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TEOLOGIA DA
ORDENAO
Relatrio da Comisso de Estudo Junho de 2014
http://teologiadaordenacao.blogspot.com.br/
SEO I
TERMOS DE REFERNCIA
INTRODUO E ORIENTAES
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao (TOSC, na sigla em ingls) o
resultado de um pedido feito por um delegado da assembleia da Associao Geral de 2010. A
administrao da Associao Geral encaminhou esse pedido para o Comit Administrativo da
Associao Geral para a aprovao do processo de estudo da teologia da ordenao em 20 de
setembro de 2011.
O objetivo da Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao seguir
cuidadosamente, e em esprito de orao, os termos de referncia com o objetivo de atingir o
consenso no mximo possvel de assuntos.
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao prov para os membros da
comisso uma ampla perspectiva para permitir que o Esprito Santo ajude a trazer consenso,
tanto quanto possvel.
Considerando que uma comisso de estudos, o processo normal de votao no
usado para colocar posies ou representantes um contra o outro. Pelo contrrio, a
abordagem de estudo de dar oportunidade para um relatrio de consenso nos itens aceitos
por consenso. Nos itens nos quais no possvel chegar a um consenso, vrios relatrios so
preparados para apresentar os diferentes pontos de vista e suas rplicas apropriadas. Atravs
de sesses intensas de orao, estudo da Bblia, estudo do Esprito de Profecia e das
cuidadosas discusses resultantes, a Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao deve
focar em solues que apoiem a mensagem, misso e unidade da Igreja Adventista do Stimo
Dia.
Em seu estudo, a Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao colabora com as
Comisses de Pesquisa Bblica estabelecidas (BRCs, na sigla em ingls) e d assistncia aos
BRCs com uma agenda abrangente a ser revisada. A Comisso de Estudo da Teologia da
Ordenao recebe relatrios dos BRCs das divises e pode atribuir trabalhos de pesquisa e
apresentaes aos membros e no membros da comisso para serem revisados pela Comisso
de Estudo da Teologia da Ordenao.
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao se reuniu aproximadamente quatro
vezes, concluindo seu trabalho em junho de 2014. Um comit de direo da Comisso de
Estudo da Teologia da Ordenao supervisionou o processo. O trabalho da comisso foi
prover o mximo possvel de informao ao tema atribudo para ser reexaminado pela
Administrao da Associao Geral em junho de 2014, e ento o relatrio completo provido
pela Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao foi revisado no Conclio Anual de 2014.
O Conclio Anual definiu os itens a serem encaminhados para a assembleia da Associao
Geral de 2015.
TERMOS DE REFERNCIA
TERMOS DE REFERNCIA
AUTORIDADE E RESPONSABILIDADE
MEMBROS DO COMIT
STELE, ARTUR A. - Presidente
Mbwana, Geoffrey G. - Vice-presidente
Porter, Karen J. - Secretrio
Trim, Wendy - Relator
Arrais, Jonas
Arrais, Raquel C.
Batchelor, Doug
Bauer, Stephen
Beardsley-Hardy, Lisa M.
Bischoff, Fred
Bohr, Stephen
Brown, Gina S.
Brunt, John
Ceballos, Mario E.
Chang, Shirley
Clark, Chester V. III
Costa, Robert
Damsteegt, Laurel
Damsteegt, P. Gerard
Davidson, Jo Ann M.
Davidson, Richard M.
De Sousa, Elias B.
Diop, A. Ganoune
Donkor, Kwabena
Doss, Cheryl
Fagal, William A.
Finley, Mark A.
Fortin, Denis
Gothard, Doris M.
Haloviak-Valentine,
Kendra
Hasel, Michael
Holmes, C. Raymond
Howard, James
Hucks, Willie
Jankiewiez, Darius
Kent, Anthony R.
King, Gregory A.
Knott, Esther
Knott, William M.
Koh, Linda Mei Lin
Kuntaraf, Kathleen K. H.
Mackintosh, Don
McLennan, Patty
Miller, Nicholas
Mills, Phillip
Moon, Jerry
Morris, Derek J.
Mueller, Ekkehardt F. R.
Nelson, Dwight K.
Nix, James R.
Oberg, Chris
Page, Janet
Page, Jerry N.
Paulson, Kevin
Peters, John
Pfandl, Gerhard
Poirier, Timothy L.
Prewitt, Eugene
Proffitt, Kathryn L.
Rafferty, James
Read, David C.
Reeve, Teresa
Reid, George
Roberts, Randall L.
Rodrguez, ngel M.
Scarone, Daniel
Silva, Sandra
Slikkers, Dolores E.
Small, Heather-Dawn K.
Sorke, Ingo
Timm, Alberto R.
Trim, David
Tutsch, Cindy
Veloso, Mario
Vin Cross, Tara
Wahlen, Clinton L.
Warden, Ivan Leigh
Zarska, Carol
Biaggi, Guillermo E.
Zaitsev, Eugene
Diviso Euroasitica
Christo, Gordon E.
Tlau, Chawngdinpuii
Diviso Sul-Asitica
Henry, Elie
Perez, Carmen
Diviso Interamericana
Gayoba, Francisco
Sabuin, Richard
Diviso do Pacfico Sul-Asitico
Hasel, Frank
Magyarosi, Barna
Diviso Intereuropeia
Oliver, Barry D.
Roennfeldt, Ray
Diviso do Sul do Pacfico
Bietz, Gordon
Pollard, Leslie N.
Diviso Norte-Americana
Barna, Jan
Wiklander, Bertil A.
Diviso Transeuropeia
Bediako, Daniel K.
Nwaomah, Sampson
Diviso Centro Leste Africana
EX OFFICIO
Wilson, Ted N. C., Presidente
Ng, G. T., Secretrio
Lemon,
Robert
E.,
Tesoureiro
SEO II
HISTRIA DA TOSC
ESCOPO DA COMISSO
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao (TOSC) formado por membros de
uma variada gama de opinies. A Comisso composta por 106 membros, incluindo o
presidente, vice e secretrio; dois representantes de cada uma das 13 divises mundiais; e 74
membros da Diviso Norte-Americana representando todas as esferas da igreja. A comisso
inclui membros leigos, pastores, administradores e telogos das principais instituies de
ensino adventistas. H ainda trs oficiais da Associao Geral (AG) que so membros
extraoficiais da comisso.
Um comit de direo de sete membros foi estabelecido, com trs oficiais da
comisso, dois membros representando aqueles que se opem ordenao de mulheres e trs
representando aqueles a favor da ordenao de mulheres.
Considerando que esse uma comisso de estudos, o processo normal de votao
no utilizado. Em vez disso, a abordagem do estudo resulta em um relatrio de consenso
sobre a teologia da ordenao. Nos itens em que no se chegar a um consenso, vrios
relatrios sero elaborados para apresentar os diferentes pontos de vista e suas rplicas
apropriadas. Uma inovao significativa que se tornou parte deste processo a criao de
uma pgina da internet no site Arquivos, Estatsticas e Pesquisas
(www.adventistarchives.org/about-tosc) para todos os artigos e relatrios apresentados ao
TOSC, assim como aes das sesses da AG, aes dos comits da AG, artigos e relatrios
das comisses e comits de estudos e outros relatrios comissionados oficiais. Essa pgina de
internet, pela primeira vez, torna esses documentos histricos disponveis ao pblico.
Duas apresentaes foram feitas, uma de cada ponto de vista, sobre 1 Timteo 3:2
(marido de uma s mulher), com tempo para discusses em grupos pequenos sobre
esse assunto.
Um artigo da sntese da posio de cada lado foi apresentado.
O grupo favorvel fez uma exegese sobre 1 Corntios 11.
O grupo contrrio fez uma apresentao sobre hermenutica.
Foram feitas apresentaes de cada grupo sobre a questo: Para onde o nosso
posicionamento ir nos levar?.
Os que tinham uma posio contrria ao ordenamento de mulheres ao ministrio
evanglico fizeram avaliaes sobre essas apresentaes.
Grupos pequenos se reuniram para responder as avaliaes das posies atravs do
estudo de Gnesis 1-3 e 1 Timteo 2 e 3, e sugerir caminhos para se avanar.
No pr do sol de sexta feira foi feita uma apresentao, Sendo Pacificadores, por
uma igreja local, e um devocional por Artur A. Stele.
No sbado, Mark A. Finley desafiou o grupo em seu sermo sobre aes para seguir o
mtodo da igreja primitiva em lidar com questes difceis, e grupos pequenos se
reuniram e se ocuparam com o desafio feito pelo pastor Finley.
Grupos pequenos se reuniram novamente sbado tarde para discutir as seguintes
passagens: 1 Corntios 11; Glatas 3:26-28 e Joel 2:28-32.
A reunio se encerrou com um apelo de Geoffrey G. Mbwana para construir pontes e
avanar juntos, unidos em Cristo.
VISES DE CONSENSO
Votos totais:
95;
abstenes: 1
Ordenar/comissionar
apenas homens
qualificados para o ofcio
de pastor/ministro na
igreja mundial
Cada entidade
responsvel pelo
chamado de
pastores/ministros
ser autorizada a
escolher se ter
apenas homens
como pastores
ordenados ou
homens e mulheres
como pastores
ordenados
A liderana
denominacional de
cada nvel ser
autorizada a decidir,
baseada em
princpios bblicos,
se tal adaptao
[permisso para
ordenar homens e
mulheres]
apropriada para sua
rea ou regio
Primeira
opo
32
40
22
Segunda
opo
12
19
Terceira opo 2
SEO III
APRESENTAES SOBRE ESTE TEMA
DECLARAES
Declarao de Consenso sobre uma Teologia da Ordenao Adventista do Stimo Dia
9
Paul, Woman, and the Ephesian Church: An Examination of 1 Timothy 2:8-15, de Carl
Cosaert.
Biblical Hermeneutics and Headship in First Corinthians, de Edwin Reynolds.
Adam, Where are You?, de Ingo Sorke.
Man and Woman in Genesis 1-3: Ontological Equality and Role Differentiation, de Paul S.
Ratsara e Daniel K. Bediako.
Women of the Old Testament: Women of Influence, de Laurel Damsteegt.
Issues Relating to the Ordination of Women with Special Emphasis on 1 Peter 2:9, 10 and
Galatians 3:28, de Stephen Bohr.
Headship, Gender, and Ordination in the Writings of Ellen G. White, de P. Gerard
Damsteegt.
Ellen White, Women in Ministry and the Ordination of Women, de Denis Fortin.
Ellen White, Ordination, and Authority, de Jerry Moon.
Should Women Be Ordained as Pastors? Old Testament Considerations, de Richard M.
Davidson.
Shall the Church Ordain Women as Pastors? Thoughts Toward an Integrated NT
Perspective, de Teresa Reeve.
Authority of the Christian Leader, de Darius Jankiewicz.
10
Evaluation of Egalitarian Papers, de Gerhard S. Pfandl with Daniel K. Bediako, Steven
Bohr, Laurel e P. Gerard Damsteegt
Jerry Moon, Paul S. Ratsara, Edwin Reynolds, Ingo Sorke e Clinton L. Wahlen
Evaluation of the Arguments Used by Those Opposing the Ordination of Women to the
Ministry, de ngel M. Rodrguez.
Moving Forward in Unity, de Barry D. Oliver.
Women In Ministry: What Should We Do Now?, de C. Raymond Holmes.
11
SEO IV
DECLARAO DE CONSENSO SOBRE A
TEOLOGIA DA ORDENAO
12
Em um mundo alienado de Deus, a igreja composta por aqueles que Deus conciliou
consigo e uns para com os outros. Atravs da obra salvadora de Cristo, eles so unidos a Ele
pela f atravs do batismo (Ef 4:4-6), se tornando assim um sacerdcio real cuja misso
anunciar as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz (1Pe
2:9). Aos crentes dado o ministrio da reconciliao (2Co 5:18-20), chamados e capacitados
atravs do poder do Esprito e dos dons que Ele lhes confere para anunciar a Comisso
Evanglica (Mt 28:18-20).
Ainda que todos os crentes sejam chamados a usar seus dons espirituais para o
Evangelho, as Escrituras identificam certas posies de liderana especficas que so
acompanhadas pelo aval pblico da igreja, de pessoas que correspondem s qualificaes
bblicas (Nm 11:16-17; At 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1Tm 3:1-12; Tt 1:5-9). Frequentemente tal
reconhecimento demonstrado pela imposio das mos. Algumas tradues da Bblia
usam a palavra ordenao para traduzir diversas palavras em grego e hebraico que possuem
a ideia bsica de selecionar ou apontar que descrevem a atribuio dessas pessoas em seus
respectivos ofcios. Atravs da histria crist, o termo ordenao adquiriu sentidos alm do
que essas palavras significavam originalmente. Sob tal pano de fundo, os adventistas do
stimo dia compreendem a ordenao, em um sentido bblico, como a ao da igreja em
reconhecimento pblico ao ministrio local e global daqueles a quem Deus chamou e
capacitou.
Alm da funo nica dos apstolos, o Novo Testamento identifica as seguintes
categorias de lderes ordenados: o ancio/ancio supervisor (At 14:23; 20:17, 28; 1Tm 3:2-7;
4:14; 2Tm 4:1-5; 1Pe 5:1) e o dicono (Fp 1:1; 1Tm 3:8-10). Embora a maioria dos ancios e
diconos ministrassem em lugares determinados, alguns ancios eram itinerantes e
supervisionavam territrios maiores com mltiplas congregaes, o que pode ser o caso de
ministrios de indivduos como Timteo e Tito (1Tm 1:3-4; Tt 1:5).
No ato da ordenao, a igreja confere autoridade representativa a indivduos para a
obra especfica do ministrio ao qual eles foram designados (At 6:1-3; 13:1-3; 1Tm 5:17; Tt
2:15). Isso pode incluir representar a igreja; proclamar o evangelho; administrar a ceia do
Senhor e batizar; semear e organizar igrejas; guiar e nutrir membros; ensinar contra falsas
doutrinas; e prover servios gerais congregao (cf. At 6:3; 20:2829; 1Tm 3:2, 4-5; 2Tm
1:13-14; 2:2; 4:5; Tt 1:5, 9). Embora a ordenao contribua para a ordem da igreja, ela nunca
atribui qualidades especiais s pessoas ordenadas nem introduz uma hierarquia rgia
comunidade de f. Os exemplos bblicos de ordenao incluem a distribuio de
incumbncias, a imposio das mos, orao e jejum, e se empenhar com aqueles que se
afastaram da graa de Deus (Dt 3:28; At 6:6; 14:26; 15:40).
13
Indivduos ordenados dedicam seus talentos ao Senhor e Sua igreja num servio
vitalcio. O modelo de fundao da ordenao o chamado de Jesus aos doze apstolos (Mt
10:14; Mc 3:13-19; Lc 6:12-16), e o modelo absoluto de ministrio cristo a vida e servio
de nosso Senhor, que no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10:45; Lc 22:25-27; Jo
13:1-17).
14
SEO V
SNTESES DAS POSIES
15
16
RESUMO DA POSIO #1
DECLARAO DO RESUMO
Este documento apresenta as qualificaes bblicas para a ordenao aos ofcios de
ancio/pastor/ministro e examina se as mulheres no ministrio deveriam atuar nesses ofcios.
Primeiro, ele apresenta o motivo fundamental porque compreendemos, a partir da
Escritura, que somente certos homens qualificados podem ocupar esses ofcios. Em seguida,
discute os princpios de como interpretar a Bblia e como aplicar esses princpios a 1 Timteo
2 e 3, 1 Corntios 11, Glatas 3 e Gnesis 1 a 3. Ento, apresenta exemplos bblicos da
ordenao e sua prtica, as diferenas entre os ofcios e os dons e o significado da imposio
das mos; trata da ordenao e da autoridade, e da ordenao e da unidade da igreja; e oferece
uma resposta a alguns argumentos em favor da ordenao das mulheres.
INTRODUO
Deus chama as mulheres ao ministrio. Seu servio precisa do trabalho delas, e Ele
honrado quando elas devotam seus talentos para ministrar s necessidades de outros em Seu
nome. Elas so parte essencial das foras espirituais que Jesus Cristo implementou no mundo
para conquist-lo para Si.
Tanto na igreja do primeiro sculo quanto no incio do movimento adventista, as
mulheres foram importantes para o funcionamento e o crescimento da igreja. As mulheres
crentes foram chamadas para ocupar papis significativos no ministrio de Jesus: aprender
lies dEle (Lucas 10:39), prover recursos financeiros para o avano de Seu ministrio
(Lucas 8:3) e prover encorajamento moral durante a crucial ltima semana (Joo 12:1-8) e,
no menos importante, pela sua determinada presena aos ps da cruz (Marcos 15:40, 41;
Joo 19:25). Elas tambm foram Suas testemunhas antes e depois da ressurreio (Lucas 8:1,
2; 24:9, 10). Jesus pediu a Maria Madalena para levar as novas aos outros discpulos (Joo
20:15-18) e, juntamente com outras mulheres que foram tumba, ela estava entre as
primeiras testemunhas de Sua ressurreio (Lucas 24:2-10). Apesar das sensibilidades
culturais judaicas, Jesus convidou as mulheres para cumprir essas importantes tarefas.
A Bblia menciona, pelo nome, outras mulheres que trabalharam nas igrejas locais:
Priscila (At 18:1, 18, 26; 1Co 16:9; Rm 16:3), Febe (Rm 16:1; cf. 15:25-32) e Maria (16:6).
Junia, com Andrnico, foram bem conhecidos pelos apstolos (v. 7, ESV); Trifena, Trifosa
e Prside trabalharam arduamente no Senhor (v. 12).1 Porm, no h evidncia clara de que
quaisquer dessas mulheres alguma vez exerceram uma funo de liderana na igreja. Seus
trabalhos parecem ter sido o de apoio ao trabalho realizado pelos apstolos e outros homens a
quem Deus chamou para liderar Sua igreja. Cada obreiro tem um papel importante a cumprir,
1 Salvo por indicao contrria, as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional.
17
mas o fato de que Deus quem o capacita ao trabalho faz com que um indivduo no se torne
mais importante do que o outro. A igualdade no servio no incompatvel com a diferena
de funes; todos somos servos de Cristo e a glria pertence a Deus pelo crescimento da
igreja e pela abundante colheita final.
No movimento do advento, mulheres como Annie Smith, Ellen Lane, S. M. I. Henry e
Hetty Haskell preencheram papis importantes na publicao e evangelismo, e muitas outras
serviram em cargos nas associaes e em vrias linhas de trabalho da igreja local. Ellen
White escreveu que as mulheres so reconhecidas por Deus como necessrias obra do
ministrio.2 Comete-se um erro quando o fardo do trabalho deixado inteiramente sobre os
ministros.3 Ela explicou que as mulheres podem fazer em famlias uma obra que os homens
no podem fazer, obra que alcana o ntimo da vida. Podem aproximar-se do corao
daqueles a quem os homens no podem alcanar.4 Pelo exerccio do tato feminino e um
sbio emprego de seu conhecimento da verdade bblica, elas podem remover dificuldades que
nossos irmos no podem abordar.5 Ainda, ela advogou que as mulheres que dedicam tempo
integral e talentos no ministrio devem ser pagas a partir do dzimo.6 claro, ento, que Ellen
White considerou a participao das mulheres na obra do evangelho no meramente como
uma opo, mas como um mandato divino, cuja negligncia resultaria na diminuio da
eficincia ministerial,7 em menos converses,8 e em grande perda causa,9 comparado com
a frutificao dos dons combinados de homens e mulheres no ministrio.
Este documento enaltece o direito e o dever das mulheres de servirem ativa e
plenamente a Deus em vrios tipos de ministrio, em harmonia com a orientao bblica para
a liderana da igreja. Essas diretrizes no devem ser postas de lado ou ignoradas. Estamos
convencidos de que podemos permanecer unidos, como igreja mundial, somente se
permanecermos fiis posio bblica de longa data da Igreja.10 Falando de forma simples,
embora a Bblia e os escritos de Ellen G. White incentivem a participao das mulheres na
obra da igreja, em nenhuma dessas fontes h qualquer apoio claro para a ordenao das
mulheres ao ministrio do evangelho. Cremos que a Bblia normativa para todas as partes
do mundo; assim sendo, no podemos apoiar os apelos culturais das vrias divises mundiais.
Embora os que mantm outras posies tenham apresentado argumentos aparentemente
plausveis, no vemos esses argumentos como bem fundamentados biblicamente. Este
documento explica nossa posio e resume por que no podemos aceitar os argumentos dos
nossos amigos cuja posio diferente.
2 OE 452.
3 FD 86.
4 BS 145.
5 Ev, 491
6 OE 452-453; Ev 492.
7 Ev 491.
8 Ibidem, 472.
9 Ibidem, 493.
10 No h nada que mostre que os primeiros adventistas discutiram o direito de as mulheres batizarem, ministrarem as ordenanas,
organizarem igrejas locais nenhuma evidncia de qualquer compromisso para com a ordenao. David Trim, The Ordination of Women in
Seventh-day Adventist Policy and Practice, up to 1972, 7, http://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-day-adventistpolicy-and-practice.pdf.
18
TRS MOTIVOS PARA A NOSSA POSIO
H trs motivos vitais para a posio que mantemos. Primeiro, a Bblia parece ser
bem clara na questo da ordenao das mulheres. Segundo, cremos que deveramos seguir
tendo a Bblia como nossa autoridade suprema em todas as questes da f e da prtica.
Terceiro, se formos influenciados pela cultura e nos afastarmos de um fundamento bblico
para nossa prtica nesta rea, teremos a tendncia de nos afastarmos da Escritura em outras
reas.
A BBLIA CLARAMENTE DIZ QUE O ANCIO DEVE SER MARIDO DE UMA S
MULHER (1TM 3:2; TT 1:6)
Essa instruo foi dada em dois ambientes diferentes, ento no pode ser apenas a
resposta para um problema local que no se aplica a outras partes. Antes, a instruo para a
igreja como um todo e para todos os tempos (1Tm 3:15). Ainda, em 1 Timteo, essa
especificao ocorre apenas cinco versos depois da instruo de impedir as mulheres de certa
autoridade de ensino na igreja (1Tm 2:12). Visto que o lder da igreja descrito em 3:2
tambm deve ser capaz de ensinar, a proibio e o requerimento parecem estar
relacionados. Paulo restringe a liderana das mulheres na igreja com base na prioridade de
Ado na Criao, bem como os respectivos papis de Ado e Eva antes e depois da Queda
(2:13, 14). O fundamentar sua instruo nos primeiros captulos de Gnesis indica que a
questo se relaciona ao plano original de Deus para os seres humanos e no apenas Sua
resposta ao problema do pecado. H algo fundamental aqui que no devemos rejeitar ou
ignorar.
