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A nova carne:
A produo do corpo no imaginrio contemporneo
Debora Breder/UCAM1
Je crois que le corps humain est le fait
fondamental de lexistence. Pour moi, tous dcoule
de cela (...). Tout vient du corps et de la mortalit de
lhomme.2

A noo de identidade est intrinsecamente relacionada s representaes sobre o

corpo e a diferena entre os sexos, s substncias que o compe e a seu lugar no mundo
representaes estas que variam segundo as diferentes pocas e culturas.3 Modelado social e
culturalmente, o corpo no nunca um mero dado objetivo, uma realidade em si constituda
de um amontoado de ossos, rgos e humores. Expresso da ordem social e de suas
desordens, instrumento de reproduo ou contestao de tal ordem, o corpo simbolicamente
construdo, investido de valores que permitem ao indivduo conferir sentido a seus males e
padecimentos, inserindo-os em um sistema de relaes que situam o prprio indivduo frente
sociedade e ao cosmo.
Na contemporaneidade, observa-se que a relao do indivduo com o mundo
mediada pelas novas tecnologias, o que vem modificando sensivelmente a sua apreenso do
corpo e de seu lugar no mundo. Das biotecnologias aos sistemas de rastreamento por satlite,
passando pelos circuitos globais de comunicao, de circulao de capital, informao e
culturas, altera-se a percepo de tempo e de espao e altera-se a percepo do corpo. Ao
sentimento de estreitamento do espao, de acelerao da histria e de individualizao dos
destinos, corresponde a experincia de um corpo que parece fragmentado, estilhaado em uma
multiplicidade de rgos e funes potencialmente substituveis e permutveis.
As narrativas literrias e audiovisuais de fico-cientfica so prdigas na
representao desse corpo simbolicamente re-configurado pelas novas tecnologias; um corpo
caracterizado por sua permeabilidade, passvel de sucessivos remodelamentos, implantes e
mutaes. A produo cinematogrfica de David Cronenberg cineasta canadense cuja obra,
em sua tica, versaria sobre a questo da identidade, e que teria justamente no corpo seu
personagem central exemplar sob esse aspecto. Fascinado pela cincia e pelo universo da

Doutora em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense (Niteri), com estgio doutorado na cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris). Prof da Universidade Cndido Mendes. deborabreder@hotmail.com
2
Cronenberg in Grnberg, 2000, p. 38.
3
Cf. Le Breton, 1990; Hritier, 1996; Godelier & Panoff, 1998; Laqueur, 2001.

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fico cientfica, pode-se dizer que o diretor perscrutou plano a plano, filme aps filme ,
um corpo em permanente dissoluo, reeditando ao longo de sua obra um catlogo onrico
do insustentvel, segundo a feliz expresso de Le Breton (1990:55) referindo-se a De
corporis humani fabrica, de Veslio. Mas um catlogo em verso atualizada, contempornea,
no qual o corpo figura sucessivamente parasitado, transplantado, qumica, mecnica ou
geneticamente modificado, fragmentado, virtual... E consumido por milhes.4

I O horror orgnico
Ao enquadrar os longas-metragens de David Cronenberg, pode-se dizer que se h um
consenso entre a crtica e o prprio cineasta, este diz respeito ao papel central conferido ao
corpo em sua obra. Nela o corpo figura, grosso modo, como possuindo uma vontade prpria
que remeteria natureza instintiva, arcaica do Homo sapiens, esse animal mpar,
dotado de razo, que ocupa o topo da escala evolutiva.5 Quanto mais sujeitado ao controle
da conscincia ou racionalidade cientfica, o corpo tenderia a manifestar a sua vontade
ou a sua lgica catica sob a forma de desordens, tais como doenas infecto-contagiosas
ou psicossomticas, e mutaes. Capaz de aniquilar o corpo, a cincia todavia seria capaz
tambm de aperfeio-lo, suprindo eventuais deficincias, potencializando seus atributos e
melhorando sua performance. Assim, o corpo moderno ou a nova carne, nos termos do
cineasta tenderia para a mutao e a hibridao com a mquina, constituindo um corpo em
permanente construo.
A trama de boa parte de seus filmes (refiro-me queles realizados nas dcadas de 70 e
80) tem como motor a ao de um cientista-demiurgo ao esta que desencadeia uma grave
desordem capaz de, ao atingir o indivduo, estender-se sociedade. Em Shivers/1975 um
mdico inocula um parasita em uma mulher; em Rabid/1976 um cirurgio plstico implanta
em uma mulher tecidos que degeneram em ambos os casos essas experincias provocam
uma epidemia que se propaga pela troca de substncias corporais por contato sexual, literal ou
figurado, constituindo a mulher o vetor de contgio. Em The Brood/1979 um psiquiatra
desenvolve uma terapia que, aplicada em uma mulher, produz a materializao de seus

