A Maquina Da Mente - DION FORTUNE

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A MÁQUINA DO
MENTE
POR
VIOLETA M. FIRTH (DION

FORTUNE)
1922
A Máquina da Mente, de Violet M. Firth (Dion Fortune).
Esta edição foi criada e publicada pela Global Gray
©GlobalGrey 2018
globalgreyebooks. com
CONTEÚDO
Prefácio
Introdução
Capítulo 1. O Veículo Físico da Consciência
Capítulo 2. A Evolução do Sistema Nervoso
Capítulo 3. Como uma ideia entra na mente
Capítulo 4. A Organização dos Níveis Superiores da Mente
Capítulo 5. A Organização dos Níveis Inferiores da Mente

Capítulo 6. Complexos
Capítulo 7. Os Instintos
Capítulo 8. O Instinto de Autopreservação
Capítulo 9. Doenças do instinto de autopreservação
Capítulo 10. O Instinto Reprodutivo
Capítulo 11. Desenvolvimento do instinto reprodutivo
Capítulo 12. Doenças do instinto reprodutivo
Capítulo 13. Sublimação
Capítulo 14. Desadaptação ao Meio Ambiente e Psicopatologia

Capítulo 15. Conflito
Capítulo 16. Repressão
Capítulo 17. Dissociação
Capítulo 18. Simbolização
Capítulo 19. Fantasias, sonhos e delírios
Capítulo 20. Psicoterapia
Capítulo 21. Psicanálise
Capítulo 22. Hipnose, sugestão e auto-sugestão
Capítulo 23. A aplicação prática da psicologia

Capítulo 24. Conclusão
PREFÁCIO
Estou muito feliz por ter a oportunidade de recomendar este pequeno volume
àqueles sem qualquer conhecimento prévio, que desejam obter uma ideia clara
da maneira como a psicologia moderna considera a mente humana.
Por cada vez que as palavras “psicologia” e “psicológico” foram usadas nos
jornais há dez anos, devem ser usadas cinquenta vezes hoje; e embora muitas
vezes alguma outra palavra funcionasse tão bem, ou muito melhor, esta súbita
moda tem um significado real.
O público tomou consciência da existência da psicologia. As pessoas estão

começando a perceber que a mente humana, o instrumento pelo qual conhecemos,
pensamos, sentimos e nos esforçamos, deve ser estudada por si mesma, se
quisermos obter uma compreensão mais profunda e um maior controle da vida humana.
Uma reacção distinta do materialismo bastante estreito do fim do
XIX e início do século XX, uma maior compreensão dos valores imateriais e
"espirituais" ajudou a dar à mente o seu devido lugar no interesse humano.
Por um lado, a psicologia académica moderna tem vindo, desde há muitos anos,
a emancipar-se gradualmente das subjetividades caóticas de filosofias
concorrentes e a desenvolver-se em linhas realmente científicas, com a ajuda de
observação, comparação e experimentação precisas. As suas aplicações genuína
e cada vez mais úteis à educação e à indústria são provas disso.
Por outro lado, os resultados notáveis da psicanálise tornaram-se amplamente

conhecidos, embora muitas vezes com aquela ênfase unilateral enganosa que
parece fadada a acompanhar a popularização de qualquer ramo da investigação
científica. E estes resultados foram considerados não só interessantes mas também
excitantes (para alguns mórbidamente excitantes) porque apelam a instintos e
emoções que a nossa civilização reprime e muitas vezes perverte. A
psicanálise tornou-se de fato uma moda e, como tal, sem dúvida fez um
certa quantidade de danos e encontrou uma boa dose de opróbrio por parte
dos sérios.
Mas a psicanálise veio para ficar, porque, por mais que possa ser mal
utilizada pelos ignorantes, pelos desequilibrados e pelos semi-educados, é ao
mesmo tempo uma técnica sólida de pesquisa e um método terapêutico
sólido. E certamente tem uma contribuição muito importante a dar à psicologia
do futuro.
Este pequeno livro, que pode ser lido sentado, consegue a difícil tarefa de
apresentar os rudimentos da visão moderna da mente de uma forma fácil, lúcida
e atraente.
Embora eu possa não concordar com todas as frases que ela escreveu, o
desenvolvimento do assunto pela Srta. Firth, e de sua conexão muito íntima com
a vida humana e os problemas humanos, parece-me não apenas
substancialmente sólido e preciso, mas essencialmente sensato e bem
equilibrado. A sua explicação dos diferentes níveis da mente e dos censores
através da metáfora do tanque e das peneiras é particularmente engenhosa e
útil. O livro certamente conseguirá, nas palavras do autor, “plantar certos
conceitos fundamentais em mentes destreinadas para que possam servir de
base para estudos futuros”.
AO TANSLEY.
INTRODUÇÃO
ORIGINALMENTE ministrado como um curso de palestras popular, este pequeno livro

não pretende ser uma contribuição para o formidável conjunto de literatura
psicológica. Destina-se a quem não tem tempo nem formação necessária para assimilar as
obras-padrão sobre o assunto, mas que deseja conhecer seus elementos e compreender
os princípios sobre os quais se forma o nosso caráter e os meios pelos quais se desenvolve
o processo de pensamento. se desenvolve, não tanto do ponto de vista escolar, mas em
relação aos problemas da vida cotidiana.
Espera-se que muitos encontrem aqui a chave para as coisas que os confundiram em
sua própria natureza, pois somente aqueles que guardam esses problemas não resolvidos
em seus corações podem saber o quão paralisantes e atormentadores eles são.
Este livro não visa tanto apresentar ordenadamente os elementos da psicologia, mas sim
implantar certos conceitos fundamentais em mentes não treinadas, para que possam
servir de base para estudos futuros. Para este fim, o escritor adotou um método de
apresentação pictórico, quase diagramático, a fim de que uma estrutura de ideias gerais
possa ser formada na qual os detalhes possam posteriormente ser encaixados, tendo
descoberto que esta é a melhor maneira de transmitir conceitos novos a mentes não
treinadas em sutilezas físicas da web.
Os ensinamentos de nenhuma escola especial de psicologia são seguidos; o escritor está

em dívida com todos, embora não seja leal a ninguém; sustentando que, na ausência de
qualquer padrão de autoridade aceito na ciência psicológica, cada estudante deve revisar
as doutrinas oferecidas para sua adesão à luz de sua própria experiência.
Este livro tem um objetivo essencialmente prático, escrito em resposta a uma

necessidade prática. Em sua experiência em psicologia corretiva, a escritora percebeu
que muitos casos de problemas mentais e nervosos nunca teriam se desenvolvido se
suas vítimas tivessem um conhecimento elementar do funcionamento da mente. Ela também
descobriu que muitos pacientes só precisavam de uma explicação desses princípios para
colocá-los no caminho da recuperação, e que mesmo quando mais
do que isso era necessário para efetuar uma cura, tal conhecimento acelerou
enormemente o tratamento, permitindo ao paciente cooperar de forma inteligente.
Até onde ela sabe, não existe nenhum livro que trate da psicopatologia, não do ponto
de vista do estudante, mas do ponto de vista do paciente que necessita de um
conhecimento elementar das leis da mente para capacitá-lo a pensar. higienicamente.
Este livro foi escrito para atender a essa necessidade. Contudo, não se aplica apenas
àqueles que estão doentes da mente ou do estado, mas também àqueles que
desejam desenvolver as suas capacidades latentes por meio da aplicação prática
das leis do pensamento e do caráter.
CAPÍTULO 1. O VEÍCULO FÍSICO DA CONSCIÊNCIA
Para chegar a uma compreensão adequada dos processos mentais é necessário ter
alguma idéia do mecanismo pelo qual a mente entra em contato com o corpo.
Ao longo de cada centímetro do nosso organismo existe uma rede de fibras especializadas
cuja função é transportar impulsos nervosos dos órgãos dos sentidos para o sistema nervoso
central do cérebro e da medula espinhal, e daí novamente para os músculos, glândulas e
outros órgãos do corpo. reação. Os órgãos dos sentidos atuam como receptores de sensações,
as fibras nervosas como transmissores, o sistema nervoso central como uma central
telefônica geral e os músculos, glândulas e órgãos como executores dos impulsos da mente.
Os órgãos dos sentidos consistem em células, ou conjuntos de células, especializadas na

recepção de determinados tipos de impressões. Isto é, se o tipo específico de estímulo
que estão aptos a receber lhes for administrado, ocorre uma mudança, provavelmente
de tipo químico, em sua substância, o que, pensa-se, dá origem a energia de natureza
elétrica. , que corre ao longo da fibra nervosa como se fosse um fio. No presente momento,
contudo, o nosso conhecimento da natureza do impulso nervoso é provisório e
hipotético.
Como todos os outros tecidos vivos, o sistema nervoso é constituído por milhões de
células especializadas. Essas células consistem em um corpo celular principal com
prolongamentos, geralmente em número de dois. Um deles tem uma massa de fibras
ramificadas como a raiz de uma planta e é chamado de DENDRITE. O outro consiste em
um longo fio, cuja ponta se desfia em fios, à medida que a ponta de um pedaço de lã penteada
pode ser desfiada. Este processo é chamado de AXÔNIO.
Os ramos filiformes do axônio de uma célula entrelaçam-se com os da
dendrito de outra célula e um impulso nervoso, percorrendo as fibras nervosas, salta a

lacuna da mesma forma que a corrente elétrica salta o espaço entre os terminais de uma
lâmpada de arco.
Ver-se-á facilmente que essas fibrilas entrelaçadas, em número de milhões,

ramificando-se por todas as partes do corpo, formam um maravilhoso sistema
de comunicação; o cérebro e a medula espinhal atuando como uma central
telefônica.
Os músculos são compostos de células longas e fusiformes que são capazes

de se contrair. Mudanças químicas ocorrem constantemente em sua substância.
O sangue e a linfa que os banham trazem materiais alimentares e levam consigo
os resíduos de sua atividade.
Essas substâncias alimentares, que são compostos químicos altamente

organizados, são armazenadas no corpo da célula. Quando um impulso nervoso
é recebido, esses glóbulos alimentares explodem; isto é, eles se decompõem em
suas partes químicas componentes, e a energia que foi usada para construí-los
é liberada no processo e realiza o trabalho para o qual o músculo foi
projetado.
As glândulas são os químicos do corpo e, nos cadinhos de suas diminutas células,

realizam a química viva na qual se baseiam nossas funções vitais.
As glândulas são o regulador de todos os processos do corpo.
CAPÍTULO 2. A EVOLUÇÃO DO SISTEMA NERVOSO _
A maneira mais fácil de compreender a organização da nossa complexa estrutura

nervosa é estudar a sua evolução desde o seu início humilde até às formas mais
simples de vida.
No animálculo unicelular, o tipo mais primitivo de criatura viva, uma única célula
desempenha todas as funções da vida; move-se, respira, assimila, excreta e sente.
Com o desenvolvimento de organismos multicelulares, no entanto, diferentes
células recebem tarefas diferentes e são obrigadas a fazer isso e nada mais.
Torna-se então necessário que seja mantida a coordenação entre os órgãos

dos sentidos que percebem a presa e os músculos que se movem para a sua
captura, e para esse fim outras células são utilizadas para se especializarem na
comunicação.
Assim, veremos que a unidade funcional do sistema nervoso não é a célula nervosa,
mas o que é chamado de ARCO SENSORIO-MOTOR, que consiste em um nervo
que transporta a sensação que chega de um órgão dos sentidos e faz contato
com outro nervo que transporta a sensação. impulso de saída para um músculo ou
órgão.
Quando uma multiplicidade de músculos se torna disponível para o movimento,

é necessário interligar ainda mais o arco sensório-motor. Para que outras partes da
estrutura possam ser acionadas e a resposta não fique confinada a um único músculo,
as células nervosas formam alças sobre os arcos, e alças sobre alças, com mais
intercomunicações entre si. A organização torna-se cada vez mais
elaborada, admite reações cada vez mais complexas aos estímulos, até que
finalmente são alcançadas as maravilhosas complicações do cérebro humano.
CAPÍTULO 3. COMO UMA IDEIA ENTRA NA MENTE
QUANDO uma impressão é feita em um órgão dos sentidos, a sensação derivada dele é
telegrafada através da fibra nervosa que o conecta ao cérebro e ali é traduzida, por
um processo do qual nada sabemos, de uma sensação para um pensamento.
Acreditamos que a mente aprende pela experiência a associar certos tipos de sensação a
certos objetos ou condições do ambiente, e quando sente essas sensações específicas, a
mente deduz que certos objetos estão presentes e forma imagens mentais, ou modelos de
pensamento, destinados a representam esses objetos.
A verdade da nossa percepção é determinada pela proximidade com que o nosso

modelo de pensamento corresponde ao seu original. Uma cópia exata é um conceito
verdadeiro, uma cópia imperfeita é um conceito impreciso.
“Reconhecemos” um objeto por meio de um processo de classificação, observando sua

semelhança ou dessemelhança com outros objetos já conhecidos. Quando um objeto
desconhecido atrai nossa atenção, nós o submetemos a um processo de comparação até
descobrirmos a qual compartimento de nossas imagens conceituais ele deve ser atribuído.
Se não conseguirmos encontrar uma combinação perfeita, colocamo-la no compartimento
mais adequado que pudermos descobrir e depois separamos uma pequena subclasse para
ela, admitindo assim a sua identidade no essencial e a sua diferença nos detalhes
dos outros ocupantes desse compartimento.
Por exemplo, suponhamos que desembarcássemos numa ilha e um objecto na costa

atraísse a nossa atenção, deveríamos tentar ver com que classe de coisas com as quais
já tivemos experiência ele se assemelha mais. Deveríamos observar seus movimentos
e atribuí-lo à classe das criaturas vivas se virmos seus quatro membros e cabelos e
concluirmos que era um animal. Se notarmos a sua atitude ereta, as suas roupas e armas
e as reconhecermos como características da humanidade, mas percebermos que a
sua pele diferia na cor da de qualquer ser humano que alguma vez vimos antes,
deveríamos separar uma nova subdivisão no departamento da nossa mente em que
nossas ideias se conectaram
com a humanidade foram armazenados, colocá-lo lá e provavelmente

dar-lhe um nome distintivo por meio do qual poderíamos indicá-lo a outros seres
humanos.
Supondo, porém, que atualmente nos deparamos com outro objeto da mesma
natureza, não deveríamos ter que fazer uma nova subdivisão para ele, mas
sim classificá-lo com o espécime previamente examinado, e assim deveríamos
sentir desta vez que" sabia o que era." Na verdade, o processo de conhecer é
um processo de classificação, e sentimos que sabemos uma coisa quando a
atribuímos a um escaninho satisfatório entre os nossos conceitos.
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CAPÍTULO 4. A ORGANIZAÇÃO DOS NÍVEIS SUPERIORES _

