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Reflexes em torno do
conceito de Felicidade
inspiradas na tica de
Espinosa e em Michel Henry

Ana Paula Rosendo

2013
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Covilh, 2013

F ICHA T CNICA
Ttulo: Reflexes em torno do conceito de Felicidade inspiradas na
tica de Espinosa e em Michel Henry
Autor: Ana Paula Rosendo
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2013

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Reflexes em torno do conceito de

Felicidade inspiradas na tica de
Espinosa e em Michel Henry

Ana Paula Rosendo

ndice

1 A razo clarificadora da vida afectiva

2 Da Alegria de Deus ou o triunfo do Corao

5
12

Pretendemos apresentar uma reflexo em torno do conceito de

Felicidade presente nas IV e V parte da tica de Espinosa. Estes
dois livros so, a nosso ver, indissociveis porque se constituem
como um corpus que nos permite perceber a passagem do plano
da particularidade para o da universalidade que um processo de
converso e de conquista da interioridade. Sem perdermos muito
tempo com a descrio do contedo e da estrutura dedutiva da obra,
consideramos que nestas duas partes que se encontra a resposta
mais decisiva para a to almejada procura de felicidade. Os ttulos
dos captulos so, respectivamente, Da Servido Humana ou da
fora das Afeces e A questo da potncia da inteligncia ou da

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liberdade humana.1 Como a Felicidade o resultado de uma vida

moral e geralmente o culminar de um processo de conhecimento
e de busca, tentaremos perceber a proposta deste autor para um
dos problemas que mais preocupam os Homens de todas as pocas
que o da resposta questo como posso ser feliz. Tentaremos perceber porque que em Espinosa no existe uma receita ou
uma concepo de Felicidade previamente estabelecida como encontramos, por exemplo, no estoicismo. Num segundo momento
far-se- a leitura do conceito de Felicidade a partir de uma interpretao henriana de Espinosa. O pensamento de Michel Henry
grandemente influenciado pelo autor da tica e a sua tese de
licenciatura intitulada Le bonheur de Spinoza apresenta-se como
uma reflexo original sobre a ideia de Felicidade. A Felicidade
como o motor da vida que perspassa todos os modos da substncia2 . Encontramo-la no princpio da obra, como pura fora espontnea, princpio irracional e fora elementar da Natureza, partindo
da ideia de Deus como Natureza (Deus sive natura) e deduzindo
todo o particular a partir deste universal. Mas a preocupao de
Espinosa com os seres humanos e a sua vida concreta e a vida
humana tem como modo distintivo a conscincia porque atravs
dela que a substncia se reflecte, adquirindo conscincia de si. A
Felicidade como princpio irracional e espontneo que emerge na
primeira parte da tica acaba por, aos poucos, ir dando lugar ao
momento inaugural do modo superior atravs do qual a vida se
manifesta, a tica. Num dado momento, a vida acaba por pedir esclarecimentos razo para a legitimar. Porque que a espontaneidade, a aparente irracionalidade precisa da conscincia racional
para se legitimar? Talvez porque guarda uma nostalgia da objectividade e da claridade visvel3 . A Vida tem uma necessidade
1

Espinosa, B., tica, trad. Joaquim de Carvalho, Lisboa, Relgio de gua,

1992.
2
Henry, M., A Felicidade de Espinosa, Lisboa, Mathesis, U.L., s.d., p. 12.
3
Idem, ibidem, p. 16.

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intrnseca de esprito porque o esprito conscincia que clarifica

e ilumina O pensamento racional pensa os afectos e as impresses
sensveis, d-lhes um revestimento inteligvel, trazendo-os ao xtase do ser. Em Espinosa encontramos uma potncia imanente e
organizada, um conatus que poderamos identificar como sendo
a Alegria e que de uma infinita riqueza intrnseca. Contudo, a
suprema Alegria ou a Felicidade, fora espontnea de realizao
da potncia imanente a todos os seres e que est presente em tudo,
realiza-se de modo mais pleno na conscincia humana. Na ptica
henriana encontramos na teoria de Espinosa uma terceira dimenso
que completa e opera a converso suprema felicidade ou beatitude, esta dimenso de profundidade o sentimento. Conclumos
referindo que a tica de Espinosa uma teoria tridimensional e
que esta dimenso a profundidade a imanncia e essa imanncia
presente em tudo realiza-se de um modo mais pleno na interioridade humana, razo de ser e significado de todo o percurso de
uma moral4 . Ser atravs do Livro V da tica de Espinosa que
pretenderemos esclarecer o papel do sentimento e o da razo entendidos como as condies sine qua non para atingirmos a meta
final de todo o percurso das nossas vidas: o da a conquista da Felicidade.