A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA DEVE SEGUIR FUNDAMENTADA NA BBLIA
EM TODAS AS QUESTES DE F E PRTICA
Embora o mpeto de mudar a prtica de nossa Igreja possa parecer ter surgido no final
dos anos 40 ou por a, na verdade, ele remonta s mudanas sociais na Amrica que iniciaram
na metade do sculo 19 mudanas que levaram muitas igrejas protestantes a comear a
ordenar mulheres ao ministrio durante esse perodo.11 Essa campanha foi decididamente
rejeitada pelo movimento do advento.12 Nossa igreja, pela primeira vez, se ocupou da questo
da ordenao das mulheres na Assembleia da Associao Geral em 1881, mas se recusou a
11 O movimento dos direitos das mulheres, na Amrica, normalmente, reconhecido por uma conferncia realizada no Condado de Seneca,
Nova Iorque, em 1848. Uma de suas resolues apelava para mulheres no clero. A primeira mulher ordenada conhecida na Amrica foi Antoinett
Louisa Brown, ordenada ao ministrio congregacional, em 1853, e muitas outras se seguiram em muitas denominaes (uma lista parcial: 1853,
Primeira Igreja Congregacional; 1863, Igreja Metodista Wesleyana; 1865, Exrcito da Salvao; 1888, Discpulos da Igreja de Cristo; 1895,
Conveno Nacional Batista). Embora os documentos de nossa igreja tenham discutido o papel das mulheres no culto, apoiando o direito de as
mulheres falarem e participarem no culto, nenhum artigo, durante a vida de Ellen White, advogou a ordenao das mulheres como ancis ou
pastoras. Alguns artigos, explicitamente rejeitaram que as mulheres ocupassem essas funes. Nossos pioneiros reconheceram que agir assim
no era bblico (ver, ex., D. T. Bourdeau, Spiritual Gifts, RH 21/1, 2 de dezembro de 1862: 6; [J. H. Waggoner,] SOT 4/48, 19 de dezembro de
1878: 380). Nos anos recentes, porm, alguns adventistas assumiram posies alinhadas com o que muitas outras igrejas fizeram. A Igreja
Adventista deve agora decidir se essa , de fato, uma nova luz que deve ser seguida.
12 O parecer de que nenhuma mulher foi ordenada com a sano da denominao organizada vai contra a tendncia de muita da historiografia
recente sobre a ordenao das mulheres na histria adventista, a qual escrita por proponentes da ordenao das mulheres ao ministrio
evanglico. O volume completo pode parecer impressivo. Porm, esse corpo de erudio, na verdade, no prova seu caso devido m
interpretao do que os primeiros adventistas apoiaram quanto ao envolvimento das mulheres na igreja. David Trim, The Ordination of
Women, apresentado na segunda seo do TOSC, p. 4, http://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-day-adventistpolicy-and-practice. pdf.
19
fazer uma mudana. Isso no significou que as mulheres adventistas do stimo dia no
tivessem parte na obra do evangelho. Antes de 1881, bem como depois, as mulheres
adventistas estavam trabalhando ativamente para Deus em reas como evangelismo, obra
mdico-missionria e ministrio da beneficncia social. Alegre e entusiasticamente elas
atuaram nessas funes sem serem ordenadas.
Na sociedade ocidental hoje, alguns em nossas fileiras, novamente, sentem a presso
para estar em sintonia com a cultura circundante. Devemos falar de forma significativa para a
cultura que nos cerca, mas deveria isso nos levar a desconsiderar os princpios bblicos e o
claro ensinamento da Escritura sobre a liderana da igreja? Cremos que essa mudana teria
srias implicaes para nossa unidade como igreja. Poderia tambm ter srias consequncias
para nossa ao evangelstica, como cristos que creem na Bblia e que aceitam a Palavra de
Deus como a regra infalvel de f e prtica.13
PERMITIR MTODOS CONCORRENTES PARA A INTERPRETAO DA ESCRITURA
TRAZ MAIOR DESUNIO
20
17
Ibidem 8.
21
para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (2Tm 3:16-17).
Ellen G. White afirma que A Bblia deve ser nosso padro para toda doutrina [...] a
Palavra do Deus vivo que deve decidir todas as controvrsias.18 Visto que a Bblia o
padro para cada prtica, isso no nos deixa espao para perguntar quem deve ser ordenado
para as funes de liderana bblica e se as mulheres se qualificam para os ofcios de anci e
ministra.
A BBLIA FOI ESCRITA PARA TODOS. Ao estudar a questo da ordenao,
importante conhecer o propsito e a audincia da Bblia. Ellen White escreve: A Bblia foi
dada para fins prticos.19 Ela foi escrita para as pessoas simples, bem como para as eruditas
e acessvel compreenso de todos.20 A Bblia destina-se ao povo comum; e a
interpretao que lhe d o povo comum, quando auxiliado pelo Esprito Santo, harmoniza-se
melhor com a verdade como em Jesus.21
Certamente, o assunto em questo, referente liderana na igreja e a ordenao para
ela, est includo nessas declaraes. O sacerdcio de todos os crentes, mencionado por Pedro
(1Pe 2:9), implica pleno acesso Bblia por todos os crentes e uma capacidade orientada pelo
Esprito para compreend-la.
Quando os oponentes discutiam com
Jesus, Ele os questionava a respeito das Escrituras: O que est escrito na Lei?, respondeu
Jesus. Como voc a l? (Lucas 10:26). Jesus destacou que a forma de lermos as Escrituras
importante para a compreenso de suas verdades. Ellen White expressa pensamentos
similares, mostrando como determinar se devemos tomar a palavra, texto ou passagem
literalmente ou simbolicamente. A linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo com o
seu bvio sentido, a menos que seja empregado um smbolo ou figura. 22 O MBS diz:
Buscar captar o significado simples e mais bvio da passagem que est sendo estudada.23
DEVEMOS ACEITAR A BBLIA TAL COMO ELA .
Os adventistas interpretam a Bblia pautados por sua compreenso das trs mensagens
anglicas de Apocalipse 14:6-12. Em 1844, as igrejas protestantes na Amricas rejeitaram a
mensagem do primeiro anjo com sua advertncia para se prepararem para o Segundo
Advento. Como resultado dessa rejeio, Jesus direcionou os adventistas para a mensagem do
segundo anjo e deixou-os saber que Babilnia havia cado, indicando que a queda moral das
igrejas no adventistas tinha se tornado uma realidade.2424 Desde 1844, quando as igrejas
rejeitaram a verdade presente, houve um aumento do mtodo crtico-histrico do estudo da
18 CT 365.
19 ME1 20.
20 RH, 27 janeiro de 1885; CES 23
21 T5 331.
22 GC 599.
23 MBS, seo 4c9.
24 PE 235, 237-240, 247; GC 381, 388-390.
22
Bblia entre os cristos. Por conseguinte, essas igrejas cadas se afastaram, progressivamente,
mais e mais da Palavra de Deus.25
Uma rea desse afastamento envolve uma campanha que surgiu para as mulheres no
clero, na Amrica, como parte do movimento maior dos direitos da mulher, iniciado em 1848,
que j mencionamos. Esses fatos histricos, bem como o conselho de Ellen White acima
mencionado devem ser uma advertncia aos adventistas quanto a serem muito cautelosos para
adotar ensinos e prticas de fontes no bblicas. Ellen White adverte: Satans usar todas as
vantagens que puder obter para causar perplexidade e obscurecimento s pessoas em relao
[1] ao trabalho da igreja, [2] obra de Deus e [3] s palavras de advertncia que tm sido
dadas atravs dos testemunhos do Seu Esprito, para proteger Seu pequeno rebanho das
sutilezas do inimigo.26 A questo da ordenao da mulher afeta todas essas trs reas, pondo
em perigo a misso da igreja remanescente. A gravidade dessa questo ilustrada pelo fato
de que todos os lados da questo reivindicam o apoio da Bblia e dos escritos de Ellen G.
White para seus pontos de vista. Essa alegao de igual validade tem o efeito neutralizador
dessas fontes divinamente inspiradas, levando-nos a pensar que no podemos busc-las como
soluo. No obstante, como Ellen White nos lembra, a Palavra de Deus deve decidir todas
as controvrsias.27
Paulo inicia 1 Timteo 2 indicando que a orao deve ser oferecida por
todas as pessoas. Ele apresenta vrios motivos: Deus o Salvador de todos; Ele deseja que
todas as pessoas sejam salvas; e Cristo Se entregou como resgate de todos (2:1-6; 4:10). Essa
linguagem inclusiva de gnero mostra que em outras partes, quando Paulo discute os
respectivos papis de homens e mulheres, seu uso dos termos especficos de gnero homem
(anr) e mulher (gyn) deliberado. Os homens devem liderar a orao e o culto (1Tm
2:8); as mulheres devem se submeter providncia de Deus, segundo a qual no devem estar
acima dos homens como autoridade de ensino na igreja (1Tm 2:11, 12). Essas instrues se
destinam a promover a harmonia no culto ao seguirem a ordem de Deus para a igreja.
A estrutura de 1 Timteo 2 e 3 inclui claramente sees especficas quanto questo
de gnero: homens (2:8), mulheres (2:9-15), ancios (3:1-7), diconos (3:8-10), mulheres
(3:11), diconos (3:12, 13). A ordem de Paulo em 2:11 especfica de gnero: A mulher
25 Ibidem, 273, 274; GC 389.
26 Manuscrito 72, p. 6; LC 95. Itlico e colchetes numerados acrescentados.
27 1888 45.10.
23
deve aprender em silncio, com toda a sujeio. Em Atos 22:2 e 2 Tessalonicenses 3:12,
silncio ou tranquilidade enfatiza o respeito e a humilde busca de paz e harmonia no
relacionamento. Aqui e em outras partes nos escritos de Paulo (1Co 14:34; Ef 5:21; Cl 3:18;
Tt 2:5), a sujeio sensivelmente governa as relaes entre homens e mulheres. No
contexto, ela sempre ocorre na estrutura da autoridade divina e na submisso a Deus; no se
refere submisso abusiva de todas as mulheres a todos os homens.
Paulo ento expande sua ordem: No permito que a mulher ensine, nem que tenha
autoridade sobre o homem. Esteja, porm, em silncio (1Tm 2:12). Em vez de prover
instruo apenas para uma suposta situao local isolada (em Efsios, onde Timteo estava
trabalhando), as palavras de Paulo (No permito) revelam a natureza universal da ordem do
apstolo. Essa proibio contra as mulheres ensinarem no tinha por alvo falsos ensinos,
como em 1 Timteo 6:3, que usa o termo especfico heterodidaskale, ensinar algo
diferente. Nas cartas de Paulo, o ensino significa instruo positiva (1Tm 3:2; 4:11; 6:2;
2Tm 2:2). Paulo no est requerendo o silncio total. As mulheres podem orar e profetizar
(1Co 11:5) e engajar-se no ministrio pessoal muito necessrio (ex.: quila e Priscila, At
18:26). Elas tambm so encorajadas a criar filhos religiosos (1Tm 5:10, 14), e as mulheres
idosas devem instruir as jovens (Tt 2:3-5).
Visto que a frase grega traduzida como tenha autoridade sobre o homem (1Tm
2:12) usada apenas uma vez na Bblia, no pode ser definida ao se examinar as ocorrncias
em outras partes. Mas o contexto imediato deixa claro seu significado:
ENSINO E APRENDIZAGEM
A mulher deve aprender em silncio,
No permito que a mulher ensine,
SUBMISSO E AUTORIDADE
com toda a sujeio.
nem que tenha autoridade sobre o
homem.
24
instruo positiva (1Tm 3:2; 4:11; 6:2; 2Tm 2:2). Ele indica que as mulheres podem orar e
profetizar (1Co 11:5) e se envolver no ministrio pessoal muito necessrio (ex.: quila e
Priscila, At 18:26). Assim, elas no so proibidas de toda forma de ensino.28
Paulo fundamenta os pontos-chave de sua instruo na informao de Gnesis 2 e 3,
apresentando dois motivos para a liderana dos homens na igreja:
1.
A ordem da criao: Porque primeiro foi formado Ado, e depois Eva (1Tm
2:13). Ao ir para Gnesis 1 e 2, Paulo baseia seu argumento no princpio universal da
criao, no na cultura ou na preocupao com a misso. Embora ambos, homem e
mulher, tenham sido criados imagem de Deus e, portanto, sejam iguais em natureza
(Gn 1:26, 27), Ado foi criado primeiro (Gn 2:7, 18-24). A mulher foi levada ao
homem (Gn 2:22) e, subsequentemente, o homem quem deve iniciar a entidade de
uma nova famlia (Gn 2:24). Deus apresenta Eva a Ado como auxiliadora, e no a
ordem inversa (Gn 2:18). As dinmicas da criao designadas por Deus traam as
distines entre o homem e a mulher e, de acordo com essas distines, a diferena de
papis.29 A igualdade da pessoa nunca esteve em questo, nem tampouco o homem
recebeu licena para abusar de sua autoridade.
2.
A natureza do engano: E Ado no foi enganado, mas sim a mulher, que,
tendo sido enganada, tornou-se transgressora (1Tm 2:14). Gnesis 3, ao relatar a
triste histria da Queda, descreve a derrocada da liderana altrusta masculina: a
serpente fala mulher como se ela fosse a cabea e representante da famlia; a mulher
aceita o papel acordado pela serpente.30 Significativamente, foi um questionamento da
palavra de Deus Foi isto mesmo que Deus disse. (Gn 3:1) que a levou a ser
enganada. A atividade e iniciativa do homem foram o foco em Gnesis 2, mas agora,
no captulo 3, a mulher assume a iniciativa. Ela toma uma deciso, pega o fruto
proibido, come-o e o d a Ado (v. 6). Resumindo, h uma total inverso do princpio
de liderana com base na ordem da criao. O homem come o fruto em segundo
lugar, seguindo a iniciativa e exemplo da mulher. Paulo destaca os respectivos papis
de homens e mulheres estabelecidos na criao e as consequncias decorrentes da
inverso desse papel de liderana como o fundamento da Escritura para preservar a
autoridade de ensino do homem na igreja.
Significativamente, Paulo coloca a responsabilidade pela queda da humanidade sobre
Ado, e no sobre Eva (Rm 5:12-19; 1Co 15:22), confirmando novamente o papel de
liderana de Ado. Vrios fatos de Gnesis j apresentam este ponto: a noo da nudez ocorre
ao par somente depois que o homem come o fruto; Deus busca Ado (Onde est voc?, no
hebraico de Gnesis 3:9, refere-se apenas ao homem); e Deus considera o homem
primeiramente responsvel, como Suas perguntas deixam claro (v. 10, 11). O papel de Ado,
como o cabea do primeiro lar e lder espiritual da famlia humana, reafirmado depois da
Queda (Gn 3:16). Mesmo depois da cruz, essas estipulaes especficas de gnero
28 Elas tambm so encorajadas a criarem filhos religiosos (1Tm 5:10, 14), e as mulheres idosas devem instruir as jovens (Tt 2:3-5).
29 T6 236: Abaixo de Deus, deveria Ado desempenhar o papel de cabea da famlia humana.
30 Cf. Con 13-14, amplificando Gnesis 3:5, inclui a questo mais profunda do poder entre as tentaes: a serpente alegou que a proibio foi
dada para mant-los [Ado e Eva] nesse estado de subordinao a fim de que no obtivessem conhecimento, que poder.
25
permanecem intactas: pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea
da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador. Assim como a igreja est sujeita a
Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos (Ef 5:23, 24). O fato de
que Paulo fundamenta essa instruo com relao ao homem e mulher antes da Queda
mostra sua validade tambm para ns hoje.
A instruo de Paulo salvaguarda a famlia. No contexto da f em Cristo e da
submisso vontade de Deus, o homem deve exercer um importante papel como
lderespiritual do lar. Seu ensino e exemplo devem ter uma influncia positiva; ele no deve
ser ditatorial, aviltante ou indulgente. por isso que Paulo insiste que a elegibilidade do
homem para a liderana da igreja se baseie nas qualidades-chave do carter e em sua
liderana espiritual bem-sucedida no lar (1Tm 3:2-5). Em uma poca em que a cultura est
rapidamente redefinindo o gnero e desafiando exatamente a estrutura da famlia, a igreja
faria bem em seguir as sbias orientaes da Palavra de Deus nas relaes entre homens e
mulheres, bem como em todas as outras questes de f e prtica.
1 TIMTEO 3. Com base nessa compreenso de Gnesis, em 1 Timteo 3, Paulo volta
questo dos bispos. Esse era um tema importante para ele e mais especialmente para a
igreja. Em outro lugar, Paulo escreveu a Tito que ele pusesse em ordem o que ainda faltava
e constitusse presbteros em cada cidade, como eu o instru (Tito 1:5). Foram dadas
instrues detalhadas a Timteo e a Tito quanto s qualificaes do bispo, que mordomo de
Deus (Tito 1:7).
Com respeito ao antecedente histrico dessas instrues, no h evidncia na epstola
em si ou nas fontes histricas do primeiro sculo para crer que a situao da igreja que
Timteo enfrentava em feso era algo nico ou que 1 Timteo, principalmente, trata de um
problema na igreja local. Diferentemente de outras epstolas de Paulo, que claramente so
endereadas a igrejas individuais e sua situao local, as epstolas a Timteo e a Tito so
endereadas aos ministros. Esses homens no permaneceram em um lugar para servir a uma
nica congregao; Paulo esperava que eles aplicassem essas instrues a quaisquer igrejas
que fossem estabelecidas (Tito 1:5). Se quaisquer das epstolas se destinam a instrues
gerais para a igreja como um todo, so estas especialmente em vista das orientaes que
Paulo deu de que sua vida poderia em breve ser tirada (2Tm 4:6).
Ao longo da discusso sobre os oficiais da igreja em 1 Timteo 3, Paulo usa uma
linguagem muito especfica. Ele emprega termos tcnicos supervisor (episkopos) e
dicono (diakonos). Ele tambm usa as palavras homem e mulher em seu sentido mais
especfico de marido e mulher. Portanto, uma clara progresso pode ser vista em 1
Timteo 2-3 dos termos gerais (por todos) em 2:1-6 a termos mais especficos (homens e
mulheres) em 2:8-15, a ainda mais especficos (marido de uma s mulher) em 3:2, 12 (cf.
Tito 1:6). O supervisor/bispo deve ser (dei . . . einai) o marido de uma s mulher porque ele
responsvel pela superviso do ensino e da instruo na palavra (3:2; Tito 1:7).
O uso do genrico algum (tis) no verso 1 no nega a especificao; antes, a
especificao de gnero marido de uma s mulher limita quem se qualifica. Primeiro,
Timteo 3:1 fala de um ofcio (episcop) a ser ocupado. Os versos seguintes revelam que
apenas o homem que satisfaz qualificaes especiais pode ocupar essa posio. A mulher no
satisfaz a qualificao de gnero e, assim sendo, no pode ser ordenada para o ofcio de
26
presbtero ou bispo (termos que Paulo usou alternadamente em Tito 1:5-9).31 Se Paulo tivesse
a inteno de permitir que as mulheres fossem includas entre os bispos, ele poderia ter
especificado ambas as possibilidades, como o vemos fazendo, extensivamente, em outras
partes em termos do relacionamento de marido-mulher (1Co 7:1-16). Portanto, marido de
uma s mulher significa exatamente o que ele diz: que o bispo deve ser homem casado com
uma nica mulher, conforme mostram 56 de 61 tradues inglesas consultadas (incluindo as
mais recentes).32 O reconhecimento desse elemento masculino por tantas equipes de
tradutores ao longo dos anos at o presente um eloquente testemunho de que nesse ponto
Paulo claro e inequvoco. Apenas quatro tradues, pretendendo a neutralidade de gnero,
se afastam do significado amplamente aceito e estabelecido da frase marido de uma
mulher.
As qualificaes dadas para o ancio em 1 Timteo 3:2-5 se concentram no tipo de
pessoa que ele em casa, na igreja e na sociedade. Paulo destaca que somente aqueles que
satisfazem as qualificaes que ele expe devem liderar a igreja de Deus. Essas qualificaes
so as de que um lder da igreja, especificamente um presbtero ou bispo, deve ser um marido
fiel de uma s mulher que d evidncia de liderana bem-sucedida em sua famlia, o que o
qualifica para cumprir o cargo de liderana na casa de Deus, a igreja (1Tm 3:15), que
formada por muitas famlias. Ainda, ele deve ser irrepreensvel, temperante, sbrio, de bom
comportamento, hospitaleiro, apto para ensinar, exortar e convencer pela slida doutrina
aqueles que contradizem, e ter boa reputao entre os de fora, entre outras qualificaes
apresentadas (1Tm 3:1-7; Tt 1:5-7). bvio que nem todos se qualificam para o sagrado
chamado de liderana de uma congregao da igreja, mas somente homens que tm registro
comprovado de liderana bem-sucedida no lar e que tm um elevado compromisso espiritual
e um estilo de vida moral e religioso. A adequao de um homem para a liderana na igreja
se baseia em quo bem ele tem administrado seu lar. A meno dos filhos, no final do verso 4
(tendo os filhos sujeitos a ele, com toda a dignidade) diz igreja onde buscar evidncia
para apoiar a qualificao na primeira metade do verso (Ele deve governar bem sua prpria
famlia). Isso importante porque se algum no sabe governar sua prpria famlia, como
poder cuidar da igreja de Deus? (v. 5).
verdade que vivemos em um mundo em nada ideal. Isso nos leva a eleger ancios
que talvez no satisfaam o ideal das qualificaes bblicas. Alguns so menos temperantes
que outros; alguns se envolvem mais ou menos em bom comportamento; alguns so mais
ou menos hospitaleiros; etc. Essas qualificaes so avaliadas em graus. Onde esto
envolvidos graus, no nos seguro traar linhas arbitrrias quando a Escritura no nos deu
orientao. Mas isso no se refere ao requerimento fundamental de gnero. Os homens no
so mais ou menos masculinos. O gnero no medido em graus. um requerimento claro e
sem ambiguidade que no nos deixa espao para concluses errneas ou m interpretao.
IMPLICAES. Embora 1 Timteo 3:2 exclua as mulheres do ofcio de presbtero ou
bispo, nada as impede de seguir servindo igreja em muitas funes diferentes, presumindo
que estejam dispostas a trabalhar em cooperao com a autoridade de liderana que Deus
estabeleceu para a igreja e no a minar ou question-la. O princpio bblico da liderana
27
piedosa do homem, quer no lar quer na igreja, deve ser exercido em servio amoroso sob o
senhorio de Cristo como convm a quem est no Senhor (Cl 3:18).
RELACIONAMENTO DE HOMENS E MULHERES EM 1 CORNTIOS 11
28
lar, mas fala de homens e mulheres em geral, visto que o marido no vem existncia atravs
da esposa, mas o homem vem existncia atravs de sua me.
Alguns captulos depois, Paulo discute a conduta desordenada na igreja. Devido aos
que desejam debater sua instruo, ele acrescenta: Se algum pensa que profeta ou
espiritual, reconhea que o que lhes estou escrevendo mandamento do Senhor. Se ignorar
isso, ele mesmo ser ignorado (14:37, 38). Dessa forma, Paulo exclui qualquer base para
desafiar seu ensino.
GLATAS 3:26-29
Glatas 3:26-29 trata do relacionamento entre Deus e Seu povo. Cada verso foca
nessa conexo: Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus (v. 26). Pois
os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram (v. 27). No h judeu nem grego,
escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus (v. 28). E, se
vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa (v. 29). 33
Paulo no escreve que em Cristo o homem no mais o cabea da mulher ou que
homens e mulheres podem agora servir como bispos/presbteros na igreja. Essas
declaraes estariam em conflito com seu prprio testemunho em 1 Corntios 11:3; Efsios
5:22-33; 1 Timteo 3:1-7 e Tito 1:5-9. A questo de Paulo clara: a etnia, as circunstncias
econmicas e o gnero no concedem a algum um status privilegiado sobre os demais diante
de Deus.