No por acaso, antes de ser consagrado autor pela decantada originalidade de sua obra, o cineasta angariaria,
dentre outros eptetos, o de rei do gore visceral e baro da hemoglobina. O gore, termo ingls que remete a
sangue, utilizado para designar um gnero cinematogrfico caracterizado por uma representao explcita e
superabundante de sangue em cenas de decapitao, esquartejamento, mutilao, canibalismo, etc., filmadas
geralmente com riqueza de detalhes e em planos prximos. Considerado como um herdeiro da tradio do teatro
Grand-Guinol, o cinema gore mistura com freqncia violncia e humor.
5
Salvo indicao contrria, as palavras e expresses entre aspas duplas constituem termos utilizados pela crtica
especializada. Cf. Handling & Vronneau, 1990; Grnberg, 2000; Pompon & Vronneau, 2003.

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sentimentos sob a forma de criaturas mortferas, capazes de destruir tudo a sua volta. Em
Scanners/1980 um farmacutico cria uma droga que, aplicada em gestantes, ocasiona uma
mutao nos fetos, dotando-os de superpoderes passveis de serem utilizados para controlar o
mundo. Em Videodrome/1982 um cientista cria uma emisso televisiva cujos raios provocam
uma mutao no sistema nervoso de quem o assiste. Em The Fly/1986 o cientista causa a
prpria runa ao ser iniciado pelo sexo oposto e transformar-se em cobaia de suas
experincias. Por fim, em Dead Ringers/1988 os gmeos-ginecologistas (uma espcie de
verso moderna dos Avina, os dioscuros vdicos associados fecundidade) sucumbem diante
de um tero hiperbolicamente estril...
Essas experincias visam a melhorar o corpo: aumentar um desejo sexual deficiente,
reparar um rgo destrudo, aliviar sofrimentos psquicos, transformar a percepo,
desintegrar o corpo para facilitar seu deslocamento, tornar frteis mulheres infrteis...
Tentao demirgica de corrigir e modificar o corpo, na impossibilidade de transform-lo
em uma mquina impecvel, como observa Le Breton (1999:11) referindo-se ao imaginrio
tecnocientfico, que tende a conceber o corpo como simples suporte da pessoa. Com efeito,
considerado no discurso cientfico como ontologicamente distinto do indivduo que o encarna,
o corpo se transforma em um objeto sobre o qual agir, um objeto sobre o qual realizar as mais
diversas experincias com o intuito de corrigir e aperfeioar, de estender ao mximo o tempo
de vida til dessa mquina singularmente frgil, cujo funcionamento relativamente
imprevisvel e sem garantias.
Como sucede amide em outras narrativas contemporneas, aqui tambm a revolta
selvagem da natureza contra a racionalidade cientfica que visa uma reengenharia do ser
humano, transforma o cientista em uma vtima de suas pretenses demirgicas, sendo
emblemtica, sob esse aspecto, a sorte reservada ao heri de The Fly/1986.
O protagonista do filme um fsico que trabalha em um projeto fadado a revolucionar
o mundo: a teletransportao, isto , a desintegrao da matria mediante um complexo
sistema informtico. Entusiasmado com o sucesso obtido na teletransportao da matria
inanimada, ele contata uma jornalista para que o ajude a documentar seus feitos. No
transcurso dessas experincias, contudo, ocorre um imprevisto: o cientista se apaixona. Aps
descobrir as delcias da carne e experimentar, sem sucesso, a teletransportao de seres
vivos, o cientista resolve, em um momento de embriaguez no qual se cr abandonado pela
amada, submeter-se ele prprio experincia. Mas a presena inoportuna de uma mosca na
engenhoca confundir o computador, que fusionar os dados genticos do homem e do inseto,
reintegrando um ser geneticamente hbrido.