1 A razo clarificadora da vida afectiva

Porque que a razo o modelo da natureza humana?
A resposta de Espinosa a esta questo parte da considerao
de um modelo progressivo de desenvolvimento em trs etapas: 1o
4

Idem, ibidem, p.18.

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O egosmo biolgico,5 2o o utilitarismo racional6 e em 3o o intelectualismo7 . Estas etapas esto integradas umas nas outras, no
havendo ruptura, mas continuidade e mudana qualitativa na unidade. No fundo, trata-se do esquema formal, maneira dos gemetras atravs do qual se descreve o processo de realizao do conatus. Este desenvolvimento progressivo do conhecimento em trs
etapas tem como ponto de partida uma proposio incontestvel
que exprime algo de ainda mais profundo e essencial no pensamento deste autor, isto , que cada um tende a perseverar no seu ser,
perseverando naquilo que considera ser bom para si e afastando-se
daquilo que considera ser mau para si. Este movimento de perseverar no seu ser corresponde a um movimento de realizao desse
mesmo ser. No pensamento de Espinosa esta uma lei universal
que no admite qualquer tipo de excepo. Esta lei universal
vlida para as paixes assim como para a razo, porque os fundamentos da vida passional e da racional so os mesmos, no se produzindo uma ruptura ou hiato entre estes dois modos de expresso
do ser. A principal diferena entre ambas (paixo e razo) que
a vida passional movida por factores externos, contrariamente
vida racional que movida por factores internos. O desenvolvimento do conatus ou movimento de realizao caracteriza-se por
esta perseverana que permite o progresso de um ser menos, para
um ser mais. O pensamento de Espinosa optimista e no cremos que considere a possibilidade de movimentos reversveis. O
movimento de todos os seres naturados na realizao do seu conatus sempre ou de progresso, ou de uma inibio desse mesmo
progresso, mas nunca de um retrocesso. Contrariamente Alegria
que permite a passagem de um ser menos a um grau maior de realizao, a tristeza inibe o desenvolvimento no permitindo que o
movimento de realizao se opere.
5

Cf. tica IV, prop. 19 a 22.

Cf. tica,IV, prop. 23 e 24.
7
Cf. tica IV, prop. 25 a 28.
6

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J vimos que a principal distino entre a razo e a paixo reside no facto de os mandamentos da razo se inspirarem exclusivamente em si mesmos e nos valores por si enunciados. Qual ,
ento, o modo pelo qual divergem das paixes? Divergem apenas
no ponto em que tentam esclarecer a paixo pela centrao em si
mesmo, pelo esclarecimento a partir dos princpios imanentes ao
conatus e pela ruptura com a dependncia dos factores externos
que caracterizam a paixo, tornando-a clara a nossos olhos. Na ptica espinosista produzimos dois tipos de ideias8 , as adequadas e
as inadequadas. As ideias inadequadas so ideias com origem na
paixo e em factores externos, contrariamente s ideias adequadas
que so produzidas pela razo e por factores exclusivamente internos. Assim, a razo aquilo que nos ajuda a transformar as
ideias inadequadas em ideias adequadas. Podemos afirmar, com
segurana, que no existe uma diferena de natureza entre razo e
paixo. A razo no contraria a paixo ditando-lhe valores transcendentais a serem cumpridos, porque em Espinosa no existe um
idealismo dualista, uma dicotomia entre matria e esprito, corpo
e alma, paixo e conscincia. O movimento de realizao um
movimento concreto e o papel da razo o de nos ajudar a desenvolver o nosso conatus, o de nos ajudar a perseverar no nosso ser
de um modo mais efectivo. O ser quando movido pelo conatus
tende a procurar alegria e prazer para conseguir ser mais s que,
na maior parte das vezes, passivo, movido por causas exteriores
ao qual alheio. Importa frisar que a passividade em Espinosa
no tem nenhum aspecto positivo. Quando somos passivos, isto ,
quando andamos movidos por paixes e entregues quilo que nos
acontece porque movidos por uma causa exterior a ns, no s tendemos a ter ideias inadequadas produzidas pela imaginao, como
tendemos a no realizar e a no intensificar a nossa potencialidade.
8