Ademais, a cruz no apagou as distines funcionais estabelecidas por Deus antes do
pecado. O homem ainda deve cumprir o papel de pai e marido, e a mulher, o papel de me. A
esposa ainda deve se submeter liderana amorosa de seu marido no Senhor, e os maridos
ainda devem amar as esposas (Ef 5:22-25). No h aluso em Glatas 3:28 ou em seu
contexto indicando que Paulo estava tratando dos papis no lar ou na igreja.
O contexto de Glatas 3 indica que Paulo estava tratando das questes da justificao,
do batismo em Cristo e do recebimento do Esprito no incio da vida crist, no dos ofcios ou
posies de liderana na igreja. Se desejarmos saber o que Paulo tinha a dizer a respeito das
qualificaes para as funes de liderana da igreja, devemos ir aos lugares onde ele trata
dessas questes especficas nas epstolas pastorais de Primeira Timteo e Tito.
As passagens do Novo Testamento sobre liderana e as relaes homem-mulher na
igreja, consistentemente, indicam um plano apontado por Deus para que homens qualificados
liderem a igreja. Como Ellen White afirma: As Escrituras so claras sobre as relaes e
direitos de homens e mulheres.34
IGUALDADE E DIFERENA ENTRE HOMEM-MULHER EM GNESIS 1 A 3
Como vimos, Paulo estabelece sua compreenso de liderana no lar e na igreja com
base nos primeiros captulos de Gnesis. Sua interpretao revela uma compreenso inspirada
quanto ao significado dessas passagens. No reino de Deus, os relacionamentos entre os seres
33 nfase acrescentada.
34 T1 421.
29
35 PE 167. Para essas diferenas funcionais, ver Jerry Moon, Ellen White, Ordination, and Authority (documento apresentado na Comisso de
Estudo da Teologia da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), 3- 6, http://www.adventistarchives.org/ellen-white,-ordination,-and-authority.pdf;
Damsteegt, Headship, Gender, and Ordination in the Writings of Ellen G. White (documento apresentado na Comisso de Estudo da Teologia
da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), 10-14, http://www.adventistarchives.org/headship,-gender,-and-ordination-in-the-writings-of-ellen-g.white.pdf.
36 Para uma exposio sobre Glatas 2:28, ver Stephen Bohr, A Study of 1 Peter 2:9, 10 and Galatians 3:28 (apresentado na Comisso de
Estudo da Teologia da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), http://www.adventistarchives.org/a-study-of-i-peter-2.9,-10-and-galatians-3.28.pdf.
37 PP 18, 19.
38 T3 484.
30
Deus fez os seres humanos fisicamente diferentes, como homem e mulher,40 o segundo
captulo explica em detalhes como essa criao, com diferenas funcionais, ocorreu e as
responsabilidades dadas ao homem antes da mulher ser criada. Ele descreve a formao do
homem do p (Gn 2:7), o jardim que Deus preparou e a responsabilidade que deu ao homem
para cuidar dele e cultiv-lo (Gn 2:15), a ordem quanto ao que poderia ser comido (2:16), e
a advertncia sobre a rvore proibida (2:17). Depois disso, Deus trouxe os animais e as aves e
deu a Ado a responsabilidade de lhes dar nome: e o nome que o homem desse a cada ser
vivo, esse seria o seu nome (v. 19). Como resultado, Ado descobriu sua prpria
necessidade de uma companheira: Todavia no se encontrou para o homem algum que o
auxiliasse e lhe correspondesse (v. 20). Ento o Senhor Deus fez o homem cair em
profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com
carne. Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a trouxe a
ele (v. 21, 22), e deu a Ado o privilgio de tambm dar nome a sua companheira: Ela ser
chamada mulher, porque do homem foi tirada, ele disse (2:23).
Com base nesse relacionamento divinamente estabelecido entre Ado e Eva, Deus
indica tambm que no relacionamento conjugal, o homem deve tomar a iniciativa, deixar sua
famlia e se unir sua esposa (Gn 2:24). Neste momento, Eva considera Ado seu marido
(Gn 3:6). Ellen White interpreta o termo marido como querendo significar que ele o lao
de unio da famlia, unindo os membros entre si, da mesma forma que Cristo a cabea da
igreja, e o Salvador do corpo mstico.41 Assim, a evidncia interna em Gnesis, antes da
queda de Ado, revela seu papel de liderana e sua responsabilidade para com a mulher.
Que tipo de relacionamento havia entre o homem e a mulher nessa ocasio? Aqui
precisamos seguir a importante norma de interpretao ao consultar a Bblia toda para ver se
h quaisquer outras referncias indicando o relacionamento entre o homem e a mulher em
Gnesis 2 antes do pecado, porque o Novo Testamento explica o Antigo.42 Voltemos para 1
Corntios 11, onde Paulo destaca que o relacionamento de Ado e Eva antes da Queda se
baseava no princpio da autoridade/liderana que j existia na Divindade. No contexto da f,
Paulo deseja que os crentes saibam que o cabea de todo homem Cristo, e o cabea da
mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus (1Co 11:3).
O Novo Testamento traz mais evidncias sobre esses relacionamentos. Em 1 Timteo,
referindo-se a Gnesis 2, Paulo ilustra o princpio da liderana com a criao do homem.
39 PP 19.
40 A respeito de suas diferenas fsicas, Ellen White Escreve: Eva no era to alta quanto Ado. Sua cabea alcanava pouco acima dos seus
ombros. (HR 20).
41 LA 215.
42 Ev 579.
31
Com respeito ordem na igreja, a casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e
fundamento da verdade (1Tm 3:15), Paulo escreve que ele no permite que a mulher ensine
ou tenha autoridade [ARC, nem use de autoridade] sobre o homem (1Tm 2:12), Porque
primeiro foi formado Ado, e depois Eva (1Tm 2:13).
A explanao do Novo Testamento para o relacionamento entre o homem e a mulher
antes do pecado claramente ensina que o homem recebeu a funo de liderana no lar e na
igreja. Visto que a autoridade e a submisso so princpios no Cu (1Co 11:3), de igual forma
os seres humanos na Terra foram criados para refletir a imagem de Deus.
Nas seguintes declaraes, Ellen White confirma o papel de Ado no Jardim do den:
Sob o controle divino, Ado deveria ser o lder da famlia terrestre, para manter os
princpios da famlia celestial.43 Ado foi nomeado por Deus como o soberano do mundo,
sob a superviso do Criador:44 O sbado foi confiado a Ado, pai e representante de toda a
famlia humana.45 Ado era senhor em seu belo domnio.46
Embora ambos tivessem recebido o domnio da terra (Gn 1:26, 27), a liderana nesse
relacionamento foi dada a Ado. Ado foi corado rei no den. A ele foi dado o domnio
sobre cada ser vivo que Deus criara. O Senhor abenoou Ado e Eva com inteligncia tal que
no dera a qualquer outra criatura. Ele fez Ado o legtimo soberano sobre todas as obras de
Suas mos.47 Os papis e ttulos de liderana iguais de Ado e Eva so completamente
ausentes dos escritos inspirados. Somente Ado designado como o cabea.48
Tanto a Bblia quanto os escritos de Ellen White apresentam Ado como exercendo o
papel de liderana em termos do relacionamento homem-mulher e mesmo em termos de seu
domnio sobre a terra antes da Queda. O que os escritos inspirados nos dizem a respeito de
seu relacionamento depois da Queda?
RELACIONAMENTO DO HOMEM E DA MULHER DEPOIS DA QUEDA EM GNESIS 3
Depois da Queda, o papel de autoridade de Ado se tornou ainda mais destacado. Foi
somente depois que Ado, como lder, seguiu sua esposa na senda da desobedincia e do
pecado, que seus olhos foram abertos, e eles entenderam sua condio pecaminosa e a
resultante nudez (Gn 3:7). Em seguida, Deus vem e pergunta a Ado (no a Eva) como o
lder responsvel (3:9-12). Ento, Ele se dirige mulher (3:13). Finalmente, Deus pronuncia
o juzo sobre cada parte, iniciando com a serpente e sua derrota final (3:14, 15). Ado
recebeu a pena de morte, que consequentemente afetou cada ser vivo (Rm 5:12). Ento ele foi
expulso do Jardim, e sua esposa o seguiu.
A Queda de Ado e Eva trouxe uma mudana no relacionamento entre eles. A
punio de Deus sobre a mulher foi a dor no parto e a de que seu desejo ser para o seu
marido, e ele a dominar (Gn 3:16). Assim como a dor entrou na experincia do parto como
resultado do pecado, assim observamos mudana na forma de funcionamento do princpio da
autoridade. Antes da Queda, havia um relacionamento harmonioso no qual Eva alegre e
43 RC 43; ver tambm T6 236.
44 White, Marriage in Galilee, BE 28 de agosto de 1899 (cf. ST 29 de abril de 1875). Ver tambm RH 24 de fevereiro de 1874. [Traduo livre.]
45 PP 20.
46 FE 38.
47 White, Redemption; ou a Temptation of Christ, 7; tambm em 1BC 1082. [Traduo livre.]
48 Ver John W. Peters, Restoration of the Image of God: Headship and Submission (apresentado na Comisso de Estudo da Teologia da
Ordenao, 21-25 de janeiro de 2014), 9, http://www.adventistarchives.org/restoration-of-the-image-of-god-headship-and-submission-johnpeters.pdf
32
ORDENAO BBLICA
49 Paul Ratsara e Daniel K. Bediako, Man and Woman in Genesis 1-3: Ontological Equality and Role Differentiation (documento apresentado
na Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), http://www.adventistarchives.org/man-and-woman-in-genesis-onethru-three. pdf.
50 PP 93.
51 Ibidem.
33
ANTIGO TESTAMENTO
52 Na Escritura, os profetas, tanto homens quanto mulheres, surgem intermitentemente, por ao de Deus, a fim de transmitir Sua palavra
inspirada ao povo. Como mensageiros do Senhor, no ocupavam um cargo como tal nem foram ordenados por mos humanas. Deus os
chamou e enviou em determinados perodos da histria de Seu povo, quando havia necessidade de orientao divina mais direta. De igual
forma, nos tempos modernos, Deus suscitou Ellen White como Sua mensageira. De acordo com o Ellen G. White Estate, embora as credenciais
ministeriais tenham sido votadas para ela pela Associao de Michigan e, posteriormente, pela Associao Geral, jamais foi ordenada por mos
humanas, no tendo, tampouco, realizado casamentos, organizado igrejas ou oficiado batismos (FD 200). Ellen White, em 1911, referindo-se a
seu chamado ao servio, escreveu o seguinte: Na cidade de Portland, o Senhor me ordenou como Sua mensageira, e aqui meus primeiros
labores foram dedicados causa da verdade presente (Ibidem, 203). O White Estate acrescenta: Ellen White recebeu sua primeira viso em
Dezembro de 1844, em Portland, Maine. Pouco depois, foi impelida pelo Senhor a contar aos outros o que vira (Ibidem).
53 Dbora julgava (hebraico mishpt) o povo, especialmente quando a procuravam pessoalmente. Quando o texto diz que Dbora [...] julgava
a Israel naquele tempo (Juzes 4:4), o verbo hebraico shphat, para julgar, nesse contexto, no significa mandar ou governar, antes tem o
sentido de decidir controvrsias, fazer distino entre pessoas nas questes civis, polticas, domsticas e religiosas. Isso evidente porque o
verso seguinte fala de como ela julgava: ela habitava debaixo das palmeiras de Dbora, [...] e os filhos de Israel subiam a ela a juzo. Esse no
um retrato de liderana pblica, como a de um rei ou rainha, mas um ambiente particular para estabelecer as disputas mediante arbitragem e
decises judiciais. Se decidirmos usar isso como um exemplo para os nossos dias, podemos ver nisso justificativa para que as mulheres atuem
como conselheiras e juzas civis. Mas o texto da Escritura no diz que Dbora governava sobre o povo de Deus. Laurel Damsteegt, Women of
Influence (documento apresentado na Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, 21-25 de janeiro de 2014), 14-15 (citado em Wayne
Grudem, Evangelical Feminism and Biblical Truth [Sisters, OR: Multnomah Publishers Inc., 2004], 133 [os itlicos so de Grudem]),
http://www.adventistarchives.org/women-of-the-old-testament.pdf.
34
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OFCIOS E DONS
O DOM DE PASTOREAR
37
que um pouco mais adiante, no mesmo volume, vrias vezes ela instou os moos a
ingressarem no ministrio, sem mencionar que as mulheres tambm deviam faz-lo.70
OFCIOS E DONS DO ESPRITO SANTO NA IGREJA DO NOVO TESTAMENTO
38
Alguns interpretam esse texto no sentido de que as mulheres deveriam ser ordenadas
ao ministrio. Porm, Ellen White no fala sobre a ordenao, mas sobre separar essas
mulheres para um determinado trabalho ou ministrio. Elas so obreiras de meio perodo que
foram nomeadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s necessidades dos
pobres. Essa nomeao no as torna oficiais da igreja porque, como diz Ellen White, em
alguns casos, necessitaro aconselhar-se com os oficiais da igreja ou o ministro. Os lderes
da igreja so aconselhados a separ-las para esse trabalho especfico pela orao e imposio
das mos. O propsito dessa cerimnia reconhecer e capacitar outro meio de fortalecer e
edificar a igreja.74 Essa cerimnia, ento, no ordenao a um dos cargos do Novo
Testamento, mas a imposio das mos para separar essas mulheres para um ministrio
especfico que fortalecer a igreja.75
Este exemplo deixa claro que a imposio das mos pode ser usada para nomear os
membros da igreja para tarefas ou ministrios especficos, afirmando suas habilidades,
talentos ou dons mpares que Deus lhes concedeu, mas no devem ser igualados ordenao
para o ofcio de liderana bblico especfico de um ancio ou ministro.
ORDENAO E AUTORIDADE
A ordenao funcionou ao longo da histria bblica como um meio de separar e
nomear homens qualificados a um ofcio especfico de liderana. Nesse papel, eles eram
responsveis por promover a misso de Deus, proteger os crentes dos falsos ensinos, e
preservar a ordem e a harmonia na igreja. Que tipo de autoridade posta sobre eles com a
ordenao a esses cargos de liderana?
A AUTORIDADE DOS MINISTROS
Em nossos dias, os ministros que supervisionam e servem a vrias igrejas podem ser
comparados a Timteo e Tito, cujo ministrio evanglico no se restringia a uma igreja. Os
ministros que atuam como mestres da palavra e da doutrina tm um lugar especial na igreja
de Deus na Terra. A instruo de Paulo a Timteo d alguma ideia da autoridade a eles
confiada: Pregue a palavra, [...] repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina.
Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina (2Tm 4:2, 3). Tito foi instrudo a pr
em ordem o que ainda faltava, e, com respeito aos que subvertiam a f, a repreend-los
severamente (Tt 1:5, 13). Ele devia falar o que est de acordo com a s doutrina e
encorajar os jovens a serem prudentes, entre outras coisas (2:1, 6). isso que voc deve
ensinar, exortando-os e repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (2:15).
74 Ibidem, itlico acrescentado. Outro exemplo s vezes mencionado o mdico missionrio, sobre quem Ellen White disse: portanto ele deve
ser separado para sua obra de maneira to sagrada como o ministro do evangelho (Ev 546). Nesse caso, porm, ela no menciona
explicitamente a imposio das mos como parte do servio, embora possa ter tido isso em mente. Qualquer que seja o caso, sua declarao
deixa claro que esse servio no era ordenao ao ministrio evanglico.
75 Ellen White escreveu de mulheres que embora no lhe hajam sido impostas as mos da ordenao, estavam realizando uma obra que
pertence ao ramo do ministrio (OE 452).
39
40
41
Deus e dos membros deve ser marido de uma s mulher. No presente tempo de
reavivamento e reforma, como parte de sua misso divinamente ordenada, a Igreja Adventista
do Stimo Dia deve chamar pessoas para sarem da Babilnia e se voltarem para a Bblia,
como a Palavra de Deus e a norma de f e prtica. Todos os ensinamentos da igreja
remanescente da profecia bblica devem estar firmemente estabelecidos na clara mensagem
da Bblia, em preparao para a chuva serdia e a iminente volta de Cristo.
A fora da igreja est em sua obedincia Bblia. No deveramos temer fazer o que a
Bblia nos chama a fazer, mesmo se a cultura ao redor no aprovar. Isso o que chamamos os
outros a fazer quanto observncia do sbado, dieta e outras questes, e deveramos estar
dispostos a fazer o mesmo nessa questo. Como sabemos, aproxima-se rapidamente o tempo
quando o falso dia de culto ser obrigatrio e a observncia do sbado se tornar mais difcil.
Ser que Deus est nos provando em pontos de menor importncia a fim de desenvolvermos
lies de f necessrias para enfrentarmos provas mais difceis no futuro? Deus honrar os
que Lhe so fiis e Sua Palavra. Que Ele nos encontre dispostos, como indivduos e como
igreja, a permanecer ao Seu lado em um tempo quando o mundo e muitos cristos se tornaro
cada vez mais hostis s verdades vitais e eternas da Escritura. Jesus nos anima dizendo: Seja
fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Ap 2:10). Que possamos viver de maneira tal
para ouvi-Lo dizer: Muito bem, servo bom e fiel! (Mt 25:21).
42
povo a fazer isso. O conceito de sacerdcio real apoia a liderana de ancios e diconos, e
no abre a porta para que mulheres sejam ordenadas como ancis/ministras.
A hierarquia foi abolida por Jesus e pelos apstolos?
Jesus os chamou e disse: Vocs sabem que aqueles que so considerados
governantes das naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. No
ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever
ser servo; e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo de todos (Mc 10:42-44).
Dizer que as palavras de Jesus, em Marcos 10:43, constituem uma total rejeio ou
inverso do modelo hierrquico enganoso. Jesus condenou o uso egosta, interesseiro ou de
exaltao prpria da autoridade, mas Ele no condena uma estrutura de autoridade em si.
Quando Jesus diz: No ser assim entre vocs, estava especialmente falando aos doze.
Cada um deles desejava ser o primeiro no reino que todos esperavam que o Senhor
estabelecesse em breve (Mt 20:26). Eles se esqueceram de que a verdadeira grandeza requer a
renncia da grandeza como um objetivo de vida. Os doze eram colegas um do outro em cada
sentido da palavra. Jesus os advertiu a no dominar um sobre o outro, no buscar o
primeiro lugar ou exercer poder sobre seus pares. No obstante, a igreja do Novo Testamento
foi claramente estruturada com nveis de autoridade (apstolos, ancios, diconos). Nem
todos poderiam ser apstolos, ancios ou diconos. O apostolado era um dom espiritual
distribudo pelo Esprito Santo, de acordo com Sua vontade (1Co 16:15, 16; Hb 13:17; 1Tm
5:17). Os ancios tinham autoridade na igreja. Paulo escreveu a Tito: isso que voc deve
ensinar, exortando-os e repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (Tt
2:15).
Portanto, Jesus no proibiu o exerccio da boa autoridade. Ele Se opunha ao exerccio
egocntrico da autoridade. A Igreja do Novo Testamento foi claramente organizada com
nveis de autoridade. Nem todos receberam a mesma autoridade, mas cada um devia respeitar
e se submeter aos de maior autoridade; e cada um era responsvel por servir com
responsabilidade, humildade e amor aos que tinham menor autoridade. Todavia, os nveis de
autoridade apontam para uma hierarquia.
Cabea em 1 Corntios 11:2-16 significa fonte em vez de autoridade de liderana?
Paulo inicia seu conselho ao afirmar o princpio bblico de que o cabea de todo
homem Cristo, e o cabea da mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus (v. 3).
A reivindicao de que a autoridade muitas vezes entendida como poder governante
e de que isso no normal na linguagem grega incorreta. O Greek Lexicon de Walter
Bauer, sob o uso figurativo de kephal (cabea) diz que cabea no caso de seres humanos
denota posio superior, e cita exemplos de textos tanto da Escritura como fora dela.83
Nenhuma referncia dada a kephal como fonte; na verdade, na ltima edio do Lexicon,
83 Frederick William Danker, W. F. Arndt, e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, terceira edio (Chicago: University
of Chicago Press, 2000), 542.
43
44
Adaptado de C. Mervyn Maxwell, Mutual Submission: What is it? Adventists Affirm, Outono de
1987, 23-27.
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45
46
a.
O carter dos bispos (3:1-17) se refere aos bispos em todas as igrejas, no
apenas em feso.
b.
O carter dos diconos (3:8-13) se refere aos diconos em todas as igrejas, no
apenas em feso.
Portanto, alegar que 2:12-14 se refere apenas igreja local ignorar o contexto, que
claramente universal. O contexto imediato dos versos 12-14 inicia no verso 8, com as
palavras: Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e
sem discusses, indicando que Paulo est falando igreja universal e no apenas igreja
local em feso. No verso 9, onde Paulo inicia sua admoestao s mulheres com as palavras:
Da mesma forma (ex.: falando s mulheres e todas as partes), ele trata da questo do
adorno e das boas obras. O captulo dois, na ntegra, destinado igreja universal.
No texto: No permito que a mulher ensine, nem que tenha autoridade sobre o
homem (v. 12), a palavra grega didask (ensinar) se refere instruo bem fundamentada.
No se refere ao falso ensino, para o qual Paulo usa a palavra heterodidaskale (ensinar algo
diferente, ex.: falsa doutrina) em 1 Timteo 1:3 e 6:3. Paulo diz que as mulheres nunca
podem falar na igreja? Certamente no. Ele tem mulheres orando e profetizando (pregando?)
na igreja (1Co 11:5). O que proibido s mulheres a autoridade no ensino que parte do
ofcio eclesistico do ministro/ancio, que envolve o exerccio da autoridade espiritual. Em
outras palavras, ensinar combinado com ter autoridade sobre se refere ao ensino com
autoridade de ministro/ancio ordenado.
O fato de Paulo falar de certos ensinamentos falsos em sua carta a Timteo no
significa que tudo o que ele diz tem sentido apenas para a situao local em feso. Por
exemplo, o que ele diz no captulo 3 a respeito dos ancios e diconos repetido em Tito 1,
indicando que seu conselho se destina a todas as igrejas, no apenas aos efsios. De igual
forma, o que Paulo diz a respeito da vestimenta das mulheres em 1 Timteo 2:9, 10 tambm
enfatizado em 1 Pedro 3, novamente, mostrando seu sentido universal, no apenas para a
igreja em feso.
O fato da criao-queda-recriao estabelecer a igualdade plena de gnero no primeiro
advento e assim permite a ordenao de mulheres?
O Novo Testamento segue ensinando a liderana dos homens no lar e na igreja. Isso
especialmente claro nos escritos de Paulo em 1 Corntios 11, 1 Timteo 2 e 3 e Tito 1, onde,
no fim de sua vida, ele advogou a liderana masculina na igreja crist. As discusses acima
sobre essas passagens mostram que as distines na funo entre homem e mulher
prosseguiram depois do Primeiro Advento de Cristo, sem qualquer proviso para que as
mulheres atuassem como ancis ou ministros. Somente uma interpretao incorreta do texto
pode eliminar a liderana masculina. A recriao dos seres humanos para a condio antes da
Queda, o que quer que isso represente, ocorre no Segundo Advento, no no Primeiro
Advento.
