Prof.

Jorge Henrique Barro

Doutor em Teologia

Iremos desfrutar das bnos de Deus juntos. Misso Urbana um desafio

permanente para todos ns e para a igreja de Cristo. Nossa melhor atitude para
com as cidades o amor de Deus, "porque Deus amou a cidade de tal maneira..."
Minha orao que o Esprito nos guie nesse curso e nos capacite para realizar a
Missio Dei nas cidades para a Sua prpria glria. Receba meu abrao fraterno!

Programa do Curso
Ementa : Estudo da cidade na Bblia e suas implicaes para a misso urbana.
Problema Geral: Quais os significados da cidade na Bblia e suas possveis implicaes
para a misso urbana hoje?
Objetivos :
Ao final do curso, o(a) estudante ser capaz de:
1.
2.
3.
4.

Compreender a centralidade da cidade na Bblia.

Desenvolver uma teologia bblica de misso urbana.
Discernir algumas implicaes para a misso urbana hoje.
Desenvolver uma atitude de mais amor e compaixo pela cidade (atitudinal)

Justificativa da disciplina na misso da FTSA:

1. Capacitar os alunos para compreenderem que a espiritualidade deve ser solidria,
especialmente no contexto urbano;
2. Demonstrar aos alunos que o Reino de Deus prioridade da igreja como agente de
transformao no contexto urbano;
3. Encorajar o desenvolvimento de ministrios relevantes para a realidade urbana;
4. Capacitar o estudante no desenvolvimento de uma teologia bblica e contextual, com um
olhar mais especfico para a cidade.

Bibliografia Bsica
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Esta seo tem por finalidade oferecer ao estudante fundamentos bblicos da misso urbana
no Antigo Testamento.

O SIGNIFICADO DA CIDADE
Somos cidados de duas "cidades": a terrestre e a celestial. Vivemos na "velha Jerusalm"
mas j somos habitantes da "nova Jerusalm". Viver nessa tenso entre o "j" e "ainda

no" nem sempre fcil. Muitas pessoas vivem na "velha" como se no existisse a "nova".
Outros pensam mais na "nova" sem se importar com a "velha". Como voc vive na "velha
Jerusalm"? Essa aula te ajudar a fazer uma reviso da sua peregrinao no aqui e agora.

1. O Significado da Cidade - Parte 1

CIDADES NA BBLIA
A construo/desenvolvimento das cidades no um fenmeno moderno. Assim que Ado
e Eva foram expulsos do jardim, seu filho Caim comeou a construir uma cidade. Logo aps
o dilvio, vrias cidades so mencionadas, incluindo a cidade de Babel. Nimrode
mencionado como um construtor, guerreiro do rei. As razes da urbanizao podem ser
traadas desde os primeiros passos da histria da humanidade.

Liste todas as cidades mencionadas na Bblia que voc pode lembrar. Escreva ao lado delas
fatos significativos, pessoas ou incidentes relacionados com a cidade.

Mas o que o termo cidade significa na Bblia? Podemos fazer algumas vlidas conexes
entre esses povoamentos bblicos com os grandes centros industriais, polticos e
econmicos do nosso tempo? A palavra hebraica para cidade pode se referir h vrios tipos
de povoamentos, alguns dos quais no eram mais que provavelmente pequenas vilas.
Assim, precisamos ter cuidado sobre como aplicar textos bblicos para as cidades
modernas.
Mas a funo essencial da cidade na verdade no mudou. Mesmo as cidades bblicas eram
centros de poder com uma significativa influncia em suas reas circunvizinhas. Elas eram
dinamicamente equivalentes as cidades modernas. De fato, o estilo de vida da cidade j
comeava a ser desenhado nestas primeiras cidades.
Mais tarde conhecido que algumas cidades bblicas eram muito grandes. Nnive tinha
aproximadamente 100,000 habitantes no tempo de Jonas: ela era provavelmente
construda em trs povoamentos Calah, Resen e a prpria Nnive. Este talvez seja o
primeiro exemplo da exploso urbana e a eroso do cinturo verde.