Convm referir que no h qualquer tipo de idealismo em Espinosa e que

a ideia e o ser coincidem absolutamente. A ideia de alma como ideia de corpo
ilustra bem o concretismo presente neste pensamento.

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Espinosa, discpulo de Descartes, tentou resolver o marcante dualismo presente no pensamento cartesiano, mas no deixa de fazer
parte da tradio, quer judaica (um Deus impessoal), quer intelectualista do sculo XVII. Por isto a afeco, essencialmente passiva
e produtora de ideias inadequadas, nunca poderia ser considerada
como portadora de algum elemento positivo no desenvolvimento
do conatus.
O conatus que realizao da nossa potencialidade constituise como sendo o verdadeiro conhecimento e o verdadeiro conhecimento coincide com o ser. Nesta ptica no existe qualquer distino entre o desenvolvimento cognoscitivo e o desenvolvimento
tico, havendo um paralelo entre ambos, porque ser e conhecer so
uma unidade. Portanto, qualquer ser humano aquilo que sabe
ser e o seu conhecimento acaba por se reflectir no seu modo de
estar. um pensamento que rejeita todo o tipo de idealismo ou de
racionalismo e no jargo filosfico considerado como sendo um
monismo. O que so, ento, a virtude e a realizao moral para Espinosa? Para Espinosa virtude e realizao moral no so mais do
que a realizao da nossa natureza9 , daquilo para que fomos feitos.
No h qualquer espcie de meta ideal na sua proposta terica.
H um problema que inegvel e que complica toda a lgica
anteriormente enunciada que o facto de quer o pensamento de
Espinosa, quer a sua obra serem extraordinariamente abertas, pelas
caractersticas formais e metodolgicas da mesma, o que origina
vrios tipos de interpretao. Por exemplo, Alexandre Matheron
prope que se possa considerar o conatus como anlogo ao instinto de conservao,10 afirmando que o movimento perptuo do
ser o de uma permanente produo, repetio e reproduo de si
mesmo na existncia. Afirma, inclusivamente, que a partir deste
instinto de conservao conseguiu dar o contedo que tanto procu9

Cf. tica IV, prop. 18 e esclio.

Matheron, A., Individue et communaut chez Spinoza, Paris, Ed. Minuit,
1988, p.245.
10

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rava para o conceito de virtude (que coincide com o de realizao do conatus): plus nous conservons notre tre et plus nous en
avons le pouvoir, plus nous sommes virtueux.11 Nesta ptica, o
modelo ideal de Homem aquele que, em todas as circunstncias,
faz exactamente aquilo de que necessita para se realizar como tal
neste empreendimento de expandir e de intensificar o seu ser. Se
assim , qual ento, a distino entre agir por si mesmo ou agir
de modo racional e agir por uma causa que lhe seja exterior, ou
de modo passional? que movidos pela razo, isto , movidos
apenas pelas nossas causas internas e sem nenhuma influncia exterior, tornamo-nos na verdadeira e nica causa dos nossos actos,
tornamo-nos seres livres. As afeces ou paixes so importantes
porque nos mostram o caminho que devemos seguir contudo, no
devemos permitir que o mundo exterior e as suas causas nos dirijam
porque deixamos de depender de ns mesmos para passarmos a ser
movidos por esse mundo exterior a ns. Poder este movimento
de realizao do conatus ser considerado como algo de instintivo?
Se sim, ento qual ser o significado exacto de nos conduzirmos
racionalmente?
O princpio fundamental que nos deve sempre guiar no que concerne ao pensamento de Espinosa a certeza de que a razo no
significa uma conduta ideal e diferente que nortear as nossas vidas de modo distinto do modo afectivo ou passional. Como no h
racionalismo, a razo no encarada do ponto de vista do ideal,
no dita leis nem normas transcendentes a cumprir. Nesta ptica
viver sempre viver at ao fim tendo a realizao pessoal como
meta, sendo esta a principal misso de todos os viventes e, particularmente, do Homem. Fazendo uso da razo ou no fazendo uso
dela, a causa que nos leva a perseverar no ser nunca uma causa
de outra coisa, uma causa exterior a ns mesmos.12
No monismo antropolgico de Espinosa o conatus no uma
11
12