DA MENTE _
AQUELES que não têm formação em psicologia geralmente concebem a

mente como um todo homogêneo. Nosso primeiro exame sistemático nos
revela, porém, que a mente é tão orgânica quanto o corpo.
A organização da mente pode ser melhor realizada pensando nela como um tanque
através do qual, em diferentes alturas, são colocadas peneiras de malhas de
espessura variada. Devemos conceber a mente como sendo composta de certas
camadas, e consideraremos a camada na qual nossa vida consciente tem seu
foco mais permanente como a camada mais externa e chamaremos
de Foco da Consciência. Imediatamente atrás do Foco da Consciência está o
nível que os psicólogos chamam de Franja da Consciência, e os dois são
separados um do outro por um mecanismo semelhante a uma peneira que é
tecnicamente chamado de CENSOR.
A compreensão desses dois níveis da mente pode tornar-se mais clara se

considerarmos a seguir os usos que lhes são feitos. Suponhamos que uma
pessoa esteja sentada numa sala ouvindo uma palestra, do que ela estará
consciente? Sua atenção se concentrará, em primeiro lugar, na palestra e, em
segundo lugar, ele terá uma vaga consciência dos sons produzidos pelo tráfego
na rua lá fora. Por um esforço de vontade, ele prestará atenção apenas
às ideias que estão relacionadas com a palestra e excluirá da consciência
aquelas que estão relacionadas com o tráfego da rua. Ou, para expressar
o processo em termos psicológicos, podemos dizer que todas as ideias
relacionadas com a palestra são admitidas no Foco da Consciência, e todas as
ideias relacionadas com os ruídos da rua são mantidas na Franja da Consciência
e que a peneira da censura está tão ajustado que as ideias periféricas não podem
interferir no foco. Suas malhas podem ser concebidas como sendo de tal
tamanho que apenas as pequenas ideias compactas pertencentes à palestra
possam passar por elas, e as ideias indefinidas relacionadas ao tráfego da rua sejam retidas.
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Ver-se-á facilmente que os nossos poderes de concentração dependem do

funcionamento satisfatório desta peneira psíquica. Quanto mais conseguirmos colocar
o ajustamento das suas malhas sob controlo voluntário, melhores serão os nossos
poderes de concentração; ao passo que, se a sua malha estiver frouxa ou defeituosa
e tivermos adquirido pouco ou nenhum controle sobre ela, descobriremos que seremos
incapazes de manter a nossa mente em qualquer linha consecutiva de pensamento, e
que o nosso foco de consciência estará constantemente sujeito a ser invadido. por ideias
estranhas ao assunto ao qual desejamos prestar atenção.
Esses dois níveis, o Foco e a Franja da Consciência, juntos compõem o que é conhecido
como MENTE CONSCIENTE. Esta é a parte da mente que mais verdadeiramente parece
ser “nós mesmos”. É a seção da mente na qual realizamos todas as nossas atividades
mentais conscientes, mas não é de forma alguma a totalidade da casa mental.
Imediatamente atrás da Franja da Consciência vem o nível da mente que é conhecido

como PRÉ-CONSCIENTE, PRÉ-CONSCIENTE e muitas outras coisas, de acordo com
a escola de psicologia cujas doutrinas são seguidas. Se, contudo, a sua função for
compreendida, ela será facilmente reconhecida através do disfarce da nomenclatura
variada que, infelizmente, complica o estudo da psicologia.
Neste nível da mente estão armazenadas todas as ideias que guardamos na memória,
mas nas quais não estamos realmente pensando. Pode, de fato, ser definido como o nível
da memória consciente, e assim como o Foco é separado da Franja da Consciência
por uma peneira de censura ajustável, uma peneira exatamente semelhante se
interpõe entre a Franja da Consciência e a Pré-consciência, e funciona exatamente com os
mesmos princípios.
Assim, o estudante que estiver ouvindo a palestra poderá ajustar esta segunda peneira de
modo a permitir que tudo o que ele já aprendeu e que tenha alguma relação com o assunto
em questão suba ao Foco de Consciência e o ajude a compreender a palestra. É esta
faculdade que tem grande importância na determinação da organização da mente, pois as
ideias previamente determinadas, subindo pelas peneiras juntamente com os novos
conceitos oferecidos para consideração, servem como padrões de valor e formam um
comentário contínuo sobre a palestra.
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Estes três níveis juntos, o Foco, o Frontal e o Pré-consciente, formam o nível da

mente ao qual temos acesso e do qual podemos
faz sentido, mas devemos notar este ponto em relação a estes níveis, que
qualquer ideia que desejemos considerar deve ser formulada à forte luz do Foco
da Consciência antes que possamos vê-la claramente. Não podemos considerar
uma ideia se ela ainda estiver no Pré-consciente, mas podemos, à vontade,
retirá-la do Pré-consciente e colocá-la no Foco da Consciência para nossa
consideração.
Na verdade, estes três níveis da mente podem ser comparados a uma

cozinha, sendo o pré-consciente o armário, a periferia da consciência a mesa e o
foco da consciência a bacia de mistura, e as ideias dos três níveis podem ser
representadas pelo ingredientes do pudim, alguns dos quais estão guardados no
armário, alguns estão à mão sobre a mesa e outros estão na bacia sendo
mexidos.
As que estão sobre a mesa, assim como as ideias na periferia da consciência,

estão prontas para a mão da cozinheira, mas ela não está lidando com elas no
momento; aqueles que estão no armário (o pré-consciente) estão fora de vista,
mas ela sabe que eles estão lá e pode pegá-los se quiser, mas é apenas aqueles
que estão na bacia, o foco da consciência, que ela está realmente em trabalhar.
Para o homem comum, esses três níveis constituem tudo o que existe em sua
mente; ele não tem idéia do estranho interior que fica atrás da estreita faixa de
costa civilizada, mas é aqui que nascem as fontes de seu ser, e é o descoberta e
exploração deste sertão que tem sido a grande contribuição da psicologia moderna
para a soma do conhecimento humano.
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CAPÍTULO 5. A ORGANIZAÇÃO DOS NÍVEIS INFERIORES _

DA MENTE _
No nível da mente conhecido como subconsciente ou inconsciente estão

armazenamos todas as ideias às quais não temos acesso direto.
Alguns psicólogos dizem que a memória de cada impressão já recebida por

um órgão dos sentidos é registrada aqui como numa chapa fotográfica, mas esta
opinião não é universalmente aceita. Estaremos bastante seguros em dizer,
contudo, que a memória de qualquer coisa que já tenha causado uma
impressão distinta na mente é armazenada aqui e desempenha o seu
papel na vida mental.
Entre o subconsciente e o pré-consciente está colocada a grande peneira

principal da mente, e é a isso que se refere quando a "censora" é referida na
literatura psicanalítica.
Esta peneira de censura é da maior importância na economia mental, pois de

sua função depende em grande parte a saúde da mente. Se suas malhas forem
muito frouxas, teremos uma onda de idéias que nunca deveriam estar lá, e se
forem muito apertadas, a mente consciente será isolada da fonte de sua
energia, o subconsciente.
Esta peneira é construída sobre os mesmos princípios das duas outras que já
consideramos, mas tem uma diferença fundamental: não está sob o controle da
vontade; a dimensão de sua malha é regulada, não pelo que eu, no momento,
possa desejar, mas pelo que o teor principal do meu caráter possa determinar.
O pré-consciente, então, pode ser comparado a uma biblioteca de referência, mas

o grande depósito do subconsciente é um cofre no qual os arquivos são mantidos
e, embora a maior parte deles nunca chegue à mente consciente, é a sua influência
indireta que determina o tom. do personagem.
O nível mais remoto da mente, cujo funcionamento é puramente automático,

controla todas as funções vitais do corpo. Seus processos de pensamento direcionam
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as atividades do nível espinhal do sistema nervoso, enquanto os outros níveis da

mente têm o cérebro como órgão físico de manifestação.
Isto é provado pelo fato de que uma doença do cérebro pode desequilibrar as faculdades
de raciocínio e deixar intactas as funções nervosas puramente fisiológicas, enquanto
uma doença da medula espinhal pode tornar inoperantes os processos nervosos
das funções corporais, embora o sistema mental os processos estão intactos.
Os processos psíquicos da mente remota governam os seus processos

bioquímicos, e é o nível que controla os músculos involuntários, regula o suprimento
de sangue para qualquer parte do corpo, controla a produção das glândulas
endócrinas e, portanto, a composição química do corpo. sangue. São esses fatos
que podem lançar luz sobre a origem de muitos distúrbios funcionais e sobre os
fenômenos da cura mental.
Embora o nível automático normalmente não esteja em contato com a mente

consciente, ele é enormemente afetado pelo sentimento geral da mentalidade e,
especialmente, pelos estados emocionais do subconsciente, daí as alterações da
função fisiológica que ocorrem nas doenças nervosas.
Este nível da mente foi o primeiro a ser organizado na história do

desenvolvimento biológico. O esmaecimento dos primórdios rudimentares da vida foi
de ordem automática, preocupando-se inteiramente com processos
fisiológicos.
À medida que os organismos se tornaram mais evoluídos, foi necessário um

tipo mais elevado de inteligência para a realização das suas atividades vitais, e
obtemos uma mentalidade do tipo que é exercida no nível subconsciente, a
mentalidade impulsiva dos instintos.
Nível por nível a mente se constrói, na raça e no indivíduo; e nível por nível, sob a
influência da velhice, da doença ou das drogas, os planos de consciência se
desintegram na ordem inversa daquela em que se desenvolveram.
Os centros superiores organizados mais recentemente vão primeiro, e a mente

automática, a mais antiga e mais estável, com eras de hábito por trás dela, trabalhando em
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até o fim, mantendo o mecanismo corporal funcionando muito depois de tudo o

que fez do organismo um homem ter se retirado de seu veículo desonrado.
16
CAPÍTULO 6. COMPLEXOS
Tendo estudado os níveis em que a mente está dividida, devemos em seguida considerar
a natureza do material que está armazenado neles, e para fazer isso devemos estudar o
funcionamento da MEMÓRIA.
Quando uma ideia entra na mente ela não permanece uma unidade independente por muito
tempo. Parece ser uma característica fundamental das ideias que elas formem alianças
entre si, e esses grupos de ideias são tecnicamente conhecidos como COMPLEXOS.
Um complexo pode ser comparado ao crescimento ramificado de uma erva daninha de lago;
tem um ponto de partida central a partir do qual se ramificam fios que dividem e
subdividem, e se ramificam em todas as direções, e o conectam com outros sistemas de ideias
que têm fios ramificados semelhantes. É assim que, se uma ideia sobre qualquer assunto
entra na nossa consciência, descobrimos que não se trata de uma unidade isolada, mas de
uma extremidade de uma cadeia que se ramifica em toda a espécie de questões secundárias;
não tocámos numa única linha de pensamento, mas sim em todo um sistema ferroviário.
Esses sistemas de ideias espalham-se e ramificam-se por todos os níveis da mente, mas se os
rastrearmos suficientemente longe, descobriremos invariavelmente que têm as suas raízes num
dos grandes instintos primordiais, nas profundezas do subconsciente. É deles que derivam a
vitalidade que os une, pois todos os complexos têm um núcleo de emoção e é dos instintos
que brotam as emoções.
Tomemos um exemplo da vida real e vejamos como funcionam esses princípios. Um homem
pode, por exemplo, ser dono de uma mercearia. Ele terá, portanto, um Complexo de
Mercearia, ou seja, todas as suas ideias relacionadas com a compra e venda de produtos
domésticos estarão ligadas entre si, de modo que se uma linha de pensamento for iniciada
em relação a qualquer aspecto do seu negócio, por um transição fácil, muitos outros
aspectos podem surgir em sua mente.
Ora, a mercearia não é em si um assunto absorvente como a literatura ou a ciência, mas o

