Fbio Leandro Stern

Cad. Naturol. Tcrap. Complcm - Vol. 3, N4 - 2014

ARTIGOS DE REVISO

REFLEXES SOBRE O USO DA

NOMENCLATURA MEDICINA
TRADICIONAL PELA NATUROLOGIA
REFLECTIONS ON USING THE TERM
TRADICIONAL MEDICINE BY NATUROLOGY

Fbio I.candro Stcrn

- Bacharel em Naturologia pela
Universidade do Sul de Santa
Catarina (UNISUL), mestrando
em Cincias da Religio pela
Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP), membro
do Ncleo de Estudos de Novas
Espiritualidades, (NEO) da
Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP).

RESUMO
Objetivou-se com esse trabalho ampliar as discusses conceituais
sobre a Naturologia, problematizando a questo do uso do termo
tradicional aplicado s medicinas e prticas em sade usadas por
naturlogos no Brasil, questo essa que foi levantada no IV Frum
Conceitual de Naturologia, em 2013, mas que no foi aprofundada.
Na primeira seo desse texto se fez uma reviso da literatura sobre o
termo tradio. Na segunda parte se apresentaram os estudiosos contrrios ao uso do termo medicinas tradicionais no Ocidente, os quais,
grosso modo, declaram que o que tradicional em outras partes do
mundo no pode necessariamente ser considerado como tradicional
no Brasil. Na terceira seo se apresentaram os argumentos favorveis
ao uso da terminologia, pautando-se na noo de eficcia simblica
de Lvi-Strauss e a caracterstica de que as prticas no hegemnicas
em sade devolvem a dimenso simblica ao processo de cura, o que
as tornaria e tambm a Naturologia, por si prpria , tradicionais.

PALAVRAS-CHAVE
Naturologia.
Terminologia como assunto.
Tradio.
Medicina tradicional.

COR RESPONDE N TE

Fbio I.candro Stcrn

Rua Monte Alegre, 984, Perdizes So Paulo - SP. CEP: 05014-901.

E-mail: caoihim@gmail.com
Recebido: 10/03/2014
Aprovado: 15/05/2014

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Fbio Leandro Stern

ABSTRACT
The objective of this study is to expand the conceptual discussions about Naturology; problematizing the
issue of using the term traditional applied to medicines and health practices used by naturologists in Brazil,
an issue which had been pointed out in the Fourth Conceptual Forum of Naturology, in 2013, but that had
not been detailed. In the fi.rst section of this paper a literature review about the term tradition was made.
The second segment presented the scholars opposed to the use of the term traditional medicine in the West,
which, grosso modo, state that what is traditional in other parts of the world may not necessarily be referred
as traditional in Brazil. The third section presented the favorable arguments on the use of this terminology,
based on the Lvi-Strauss notion of symbolic efficacy and the non-hegemonic characteristic of health practices of returning the symbolic dimension to the healing process, which would make them as well as the
Naturology by itself traditional.
KEYWORDS: Naturology. Terminology as topic. Tradition. Traditional medicine.

INTRODUO
No ltimo Frum Conceitual de Naturologia (FCN),

nossa rea acadmica como um todo. Dessa forma,

parte do Congresso Brasileiro de Naturologia

esse estudo objetivou discutir sobre o termo medi-

(CONBRANATU) que tem por objetivo proporcio-

cina tradicional, o que permitir reflexes futuras

nar discusses epistemolgicas em Naturologia,

acerca de seu emprego por naturlogos no Brasil.

questionou-se a utilizao do termo tradicional por

Para tanto, desejou-se fazer um levantamento bi-

nossa rea em expresses como medicina tradicio-

bliogrfico de autores de mltiplas reas que estu-

nal e prticas tradicionais. Conforme levantado em

dam essas medicinas, problematizando o uso da pa-

um dos papers, o que afinal haveria de tradicional

lavra tradio aplicada s medicinas que coexistem

na Naturologia? O que se considera tradicional seria

biomedicina cientfica dominante.

assim entendido de qual ponto de vista? E por quais

Esse um estudo bibliogrfico, qualitativo, expli-

critrios?1 (p. 32, grifo do autor). Todavia, devido

cativo, fenomnico e dedutivo4,5. Dividiu-se esse ar-

ao espao limitado e necessidade de levantar tam-

tigo em trs sees. Na primeira, apresentou-se um

bm outros pontos, no foi possvel aprofundar na-

conceito da palavra tradio pela triangulao do que

quele momento um debate sobre tais questes.

tradio para autores de trs reas: Cincia da ReliII

Frente aos 20 anos de existncia de nossa rea ,

gio, Antropologia e Sociologia. Entende-se que esse

ainda so poucas as produes publicadas que se

conceito no se esgota na definio aqui compilada,

debruaram especificamente sobre questes episte-

visto que conceitos nas humanidades so recortes da

molgicas na Naturologia. Alm da tese de Silva e

realidade e no a realidade por si, instrumentos para

da dissertao de Teixeira3, os papers apresentados

permitir ao leitor um ponto de partida s discusses.

no III FCN (2012) e no IV FCN (2013) so ainda al-

Dessa forma, outras definies da palavra tradio

gumas das principais obras, alm de alguns artigos

poderiam ser aplicadas. Contudo, escolheram-se es-

publicados que proporcionaram avanos tericos no

pecificamente esses autores por se considerar que,

III

conhecimento em Naturologia . No entanto, ainda

consoante com o objetivo proposto, forneceriam o

no houve publicaes que discutissem pormenori-

melhor instrumental para a anlise. Na segunda se-

zadamente o emprego da nomenclatura tradicional.

o, foram problematizados os argumentos dos crti-

Visando fortificar as bases tericas da nossa pro-

cos do uso da palavra tradicional empregada a essas

fisso, considera-se necessria a produo de mais

medicinas. E na terceira, abordaram-se os argumen-

artigos, no apenas para o prximo FCN, mas para

tos dos autores favorveis ao seu uso.