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Ao sair do teletransportador esse tero mecnico que substitui o sangue e a
placenta por uma nvoa difusa; engenhoca da qual ele emerge belo como um Apolo,
absolutamente perfeito; em suma, limpo e acabado o cientista, que se quer como uma
espcie de puro objeto de criao tecnocientfica, perseguindo o que Le Breton (ibidem)
denomina de utopia tcnica de purificao do homem, se transforma em inseto. Assim, a
utopia de transformar a mquina em matriz e engendrar a si mesmo exemplarmente punida,
remetendo o incauto cientista a um estgio infra-humano, inferior inclusive quele de suas
primeiras cobaias. A seguinte apreciao no poderia ser mais clara quanto ao preceito
ilustrado por essa fbula contempornea: (que ilustra, por sua vez, o modo como pensamos
a distino natureza/cultura6): Mas frente a tanta arrogncia, a natureza d a volta por cima e
impe sua supremacia, enviando a uma regresso animal o homem que quis acreditar em sua
prpria divindade (Pompon & Vronneau, 2003:119).
Ao contrrio da primeira verso do filme, de 1958, na qual o protagonista j saa da
engenhoca morfologicamente alterado com um corpo humano e uma cabea de mosca , a
verso de Cronenberg apresenta essa metamorfose como uma lenta degradao corpo/esprito
cujos primeiros indcios so experimentados, inadvertidamente, como algo positivo. Sem darse conta da mosca que geneticamente carrega em si e que j o devora, deteriorando seu DNA
humano, o heri descobre, fascinado, ser possuidor de uma agilidade extraordinria, uma
fora descomunal e um apetite sexual insacivel. Paulatinamente, entretanto, essas qualidades
que pareciam sobre-humanas desvelam a sua natureza irreversivelmente animal.
O notvel que nessa descida ao inferno, qualificao dada por um crtico ao
processo, de cientista excepcional o heri se transforma em inseto, ou seja, em um ser vivo
que segundo o nosso mito de origem moderno cuja classificao das espcies concebida
hierarquicamente como indo dos organismos mais simples aos mais complexos, culminando
no ser humano seria inferior aos primatas, mamferos e vertebrados. Mas no em um inseto
qualquer: a priori inofensiva, familiar, partilhando a intimidade domstica, a mosca, como
nota Moisseeff (2004a), tambm associada doena, putrefao e morte, constituindo
nos filmes de horror uma figura do mal, do alien que cada um virtualmente carrega em si.

Enquanto na cosmologia ocidental a distino natureza/cultura concebida como sendo interna natureza,
constituindo a primeira o termo no-marcado que engloba a segunda, na cosmologia amerndia, ao contrrio,
essa distino seria concebida como sendo interna ao mundo social, constituindo a segunda o termo no-marcado
que engloba a primeira: como nota Viveiros de Castro (2002:347-399), se em nosso mito de origem moderno a
animalidade a condio original da humanidade (somos todos animais, ainda que uns sejam menos que outros),
na mitologia amerndia, inversamente, a segunda seria a condio original da primeira (so todos humanos, ainda
que uns sejam menos que outros).

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De fato, nessa lenta e agnica involuo do homem em mosca, o cientista descobre
com certo atraso e somente mediante o olhar de outrem o alien que carrega em seu prprio
DNA e que o transforma em predador. Nas narrativas de fico-cientfica analisadas por
Moisseeff, essa metamorfose do homem em uma criatura infra-humana, sedenta de sangue e
de fmeas, ocorre geralmente na puberdade, uma fase que figuraria no imaginrio
contemporneo como instvel, sujeita a um forte desequilbrio hormonal suscetvel de
provocar o surgimento de fentipos considerados arcaicos como o aumento da pilosidade,
por exemplo , e tidos comumente como indcios de uma regresso a um estado filogentico
anterior.7 Na trama, o hirsutismo constitui efetivamente o primeiro sinal morfolgico da
metamorfose, acompanhando a mudana comportamental desse heri caracterizado como
sexualmente inexperiente: medida que seus plos crescem ele vai se tornando cada vez mais
agressivo, forte e voraz, at tornar-se um ser voltado unicamente para a reproduo.
A mulher, como no poderia deixar de ser, quem inicia o cientista imberbe para os
mistrios e delcias da carne. Antes de conhec-la, nada seria mais estranho a esse crebro
racional do que a lgica catica do corpo; como pondera um crtico, somente aps
relacionar-se sexualmente com a mulher, somente quando ela consegue, ela, a sensual,
expressar-lhe o amor da pele que um ser humano pode sentir, que ele se torna apto para
explicar a carne ao computador (CinemAction, 2004, 112). Nessa seqncia, pode-se dizer
que o consumo de carne ocorre tanto em sentido prprio quanto figurado: aps experimentar
os prazeres da carne com a amada, o heri resolve faz-la experimentar um bife
teletransportado. Mas o bife passado no computador, observa a mulher, no tem o mesmo
sabor de um bife passado na frigideira: ele no tem o sabor da carne, no tem sua alma.
Em suma, se a mulher ensina os mistrios da carne ao homem, o homem precisa
ensinar os mistrios da carne mquina para adquirir o poder de se auto-engendrar. Conforme
explica o cientista, preciso que o computador tambm aprenda a enlouquecer com a carne
para lograr a sua perfeita reproduo, e no uma mera traduo que fatalmente trairia seu
gosto... E nessa codificao da carne em valores informticos para a decodificao de seus
mistrios, de seu sabor, preciso que a mquina essa matriz se humanize; que ela seja, por
assim dizer, dotada de sentidos.

