verdade

global

Epicentro

Figura 6: As camadas inter e intrapessoais da pirmide de Lederach: O diagrama da Paz

Transracional; vista de cima (Publicado em Dietrich 2011 p.357).
De suma importncia para a compreenso deste diagrama o princpio da homeostase
sistmica, que aqui aparece simplesmente como um aspecto de equilbrio. A figura 6 precisa
ser vista como uma planta baixa metafrica da pirmide de Lederach, concebida flutuando
nas correntes da vida. Se um dos lados estiver sobrecarregado, a construo vir abaixo.
Da mesma forma, se um nico aspecto for enfatizado em demasia no trabalho de conflito,
como, por exemplo, a segurana, ento a harmonia ser enfraquecida e a verdade e a
justia sero desestabilizadas. Aplicvel a todas as combinaes, o sistema desmorona
assim que um ponto da bifurcao alcanado. Pela mesma razo, uma construo vir
abaixo, um barco vai adernar, quando os pisos superiores apoiarem-se demasiadamente
nas fundaes; entretanto, trabalhar apenas nas fundaes significa que nunca haver um
teto. Aplicada ao trabalho de conflito, essa metfora enfatiza a importncia de serem
consideradas todas as inter-relaes individuais e sociais no sistema do conflito, assim
como todos os nveis da pirmide. Afinal, nem mesmo o ornamento mais delicado
sobreviveria se as paredes fossem instveis ou se no estivessem assentadas numa
fundao slida. Assim, todas as camadas categorizadas anteriormente so relevantes.
Enquanto trabalhamos numa, no deveramos perder de vista as outras, pois o desequilbrio
entre elas pode fazer desabar o sistema inteiro. Para dar um exemplo extremo, poderamos
pensar em algum trabalhando exclusivamente na camada espiritual e negligenciando as
camadas sociais e intelectuais.
possvel fazer objees e sugerir que o modelo da pirmide, com seus nveis verticais,
temas horizontais, camadas intrapessoais e interpessoais, todos conectados pelo desejo de
harmonia, seja demasiado complexo para ter alguma aplicao prtica. Essa objeo at
pode ser justificada, em especial com relao minha nfase de que, quando consideradas
num contexto relacional e situacional, elas no so categorias claramente distintas, mas
apenas ferramentas comuns e sobrepostas para uma compreenso significativa. Entretanto,
considerando-se que os sistemas sociais so inevitavelmente dinmicos e, gostemos ou
no, complexos, essa racionalidade tem um alcance extremamente limitado. Em
consequncia, o trabalho de conflito que toma como foco o epicentro do contexto em vez da
superfcie do episdio, no deve se limitar a uma racionalidade reducionista. A
complexidade das inter-relaes sociais s pode ser descrita em termos transracionais. Por
conseguinte, a pesquisa sobre a paz transracional no pode limitar o uso de suas
metodologias aplicadas engenharia racional de conflitos. So necessrios mtodos que
contemplem todos os aspectos da natureza humana porque todos esses definem os
conflitos e a maneira de lidar com eles. Os trabalhadores de conflitos necessitam de um
conjunto de ferramentas que lhes permita aplicar a racionalidade, e tambm de mtodos que

operem nas camadas sexuais, emocionais, mentais e espirituais correspondentes s

camadas da famlia, comunidade, sociedade e policidade. Esses mtodos devem ser
eficazes nas camadas subconscientes, conscientes e superconscientes. Encontramos esse
conjunto ideal na abordagem de John Paul Lederach Transformao de Conflito Elicitiva,
que opera principalmente com as realidades presentes e suas inter-relaes sistmicas
complexas. O recurso mais importante para o trabalho de paz sustentvel a teia relacional
das pessoas envolvidas.