homem está interessado nela e porquê? Porque seu complexo de mercearia tem suas
raízes em seu instinto de autopreservação, pois é o meio pelo qual ele se mantém
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ele mesmo vivo. Se o seu negócio de mercearia prospera, ele sente prazer porque
significa uma vida mais plena e agradável para ele. Se diminuir, ele sente pânico e medo
porque seus meios de se manter vivo estão ameaçados.
Além de ser dono da mercearia, ele pode ser um presbítero da capela local e ter um amplo
complexo de interesses religiosos que se ramificam, entrelaçam e têm raízes instintivas
em seu subconsciente, assim como seu complexo de mercearia. Então, um dia, ele
pode estar consultando o preço atual da pimenta em sua lista comercial e, da
pimenta, seus pensamentos passam para os temperos em geral. Seu odor pungente
sugere incenso, e ele se pergunta se o ritualismo é permitido. Veremos aqui que uma filial
de seu complexo de mercearias fez contato com seu complexo religioso e o trouxe à
consciência.
Mais uma vez, o nosso dono da mercearia pode estar a pensar em casar-se, e
imediatamente o seu complexo de mercearias lança fora um rebento lateral
que se enraíza no seu instinto reprodutivo, e o seu interesse pela mercearia é reforçado por
grande parte do interesse que reúne em torno do sexo na sua vida, por exemplo. é da
prosperidade de seu negócio que depende sua perspectiva de casamento.
Ver-se-á assim que a mente está repleta de uma massa ramificada de

complexos que lançam ramos em todas as direções, e que se a ponta de qualquer fio for
agarrada, puxando-o suavemente, poderemos desenhar todos os complexos com os
quais está conectado à consciência. É assim que funciona a memória, e mesmo que
uma ideia tenha sido “esquecida”, isto é, passada do consciente para o subconsciente,
ainda é possível recuperá-la aproveitando essa tendência das ideias de se unirem. Pois
puxando suavemente as partes do complexo ao qual está afiliado que estão na
Consciência, as ramificações que estão no subconsciente podem ser persuadidas a se
transformarem em luz. É sobre esse fator que a psicanálise baseia grande parte do seu
trabalho.
As ideias tendem a agrupar-se em complexos de acordo com certos princípios bem

definidos.
I. Todas as ideias relacionadas com o mesmo assunto tendem a se associar.

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II. Idéias que entram na mente ao mesmo tempo tendem a se associar
junto. Por exemplo, se eu tiver uma queda feia sobre um pedaço de casca de banana
enquanto vou até a caixa de correio, quando vir bananas pensarei em quedas e
caixas de correio, e quando vir caixas de correio, posso pensar em bananas. e cai.
III. Idéias de causa e efeito tornam-se associadas.
4. Idéias que têm qualquer tipo de semelhança, fundamental ou superficial, tendem a

lembrar umas às outras. Assim, se penso em salsichas, posso me lembrar dos Zepelins,
e se penso na queda na casca da banana, minha mente pode saltar para as Cataratas
do Niágara ou para as mulheres caídas.
Este método irracional de pensamento é de enorme importância na psicologia

aplicada, pois grande parte do pensamento levado a cabo pela mente subconsciente é
feito desta forma, e dá origem a esse método peculiar de pensamento que será tratado
no capítulo sobre simbolismo. .
19
CAPÍTULO 7. OS INSTINTOS
Já consideramos a mente como um tanque dividido em compartimentos por peneiras de

diâmetros variados de malha, consideremos agora as correntes que se movem na
água que enche o tanque. Podemos conceber esquematicamente o influxo como ocorrendo
através de um canal principal até o subconsciente, e ali se dividindo em três correntes.
Este principal canal de energia, que fornece a força motriz de todas as criaturas vivas,
tem sido chamado por muitos nomes: libido, horme, élan vitale e biourge; um inglês
adequado
equivalente é o impulso da vida.
Essa corrente de energia psíquica especializa-se no indivíduo em correntes

divergentes, que chamamos de três grandes instintos. O primeiro deles é o INSTINTO
DE AUTOPRESERVAÇÃO. Sob este título podem ser reunidas todas as atividades que
são motivadas por (1) a Vontade de Viver, ou Auto-Manutenção, e, (2) a
Vontade de Viver Mais Plenamente, ou Auto-Engrandecimento.
O segundo grande instinto é o da REPRODUÇÃO, ou SEXO, cuja função é garantir a

preservação da raça. Por esse canal tende a passar o excedente de energia que
sobra após o atendimento das demandas de automanutenção.
O terceiro grande instinto é o INSTINTO SOCIAL ou INSTINTO DE REBANHO, termo

pelo qual designamos aquele sistema de tendências e capacidades inatas que nos
permite cooperar com os nossos semelhantes e levar uma vida social, com todas as
suas vantagens e desvantagens.
Alguns animais, contudo, não têm este terceiro instinto, mas levam vidas solitárias,
não reconhecendo quaisquer laços, salvo os do companheiro e da prole; mas os tipos
mais evoluídos, incluindo o homem, desenvolveram esta grande
especialização de energia psíquica que lhes permite levar uma vida social.
Esses três grandes instintos agem e reagem uns sobre os outros no campo oculto do
inconsciente e constroem a organização social e o caráter individual. Contudo, para
compreender o funcionamento dos instintos, deve compreender-se claramente que
eles são universais e não pessoais no seu âmbito; o
20
a sobrevivência ou o sofrimento da unidade não são considerados no esquema das

coisas, é a raça que conta.
Se considerarmos que os instintos servem apenas ao bem-estar do indivíduo,

formamos um conceito que não pode deixar de nos desviar quando procuramos
apresentar conclusões para uma aplicação prática. O funcionamento do instinto
deve ser visto do ponto de vista do progresso evolutivo, e não do bem-estar
individual. Este é o ponto de vista a partir do qual a Natureza enquadra os seus
esquemas, e só podemos esperar compreender os seus caminhos se ocuparmos o seu ponto de vist
Considerar o homem como movido pela razão é um erro irremediável. O instinto

constitui a mola mestra de sua ação, e a razão é usada para executar os impulsos
do instinto. Deve ser lembrado, contudo, que o instinto não funciona apenas em
formas físicas rudimentares. O homem possui emoções e intelecto, bem como um
corpo, e em cada plano do seu ser os instintos expressam-se adequadamente,
funcionando emocional e intelectualmente, bem como fisicamente. Um
homem usa tanto a inteligência quanto os músculos na luta pela autopreservação,
e o instinto sexual não se esgota no ato físico da procriação.
A ênfase é colocada neste ponto, porque aqui reside a chave para a aplicação
prática da psicologia à vida humana.
As emoções têm origem nos instintos; na verdade, pode-se dizer que uma emoção é
o aspecto subjetivo de um instinto. Se um instinto atinge o seu objetivo, sentimos
prazer; se estiver frustrado, sentimos dor; e se anteciparmos a sua frustração,
sentiremos medo.
Sempre que há emoção, algum instinto subjacente deve ter entrado em atividade. Ver-
se-á assim quão predominante é a influência exercida pelos instintos sobre nossas
vidas. Eles podem, na verdade, ser considerados a fonte principal do motivo.
Houve uma época em que a psicologia se ocupava dos processos de raciocínio

e considerava o homem um ser racional e, na verdade, o homem da rua ainda se
considera como tal.
21
Mas, as pesquisas da psicologia moderna nos mostraram que a emoção e

não a razão é a força atuante, e que a razão é uma ferramenta a serviço
das emoções.
22
CAPÍTULO 8. O INSTINTO DE AUTOPRESERVAÇÃO
O instinto de autopreservação aparece à nossa consciência sob o disfarce daquele

apego profundamente enraizado à vida, daquele desejo de viver, que caracteriza
todos os seres vivos. É este instinto, funcionando simplesmente em criaturas
simplesmente organizadas, que as leva a procurar comida e a evitar o perigo, e
também faz com que aquele organismo complexo, um homem civilizado, realize as
elaboradas atividades de "ganhar a vida".
É essencialmente um instinto egoísta, pois leva o indivíduo a considerar apenas o seu

próprio bem-estar e a considerar os outros apenas na medida em que a
existência deles é essencial para o seu. Por exemplo, atirar e caçar durante a reprodução
temporada são proibidos por lei, não por consideração às criaturas caçadas,
mas porque a continuação de suas espécies nos é útil.
A sua influência, contudo, é muitas vezes modificada pelos outros dois grandes
instintos cuja influência pode tornar-se tão forte sob certas circunstâncias que induz
um homem não só a desconsiderar os seus próprios interesses, mas até mesmo a dar
a sua vida pelos outros.
Em muitas variedades de animais, porém, apenas dois instintos estão presentes:

autopreservação e reprodução; mas nos animais associados em rebanhos ou matilhas,
desenvolve-se um terceiro instinto, o instinto social. Quando isso ocorre, o
funcionamento do instinto de autopreservação é bastante modificado; o indivíduo
já não deve a sua existência apenas ao seu poder de lidar com o seu ambiente, mas
depende principalmente da sua capacidade de manter o seu lugar no rebanho, e à
organização social cabe a tarefa de adaptação e sobrevivência. A ovelha perdida
logo é caçada, o lobo solitário morre de fome.
Isto é igualmente verdadeiro para o homem, que também é um animal social. A miséria
da Europa Central, no colapso da organização social que se seguiu à guerra, mostrou-
nos o desamparo do ser humano individual e a sua total dependência da vida de
rebanho.
23
O instinto de autopreservação e o seu funcionamento implacável sob a lei

da selecção natural forneceram um tema a muitos moralistas e sociólogos
do tipo materialista, mas eles tendem a esquecer que a socialização da
humanidade mudou a natureza do problema; a unidade de sobrevivência
não é mais o indivíduo, mas a organização social da qual ele faz parte.
A lei da autopreservação deu lugar à lei da preservação do grupo,
e o centro de gravidade psíquica foi deslocado.
A importância deste ponto não pode ser superestimada na psicologia

prática.
Para alguns psicólogos, o instinto de nutrição é diferenciado daquele de

autopreservação, mas para todos os efeitos práticos eles são idênticos.
Deve-se ter em mente, ao aplicar os padrões da psicologia ao caráter

humano, que nos tipos de seres humanos mais desenvolvidos o instinto de
autopreservação não é satisfeito simplesmente pela continuação da vida
física; há autopreservação da personalidade, bem como da existência
corporal, e a menos que o homem tenha espaço adequado para a auto-
expressão e o autodesenvolvimento, ele experimentará aquela sensação de
incompletude e imperfeição característica da repressão de um instinto.
24
CAPÍTULO 9. DOENÇAS DA AUTOPRESERVAÇÃO _

INSTINTO
O instinto de autopreservação, que tem a sua origem no sentido de individualidade, de

separação, é o motivo da nossa auto-afirmação. É necessário que cada membro de um
rebanho tenha uma certa dose de auto-afirmação em
para manter seu lugar entre seus companheiros. Se, contudo, esta qualidade estiver
acima ou abaixo do padrão exigido, a sua sobrevivência estará em perigo. Se, por um lado,
lhe falta autoafirmação, não obterá a sua justa parte dos meios de vida disponíveis para
o grupo do qual faz parte. Por outro lado, se a sua auto-afirmação for excessiva, pode
perturbar a organização social e levar à extinção do grupo ou à sua expulsão
dele.
A falta de instinto de autopreservação é normalmente devida a psicopatologias

profundas, demasiado complexas para serem abordadas aqui, mas podemos dizer
de passagem que esta falha é frequentemente devida a uma divisão de objectivos na mente
subconsciente; o indivíduo não tem certeza de qual eu deve preservar e, portanto,
não preserva nenhum dos dois. Muitas vezes desenvolve-se um excesso de
autopreservação na criança que teve uma dura luta para encontrar e expressar sua individualidade.
O instinto de autopreservação tem grande influência sobre a vitalidade. Todas

as pessoas observadoras devem ter notado quão facilmente o homem que perdeu o
controle da vida, ou perdeu a esperança, sucumbe à doença.
25
CAPÍTULO 10. O INSTINTO REPRODUTIVO
O instinto reprodutivo é o mecanismo da Natureza para assegurar a continuação da

espécie, e o seu aspecto subjetivo aparece-nos como todas as emoções e sensações ligadas ao
sexo.
Assim que as exigências do instinto de autopreservação forem satisfeitas, assim que o