54

Fbio Leandro Stern

Sendo os Cadernos de Naturologia e Terapias

camente tradio traz em si o significado de trans-

Complementares (CNTC) uma publicao que con-

misso; em sentido amplo, [...] qualquer coisa que

juga saberes de mltiplas reas, considerou-se gene-

transmitida ou herdada do passado para o presen-

roso com o leitor que os acadmicos referenciados

te6 (p. 12, traduo minhaVI).

nessa composio fossem apresentados. Na primeira

Embora a palavra tradio seja entendida cor-

seo, os autores utilizados para se traar a definio

riqueiramente pelo senso comum como sinnimo de

do que tradio foram Paul R. Valliere, represen-

tradio religiosa em grande parte por ter sido

tante da Cincia da Religio; Randal S. Allison, como

usada pela Teologia para se referir ao corpo de dou-

representativo da Antropologia; e Edward Shils, re-

trinas transmitidas pela igreja catlica , Valliere

presentando a Sociologia. Na seo Os crticos do ter-

pontua que...

mo, os dois principais autores trabalhados foram o

antroplogo Franois Laplantine e a cientista social
Maria Regina Cariello Moraes. Houve tambm referncias ao antroplogo Jos Guilherme C. Magnani,
Cristina Brandt Friedrich Martin Gurgel, doutora

A cultura depende de ensino e aprendizagem, e

ensino e aprendizagem pressupe uma tradio.
O conceito de tradio, assim, se aplica a todos os
campos da cultura, incluindo a cincia, as artes e as
letras, a educao, as leis, a poltica e a religio7 (p.
9267, traduo minhaVII).

em Clnica Mdica especializada na medicina do

No entanto, como no se subentende que qual-

Brasil colonial, e ao socilogo Zygmunt Bauman. A

quer coisa herdada seja tradicional, urna melhor

discusso sobre xamanismo que se segue nessa seo

delimitao do termo exigida. Segundo Allison8

teve como parmetro obras de cientistas da religio

(p. 799, traduo minhaVIII), tradio um padro

(Mircea Eliade e Wouter J. Hanegraaff), antroplogos

repetido de comportamentos, crenas ou costumes

(Michael Harner, Michael Winkelman, Peter T. Furst

passado de uma gerao prxima. Quando se atri-

e Daniel C. Noel) e folcloristas (Arja Anna-Leena

bu o termo a um gero especfico como em arte

Siikala). Na seo Os autores favorveis, os dois prin-

tradicional cm medicina tradicional , pressupe-se

cipais estudiosos trabalhados foram o cientista da

nele um conjunto de qualidades e materiais particu-

religio Wouter J.Hanegraaff e o fsico Fritjof Capra.

lares, respeitando certa invariabilidade nos valores

Snia Weidner Maluf e Claude Lvi-Strauss, ambos

pr-existentes. Alm disso, Valliere7 ressalta que o

da Antropologia, e os telogos que tambm so fsi-

que tradicional j recebido com a conscincia de

cos Robert John Russell e Kirk Wegter-McNelly tam-

se transmitir futuramente sem grandes alteraes.

bm foram referenciados nessa seo.

O QUE TRADIO
Primeiramente se ressalta que apesar do conceito aqui
levantado, reconhece-se que o termo tradio
tambm utilizado por adeptos de prticas modernas,
que as autointitulam como tradicionais em busca
de legitimidade socialIV. Embora isso seja essencial

Shils exemplifica:
Tradio [...] inclui objetos materiais, crenas sobre
todo o tipo de coisas, imagens de pessoas e de eventos, paisagens, e culturas, pinturas, livros, ferramentas, mquinas. Inclui tudo o que urna sociedade de
dado momento possui e que j existia quando seus
possuidores atuais surgiram e que no apenas o
produto de processos fsicos no mundo exterior ou
exclusivamente o resultado de necessidade ecolgica e fisiolgica6 (p. 12, traduo minha IX).

compreenso da viso de mundo desses grupos,

Posto isso, quatro caractersticas bsicas ao que

a definio de tradio que se usou nesse trabalho

tradicional podem ser ressaltadas: tradicional (1)

priorizou uma anlise feita de fora; no como um ser

algo antigo (2) produzido por urna gerao anterior a

que necessariamente de fora, mas como uma busca

gerao que o recebe, (3) incorporado com a inten-

por distanciamento de concepes micas/nativas

o consciente de ser preservado as geraes futuras

em detrimento dos termos ticosV.

e (4) sem a inteno de modificaes substanciais.

A palavra tradio deriva do latim traditio (en-

Mas apesar da tendncia invariabilidade, as

trega, transmisso, envio). Dessa forma, etimologi-

tradies no so totalmente inclumes mudana.