A liberdade religiosa exige que permitamos que as mulheres sejam ordenadas?
47
49
Dons especiais
O incio da nomeao de lderes
Diconos e ancios
Imposio das mos na escritura
Imposio das mos no Antigo Testamento
Imposio das mos no Novo Testamento
Importncia do rito
Qualificaes para a liderana
Diaconisas
Mulheres como ancis
Concluso
Ellen White e as mulheres no ministrio
Silncio
Incluso
Variedade
Comissionar
Misso
Nomeao a ofcios na Igreja Adventista do Stimo Dia
Concluso
Respostas algumas perguntas sobre ordenao
50
RESUMO DA POSIO #2
DECLARAO RESUMO
A ordem no reino csmico de Deus se baseia no amor que define Sua prpria natureza
e se expressa no servio a Deus e aos outros. Em Seu amor, Ele d capacidades e habilidades
a Suas criaturas inteligentes e, com base em seu desenvolvimento e seu servio amoroso,
responsabilidades especficas lhes foram designadas. Visto que Deus lhes garantiu a
liberdade, eles no foram arbitrariamente restringidos em seu desenvolvimento ao designarlhes um determinado papel para ser exercido por toda a eternidade sem a possibilidade de
desempenhar outros papis. Deus no os restringiu arbitrariamente em sua expresso de
servio amoroso aos outros.
Ado e Eva eram membros do reino csmico de Deus. Eles foram criados imagem
de Deus, como iguais. Ningum foi colocado sob a autoridade do outro, com base no gnero
ou na ordem da criao. Eva no foi criada para ser, por natureza, sujeita a Ado. Foi
somente depois da Queda que, a fim de preservar a ordem no lar, ela ficou sujeita a seu
marido. Mas isso se restringiu ao relacionamento marido-mulher.
Em Israel, a liderana estava, principalmente, sob o domnio de homens. Mas essa
prtica comum no nos deveria cegar para o fato de que Deus estava interessado em usar as
mulheres como lderes de Seu povo. A prtica comum nunca se tornou lei em Israel ou uma
ordem divina direta. Deus queria que Seu povo compreendesse que homens e mulheres
deveriam trabalhar juntos, como iguais, no servio a Ele e a Seu povo. Ele proveu a Seu povo
profetas e profetisas (os lderes espirituais mais elevados e mais importantes em Israel) e as
juzas, que tambm eram profetisas, detiveram o papel mais importante de liderana em
Israel, durante o perodo dos juzes. Da perspectiva divina, a liderana entre Seu povo no se
baseia nas diferenciaes de gnero.
No NT, a norma comum da liderana dos homens continuada, mas a liderana das
mulheres se torna muito visvel. As mulheres poderiam agora ocupar posies de liderana
iguais s dos homens. Elas tambm receberam o dom do Esprito que as equipava, bem como
aos homens, para estabelecer a igreja. Visto que os dons so inclusivos de gnero, as
mulheres com os dons necessrios para atuarem como diaconisas foram nomeadas e
ordenadas como tal. Imediatamente, isso revela que embora as qualificaes para os ofcios
de dicono e ancio so especficos de gneros, eles no so exclusivos de gnero. Ambos,
homens e mulheres membros da igreja, podem atuar como ancios e diconos, desde que
tenham os devidos dons e a igreja reconhea o chamado divino. O fato de o NT no
mencionar explicitamente as mulheres como ancis no significa que elas no atuaram como
tal. As qualificaes dos ancios e diconos so muito similares e sabemos que havia
diaconisas no NT. H apoio bblico suficiente para que a igreja proceda com a ordenao das
mulheres ao ministrio.
Ellen G. White, como a Bblia, no probe nem afirma explicitamente a ordenao de
mulheres ao ministrio. Porm, ela abriu a porta para que as mulheres qualificadas
ocupassem qualquer posio de liderana na igreja. Ela incentivou as jovens a estudarem e a
desenvolverem seus dons concedidos por Deus a fim de estarem prontas para servirem
51
INTRODUO
Cientes de nosso alto chamado como adventistas do stimo dia, ansiosamente,
aguardamos a breve vinda de nosso Senhor Jesus. Veementemente, cremos que Deus ter
sobre a Terra um povo que mantenha a Bblia, e a Bblia s, como norma de todas as
doutrinas e base de todas as reformas.1 Esse chamado pede o pleno compromisso para com a
Escritura, em sua totalidade, e para com sua autoridade inquestionvel como a nica fonte da
f e prtica. Essas convices so-nos indispensveis ao examinarmos a histria da salvao,
conforme nos foi revelada na Escritura, em nossa busca da vontade de Deus sobre a questo
da ordenao das mulheres ao ministrio evanglico.
Ao tratarmos desse tema, a devida compreenso do carter de Deus, do grande
conflito entre o bem e o mal e do plano da salvao provero a estrutura para a interpretao.
Por conseguinte, em nosso exame da evidncia bblica para a ordenao das mulheres,
necessitamos fazer perguntas pertinentes a respeito de Deus: Como Deus v as mulheres e
como Ele comunica isso a ns? Que retrato de Deus resultar em uma interpretao
favorvel ordenao das mulheres? Que retrato de Deus ser pintado pela negao da
possibilidade da ordenao das mulheres? Iniciamos nosso estudo com sinceridade de
corao, com orao e disposio de ouvir o que o Esprito tem a dizer igreja.
HERMENUTICA BBLICA
A necessidade de iniciar nosso estudo com uma breve discusso da hermenutica
decorre do fato de que a Bblia no ordena ou probe explicitamente a ordenao de mulheres
ao ministrio. Os adventistas, que amam o Senhor e que levam as Escrituras a srio como a
inspirada Palavra de Deus, chegaram a diferentes concluses, usando a mesma Bblia sobre o
mesmo tema. Assim sendo, essas diferenas requerem reflexo sobre como interpretamos a
Palavra de Deus (hermenutica).
Em 1986, no Conclio Anual da Associao Geral, no Rio de Janeiro, Brasil, a
liderana adventista do stimo dia adotou um documento referente aos mtodos da
hermenutica bblica:
Mtodos de Estudo da Bblia: Pressuposies, Princpios e Mtodos2 (MBSC). A
hermenutica no apenas trata da compreenso da Bblia, mas tambm do processo de
pensamento a esse respeito e da avaliao da interpretao bblica. Os adventistas do stimo
dia concordam que deveramos seguir slidos princpios hermenuticos. A exegese aplica
esses princpios a determinados textos, e a exposio desses textos transmite a mensagem de
Deus no texto, por meio da pregao ou do ensino.
1 GC 595.
1 GC 595.
2 Este documento foi publicado na Adventist Review, 22 de janeiro de 1987, e est disponvel on-line em
https://adventistbiblicalresearch.org/materials/bible-interpretation-hermeneutics/methods-bible-study. Usaremos sua publicao em George E.
Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2005), 329-337.
52
USO DO DEVIDO MTODO
53
Conforme sugerido acima, embora no haja uma declarao bblica explcita e direta
comandando a ordenao de mulheres ao ministrio, tampouco h qualquer impedimento
bblico para tal. Pelo contrrio, uma anlise cuidadosa e bblico-teolgica aponta na direo
da plena incluso e afirmao das mulheres em todas as posies ministeriais. Essa
abordagem usada por todas as partes envolvidas na discusso da ordenao das mulheres ao
ministrio. Na falta de uma ordem explcita, temos de buscar os ensinamentos bblicos sobre
o relacionamento entre homem e mulher. apenas ao ouvir atentamente o que a Bblia
ensina, bem como sua nfase teolgica, que podemos chegar a uma slida concluso.
54
5 PP 9.
6 Ver Ed 103.
7 Special Testimonies on Education, 57.
8 Por exemplo, Gabriel no era o querubim cobridor, mas recebeu essa funo depois da queda de Lcifer. Ellen White descreve Gabriel como o
"anjo que ocupa, em honra, o lugar logo abaixo do Filho de Deus (DTN, 58). Essa era a posio de Lcifer antes de sua rebelio (cf. 4BC 1162;
conf. 9; GC 495; 4BC 1143).
55
9 Ed 20; PP 22.
10 Cf. YI, 27 de fevereiro de 1902 par. 1.
11 ST, 8 de outubro de 1894, par. 2, 3.
56
jardim.12 Deus deu instrues especficas a ambos e fez com que Lhe prestassem contas. Ele
os tratou como iguais.
CRIADA DA COSTELA DE ADO E PARA ELE. A derivao de Eva de Ado
aponta para a igualdade. Usando material natural da costela, Deus escolheu esteticamente
criar uma mulher enquanto Ado dormia. Eva foi criada do lado de Ado (no de sua cabea
ou ps), para mostrar que devia estar a seu lado como igual 13 (Gn 2:21-22). Gnesis 2 fala
diretamente sobre a questo dos papis relativos ou relacionamento funcional entre o
primeiro homem e mulher: Eva devia ser a ajudadora de Ado (ezer kenegdo, Gn 2:18). O
termo ezer, muitas vezes traduzido como ajudadora, no original no denota uma ajudadora
ou assistente subordinada, como o termo portugus ajudador muitas vezes indica. Usado,
em grande parte para Deus (como em x 18:4;Dt 33:7, 26; Sl 33:20; 70:4; 115:9-11), esse
termo relacional na Escritura simplesmente denota um relacionamento benfico. O termo
kenegdo literalmente significa como sua contraparte, e assim a frase toda ezer kenegdo em
Gnesis 2 significa nada menos que uma benfeitora que sua contraparte uma parceira
igual (Gn 2:18, 22), tanto em natureza quanto em funo. Ellen White escreveu: Ao criar
Eva, Deus pretendia que ela no fosse nem inferior nem superior ao homem, mas em todas as
coisas lhe fosse igual. O santo par no devia ter nenhum interesse independente um do outro;
e no obstante cada um possua individualidade de pensamento e de ao.14
A criao de Ado e Eva foi um ato nico no qual a separao e reunificao
desempenharam um importante papel. Ado foi criado primeiro e assim seu primeiro
relacionamento social foi com o Criador e no com Eva. Esperando dar a Eva o mesmo
privilgio, Deus fez com que Ado dormisse. O primeiro relacionamento de Eva no foi com
Ado, mas com Deus e ento Ele a trouxe para Ado a fim de iniciarem um relacionamento
maravilhoso em unio um com o outro e com o Criador. A separao , em ambos os casos,
seguida por reunificao. Eva criada da costela de Ado e trazida de volta para ele. Isso
diferente da forma pela qual Deus criou outros fenmenos. Nesses casos no houve
reunificao porque algo radicalmente diferente foi criado (Gn 1:4, 7, 9; 2:7). A terminologia
de e para usada (1Co 11:8, 9) para indicar a igualdade de Ado e Eva bem como a
diferena de gnero. Ela devia ser uma bno a ele como sua igual.
DAR NOME MULHER. Quando Ado recebe a mulher do Criador ele exclama:
Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher [iah],
porque do homem [i] foi tirada (2:23). Deveramos dar especial ateno linguagem usada
aqui. Ado no est celebrando que Eva est agora sob sua autoridade, mas que agora tem
uma companheira correspondente sua prpria natureza (osso dos meus ossos). Na
verdade, o ato de dar nome, no AT, normalmente significa a capacidade de discernimento,
ex.: ele discerne sua verdadeira identidade (cf. Gn 16:13). Alm do mais, em Gnesis 2:23
so usados dois passivos divinos. O primeiro, ela foi tirada, indicando que foi Deus que
realizou a ao. O segundo, ser chamada, indica que depois de ter sido criada foi Deus
quem a chamou de Mulher (Ela chamada [pelo Senhor] de Mulher).
12
13
12 Ibidem, par. 1
13 PP 19
14 T3 484 itlico acrescentado. Cf. PP 29: Na criao Deus a fizera igual a Ado. Fica claro na sentena seguinte que Ellen White implica
igualdade funcional (papel) sem hierarquia, bem como igualdade ontolgica, na qual a sujeio/submisso da esposa ao marido apresentada
apenas depois da Queda: Se houvessem eles permanecido obedientes a Deus em harmonia com Sua grande lei de amor sempre
estariam em harmonia um com o outro. Tal contraste deixa claro que esse papel hierrquico, envolvendo autoridade/submisso no existia
antes da Queda
57
CASAMENTO. A igualdade de Ado e Eva expressa na frmula do casamento: Por
essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s
carne [basar ekhad] (2:24). O relacionamento de Ado e Eva enaltecido como o padro
para todos os relacionamentos conjugais humanos futuros. Esperava-se, em uma sociedade
patriarcal, que a mulher se apegasse/unisse a seu marido e, por esta razo, a fora dessa
declarao que ambos, homem e mulher, devem apegar-se um ao outro. O apegar-se
recproco indica a ausncia de submisso de um sob a autoridade do outro. De igual forma,
no contexto do pacto do casamento, o marido e a esposa se tornam uma carne (basar
ekhad). Essa expresso indica a unidade e a intimidade no relacionamento total do marido, na
totalidade de sua pessoa, para com a esposa, e vice-versa; uma harmonia e unio um com o
outro em todas as coisas.
Resumindo, Gnesis 2, assim como Gnesis 1, no prov qualquer evidncia que
poderia ser usada para apoiar a sujeio da mulher ao marido antes da Queda. Antes, eles
foram apresentados como plenamente iguais, sem qualquer aluso de uma natureza diferente
ou uma hierarquia funcional.
HOMENS E MULHERES DEPOIS DA QUEDA
ADO E EVA. A submisso da esposa ao marido ocorreu depois da Queda de Ado e
Eva. Ele [seu marido] te dominar [mashal] (Gn 3:16). O verbo hebraico traduzido como
dominar (mashal) no o mesmo usado para governo/ter o domnio do casal humano
(radah) sobre os animais (Gn 1:28), mas aponta para um papel de liderana que implica
conforto, proteo, cuidado e amor. crucial reconhecer que a liderana amorosa de Ado e
a submisso de Eva vm depois da Queda, introduzida por Deus como uma medida paliativa
para preservar a unidade e a harmonia no casamento. Esse relacionamento no foi
estabelecido na criao, mas ocorre como resultado do pecado: mas o pecado trouxera a
discrdia, e agora poderia manter-se a sua unio e conservar-se a harmonia unicamente pela
submisso por parte de um ou de outro.15 Finalmente, o papel de liderana amorosa
(mashal) em Gnesis 3:16 se restringe ao relacionamento de marido-mulher, e, portanto, no
envolve uma subordinao geral das mulheres aos homens ou liderana universal dos
homens sobre as mulheres. Resumindo, no h impedimentos em Gnesis 3 que impossibilite
a mulher de plena e igual participao com o homem em qualquer ministrio ao qual Deus a
possa chamar e para o qual Ele a capacite.
MULHERES NOS PAPIS DE LIDERANA EM ISRAEL. Visto que o texto bblico
deixa aberta a possibilidade das mulheres exercerem cargos de liderana, h numerosos
exemplos de mulheres que exerceram o dom da liderana e do ministrio no AT. Dentre
outras, temos Miriam, uma notvel profetisa, lder de Israel, juntamente com seus irmos (Mq
6:4), e Hulda (2 Reis 22:14-20; 2Cr 34:22-28). Porm, Dbora que merece especial
considerao. No livro de Juzes ela descrita como uma lder militar com a mesma
autoridade dos generais, e uma juza a quem os homens israelitas buscavam para obter
conselho e para resolver casos jurdicos. Seria um erro considerar Dbora apenas como uma
profetisa que, temporariamente, recebeu poderes judiciais. O que, muitas vezes,
15 PP 29, itlico acrescentado.
58
59
60
abandono do conselho da Escritura, antes foi feito pelo motivo oposto estar plenamente
atento e obediente s preocupaes culturais fundamentais reveladas na passagem.
Explicitamente, Paulo afirma nos versos 4-6 que sua preocupao com relao
cobertura da cabea a questo de trazer desonra em vez de honra sobre a cabea.
Certamente, a preocupao com a honra mais desenvolvida nos versos 7-9, onde Paulo fala
da mulher como a glria do homem. a essa percepes que ele volta nos versos finais,
apelando ao que geralmente era considerado prprio a uma mulher, natural ao homem e,
geralmente, praticado pelas igrejas (v. 13-16). As instrues de Paulo de que vergonhoso
para a mulher ter a cabea raspada (v. 6) deve ser entendida de acordo com o elevado valor
dado honra na sociedade greco-romana. Nessa sociedade, a mulher com a cabea descoberta
ou raspada corria o risco de ser considerada adltera ou prostituta, e a mulher que falava em
pblico, em um ambiente casual a homens que no fossem seu marido, era considerado como
buscando seduzi-los.
Uso do termo Cabea (kephal). Paulo inicia seu argumento referente a cobrir a
cabea, no verso 3, usando uma descrio verbal, uma metfora, para falar a respeito da
honra/vergonha nessa cultura, do que prprio e vergonhoso que homens e mulheres
faam no ambiente pblico da igreja. Ele usa a metfora da cabea para demonstrar que
aquilo que um crente individualmente faz com sua cabea fsica exerce tambm impacto em
sua cabea metafrica. Assim sendo, a escolha de um homem quanto a cobrir a cabea no
simplesmente a respeito de sua liberdade de escolha, mas impacta a honra com a qual os
outros vero a Cristo, seu cabea. De igual forma, a livre escolha da mulher com respeito a
cobrir a cabea ou no afeta no apenas a si mesma, mas tambm a seu marido/cabea e,
por fim, a Deus, o cabea absoluto.
A palavra cabea (kephal) era usada pelos judeus e gentios para transmitir uma
variedade de ideias relacionadas ao lugar da cabea fsica em relao ao corpo, incluindo a
proeminncia, representao do todo, ser o primeiro ou fonte. Nessa passagem, Paulo est
focando a ideia metafrica de Ado como sendo o primeiro a ser criado e, certamente, a fonte
da qual a mulher foi criada (v. 8, 9). Esse uso faz total sentido com o verso 3 e, certamente, o
melhor sentido cronolgico. Ento, ele est dizendo que Cristo foi o primeiro ou a fonte, com
relao ao homem (abrangendo toda a humanidade, como em Rm 4:8; Ef 4:13); que o
homem, Ado, foi o primeiro ou a fonte, em relao sua esposa Eva; e que Deus foi o
primeiro ou a fonte, com relao a Cristo (o Messias) ao envi-Lo para redimir a
humanidade.
Conexo com Gnesis. Nos versos 7-9, Paulo elabora sobre a metfora da cabea
ao acrescentar vrios motivos de Gnesis 1-3 pelos quais as mulheres devem preocupar-se
para no desonrar o marido. Embora, assim como o homem, a mulher tenha sido criada
imagem de Deus, Paulo foca aqui no fato de que ela teve o privilgio adicional de ter sido
criada para satisfazer a necessidade do homem e para ser sua glria. Paulo cita Gnesis 2 e
prov uma excelente leitura desse texto. Ele nota que em Gnesis a mulher foi criada do
homem essa sua origem imediata e no o homem da mulher. Esses so os fatos. De
acordo com Paulo, a mulher veio para enriquecer o homem e, nesse sentido, ela acrescentou
honra/glria a ele. Ela foi criada para o benefcio do homem, no o homem para seu
benefcio, porque ele foi criado antes que ela fosse criada. Para Paulo e o livro de Gnesis
esse o exato fundamento para a diferenciao de gnero. Esse argumento usado por Paulo
61
para indicar que quando uma mulher participa no culto, ela deve cobrir seu cabelo a fim de
dar glria a Deus, no ao homem. Ao fazer isso ela tambm evita a glorificao pessoal,
porque seu cabelo sua glria (v. 15).
Na cultura do primeiro sculo a compreenso tradicional era de que a glria da
mulher, e especialmente seu cabelo, deveriam ser cobertos em pblico a fim de evitar trazer
vergonha pela falta de modstia, mostrando-o a pessoas de fora de sua famlia. Nessas
circunstncias, isso era especialmente importante no culto, para evitar distrao de dar a
glria e culto somente a Deus. Note que, ao seguir o resumo de sua instruo no verso 10,
Paulo equilibra sua argumentao nos versos 11-12 ao deixar claro que, desde a criao, foi a
mulher quem Deus colocou em primeiro lugar como fonte, pois foi ela quem deu luz cada
homem desde Ado.
Resumindo, 1 Corntios 11:2-16 deixa claro a diferena entre homem e mulher na
forma do vesturio, em harmonia com Deuteronmio 22:5, e pede s esposas para agirem de
forma a no desonrar seu marido. Essa passagem no diz respeito proibio das mulheres
servirem em funes de liderana, nem tampouco autoridade universal dos homens sobre as
mulheres. Paulo no rel em Gnesis 1-3 um princpio que nunca foi notado ou expressado.
Ele usa a passagem para demonstrar que, desde o incio, a esposa enriqueceu a vida do
marido e lhe trouxe honra e que isso deve continuar durante o culto e no contexto do mundo
cado. Paulo est usando a referncia criao como uma explanao de seu argumento, no
como a razo para um padro universal de relacionamento entre homens e mulheres. No h
nada no contexto que apoie a ideia de que na igreja o ancio o cabea da mulher.
1 TIMTEO 2:9-14. Esta uma das passagens mais disputadas no debate da
ordenao das mulheres. Visto que essa passagem especfica lida com questes relacionadas
s mulheres, daremos especial ateno ao que seu contexto imediato (a epstola de Timteo)
diz a respeito delas.
Contexto. A leitura atenta de 1 Timteo demostra que a carta de Paulo foi escrita em
resposta a falsos ensinamentos que ameaavam destruir a obra de Deus em feso. Desde o
incio de sua carta Paulo instrui Timteo a se opor aos falsos mestres, cujas doutrinas mal
orientadas estavam minando a verdadeira obra do evangelho (1:3). Em vez de proclamar o
poder do Cristo Ressurreto, que transforma vidas humanas (cf. 1:5, 12-16), esses indivduos
estavam proclamando um evangelho exclusivo, que consistia em nada mais do que ideias
sensacionalistas (cf. 1:3-4; Tito 1:14; 3:9). Na segunda parte da carta, Paulo descreve ainda
mais a natureza dos falsos ensinos (4:1-5; 6:3-10) e os contrasta com o tipo de
comportamento que deve caracterizar a vida vivida em harmonia com a verdade do
evangelho. A carta ento encerra com um apelo para permanecer firme contra a falsa doutrina
(6:20-21).
Os falsos ensinos tambm estavam tendo grande impacto entre um certo nmero de
mulheres crentes. A extenso da influncia negativa desses falsos ensinos sobre elas
indicado pela ateno proeminente que Paulo d s mulheres em sua discusso contra os
falsos ensinos. Ele est preocupado com a conduta das mulheres no culto (2:10-15), com as
vivas (5:5-6, 10-11, 14), e com as mulheres que esto indo de casa em casa falando coisas
que no devem (5:13). O fato de que Paulo descreve essas mulheres como falando coisas
que no devem sugere que elas estavam associadas, de alguma forma, a certas pessoas as
quais Timteo foi instrudo a impedi-las de ensinar doutrinas falsas (1:3). A conexo dessas
62
mulheres com os falsos mestres pode tambm ser vista em seu desejo de no se casar e ter
filhos (5:11-16), coincidindo com a advocacia dos falsos mestres quanto ao celibato (4:1-3;
5:9-10). Era a ligao dessas mulheres com os falsos mestres e suas doutrinas herticas que se
encontrava no corao da proibio de Paulo.