Idem, ibidem, p.246.

Cf. tica IV, prop. 25.

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Ana Paula Rosendo

parte de ns que possa vir a ser distinguida da razo, porque no

h qualquer espcie de dualismo. Portanto, o esforo para conservarmos o nosso ser no se distingue em nada do ser que ns
nos esforamos por conservar. Somos uma unidade que constitui uma totalidade, um sistema em ciclo fechado que no se mantm na existncia a no ser na medida exacta em que esta tem o
poder de atualizar as suas consequncias.13 Portanto, perseverar
no meu ser tender a reproduzir infinitamente aquilo que eu sou e
esta verdade real e independente de todas as afeces que possam surgir.14 Quando nos esforamos por perseverar no nosso ser,
mesmo que sejamos afectados por uma causa exterior e particular
no significa que poremos esta modalidade ao servio de todo o
nosso ser, pois tendemos a realizar aquilo que deriva directamente
da nossa essncia e a razo no , em Espinosa, considerada como
uma faculdade lgica puramente instrumental e de natureza distinta
da paixo porque ambas fazem parte da nossa natureza que una.
Tomamos como exemplo a proposio II do livro IV Ns padecemos porque somos uma parte da Natureza que no pode conceberse por si mesma e sem as outras.
Assim, podemos afirmar que a principal distino entre a afeco ou paixo e a razo reside no facto de a partir da primeira se
produzirem ideias inadequadas e a partir da segunda ideias adequadas. As ideias inadequadas podem ser agradveis, mas o intelectualismo presente em Espinosa mostra-nos que se por um lado o
nosso ser esforo de perseverar em si mesmo e de fazer em todas
as circunstncias aquilo que necessrio para se realizar plenamente, isto , fazer coisas agradveis, preferir o esforo primeiro
e nico que o de compreender de modo claro e distinto a sua natureza e razo de viver. O esforo do conhecimento no mais do
que o do conatus no seu supremo desenvolvimento e este desejo de
conhecer de modo claro e distinto, atravs de ideias claras, meta
13
14

Cf, tica IV, prop. 26 e demonstrao.

Matheron, A., Ibidem, p. 251.

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e aspirao de realizao de todos os seres racionais. Conhecer

atravs de ideias adequadas ou de modo que seja claro e distinto
significa conhecer de modo a poder organizar melhor o seu mundo
e tal representa o ciclo completo da vida razovel que nos permitir
a realizao plena do nosso conatus. Assim, a plena realizao da
potncia consiste no conhecimento pelo conhecimento. Aquilo que
a razo julga de modo claro e distinto sempre bom, porque no
s til para a plena realizao como tambm necessrio para a
mesma. Segundo Espinosa, s a razo poder esclarecer, com toda
a certeza, aquilo que para ns til e necessrio.
Nas duas primeiras etapas do conhecimento que so o intelectualismo biolgico e o utilitarismo racional o nosso movimento
de realizao da potncia desconhece as causas que o levam a
tal e tendemos a mover-nos exclusivamente levados pelo instinto
de conservao. Como nos diz A. Matheron, indubitvel que
em Espinosa existe um primum vivere e que este primum vivere
condio sine qua non para as potenciais realizaes de todos os
seres. Contudo, importante realar que Espinosa no reduz tudo
a um mero desenvolvimento do esprito de conservao erigido a
princpio supremo.15 Quando Espinosa reala a importncia de um
primum vivere suscita a possibilidade de uma m interpretao do
seu pensamento, na medida em que parece ceder ao dualismo clssico da oposio entre paixo e razo. Poderamos ser induzidos
a interpretar que as nossas realidades empricas e passionais tm
pouco em comum com a realidade intelectual e racional e esta ideia
no certa. Em Espinosa o conhecimento no procede por etapas,
no partimos de um biologismo primeiro para um intelectualismo
como realidade ltima e suprema. Apesar de encontrarmos uma
hierarquia no conhecimento espinosano, a ser feita, teria que passar a ser descrita como uma paixo maior que se sobrepusesse s
restantes. A paixo maior que os seres racionais tm, mais do que a
paixo pela sua vida e pelo facto de a poderem manter a paixo
15