55

Fbio Leandro Stern

De acordo com Allison8 (p. 800, traduo minhaX),

sideradas medicinas tradicionais por naturlogos

as tradies permanecem reconhecveis atravs

brasileiros. Um exemplo a medicina tibetana, que

de performances sucessivas, mas certas variaes

mesmo no fazendo parte formalmente das gra-

dentro dos padres do grupo podem ser permiti-

duaes em Naturologia reconhecidas pelo MEC, nas

XI

das. No somente, Shils (p. 13, traduo minha )

chamadas

para

submisso

de

trabalhos

do

acrescenta tambm que, as constelaes de smbo-

CONBRANATU a medicina tibetana aparece como

los, aglomerado de imagens [que formam a tradi-

uma medicina tradicional10,11,12,13.

o], so recebidas e modificadas. Elas mudam no

processo de transmisso, e so feitas interpretaes

OS CRTICOS DO TERMO

da tradio apresentada. Sendo assim, no se pode

compreender tradio como algo cristalizado, mas

No incio do artigo relembrei a pergunta feita no

sim que suas mudanas so lentas e processuais.

IV FCN sobre o que haveria de tradicional na

Mas ainda que a tradio mude objetivamente, um

Naturologia. A questo foi inspirada pelas obras de

senso de continuidade sempre permanece.

Laplantine, etnlogo e antroplogo que estudou medi-

Alm disso, com o passar das geraes, adap-

cinas populares na Frana rural e no Brasil. Ele ques-

taes diversidade da experincia humana aca-

tiona o uso no Ocidente do termo tradicional aplicado

bam por tornar as tradies multiformes. Segundo

s medicinas que coexistem medicina hegemnica

XII

Valliere (p. 9275, traduo minha ), a tradio

ou seja, a biomedicina cientfica dominante que

[...]. A

considerada a medicina oficial. Conforme o autor

unidade promovida no por meio de arregimenta-

pontua em um de seus trabalhos, a acupuntura

o, mas atravs da elaborao multiforme da tra-

uma prtica muito antiga, cujas origens remontam,

dio. Desta forma, tradies mais antigas

sem dvida, a vrios milnios [...]. , pois, absolu-

parecem se ajustar s diferenas socioculturais e

tamente tradicional, mas no em stricto sensu para

etrias da sociedade em que se inserem, abarcando

nossa cultura14 (p. 15, grifo dos autores).

chamada a unir o que a experincia divide

XIII

certa multiplicidade de caminhos e formas de

pensamento.

Indo ao encontro do raciocnio de Laplantine,

Moraes15 (p. 77, grifo da autora) tambm afirma que

Isso pode ser observado na definio da Organi-

a acupuntura medicina tradicional na China, mas

zao Mundial da Sade (OMS) do que medicina

no Ocidente ela alternativa, complementar ou no-

tradicional, que bastante inclusiva:

-convencional. E ao usar as palavras alternativa e

a soma total dos saberes, habilidades e prticas

baseados nas teorias, crenas e experincias indgenas de diferentes culturas, sejam elas explicveis ou
no [cientificamente], usadas tanto na manuteno
da sade quanto na preveno, diagnstico, melhoria ou tratamento de doenas fsicas e mentais9 (p.
1, traduo minha XIV).

complementar, ela tambm se refere s prticas mdicas que no fazem parte do modelo hegemnico
ou seja, dominante de sade.
Para Laplantine e Rabeyron14, na Europa poucas
prticas poderiam ser consideradas tradicionais. Os
autores citam especificamente a homeopatia, que se

A Naturologia brasileira tende a ter uma no-

pauta na teoria hipocrtica dos semelhantes, como

o mais livre sobre o termo medicina tradicional,

um exemplo do que seria uma medicina tradicional na

empregando-o usualmente para se referir a quatro

Frana. Mas casos como o da medicina antropo-

sistemas de cura: a yurveda, a medicina chinesa, a

sfica, que faz uso da teoria humoral, tambm entra-

medicina xamnica e a medicina antroposfica. O

riam nesse escopo.

motivo desses quatro serem os mais comuns por-

Porm o Brasil no possui uma tradio mdica de

que so esses os sistemas de cura que fazem parte

humores ou elementos, logo quase nada do que a

das formaes acadmicas reconhecidas pelo MEC

Naturologia faz poderia ser considerado tradicional

no pas. Ressalta-se, porm, que no se deve despre-

por esses critrios. Conforme declara Magnani16 (p.

zar que outras formas de cura possam vir a ser con-

17), a Sociedade Antroposfica no Brasil [...] [s] foi

56

Fbio Leandro Stern

oficialmente fundada em So Paulo em 1935, e seu

antroplogo estadunidense que virou xam em

histrico no pas no antecede 1910. Segundo

1987, cunhasse o termo xamanismo essencial para

17

Gurgel , doutora especializada na medicina do Brasil

se referir s atividades que ele considerava basilares

colonial, a medicina praticada historicamente aqui

aos sistemas xamnicos: o xtase, a dana ritual, a

foi um hbrido entre a medicina popular europeia e

percusso de tambores, a interao com o mundo

a medicina indgena, e por muito tempo quem cui-

dos espritos e a comunicao com os animais de

dou dos enfermos foram os barbeiros e os religiosos

poder20. Rapidamente essas prticas se espalharam

como padres, freiras e benzedeiras pela falta de

por grupos de cura e crescimento pessoal dos Esta-

mdicos no pas. Dos elementos que a Naturologia

dos Unidos, popularizando suas ideias21.