Nessa perspectiva a puberdade constituiria a realizao de uma virtualidade, de uma potencialidade reprodutiva
no expressa at ento. Segundo Moisseeff (2004b), idia de que a ontognese recapitula a filognese somarse-ia a idia de que as contingncias do desenvolvimento individual podem provocar fenmenos de evoluo
regressiva, despertando o animal selvagem que dormita em ns processo este representado em diversos
filmes destinados aos adolescentes pela metamorfose de jovens em lobisomens, por exemplo.

II A nova carne e o corpo sexuado

Na perspectiva do cineasta, como sugere o discurso do autor sobre a sua obra, uma vez
incorporadas, as novas tecnologias seriam suscetveis de modificar o corpo e a identidade
individual (um avatar que no exclui o no-humano), e promover o apagamento simblico da
diferena masculino/feminino:
Os seres humanos poderiam trocar seus rgos sexuais ou poderiam prescindir
destes enquanto rgos de procriao. Ns somos livres para desenvolver outros tipos
de rgos cuja nica funo seria a do prazer e que no teriam nada a ver com a
sexualidade reprodutora. A distino entre o macho e a fmea se atenuaria e talvez nos
tornaramos criaturas menos polarizadas e mais integradas no plano das sensibilidades
masculina e feminina (...). Em outras palavras, no falo de operaes transexuais, refirome possibilidade para os seres humanos de sofrerem mutaes vontade, mesmo se
elas devem levar cinco anos para se realizar (...). Creio que haveria uma diminuio da
polarizao sexual e uma reintegrao diferente dos seres humanos [sem grifo no
original]. (Handling & Vronneau, 1990:37).

Como vemos, mais do que uma simples troca de sexo mediante uma interveno
cirrgica no corpo, como j sucede h dcadas no caso de transexuais, tratar-se-ia de apagar
ao mximo a diferena masculino/feminino para tornarmo-nos menos polarizados
sexualmente. A idia de evoluo parece clara: com a desvinculao definitiva entre
reproduo e sexualidade possibilitada pelas biotecnologias alcanaramos uma nova etapa na
histria da evoluo das espcies, passando de uma humanidade relativamente arcaica,
porquanto ainda dividida entre macho e fmea (no reino animal, machos e fmeas
copulam para procriar), para uma humanidade feita de criaturas menos polarizadas (ou
menos diferenciadas no plano da reproduo), capazes de integrar sensibilidades masculina e
feminina. Assim, do macho ou fmea sexuado sensibilidade masculina e feminina,
percebe-se o sutil deslocamento que vai de uma diferena irredutvel entre os sexos para uma
diferena menos marcada, cujos contornos so mais flexveis e ambivalentes.
Ao considerar suas declaraes, contudo, no deixa de ser curioso notar que a mise-enscne em primeiro plano do corpo ao longo de sua obra a mise-en-scne espetacular da
diferena que este corpo sexuado comporta, qual seja, a assimetria entre os sexos no plano da
reproduo. Diferena esta que faz com que a lgica da desordem tenha como principal vetor
o corpo feminino seja transmitindo epidemias (Shivers/1975, Rabid/1976); seja procriando
(The Brood/1979, Scanners/1980) ou no procriando (Dead Ringers/1988); seja, ainda,
iniciando sexualmente o heri e ocasionando sua runa (Videodrome/1982; The Fly/1986).
Um corpo simbolicamente concebido como aberto; caracterizado por uma hipersensibilidade
dos rgos e sentidos; mais propenso aos estados de dissociao com a alma, esprito ou