indivíduo estiver seguro, adequadamente alimentado e suficientemente desenvolvido, então a
vida tende a transbordar o recipiente que encheu, e esta pressão psíquica constitui o desejo
sexual.
O sexo, porém, não deve ser considerado apenas nas suas manifestações físicas, tem
também um aspecto emocional e mental. É mais do que o mero transbordamento de energia no
ato da procriação, é também o desejo do rejuvenescimento e do estímulo vital que é
produzido pelo ato de união.
Qualquer pessoa que, ao considerar os problemas humanos, não consegue olhar além do
O estrato físico do instinto sexual não pode deixar de obter uma falsa perspectiva.
Foi estabelecido como máxima que a psicologia e a fisiologia devem ser mantidas estritamente
separadas. Mas é impossível tratar adequadamente do instinto sexual sem considerá-lo sob
ambos os seus aspectos, pois a atividade sexual funciona num círculo psicofísico; as sensações
orgânicas estimulam as emoções e as emoções reagem nos órgãos. Uma imagem sexual que
surge na mente provoca a reação preliminar dos órgãos físicos de sua expressão; e qualquer
irritação dos órgãos físicos, por mais acidental que seja, tende a produzir um estado emocional
correspondente. O estímulo pode ocorrer em qualquer ponto do circuito psicofísico, assim como a
inibição.
O instinto sexual forma o núcleo de um enorme complexo, perdendo apenas para o grupo de
ideias que gira em torno da própria individualidade. Para todas as idéias e atividades que
estejam de alguma forma ligadas à satisfação do desejo sexual, sua energia passa prontamente.
O vestuário, a casa, as ambições, todos e cada um podem dever o seu interesse ao instinto
reprodutivo que os utiliza como canais para a sua realização.
26
CAPÍTULO 11. DESENVOLVIMENTO DO REPRODUTIVO _
INSTINTO
O instinto sexual, no curso do desenvolvimento desde o seu aspecto infantil até a sua
manifestação adulta, passa por fases bem marcadas e pouco conhecidas fora das
fileiras dos psicoterapeutas, mas que são de grande importância para o educador e o
sociólogo.
A sexualidade da criança é simplesmente uma capacidade de obter gratificação de certos

sentimentos, e é uma sensação difusa e vaga que ela experimenta.
Esta capacidade, contudo, à medida que a criança cresce, concentra-se
gradualmente nos seus canais fisiológicos de atividade e, à medida que se concentra,
aumenta de intensidade, tal como as águas plácidas de um rio largo e raso tornam-se
profundas e impetuosas numa ravina.
Os interesses de uma criança muito pequena só gradualmente se estendem para além

das suas próprias sensações corporais e, portanto, ela leva uma existência egocêntrica
que vai além de qualquer concepção adulta do termo. Os órgãos de reprodução, sendo
altamente nervosos em preparação para suas funções futuras, são considerados capazes
de sensações mais aguçadas do que o resto do corpo e, portanto, atraem sua atenção. Este
é o ESTÁGIO AUTOERÓTICO.
As manifestações marcantes, para a criança, ligadas ao exercício das funções corporais

também atraem seu interesse. Este é o ESTÁGIO COPROFÍLICO.
Mais tarde, satisfeita sua curiosidade em relação ao seu próprio corpo, ele começa a ficar
curioso em relação aos corpos dos outros. Isto é chamado de ESTÁGIO HOMOSSEXUAL,
o estágio em que ela está interessada em corpos do mesmo sexo que o seu, mas poderia
ser mais verdadeiramente chamado de estágio de interesse indiferenciado, pois a criança
só está interessada naqueles que são feitos do mesmo sexo. maneira como ele mesmo,
porque ele não tem consciência de que alguém é feito de maneira diferente.
Superada essa curiosidade, seu interesse é transferido para aqueles que são diferentes
dele, independentemente de serem ou não parentes próximos dele. Logo, porém, ele
começa a diferenciar entre seus
27
relações imediatas e aqueles que estão menos estreitamente ligados. Isto é

chamado pelos psicólogos de "o levantamento das barreiras do incesto",
mas para a criança parece simplesmente uma mudança no foco de
interesse. Ele não se sente mais atraído pela mãe e pelas irmãs, não porque
sinta que é errado ter tais sentimentos por elas, mas porque a familiaridade
"
gera desprezo e dá origem ao estado de espírito que é expresso insípido como
na frase beijos de irmã.
A criança atingiu agora a atitude adulta em relação ao sexo, e resta

apenas que os órgãos físicos façam o seu desenvolvimento correspondente
no momento da puberdade para que o circuito se complete.
28
CAPÍTULO 12. DOENÇAS DO INSTINTO REPRODUTIVO _
I. Caso falte vigor a um indivíduo, ele pode não conseguir atingir seu pleno
desenvolvimento psíquico e permanecer firme em uma das fases anteriores. A força
sexual adulta manifesta-se, portanto, de forma imatura, e o indivíduo é um pervertido
de tipo congênito. Por mais estranho que possa parecer, sua peculiaridade lhe
parecerá normal e natural, e não interferirá no desenvolvimento de um caráter
elevado e de uma saúde perfeita, embora seu caminho na vida se torne difícil devido
aos obstáculos insuperáveis a serem enfrentados. a satisfação de sua natureza
amorosa.
Dois cursos estão abertos para ele. Ele pode se tornar um verdadeiro pervertido,
caso em que incorre na censura da sociedade porque é infiel à sua confiança em não
usar o excesso de sua força vital para a construção do rebanho e a gasta
através de canais que não podem levar à reprodução e esta desperdiça-o, e
porque qualquer anormalidade sexual é excessivamente infecciosa devido à força
da sugestão, seja por exemplo ou preceito, e levaria outros indivíduos normais a
ações anti-sociais semelhantes. É isto
forte instinto de preservação da raça que dá origem ao desgosto e à raiva do indivíduo
normal por todas as formas de anormalidade.
O desafortunado, porém, pode, em vez disso, tornar-se um pervertido em potencial

e reprimir em sua mente subconsciente desejos que considera errados. Ele tenta
levar uma vida normal, mas a forma adulta de sexo não o satisfaz, e em seu coração
ele realmente deseja a forma anormal que deveria ter superado e deixado para
trás. Este desejo, não sendo permitido pela censura entrar na consciência, recorre
à expressão simbólica e dá origem a muitas formas de insanidade e neuroticismo.
II. Um indivíduo pode estar se desenvolvendo normalmente quando algum choque,

muitas vezes bastante leve, ou alguma pressão indevida do ambiente, pode
interromper artificialmente seu desenvolvimento, e ele passará pelas mesmas
fases que o pervertido potencial, mas tendo um material mental melhor para
começar. , ele geralmente tenderá à doença neurótica em vez da insanidade.
29
Aqueles que cuidam de crianças devem ter cuidado para não causar choque na
criança, administrando-lhe uma reprimenda severa quando suas curiosidades e
atividades assumirem uma forma indesejável; tal ação dá ao assunto uma proeminência
indevida na mente da criança e pode levar a uma interrupção do desenvolvimento
na fase representada pela atividade indesejável. A explicação e o conselho serão
mais eficazes do que uma repreensão e não deixarão efeitos indesejáveis.
III. Um indivíduo pode atingir a idade adulta normal com bastante segurança, mas as
suas energias, não encontrando saída nesse nível devido à força das circunstâncias,
podem reverter para uma das fases primitivas pelas quais ele passou, e ele pode
adquirir uma perversão do hábito sexual com o mesmo passivos para doenças que
observamos acima.
4. A atividade sexual excessiva pode levar ao esgotamento da capacidade de

resposta a estímulos sexuais normais, e o indivíduo pode então recorrer
deliberadamente a formas anormais de gratificação na esperança de obter satisfação.
30
CAPÍTULO 13. SUBLIMAÇÃO
SE a expressão de um instinto for negada e todas as idéias relacionadas a ele forem

reprimidas no subconsciente, surgirão problemas. O curso inferior de um rio pode ser
esvaziado pelo simples expediente de colocar uma barragem em seu canal, mas isso
não resolve o problema do excesso de água, que se acumula atrás da obstrução até
estourar suas margens e transformar o rio em um pântano. Alcances superiores.
Se for necessário desviar um rio do seu leito, então deve ser providenciado um curso
alternativo, pois a água continua a descer das colinas e deve ser escoada de alguma
forma.
É precisamente com esse problema de engenharia que o psicoterapeuta tem de lidar.

Sabemos que uma grande percentagem dos distúrbios mentais e nervosos é causada
pela repressão do instinto sexual. Este grande instinto, nos seus aspectos mentais e
físicos, é tão fundamental e tão poderoso que não pode, com segurança para o indivíduo,
ser totalmente reprimido, nem, com segurança para a sociedade, ter rédea solta.
Estamos diante de um dilema, pois as leis sociais exigem que ele só seja expresso
em condições muito limitadas, as do casamento legal, e mesmo assim não numa
extensão ilimitada; e a natureza exige que ela seja expressada assim que os órgãos
físicos de sua manifestação estejam suficientemente desenvolvidos para funcionar.
O homem comum resolve este problema por si mesmo, sendo conivente com a
manutenção de uma classe pária de mulheres cuja própria existência é socialmente
ignorada e é uma fonte fértil de miséria, doença e crime. Mas para as mulheres, a menos
que estejam preparadas permanentemente para ingressar na classe pária, não existe
uma válvula de segurança social e encontramos entre elas uma percentagem muito
mais elevada do que entre os homens, sofrendo daqueles problemas nervosos que
são devidos a uma repressão do instinto sexual. . Isto também se aplica aos homens
que, seja por idealismo ou por medo da doença, não se aproveitam de um compromisso.
Este problema revelar-se-ia tão intratável no futuro como o foi no passado, se não
soubéssemos agora que a lei da transmutação da energia de uma forma para outra é tão
verdadeira para a psicologia como para a física. A conversão é tecnicamente
conhecida como SUBLIMAÇÃO.
31
Esta é uma das descobertas mais importantes da psicologia moderna, pois fornece
a solução para graves problemas sociais que ameaçam a estrutura da civilização.
Como, na prática, esse resultado pode ser alcançado?
Primeiro, alterando toda a nossa atitude em relação ao sexo e percebendo que um

problema não se resolve ignorando a sua existência. Em segundo lugar, retirando
o problema sexual do domínio do subconsciente para a mente consciente e
enfrentando-o francamente, e adquirindo domínio sobre ele através da prática do
controle do pensamento, transmutando as nossas emoções em vez de reprimi-las.
Em terceiro lugar, fornecendo um canal de interesse criativo por onde possam fluir
as energias que desejamos desviar do seu canal primitivo de manifestação.
A chave de todo o problema reside nisso; a força vital flui para o ponto de interesse.
Se o interesse e a atenção estiverem centrados na sensação física, então a força
vital fluirá, ou tentará fluir, através do canal do corpo.
órgãos reprodutivos, ou se a manifestação for negada, manterão uma irritação
e estimulação constantes. Mas, se o interesse for transferido para um nível
emocional ou mental, aí a força vital encontrará uma saída na atividade criativa
nesses níveis e drenará a pressão do físico.
Os hábitos mentais e físicos de uma vida inteira não são facilmente quebrados, mas
se os pensamentos forem paciente e persistentemente mantidos afastados das
sensações físicas e concentrados em interesses externos, a lei do hábito mental
e físico virá em nosso auxílio, e a força vital será aprenda a fluir por seu novo
canal com segurança para o indivíduo e benefício para a sociedade.
O processo de controle do pensamento não deve ser confundido com a dissociação

de ideias. Na dissociação somos desonestos conosco mesmos, negando que
certas qualidades existam em nossa natureza. As idéias relacionadas a eles são
reprimidas em nosso subconsciente, e é a censura subconsciente involuntária que
as mantém sob controle. No controle do pensamento, admitimos o primitivo
lado de nossa natureza e começamos a trabalhar para treiná-lo, e porque
sabemos que insistir em imagens mentais de natureza sexual produz uma
reação física, excluímos essas ideias da consciência, mas neste caso a repressão
não está na mente subconsciente, mas para o pré-consciente,
32
e é um dos censores voluntários que impõe o comando e permanece

sob nosso controle.
A distinção entre repressão e dissociação deve ser claramente tida em conta

em todo o trabalho reeducativo. Uma certa quantidade de repressão
é inevitável na vida social, pois cada indivíduo sacrifica algo dos seus
desejos pessoais em prol dos benefícios da cooperação com os seus
semelhantes, e a energia assim sacrificada é voltada para fins sociais. A
dissociação, entretanto, é sempre uma patologia e nunca deveria ser permitida que ocorresse
33
CAPÍTULO 14. MÁ ADAPTAÇÃO AO MEIO AMBIENTE E

PSICOPATOLOGIA
A classificação das doenças foi realizada numa época em que o corpo era considerado
como o todo do homem e a mente como um subproduto sem importância, cuja influência
era insignificante. A descoberta moderna, contudo, mudou radicalmente a nossa perspectiva.
Muitas doenças mentais têm origem física e não devem ser classificadas como mentais.
A esta classe pertencem os distúrbios mentais decorrentes de doenças ou lesões
cerebrais; problemas no útero; doenças do sangue envenenado e o funcionamento fatal
das glândulas endócrinas, cujo lugar na nossa economia é tão importante e tão
pouco compreendido; e muitas outras causas de natureza semelhante.
Deixando de lado este tipo de doença, com a qual a psicologia, a rigor, não se preocupa,
verificamos que as verdadeiras doenças mentais se enquadram numa primeira divisão
ampla, as que são congénitas e as que são adquiridas. Na doença congênita, um
indivíduo anormal entra em colapso em um ambiente normal, e na doença
adquirida, um indivíduo normal entra em colapso em um ambiente anormal. Em ambos os
casos os resultados são os mesmos, mas o tratamento e as perspectivas de
recuperação são muito diferentes.
A linha divisória entre uma mente saudável e uma mente doente não é fácil de traçar, mas
podemos considerar uma mente doente quando não consegue reagir normalmente ao
seu ambiente. Assim, se acontecimentos que deveriam nos comover profundamente
nos deixam impassíveis, ou se ficamos perturbados por coisas que não deveriam ter poder
para nos perturbar, podemos considerar que nossa mente não está funcionando bem. Que
nunca se esqueça, porém, que os distúrbios mentais vão desde a irritabilidade, a
depressão e a má memória, até às suas manifestações extremas nas diferentes
formas de insanidade.
A divisão entre doença nervosa e doença mental é ainda mais difícil de traçar, mas para
todos os efeitos práticos o sentido da realidade pode ser utilizado como linha divisória; assim
que ele perde o senso de realidade, um homem ultrapassa a linha limite
34
de insanidade. O neurótico sabe que há algo errado com ele, mas que o mundo
está bem; o lunático acredita que está bem, mas que há algo errado com o
mundo.
É o objetivo constante da mente manter relações harmoniosas entre
o indivíduo e o meio ambiente; garantir um ajuste e tirar o melhor proveito das

condições em constante variação às quais o organismo está sujeito. Se não
conseguir fazer isso, a lei da sobrevivência do mais apto entra em ação e
elimina automaticamente os inaptos.
Aqueles que falharam não conseguiram adaptar-se às condições em que vivem.