Aprender em silncio e ser submissa. O contexto da passagem nos d o motivo para a
declarao de que as mulheres devem aprender em silncio. Em vez de ouvir os falsos
mestres, elas devem ser ensinadas na igreja por aqueles que so bem-versados na doutrina
crist. Como boas estudantes, as mulheres devem aprender em silncio, ou seja, no devem
interferir no processo do ensino. Alm disso, elas devem ser submissas aos mestres e aos
ensinamentos cristos.
Mulheres proibidas de ensinar. As mulheres so proibidas de ensinar devido
influncia que os falsos ensinos tinham sobre elas uma influncia que somente afetou o seu
comportamento, mas que, aparentemente tambm envolveu a promoo dos falsos
ensinamentos por parte delas. As mulheres, em feso, no eram adequadas para ensinar, no
devido ao fato de serem mulheres, mas porque foram ou estavam sendo enganadas pelos
falsos mestres assim como Eva tinha sido enganada pelas palavras sedutoras da serpente
(cf. 1Tm 2:14; 2Co 11:3-4). Sob essas circunstncias, tais mulheres no estavam em posio
de ensinar; elas primeiro necessitavam se tornar aprendizes (2:11).
Ter autoridade sobre. O verbo authentein, em 1 Timteo 2:12, traduzido tenha
autoridade sobre, no se refere autoridade oficial de ensino. O cuidadoso exame do uso do
verbo mostra que no h autorizao no primeiro sculo para traduzir authentein como
exercer autoridade.17 Esse tipo de autoridade , normalmente, expressado atravs da forma
verbal da palavra grega comum que Paulo usa para se referir autoridade exousia (ex.: Rm
9:21; 13:3; 2Co 13:10; 2Ts 3:9). Antes, ele usa o verbo incomum authentein apenas
encontrado aqui no Novo Testamento, mas um termo que tambm tem conotaes negativas
associadas a ele. Refere-se a um domnio ou a uma forma de controlar o comportamento. Isso
indica que o problema em feso estava enraizado na forma dominante e controladora na qual
as mulheres estavam ensinando ou, mais provavelmente, em sua atitude para com aqueles que
as estavam instruindo. Paulo probe seu comportamento imprprio no verso 12 e ento
explica o motivo para a proibio com respeito ordem da criao, no verso 13.
Ado e Eva. importante notar que Paulo no explica o que ele quis dizer ao falar:
Porque primeiro foi formado Ado, e depois Eva. E Ado no foi enganado, mas sim a
mulher, [...] (v 13, 14). Por conseguinte, foram dadas diferentes explicaes a essas palavras
(ex.: Eva usurpou a liderana de Ado). Paulo, no entanto, est contrastando a precedncia de
Ado na Criao com a precedncia de Eva no pecado, a fim de indicar que o engano no
inevitvel Ado, embora criado primeiro, no foi enganado. O engano, em ambos os casos,
est associado a falsos mestres e se as mulheres deixassem de ouvi-los no seriam enganadas.
Essa interpretao do texto, conforme seu contexto imediato, apoiada por 1 Corntios 11:5,
onde Paulo especificamente reconhece o direito das mulheres de pregar ou profetizar na
igreja atividades que no apenas eram feitas em voz alta, mas tambm incluam um
elemento de ensino pblico.
17 Linda L. Belleville, Teaching and Usurping Authority: 1 Timothy 2:11-15, em Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy
(ed. Ronald W. Pierce and Rebecca M. Groothuis; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2004), 216.
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essencial reconhecer que a cultura tem uma poderosa influncia para moldar as pessoas. Os
adventistas do stimo dia creem que toda a autoridade eclesistica deve ser exercida em
esprito de humilde servio a Deus e a Seu povo (Mt 20:24-28; 1Pe 5:1-4).
Na Palavra de Deus, o ministrio concebido como servio e, como tal, o chamado
a cada pessoa que aceita a Cristo como Salvador e Senhor e se torna parte de Seu corpo.
Todos os seguidores de Cristo so chamados a represent-Lo no mundo, a agirem em Seu
nome, e a ministrarem aos outros, de acordo com seus dons (2Co 5:20; 1Pe 4:10). Portanto,
no NT, no se v distino entre o ministrio espiritual (ou clero) e um leigo secular. Cada
seguidor de Cristo um ministro ou servo e chamado a cumprir um ministrio de acordo
com a vontade do Esprito Santo.
A DDIVA DO ESPRITO
O ESPRITO PARA HOMENS E MULHERES. A fim de estabelecer a ordem na
igreja, com base na ordem csmica estabelecida por Deus, todos os membros da igreja
homens e mulheres receberam, no Pentecostes, o poder do Esprito Santo. Assim foi
inaugurada a misso da igreja. Mediante o Esprito, Cristo fez proviso para que cada crente
participasse em Seu ministrio. Ele segue capacitando os crentes ao prover-lhes os dons
espirituais, cujo propsito edificar e servir a comunidade crist e facilitar seu empenho
missionrio (Rm 12:6-9; 1Co 12:6-11; Ef 4:7, 11-13). Ao prestar servio amoroso um ao
outro e ao mundo, os crentes demonstram sua obedincia ordem de Jesus (Mt 22:37-39;
28:18-20).
OS DONS SO INCLUSIVOS DE GNERO. O ensino do Novo Testamento sobre os
dons espirituais indica que o Esprito Santo concede dons a todos os cristos,
independentemente da raa, gnero ou status social. Todos os crentes recebem alguns dons
para a edificao do corpo de Cristo e para a misso e ministrio no mundo. Esse fato
evidncia de que todos os cristos (homens e mulheres) receberam dons e so encorajados a
desejarem os melhores dons (1Co 12:7, 11, 31). Cada seguidor de Cristo, sem exceo,
tem, portanto, uma contribuio nica e especial para o bem-estar e a misso da igreja. Visto
que o Esprito Santo que origina e sanciona todos os ministrios cristos, os seguidores de
Cristo podem esperar receber Seu chamado e so incentivados a abraarem o ministrio
especial a que foram chamados. Com base nas palavras profticas de Joel 2 e a reaplicao de
Pedro aos eventos do Pentecostes, os adventistas do stimo dia, consistentemente, afirmam
que todos os dons espirituais so inclusivos de gnero, incluindo dons como o de liderana,
profecia, evangelismo, ministrio pastoral e ensino.
MEMBROS E MINISTROS: NENHUMA DIFERENA ESSENCIAL. Finalmente, o
dom espiritual de cada membro sugere que no pode haver qualquer diferena essencial entre
os membros e pastores na igreja. Toda forma de clericalismo, ou seja, a ideia de que h uma
diviso de classe na igreja, onde alguns possuem status espiritual mais elevado do que outros,
estranho ao pensamento do NT (1Co 12:22-25). Antes, cada crente, sob a guia e liderana
do Esprito Santo, chamado a cumprir um ministrio, de acordo com seu dom espiritual (At
1:6-8; 1Co 12:4, 11). Toda reivindicao de exclusividade a esses dons ou negao com base
na raa, classe ou gnero negada, porque sua distribuio determinada pela vontade do
Esprito Santo e no pela dos homens (1Co 12:11).
65
Embora Cristo no tenha provido informaes detalhadas sobre como a igreja deve
ser organizada, Ele permitiu que a igreja, com a orientao do Esprito e da Escritura, se
organizasse e encontrasse formas de melhor cumprir sua misso.
DEUS TOMA A INICIATIVA. O testemunho bblico claro de que para cumprir Sua
misso na Terra Deus escolheu alguns de Seus seguidores para servir e liderar a igreja, de
acordo com o dom espiritual recebido do Esprito Santo (Rm 12:8; Ef 4:7, 11). Em todos os
casos do ministrio, foi Deus que iniciou o chamado, qualificando as pessoas para o
ministrio e, por meio da igreja, deu-lhes autoridade para cumprir seus deveres e funes. No
AT, esses lderes incluam os levitas (Nm 8:5-26), Aro e seus filhos (x 28-29), os 70
ancios (Nm 11:10-25), Josu, os juzes e os profetas de Israel.
Assim como no AT, o NT tambm prov uma variedade de formas pelas quais
algum foi nomeado a um ofcio ou tarefa. Em todos os casos, a iniciativa para um chamado
a qualquer forma de ministrio reside em Deus. Aqueles que dedicaram seu tempo integral ao
servio cristo foram autorizados a receber apoio material da comunidade crist (Mt 10:10;
1Co 9:3-14; 1Tm 5:17-18).
OS DOZE APSTOLOS. Entre os lderes do cristianismo primitivo, os apstolos
desempenharam um papel especial. Jesus nomeou doze homens de grupos maiores de
discpulos (Mc 3:13-19; Lc 6:12-16) para serem apstolos (Mt 10:1-4; Mc 3:13-19; Lc 6:1216). Ele os escolheu como testemunhas oculares de Seu ministrio (At 1:21, 22) e deu-lhes o
ministrio de fielmente proclamar e interpretar Suas palavras e testemunho, o evangelho.
Depois de Sua morte e ascenso ao Cu (At 2:1-4; Mc 3:13, 14; Mt 28:18-20), Ele confiou a
esses indivduos o exerccio da autoridade na igreja (cf. Mt 16:19; 18:18). Como testemunhas
oculares, diretamente nomeadas por Cristo, os apstolos ocupam uma posio mpar na
igreja. Como Paulo diz, eles so, com os profetas, o fundamento sobre o qual a igreja
construda (Ef 2:20). Seu ministrio nico e no replicvel na igreja. A nomeao dos Doze
considerada como o incio da igreja crist e do ministrio cristo. Posteriormente, depois da
ascenso de Jesus, os discpulos escolheram, dentre eles, outro apstolo, Matias, para
substituir Judas. Essa nomeao tambm foi feita em esprito de orao, e o lanar da sorte
entre Matias e Jos Barsabs foi visto como a vontade de Deus (At 1:15-26). No NT, o termo
apstolo tambm usado para designar o que parece ser missionrios (ex.: At 14:14; 1Co
4:6, 9; 1Ts 1:1, 2:6).
DONS ESPECIALIZADOS. No incio do cristianismo, encontramos vrios indivduos
chamados e dotados por Deus com certos dons do Esprito Santo que lhes permitiam trabalhar
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e lhes impuseram as mos (v. 6). Infelizmente, no fica claro quem eram esse eles.
Poderia ter sido toda a comunidade ou poderiam ter sido apenas os apstolos. Se a igreja
estivesse seguindo o precedente do AT, de Nm 8:10 (e os israelitas imporo as mos sobre
eles) isso apoiaria a primeira interpretao.
IMPORTNCIA DO RITO. Quer os apstolos ou toda congregao tenham imposto as
mos sobre os Sete, a imposio das mos no transmitiu, sacramentalmente, um dom que
eles j no tivessem. Eles j estavam cheios do Esprito e de sabedoria (At 6:3) e assim
tinham os dons espirituais necessrios para cumprir o ministrio ao qual foram chamados. Foi
por isso que foram escolhidos. A mesma interpretao tambm vlida para o
comissionamento de Barnab e de Paulo. O gesto significava que em suas novas
responsabilidades os sete homens, Barnab e Paulo tinham o pleno apoio, bno e afirmao
da igreja; seu novo ministrio e autoridade eram exercidos em nome da igreja. Por esse ritual,
essas comunidades do NT reconheceram a presena do chamado do Esprito Santo e deram
aos Sete, a Barnab e a Paulo, e posteriormente a outros lderes na igreja, a autorizao para
servir em suas funes.
Quais, ento, so as implicaes do nosso estudo da imposio das mos para a
questo da ordenao das mulheres? Pelo menos, deve-se dizer que a Igreja pode,
legitimamente e com base na Escritura, escolher impor as mos sobre (ou ordenar) aqueles
que so reconhecidos como tendo recebido o chamado de Deus e os devidos dons espirituais
para o ministrio pastoral, sem levar em conta o gnero. O fato de que dificilmente h
quaisquer diferenas significativas entre os dons e os ofcios (os dons equipam a pessoa para
o ofcio) indica que considerar os dons como inclusivos de gnero, mas no de ofcios
excluindo assim as mulheres dos ofcios no tem apoio no NT.
QUALIFICAES PARA A LIDERANA
Embora se espere que os lderes sejam mais maduros no carter cristo, muitas das
qualificaes para o ministrio da liderana, descritas em 1 Timteo 3:1-13 so, na verdade,
as mesmas esperadas de todos os cristos. Como veremos, essas qualificaes de liderana
no so exclusivas de gnero. Esse fato bblico muitas vezes passado por alto devido ao uso
inclusivo de linguagem na Escritura, como em muitas lnguas e sociedades e mesmo nos
tempos modernos, em relao ao sexo (normalmente masculina) para se referir tanto a
homens quanto a mulheres. A lista de Paulo das qualificaes para a liderana, estruturada no
gnero masculino, no exclui as mulheres do servio nesses ministrios e cargos, mais do que
o gnero masculino em todos os Dez Mandamentos e em outras leis do AT (x 20; ver
especialmente o v. 17), no isenta as mulheres de sua obedincia.
DIACONISAS. O NT menciona dois cargos especficos na igreja crist, ou seja,
ancios e diconos. Como no caso dos ancios, os diconos ocupavam responsabilidades
muito importantes de liderana na igreja apostlica. tambm importante observar que
embora as qualificaes para o diaconato sejam especficas de gnero, elas no so exclusivas
de gnero (1Tm 3:8-10, 12, 13). H evidncia, ou pelo menos sugestes, no NT indicando
que havia diaconisas na igreja apostlica (1Tm 3:11; Rm 16:1). Primeiro, na discusso das
qualificaes para o diaconato, Paulo insere uma breve lista de qualificaes para as
esposas dos diconos (1Tm 3:11, NVI), que em grego diz: As mulheres igualmente sejam
69
dignas, [...]. Parece que Paulo aqui se est referindo a mulheres que eram diaconisas.
Segundo, uma diaconisa explicitamente mencionada por Paulo em Romanos 16:1:
Recomendo-lhes nossa irm Febe, serva [diakonos] da igreja em Cencreia. Temos aqui os
elementos comuns da recomendao epistolar greco-romana:18 Isso inclui o nome da pessoa
que est sendo recomendada (Febe), o relacionamento com a pessoa (nossa irm), o
status/papel da pessoa (um diconos da igreja em Cencreia), e uma solicitao receb-la e
lhe prestar ajuda.
Terceiro, Ellen G. White apoia a leitura dessas passagens como se referindo
diaconisas que eram ordenadas mediante a imposio das mos para esse cargo. Ela escreve:
18
Mulheres que estejam dispostas a consagrar algo do seu tempo ao servio do Senhor
devem ser designadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s
necessidades dos pobres. Devem ser separadas para esse servio pela orao e
imposio das mos. Em alguns casos, necessitaro aconselhar-se com os oficiais da
igreja ou o ministro, mas, se forem mulheres devotadas, mantendo uma ligao vital
com Deus, sero um poder para o bem na igreja. Esse outro meio de fortalecer e
edificar a igreja.19
Lderes da igreja, incluindo seu filho W. C. White, interpretaram essa declarao
como significando que as mulheres poderiam ser ordenadas para o ofcio de diaconisa. Por
conseguinte, eles comearam a ordenar as mulheres como diaconisas.20 O que foi sugerido no
NT ficou explcito por meio do ministrio proftico de Ellen G. White. Isso claramente
apoiado por Ellen G. White e levou alguns de nossos pioneiros a ordenar mulheres como
diaconisas. Essa descoberta, como veremos, muito significativa.
MULHERES COMO ANCIS. H uma clara evidncia indicando que embora a
linguagem usada ao listar as qualificaes para o ancionato seja especfica de gnero
(masculino), ela no exclusiva de gnero. Primeiro, o prefcio lista de qualificaes de
Paulo comea com a declarao: se algum (no grego tis) deseja ser bispo (episcop) [...],
no: Se um homem (anr) deseja [...] (1Tm 3:1). No grego, tis um pronome indefinido
18 Ver Robert Jewett e Roy David Kotansky, Romans: A Commentary (HermeneiaA Critical and Historical Commentary on the Bible,
Minneapolis, Min: Fortress Press, 2006), 941-942.
19 FD 78.
20 Vrias mulheres foram ordenadas como diaconisas durante o ministrio de Ellen White na Austrlia. Em 10 de agosto de 1895, a comisso de nomeaes da
Igreja Ashfield, em Sydney, apresentou seu relatrio, que foi aprovado. A ata do secretrio da comisso de nomeaes diz: Imediatamente aps a eleio, os
oficiais foram chamados frente onde os pastores Corliss e McCullagh separaram o ancio, diconos, [e] diaconisas mediante a orao e pela imposio das
mos. Vrios anos depois, na mesma igreja, W. C. White oficializou a ordenao dos oficiais da igreja. As atas da igreja de Ashfield de 7 de janeiro de 1900
dizem: Os oficiais anteriores foram nomeados e aceitos para o ano atual, e hoje o Pastor White ordenou e imps as mos sobre os ancios, diconos e
diaconisas Adventist Review, 16 de janeiro de 1986. (Exhibits Relating to the Ordination of Women, documento apresentado na reunio ministerial da
Assembleia da Associao Geral de 1990. Preparado pelo pessoal do White Estate).
Jerry Moon comentou a declarao de Ellen White: Trs respostas a esse apelo so conhecidas. Pouco depois que isso foi escrito, a igreja de Ashfield, em
Sydney, Austrlia, no muito distante de onde Ellen White trabalhava ento, realizou uma cerimnia de ordenao para os oficiais da igreja recm-eleitos. Os
pastores Corliss e McCullagh da Associao Australiana separaram o ancio, diconos, [e] diaconisas pela orao e pela imposio das mos. (Atas da IASD
de Ashfield, Sydney, Austrlia, 10 de agosto de 1895, citado por A. Patrick; cf. FD 201). Note que terminologia idntica usada para todos os trs ofcios. Outro
registro da mesma igreja, cinco anos depois, (1900) informa a ordenao de dois ancios, um dicono e duas diaconisas. Dessa vez, quem oficiou o ministrio
foi W. C. White, cujo dirio corrobora os registros da igreja (ver Patrick). Um terceiro exemplo vem do incio de 1916, quando E. E. Andross, ento presidente
da Associao Unio do Pacfico, oficiou uma cerimnia de ordenao de mulheres e citou o artigo da Review de 1895, de Ellen White, como sua autoridade
(FD 204-206). Tanto a evidncia interna do artigo da Review de 1895 de Ellen White como as respostas das pessoas ligadas a ela naquele tempo a igreja de
Ashfield; seu filho W. C. White; e E. E. Andross, presidente da Unio-Associao Unio do Pacfico, durante seus anos em Elmshaven confirmam que Ellen
White aprovou aqui a ordenao de mulheres a papis ento associados ao cargo de diaconisa na igreja local (Jerry Moon, Ellen White, Ordination, and
Authority, [Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, julho de 2013], 33).
70
que, como tal, no est interessado na definio de gnero. O uso desse pronome indica que
Paulo no est interessado em gnero, mas que ele est recomendando o ofcio de bispo como
digno de ser anelado. Isso encontra apoio no fato de que o apstolo est principalmente
interessado no carter do supervisor (bispo) como um lder espiritual, em vez de em seus
deveres. Portanto, quando Paulo diz algum, ele quer dizer qualquer pessoa. Esse o
significado claro do texto. verdade que o substantivo ancio em grego masculino, mas
este tambm o caso com o termo grego diakonos. Portanto, embora ambos os termos sejam
especficos de gnero, eles no so exclusivos de gnero.
Segundo, a frase marido de uma s mulher (literalmente homem de uma mulher)
no significa que apenas o homem pode ser ancio. A mesma frase usada para se referir
tanto aos diconos quanto aos ancios (1Tm 3:1, 12) e est claro que a mulher pode ocupar o
ofcio de um dicono. Portanto, embora a frase certamente seja especfica de gnero, no
exclusiva de gnero, porque havia mulheres no diaconato. A nfase da frase est na pureza
moral em vez do gnero (cf. 5:9). Em um contexto cultural predominante de prostituio
cultual, Paulo usa linguagem masculina para apresentar a pureza sexual e a monogamia como
uma qualificao dos diconos e dos ancios, quer fossem homens quer mulheres. Os ancios
e diconos devem ser sexualmente puros. Novamente, essa instruo identifica um tributo
moral que tambm qualifica as mulheres, visto que Paulo tambm ensina que uma viva
idosa fiel uma esposa de um marido ou uma mulher de um homem (1Tm 5:2, 9).
Terceiro, que se espera que os ancios administrem sua casa bem, e isso no exclui as
mulheres desse ofcio. A mesma qualificao requerida dos diconos (3:12), e como vimos
uma mulher pode atuar como um dicono. As mulheres devem administrar bem sua casa
tambm (5:14). Encontramos um bom exemplo disso na experincia de Ldia (At 16:15). O
principal objetivo desta exigncia assegurar que o ancio e o dicono tenham boa
experincia administrativa. claro que nenhuma das outras qualificaes para diconos e
ancio se destinava a excluir as mulheres desses papis.
Resumindo, Paulo usa linguagem de gnero (masculina ou feminina) em situaes
especficas para transmitir princpios relevantes para homens e mulheres em ministrios de
liderana. Isso indica que mesmo quando as qualificaes so redigidas em linguagem
especfica de gnero, elas no so exclusivas de gnero, visto que so as mesmas para todos
os cristos. Assim sendo, as mulheres podem ocupar posies ou cargos de diconos e
ancios, ainda que no encontremos no NT qualquer mulher nomeada como anci na igreja.
O texto bblico permite isso, indicando novamente que Deus no discrimina qualquer ser
humano. Qualquer pessoa que tenha recebido e desenvolvido os dons do Esprito pode ser
usada por Ele em qualquer posio na igreja.
CONCLUSO
71
exclusivamente nos dons dados pelo Esprito Santo a membros individuais do corpo de
Cristo. As antigas formas de relacionamento uns com os outros so substitudas por uma nova
relao em Cristo (Gl 3:28, 29; Cl 3:11). Deus deseja restaurar na terra a mesma ordem
csmica que Ele estabeleceu na terra no princpio. Nessa comunidade, todos tm valor igual
como membros do corpo de Cristo, porque todos experimentaram o Cristo ressurreto. Todos
so dotados com uma variedade de dons espirituais, incluindo os dons do ministrio e
liderana, que devem ser usados para o benefcio dos crentes, para a misso global da igreja e
para a manuteno dos ofcios de diconos e ancios (Rm 12:1-8).
Ao esta misso se aproximar de seu cumprimento, homens e mulheres na igreja perseguida do
tempo do fim so declarados por Cristo como sendo reis e sacerdotes de seu Deus (Ap 5:10; cf. 1:6;
20:6; x 19:5, 6; 1Pe 2:9, 10). Essa ordem de um ministrio sacerdotal inclusivo servindo a Deus na
igreja caracteriza o livro de Apocalipse como um todo (como um cumprimento de Is 61:6). Sem
distino de gnero, Cristo salvou homens e mulheres (Ap 1:5-6; 5:9-10), chamou-os para ministrar e
proclamar o reino de Deus at a Sua vinda (14:6-13), e prometeu que eles reinariam sobre o mundo
com Ele, como reis sacerdotais (20:4-6). Portanto, o sacerdcio de homens e mulheres uma
caracterstica da igreja remanescente.