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razo; aos estados de confuso entre a vida e a morte; s doenas mentais e s foras ocultas,
do que o corpo masculino um corpo concebido simbolicamente como fechado, compacto
(Cegarra, 2004). Um corpo cujo poder gensico remeteria o feminino mais ao domnio da
natureza e dos instintos do que ao da cultura e da razo, tornando-o naturalmente
mais afeito aos apelos da carne do que aos do esprito.8
Dois longas-metragens ilustram exemplarmente a proposio acima. A trama do
primeiro The Brood/1979 se desenrola em uma clnica, onde um psiquiatra arrojado
experimenta uma terapia cujo objetivo fazer com que seus pacientes dem livre curso a seus
recalques. A revolucionria terapia, entretanto, tem efeitos colaterais inesperados,
produzindo resultados desastrosos em certos pacientes especialmente em uma mulher,
separada de seu marido e me de uma linda menininha, que passar a materializar seus
desejos dando luz criaturas horrendas e mortferas.
Como anuncia a legenda de uma imagem na qual vemos a protagonista de costas para
a cmera, em primeiro plano, mostrando ao marido aturdido, de frente para a cmera e em
segundo plano, o que se passa em seu ventre, o filme versa sobre o indizvel horror da
procriao (Grnberg, 2000:48). De fato, este o motivo da trama, ainda que o tema seja
recalcado sob um argumento que tece, com suas terapias mirabolantes, uma caricatura dos
desvios da nova psiquiatria. Seno, vejamos: a procriao apresentada como o resultado
de uma doena psicossomtica decorrente da liberao do inconsciente o que equivale
dizer, da liberao dos instintos, das pulses que a sociedade precisa manter sob controle
para poder existir. Dando livre curso a esses instintos, a protagonista engendra, de forma
incontinente, criaturas que so repulsivas como larvas, idiotas e assexuadas, que s
vem em preto e branco e vivem apenas o tempo de esgotar suas reservas energticas.
Como nota um critico, ao que parece bastante desgostoso com o filme, essas criaturinhas se
desenvolvem sobre o ventre de sua me, e horror dos horrores, sem cordo umbilical.
Metamorfoseada pela natureza desse processo, a personagem hiper-fecunda, gerando uma
ninhada de seres que nem mesmo crescem dentro de seu ventre e nem lhe esto ligados por

preciso convir que se a mulher faz o homem, o homem no faz a mulher. Nesse sentido, como pondera
Hritier (1996; 2001), a fecundidade que constituiria simbolicamente a diferena masculino/feminino. De seu
ponto de vista, a valncia diferencial dos sexos isto , a construo hierrquica desta diferena, construo que
em todas as culturas expressar-se-ia invariavelmente por uma desigualdade a favor dos homens, considerada
como natural, inscrita na ordem do mundo encontraria a sua razo de ser no poder de fecundidade feminino;
em suas palavras, no privilgio exorbitante que tm as mulheres de engendrar os dois sexos, ou seja, que a
mulher seja capaz de gerar no apenas o idntico, mas tambm o diferente. Essa assimetria entre os sexos no que
tange reproduo, como sabemos, freqentemente invertida nos mitos, nos quais os homens, por um
mecanismo qualquer, ou do origem s mulheres, ou ento as privam de seus antigos poderes (geralmente devido
ao mau uso que dele fizeram), e restabelecem a ordem subvertida.

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um cordo umbilical, como ocorre ao menos com outros mamferos que quanto mais alto
o posto que ocupam na escala evolutiva, menos filhotes tm por gestao. De certo modo, ela
pe no mundo seus rebentos, no por acaso assexuados e de vida breve, como os insetos pem
suas larvas, em profuso. O processo, bem entendido, repugnante, deformando seu corpo e
eclipsando as frgeis fronteiras que sujeitavam seus instintos razo.
O parto ilumina o verdadeiro segredo da herona, isto , a sua parte irremediavelmente
animal. Figurando no imaginrio das sociedades ocidentais modernas cujas representaes
acerca do processo reprodutivo separam em esferas distintas a sexualidade, apangio
exclusivo dos seres humanos, e a procriao, fenmeno extensivo aos animais como
sendo mais condizente com a ordem da natureza do que com a da cultura, a gestao
encerra simbolicamente um potencial de desordem, mobilizando foras irracionais. Como
nota Moisseeff (2005:253), aludindo s representaes sobre a procriao nas narrativas de
fico-cientfica, que amide conferem um aspecto repugnante s cenas que retratam a
gestao e o parto, Essa capacidade feminina associada, tanto hoje quanto no passado, s
foras das trevas, aos demnios com os quais a mulher tem contas a ajustar que teriam
de ser sistematicamente exorcizados a cada nova gerao feminina.
Esse mal, descontrole ou desordem, como vemos, um affaire de femme: embora no
se propague por contgio, como em Shivers/1975 e Rabid/1976, ele transmitido a cada nova
gerao feminina, que precisa aprender a control-lo ou a exorciz-lo. Evocando a idia
de transmisso gentica, o ttulo francs do filme, Chromossome 3, no deixa de ser
sugestivo: como sintetizaria um crtico, biologizando o social, o problema matrilinear.
Passando, pois, de me para filha por sucessivas geraes, o problema se perpetua e parece
no ter soluo. Na seqncia final, a filha apresentar os mesmos sintomas do mal que
acometera sua me na infncia: pequenas erupes na pele que tendero a se transformar, a
partir da puberdade, em criaturinhas horrendas e mortferas...
Pode-se dizer que se o poder gensico feminino desencadeia as foras das trevas em
The Brood/1979, o fato deste corpo no procriar desperta a suspeio em Dead Ringers/1988.
A herona da trama uma mulher de meia idade, liberada sexualmente e financeiramente
independente: tendo atingindo o sucesso profissional, ela anseia pela maternidade, mas no
consegue engravidar. Conforme confessaria sorumbtica ao amante, a esterilidade a faz sentirse como um ser incompleto, que teria passado pela vida sem jamais ter sido mulher,
somente uma garota. Para essa mulher livre e emancipada, pois, a fecundidade que ainda
determina socialmente a condio de mulher.