A falha na adaptação pode ser devida a uma de duas causas: o indivíduo
pode ser anormal ou o ambiente pode ser anormal.
As condições sociais modernas numa comunidade civilizada tendem a

impedir a eliminação automática dos inaptos e a permitir-lhes continuar a
viver. A incapacidade de adaptação física, devido a malformação ou falta de
resistência, não trataremos aqui, mas limitar-nos-emos ao problema da
adaptação a nível mental.
Se houver dificuldade em fazer um ajuste mental ao ambiente e em encontrar

contentamento e paz de espírito, então o indivíduo se depara com um problema
peculiar. Ele tem permissão para continuar sua vida física, mas não consegue
encontrar paz mental. Para obter alívio desta condição intolerável, recorre-
se inconscientemente a certos dispositivos. Estes dispositivos têm a natureza
de amortecedores ou amortecedores, e desde que o indivíduo não se desvie
muito do tipo normal, que está adaptado ao ambiente, e que o
ambiente também não difira muito do tipo para o qual o indivíduo foi projetado,
então esses dispositivos protegem efetivamente seus sentimentos dos rudes
choques das circunstâncias e permitem que ele mantenha seu equilíbrio e paz
de espírito.
Se, entretanto, a tensão exercida sobre o amortecedor psíquico for grande demais
para que ele possa absorvê-lo adequadamente, então o ricochete das molas
amortecedoras desequilibra a maquinaria da mente e se faz sentir em distúrbios
nervosos e mentais. Tal como a doença física, a doença mental é o esforço da
Natureza para reparar o que se excede.
35
Isto, então, é o que constitui a doença mental (sendo as insanidades orgânicas

excluídas desta definição). A reação da mente ao que ela não consegue
assimilar. Não se deve pensar, entretanto, que transtorno mental
signifique necessariamente insanidade. Qualquer mau funcionamento da mente
é classificado como psicopatologia, e assim como as doenças do corpo vão
desde uma indisposição passageira até alguma doença orgânica fatal, as
doenças da mente vão desde a irritabilidade e o esquecimento até o completo
colapso da mente. loucura.
36
CAPÍTULO 15. CONFLITO
Como já vimos, a nossa vida é motivada por três grandes instintos. Um momento
de reflexão, no entanto, nos fará perceber que, como esses instintos são diversos em
seus objetivos, eles podem, às vezes, encontrar-se em oposição uns aos outros. Esta
condição é conhecida pelos psicólogos como CONFLITO, em que um instinto só
pode ser satisfeito às custas de outro. Por exemplo, um homem pode estar morrendo
de fome e ser tentado a roubar para satisfazer sua fome. Aqui vemos um conflito entre
o instinto de autopreservação e o instinto de rebanho, pois se ele roubar poderá perder
seu lugar no rebanho, e se não roubar, poderá perder a vida. É surpreendente quantos
escolherão a última alternativa, provando o poder e a natureza fundamental do instinto
de rebanho.
O homem ficará dividido em dois sentidos e só poderá gratificar um instinto às
custas do outro.
Ou, novamente, ele pode se apaixonar por uma mulher que lhe é negada pelas
leis de casamento de seu país. Aqui vemos um conflito entre o instinto sexual e o instinto
de rebanho. Ou ele pode se apaixonar por alguém com quem seria social ou
profissionalmente desvantajoso se casar, e aqui vemos um conflito entre os instintos
sexuais e de autopreservação.
Agora, em cada um desses casos, uma grande quantidade de força é bloqueada

e tornada indisponível para os propósitos gerais da vida, pois está envolvida uma
colisão frontal entre instintos e cada um deles implora a totalidade de seus instintos.
energia para neutralizar a força do outro. A vida inteira fica paralisada enquanto
a batalha é travada. É notório que um indivíduo em tal dilema não consegue tomar
nenhuma decisão, nem tomar nenhuma ação decisiva, em qualquer área de sua
vida. É preciso encontrar alguma solução, e qualquer solução é melhor do que a
continuação do conflito, cuja dor é intolerável.
Primeiro, o homem pode pensar em toda a questão e, agindo de acordo com a sua
natureza, dar a vitória a um ou outro dos combatentes, deixando o instinto vencido
procurar o melhor ajuste possível. Contudo, é necessária muita força para tomar
tal posição, e muitos não são capazes de fazê-lo.
Alguns procuram uma solução para o problema mantendo os instintos separados
37
compartimentos da mente, e nunca comparando suas alegações especiais, como fez

um professor de ciências conhecido do escritor. Nos dias de semana o professor
ensinava as doutrinas da evolução, e aos domingos a doutrina da criação especial, e
quando questionado sobre o assunto, explodiu em uma paixão altíssima e
recusou-se a discuti-lo.
Uma terceira solução, contudo, é frequentemente encontrada pela mente perplexa,

e é conhecida como dissociação.
Ora, REPRESSÃO e DISSOCIAÇÃO são dois termos correntes na linguagem

psicológica moderna, e o escritor muitas vezes os ouviu usados como se fossem
termos intercambiáveis, mas este não é o caso. Repressão significa que certas ideias
são colocadas na mente subconsciente e não podem retornar à consciência. A
dissociação significa que algumas dessas ideias, em vez de permanecerem
quietas no subconsciente, separam-se da integração da personalidade e funcionam
de forma independente. Esses dois fatores de mentação serão estudados em detalhes
nos capítulos seguintes.
38
CAPÍTULO 16. REPRESSÃO
REPRESSÃO é uma recusa em permitir que uma ideia entre na consciência. No

instante em que surge na periferia da consciência, a atenção é resolutamente
desviada dela. Recorre-se a esse artifício quando entra na mente uma ideia que
é repugnante ao nosso caráter e quando nos encontramos tendo pensamentos
que estão em desarmonia com o tom geral de nossa natureza. Não querendo admitir
para nós mesmos que temos esse lado em nossas disposições, nos afastamos das
imagens repulsivas. Como é impossível apagar da mente qualquer ideia que uma vez
tenha entrado nela, esforçamo-nos por armazenar essas ideias, uma vez que devem ser
armazenadas em algum lugar, naquela parte que está mais distante da consciência, e
assim usar os aspectos técnicos do psicólogo. , nós os reprimimos em nosso
subconsciente.
Quando nos lembrarmos de que toda criança nasce no mundo um pouco selvagem, e
que é somente através da educação que ela alcança a civilização, será facilmente visto
que a nossa natureza primitiva não é algo que o nosso eu cultivado possa considerar
com qualquer complacência. Que a criança não treinada é egoísta e suja, todos nós
sabemos e que nós mesmos, antes que nosso treinamento tivesse tempo de fazer
efeito sobre nós, também éramos egoístas e sujos, não podemos negar com lógica.
Mas um véu misericordioso de esquecimento foi desenhado ao longo deste período,
pois nos desenvolvemos em algo tão diferente daquilo que éramos que nosso eu
primitivo é totalmente repugnante para nós, e recorremos à repressão, para
evitar que esse fantasma desagradável de nossa natureza original de se intrometer em nossa auto-
estima.
Todas as ideias de tipo incivilizado que entram na mente são capazes de suscitar de
nós uma certa quantidade de resposta, daí o sucesso da história obscena.
Pois o lado primitivo de nossa natureza não está morto e se agita durante o sono se
uma nota do mesmo tom soar aos seus ouvidos; portanto, as idéias que despertam
nossa natureza inferior são rapidamente reprimidas no subconsciente, para que não
sejam traduzidas em ação. A repressão é essencialmente o mecanismo da
auto-aversão.
39
Ainda é uma questão em aberto se a repressão é normal ou anormal; se faz parte do

funcionamento da mente sã, ou se deve ser considerado como um milho ou calo psíquico,
um esforço por parte da natureza para reforçar um ponto de pressão, que, embora pretendido
como uma defesa, é adequado para se tornar uma doença.
O papel desempenhado pela consciência na repressão é igualmente uma questão em aberto.

Na minha opinião, uma ideia deve estar presente na consciência antes que sua natureza
possa ser apreendida e formado o julgamento que leva ao seu banimento.
Não há dúvida de que, se fôssemos fortes o suficiente, poderíamos lidar com esses problemas
na mente consciente por meio do controle do pensamento, e que a repressão só é utilizada
quando a primeira linha de defesa tiver caído antes do ataque do lado inferior de nossa
natureza.
A repressão pode, portanto, ser encarada como uma reação devida à fraqueza; a mente
perfeitamente adaptada ao seu ambiente assimilaria todas as experiências e se fortaleceria
no processo.
40
CAPÍTULO 17. DISSOCIAÇÃO
Embora o dispositivo de repressão possa lidar adequadamente com muitos dos

pensamentos indesejáveis que se intrometem em nós, não é capaz de fazê-lo em todos
os casos. Então o processo avança um estágio e ocorre a DISSOCIAÇÃO.
A dissociação é um esquecimento patológico. A emoção é a vida de uma ideia. No

esquecimento comum, uma memória penetra no subconsciente porque não
há interesse suficiente nela para permitir que ela permaneça na consciência.
Se, contudo, uma ideia associada a alguma emoção forte for reprimida no subconsciente,
essa emoção irá, por assim dizer, vivificá-la e fazer com que ela tenha uma vida própria
e independente. Ele se separa da personalidade e é considerado dissociado. Note-se que
no nosso estudo da memória vimos que as ideias nunca permanecem solitárias, mas
tendem a formar associações entre si ou, como são tecnicamente
denominadas, complexas. A ideia dissociada não foge a esta regra; não só forma
alianças com os seus companheiros de prisão, mas as suas cadeias de associações
conseguem escapar à censura e ramificar-se através dos outros níveis da mente com
consequências de longo alcance, dando origem a grande parte da ilogicidade
e da irracionalidade que perturbam as nossas tentativas de pensamento racional.
Já observamos que um complexo é um grupo de ideias mantidas unidas por algum

interesse emocionalmente sintonizado e como toda emoção tem sua raiz num
instinto, segue-se que todos os complexos devem estar afiliados a um ou outro dos
instintos. À medida que afundam no subconsciente, descem pelo canal do instinto ao qual
pertencem e, ao nadarem contra a corrente, tendem a bloquear o fluxo desse instinto
específico e a fazer com que ele se expresse através do canal subsidiário que eles estão
se esforçando para se abrir.
Pode-se ver facilmente que consequências graves devem surgir de um obstáculo colocado
no caminho de uma força tão grande que atrai para si, sob a lei da associação de ideias,
todos os pensamentos que possam entrar na mente sobre o mesmo assunto, ou
que tenham um semelhança real ou simbólica com ele. Como tem sido verdadeiramente
41
dito, o subconsciente cresce às custas do consciente e o equilíbrio da

mente é perturbado. O impulso da vida, a fonte de toda a energia, em vez
de fluir livremente de um nível para outro, é bloqueado pelo complexo e retido
no subconsciente, fazendo com que a pressão nesse nível suba até o
ponto de perigo. A mente consciente é minada em sua vitalidade,
produzindo um indivíduo com necessidades imperativas e caóticas que ele é
incapaz de formular, até mesmo para si mesmo, e sem poder para expressá-
las ou obter sua satisfação.
42
CAPÍTULO 18. SIMBOLISAÇÃO
Podemos imaginar o complexo dissociado com a pressão de um instinto

por trás dele, buscando constantemente escapar da censura e
retornar à consciência onde seus desejos podem ser traduzidos em ação, e
ver como a censura, reforçada por todo o peso do personagem,
resolutamente se recusa a permitir sua fuga.
Vimos que o complexo dissociado, seguindo as leis ordinárias de associação,