72
contudo, comentaram esses textos e, s vezes, usaram Glatas 3:28 para afirmar que o que
Paulo escreveu sobre as mulheres no falarem em pblico era num contexto cultural que no
tem aplicao universal hoje. Eles tambm se referiram a muitas colaboradoras de Paulo para
afirmar a concluso bvia de que Paulo, portanto, no estava falando contra as mulheres no
ministrio. Uma das respostas mais claras vem de G. C. Tenney, presidente da Associao
Australiana, em 1892.
A dificuldade com esses textos quase inteiramente devido a concluses imaturas a
que se chegou a respeito deles. Definitivamente, ilgico e injusto dar a qualquer
passagem da Escritura um significado radical desqualificado que est em discrepncia
com o contedo principal da Bblia e diretamente em conflito com seus claros
ensinos. A Bblia pode ser harmonizada em todas as suas partes, sem sair das linhas
da interpretao consistente. Mas grande dificuldade, provavelmente, experimentam
aqueles que interpretam passagens isoladas sob uma luz independente, de acordo com
as ideias que eles mantm. Aqueles que foram levados a crer que vergonhoso para
as mulheres falar na reunio, no olham alm desses textos e lhes do aplicao
abrangente. Os crticos da Bblia, crticos do sexo feminino, bem como as mulheres
que esto buscando uma desculpa para a inatividade, buscam essas passagens do
mesmo modo. Por seu mau uso desses textos, muitas pessoas conscienciosas tm uma
concepo errnea do que Paulo queria ensinar.21
INCLUSIVIDADE
73
assistncia do Esprito Santo de Deus que prepara os obreiros, homens e mulheres, para se
tornarem pastores do Seu rebanho.25 Em 1887, enquanto discutia a necessidade de prover
boa educao ao jovem adventista em nossas escolas, ela exortou os administradores a fazer o
seu melhor para treinar as jovens com uma educao para adequ-las a qualquer posio de
confiana... 26
Embora ela estivesse ciente de que, em seus dias, havia restries sobre o que as
mulheres podiam fazer ou em que podiam ser empregadas pela igreja, ela no limitou as
opes disponveis para as mulheres e nunca usou o conceito da autoridade masculina para
limitar as mulheres no ministrio. Se, de alguma forma, Ellen White cresse que deveria haver
limites nas opes do ministrio para as mulheres, ela teve inmeras oportunidades para
esclarecer seu pensamento. Ela nunca o fez. Em vez disso, seus encorajamentos s jovens so
consistentemente abertos e inclusivos.
E quanto ordenao?
VARIEDADE
25 T6, 322
26 FCE, 117-118 (itlico acrescentado). [Traduo livre.]
27 Ev. 546.
28 FD 78.
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75
Ellen White cria que todos ns temos uma parte na misso adventista mundial. Ela
instou a igreja a reconhecer o chamado de Deus a homens e mulheres pela imposio das
mos para uma variedade de funes a fim de que a misso da igreja pudesse ser mais
diversificada e completa. Ela era apaixonada por salvar o perdido e cria firmemente que todos
os homens e mulheres adventistas deviam ser ativos no ministrio. A histria adventista
tambm reveladora sobre a prtica da ordenao. George Butler se tornou presidente da
Associao de Iowa em junho de 1865, mas s foi ordenado em setembro de 1867. Urias
Smith serviu como editor da Review and Herald a partir de 1855, e secretrio da Associao
Geral a partir de 1863. Ele foi ordenado em 1874. Ao longo do tempo, nossa compreenso do
ministrio mudou e comeamos a ordenar homens que no eram apenas evangelistas. Essa foi
uma forma de reconhecer outros dons do ministrio. Expandimos nossa viso do ministrio
para incluir mais pessoas que servem em uma variedade de ministrios. Por que no
deveramos fazer o mesmo pelas mulheres? Ellen White no segue ainda nos instando a
ampliar nossas formas de ministrio para alcanar um mundo perdido? Ela incentivou as
mulheres a serem ativas em muitas funes e ministrios e cria que, com a devida educao,
as mulheres poderiam ocupar qualquer posio de confiana.
Ellen White estava disposta a encorajar as mulheres em seus dias, em uma sociedade
e contexto nos quais as mulheres no eram encorajadas a ser ativas na sociedade, porque ela
acreditava em um amplo ministrio inclusivo de gnero para advertir um mundo a perecer
sobre a breve vinda de Cristo. Se quisermos seguir seu exemplo, a ordenao deve estar
associada misso e propagao do evangelho, no ao estabelecimento ou preservao de
um ministrio exclusivamente masculino. Restringir o que as mulheres podem fazer na igreja
hoje s mesmas atividades e funes limitadas permitidas pela igreja no sculo 19 deixar
escapar a validade permanente da mensagem de Ellen White. Ela incentivou abordagens
progressivas e inovadoras no ministrio e na misso.
Devemos notar que Ellen White no estava interessada em deslocar os homens dos
papis tradicionais que mantm na famlia, igreja e sociedade. Ela pediu igreja, porm, para
permitir que as mulheres servissem em amplas funes do evangelho e ministrio pastoral, e
em qualquer posio de confiana para a qual eram qualificadas, incluindo at mesmo a
administrao da igreja. Deste modo, ela apelou igreja para incluir as mulheres com dons de
liderana, ministrio pastoral e ensino (todas as mesmas funes bblicas ocupadas por
pastores, professores, ancios e supervisores), e para orden-las para essas posies, assim
como os homens so ordenados para as mesmas posies.
76
CONCLUSO
Nosso estudo mostrou que, embora parea haver um padro bblico de liderana
masculina entre o povo de Deus, Deus sempre esteve disposto a apontar para um melhor
caminho uma forma que no exclusse as mulheres de posies importantes, com base em
seu gnero. Cremos que nossa tarefa mais importante manejar corretamente a palavra da
verdade (2Tm 2:15), incorporando os princpios bblicos e aplicando os ensinos da Bblia
vida diria. Realizamos essa sagrada tarefa moldada pelos mtodos de interpretao que
emergem da prpria Palavra de Deus, rejeitando agendas no bblicas e tendncias sociais
impostas sobre o texto. Pelo estudo cuidadoso e sistemtico da Palavra, comparando texto
com texto da Escritura, chegamos a uma compreenso mais plena de seu significado,
ajudados pelo discernimento prometido pelo Esprito.
Nosso prprio nome Adventistas do Stimo Dia destaca nosso profundo
compromisso com a Palavra que revela Cristo como Criador, bem como anuncia nossa
esperana do ato recriador pelo qual Ele far novas todas as coisas (Ap 21:5). A partir do
relato de Gnesis da criao do homem e da mulher por Cristo, entendemos a igualdade
essencial pela qual Ele os formou e a reciprocidade para a qual Ele os projetou. Na viso do
apstolo Joo acerca do Cu, temos um lampejo dos redimidos sem distino de classe,
raa ou gnero adorando e seguindo o Cordeiro por onde quer que Ele v (Ap 14:4).
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78
79
No. A passagem tem uma aplicao universal e muito instrutiva para ns hoje.
Paulo, obviamente, est tratando de uma situao local, pois do contrrio, a ordem para as
mulheres permanecerem em silncio no seria apenas universal, mas absoluta. O que
necessitamos estabelecer, depois de um cuidadoso estudo do contexto da passagem, seu
contedo universal. Vrias coisas so universais. (1) A igreja deve ensinar a mensagem da
salvao a todos, homens e mulheres. (2) O ensino deve ser feito pelas pessoas devidamente
qualificadas. (3) Os estudantes no devem ter permisso de ensinar ou questionar a
autoridade do instrutor ou o contedo do ensino. No deve ser tolerada a perturbao do
ensino. Pois do contrrio, haver conflitos na igreja. A igreja um lugar de ordem.
O fato de na Bblia a liderana estar principalmente nas mos de homens exclui as
mulheres da ordenao ao ministrio?
Argumentamos neste documento que esse no o caso. No h uma nica passagem
bblica onde dada uma ordem divina estabelecendo, permanentemente, que somente os
membros do sexo masculino do povo de Deus devem ser ordenados e ocupar as posies
mais elevadas de autoridade. O padro da liderana masculina foi, muitas vezes, alterado pelo
prprio Senhor, ao indicar algumas mulheres para as posies mais elevadas de autoridade
entre Seu povo (ex.: profetisas e juzas). No NT isso muito mais visvel e abundante (ex.:
encontramos colaboradoras de Paulo; profetisas; e, com respeito aos ofcios da igreja,
encontramos diaconisas). Em outras palavras, a prtica comum de ter lderes homens nunca
foi oficialmente instituda pelo Senhor por meio de uma ordem divina. Portanto, Ele nos deu
exemplos que podemos seguir na ordenao das mulheres ao ministrio. Ao assim
procedermos, no estaremos violando uma ordem divina, pois ela no existe.
Deveramos ignorar a questo da liberdade religiosa quando lidamos com o tpico?
Em certo sentido, poderia ser ignorada, porque a questo mais profunda outra, um
pouco diferente. Ela surge quando a possibilidade de decidir a posio bblica, pelo voto da
maioria, posta sobre a mesa. Se isso for feito, a questo no mais seria se deveramos
ordenar as mulheres ou no, mas se deveramos ser leais Crena Fundamental n 1. A
questo muito complexa e importante para aqueles de ns que sempre enalteceram a
mensagem e misso da igreja, conforme resumida em nossa Declarao de Crenas
Fundamentais. Nossa mensagem foi estabelecida mediante o estudo da Bblia e a direo do
Esprito Santo por meio de Ellen G. White. O resultado foi a formulao de um consenso
entre o povo de Deus. No houve necessidade de voto porque a Bblia e o Esprito instruram
a igreja. A Declarao das Crenas Fundamentais um resumo da mensagem e misso que o
Senhor deu Sua igreja e ela nos une como um povo. A questo que agora enfrentamos : O
que deveramos fazer com o tpico da ordenao das mulheres ao ministrio na falta de um
consenso, com base no estudo da Bblia e a direo do Esprito? Se optarmos pelo voto da
maioria, teramos negado a Crena Fundamental n 1. A verdade bblica no mais seria
definida com base na Bblia e somente a Bblia, mas com base no que a maioria dos crentes
cr que a Bblia ensina sobre o tpico. Ento, o voto da maioria poderia ser imposto sobre os
que podem ter, sinceramente, concludo que a Bblica ensina algo diferente (liberdade de
conscincia?). De fato teramos criado um magistrio eclesistico (uma maioria de delegados
na Assembleia) que decidiria pelo restante da igreja o que quer que a Bblia ensine sobre um
80
determinado tpico e o que a igreja deve crer. A ordenao das mulheres ao ministrio
seguira o que sempre foi entre ns, um tema sobre o qual temos diferentes opinies (como a
questo da natureza humana de Cristo). Esses pontos de vista diferentes foram tolerados pela
igreja. Nunca houve um consenso sobre o tpico e, consequentemente, nunca foi elevado ao
nvel de Crena Fundamental. Esse tpico no deve ser resolvido a qualquer preo.
82
INTRODUO
Nossa Igreja gastou tempo considervel discutindo formalmente a questo da ordenao ao
ministrio pastoral e sua relao com gnero. Depois de um ano e meio, tendo concludo seus esforos
e chegado a um consenso sobre uma teologia geral da ordenao, a Comisso de Estudo da Teologia
da Ordenao (TOSC, em ingls) no chegou a um consenso sobre a questo se aceitvel que
mulheres exeram a funo de ministro ordenado. A despeito de ter usado mtodos hermenuticos
semelhantes e de recorrer s Escrituras ao invs de buscar normas culturais humanas, os membros da
Comisso ainda assim chegaram a concluses muito divergentes.
Agora, ns temos que lidar, como igreja, com a questo de como devemos prosseguir, dada
diversidade que existe nessas questes fundamentais. O que se segue uma tentativa de esboar um
possvel caminho a seguir que leva em considerao as principais preocupaes identificadas at
agora, e, assim continuar preservando o princpio da autoridade das Escrituras e a unidade da Igreja.
A Bblia convida cada cristo para a submisso mtua: sujeitando-vos uns aos outros no
temor de Cristo (Ef 5:21). Por sua prpria natureza, a submisso mtua envolve certo sacrifcio de
todos para o bem maior e a unio de todos. Com a direo do Esprito Santo, no entanto, acreditamos
que as principais preocupaes que surgiram dentro dos vrios lados desta discusso sobre a
ordenao podem ser afirmadas sem sacrificar princpios, enquanto mantendo a unidade do corpo de
Cristo.
Comearemos com um breve resumo de nossos princpios teolgicos centrais, nos quais
fundamentamos a justificao para nossa proposta de como prosseguir. Esses princpios so expostos
nos nove pargrafos que se seguem, com referncias da Bblia para embasar os pontos teolgicos.1 A
segunda e maior parte deste documento esboa nossa proposta de como prosseguir e inclui uma
explicao bblico-teolgica, a qual revela os fundamentos bblicos para um ponto fundamental em
nossa proposta. A parte final deste documento mostra as concluses tiradas da exegese bblica e as
aplica a nossa situao atual.
CONTEXTO TEOLGICO
Durante o trajeto das reunies do TOSC, ns analisamos muitos documentos que oferecem
uma variedade de opinies nas questes da ordenao ao ministrio evanglico. Embora
concordssemos com alguns pontos citados por ambos os grupos, nos achamos incapazes de
empenhar-nos plenamente com qualquer um dos grupos por causa de discordncia em pontos
fundamentais.
NATUREZA DA TRINDADE
Acreditamos que Cristo coexistente e coigual ao Pai e ao Esprito Santo desde a eternidade.
Portanto, no acreditamos na subordinao eterna do Filho, como propuseram alguns expositores que
eram contra a ordenao da mulher (Dt 6:4; Is 9:6; Mq 5:2; Mt 28:19; Jo 8:58; Jo 17:24; Fp 2:6; Hb
1:8-12; 2Co 13:14).
1 Uma discusso mais completa dessas e outras referncias bblicas relevantes para a posio teolgica moderada podem ser encontradas em
um documento intitulado Minority Report on Ministry, Ordination, and Gender of the Seventh-day Adventist Theological Seminary (Relatrio
Minoritrio sobre Ministrio, Ordenao e Gnero do Seminrio Adventista do Stimo Dia de Teologia. Este est disponvel no site
www.freedom-law.com.
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FUNES PARA HOMENS E MULHERES ANTES DA QUEDA
Acreditamos que existiam funes significativas para homens e mulheres antes da Queda que
embora no fossem hierrquicas, envolviam responsabilidades para funes distintas, mas
complementares, de uma liderana servidora. No acreditamos na ideia de liderana masculina antes
da Queda, no que envolve autoridade sobre Eva (Gn 2:15-25; 3:9, 16-20; 1Co 11:8; 15:22).
LIDERANA FAMILIAR APS A QUEDA
Depois da Queda, Deus instituiu uma funo de liderana masculina na famlia que,
conquanto amorosa, abnegada, e orientada ao servio, d ao homem responsabilidade de superviso
de sua famlia e que ainda continua sendo vlida at hoje (Gn 3:16; 18:12, 19; 1Pe 3:1, 6; Ef 5:22-24).
LIDERANA ECLESISTICA MASCULINA
Acreditamos que h um modelo de liderana eclesistica masculina que tem validez atravs
do tempo e da cultura. Vemos isso na invocao, feita por Paulo, da ordem da criao e da Queda ao
discutir a funo de um ancio, no fato de uma liderana espiritual institucional predominante
masculina no AT, no ato de Cristo escolher doze discpulos homens, e nos exemplos no NT de
apstolos e ancios (1Tm 2:12-13; Nm 3:10, 38; Mt 27:55; At 1:21-23; Tt 1:6,7).
CRISTO O CABEA DA IGREJA
Ns acreditamos que no h fundamento para sugerir que homens tm uma liderana geral na
igreja, exercendo autoridade de marido ou pai sobre as mulheres ou qualquer outra
pessoa. Apenas Cristo o cabea da igreja. Sua declarao a ningum chameis vosso pai
(Mt 23:9) visava prevenir uma liderana humana paternal na igreja (1Co 11:3; Ef 1:22,23).
DONS x CARGOS
Vemos uma importante diferena entre dons espirituais, que so dados pela ao soberana do
Esprito Santo, em que consideraes de gnero no so uma preocupao bblica, e cargos na igreja,
escolhidos pelos membros da igreja segundo qualificaes bblicas, e na qual o gnero mencionado,
como, por exemplo, na funo de ancio (1Co 12:4-11; Ef 4:11,12; At 6:5-7; 1Tm 2:12; 3:1,2; Tt 1:68).
LIDERANA ESPIRITUAL MASCULINA NA IGREJA
Acreditamos que as declaraes de Paulo sobre a preferncia por um homem na funo de
ancio (o equivalente ao atual pastor ordenado) uma norma operacional, eclesistica com o
propsito de promover a ordem, a disciplina e a misso da igreja. Vemos, no entanto, a qualificao
por gnero para a funo de ancio como uma caracterstica entre muitas outras, e no absoluta sobre
as demais. No acreditamos que devemos supervalorizar essa questo de ordem eclesistica
sobrepondo-a acima de outras preocupaes doutrinais mais importantes, como a misso e a unidade
do corpo de Cristo (1Tm 2:12-14; 3:1-7; 1Co 11:2-5; Tt 2:2-8).
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O PAPEL DOS ARGUMENTOS DE TRAJETRIA
Acreditamos que posies baseadas em argumentos de trajetria podem ser biblicamente
vlidas. Por exemplo, embora as Escrituras regularizem a escravido para refrear seus males,
nenhuma parte da Bblia afirma que a escravido parte de uma ordem divinamente criada, ou parte
integrante da natureza da humanidade. No entanto, ao contrrio da escravido, a masculinidade como
uma qualificao para o cargo de ancio se deriva do entendimento inspirado de Paulo, e seus
ensinamentos a respeito da criao, da natureza humana, da Queda, e da encarnao (Gn 1:27; Gl
3:28; Tt 2:9, 10; 1Tm 2:12-14; 1Co 11:3-5).
PROBLEMAS HERMENUTICOS
Acreditamos que os mtodos hermenuticos usados por alguns que apoiam a ordenao de
mulheres para interpretar os textos que tratam de gnero do Novo Testamento podem criar problemas
ao lidar com passagens sobre padres sexuais. Todavia, acreditamos que a questo de masculinidade
como uma das qualificaes para a ordenao no se encaixa na categoria de absolutos morais, tais
como os Dez Mandamentos ou ordens morais bblicas consistentes e repetidas muitas vezes, incluindo
aquelas que tratam do comportamento sexual (x 10:14; Lv 18:1-30; 20:10-21; At 15:28,29; 1Tm
2:12, 13; Rm 1:18-27; Gl 3:28).
85
homem uma funo especial de ser responsvel pelo lar. Porque o marido o cabea da mulher,
como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo (Ef 5:23).
H contnua discusso sobre como entender a extenso e o significado desse cargo de
liderana. Contudo, h uma viso compartilhada por muitos de que homens casados tm a
responsabilidade de cuidar e de manter suas famlias, a qual tem sido negligenciada e negligenciada
em muitas partes do mundo. Este um momento oportuno para definir esse papel com cuidado,
enfatizando que deveria ser uma liderana servidora, abnegada e amorosa, como foi a de Cristo.
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela
(Ef 5:25).
Tal liderana no lar nunca deve ser usada para oprimir ou abusar. Pelo contrrio, todos os
homens deveriam esforar-se para alcanar o ideal de companheirismo e a tomada de
decises em consenso, e deveria prover liderana espiritual dentro da famlia, ao invs de
delegar isso a suas esposas.
As esposas deveriam respeitar e incentivar seus maridos nesse papel de liderana e
responsabilidade espiritual. A igreja deve proporcionar mais programas de educao e treinamentos
para ajudar a educar os homens para suas funes de provedores, pais, e lderes espirituais, permitindo
que eles aprendam melhor como usar o modelo de liderana de Cristo em suas famlias.
A FUNO DE ANCIO,
DIVINO/DISTINO IDEAL
CRITRIO
DE
GNERO,
E O
MANDAMENTO
Agora chegamos ao assunto mais desafiador: a questo de como entender o funo do homem
e da mulher em relao funo do ministrio pastoral. No acreditamos que a liderana que o
homem tem no lar se estende sem limites Igreja. Tal posio implicaria um papel de autoridade para
todos os homens na Igreja sobre todas as mulheres. Simplesmente no encontramos embasamento
para isso na Bblia.
Na verdade, o contrrio. Cristo ordena que a ningum chameis vosso pai, o que lemos
como negando a qualquer ser humano um papel paternal de autoridade na igreja (Mt 23:9). Colocado
de maneira simples, o nico cabea que a Bblia identifica na igreja Cristo (Mt 23:10; Ef 5:23). Por
essa razo, acreditamos que identificar qualquer figura meramente humana como desempenhando o
papel de cabea na igreja, vai contra nossa herana bblica e protestante.
Porm, a Bblia identifica cargos de liderana mais limitados (de autoridade representativa e
delegada) para estabelecer ordem na igreja, sendo o principal delas o cargo de ancio (1Tm 3:1-7).
Um dos muitos critrios citados para esse cargo o de ser homem (1Tm 2:11-15; 3:1-7). A
preferncia por esse gnero no , em nossa perspectiva, uma implementao de autoridade
masculina na igreja. A autoridade que o ancio tem na igreja diferente, tanto no tipo como na
extenso, daquela que o pai tem dentro de casa. No entanto, ambas as funes de liderana tm suas
bases em princpios semelhantes, enraizados na Criao e na Queda; isso surge das discusses de
Paulo sobre a liderana no lar e na igreja (1Co 11; 1Tm 2).
No obstante, somos convencidos de que a Bblia ensina que o cargo de pastor ordenado (o
equivalente operacional a funo de ancio no Novo Testamento)3, com sua responsabilidade de
guardio na igreja supervisionando a implementao de padres eclesisticos e de disciplina a
todos os membros deveria ser, de preferncia, ocupado por homens. Isso no impede que mulheres
preguem, ensinem, e forneam, em distintas maneiras, tanto conselhos espirituais como liderana no
contexto da igreja. Mas a masculinidade uma qualificao citada para o posto de pastor ordenado, e
3 C.f. Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theology of Ordination [Declarao de Consenso sobre uma Teologia Adventista do
Stimos Dia sobre a Ordenao] (TOSC, votado em 23 de julho de 2013).
86
embora seja uma qualidade importante (cf. 1Tm 2:11-14), apenas uma entre vrias outras
qualificaes. No vemos base nesse texto para tratar essa qualificao de maneira soberana, ou
sobrepondo-se sobre todos os outros critrios juntos.
Este entendimento da importncia relativa do critrio de gnero baseia-se na diferena entre:
1) os mandamentos morais absolutos de Deus e suas verdades eternas, e 2) Seus ideais4 para a
organizao de seu povo. O primeiro inclui os Dez Mandamentos, as doutrinais fundamentais do
Cristianismo, e os limites bblicos consistentemente articulados sobre o comportamento moral de cada
pessoa. O ltimo, acreditamos ns, trata de prticas ou preceitos legais, organizacionais, cerimoniais
ou rituais, cuja inteno trazer ordem comunidade de fieis, proteger a identidade do povo de Deus,
e fortalecer a misso da Igreja. Estes ideais so importantes, mas j que tm uma funo eclesistica e
um propsito missional, a Bblia indica que eles podem, em certas circunstncias, ser modificados ou
adaptados. Acreditamos que essa distino entre mandamentos ou verdades eternas e ideais
eclesiolgicos proporciona uma percepo fundamental que pode ajudar a Igreja a prosseguir em
unidade, se no uniformidade, nessa questo.