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Estigma significante de transgresses, segundo expresso de Hritier (1996:96), a
esterilidade vivenciada pela personagem como uma sano aos pequenos excessos
possivelmente cometidos em sua vida pregressa infraes estas que, relevando da ordem
social, tambm inscrevem no corpo suas marcas. Como nota Hritier, os discursos simblicos
sobre a esterilidade versam fundamentalmente sobre as normas e prticas sociais, exprimindo
no apenas uma homologia entre o mundo, o corpo e a sociedade, como tambm a
possibilidade de transcrio de um desses registros em outro. Na tica da personagem, ela
agira de forma pouco recomendvel no passado, conforme insinuaria ao amante em uma
determinada seqncia do filme, pedindo sensualmente uma punio para o seu
comportamento.
O curioso que a esterilidade que acomete a personagem parece duplamente reiterada:
atribuda singular conformao de seu tero, ela decorreria tambm de sua amenorria. O
detalhe no deixa de ser notvel, se considerarmos que em diversas sociedades nas quais
oposio masculino/feminino corresponde tambm a oposio quente/frio, a mulher sem
regras que tal como os homens, no perde periodicamente o seu sangue reputada
perigosa pelo excesso de calor (posto que o sangue simbolicamente associado ao quente)
que acumularia em seu corpo.9 Tanto a amenorria quanto a menopausa, sob esse aspecto,
seriam considerados estados potencialmente perigosos, quando no francamente suspeitos:
assim como em outras culturas, no ocidente cristo as mulheres cujas regras cessavam
tambm teriam constitudo no raro objeto de suspeio, sobre as quais preferencialmente
pesava a acusao de bruxaria.
Na trama, esse corpo que carrega potencialmente tantos perigos um corpo mutante,
cujas desordens levariam contaminao do esprito masculino pelo corpo feminino. O
contato ntimo dos gmeos-ginecologistas com esse corpo vetor de desordem (um corpo ultra
caliente, j que o acmulo de calor devido amenorria redobrado pelo encontro reiterado
de diferentes semens na matriz), introduz o desequilbrio na relao gemelar, figurado pela
progressiva deteriorao fsica e mental dos irmos. Irremediavelmente estril, o tero
trifurcado da herona cristaliza as angstias desses brilhantes ginecologistas, esses magos
em fertilidade feminina cientistas-demiurgo habituados a manipular a vida modelando
corpos femininos...
9

Essas constituiriam as principais categorias na tradio cultural da Grcia Antiga, juntamente com as do
seco/mido: o masculino seria associado ao quente e ao seco, e o feminino ao frio e ao mido (Hritier, op.cit..
passim). Nessas oposies cujos termos so diferentemente marcados, as diferenas transformam-se em valores:
enquanto os humores frios e midos da mulher seriam relacionados mentira, mutao, instabilidade,
os humores quentes e secos do homem o seriam honra, bravura, fortaleza geral de corpo e esprito
(Laqueur, 2001:131).

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III A carne sinttica e o esprito moderno

Quando indagado, em uma longa entrevista realizada ainda nos anos 80, em que
consistiria exatamente essa nova carne idia enunciada pela primeira vez em
Videodrome/1982, e submetida a partir de ento exegese da crtica especializada , o
cineasta faria a seguinte declarao:
A verso mais acessvel da nova carne seria uma transformao fsica do
significado do ser humano. O homem certamente passou por transformaes no plano
psicolgico desde o incio da raa humana. Na verdade, ns nos transformamos tambm
no plano fsico. Ns somos fisicamente diferentes de nossos ancestrais, em parte devido
ao que ingurgitamos, em parte devido a objetos como os culos, a cirurgia, etc. Ns
poderamos, no entanto, dar um passo suplementar; poderamos desenvolver um outro
brao, poderamos mudar nossa aparncia fsica, sofrer mutaes, etc. (Handling &
Vronneau, op.cit.:36-37).