2. O que Transformao de Conflito Elicitiva?

O adjetivo elicitive no aparece em nenhum dicionrio padro da lngua inglesa. Lederach
(1995 p.37-73) deriva a palavra do verbo to elicit, com o significado de induzir ou evocar. O
termo foi usado em primeiro lugar na terapia Gestalt e na psicologia humanstica como um
sinnimo para evocativo. Refere-se ao processo em que os terapeutas oferecem uma
moldura conceitual, mas no uma diretriz para a transformao do cliente (OConnor and
Seymour 1992 p.92). Isso diz muito sobre seu uso nos estudos de paz e no trabalho de
conflito aplicado. Elicitivo sugere nesse contexto que a energia relacional dos grupos em
conflito oferece o mtodo e a direo da transformao. A transformao de conflito elicitiva,
portanto, traz tona, reala e catalisa o conhecimento existente ou comunitariamente
construdo com relao transformao de conflito entre indivduos, grupos e comunidades,
enquanto as abordagens prescritivas preferem modelos pr-fabricados. A definio de
Lederach no prope simplesmente um novo rtulo para tcnicas antigas e objetivas. O
termo refere-se de maneira fundamental mudana transracional no entendimento de paz e
conflito (Dietrich 2008 and 2011 pp.347-383). Mais precisamente, a transformao de
conflito elicitiva a consequncia metodolgica da filosofia da paz transracional.
Da abordagem metodolgica origina-se uma compreenso do conflito, do trabalho de
conflito e do perfil pessoal exigido para um trabalhador de conflito que difere, de forma
significativa, das vises convencionais do trabalho de conflito e transformao de conflito
prescritiva que pode ser observada, por exemplo, nos manuais das misses das Naes
Unidas. No se trata aqui de disponibilizar manuais, remdios ou solues pr-fabricadas;
trata-se de acreditar na energia transformadora que brota das partes em conflito e de suas
relaes. E, de acordo com o princpio da ressonncia, pressupe que o trabalhador de
conflito perceba essa energia e oferea uma moldura adequada para a transformao sem
assumir a liderana ou impor seus conceitos aos grupos em conflito.
A transformao de conflito elicitiva um mtodo, uma arte e uma cincia. Darei uma lista
de algumas ferramentas prticas. Mas antes de faz-lo, desejo falar sobre o treinamento de
trabalhadores de conflito elicitivos, uma vez que esse mtodo exige habilidades pessoais
diferentes e mais sutis do que a abordagem prescritiva. Essa questo deve ser considerada

nos programas de treinamento. Lederach (1997 p.108), j nos anos 90 do sculo passado,
reivindicava um treinamento em Construo de Capacidades e Relacionamento Estratgico.
Com base nisso, desenvolvemos na Universidade de Innsbruck um programa de
treinamento acadmico que enfoca, entre outros aspectos, as habilidades de contato
pessoal dos futuros trabalhadores de conflito. Extramos dos princpios gerais da psicologia
humanstica alguns postulados e os ancoramos em nosso currculo. Portanto, os prrequisitos dos trabalhadores de paz elicitivos consistem em nossa abordagem da
conscincia dos prprios limites fsicos, emocionais, mentais e espirituais; equilbrio entre a
compaixo e autoproteo, e comunicao congruente. Da decorre que colocamos a
personalidade do trabalhador de conflito no foco da ateno em nosso treinamento
acadmico. Consideramos o trabalhador de paz como um fator de equilbrio, apenas outro
elemento, um terceiro (Ury 2000 pp. 3-29) no conflito, que aqui entendido
relacionalmente como um sistema social disfuncional. Acredita-se que o trabalhador de paz
jamais dever ser neutro ou no-partidrio, mas que, no melhor dos casos, dever ser
partidrio de todos. requerida alta conscincia do Eu, da realidade circundante no campo
e dos conceitos de sua prpria mente para que no se perca em fantasias, preconceitos e
valores, mas seja capaz de ecoar as afirmaes, comportamentos, sentimentos, carncias e
exigncias das partes.
As razes da transformao de conflitos elicitiva na psicologia humanstica podem ser
facilmente identificadas nesses postulados. Permitam-me recordar as caractersticas dos
autorrealizadores que Abraham Maslow (1970 pp. 153-172), um dos fundadores da
psicologia humanstica, apresentou no final dos anos 60 do sculo XX. No entrarei no
debate metodolgico acerca de sua obra, porque em Innsbruck no estamos interessados
na discusso sobre quem foi historicamente ou est nesta poca autorrealizado, mas
usamos a lista de Maslow como se fosse um tipo de orientao, bem conscientes de que
poucos alcanam isso. Aceitamos que embora todos, teoricamente, sejamos capazes de
autorrealizao, a maioria de ns no o far ou pelo menos apenas num grau limitado. Alm
disso, Maslow (1970 p.176) afirmou que no h seres humanos perfeitos, ou seja, no
equipara autorrealizao com perfeio. A autorrealizao envolve unicamente atingir o
prprio potencial. Portanto, no alegamos criar pessoas que sejam percebidas como
homens ou mulheres superiores, da categoria de Gandhi, Albert Schweitzer, Martin Luther
King, Nelson Mandela ou Madre Teresa, mas oferecemos uma moldura conceitual
possibilitando que nossos alunos testem seu potencial e abalizem sua autorrealizao. As
pessoas alcanam a autorrealizao sempre da sua prpria exclusiva maneira, mas h uma
tendncia de que compartilhem certas caractersticas. Maslow identifica 15 caractersticas
dos autorrealizadores. Eu as amplio com um aspecto inter-cultural e as enumero aqui, um