Quando ocorre a adaptao de um ideal divino nas Escrituras para atender as necessidades
locais, para o avano da misso ou para promover unidade, geralmente acontece de uma dessas trs
formas:
i. O prprio Deus endossa a adaptao
ii. Um profeta bblico confirma a mudana
iii. A comunidade de fieis, a Igreja, concorda com essa variao do padro divino
crucial enfatizar que a adaptao nas Escrituras no a regra, que nunca se aplica s
verdades eternas e aos mandamentos morais absolutos de Deus e que Ele apenas permite isso sob
certas circunstncias. Mas dentro desses limites, h vrias ocasies na Bblia nas quais Deus permitiu
uma mudana em Seus planos originais para os Israelitas quando se tratava de questes de liderana
e/ou gnero, como temos discutido atualmente. Uma breve recapitulao de alguns exemplos dessas
adaptaes nos ajudaria a entender a importante diferena entre mandamentos e ideais.
Nenhum desses episdios diretamente anlogo situao na qual nos encontramos
atualmente, e eles no deveriam ser escrutinados para encontrar paralelos exatos com a questo da
ordenao. Pelo contrrio, todas essas histrias ilustram dois pontos simples porm cruciais. O
primeiro que existe uma distino entre os mandamentos morais absolutos e as verdades eternas de
Deus por um lado, e as normais eclesisticas e organizacionais divinas de outro lado. O segundo
ponto que Deus, s vezes, permite variaes nesses ideais organizacionais em resposta s
circunstncias, necessidades e at mesmo, desejos de Seu povo. Como isso acontece difere de caso
para caso, e, portanto, relembrar algumas dessas histrias importante para ter um panorama
equilibrado de como isso funciona biblicamente.
UM REI EM ISRAEL. As Escrituras deixam claro que o plano ideal de Deus para a nao de
Israel no era a monarquia (1Sm 8:10-20). Ele queria que eles fossem liderados por uma associao
de profetas, juzes, sacerdotes, e ancios. Ainda assim, no momento quando Israel desejou um rei,
Deus acomodou esse desejo, apesar da escolha ter sido incitada pelas sociedades e culturas ao seu
redor. Ento, o Senhor disse a Samuel: Atende sua voz e estabelece-lhe um rei (1Sm 8:23).
Naquele momento, a monarquia no apenas se tornou aceitvel para Deus, mas o prprio rei
tornou-se, literalmente, o ungido do Senhor quando Samuel derramou leo sobre Saul (1Sm 10:1).
4 Usar a palavra ideal para descrever essas normas organizacionais prevalecentes no implica que qualquer desvio desse padro
necessariamente ser inferior e secundrio. A realidade de que um ideal possa ser modificado por motivo de circunstncias especficas significa
que outra abordagem possa ser melhor ou at mesmo necessria por um perodo de tempo. Assim, o desvio do ideal se torna assim o ideal
situacional, e portanto no deveria ser considerado inferior ou secundrio. Um exemplo profundo disso a encarnao de Cristo, que foi uma
resposta situacional para as circunstncia no ideais da entrada do pecado e da necessidade de um redentor.
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Dali em diante, reis frequentemente eram ungidos por profetas ou sumo sacerdotes como um sinal da
escolha divina (1Sm 16:13; 1Rs 1:39, 45; 2Rs 9:1-6; 2Cr 23:11; cf. 1Rs 11:35-37).
O fato de que a monarquia muitas vezes foi um fardo para Israel e de que certos reis caram
em pecado no mudou o endosso de Deus a essa instituio. De fato, a partir daquele momento,
aceitar e apoiar o novo rei tornou-se um sinal de lealdade tanto para com Israel como para com Deus
(ex.: Tambm Saul se foi para sua casa, a Gibe; e foi com ele uma tropa de homens cujo corao
Deus tocara [1Sm 10:26]). Aqueles que no apoiaram o novo rei foram descritos nas Escrituras
Sagradas como alguns vadios que desprezaram-no e no lhe trouxeram presente algum (1Sm
10:27, NVI).
Essa histria do rei nos instrutiva em vrios pontos. Primeiro: mostra que Deus est disposto
a variar Seu ideal organizacional para acomodar circunstncias culturais e o desejo de Seu povo,
mesmo quando esses desejos levavam as pessoas a ter rejeitado Deus e Sua vontade em um assunto
especfico (1Sm 8:7). J que Deus no estava disposto a rejeitar Seu povo por terem rejeitado um de
Seus ideais organizacionais, isso deveria fazer com que
refletssemos com seriedade sobre como nos relacionamos uns com os outros quando h
diferenas na compreenso de tais ideais.
Segundo: esses novos planos tornaram-se parte de Seu trabalho e de Sua vontade tanto quanto
havia sido o Seu plano original. O novo lder o ungido do Senhor tanto como a antiga liderana o
havia sido. Terceiro: se indivduos israelitas se opusessem adaptao de Deus do Seu ideal, eles
estavam em perigo de se opor ao prprio Deus.
Como mencionado anteriormente, a adaptao no possvel onde um imperativo moral
universal ou verdade eterna est em risco. Caso fosse uma adaptao dos Dez Mandamentos, uma
doutrina fundamental como a Criao ou o Santurio, ou restries bblicas sobre comportamentos
pessoais e morais muitas vezes repetidos e claros, ento o povo de Deus deveria resistir e se
necessrio, instituir reforma. Mas a escolha de mudar o plano de liderana de Israel e escolher um rei
no justificava tal resposta, muito pelo contrrio.
Alguns vo perceber que j no livro de Deuteronmio, o prprio Deus havia permitido a
mudana para a monarquia (Dt 17:14-20). Esse texto realmente fala de Israel ter um rei em algum
momento no futuro. Mas a linguagem usada indica que isso no era plano de Deus, mas do povo. Foi
o povo que disse, estabelecerei sobre mim um rei, como todas as naes que se acham em redor de
mim (Dt 17: 14).
A predio de Deus da variaoSua previso de que Israel deixaria o modelo teocrtico
divinono faz com que isso deixe de ser uma variao do ideal, como revela sua predio e
cumprimento. A despeito de Deuteronmio, Samuel denunciou os Israelitas, declarando grande
vossa maldade... pedindo para vs outros um reie eles aceitaram sua culpa, confessando que a
todos os nossos males acrescentamos o mal de pedir para ns um rei (1Sm 12:17-19). Mas a resposta
de Deus para o povo, transmitida por meio de Samuel, surpreendente: No temais. Samuel revela
que, a despeito de terem se desviado do plano ideal de Deus, o Senhor ... no desamparar o seu
povo (1Sm 12:20, 22). Deus aceita at mesmo variaes bem significantes dos Seus ideais
organizacionais e ns no deveramos ser to rpidos em condenar aqueles que consideramos estar se
distanciando de tais ideais.
A Bblia tambm revela que nem todas as variaes precisam ser preditas ou reveladas por
Deus com antecedncia para que sejam aceitas. Adaptaes podem surgir como respostas espontneas
a circunstncias e pedidos humanos. Essa capacidade de adaptao inesperada revelada por uma
histria relacionada modificao das leis de Deus sobre a herana de propriedades.
AS FILHAS DE ZELOFEADE. No antigo Israel, a lei divina estabelecia que os filhos homens
deveriam herdar as posses, com poro dobrada para o primognito (Dt 21:15-17). Mas as quatro
filhas de Zelofeade no tinham irmos e, quando seu pai morreu, seu nome e suas posses
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desapareceriam no meio do povo. As filhas pediram a Moiss que, uma vez que no tinham irmos, se
seria permitido que elas herdassem as posses. Moiss levou essa causa perante o Senhor e Ele disse
que as filhas de Zelofeade falam o que justo; certamente, lhes dars possesso de herana entre os
irmos de seu pai e fars passar a elas a herana de seu pai (Nm 27:7).
Mais uma vez, nesse caso, o Senhor aprova explicitamente a adaptao, mas Ele faz isso em
reposta a uma necessidade humana e a um pedido humano. No havia nada na lei antes dessa petio
das filhas que sugerisse que uma adaptao ou variao da lei fosse permitida. Pelo contrrio, Deus
modificou a Sua lei, Seus estatutos civis, a pedido no de importantes lderes do povo, mas de jovens
mulheres solteiras em uma cultura muito patriarcal. A histria assim indica que a comunidade de fieis
tem um papel importante no processo de adaptao dos planos de Deus para a organizao de Seu
povo.
Todavia, alm disso, tambm temos uma histria bblica que mostra que possvel acontecer
uma adaptao e variao de um ideal sem haver um registro explcito de um mandamento divino.
Essa histria se encontra em Juzes 4 e 5, e envolve Dbora e Baraque.
DBORA E BARAQUE. A histria de Dbora, a juza, , muitas vezes, citada no contexto da
discusso sobre a ordenao para provar que mulheres podem ter posies de autoridade espiritual
institucionais, similar s do ancio. Mas a histria mais complexa do que isso e na verdade ajuda a
ilustrar a dicotomia do mandamento/ideal moral no contexto de liderana e gnero. Os juzes no
antigo Israel tinham funes militares, legais e espirituais na comunidade.5 Essas funes podem ser
percebidas na vida de Ede (o assassino de Eglom, rei de Moabe), Gideo, e Jeft (Jz 3, 6, 7, 11, 12).
Dbora liderava ou julgava Israel, e atendia debaixo de uma palmeira, onde ela decidia
as questes dos Israelitas (Jz 4:4, 5). Apesar da palavra hebraica usada para descrever Dbora como
juza ser a mesma que foi usada para todos os outros juzes, h indcios na histria que mostram que
ter uma juza era uma ocorrncia rara e incomum.
Dbora a nica mulher registrada na Bblia como juza de Israel6. Esse aparente modelo de
excepcionalidade justificado pelo comentrio de Ellen White de que na ausncia dos costumeiros
juzes, o povo se dirigia a ela [Dbora] em busca de conselho e justia (Filhas de Deus, p. 25).
E mais, quando o momento chega de montar uma campanha militar contra Ssera e seu
exrcito, em vez de tomar a liderana como faziam a maioria dos juzes, Dbora chamou um
guerreiro, Baraque, para liderar as tropas. Ele no queria assumir o comando a menos que ela viesse
junto para apoi-lo na batalha. Isso ela concordou em fazer, mas em repreenso a sua relutncia para
cumprir seu papel como homem, ela lhe disse que a glria pela vitria seria dada a uma mulher (Jz
4:9). A histria de Dbora mostra que as mulheres, quando exercendo a funo de juzas, tinham uma
funo mais limitada do que aquela de um juiz homem. No era o mais adequado que elas estivessem
envolvidas ou tivessem que liderar o combate.
O papel de Dbora como juza e acompanhante militar foi incomum e foi necessrio por
circunstncias que inclua o fracasso dos homens em aceitar a funo que se esperava deles. Portanto,
a histria de Dbora tem ao mesmo tempo sugestes sobre o ideal bblico geral para a liderana
espiritual institucional masculina, mas tambm uma evidncia bblica de sua variabilidade.
A partir dessa histria podemos destacar trs pontos importantes sobre ideais e suas excees.
Primeiro, ela sugere que alguns cargos de liderana so destinados a ser preenchidos por homens.
Segundo, a histria tambm mostra, no entanto, que certas circunstncias podem exigir o
envolvimento de mulheres em posies que elas geralmente no ocupam, at mesmo tendo que
5 No antigo Israel, os juzes no tinham funes puramente civis. Em uma teocracia, aqueles que tinham uma funo de juzes tambm estavam
intimamente envolvidos em questes religiosas, como visto em sua funo de preservar as pessoas da corrupo espiritual (Jz 2:16-19).
Obviamente, a funo proftica de Dbora apenas aumentou o aspecto espiritual de seu trabalho.
6 Alguns tm considerado a profetisa Hulda como sendo uma juza em Israel, mas a Bblia no a chama assim. Em vez disso, ela chamada de
profetisa, nabiah no hebraico, o que a forma feminina de nabi, que um orador ou profeta. Ela aconselha ao rei Josas, mas esse conselho
uma mensagem espiritual e proftica, e no um tipo de deciso legal que um juiz daria (2Rs 22:14-20).
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participar e observar uma batalha. Esse ideal de mulheres no participarem em cargos militares
esticando ainda mais, e at mesmo quebrado, quando a histria termina com Jael matando o inimigo,
o general Ssera, com um martelo e uma estaca (Jz 4:21, 22). Esse ato recebe louvor posteriormente
em um cntico de Dbora, que regozijou: bendita seja sobre as mulheres Jael (Jz 5:24). Quer tenha
sido Jael inspirada a fazer isso ou no, no h dvidas de que Dbora foi chamada por Deus para
exercer autoridade espiritual.
Terceiro e ltimo, ao contrrio do rei de Israel e das filhas de Zelofeade, a histria silente
quanto a uma ordem dada por Deus com respeito a essas excees e modificaes. No entanto, a
Bblia clara no fato de que o Senhor derrotou a Ssera e que Deus subjugou os inimigos de seu
povo (Jz 4:15, 23) assim demonstrando o endosso divino a liderana atpica de Dbora e Baraque.
Portanto, circunstncias de perigo nacional exigiam uma resposta, que foi
ento tomada luz das necessidades organizacionais e missionrias do povo de Deus, e a
soluo que variava do ideal divino, ento, recebeu a bno de Deus. A narrativa da histria em si,
junto ao cntico de Dbora, revela que a mudana de gnero e liderana registrada na histria era
parte do plano providencial de Deus.
O REI DAVI E A RESTRIO MOABITA. As leis de pureza e organizao que Deus
concedeu a Israel poderiam at mesmo ser modificadas para permitir que um estrangeiro banido
exercesse as funes de liderana mais poderosas no pas, como demonstrado nos reinos de Davi e
Salomo e na genealogia de Jesus.
Pela razo de que os moabitas tinham seduzido Israel idolatria, Deus ordenou que nenhum
amonita ou moabita entrar na assembleia do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar na
assembleia do Senhor, eternamente (Dt 23:3). Isso era relevante para Davi porque seu bisav era
Boaz, que se casou com Rute, a moabita (Rt 4:16-20), mas o havia feito em oposio proibio
mosaica que fora repetida por Josu (Dt 7:3; Js 23:12).
De acordo com uma aplicao estrita do cdigo levtico, o casamento de Boaz com Rute foi
ilegtimo. Ela e seus descendentes deveriam ser proibidos de ter qualquer cargo formal na nao de
Israel at que dez geraes tivessem passado. Isso teria excludo Davi de ser rei. Todo o livro de Rute,
que geralmente tratamos como uma histria de amor piedoso, pode ser visto como uma extensa
apologia e um argumento legal da razo por que Rute era realmente uma judia, e no mais uma
moabita.7
Quando se entende esse contexto mais amplo, o seu famoso discurso, aonde quer que fores,
irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo meu povo, o teu Deus o meu Deus
(Rt 1:16), recebe um significado totalmente novo. O mesmo ocorre com a histria da redeno por
Boaz, e o seu casamento logo depois. O argumento feito alternadamente: ela israelita porque
deixou Moabe e escolheu Israel e o Deus de Israel; ela israelita porque foi resgatada por um ato de
sacrifcio de Boaz, um ato de graa, o qual transfere direitos e identidade; e por ltimo, ela israelita
porque se casa com um israelita fiel, consciente, e obediente lei. De modo apropriado, o livro
termina com uma breve descrio da genealogia de Rute terminando em Davi (Rt 4:16-20).
Quando uma pessoa entende a natureza verdadeiramente espiritual da identidade judaica,
todos esses argumentos so aceitos. Obviamente eles deram certo em seu contexto
histrico, pois a maioria de Israel e Jud aceitou Davi como rei. Contudo, um ponto
importante para nossos propsitos que nenhuma dessas excees proibio de Moiss pode ser
encontrada na lei! Todas elas foram criadas pelas circunstncias da histria em si, medida que os
7 Que o propsito do livro de Rute o de promover os interesses de Davi e sua dinastia a posio de um grande consenso de intrpretes
modernos: Robert Hubbard, The Book of Ruth in The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans
Publishing, 1988), 37. Alm do mais, vrios desses intrpretes consideram que o foco central do livro o lidar com e tornar aceitvel a
identidade de Rute como moabita: veja ibid., 40-42; Murray Gow, The Book of Ruth: Its Structure, Theme, and Purpose (Leicester, UK: Appollos,
1992), 132-36 (Gow observa que tanto o Talmde babilnico e o Midrash sobre Rute fazem referncias a antigos argumentos levantados contra
a legitimidade de Davi com base em sua linhagem moabita); Kirsten Nielsen, Ruth: A Commentary (London, Uk: SCM Press Ltd, 1997), 23-28.
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expositores e lderes legais e espirituais de Israel lutavam com o significado das leis de Deus e do
esprito por detrs delas em um contexto concreto especfico.
Deus no lhes deu um atalho. Um profeta poderia ter declarado: Deus declarou que isso est
bem, ou podemos fazer uma exceo para Davi. Se isso tivesse acontecido, o livro de Rute no
seria necessrio. Mas ele foi necessrio para que medida que o povo de Deus buscasse entender,
aplicar, e adaptar os ideais de liderana divina, Deus constantemente pudesse guiar por meio da
orao santificada, do estudo da Bblia e da discusso com a comunidade de fieis. notvel que a
deciso de aceitar Rute foi tomada pelos ancios de Belm (Rt 4:9, 11). Essa histria demonstra como
Deus e Seu povo eram inclusivos e estavam abertos s questes de misso e regras organizacionais. A
histria de Rute e Boaz um dos antecedentes de Atos 15, onde a comunidade sujeitou ideais
organizacionais menos importantes a questes de misso de maior importncia e peso para Deus e
para Sua igreja.
DAVI, OS PES DA PROPOSIO E CRISTO. s vezes, Deus at mesmo opera por meio
da razo e da f de indivduos que se encontram em circunstncias excepcionais, como fez com Davi e
o po sagrado (1Sm 21:1-8). O ato de Davi de comer o po sagrado um dos exemplos mais
conhecidos de um ideal divino (nesse caso uma ordem cerimonial) ceder ao esprito maior por trs
dessas leis. Ao fugir de Saul, Davi em sua pressa para escapar, no tinha levado comida suficiente ou
armas. Ao chegar a Nobe, ele pediu a Aimeleque, o sacerdote, po para comer. Aimeleque disse que o
nico alimento que tinha disponvel eram os pes da proposio, que, por lei, eram reservados para os
sacerdotes (Lv 24:5-9).
Porm, devido urgente circunstncia de Davi, Aimeleque estava disposto a permitir que
Davi e seus homens comessem o po, conquanto que eles estivessem cerimonialmente limpos de
relaes sexuais (1Sm 21:4). intrigante que Aimeleque estivesse disposto a desobedecer a uma lei
cerimonial deixar que pessoas que no eram sacerdotes comessem do po sagrado mas zeloso
por guardar outra lei: pureza cerimonial de no ter tido relaes sexuais.
Essa aplicao parcial caracterstica geralmente de tentativas individuais e espontneas de
seres humanos em adaptar ou modificar leis organizacionais ou cerimoniais para circunstncias novas
ou excepcionais. Uma pessoa apenas altera o original tanto quanto for necessrio para lidar com a
circunstncia que o exige. evidente que a exceo concedida foi uma alterao concebida por seres
humanos de maneira espontnea, e no uma que se encontrava na lei original, ou em outra lei vigente
criada legislativamente.
Essa proviso nuanada o que esperaramos de um agente humano engajado em uma
reflexo legal/tica, pensando em como ele explicaria sua conduta aos outros: Bem, eu lhe dei o po,
mas foi uma emergncia, e tambm me assegurei de que ele estava cerimonialmente puro. Enfim, a
histria mostra que os devidos lderes eclesisticos, como Aimeleque, devem aplicar os ideais
organizacionais e cerimoniais de Deus usando o bom senso de maneira a promover o avano de
valores maiores, da misso e da unidade da comunidade.
Surpreendentemente, esse foi o modo como Cristo entendeu essa histria, pois a histria de
Davi e do po sagrado faz uma apario notvel no Novo Testamento. Cristo justifica tanto as aes
de Davi assim como as de seus discpulos quando confrontados com a crtica dos Fariseus de que seus
discpulos no guardavam o sbado como deviam porque colheram espigas para comer (Mt 12:3, 4;
Mc 2:25, 26; Lc 6:3, 4).
Embora o contexto das observaes feitas pelos fariseus a guarda do sbado, a lei do sbado
em si no era o problema. No h nada naquela lei ou em sua aplicao no Tor que proibia as
pessoas de colher espigas e com-las no sbado. Pelo contrrio, os discpulos foram acusados de
violar as leis e tradies dos fariseus e ancios que foram estabelecidas para proteger o sbado. Ainda
assim, quando responder aos fariseus, Cristo usou outro exemplo que envolvia uma lei incontestvel
da Tor: a exclusividade dos pes da proposio para os sacerdotes.
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Cristo disse que Davi foi justificado por comer o po consagrado, em violao a uma regra
explicitamente divina, para preservar sua vida e sade. Ento, no estariam os Seus discpulos muito
mais justificados por comer espigas no sbado, o que apenas violava uma lei dos fariseus, feita por
homens? O ponto importante para nossos propsitos que Cristo ratificou a habilidade humana de
adaptar e modificar as regras divinas que garantem a ordem eclesistica em busca de princpios
maiores para a preservao da vida, da sade, ou do bem-estar da comunidade e de seus membros.8
O CONCLIO DE JERUSALM: DIFERENAS SOBRE OS IDEAIS DIVINOS. A circunciso
era um ato vitalmente importante para todo homem israelita. Era um sinal da aliana eterna de Deus
com Abrao, para ser guardado no decurso de suas geraes; e, era dito daquele que no fosse
circuncidado que ele quebrou a minha aliana (Gn 17:9-14). A falha de Moiss em no circuncidar
seu filho foi vista por Deus como um erro to grave
que justificaria sua morte (x 4:24, 25). To essencial era para aliana dos israelitas com
Deus que, depois de 40 anos nos deserto e o fracasso total e prolongado deles em no circuncidar os
filhos homens, Josu sentiu ser essencial circuncidar todos os homens adultos dos filhos de Israel
depois de atravessar o rio Jordo (Js 5:1-7). A circunciso era considerada essencial para a identidade
de Israel como povo com quem Deus fez uma aliana.
Quando se entende esse contexto, no difcil entender porque tantos judeus cristos
argumentavam: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos
(At 15:1). Essa estrita obrigao causou uma grande discrdia nas igrejas locais da Antioquia.
Por fim, essa questo foi levada para um conclio de lderes que se reuniu em Jerusalm.
Deliberando juntos, a Igreja chegou concluso de que a circunciso e outras leis cerimoniais do
Antigo Testamento no eram necessrias para os fieis gentios. Foi-lhes dito que se abstenham de
comida contaminada pelos dolos, da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados e do
sangue (At 15:20). luz da cruz, e para preservar a unidade e a misso da Igreja, o Conclio de
Jerusalm, sob a influncia do Esprito Santo, alterou o marcador de identidade/organizacional divino
que havia sido praticado pelo povo de Deus por sculos.