Matheron, A., ibidem, p.255.

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maior pelo conhecimento. A razo ocupa o topo da hierarquia das

perfeies possibilitando ao homem situar-se num plano superior
ao da animalidade. Contrariamente s afeces cuja origem subjectiva e singular, a razo uma faculdade universal que se encontra presente em todos os seres racionais. A universalidade da razo
permite-nos superar os limites da nossa singularidade, pela realizao que transcende a particularidade. Qual a paixo da razo? A
razo deseja conhecer e o modo universal como o faz produtor
de ideias claras e distintas. Estas so as ideias adequadas, as mais
prximas da causa sui que aquilo cuja essncia envolve a existncia: ou por outras palavras, aquilo cuja natureza no pode ser
concebida seno como existente.16
Como responder possibilidade de conciliao entre um conatus singular e uma razo universal? A possibilidade de conciliao
de um conatus individual com uma razo universal reside no facto
de esta ao desenvolver-se tender, progressivamente, a personalizarse, pois os esclarecimentos por ela feitos sero levantados por cada
um dos seres que vivem e que na sua actividade pretendem a realizao plena da sua potencialidade ou a realizao plena do seu
conatus. Assim como o ser racional se realiza plenamente atravs
da razo universal, esta tambm se humaniza atravs da sua unio
com o ser contingente e particular. E parece que sem querer se
tende a cair novamente nas malhas do dualismo. Qual a soluo
encontrada por Espinosa para este problema?

2 Da Alegria de Deus ou o triunfo do Corao

J vimos que conhecimento e progresso moral so em Espinosa
uma e a mesma realidade, mas h o problema da individuao, so16

Cf. tica I, definio 1.

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mos sujeitos vivos e encarnados e, por isso, Por mais absoluto que
seja o valor do conhecimento humano que, enquanto modo finito,
nos pareceu no poder ir muito alm das ideias inadequadas.17
Ora, a necessidade de ultrapassar esta dificuldade faz com que,
segundo Henry, Espinosa tenha sentido a necessidade de se debruar constantemente sobre o pensamento cartesiano. O conhecimento racional ou conhecimento de terceiro grau o conhecimento
de Deus, um conhecimento que deriva do mais fundo da nossa
imanncia porque Deus a mais pura interioridade e no possui
qualquer tipo de afeco ou paixo. De certo modo, a ideia de
Deus cartesiana e a espinosana coincidem. Portanto, o conhecimento de terceiro grau mostra-nos esse princpio absoluto e puramente racional que Deus porque o Homem no existe pelo seu
limite que apenas uma determinao extrnseca, uma negao,
que no , mas pelo princpio interno que lhe d o ser e que lhe
d a fora para perseverar no ser. S existe enquanto por e em
Deus.18
Assim, o conhecimento de terceiro grau mostra-nos, precisamente, esse princpio interno e absoluto que Deus, causa de todas
as coisas, de todas as essncias e de todas as existncias e sobre o
qual tudo repousa. No conhecimento de terceiro grau ou conhecimento de Deus, o entendimento e o objecto so um s, no fruto
de uma percepo, mas de uma intuio que une o pensamento ao
ser e que lhe proporciona uma fruio total, isto , um gozo total
e absoluto. Conhecer reconhecer essa identidade essencial e ntima da alma com Deus, experienci-la num gozo supremo, eis em
que consiste a beatitude.19
A beatitude a experincia suprema para a qual toda a filosofia
de Espinosa se orienta e como sempre acreditou na possibilidade
do Homem ser feliz, demonstrou que a beatitude consiste no amor
17

Henry, M., A Felicidade de Espinosa, Lisboa, Mathesis, U.L., s.d., p.79.