pouco modificadas, como as 20 virtudes centrais dos trabalhadores de paz elicitivos de

acordo com nossa experincia da ltima dcada. Assim, os trabalhadores de conflito
1. percebem a realidade eficientemente e tm tolerncia incerteza e ao estresse;
2. aceitam a si mesmos, aos outros e natureza humana da maneira que se apresentam;
3. so espontneos, naturais e genunos em ao e pensamento;
4. so centrados no problema e no precisam de muitos elogios e popularidade;
5. so capazes de concentrar-se intensamente e tm senso de humor construtivo;
6. so benevolentes, solidrios, pacientes e preocupados com o bem-estar dos outros;
7. fazem as coisas de maneira criativa, mesmo quando no tm muito talento para elas;
8. so capazes de adotar ou abandonar as convenes, embora no sejam propositalmente
no convencionais;
9. so independentes, autossuficientes e autnomos;
10. apreciam experincias simples e corriqueiras;
11. estabelecem relacionamentos, amizades e amor inter-pessoais satisfatrios com
algumas pessoas;
12. sentem uma certa necessidade de solido e privacidade;
13. so democrticos e no preconceituosos;
14. mantm

padres

ticos

slidos, embora

no

necessariamente

num

sentido

convencional;
15. so capazes de imparcialidade em relao a sua prpria cultura;
16. conseguem adotar ou abandonar convenes culturais;
17. so capazes de comparar culturas sem julgamento ou atribuio de culpa;
18. aperfeioam suas energias e qualidades constantemente;
19. tratam os conflitos como construtos da mente e no como fatos objetivos que poderiam
ser consertados com os remdios apropriados; sabem que os conflitos (somente) podem ser
des-construdos na mente das partes (seres humanos);

20. conhecem as experincias culminantes: os sentimentos de xtase, deslumbramento e

admirao, a perda de localizao no tempo e no espao.
Embora a maioria dessas caractersticas sejam simultaneamente sabedoria popular e
cientificamente testadas, o ltimo ponto poderia surpreender porque parece indicar mais
uma direo espiritual ou religiosa individual do que um trabalho de paz aplicado a
comunidades e sociedades. Trata-se, entretanto, de uma decorrncia necessria do sistema
de camadas transracionais que discuti anteriormente. Tendo em vista que a conscincia
espiritual-policitria origina-se da experincia, os seres humanos entram neste mundo de
tempo e espao como folhas numa rvore (Naranjo 2005 p.138). Assim produz-se a
diferena em sentir, pensar, falar e agir para as abordagens morais, modernas e psmodernas. Os medos arcaicos da vida e da sobrevivncia so apaziguados e as pessoas e
a existncia so reunidas. Portanto, a procura pela experincia de paz na transformao de
conflito elicitiva iguala-se busca espiritual pela experincia culminante no misticismo.
possvel afirmar que a transformao de conflito elicitiva tem muito a ver com coragem:
atrever-se a novas tarefas e mtodos e arriscar-se a fracassar; no ter medo de expressar
os pensamentos e sentimentos e arriscar-se a se tornar impopular; combinar elementos
narrativos de maneira no convencional ou inesperada e com bom humor, e aceitar a
intuio como um aspecto legtimo da prpria personalidade, que no necessariamente
apresenta o mesmo padro comunicativo da razo. Os trabalhadores de conflito elicitivos
compartilham a determinao de encontrar ordem em situaes caticas, o interesse em
descobrir problemas incomuns assim como os meios e maneiras de transformao, a
habilidade de fazer novas conexes e desafiar pressupostos tradicionais, a habilidade de
equilibrar criao de ideias com julgamento e teste, o desejo de estender as fronteiras de
sua competncia e, alm disso, tambm so mais motivados pela tarefa em si do que
pelas recompensas externas como dinheiro, ttulos ou reconhecimento.
Esses so tanto o objeto como o mtodo de nosso treinamento em transformao de conflito
elicitiva e tentamos inspirar em nossos alunos a confiana de que sero capazes de apliclos quando se tornarem praticantes no campo do trabalho de conflito. Porm, mesmo que o
ldico e a intuio sejam um bom comeo para o trabalho de conflito, tambm bom estar
equipado com mtodos testados e estar estruturado desde o incio para ser flexvel quando
as inevitveis surpresas da trabalho de conflito surgirem.