forma alianças com ideias que têm uma ligação simbólica ou fantasiosa
consigo mesmo. Essas idéias, não sendo em si questionáveis ao personagem,
são permitidas pela censura a entrar na consciência. Então o complexo
dissociado, aproveitando a sua aliança com eles, derrama a sua emoção
reprimida ao longo dos canais de associação assim formados, e assim
obtém uma saída para a consciência. Isto dá origem, no entanto, a
resultados muito diferentes daqueles que eram a sua intenção original, e
produz aqueles gostos, desgostos e excentricidades irracionais que são
característicos da pessoa cuja mente não está funcionando bem.
Um exemplo disso é mostrado no caso de uma mulher que percebeu que

as placas de latão nas portas dos médicos exerciam sobre ela um
fascínio peculiar. Ao investigar a história, descobriu-se que na juventude ela
se apaixonou pelo médico da família, que era casado. Sentindo que esse
afeto estava errado, ela o excluiu firmemente de sua vida (ou seja, colocou-o
em seu subconsciente). A associação entre o médico e a placa de latão era
bastante óbvia, mas como as placas de latão eram inquestionáveis, o
censor não ofereceu resistência a elas, e a emoção que girava em torno da
médica, cuja imagem estava enterrada em seu subconsciente, foi
autorizada a atingir a consciência. transferido para a placa de latão inocente.
O subconsciente faz uso do simbolismo exatamente da mesma maneira que

o poeta, mas emprega um artifício que o poeta não usa. Ele lembra
que um par de opostos possui um elo de ligação em sua própria
polaridade, e usa um negativo para expressar um positivo, se o
positivo for repugnante ao personagem. Assim, uma mulher solteira, cujo sexo saudável
43
ao instinto cuja realização foi negada através do marido e dos filhos, pode
tornar-se mórbido. Ela pode ler literatura sobre a repressão ao tráfico de
escravos brancos, ad nauseam, e piorando, pode desenvolver o que é chamado
de loucura de solteirona, e imaginar que homens perfeitamente inocentes
a estão incomodando com atenções imorais (que em seu coração ela
secretamente deseja). ) e vá à polícia para proteção.
44
CAPÍTULO 19. FANTASIAS, SONHOS E DELÍRIOS
Já vimos que a emoção está intimamente aliada ao instinto e que é o impulso dos instintos
impetuosos que nos leva à ação, fazendo-nos procurar apaziguar as necessidades da
nossa natureza e, incidentalmente, cumprir certos fins raciais e evolutivos.
Nossa primeira tentativa, estimulada por esses estímulos, é realizar a realização

de nossos desejos no mundo externo por meio do esforço corporal.
Se este esforço não conseguir atingir o seu objectivo, ou se as circunstâncias nos
negarem a oportunidade de fazer este esforço com qualquer esperança de sucesso,
então a mente muitas vezes recorre a uma realização secundária, e imagina o seu
sucesso nos reinos da fantasia e do faz-de-conta. , onde não existem leis de causa
e efeito para verificar o seu funcionamento. Cinderela em sua cozinha constrói uma
fantasia do baile do Príncipe. Ela vê seu desejo realizado até a realização no teatro da
mente.
Este factor da nossa natureza influencia grande parte dos nossos processos
mentais e é considerado o principal factor na determinação da natureza, não só dos
nossos sonhos, mas também dos sintomas das doenças nervosas e mentais, como
veremos mais tarde.
Durante o sono, as vias dos sentidos físicos pelas quais as impressões chegam à mente
ficam mais ou menos fechadas, e o ego, que nunca cessa suas atividades, é
revertido aos recursos de suas memórias. Não guiado pela razão e pelo julgamento,
ele os revisa, seguindo as cadeias de ideias associadas de acordo com as leis da
memória, que consideramos num capítulo anterior.
Estas divagações, no entanto, embora realizadas com a ilogicidade que distingue os

níveis inferiores da nossa mente, não são inteiramente desprovidas de propósito,
sendo determinadas por vários factores. Pode ser que as impressões físicas ou
sensoriais, vagamente discernidas durante o sono através das portas parcialmente
fechadas dos sentidos, dêem origem a uma linha de pensamentos, ou os assuntos com
os quais a mente esteve ocupada durante o dia possam continuar a ocupá-la durante o dia. um
45
forma indireta durante o sono. Mas o elemento determinante do sonho, para o

qual tem sido dirigida a maior atenção na psicologia moderna, é o surgimento
dos desejos instintivos aos quais foi negada a realização na vida desperta. Em
nossos sonhos vemos realizados, como na fantasia, os desejos que não conseguiram
se realizar na realidade, ou que podem até não ter conseguido obter acesso à
nossa consciência devido à operação do censor que se esforça para excluir da
consciência todos os sentimentos angustiantes ou repulsivos. assuntos.
Pois durante o sono, toda a nossa civilização dolorosamente adquirida desaparece
de nós, os centros superiores do nosso ser ficam suspensos e o nosso eu primitivo e
natural, controlado mas nunca abolido, expressa os seus desejos fundamentais
e incultos na sua forma elementar.
Estes desejos, no entanto, raramente são expressos diretamente. Eles são tão
estranhos ao nosso eu civilizado que, mesmo durante o sono, nossos hábitos
de pensamento se afirmam e exercem algum controle sobre o que será expresso.
Eles são geralmente distorcidos, quase irreconhecíveis, pelas substituições de ideias
mais aceitáveis por imagens grosseiras de necessidades instintivas, e à medida
que a mente subconsciente liga as ideias de acordo com suas associações
superficiais ou acidentais, verá que dramas estranhos e emaranhados serão
representados. no palco da mente em um esforço para representar a realização
de algum desejo instintivo primitivo.
Os métodos modernos de pesquisa psicológica fazem muito uso dos sonhos no esforço
de investigar os níveis da mente aos quais não temos acesso direto, e a
psicoterapia usa o mesmo método para rastrear os distúrbios da mente até a sua
causa. Pois se a linha de pensamento que a mente seguiu em sua progressão
desde um desejo bruto instintivo, muitas vezes físico, até o drama onírico completo for
rastreada novamente, desde as imagens do sonho até as ideias subjacentes que lhes
deram origem, nós pode revelar as fontes ocultas da motivação e do caráter; daí o
grande uso que tem sido feito do método de análise dos sonhos na psicoterapia
moderna.
É interessante notar que os delírios dos lunáticos são construídos exatamente sobre
os mesmos princípios que as fantasias dos nossos castelos no ar. Representam
também a realização de desejos cuja realização foi negada e que alcançaram
a sua forma final através dos mesmos métodos primitivos de pensamento que
são responsáveis pelos nossos sonhos. Na verdade,
46
eles podem ser encarados como uma fantasia que avançou um passo mais próximo da
realização do que o sonho acordado.
Os sintomas do histérico têm origem semelhante, mas representam os desejos de

complexos dissociados, em vez dos desejos de toda a personalidade, como acontece
na loucura.
Assim, podemos ver que, se for negada a expressão aos nossos desejos em nossas
vidas, eles construirão para si mesmos castelos de sonho durante o sono, nos quais
poderemos habitar temporariamente como monarcas de todos que examinamos.
E, se esses desejos forem muito imperativos, se uma grande parte de nossa natureza
estiver envolvida neles, então o sonho poderá transbordar para a consciência
desperta, e viveremos entre nossas próprias imagens subjetivas da moeda, em
vez de entre realidades objetivas, e agiremos de acordo com o papel que nos
atribuímos no drama onírico, para consternação dos espectadores que nos declaram loucos.
O lunático, porém, não é irracional. Ele é absolutamente racional se, uma vez
concedidas as suas premissas, ele leva as deduções lógicas dessas premissas até à
sua conclusão final. E uma vez que se perceba que alguns fundamentos
e o desejo essencialmente natural está na raiz dessas fantasias que o vemos realizar,
então veremos que a chave para o tratamento da insanidade reside nesses
desejos e na região da mente que lhes dá origem.
47
CAPÍTULO 20. PSICOTERAPIA
ENQUANTO muitas formas de doença mental têm origem física no cérebro, no sistema
nervoso e no estado do sangue, muitas outras são puramente mentais do início ao fim, embora
o corpo possa ser escolhido como cenário de algumas de suas manifestações. A medicina
moderna está aprendendo a lidar com doenças mentais por meio de métodos mentais
e, destes, os principais tipos podem ser de interesse. Deve ser lembrado, contudo, que a
psicoterapia é a mais jovem das ciências e ainda está em fase experimental, embora
um trabalho magnífico tenha sido feito pelos pioneiros. Eles não podem alegar ter dito
a última palavra sobre a estrutura da mente humana, mesmo que soubessem tudo o que deveria
ser conhecido, não deixando nada para ser descoberto por investigações futuras. Eles seriam
os últimos a reivindicar isso em seu próprio nome, embora seus discípulos nem
sempre sejam abençoados com a mesma modéstia de gênio.
A evolução está a avançar, com a mente humana no seu ápice, de modo que as afirmações
que eram verdadeiras sobre a natureza humana antes da Grande Guerra poderão ter de
ser modificadas e complementadas quando a Grande Paz se tornar um facto estabelecido.
Nosso conhecimento da mente, de suas doenças e de sua terapia está longe de ser completo.
A investigação de cada mente humana tem a natureza de uma viagem de descoberta.
Embora o litoral da paisagem mental possa ser conhecido por nós, o interior não está
mapeado. Não sabemos o que está por trás da personalidade humana; ignoramos
igualmente a natureza exacta das suas relações com o seu ambiente e enquanto o
nosso conhecimento estiver neste estado não podemos falar sobre nenhum ponto com
carácter definitivo.
48
CAPÍTULO 21. PSICANÁLISE
Os fundamentos deste método e teoria foram lançados por Sigmund Freud de Viena,
e apresentados por ele em seu livro que marcou época, A Interpretação dos Sonhos,
publicado em 1900. Duas escolas de psicanálise existem atualmente. A escola
de Viena, que adere estritamente às doutrinas de Freud, e a escola de Zurique, que
subscreve uma modificação dessas doutrinas ensinadas pelo Dr. Jung.
Embora ambas as escolas concordem sobre princípios gerais relativos à anatomia

da mente, elas diferem no ensino quanto ao modus operandi da doença mental.
Freud sustenta que os distúrbios nervosos funcionais são devidos à
retenção pela mente subconsciente de uma atitude infantil em relação à vida,
especialmente em relação ao sexo, e que esta atitude, que deveria ter sido
superada e deixada para trás, cria tensões e tensões na mente que levam às
manifestações de doenças mentais. Ele nos dá o conceito de acúmulo de emoção
nessa ferida na mente, assim como o pus se acumula em um abscesso, dando origem
à sensibilidade e à dor. A função do psicanalista é perfurar o abscesso,
trazendo à consciência o sujeito da angústia, por meio do qual a emoção reprimida é
percebida e plenamente
experimentou e, assim, se livrou. Este processo é tecnicamente conhecido como
ABREAÇÃO.
É muito provável que o psicólogo que conduz a análise seja o destinatário desta
emoção reprimida porque, no momento da sua chegada à consciência, é
provável que esteja na linha de fogo. Esta aceitação da emoção reprimida pelo
operador é concebida como uma fase muito importante da cura e é conhecida como
TRANSFERÊNCIA.
Não se pode negar que este fator da transferência abre uma porta para dificuldades e
perigos muito sérios. A via media entre a influência indevida e a indiferença insensível
é difícil de encontrar. Afirma-se que mais análise irá resolver a emoção que muita
análise conseguiu revelar, mas na prática real o processo não é tão simples e muitas
vezes leva a complicações.
49
Esta transferência de emoção para o analista, juntamente com os efeitos deletérios

da reflexão contínua e prolongada sobre os aspectos desagradáveis da vida que
ocorre na psicanálise, constituem sérias objeções a este método de terapia.
Jung afirma que a doença mental se deve a uma falha de adaptação ao

presente, levando à regressão a um modo de pensar infantil. Ver-se-á assim que as
duas teorias, embora baseadas nos mesmos dados, são fundamentalmente
diferentes e devem levar a diferenças na aplicação prática.
Ambas as escolas exploram a mente subconsciente por meio da análise dos sonhos,
e a este método a escola de Zurique também acrescenta o método conhecido como Word
reação. O processo de análise dos sonhos é extremamente complicado.