O comentrio de Ellen White sobre a atitude prevalecente dos judeus esclarecedor: Os
judeus no podiam crer que estivessem obrigados a mudar de costumes que haviam adotado sob a
especial direo de Deus (AA 106). Foi difcil para esses judeus cristos permitir que houvesse algo
diferente no que eles acreditavam ser o ideal de Deus para todos os fieis. Ainda assim, no fim das
contas, a unidade da igreja crist foi preservada em meio diversidade. Os judeus cristos
continuaram mantendo os costumes judeus enquanto os cristos gentios no se sentiam obrigados a
adot-los. As decises amplas e de grande alcance do conclio geral levaram confiana aos crentes
gentios e a causa de Deus prosperou (AA 109).
No acreditamos que a circunciso e a ordenao so o mesmo tipo de problema em todos os
aspectos. A circunciso era um marcador tnico, institudo durante a poca de Abrao, que perdeu seu
significado central quando as fronteiras de Israel foram definidas por aquelas do Israel espiritual. Os
cargos de liderana e as funes de gnero tm seu incio no den. Acreditamos que o modelo bblico
ainda deve ser levado em considerao. Mas Paulo indica em outros lugares que os ideais
organizacionais, e at mesmo ordens do Senhor que ainda permanecem vlidos podem ser
modificados. Em 1 Corntios 9:14, Paulo reconhece que o Senhor ordenou queles que pregam o
evangelho, que vivam do evangelho. Todavia, nos
trs prximos versculos ele diz: Mas eu no tenho usado de nenhum desses direitos (1Co
9:14-15, NVI).
8 A parte da histria onde Cristo discute a atividade dos sacerdotes no templo menos relevante para nossos propsitos. Os sacerdotes
estavam seguindo a lei divina ao ministrar no Sbado, e assim por definio no estavam desonrando o sbado quando eles faziam aquilo que
era ordem de Deus para o sbado. Mas ao comer o po sagrado, Davi no estava agindo segundo nenhuma ordem divina escrita e explcita.
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A ordem de prover o sustento dos ministros a partir dos dzimos podia variar de indivduo
para indivduo, como mostra Paulo, caso o ministro assim o decidisse fazer. Essa escolha individual,
portanto, no eliminava a regra geral. Outros princpios organizacionais que afetam a igreja de
maneira mais ampla devem ser aprovados de maneira mais ampla. Acreditamos que o Conclio de
Jerusalm destaca quatro princpios extremamente importantes que devem ser levados em
considerao sempre que diretrizes organizacionais de amplo impacto para a igreja, tais como as
qualificaes para a ordenao, so aplicadas ou adaptadas pela igreja. Esses princpios so:
Primeiro, uma questo de ordem e organizao da igreja que possa quebrar a unidade da
igreja deveria ser decidida por um conclio representativo da igreja. Segundo, a deciso, embora feita
em grupo, talvez no exija uniformidade de ao da parte de todos, assim como o Conclio de
Jerusalm permitiu que judeus e gentios tivessem maneiras diferentes de abordar a circunciso e os
rituais. Terceiro, a deciso deveria promover a unidade e a misso da igreja dentro dos moldes do
princpio bblico. Quarto, a deciso deve promover a unidade, assim como a igreja do Novo
Testamento, composta de fieis judeus e gentios, foi unificada em Cristo por meio do Esprito Santo
nas verdades imutveis e eternas da Palavra de Deus. Eles compartilhavam, como ns deveramos, um
desejo ardente de alcanar o mundo com a mensagem da graa de Deus. Mas eles nem sempre
estavam unidos nos particulares da prtica eclesistica. De qualquer maneira, em Cristo, eles foram
capazes de conviver com essas diferenas, assim como ns deveramos.
IDEAIS E VARIAES NOS ESCRITOS DE ELLEN WHITE. Ellen White mostrou ter
conscincia da natureza varivel dos ideais organizacionais. Ela apoiava ter ordem na igreja e a
necessidade de ordenao pastoral, mas ela foi muito clara que tais regras organizacionais no
deveriam atrapalhar a misso da Igreja. Em 1896 ela escreveu sobre um trabalhador que no era
ordenado e sobre o seu erro de no estar disposto em batizar quando no tinha nenhum pastor
ordenado disponvel:
... tem sido um grande erro que homens saiam, sabendo que so filhos de Deus, como o Irmo
Tay, que foi s Ilhas Pitcairn como missionrio para trabalhar, [mas] no se sentiu vontade
para batizar, porque no fora ordenado. Isso no um arranjo de Deus; uma adaptao dos
homens. Quando homens saem com o fardo da obra e para trazer almas para a verdade, esses
homens so ordenados por Deus, ainda que nunca tenham passado pela cerimnia da
ordenao. Dizer que eles no podem batizar quando no h outra pessoa um erro. Se
houver um ministro que pode ser contatado, tudo bem, ento, eles devem buscar o pastor
ordenado para realizar o batismo, mas quando o Senhor trabalha com um homem para trazer
uma alma aqui e ali, e eles no sabem quando haver uma oportunidade dessas preciosas
almas serem batizadas, ele nem deveria questionar sobre o assunto, deveria batizar essas
almas. (MS 75, Nov. 12, 1896, pp. 1-2)
Nessa nica citao temos tanto a meno do ideal (eles devem buscar o pastor ordenado
para realizar o batismo) como da variao ou adaptao (Dizer que eles no podem batizar quando
no h outra pessoa um erro). A preocupao clara e urgente que prevalece era pelo ministrio e
misso da Igreja. Diretrizes organizacionais tm seu lugar, mas deveriam ceder quando estiverem
impedindo a misso.
Em outra ocasio, Ellen White descreveu como uma de suas declaraes, aparentemente
clara, sobre a ordem e restries na escola deveria ser deixada de lado com base no raciocnio
movido pelo senso comum. Ela se encontrou com um grupo de pais e educadores que consideravam
a possibilidade de abrir uma pr-escola. Alguns desses fieis adventistas conscienciosos foram contra,
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pois haviam lido seu conselho sobre no enviar as crianas para a escola at que tivessem oito ou dez
anos.9
A resposta de Ellen White bem instrutiva. Ela reconhece suas declaraes sobre estudantes e
idade, mas disse que seria muito melhor que as crianas pequenas estivessem em uma boa escola
adventistas do que serem deixadas sem boa superviso em casa. Ela explicou sua resposta em termos
de um princpio mais abrangente, um que deveria chamar nossa ateno: Deus quer que todos ns
tenhamos bom senso, e deseja que raciocinemos movidos pelo senso comum. As circunstncias
alteram as condies. As circunstncias modificam a relao das coisas (ME3 217).
Aqui mais uma vez, Ellen White demonstra sua habilidade para distinguir entre os
imperativos morais de Deus Seus mandamentos divinos e os ideais divinos, os quais esto
sujeitos adaptao. O ideal divino dos pais de ensinar seus filhos durante os oito a dez primeiros
anos de vida no probe, sob certas circunstncias, que aquelas crianas frequentem escolas. Tambm
no probe a Igreja de abrir uma pr-escola. Para pais em outras circunstncias, o ideal continuou ser o
de instruir seus filhos at que tivessem oito ou dez anos. certamente muito instrutivo que Ellen
White se sentia muito confortvel vivendo em uma denominao que pudesse tomar em considerao
as circunstncias locais quando fosse aplicar esses ideais.
DETERMINANDO QUANDO O PADRO DIVINO PODE VARIAR. Ns acreditamos que os
exemplos bblicos que discutimos aqui mostram em conjunto que qualquer deciso para adaptar as
normas organizacionais ou eclesisticas divinas no deve ser feito de maneira individual, unilateral,
ou precipitada. Pelo contrrio, a Igreja deveria se envolver nessa aplicao e adaptao de forma
conjunta, com cuidado, deliberadamente, guiados por aqueles que foram devidamente nomeados para
exercitar a liderana servidora do povo de Deus. Embora nenhuma dessas histrias aqui discutidas por
si s justificariam a modificao das qualificaes para ancio, acreditamos que os princpios
coletivos incorporados nelas, apoiam tal resultado.
Trs das histrias o rei de Israel, Dbora, e a herana moabita de Davi mostram a
disposio de Deus em permitir, e at mesmo endossar, o desvio de normas de liderana na
organizao de Seu povo. Duas das histrias as filhas de Zelofeade e a de Dbora mostram
novamente um ajuste nas regras e prticas normais em conexo com o gnero. Outra histria a de
Davi e a do po consagrado mostra a boa vontade de Deus em permitir o ajuste de normas
organizacionais e cerimoniais com base na necessidade e circunstncias urgentes sem uma revelao
especial de Deus ou de um profeta. Pelo menos duas das histrias Dbora e Davi e o po sagrado
mostram que um desvio ou modificao pode acontecer sem eliminar a regra geral fundamental: a
variao no se transforma em nova norma. Finalmente, o Conclio de Jerusalm fornece o modelo
bsico para como variaes e mudanas deveriam acontecer apropriadamente, e com mais frequncia,
na era da Igreja, embora a histria de Rute tambm seja relevante nesse caso.
Ento, como podemos, hoje, saber quando Deus permite a comunidade a adaptar ou modificar
um ideal? Quando virmos que o Esprito Santo tem guiado os lderes servidores propriamente
autorizados da comunidade religiosa para avanar com base na boa ordem e processo; quando houver
um estudo coletivo das Escrituras; e quando uma deciso feita por aqueles devidamente escolhidos
para representar a comunidade para fazer mudanas em questes eclesisticas, organizacionais, e de
liderana; ento corrermos o risco de nos opor a Deus se continuarmos a trabalhar aberta e
perturbadoramente contra o que a comunidade de fieis decidiu por meio da ordem e os procedimentos
apropriados.
As histrias como as dos filhos de Aro e do uso de fogo profano no santurio, e a suposio
de Uz em segurar a arca, revelam que decises individuais feitas a esmo e com base em preferncias
9 Os pais devem ser os nicos mestres dos filhos at que eles cheguem idade de oito ou dez anos....A nica sala de aula para as crianas de oito a dez anos,
deve ser ao ar livre (FEC 21).
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pessoas para mudar ordens rituais ou cerimoniais so presunosas e podem instigar a ira divina (Lv
10:1, 2; 2Sm 6:6-8; 1Cr 13:9-11). Hoje em dia no temos um Moiss, o Urim e Tumin, ou uma arca
com a presena especial de Deus para falar diretamente conosco e aprovar nossa variao de uma
norma organizacional. Hoje, Deus pode validar as adaptaes de seus ideais organizacionais no
morais pela maneira pela qual Ele fala e age por meio de Seu povo quando eles oram e estudam
juntos: como fizeram em Jerusalm (Atos 15), como os primeiros adventistas fizeram nas
Conferncias da Bblia, e como ns fazemos quando representantes da Igreja mundial se renem na
Assembleia da Associao Geral.
APLICAO E CONCLUSO
Como mostram os exemplos acima, Deus em Seu amor e graa acomoda Seu ideal
divino ao longo de todas as Escrituras e da histria da salvao. Novamente, esse raciocnio
no se aplica para verdades ou mandamentos morais universais. Nenhum dos exemplos
citados acima seja o do rei de Israel ou as leis de herana, ou Dbora e Baraque, ou Davi e
o po sagrado, ou o Conclio de Jerusalm, ou o conselho de Ellen White sobre a idade em
que as crianas deveriam comear a estudar envolviam variaes ou desvios das leis
morais de Deus, seja dos Dez Mandamentos ou de proibies contra imoralidade sexual
como adultrio ou homossexualidade. Modificaes cuidadosas e limitadas dos ideais
eclesisticos, cerimoniais e organizacionais de Deus no criam precedente para qualquer
tentativa de alterar as leis morais de Deus.
Mas os ideais organizacionais de Deus so de certo modo diferentes. Eles no
deveriam ser negligenciados de maneira bvia e arrogante. Mas tambm no devem ser um
obstculo para a misso da igreja de Deus. Esses tipos de padres so criados para
promover os desejos bsicos de Deus pela unidade de Sua igreja e para que Seu povo esteja
focado em sua funo divinamente estabelecida como instrumentos da misso de Deus de
buscar e salvar o perdido (Mt 18:10-12, Lc 19:10, Mt 28:18-20). As normas cerimoniais e
organizacionais, at mesmo aquelas que apontam para os princpios permanentes, algumas
vezes so adaptadas para promover esses objetivos supremos de salvao.
Na famlia, onde a responsabilidade da liderana masculina se aplica mais
diretamente, o pai pode morrer, ser um pai ausente, sem compromisso com a
espiritualidade, ou irresponsvel, e ento, a esposa tem de assumir o papel de lder
espiritual. Em uma igreja local, os homens que esto disponveis, mesmo sendo adventistas
comprometidos, podem no possuir todas as qualificaes ou dons necessrios para ocupar
a funo de ancio local.
Seria sbio colocar um homem no cargo de ancio se ele tivesse apenas uma ou duas
das qualificaes listadas, quando h mulheres disponveis que possuem a maioria das
qualificaes necessrias, mas simplesmente no so homens? possvel extrapolar de uma
situao hipottica em uma escala local para uma escala mais ampla da igreja mundial. A
realidade de demografias dentro de certas culturas tal que o ideal divino sobre gnero e
liderana pode ser um obstculo para a misso e unidade da Igreja se a masculinidade se
tornar o principal critrio ou ideal absoluto para a liderana. Da mesma maneira, a Igreja
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mundial pode desenvolver uma posio abrangente sobre a ordenao que permitiria que
as devidas autoridades em cada regio ou rea (tais como associao, unio, ou diviso)
recebam a liberdade de buscar a direo do Esprito Santo para aplicar e adaptar o padro
divino para sua situao local.
Muitos que aderem ao ideal bblico para liderana espiritual masculina concordam
que s vezes as mulheres precisam assumir o papel de lder espiritual ou de ancio na falta
de homens qualificados. Assim, eles no veem a proibio da liderana feminina como
tendo base em preocupaes sacramentais que as mulheres de alguma forma no seriam
capazes de realizar as cerimnias ou rituais de maneira eficiente (ex. a posio da Igreja
Catlica Romana). H aqueles que geralmente limitariam essa exceo a casos muito
extremos. Mas o fato de que quase todos concordam que as mulheres podem ter uma
funo primordial de liderana espiritual sob certas circunstncias (ex. como est
acontecendo atualmente na China) significativo. A chave, sem dvida, como essas
circunstncias so entendidas e definidas.
Ns propomos que a Igreja mundial reconhea o princpio geral de liderana
masculina no cargo de pastor ordenado, mas que tambm permita que mulheres sejam
ordenadas, em lugares onde as circunstncias locais faam desse ideal algo difcil ou invivel
de se implementar, para dessa maneira promover a unio e a misso da Igreja. A Igreja
tambm deveria reconhecer que os princpios bblicos de liberdade religiosa significam que
as unidades organizacionais locais e regionais devem ser capazes de lidar com suas culturas
ao aplicar esses princpios de maneira que resulte em um mais eficiente avano da misso
do evangelho pela Igreja em seus campos.
Esse tipo de abordagem, concordado mutuamente, em esprito de orao e
cuidadosamente analisado, e executado de maneira apropriada, no comprometeria nossa
hermenutica e teologia. Confirmaria os princpios de unidade e interdependncia do
Conclio de Jerusalm de que as decises da Igreja precisam ser feitas em conjunto, mesmo
quando se permita a diversidade. Levaria em considerao o que Paulo disse sobre o ideal
para a liderana da Igreja, mas reconheceria a natureza missional e a flexibilidade daquele
princpio: no nem um dos Dez Mandamentos, nem uma questo de salvao, nem um
dos pilares doutrinais identificados por nossos pioneiros.
Alguns podem interpretar e aplicar esses ideais organizacionais de maneira diferente
dos outros, mas sob os princpios bblicos de mtua liberdade crist, ns deveramos
conceder tolerncia e pacincia uns para com os outros (Gl 2:3-5). Sob esses mesmos
princpios de liberdade, nenhuma unidade organizacional ou funcionrio deveria ser
obrigado a apoiar ou promover a liderana pastoral feminina ordenada se eles
conscientemente se opuserem a isso. Se a comunidade de fieis unida concorda tanto em
afirmar o ideal eclesistico e organizacional divino, e ainda assim permitir sua adaptao
pelo bem da misso e da unidade, ento, os membros de igreja deveriam aceitar a
diversidade resultante que foi acordada mutuamente. Deveramos respeitar as opinies das
quais discordamos sujeitando-[nos] uns aos outros no temor de Cristo, e suportando uns
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aos outros e perdoando as queixas que tiverem uns contra os outros (Ef 5:21, Cl 3:13).
Como escreveu Ellen White:
Lembremo-nos todos de que no estamos lidando com homens ideais, mas com
homens reais designados por Deus. Homens que so exatamente como ns mesmos,
homens que caem nos mesmos erros em que ns camos, homens com idnticas
ambies e fraquezas. Nenhum homem foi feito um senhor, para governar o esprito
e a conscincia de um seu semelhante. Sejamos bem cuidadosos quanto maneira
em que lidamos com a herana de Deus comprada por sangue... A nosso respeito diz
Ele: Vs sois cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus.
Devemos reconhecer essa relao. Se estivermos ligados a Cristo, constantemente
manifestaremos piedosa simpatia e tolerncia para com aqueles que esto lutando
com toda a capacidade que Deus lhes deu para levar seus fardos, da mesma forma
que ns nos esforamos para levar os fardos que nos so designados. (TM 495)
Uma ltima questo que necessita ser contemplada aquela da permisso para
ordenao de mulheres para o cargo de ancios locais em 1984. Voltar a esse ponto seria
muito destrutivo para a Igreja e sua unidade e inconsistente tanto com a interpretao das
Escrituras citadas acima, assim como com uma leitura conservadora do Novo Testamento. A
posio de ancio, como hoje exercida na maioria das congregaes adventistas do stimo
dia, , na prtica, mais semelhante funo bblica do dicono uma funo que a maioria
das pessoas concorda que a Bblia permite s mulheres exercerem. Na prtica eclesiolgica
adventista, o ministro ordenado que mais se assemelha posio bblica de ancio. 10
Em concluso, esse no um chamado para comprometer as crenas bblicas. Ao
invs disso, um apelo para escutarmos como a Bblia aplica seus vrios padres e
ensinamentos. um apelo para nos unirmos em Cristo nas verdades divinas imutveis,
aplicadas no esprito da Palavra de Deus, e para focar na misso de alcanar os perdidos para
o Reino de Deus. Tambm um convite para seguir os princpios bblicos de caridade,
submisso mtua, e liberdade crist dentro da Igreja em quesitos que no so de salvao ou
pilares da f, para o bem da misso, integridade e unidade do corpo de Cristo.
10 Veja nota de rodap 3, acima. Embora s vezes o ancio local possa cumprir algumas das funes do ancio do Novo Testamente, ns
acreditamos que poderamos tratar com o centro do ensinamento de Paulo sobre o ideal de homens liderar em prover responsabilidade espiritual
final e disciplina para outros homens ao recomendar uma diretriz como essa: Nas ocasies onde o primeiro ancio uma mulher, deve haver
um homem como co- ou vice-ancio que possa lidar com as circunstncias onde o primeiro ancio precisar liderar na disciplina eclesistica de
um homem.
SEO VI
Declaraes de
caminho a seguir
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Deus chama mulheres para ministrios que ocupam todo o tempo e que ocupam
parte do tempo (Filhas de Deus, p. 20, 110; Evangelismo, p. 472). As linhas de
servio nas quais as mulheres podem trabalhar so amplas e de longo alcance (x
15:20; Jz 4, 5; At 9:36, 39; Rm 16:1-12; Tt 2:3-5; Testemunhos para a Igreja v. 9, p.
128, 129; Servio Cristo, p. 68). Para essa misso, a igreja deve fazer uso total do
indispensvel papel da mulher no ministrio. Mulheres podem fazer na famlia uma
obra que os homens no podem, um trabalho que alcana a vida interior. Elas
podem se aproximar dos coraes daqueles que os homens no podem alcanar.
Essa obra necessria (Servio Cristo, p. 27). A igreja deveria emitir uma licena
apropriada com uma compensao razovel para mulheres qualificadas ainda que
as mos da ordenao no tenham sido impostas sobre elas (Manuscrito 22, 1892;
Evangelismo, p. 491-493; Manuscript Releases, v. 12, p. 160; Obreiros Evanglicos,
p. 452).
Apesar de homens e mulheres serem chamados para as vrias linhas de ministrio,
a Bblia atribui consistentemente o cargo de ancio local ou pastor/ministro a
homens de f que cumpriam as exigncias das Escrituras. Veja o exemplo de Jesus
e da igreja primitiva assim como a instruo de Paulo (Mc 3:14; At 1:21-26; 6:3; 1Tm
3:1-7; Tt 1:5-9). Essa atribuio, em vez de ser baseada na cultura, confirmada por
Paulo no papel de liderana espiritual masculina estabelecido na criao e
reafirmado aps a queda (1Tm 2:13, 14; 1Co 11:3, 8, 9). Ainda que os dons
espirituais incluam cuidado pastoral, isso no equivalente ao cargo bblico de
ancio, que chamado atualmente de pastor.
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prtica da ordenao de mulheres ir assegurar que nenhuma entidade ser compelida a fazlo contra a vontade de seus representantes reunidos. Como em outras questes, a fidelidade s
Escrituras e o respeito mtuo de uns pelos outros so essenciais para a unidade da igreja.
Portanto, porque aceitamos o chamado bblico para darmos testemunho da
imparcialidade de Deus e por crermos que a desunidade e fragmentao ser resultado
inevitvel de se forar uma s perspectiva em todas as regies, propomos que:
Cada entidade responsvel por chamar pastores seja autorizada a escolher ter
apenas homens como pastores ordenados ou ter homens e mulheres como pastores
ordenados [essa escolha ser protegida por garantias nos documentos relevantes a
cada unio, diviso e na Associao Geral, de forma que nenhuma entidade possa
ser direcionada contra sua vontade a adotar uma posio diferente da que a
conscincia coletiva de seus constituintes defende].
A unio, na qual as decises a nvel organizacional para ordenao tem sido
historicamente tomadas na Igreja Adventista do Stimo Dia, ser autorizada por sua
diviso a fazer a deciso se aprova a ordenao de homens e mulheres para o
ministrio evanglico.
Por este meio dedicamos nossas vidas a Deus e declaramos fidelidade Sua Palavra
conforme cumprimos a grande comisso que o Senhor confiou Sua igreja. Maranata. Ora,
vem, Senhor Jesus!
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diversidade (Rm 14; Gl 5:13; Testemunhos para a Igreja, v. 8, p. 236). Essas adaptaes
regionais, onde quer que forem permitidas, no devem negar o padro geral de liderana
ordenada masculina como compreendida e praticada pela igreja mundial.
A administrao da Associao Geral, juntamente com a liderana de suas divises
mundiais, precisar considerar cuidadosamente a implementao dessa proposta, dada a nossa
viso histrica e atual da ordenao como um chamado santo, no para um campo local
apenas mas para a igreja mundial (WP L 45 05).
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SEO VII
Voto de confirmao
e compromisso
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