4. MTODOS, FERRAMENTAS E PRINCPIOS

O conjunto de ferramentas dos mtodos aplicveis na transformao de conflito elicitiva
abrange praticamente todas as tcnicas conhecidas orientadas para a respirao, a voz e o
movimento que tm sido desenvolvidas no mbito da psicologia humanstica, yoga, artes

marciais, dana, meditaes dinmicas, psicodrama, teatro expressivo e outras mais.

Norbert Koppensteiner apresenta alguns deles de modo mais extenso neste volume. Outros
podem ser encontrados em Dietrich 2011 (publicao em alemo em 2011 e em ingls em
2013). Portanto, enumero aqui sem maiores explicaes apenas alguns exemplos, como
Respirao Holotrpica, Processo de Clareza, Vipassana, Monlogo e Dilogo Intuitivos,
Paralingustica, Mantra, Escuta Ativa, Comunicao No-Violenta, Interao Centrada no
Tema, Five Rhythm Dance, But, Capoeira, Aikido, Teatro do Oprimido, Teatro para a Vida,
para ficar apenas com alguns.
Oferecemos treinamento bsico nestes mtodos para os nossos alunos em Innsbruck, mas
cada uma dessas tcnicas exige muito tempo e prtica antes que algum possa ser
considerado um mestre. E ningum pode ser mestre em todas. Entretanto, conhecer e
experimentar algumas delas decisivo no trabalho de conflito elicitivo. A aplicao de uma
especfica tcnica num conflito deve ser avaliada no local e a responsabilidade assumida
pelo trabalhador de conflito, que recorrer a sua prpria experincia para decidir se a
tcnica concreta escolhida a ferramenta adequada. Porm, temos observado que o
conhecimento das tcnicas aumenta imensamente a fantasia metodolgica do trabalhador
de conflito. Elas os tornam escoteiros, cientistas e artistas do trabalho de conflito. Ou seja,
mediante o conhecimento e a vivncia de muitas dessas tcnicas, os trabalhadores de
conflito ficam inclinados a explorar e experimentar com novos mtodos contextuais
derivados da situao e da relao com as partes em conflito. exatamente o que indica o
princpio de ressonncia elicitivo. Essa habilidade e coragem caracterizam um trabalhador
de conflito qualificado. E os tornam capazes de oferecer uma moldura conceitual adequada
para as partes em conflito de modo a explorar novas opes e alternativas para a sua
interao-transformao. Pois se considera que s possvel falar sobre transformao de
conflito bem sucedida quando os grupos elaboram por si mesmos e, por fim, percebem pelo
menos trs opes (novas) para sua interao e se sentem livres para escolh-las ou
rejeit-las sem temer punio ou desejar recompensa (Satir et.al. 1991 p.167).
Desde que defendemos o princpio da Interao Centrada no Tema (Cohn 2004 p.206),
segundo o qual algum precisa ser estruturado para que seja flexvel na transformao de
conflito, desenvolvemos um mtodo especfico que chamamos de mapeamento do conflito
elicitivo. Esse o assunto principal do volume 3 da minha trilogia Muitas Pazes, sobre
pazes transracionais e transformao de conflito elicitiva. Josefina Echavarra lvarez
apresenta essa ferramenta brevemente neste volume. O mapeamento do conflito elicitivo
no igual ao mapeamento do conflito convencional. uma ferramenta para achar e
conservar a orientao no trabalho de conflito aplicada. Consiste numa ajuda ao trabalhador
de conflito na anlise das relaes disfuncionais para encontrar equilbrio na confusa teia de
temas, nveis e camadas da pirmide do conflito. Metodologicamente, origina-se mais do

mapeamento mental do que do tradicional mapeamento da crise ou do conflito. Nosso

mtodo fundamenta-se nos trs princpios: correspondncia, ressonncia e homeostase.
A correspondncia um princpio tntrico segundo o qual tudo o que acontece entre os
indivduos tem seu equivalente nas pessoas. Assim, a narrativa sobre um conflito
interpessoal revela muito ao trabalhador de paz elicitivo acerca dos processos, energias e
bloqueios internos das partes envolvidas.