Resumidamente, o paciente é instruído a recontar um sonho, e esse sonho é então
"
considerado ponto por ponto, e a "maneira de traçado a seguir
associações livres". Ele é instruído a tomar uma imagem em seu sonho como ponto
de partida, relaxar sua mente e observe para onde ele vai, a teoria é que ele irá
reconstituir o trem de associação de ideias pelo qual a imagem onírica foi derivada do
desejo subjacente. Existe uma técnica elaborada para interpretar essas imagens
oníricas, tão elaborada que está além do escopo do presente Quanto desta técnica é
sólida e quanto é arbitrária ainda é uma questão de opinião entre os psicólogos.
Temos poucos dados até agora sobre o papel desempenhado pela sugestão não
intencional por parte do psicanalista, sem dúvida um fator considerável
na alguns casos e um tom excessivamente falsificador e enganoso.
O método de associação de palavras de Jung é menos sujeito a objeções com

base na arbitrariedade e sua operação é mais simples. É elaborada uma lista de uma
dúzia a cem ou mais palavras. A primeira meia dúzia de palavras
geralmente não têm significado particular, mas seguem uma série de palavras que
se acredita estarem especialmente associadas aos diferentes tipos de complexos
que podem se separar da consciência. Listas destas foram elaboradas por diferentes
estudantes desta escola, mas embora uma dessas listas seja geralmente usada
como base, o analista geralmente insere palavras que ele acredita que serão
especialmente relevantes para os problemas específicos do paciente. Essas palavras
são ditas ao paciente, uma de cada vez, e ele é instruído a pronunciar a primeira
palavra que lhe vier à cabeça em relação a cada uma. O
50
o tempo que ele leva para fazer isso é medido por um cronômetro, geralmente trabalhando em um
quinto de segundo.
A primeira meia dúzia de palavras sem importância mostrará o tempo médio de reação do paciente,
mas se alguma palavra entre as palavras subsequentes tiver um significado especial para ele,
haverá um prolongamento perceptível do tempo que ele leva para responder. Além disso, as
respostas podem ser curiosas e mostrar uma relação especial com os seus problemas ou, pela sua
irrelevância, mostrar que a ideia original foi descartada como indizível e um substituto improvisado
às pressas. Se a lista for lida novamente, descobrir-se-á que, enquanto as palavras que não têm
significado especial são geralmente respondidas pela mesma palavra de reacção, aquelas que se
relacionam com as emoções do paciente produzem uma mudança na palavra de reacção. Recorre-
se então à associação livre, como no caso dos símbolos oníricos, para descobrir a cadeia
subjacente de ideias e os fatores no subconsciente dos quais derivam sua emoção.
Muitos freudianos também fazem uso desse método e, na verdade, os dois métodos de análise de
sonhos e de associação de palavras são geralmente considerados complementares. O

principal valor deste último reside no facto de poder ser utilizado em casos em que o paciente é
incapaz ou relutante em cooperar.
A diferença de ponto de vista das duas escolas de psicanálise leva a uma diferença no método de
tratamento do paciente. O freudiano, que acredita que todos os problemas nervosos se devem à
retenção de hábitos infantis de
pensando, limita-se à análise e nada além da análise, oferecendo ao paciente pouco ou nada em
termos de explicação ou instrução, mas simplesmente ajudando-o a revelar as profundezas de sua
mente subconsciente, acreditando que, ao fazê-lo, as emoções reprimidas serão complexos
trabalhados e cindidos reassociados à personalidade. O discípulo de Jung, por outro lado,
acreditando que o problema se deve a uma falha atual de adaptação, embora utilize o método
psicanalítico para revelar e trazer à consciência os complexos dissociados, utiliza uma quantidade
considerável de ensinamentos e explicações num esforço para permitir ao paciente assimilar os
frutos da experiência e adaptar-se ao seu ambiente. O freudiano queixa-se de que o
seguidor de Jung obscurece a questão através de sugestões não intencionais e por não conseguir
descobrir a cadeia subjacente de ideias e os factores no subconsciente dos quais derivam a sua
emoção. O discípulo de Jung

51
acusa o primeiro de prolongar desnecessariamente o processo, deixando o paciente

encontrar o seu próprio caminho sem a ajuda de uma experiência mais ampla.
O método de ensino e explicação, geralmente conhecido como reeducação, está

principalmente associado ao nome de Du Bois, que foi seu expoente original, mas como,
em sua época, o método psicanalítico de investigação das causas das doenças mentais
era desconhecido, ele muitas vezes tateava no escuro e lidava com sintomas e efeitos
secundários, de modo que seu método caiu em descrédito aos olhos da nova escola. Que
este método, sabiamente utilizado, possa ser de grande benefício para acelerar a cura e
diminuir a dor do processo, é algo incontestável.
52
CAPÍTULO 22. HIPNOSE, SUGESTÃO E

AUTO-SUGESTÃO
Existe MUITO equívoco popular com relação ao fenômeno conhecido como

hipnose. Pode ser brevemente descrito como uma condição na qual a razão e o
julgamento do sujeito estão temporariamente suspensos, e qualquer ideia que lhe seja
apresentada será aceita sem reflexão e terá um controle tão forte sobre a mente
que se concretizará quase automaticamente. . Essa condição de receptividade
passiva passa de uma leve abstração, quase indistinguível da consciência normal,
para uma condição semelhante ao sono, ou à rigidez cataléptica do transe
profundo. Suas manifestações e características são múltiplas e muito curiosas
e instrutivas, mas fogem ao escopo do presente trabalho.
Diferentes hipnotizadores utilizam diferentes métodos para induzir esta condição,

mas o principal fator em todos eles é a fixação e apreensão da atenção.
e o uso da sugestão. É geralmente sustentado que é a auto-sugestão por parte do
sujeito, induzida pelo hipnotizador, que é o cerne de todo o problema, e que sem
esta cooperação interna, que muitas vezes é de natureza inconsciente e involuntária,
o trabalho do operador seria inútil.
A hipnose é o método mais antigo de psicoterapia conhecido e, em conjunto com a

psicanálise, está voltando à frente no tratamento de casos nervosos e
especialmente de choque de bomba.
O termo sugestão pode ser usado de maneira um tanto imprecisa para denotar
qualquer conceito oferecido por uma pessoa a outra, mas em seu sentido psicológico é
usado para denotar aquelas ideias que penetram na mente de uma pessoa sem
serem submetidas ao seu julgamento. No sentido psicoterapêutico, porém, é
reservado ao processo de inserção de ideias na mente enquanto o paciente está em
estado de sonolência induzida artificialmente, mas não inconsciente sob
hipnose profunda.
53
A auto-sugestão, ou a inserção de ideias no subconsciente pela mente

consciente da pessoa em questão, foi reduzida a um sistema terapêutico pela New
Nancy School of Psychology e está associada ao nome de Emile Couc'. Esta escola
defende que a sugestionabilidade, ou a faculdade de permitir que as ideias
possuam a mente de tal forma que se expressem em acção, é uma faculdade
humana normal. Embora seja a causa de muitos, ou mesmo da maioria dos males de
que tanto a mente como o corpo são herdeiros, não é em si uma condição mórbida,
mas é um factor necessário na educabilidade, o mal só surge quando ideias erradas
exploram esta faculdade. Podemos, no entanto, utilizá-lo igualmente para a expressão
de boas ideias, com grande benefício para o nosso carácter e saúde.
A sugestão e, em casos intratáveis, a hipnose, são utilizadas pela New Nancy

School, não como um método corretivo direto, mas para ensinar o uso da auto-
sugestão, por meio da qual o paciente se cura e é capaz de prevenir qualquer recorrência
de sua doença. Afirma-se que este método aumenta a autoconfiança de uma pessoa
em vez de prejudicá-la, e é de grande valor, não apenas como agente terapêutico,
mas como método educacional, e seu uso neste aspecto é recomendado. Mas
embora seja de reconhecido valor na cura de doenças, é questionável se não
poderá levar à artificialidade e à deformação da natureza se for aplicado à
mente em crescimento que se estava a desenvolver ao longo de linhas normais.
Somente a orientação mais criteriosa poderia evitar esta armadilha.
É impossível, num livro desta natureza, fornecer um conhecimento dos

métodos psicoterapêuticos que possam ter qualquer utilidade prática; o leitor deve
consultar os muitos livros didáticos sobre o assunto, se desejar. Deve-se, no
entanto, compreender que os métodos modernos de lidar com a mente são
extremamente potentes e que é possível destruir completamente uma natureza
pelo seu uso imprudente. O conhecimento, contudo, dos princípios da higiene mental
só pode ser benéfico, embora o verdadeiro tratamento de doenças mentais ou
nervosas deva ser evitado pelo amador, pois qualquer que seja o seu
conhecimento teórico, a experiência prática do trabalho em hospitais e asilos pode por
si só proporcionar precisão do diagnóstico. O início de certas formas de insanidade é
muito difícil de distinguir de problemas nervosos, mesmo para o especialista e para
o amador que tenta sua mão de aprendiz em tal caso.
54
por engano, é provável que seu erro seja impresso dolorosa e forçosamente em
sua mente.
A psicoterapia é a mais jovem das ciências e está em estado de crescimento

vigoroso e saudável, mas ainda não existe um corpo de doutrina ortodoxo que
seja considerado completamente estabelecido e aceito por todas as escolas de
pensamento. O leitor leigo, para quem este livro foi concebido, faria bem em estar
alerta contra expressões dogmáticas de opinião que lhe possam ser
apresentadas, seja em palestras ou impressas, pois nosso conhecimento não está
em condições de justificá-las. Aprendemos muito, mas não sabemos tudo, e até
sabermos muito mais do que sabemos agora, devemos manter a mente aberta e
julgar com cautela. A moda popular da psicologia aplicada entre aqueles que não
estão em condições de formar opiniões em primeira mão torna este alerta
necessário. Não existe uma “verdade entregue de uma vez por todas” por um
profeta numa montanha, mas um grupo sério de homens e mulheres acrescentando
pedra por pedra ao templo do conhecimento humano.
Os vários métodos de psicoterapia aqui descritos têm todo e qualquer valor, mas
nenhum deles é uma panacéia para todos os males dos quais a carne é herdeira. A
ciência está na sua infância e a percentagem de cura não é de forma
alguma satisfatória. Não existe um padrão de treinamento nem para médicos nem
para analistas leigos e, devido à grande ênfase dada ao sexo pelas escolas
modernas, o método está sujeito a graves abusos em mãos inexperientes ou impuras.
55
CAPÍTULO 23. A APLICAÇÃO PRÁTICA DO

PSICOLOGIA
AQUELES que leram as páginas anteriores verão que há certas divisões amplas nas quais
elas se enquadram. Vamos agora rever estas divisões na sua relação com a arte prática
de viver.
A primeira grande divisão que estudamos dizia respeito aos níveis em que a mente estava
dividida e aos tipos de pensamento exercidos em cada um deles. Os problemas de
memória e concentração estão intimamente relacionados com estes níveis e com as
inter-relações entre eles. Se uma ideia, depois de entrar na mente, desaparece no
subconsciente, dizemos que ela foi esquecida e a consideramos perdida. Isto, como
vimos, não é o caso.
Está armazenado no subconsciente e podemos utilizá-lo mesmo que não possamos ter acesso
direto a ele. Há uma velha história sobre o conselho dado a um juiz recém-formado na
magistratura: "Dê a sua decisão, provavelmente está certa; mas não dê as suas
razões, é muito provável que estejam erradas." O que é apenas uma maneira concisa
de dizer:
“Deixe o seu subconsciente tomar a sua decisão à luz das enormes massas de dados que
possui, incluindo a reprodução exata de cada livro jurídico que você já leu, de cada
observação, por mais casual que seja, que você já ouviu, juntamente com a experiência
acumulada de sua raça, da qual você é herdeiro, e provavelmente estará certo; mas se você
tentar racionalizar esta decisão, explicá-la em termos de seu conhecimento consciente, você
poderá cometer erros porque sua mente consciente não sabe quase nada tanto quanto o seu
subconsciente".
Se aprendêssemos a confiar em nossos métodos subconscientes de pensamento, ficaríamos

surpresos ao descobrir do que eles são capazes. A genialidade pode ser definida como o
poder de utilizar a mente subconsciente e a inspiração como um impulso subliminar.
A memória também pode ser grandemente melhorada aproveitando-se a faculdade de

associação de ideias, uma faculdade sobre a qual os diferentes sistemas de memória são baseados.
56
fundado. Se tomarmos qualquer ideia, desejamos lembrá-la e imaginá-la

claramente em associação com alguma ideia da mesma classe que nos é tão familiar que é
uma parte permanente do nosso mobiliário mental, então os dois conceitos
ficarão presos, e poderemos sempre usar o segundo para invocar o primeiro.
Os instintos e seu desenvolvimento e método de funcionamento constituem

uma segunda grande divisão do nosso assunto. Ver-se-á que devemos encarar a
nossa vida em relação aos instintos e não à razão, mas não devemos esquecer
que os próprios instintos estão a evoluir, ou melhor, talvez a tornar-se
modificados nas suas expressões pela pressão de novas condições, e em ao longo
da sua evolução estão a ser progressivamente socializados e civilizados.
Embora devamos compreender que na sua forma primitiva eles estão na base do
nosso ser, na sua forma evoluída eles também funcionam no seu ápice e que, se
quisermos viver bem, devemos harmonizar a sua manifestação em todos os níveis
do nosso ser. .
A terceira e mais importante divisão, do ponto de vista da vida prática, é aquela

que trata dos mecanismos pelos quais a mente se adapta ao seu ambiente.
Deveríamos ter como objetivo alcançar a adaptação na mente consciente,
absorvendo e assimilando toda a experiência, percebendo que podemos
aprender as nossas lições com aquilo que é mau, bem como com aquilo que é bom,
e que qualquer experiência, por mais má que seja, qual aprendemos uma lição, é
convertido de veneno em alimento.
Embora seja necessário que certos tipos de ideias sejam reprimidos para que não se
traduzam em acção, nunca esqueçamos que a repressão não implica
necessariamente a dissociação, que é um mal puro.
A dissociação nunca ocorreria se fôssemos honestos conosco mesmos. Quando nós
recusamos admitir, mesmo para nós mesmos, que a nossa natureza possui
certos aspectos primitivos, evitamos que as ideias relacionadas com esses aspectos
se afiliem à nossa personalidade e tomem o seu lugar na nossa vida mental,
tornando-se, portanto, corpos estranhos na mente, tecnicamente denominados
dissociados. complexos, que funcionam independentemente do complexo
principal do ego.
Em vez de tomarmos essa atitude, reconheçamos a existência desses