Cidades, especialmente as capitais, so freqentemente mencionadas como

representando naes. Quando o profeta fala para Damascos, suas palavras na verdade so
para toda a nao da Sria. Isso nos familiar nos dias atuais. Quando escutamos
reportagens sobre Washington ou Moscou, sabemos que estamos ouvindo atividades sobre
os Americanos ou Russos, e no somente algo restrito s duas cidades. Cidades so focos
nacionais. A Bblia reconhece sua importncia estratgica.
Cidades so mencionadas como personalidades corporativas, e no somente colees de
indivduos. Nosso individualismo ocidental tem dificuldades com esse conceito, mas ele
um elemento chave da narrativa bblica. Julgamento, responsabilidade pelo pecado,

arrependimento e beno toma lugar no nvel da cidade como tambm entre os indivduos.
Se um profeta convoca uma cidade ao arrependimento, a cidade como um todo que deve
responder. Alguns cidados podem ter culpa pessoal, outros esto tolerando o pecado,
enquanto outros podem ser vtimas mas todos fazem parte de uma cidade pecadora.
Pessoas de bom corao podem fazer a diferena, mas a personalidade corporativa da
cidade um aspecto da revelao bblica do qual devemos lidar.
A Bblia no fala somente de vrias cidades mas sobre a cidade como uma instituio ou
realidade espiritual. Particularmente em Hebreus e Apocalipse, a cidade um smbolo como
tambm a geografia do futuro. A cidade existe para o mundo mas sem Deus, uma cultura
secular, a excluso dos valores absolutos morais e espirituais. Cada cidade tem sua
caracterstica nica e sua prpria histria, mas todas as cidades manifestam o mesmo
"esprito urbano". Isso fica claro nos ltimos captulos de Apocalipse: todas as cidades so
identificadas com a Grande Babilnia. Quando ela cair, todas cairiam. A cidade o mundo
de forma concentrada.
A Bblia no anti-urbana. A Bblia no contra a cidade, mas sim sua maldade, valores
corrompidos e corrupo. A cidade do futuro contm elementos rurais e urbanos na Cidade
de Deus. Mas a Bblia reconhece que existe algo distintivo sobre a cidade, uma diferena de
grau: o mundo esta debaixo da influncia maligna (1 Jo 5:19), e seu quartel general parece
estar na cidade . O pecado est presente em todos os lugares, mas sua concentrao e sua
forma mais virulenta parece estar na cidade. As cidades so focos de uma batalha
espiritual.

2. O Significado da Cidade - Parte 2

1. DO JARDIM DO DEN NOVA JERUSALM: A CIDADE NA
BBLIA
Existem duas imagens muito claras na Bblia a respeito da geografia da humanidade: o
Jardim do den e a Nova Jerusalm. O jardim prefigurado como a harmonia de Deus e a
nova Jerusalm como a cidade redimida caracteriza pela diversidade na unidade.
Diversidade porque ser uma grande multido que ningum podia enumerar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas... essa riqueza multi-tnica, multi-cutural, multilingustica que se juntam para celebrar o Cordeiro. Unidade porque estas naes, tribos,
povos e lnguas agora estaro em p diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas,
com palmas nas mos e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta
no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao (Ap 7:9-10). O Cordeiro, que redimiu e
salvou estas naes, tribos, povos o elo de ligao e todos clamam: ao Cordeiro pertence
a salvao. Esta a beleza e a riqueza de uma cidade marcada pela diversidade (smbolo
da criatividade e respeito de Deus para todas as culturas) que unifica em Cristo, o Cordeiro.
Assim passa a se desenvolver a dramtica histria da humanidade. A humanidade agora,
inclusive ns, vive no perodo ps pr: ps-jardim e pr-nova Jerusalm. nesse perodo
que somos chamados a viver: na lembrana do que era e na esperana do que vir. Entre o
trauma do pecado e esperana da redeno. Entre o j e ainda no. nesse perodo somos
convocados a viver e desenvolver nossa misso. A Bblia passa a revelar a histria de um
povo peregrino, que anda de cidade em cidade, em busca da terra prometida. Passa a ser,
portanto, a histria da redeno e da salvao da humanidade, que acima de tudo a
histria do amor de Deus que busca a redimir seu povo dos seus pecados.