Deve-se considerar que toda alterao das

questes e relaes externas exerce um impacto na condio interna das pessoas

envolvidas e vice-versa. A energia de qualquer conflito como uma questo rigorosamente
relacional sempre vai encontrar seu fluxo ao longo dessas linhas. O trabalho de conflito,
portanto, pode ser iniciada com as camadas pessoais como com as relacionais. O
trabalhador de conflito tem apenas que levar em conta o princpio da correspondncia e
fazer seus clculos a partir dele quando oferecer a moldura conceitual para a resoluo
transformadora e, futuramente, quando impulsionar mudanas.
A ressonncia tambm um princpio tntrico que se aplica em primeiro lugar nas relaes
dos grupos conflitantes. Ou seja, num conflito ns veremos e ouviremos uma narrativa
expressa sobre as controvrsias na superfcie, mas as partes simultaneamente ressoam uns
com os outros em todas as camadas a que me referi no primeiro captulo deste ensaio. Uma
vez que essas camadas esto interconectadas e influenciam umas s outras, descobriremos
que a fora motriz de um conflito raramente o assunto do episdio na superfcie, mas um
bloqueio ou irritao em uma das camadas mais profundas. A energia da vida deriva-se do
epicentro e se irradia por todas as camadas da existncia at tornar-se visvel na superfcie
do episdio. Essa radiao influenciada por todos os aspectos dos encontros e relaes
humanas. Se for bloqueada ou irritada, ns a percebemos como um conflito. Por
conseguinte, a transformao de conflito elicitiva tenta descobrir os aspectos conflitantes o
mais prximo possvel do epicentro. J que o transformador de conflito tambm um ser
humano, ressoar da mesma maneira com as partes. Assim, so muito importantes a
autoconscincia e a conscincia do que existe em torno, assim como dos prprios conceitos
presentes naquele momento. Por essa razo, as habilidades de contatos sutis so
fundamentais para os trabalhadores de conflito, pois inevitvel que se tornem um novo
elemento do sistema social disfuncional e o alterem com sua mera presena. preciso,
portanto, que tenham conscincia do efeito de sua presena, como se relacionam com as
partes envolvidas e mudam seu ambiente e relaes. Um trabalhador de conflito elicitivo
bem treinado contribuir para o equilbrio do sistema, enquanto atores inconscientes podem
danificar e destruir ainda mais.
Por fim, homeostase um termo tcnico que adotamos da Teoria Geral do Sistema
(Bertallanfy 1968 p.195), que descreve a propriedade de um sistema que regula seu
ambiente interno e tende a conservar uma estabilidade dinmica. Os conflitos resultam do

distrbio da homeostase nos sistemas sociais. A transformao de conflito elicitiva, por isso,
contribui para uma mudana gradual no desequilbrio homeosttico num sistema social
atravs da busca do restabelecimento do equilbrio em todas as camadas, nveis e entre
todos os temas, com plena conscincia de que, devido ao carter dinmico dos sistemas
sociais, o equilbrio no um status final alcanvel, mas to somente um farol que orienta
a ao.
Esses trs princpios, baseados na filosofia transracional, so as principais ferramentas para
o mapeamento do conflito elicitivo. So teis para traar um mapa do conflito, compreender
sua paisagem. De certo modo, equivalem a bssola, sonar e mapa para o trabalhador de
conflito, ajudando-o a fazer uma imagem do conflito. til porque d orientao. Mas ainda
preciso enfatizar que o mapa turstico no a paisagem; o mapa do conflito no o
conflito, uma ferramenta til. Ainda preciso toda arte e cincia para que o trabalhador de
conflito se movimente e atue no conflito social real. Por essa razo, consideramos
fundamental o treinamento de todas as virtudes mencionadas acima antes que o trabalhador
de conflito possa se envolver nos problemas dos outros.

CONCLUSO
A transformao de conflito elicitiva um princpio operacional que se ancora nos insights
da filosofia da paz transracional e oferece o mapeamento do conflito elicitivo como
ferramenta para o trabalho de conflito aplicado. Os seguintes princpios so os ingredientes
fundamentais para esse tipo de trabalho de conflito: 1) correspondncia das camadas
intrapessoais e interpessoais; 2) homeostase entre os temas gerais de conflito e 3)
ressonncia entre as partes, assim como entre o trabalhador de conflito e cada um dos
participantes em todas as camadas. aplicvel em todos os nveis da sociedade - principais
lderes, nvel mdio e base popular, pois todos so atores humanos envolvidos pelo sistema
mundial global. Em consequncia, esse mtodo reconhece a importncia das necessidades
materiais bsicas para a vida humana e, portanto, para as relaes humanas, porm
pressupe que os conflitos so raramente desencadeados apenas por uma falta de
equilbrio na distribuio de recursos ou por um simples choque de interesses materiais,
seja num contexto individual, comunitrio, societal ou global. Baseia-se, sim, na crena de
que os conflitos so criados nas mentes dos seres humanos. Portanto, todos os aspectos da
natureza humana, no apenas os materiais, devem ser considerados no trabalho de conflito
aplicado, uma vez que os conflitos somente podem ser transformados nas mentes dos seres
humanos, como to bem declara a UNESCO (15 de maio de 2013) no prembulo de sua
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