impulsos primitivos em nós mesmos e quando encontrarmos suas manifestações
57
intrometendo-se, vamos colocá-los em seus lugares com cuidado, mas com firmeza, e cuidar para
que eles não obtenham vantagem.
Nunca esqueçamos o enorme poder da auto-sugestão, pois a mente subconsciente tenderá

a traduzir em ação qualquer imagem que lhe seja apresentada de forma suficientemente
vívida, especialmente se essa imagem estiver carregada de emoção. Sejamos, portanto, muito
cuidadosos com as imagens mentais nas quais nos permitimos insistir persistentemente, seja com
medo ou desejo, pois elas moldarão nossas vidas e até mesmo nossas circunstâncias de uma
forma que pouco imaginamos.
entender.
Todo o nosso objectivo deveria ser manter a integridade da personalidade, evitar qualquer cisão
de complexos de ideias, e garantir que os instintos, surgindo nos níveis mais profundos da nossa
natureza, encontrem os seus canais claros e desobstruídos, de modo que eles podem fluir para a ação
nos níveis mais elevados da nossa vida.
58
CAPÍTULO 24. CONCLUSÃO
Foi dito que não há nenhum fragmento de conhecimento sobre a estrela mais
remota que ainda, mais cedo ou mais tarde, será descoberto como tendo sua influência
nos problemas da vida humana, e podemos muito bem perguntar o que a própria ciência
da natureza humana tem a ver com isso. contribuir para a solução dos nossos problemas diários.
A aplicação prática da psicologia tem certas esferas bem definidas. A sua influência na
educação tem sido reconhecida há muito tempo e muito trabalho valioso foi realizado em
relação ao estudo da mente infantil. A psicologia da fadiga, em relação à eficiência industrial,
também encontrou reconhecimento como um ramo da ciência aplicada, não sem o seu
valor prático. O campo dos problemas sociais ainda está em grande parte aguardando
exploração, e não pode haver dúvidas de que o estudo da psicologia dos criminosos e dos
desempregados produziria resultados do maior valor social.
Atualmente, é o campo da psicologia anormal que mantém o foco das atenções. Ninguém
pode contestar que estão a ser obtidos resultados inestimavelmente valiosos neste
campo de estudo, mas o seu valor não se limita apenas ao alívio das doenças, mas, à
medida que a investigação avança mais profundamente, à revelação das condições
que dão origem às doenças. . Tal como o estudo da patologia nos deu a ciência da
higiene, o estudo das doenças mentais está a mostrar-nos o caminho para um pensamento
mais saudável. Está a ensinar-nos que qualquer atitude anormal perante a vida produzirá
desconforto mental, se não mesmo doença, e está a mostrar-nos, tal como a higiene
fisiológica nos mostrou, que se a inteligência em desenvolvimento do homem o leva a
afastar-se das condições primitivas em que o homem os instintos são guias suficientes, então
ele deve também aplicar a sua razão aos novos problemas que as novas condições
dão origem, e não deixar a solução destes para os instintos que estão apenas preparados
para a forma mais simples de funcionamento.
O instinto de combatividade, ou o instinto de fuga, não conduzirá a evolução de um exército

moderno, e nem os impulsos primitivos permitirão ao homem viver bem e feliz em condições
que processos mentais elaborados construíram, como testemunha a terrível prevalência de
problemas sexuais não resolvidos
59
sob o belo espetáculo da nossa civilização. Dois terços, se não mais, dos problemas
nervosos têm origem nos esforços de um instinto primitivo para funcionar em
condições civilizadas e no seu fracasso em fazer a adaptação. Precisamos retirar os nossos
instintos da região do subconsciente e aplicar-lhes a nossa razão se quisermos
resolver os problemas que nos pressionam.
Ao longo deste livro, terá sido visto que a ênfase foi dada ao funcionamento e à atividade
dos níveis da mente que estão abaixo do limiar da consciência, e que foi apontado que
os instintos, e não a razão, são os chave para a mente humana. Mas também foi
demonstrado que a mente está num estado de evolução, e que a razão, como o seu
desenvolvimento mais recente, tem um significado biológico igual ao dos instintos
sexuais e de autopreservação, e que não podemos mais dar-nos ao luxo de ignorar os
atributos superiores. da mente humana do que podemos permitir-nos negar o seu
verdadeiro lugar ao primitivo.
Resumidamente, o homem primitivo está na base do nosso ser, mas o homem divino
está no seu ápice, e nós, em nossa ascensão, estamos em um estágio de transição,
com o subconsciente e o superconsciente ainda não correlacionados na mente consciente.
Não vemos o nosso passado e o nosso futuro a não ser nas imagens obscuras do
sonho e da visão, pelo brilho incerto da intuição e não pela clara luz da razão, e
nenhuma solução de qualquer problema humano, seja social ou psicológico,
pode ser válida se não o fizer. não olhar para o futuro tão bem quanto para o passado.
Até agora a psicologia tem procurado os seus padrões de normalidade no primitivo
e no subumano, esquecendo que a flor da humanidade é um produto natural, assim como
as suas ervas daninhas; que a religião, a caridade e o idealismo fazem parte da natureza
humana tanto quanto os instintos primitivos que dão origem a crimes inomináveis.
Uma psicologia que olha para o passado pode mostrar-nos as causas, mas só uma
psicologia que olha para o futuro pode encontrar-nos curas. A evolução não cessou o
seu progresso quando produziu o homem das cavernas que guardava a sua família,
mas desenvolveu o "Fundo Salve as Crianças", que antes que os ecos do último tiro se
extinguissem, enviava socorro aos jovens indefesos de um rebanho inimigo.
Uma psicologia que baseia a sua filosofia no regresso ao primitivo, especialmente se

essa psicologia se empenha na solução dos problemas humanos (individuais ou
colectivos), está a ignorar os dados da evolução. Sabemos que tudo
60
a vida teve origem no mar e que os jovens de muitas espécies ainda passam a
primeira fase da sua vida na água. Quando, porém, chegam à costa e as guelras dão
lugar aos pulmões, deixam de ser criaturas aquáticas, e os vestígios estruturais da sua
origem são vestigiais e não funcionais, e uma rã pode afogar-se tão facilmente
como qualquer outro ar. -criatura que respira, apesar de seu passado de girino.
O mesmo acontece com a psique humana. Inquestionavelmente, ele passou por

uma fase primitiva no curso de seu desenvolvimento, mas se, num esforço para
remediar algum desenvolvimento defeituoso, for empurrado de volta para essa
fase depois de evoluir para uma fase superior, perecerá tão certamente quanto a
rã empurrada embaixo da agua. O objetivo da psicoterapia deveria ser não reduzir a
mente aos seus elementos e pontos de vista primitivos, mas antes ajudar a
humanidade a fazer a transição do inferior para o superior que a evolução está nos
forçando, queiramos ou não. A adaptação ao ambiente é a chave da vida, e o
ambiente ao qual um indivíduo deve ser ajudado a ajustar-se, se tal ajuda for
procurada. Não é esse ambiente que, geração após geração, está a
retroceder ainda mais no passado; mas aquele futuro que hora após hora está se
tornando presente e do qual não há como escapar.
O objetivo da psicoterapia deveria ser elaborar o arco que a evolução está descrevendo
e colocar os pés dos errantes raciais em seu caminho. É uma filosofia fútil e perigosa
que propõe um retorno ao passado como uma fuga do presente.
A geologia, a zoologia, a sociologia e a psicologia comparativa mostram-nos a

evolução daquilo que é simples naquilo que é complexo; desde o homem das
cavernas com suas poucas necessidades e problemas, até as complicações de
uma sociedade industrial moderna. E vemos no pequeno segmento do arco evolutivo
com o qual estamos mais intimamente preocupados, que o fator principal é o instinto
de rebanho que nos pressiona o tempo todo em direção a uma socialização
mais completa da humanidade e que qualquer adaptação que um indivíduo faz deve
estar em relação à sua integração como unidade social e não às suas necessidades
como indivíduo solitário.
A psicologia diagnóstica e descritiva deve ser diferenciada da psicologia corretiva, da

qual temos tido muito pouco. Pesquisa do anormal
61
a mente por si só não nos dará a chave para uma vida saudável, devemos
estudar a psicologia social, bem como a psicologia individual, porque o homem é
um animal social e os seus processos mentais são determinados por este
facto. Qualquer adaptação que ele faça, e a adaptação é a base da psicoterapia,
deve ser feita em relação ao seu grupo social, bem como aos seus próprios
desejos subconscientes. Não basta trazer esses desejos à luz da
consciência, eles devem ser sintetizados com o resto da personalidade, para a
organização social da qual essa personalidade é uma unidade, e para a grande
deriva evolutiva da qual até a própria raça é mas uma expressão parcial. A
psicoterapia pode começar com o primitivo, mas deve terminar com o divino,
pois ambos são fatores integrantes da mente humana.

A Maquina Da Mente - DION FORTUNE

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VIOLETA M. FIRTH (DION

A Máquina da Mente, de Violet M. Firth (Dion Fortune).

Esta edição foi criada e publicada pela Global Gray

Capítulo 1. O Veículo Físico da Consciência

Capítulo 2. A Evolução do Sistema Nervoso

Capítulo 3. Como uma ideia entra na mente

Capítulo 4. A Organização dos Níveis Superiores da Mente

Capítulo 5. A Organização dos Níveis Inferiores da Mente

Capítulo 8. O Instinto de Autopreservação

Capítulo 9. Doenças do instinto de autopreservação

Capítulo 10. O Instinto Reprodutivo

Capítulo 11. Desenvolvimento do instinto reprodutivo

Capítulo 12. Doenças do instinto reprodutivo

Capítulo 13. Sublimação

Capítulo 14. Desadaptação ao Meio Ambiente e Psicopatologia

Capítulo 16. Repressão

Capítulo 17. Dissociação

Capítulo 18. Simbolização

Capítulo 19. Fantasias, sonhos e delírios

Capítulo 20. Psicoterapia

Capítulo 21. Psicanálise

Capítulo 22. Hipnose, sugestão e auto-sugestão

Capítulo 23. A aplicação prática da psicologia

O público tomou consciência da existência da psicologia. As pessoas estão

Uma reacção distinta do materialismo bastante estreito do fim do

Por outro lado, os resultados notáveis da psicanálise tornaram-se amplamente

ORIGINALMENTE ministrado como um curso de palestras popular, este pequeno livro

Os ensinamentos de nenhuma escola especial de psicologia são seguidos; o escritor está

Este livro tem um objetivo essencialmente prático, escrito em resposta a uma

CAPÍTULO 1. O VEÍCULO FÍSICO DA CONSCIÊNCIA

Os órgãos dos sentidos consistem em células, ou conjuntos de células, especializadas na

Os ramos filiformes do axônio de uma célula entrelaçam-se com os da

dendrito de outra célula e um impulso nervoso, percorrendo as fibras nervosas, salta a

Ver-se-á facilmente que essas fibrilas entrelaçadas, em número de milhões,

Os músculos são compostos de células longas e fusiformes que são capazes

Essas substâncias alimentares, que são compostos químicos altamente

As glândulas são os químicos do corpo e, nos cadinhos de suas diminutas células,

CAPÍTULO 2. A EVOLUÇÃO DO SISTEMA NERVOSO _

A maneira mais fácil de compreender a organização da nossa complexa estrutura

Torna-se então necessário que seja mantida a coordenação entre os órgãos

Quando uma multiplicidade de músculos se torna disponível para o movimento,

CAPÍTULO 3. COMO UMA IDEIA ENTRA NA MENTE

A verdade da nossa percepção é determinada pela proximidade com que o nosso

“Reconhecemos” um objeto por meio de um processo de classificação, observando sua

Por exemplo, suponhamos que desembarcássemos numa ilha e um objecto na costa

com a humanidade foram armazenados, colocá-lo lá e provavelmente

CAPÍTULO 4. A ORGANIZAÇÃO DOS NÍVEIS SUPERIORES _

AQUELES que não têm formação em psicologia geralmente concebem a

A compreensão desses dois níveis da mente pode tornar-se mais clara se

Ver-se-á facilmente que os nossos poderes de concentração dependem do

Imediatamente atrás da Franja da Consciência vem o nível da mente que é conhecido

Estes três níveis juntos, o Foco, o Frontal e o Pré-consciente, formam o nível da

Na verdade, estes três níveis da mente podem ser comparados a uma

As que estão sobre a mesa, assim como as ideias na periferia da consciência,

CAPÍTULO 5. A ORGANIZAÇÃO DOS NÍVEIS INFERIORES _

No nível da mente conhecido como subconsciente ou inconsciente estão

Alguns psicólogos dizem que a memória de cada impressão já recebida por

Entre o subconsciente e o pré-consciente está colocada a grande peneira

Esta peneira de censura é da maior importância na economia mental, pois de

O pré-consciente, então, pode ser comparado a uma biblioteca de referência, mas

O nível mais remoto da mente, cujo funcionamento é puramente automático,

as atividades do nível espinhal do sistema nervoso, enquanto os outros níveis da