usa, o mais prximo que teramos de uma tradio

Mas apesar dessas e outras semelhanas XV, di-

de prtica mdica por esses parmetros seria o uso

versos acadmicos destacam que no se pode ig-

teraputico de guas minerais, introduzido pela

norar que os sistemas que so classificados como

18

colonizao portuguesa , e de plantas medicinais,

xamnicos possuem distines importantes, o que,

atestado desde o perodo colonial 17.

inclusive, muda sua concepo de medicina. Segun-

A acupuntura e a medicina chinesa sequer exis-

do Hanegraaff21, enquanto os xamanismos tradicio-

tiam no Brasil at a chegada dos primeiros imigrantes

nais tendem a enfatizar os estmulos na sade cau-

japoneses no incio do sculo XX. No apenas isso, de

sados pelos espritos que visitam o mundo humano

16

acordo com Magnani , foi somente aps a dcada de

por possurem o corpo do xam, os neoxamanismos

1950 que ela se tornou mais conhecida por um pbli-

tendem a minimizar ou at mesmo ignorar esse fe-

co mais amplo da sociedade brasileira; at ento seu

nmeno. Winkelman22 tambm traa uma distino

uso era praticamente restrito s fronteiras das col-

entre mdium e xam que Hanegraaff21 demonstra

nias asiticas no pas. Para o Ministrio da Sade, isso

no ser clara no neoxamanismo, visto que nesses ca-

18

ocorreu apenas na dcada de 1960 . Com a ioga e a

sos o xam por vezes considerado um tipo de m-

yurveda o processo foi similar.

dium. Winkelman 22 ilustra que prticas que preve-

No caso da medicina xamnica, o quadro um

em estados xamnicos de conscincia nem sempre

pouco mais complexo, pois no h uma tradio

tm as caractersticas enfatizadas por Eliade 19, como

xamnica no singular, mas inmeras, semelhantes,

o voo da alma, os animais de poder, a caa mgica

de diversos locais do mundo, que se convencionou

ou a feitiaria. Mas alguns desses sistemas mantm

chamar de xamanismo pela Antropologia porque

ritos de curas por estados extticos e pela interao

apresentam coisas em comum. Mas elas so to

com os espritos, considerando o que fazem igual-

separadas como as lnguas humanas; inclusive ge-

mente xamnico. Alm disso, Siikala 23 demonstra

ograficamente. Como prticas de povos totalmente

que o que se compreende por xam bem diversi-

distintos como os siberianos do extremo norte

ficado, traando pelo menos quatro tipos distintos:

asitico e os guarani brasileiros podem ser consi-

o xam de pequenos grupos, o xam independente,

deradas xamnicas, academicamente impreciso se

o xam de cls, e o xam territorial; cada qual com

falar de uma medicina xamnica sem maiores deli-

seus sistemas medicinais prprios. E Furst 24 pontua

mitaes, como algo monoltico.

ainda que os ritos xamnicos das Amricas tendem

fato que o conceito universalista de xamanismo

19

a recorrer a alucingenos com maior frequncia

promovido por Eliade aplicado de forma interdis-

que os xamanismos de outras partes do mundo. E

ciplinar e transcultural como uma categoria genri-

cita que a prtica do xtase qumico ao longo do

ca para as prticas e curas espirituais encontradas

continente bem diversificada, notando maior

entre povos de caadores-coletores do mundo todo.

proeminncia na Amrica do Sul. Entretanto, h

A existncia de prticas mgico-religiosas similares

povos sul-americanos que no utilizam ervas alu-

entre sociedades tribais distintas fez com que Harner,

cingenas, assim como h povos norte-americanos

57

Fbio Leandro Stern

que utilizam bastante. Todas essas distines geram

levantados por Moraes15 como elementares, desde a

questionamentos importantes noo de um xa-

Dinastia Han, teraputica chinesa podem ser ob-

manismo essencial, dos quais a crtica mais famosa

servados na prtica naturolgica ao se utilizar dessa

25

talvez seja a de Noel , antroplogo que considera o

medicina: o conceito de doXVII, a bipolaridade yn-

xamanismo essencial uma apropriao deturpada

-yngXVIII, o zng-fXIX, a circulao de qXX pelo corpo

dos saberes indgenas, visando a sua massificao e

e a viso da doena como um desequilbrio desses

explorao comercial.

fatores. Mas quando se levantam pontos comuns

Alm disso, a formao em Naturologia da

pajelana brasileira do perodo colonial, eles no so

Anhembi Morumbi no oferece uma disciplina de

encontrados to claramente na medicina xamnica

medicina xamnica. J no curso da Universidade do

da Naturologia quanto no caso da medicina chinesa.