Etc.
Ao considerar essa declarao poder-se-ia dizer que neste etc que reside, hoje,
uma parte significativa da fonte que alimenta o imaginrio contemporneo. De fato, modelado
pelas novas tecnologias, o corpo simbolicamente re-configurado: a nova carne enunciada
pelo cineasta a carne sinttica fabricada nos laboratrios com tecnologia moderna a carne
de um ser hbrido, resultante da fuso entre o orgnico e a mquina num cenrio de fim
de mundo; a carne do Homo technologicus, inteiramente submetido ditadura hipntica
da mdia. Uma carne caracterizada por sua permeabilidade, passvel de ser penetrada,
scanneada, programada constantemente, segundo a prpria vontade ou os interesses alheios.
No por acaso, uma das imagens mais lembradas nas apreciaes de Videodrome/1982
aquela na qual o protagonista penetra o ventre com a mo, retirando de seu interior uma
pistola de carne uma prtese flica que sai por uma ferida aberta de mulher ou ferida
vaginal, como sucintamente descreveram os crticos a tal fenda em seu ventre.
Nessa fuso entre o orgnico e a mquina, se muda a textura do homem, muda
tambm a textura da mquina: assim, ao homem-videocassete incessantemente programado
e reprogramado de Videodrome/1982, cujos fantasmas e desejos secretos so scanneados
mediante uma engenhoca alucinatria, contrape-se a televiso orgnica, essa mquina
desejante e onrica que seduz e convida, hipnotiza e traga, vomita e explode jorrando
sangue e vsceras... O notvel que ao contrrio do que ocorre em boa parte das narrativas
que exploram o tema da hibridao homem/mquina, em Videodrome/1982 esta no
exatamente uma engrenagem feita para potencializar o movimento e a fora do homem,
constituindo esse aparelho domstico, antes de tudo, uma maquinaria produtora de

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imaginrio, como to bem descreveu Dubois (1999:71) referindo-se ao cinema: (...) tanto
uma maquinao (uma mquina de pensar) quanto uma maquinaria, tanto uma experincia
psquica quanto um fenmeno psquico-perceptivo, produtora no somente de imagens, mas
geradora de afetos e dotada de um fantstico poder sobre o imaginrio do espectador. Nesse
sentido no deixa de ser significativo que a fuso do heri com essa mquina to singular no
potencializa seus atributos: quanto mais fascinado fica pelas imagens que o interpelam,
baralham suas referncias espao/temporais e interrogam sua identidade, mais vulnervel ele
se torna.
Em suma, pode-dizer que a nova carne a carne sinttica que reveste o cyborg,
criatura que tem o corpo transpassado por uma infinidade de prteses biomecnicas, e cuja
relao com o mundo inteiramente mediada pelas novas tecnologias. Povoando as mais
variadas narrativas contemporneas, a figura do cyborg, como nota Le Breton (op. cit:205), se
transformou em poucas dcadas em um paradigma incontornvel para pensar a
contemporaneidade, denotando, nas palavras do autor, certa fascinao pela mquina
inteligente atrelada ao sentimento de obsolescncia do homem, de anacronismo de um
corpo cujos elementos se degradam degradao esta que parece ser tanto maior quanto
mais perfeita se torna a mquina, ou a chamada inteligncia artificial.
Os longas-metragens aqui focados constituem justamente variaes sobre o tema da
degradao, da inevitvel dissoluo do corpo esse corpo moderno sujeito mutao e
hibridao com a mquina. Sucessivamente parasitado, transplantado, qumica, mecnica ou
geneticamente modificado, o corpo apareceria ainda, ao longo da obra do diretor, fragmentado
e virtual. A eloqncia do corpo, nos filmes de Cronenberg, a eloqncia de um corpo
enfermo, enquadrado em sua fragilidade e fragmentao, cujas fraturas internas
espetacularmente expostas na tela sinalizam fraturas externas, relativas ao mundo social.
Um mundo experimentado como instvel e provisrio; sujeito incerteza e ao incessante reordenamento da cincia; nos quais os laos sociais parecem dissolver-se em um feixe de
relaes mais complexas e mveis; e cuja aferio de sentido deixada cada vez mais a cargo
do prprio indivduo.
Como no sou uma pessoa religiosa, e acredito que no haja outro sentido ao
universo que aquele que ns mesmos lhe damos, procuro atravs da minha arte os meios
de estruturar minha vida e conferir-lhe sentido. 10

10

Cronenberg in Voir, 03/10/1996 apud Pompon & Vronneau, 2003, p. 183.