CF. A Felicidade de Espinosa, p.81.
19
CF. Ibidem, p.85.

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a Deus e que o amor a Deus uma suprema alegria.20 Esta

ideia ecoa na proposio XXVII do Livro V da tica, que nos diz:
Deste terceiro gnero de conhecimento provm o maior contentamento da Alma, que pode existir.
O racionalismo de Espinosa considera que s atravs das verdades racionais se pode aceder eternidade porque s se atinge
a felicidade absoluta quando o objecto da nossa paixo maior
no tem qualquer relao com o tempo. A conscincia individual
sempre particular, emprica e sujeita temporalidade contrariamente razo que conhecimento universal, necessrio, intemporal e eterno. Apesar de sermos seres individuais e empricos, conseguimos participar da intemporalidade atravs da razo porque A
Alma humana no pode ser absolutamente destruda juntamente
com o Corpo, mas alguma coisa dela permanece, que eterna.21
O conhecimento eterno da alma um conhecimento de terceiro
grau, intuitivo e permite-nos tambm o conhecimento das coisas
particulares.
O motor que possibilita todo este movimento de conquista da
Felicidade que mais no do que converso e adeso interioridade ou a Deus a Alegria. A Alegria como sentimento uma
passagem de uma menor perfeio a uma maior perfeio, do ser
menos ser ao mais. A Alegria permite o desenvolvimento do nosso
conatus, isto , da nossa potencialidade e atravs dela que nos
realizamos como pessoas porque possibilita o encontro com a felicidade. Contrariamente alegria, a tristeza inibe o movimento,
impedindo a realizao do ser. Espinosa considera que a suprema
felicidade reside na nossa unio com Deus, o que levou Michel
Henry a questionar da possibilidade de sermos felizes ao unir-nos
a uma criatura impassvel, porque Deus no sente nem afectado.
A resposta que encontrou para esta pergunta mgica e como que
subverte todos os desenvolvimentos anteriores, porque a Alegria
20
21

Cf. Ibidem, p.91.

Cf. tica, Livro V, prop. 23.

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o sentimento que se desenvolve na presena do ser absoluto,

na presena de Deus. Na presena de Deus sentimos Alegria e
este sentimento provoca a mudana para um estado de perfeio
maior. No contacto com Deus desenvolve-se uma perfeio maior
porque o sentimento gozoso de fruio que a Alegria no seu estado mais puro no se modifica, no se altera, nem alterna com a
tristeza, o que nos proporciona a conquista da Felicidade total que
se traduz por um estado de beatitude. Neste sentido, o sentimento
de beatitude completamente diferente da ataraxia dos gregos ou
da tradio oriental porque um sentimento que no se pretende
ver aniquilado. O ideal presente na tradio grega e na oriental a
aniquilao do sentimento como principal fonte de perturbao.
Conclumos considerando que, num primeiro momento, parece
que pela razo que conquistamos a felicidade, o que faria com
que no houvesse qualquer distino entre uma conquista seca,
racional e isenta de sentimento e o sentimento de beatitude. Contudo, aquilo que nos proporciona a felicidade autntica tem a sua
origem num sentimento que o da Alegria. este sentimento que
nos mantm unidos a Deus. Contrariamente s expectativas enunciadas, aquilo que h de mais profundo na nossa vida intelectual
e que nos permite alcanar a felicidade no tanto a razo, mas
o sentimento. o sentimento de Alegria que estabelece a nossa
unio com Deus e atravs da qual atingimos a suprema Felicidade,
o gozo supremo. Nada melhor para as almas romnticas do que
o triunfo do corao como centro anmico, tornado a nossa essncia e sem o qual resvalaramos para um formalismo destitudo de
qualquer contedo real, isto , destitudo de contedo humano que
corao.

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