Sul de Santa Catarina, a principal bibliografia o li-

No conhecido que naturlogos na praxe pro-

vro O Caminho Qudruplo26, que d a entender que

fissional faam rituais para se comunicarem com

se baseia em tradies de tribos de Idaho, nos Es-

os espritos ou busquem a(s) alma(s) roubada(s)

tados Unidos, por conta de sua dedicatria. Porm,

de seus interagentes como forma de promoo de

o termo usado de modo genrico, no deixando

sade; nem mesmo os que trabalham com a medi-

claro se se trata de uma cosmologia shoshone ou nez

cina xamnica da Naturologia. At o momento, as

perc (as duas etnias predominantes da regio), ou

publicaes acadmicas de Naturologia no Brasil

se haveria tambm elementos seneca, inuit, lakota,

no indicaram o opostoXXI. Contudo, pode ser que

pueblo, iroquoi, pawnee, apache, zuni, navajo, ho-

isso acontea de alguma forma. Pesquisas para ve-

-chunk, hopi, cherokee, cheyenne, blackfoot, shaw-

rificar como os naturlogos tm incorporado esses

nee ou nahuatl; apenas citando alguns povos norte-

conhecimentos e que outras buscas posteriores

americanos, sem desconsiderar a possibilidade de

formao acontecem seriam muito pertinentes em

haver elementos de culturas xamnicas dos outros

trabalhos futuros.

continentes. As enormes diferenas entre eles so

simplesmente desconsideradas.
Em seu trabalho sobre a doena nos primeiros
sculos do Brasil, embora Gurgel

Posto isso, se levarmos em considerao as crticas de Laplantine e de Moraes, no faria sentido os

17

naturlogos

dizerem

que

praticam

medicinas

defenda que os

tradicionais. O mais coerente, segundo esses autores,

princpios teraputicos bsicos dos nativos no

seria o uso de outros termos: medicinas paralelas,

diferiam muito da medicina dos colonizadores,

para Laplantine e Rayberon14, por existirem parale-

percebe-se que a pajelana brasileira possui pontos

lamente a uma forma hegemnica de medicina; ou,

distintos do que feito na medicina xamnica usada

segundo Moraes15, medicinas alternativas ou com-

na NaturologiaXVI. Ainda que o uso de plantas tam-

plementares, visto que complementariam as prticas

bm fosse atestado, sangue e urina humanos e de

da medicina dominante ou se apresentariam como

animais, saliva, gordura animal, ossos, bicos, chifres

uma alternativa de tratamento.

e garras em p misturados em gua eram os rem-

O Ministrio da Sade parece ir ao encontro de

dios corriqueiros. Nenhum desses ingredientes de

tais pontos de vista por usar o termo prticas inte-

uso comum por ns (para alguns deles sequer h re-

grativas e complementares, uma terminologia mais

gistros de uso por naturlogos). E relaes de causa

atraente aos naturlogos, que tendem a apresentar

e efeito tambm eram usuais nos diagnsticos dos

certa resistncia ao termo medicina alternativa por

pajs, ainda que sua etiologia se pautasse em chave

verem nele implcita uma ideia de subalternidade.

religiosa e simblica10.

Segundo os eventos e documentos listados nas Po-

Na verdade h muitos ingredientes exticos usa-

lticas Nacionais de Prticas Integrativas e Comple-

dos pela medicina tradicional da China que a Natu-

mentares do SUS18, at a dcada de 2000 no havia

rologia tambm no usa. Contudo, vrios dos pontos

uma padronizao da nomenclatura usada pelo

58

Fbio Leandro Stern

Ministrio da Sade. Foi a partir de 2003 que o ter-

-convencional so usados indistintamente com me-

mo medicina natural e prticas complementares foi

dicina tradicional. Todos dizem respeito s prticas

adotado visando o desenvolvimento de uma poltica

de cura influenciadas por fatores como a cultura, a

nacional, o qual acabou sendo substitudo pelo atual

histria, a religio e a filosofia. Embora a OMS reco-

prticas integrativas e complementares. O termo me-

nhea que alguns autores faam uma diferenciao

dicina tradicional, que foi usado pelo Ministrio da

entre medicina tradicional e medicina alternativa28,

Sade de 1970 at meados de 1990, no mais utili-

na prtica o rgo indiferente a qual termo usa-

zado nos documentos oficiais.

do, pois entende que ambos se refeririam, de uma

Mas por que uma tradio deixaria de ser tra-

forma ou de outra, a esses sistemas de cura que no

dicional por ultrapassar as fronteiras de sua cultura

estariam pautados no modelo biomdico dominan-

27

afirma como hoje noes como

te, desenvolvidos atravs da observao e da tenta-

ptria e nao so frgeis como elementos de identi-

tiva e do erro. Mas ainda que nem sempre possam

dade em um mundo cada dia mais globalizado. Ha-

ser comprovados cientificamente, a OMS reconhece

veria, ento, como considerar algo tradicional apenas

que seu valor atestado pela experincia, passada

na China ou na ndia, e no no Brasil, por uma

de gerao a gerao9. Por causa disso, suas diretri-

questo semntico-discursiva? No teria que se con-

zes tendem a estimular tais prticas, desde que sua

siderar algo tradicional em um contexto mundial?

eficcia e segurana sejam asseguradas pela cincia,

Parece que Laplantine e Moraes desconsideram a

visando regula-las28; o que, alis, as desvaloriza su-

porosidade das fronteiras culturais.

tilmente por coloc-las merc da biomedicina dos

original? Bauman

Alm disso, pela natureza acadmica das pro-

pases tidos como desenvolvidos.

fisses da sade, toda prtica sofre modificaes e

Hanegraaff21 tambm no faz distines termi-

inovaes, e constantemente novos mtodos e tc-

nolgicas. Em sua tese de doutoradoXXIII, o cientista

nicas so desenvolvidos. Se um dos pontos do que

usa fundamentalmente o termo genrico terapias

tradicional a inteno consciente de perpetuao

alternativasXXIV, compreendendo nele todas as for-

sem modificaes substanciais, teria como se falar,

mas de cura que compartilham uma preocupao

ento, que qualquer coisa relacionada sade possa

com o healing em oposio ao curing. Em lngua

ser tradicional nesses termos? Rydraku, cromo-

portuguesa, healing e curing so igualmente tradu-

puntura, eletropuntura etc.; nada disso fazia parte da

zidas como curar, sem diferenciaes semnticas.