12
Para o cineasta, a prova da verdade constituiria a prova do corpo. Mais do que
alma, esse corpo mutante, hbrido, em permanente construo seria concebido em
relao de oposio hierrquica ao esprito, entendido aqui como as faculdades intelectuais
da pessoa o que denominamos razo, pensamento cuja existncia, ao contrrio da
primeira, considerada imortal, encontrar-se-ia indissoluvelmente ligada condio perecvel
do corpo: At que ponto o pensamento fsico? Aparentemente, o pensamento parece
desencarnado. Mas no penso que ele seja desencarnado. No podemos conceber um
pensamento sem um corpo, o que explica que retorno ideia de que o corpo o fato
primordial.11 Nesses discursos a concepo dualista do homem, que atravessa o pensamento
ocidental desde a Antigidade, j no se refere, em ltima instncia, a uma parte perecvel e
outra que continuaria a existir aps a morte de seu invlucro na Terra como se a perspectiva
de continuidade do homem parecesse menos precisa em um universo cada vez mais
esquadrinhado, sujeito, assim como o corpo, transparncia do olhar.
Pautada pela cincia, a inscrio do homem no cosmo sentida como efmera, seu
corpo sendo representado como um agrupamento transitrio de tomos, um conjunto de genes
cujas afeces e afetos resultam de combinaes bioqumicas. Assim, minha concepo do
amor um tema que estudo nos meus filmes e que no tem nada a ver com a velha concepo
do amor corts. Est mais relacionado bioqumica e fsica, explicaria o cineasta quando
indagado, por exemplo, acerca do lugar que o tema do amor ocuparia em sua obra.12 Se do
ponto de vista biolgico o corpo um mecanismo impessoal, resultado de interaes entre
molculas, no imaginrio contemporneo a idia de alma parece ter sido atualizada,
encontrando um equivalente simblico no DNA. Das afeces da alma, pois, passaramos
para as do DNA... Como nota Moisseeff (op.cit.:38), na cosmologia ocidental contempornea
as foras biolgicas tenderiam a substituir (ou ao menos a sobrepor-se) noo de divindade,
constituindo uma forma de transcendncia interna ao sujeito, portadora de uma
intencionalidade prpria em parte indecifrvel, e que simbolicamente representada pela
hlice de ADN. Sob esse aspecto a corrida para decifrar o genoma humano, em que pesem os
interesses econmicos e as somas investidas, parece realmente vir acompanhada de um fervor
religioso, semelhante, em sua tica, quele dos msticos de outrora tentando decifrar a
mensagem divina contida nas Escrituras. Em ambos os casos, conforme pondera, seramos to
somente veculos de uma fora maior capaz tanto de nos elevar frente s demais espcies
11
12

Cronenberg in Grnberg, 2000, p. 100.

Ibidem, p. 126.

13
animais, quanto de nos relegar a um estado infra-humano, sujeito irrupo violenta dos
instintos atvicos. Nessa perspectiva, a declarao do cineasta referindo-se de modo crtico
inveno do amor romntico, coisas que a sociedade nos apresentava como absolutos,
como realidades , bastante ilustrativa quanto a certa tendncia atual de explicar o universo
socialmente construdo do homem a partir de um conjunto de frmulas bioqumicas: quando a
violncia pode ser simbolicamente condensada em um cromossomo, o amor uma mera
questo de qumica.13
Atravs de toda minha obra se encontra o tema da transformao. Isso tem a ver com
o tema da identidade, de sua fragilidade.14
Como vimos, os discursos simblicos sobre o corpo e a diferena masculino/feminino
na produo cinematogrfica de David Cronenberg tm como quadro de referncia a
ideologia das sociedades ocidentais modernas, que confere um lugar proeminente cincia,
tanto em suas prticas quanto em suas representaes, e idia de progresso tecnolgico. De
seu ponto de vista, uma vez incorporadas, as novas tecnologias seriam suscetveis de
modificar a identidade individual e promover o apagamento simblico da diferena
masculino/feminino. Assim, compreende-se que se na avaliao do prprio cineasta os seus
filmes versariam sobre a questo da identidade, de sua fragilidade, a mise-en-scne em
primeiro plano do corpo ao longo de sua obra no deixa de ser significativa: enquadrado em
suas desordens, o indivduo que o encarna parece em busca de uma redefinio de seu lugar
no mundo.

13

Refiro-me aqui, bem entendido, aos exageros inspirados em grande medida pela sociobiologia e sua
apreenso pelo senso comum. Em uma perspectiva distinta, o autor que props interpretar a sociedade em funo
de uma teoria geral da comunicao de mulheres, de bens e servios, de mensagens sugere uma
interessante imagem para se pensar em outros termos o debate sobre os fundamentos biolgicos ou sociais
da violncia: ao ponderar em seu breve Apologue des amibes sobre a possibilidade de elaborao de uma
teoria unificada da comunicao intercelular, Lvi-Strauss (2000:493-496) pondera que a natureza da
sociabilidade e da violncia, em sua tica intrinsecamente relacionadas, poderia, talvez, quem sabe um dia, vir a
ser iluminada pelas formas mais elementares da comunicao que ocorrem no mundo microscpico das
clulas...
14
Cronenberg in Handling & Vronneau, 1990, p. 47

14
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