tradio mdica chinesa15. Mas para Laplantine, a

Em sentido amplo, a distino do autor se faz pelo

acupuntura parece continuar sendo tradicional no

modelo teraputico que cada uma responde. Curing

contexto chins mesmo com essas inovaes tecno-

se pautaria na compreenso reducionista de doena

lgicas. No haveria aqui uma incoerncia?

do modelo biomdico, enquanto healing se orientaria por um modelo de sade que considera tambm as

OS AUTORES FAVORVEIS

experincias sociais e percepes pessoais. Sejam

O nmero de autores que defendem ou empregam a

antigas ou modernas, as formas de cura que se preo-

nomenclatura medicina tradicional sem maiores pro-

cupam com o healing fariam parte ao que Hanegraaff

blemas maior que o de autores que a questionam.

chamou de sistemas mdicos tradicionais XXV, pois

Dentre as vrias possibilidades, destacam-se a pr-

ele considerou que nesses casos, mesmo que tenham

pria OMS, Hanegraaff e Capra, esse ltimo muito

sido criadas h pouco tempo, [...] as novas terapias

popular na Naturologia. Suas posies tambm pare-

tentam reintegrar a ligao ntima entre religio e

cem ir ao encontro do que foi debatido no IV FCN, tal

cura abandonada e rejeitada pela medicina ocidental

qual se ressaltar nessa seo.

cientfica21 (p. 44, traduo minhaXXVI).

Para a OMS9 (p. 1, traduo mnhaXXII, grifo meu),

os termos medicina complementar/alternativa/no-

Uma oposio entre a medicina cientfica dominante e outras prticas em sade foi tambm

59

Fbio Leandro Stern

debatida por Capra29, quem as chamou de medi-

religies. o que o autor define como uma forma

cinas tradicionais. No entanto, Capra reconhecia

radical de cura. Hanegraaff ainda ressalta que a secula-

que atravs dos tempos as culturas parecem ter

rizao da medicina, fenmeno tambm discutido por

oscilado entre o reducionismo e o holismo em suas

Capra29 e Laplantine30, recente na histria das

prticas mdicas29 (p. 305, traduo minhaXXVII),

religies. Ao resgatar a dimenso simblica e recon-

cuidando ao declarar que nem toda medicina tra-

siderar a espiritualidade dos doentes, essas outras

dicional ter necessariamente uma abordagem ho-

medicinas estariam fazendo algo tradicional, mais

lstica. Mas Capra percebeu que [...] quando suas

antigo que a medicina vigente.

abordagens foram fragmentadas e reducionistas,

Quando Maluf32 (p. 32) ressalta que, na eficcia

esse reducionismo era comumente muito diferente

simblica, o trabalho teraputico e ritual refere-se

do que domina a medicina cientfica atual

306, traduo minha

29

(p.

XXVIII

tambm a uma dimenso cosmolgica, de valores,

ela est ressaltando algo tambm muito intrnseco

).

A diferena que Capra observou nos casos de

Naturologia. Destacando os trabalhos apresentados

causa e efeito nessas medicinas e que levou

no IV FCN, Portella 33 (p. 51, grifo meu) considerou

Hanegraaff a considerar que medicina tradicional e

que [...] a Naturologia se diferencia de outras pro-

medicina alternativa so virtualmente sinnimos

fisses da rea da sade principalmente por usar de

o pensamento simblico, central para a sua abor-

um olhar integrativo sobre racionalidades distintas.

dagem. O prprio Laplantine , citado na seo

Tambm pareceu a Teixeira34 que essa viso naturo-

anterior, ressalta que a medicina cientfica muito

lgica o que existe de mais essencial Naturologia,

boa em responder o como se adoece, mas o porqu

independendo de quais prticas so usadas ou no.

30

repousa em interpretaes simblicas que somente

Assim, poder-se-ia concluir que a Naturologia

as medicinas populares podem fornecer. Ou, como

tem uma cosmologia prpria, uma forma de entender

exemplifica Lvi-Strauss31 (p. 228), nada disso se

o mundo e a sade que a diferencia, permitindo-lhe o

produz em nossos doentes, quando se lhes explica a

dilogo com prticas teraputicas e sistemas de cura

causa de suas desordens, invocando secrees, mi-

to distintos de forma coesa. A perda dessa cosmo-

crbios ou vrus.

logia tornaria a Naturologia no naturolgica. Por res-

por isso que a ideia de eficcia simblica de

31

gatarmos uma viso integral de sade, j se poderia

se apresenta como uma importante

dizer que fazemos algo mais antigo que o modelo da

chave de leitura na argumentao pelo uso do ter-

medicina cientfica atual. Mas se, alm disso, essa su-

mo medicina tradicional por naturlogos. Embora

posta cosmologia naturolgica pretender resgatar de

Lvi-Strauss tenha se pautado nas medicinas

alguma forma a ligao entre cura e espiritualidade,

xamnicas (no plural) em seu estudo, conforme

o que a Naturologia faz seria definitivamente tradi-

Lvi-Strauss

32

explica Maluf (p. 29), a eficcia simblica passou

cional. Pouco importaria se h tcnicas e tecnologias

a caracterizar e a descrever [hoje] toda forma de

novas sendo desenvolvidas. Pouco importariam os

ao, e em especial de ao voltada para a cura, que

novos conhecimentos por ela produzidos. Pouco im-

escaparia causalidade mecnica ou orgnica da

portariam as releituras nessa perspectiva.

lgica biomdica e cientfica.

Todavia, sobre a eficcia simblica, ressalta-se

Segundo Hanegraaff21 (p. 44, traduo minhaXXIX),

que Lvi-Strauss era um estruturalista. Ele no esta-

a ligao entre religio e cura , sem dvida, natu-

va falando de smbolos universais, mas sim de

ral. Ambos os domnios, afinal, compartilham uma

smbolos comuns a uma cultura. A eficcia simbli-

preocupao em dar alternativas s fraquezas e so-

ca s faz sentido e eficaz se os smbolos evocados

frimentos humanos. No apenas isso, na maioria

forem compartilhados entre o enfermo e o curador.

das vezes o conceito de salvao religiosa se baseia

Lvi-Strauss compreendia que o xam domina o sis-

na ideia da ausncia total do sofrimento e das neces-

tema de posies e arranjos estruturais de sua cultura e,

60

Fbio Leandro Stern

dessa forma, pode restabelecer as posies previstas

pela regulao estrutural. Sendo assim, o ritual
descrito em seu texto sobre eficcia simblica provavelmente no teria efeito algum em algum que
vive numa grande metrpole, por exemplo. Neste
sentido, os smbolos intrnsecos a uma cosmologia
da Naturologia s fariam sentido e seriam eficazes
queles que compartilham esses smbolos que para
a tristeza dos naturlogos mais romnticos no so

neira de obter conhecimento verdadeiro; a religio

no nos diz nada de real valor sobre o mundo ou a
humanidade 35 (p. 47). Mas se alguns desses sistemas de cura no podem ser explicados por critrios
materialistas, como funcionaria essa regulao de
que tanto falam as estratgias da OMS para as medicinas tradicionais? Seriam proibidos? Caberia ao
pensamento cientfico ser o critrio de regulao?

CONSIDERAES FINAIS

universais, mas sim construes culturais.

Alm disso, pressupostos de que medicinas tradicionais esto pautadas em religio/crenas podem
ser perigosos, pois trazem implcitas ideias de que elas
no contm cincia, ou de que a biomedicina estaria
isenta de dogmas por ser cientfica. Mas o materialismo cientfico est repleto de smbolos e credos: a
crena na imparcialidade, na neutralidade, na objetividade, na realidade fsica como nica verdade, no
cartesianismo e na experimentao controlada e repetvel como forma legtima de apreender a verdade.
Estaria aqui oculta a clssica oposio entre religio e
cincia, e nela o problema recorrente (e que no leva a
lugar algum) de qual das duas a dona da verdade.
A postura da OMS especialmente preocupante,
pois se trata de um rgo que serve de modelo s polticas para a sade internacionalmente. Conquanto
reconhea e estimule as medicinas tradicionais, ao
compreend-las no binmio tradicional/cientfico e
declarar que devem ser reguladas pelos critrios da
pesquisa cientfica 28, subentende-se em seu discurso
a primazia da biomedicina. Evidentemente no se
descartam os avanos inegveis que a cincia
propiciou sade. O problema que, conforme
lembram Russell e Wegter-McNelly, o materialismo
cientfico no dialoga com o pensamento religioso
(ou simblico), pois parte do pressuposto de que o

Objetivou-se, com esse trabalho, ampliar as discusses conceituais sobre a Naturologia, debatendo a
questo do uso do termo tradicional aplicado s medicinas no biomdicas. Apresentaram-se os principais argumentos sobre o uso de tal nomenclatura
por autores de reas diversas da academia, dialogando com a realidade da Naturologia no Brasil.
Sobre os crticos, notou-se que as oposies levantadas ao uso do termo medicina tradicional se
pautam, resumidamente, na concepo de que o que
se considera tradicional em outras partes do mundo
no seria tradicional no Brasil necessariamente. Sobre os autores favorveis, citou-se a noo de eficcia
simblica, pois antes da secularizao da medicina
a cura possua um carter simblico central importante. Entretanto, pode-se observar que implcita
discusso da dicotomia tradicional/cientifico est a
viso do tradicional como algo simblico, baseado
em crenas, enquanto que o modelo biomdico
tido como verdadeiro, livre de crenas. Mas o fato
que a biomedicina tambm se baseia em crenas,
ao passo que todas as formas culturais de ateno
sade so saberes legtimos.
Evidentemente, no se esperou esgotar as discusses com essa produo. Espera-se, contudo, que
tais reflexes possam gerar consideraes novas sobre o que a Naturologia, sua epistemologia, seus
conceitos base e fortalea, assim, a profisso.

mundo composto s por matria. Alm disso, [os

materialistas] afirmam que a cincia a nica ma-

FONTE DE FINANCIAMENTO:
Nenhuma

CONFLITO DE INTERESSES:
Declara no haver

61

Fbio Leandro Stern

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Fbio Leandro Stern

NOTAS
I. Os papers submetidos ao FCN no poderiam ultrapassar 9 laudas
e teriam apenas 20 minutos para apresentao.
II. Segundo Silva2, o primeiro curso de Naturologia no Brasil foi
fundado em 1994, na Faculdade de Cincias Biolgicas e da
Sade Doutor Bezerra de Menezes, em Curitiba.
III. Alguns desses foram compilados pela Universidade do Sul de
Santa Catarina no livro Naturologia: dilogos e perspectivas36,
em 2012.
IV. Sobre a diferena entre tradies genunas e tradies inventadas,
cf. Hobsbawn e Ranger37. Para o uso do termo tradio pelos
novos movimentos religiosos como busca por legitimao social,
cf. Guerriero38.
V. Em sentido amplo, mico diz respeito ao ponto de vista do
adepto, enquanto que tico o tipo de linguagem, distines,
teorias e modelos interpretativos que considerado apropriado
pela Academia por seus prprios termos, que podem ser
diferentes daqueles dos prprios crentes. Para maiores
informaes sobre a distino entre mico e tico, cf. a
introduo da tese de Hanegraaff 21.
VI. [...] it is anything which is transmitted or handed down from the
past to the present, no original.
VII. Culture depends on teaching and learning, and teaching and
learning presuppose a tradition. The concept of tradition thus
applies to all fields of culture, including science, arts and letters,
education, law, politics, and religion, no original.
VIII. Repeated pattern of behaviors, beliefs, or enactment passed
down from one generation to the next, no original.
IX. Tradition [...] includes material objects, beliefs about all sorts of
things, images of persons and events, landscapes, sculptures,
paintings, books, tools, machines. It includes all that a society of
a given time possesses and which already existed when its
present possessors came upon it and which is not solely the
product of physical processes in the external world or exclusively
the result of ecological and physiological necessity, no original.
X. Traditions remain recognizable through successive
performances, but certain variations within group standards may
be allowed, no original.
XI. Constellations of symbols, clusters of images, are received and
modified. They change in the process of transmission and
interpretations are made of the tradition presented, no original.
XII. Tradition is called upon to unite what experience divides [...].
Unity is sought not through regimentation but through the
multiform elaboration of tradition, no original.
XIII. Nesse ponto, Valliere diz respeito diversidade das experincias
humanas. A vivncia de um rico diferente da vivncia de um
pobre, assim como a vivncia de um jovem diferente da
vivncia de um idoso. A tradio, segundo ele, tem a capacidade
de unir essas diferenas em uma unidade.

XVI. O material acadmico publicado sobre a medicina xamnica usada

na Naturologia ainda escasso. Destaca-se um artigo de Silva e
Marimon48, que apesar da profundidade e sensibilidade com que
aborda o tema, tambm no esclarece ao certo de qual(is)
xamanismo(s) fala, tratando o termo no singular.
XVII. Do um termo polissmico, usado de modos diferentes por grupos
distintos na China. No contexto da medicina chinesa, do passa a
ideia de um caminho ou direo espiritual a qual a existncia flui
segundo a concepo daosta. De acordo com essa mesma
concepo, h uma noo de que tudo contem do, logo do a
fonte de tudo. Cf. Kohn49.
XVIII. Em sentido amplo, no corao do conceito daosta de yn-yng jaz a
ideia de que foras aparentemente contraditrias so, na verdade,
complementares, dando origem uma outra conforme interagem.
Cf. Kohn49.
XIX. Segundo a teoria dos cinco agentes (w xng), nossos rgos podem
ser divididos em cinco subsistemas. Essa diviso chamada zng-f.
Cf. Ross e Yamamura50.
XX. A traduo literal de q sopro. Em sentido amplo, em termos
medicinais ao corpo humano pode ser entendido basicamente como
sopro vital. Quando o q acaba, o ser humano morre. Cf. Kohn49.
XXI. Pesquisou-se nos livros de Naturologia editados pela Universidade
do Sul de Santa Catarina36,39,40; no volume temtico dos Cadernos
Acadmicos41,42; nos dois primeiros volumes dos CNTC43,44; no
banco de teses da CAPES por trabalhos que trouxessem a
Naturologia como palavra-chave (cf. Neves45, Hellmann46,
Christofoletti47, Silva2 e Teixeira3); e nos anais do II, IV, V e VI
CONBRANATU10,11,12,13.
XXII. The terms complementary/alternative/non-conventional medicine
are used interchangeably with traditional medicine, no original.
XXIII. A tese foi publicada em formato de livro. Cf. Hanegraaff21.
XXIV. Alternative therapies, no original.
XXV. Traditional medical systems, no original.
XXVI. [] the new therapies attempt to reinstate the close connection
between religion and healing abandoned and rejected by scientific
western medicine, no original.
XXVII. Throughout the ages cultures seem to have oscillated between
reductionism and holism in their medical practices, no original.
XXVIII. [] when their approaches were fragmented and reductionistic, this
reductionism was often very different from the one that dominates
our current scientific medicine, no original.
XXIX. The link between religion and healing is undoubtedly a natural

one. Both domains, after all, share a concern with providing

alternatives to human weakness and suffering, no original.

XIV. It is the sum total of the knowledge, skills and practices based
on the theories, beliefs and experiences indigenous to different
cultures, whether explicable or not, used in the maintenance of
health, as well as in the prevention, diagnosis, improvement or
treatment of physical and mental illnesses, no original.
XV. Para outras similaridades, cf. Winkelman22; Eliade19.

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