Nossa histria se d neste perodo do jardim cidade santa. No podemos nos esquecer de
nenhum deles. O jardim nos lembra (1) qual era o propsito de Deus para humanidade e
tambm (2) qual foi a deciso/resposta do ser humano para com esse propsito. Esquecer
do jardim se esquecer de onde viemos. No podemos lembrar do Jardim como apenas a
geografia da tentao e do pecado. Minha percepo que nos lembramos muito mais do
pecado e da serpente (tentador) do que o prprio Deus. Isso demonstra a tendncia que
temos para lembrar mais das coisas ruins e negativas. Precisamos e devemos lembrar que
Deus andava no jardim pela virao do dia (Gn 3:8). Deus no somente andava no
jardim, mas falava. O jardim uma demonstrao clara de que Deus o Deus-da-relao.
Diante da deciso errada do ser humano, sua fala foi e continua sendo a fala que busca a
relao com sua criatura: onde ests? (Gn 3:9). At o dia em que estaremos na nova
Jerusalm, continuar ecoando nos quatro cantos da terra a mesma voz: onde ests? Onde
ests revela o carter e o clamor amoroso de Deus, como tambm revela o nosso carter e
a nossa disposio para o pecado. E foi por causa desta disposio para o pecado que Deus
lanou fora do Jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado (Gn 3:23).
Tambm no podemos viver no aqui e agora sem a viso do celeste. O protestantismo
acertou em nos ensinar que no somos deste mundo, que o nosso lar l no cu. Mas
errou em no enfatizar que devemos viver no j com o paradigma do ainda no. O celeste
porvir, a cidade celestial, deve nos impulsionar a viver e desenvolver nossa misso na
cidade terrestre. Sem essa utopia e esperana no tem sentido viver neste mundo. No
somos chamados para viver separado deste mundo, mas como separados de Deus para o
mundo. Se no jardim o ser humano foi expulso (Gn 3:24), na nova Jerusalm, informados
por Joo, somos recebidos por Jesus, pois pelo sangue, nos libertou dos nossos pecados
(Ap 1:5). Quando expulsos andamos como errantes e sem-teto nos assentos da vida.
Agora, redimidos pelo sangue do Cordeiro, entramos nas moradas/habitaes preparadas
por ele mesmo.
Eis o drama da histria da humanidade: da expulso ao acolhimento, da condenao a
redeno, dos guardas querubins e espadas cortantes (Gn 3:24) ao Cordeiro de Deus, da
servido adorao. A pergunta continua sendo a mesma: onde ests? Da expulso do
Jardim do den s portas da Nova Jerusalm continua ecoando esse onde ests. Eis,
portanto, a nossa misso, que na verdade a misso de Deus, que a de ajudar as
pessoas a responderem a pergunta mesma onde ests? Deus, por meio de ns e sua igreja,
continua perguntando aos expulsos do jardim: onde estas? Ele pergunta porque seu desejo
que milhes de milhes e milhares de milhares (Ap 5:11) possam proclamar em alta
voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza e sabedoria, e fora e
honra, e glria, e louvor (Ap 5:12).
Vimos que a Bblia comea com um jardim perfeito e termina com uma cidade perfeita
(LIM 1988:38).

2. DEPOIS DO JARDIM DO DEN E ANTES DA NOVA

JERUSALM: A VELHA CIDADE (JERUSALM)
Logo aps a expulso do jardim do den o ser humano agora precisa re-comear sua vida.
No Jardim ele possua alimentos, frutas, sombra e gua fresca. Agora, sem teto, em
fadigas obter dela [terra] o sustento durante os dias da tua vida. Ela produzir cardos e
abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que
tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars (Gn 3:17-19).
Agora, o ser humano tem que lavrar a terra de que fora tomado (Gn 3:23).
agora, depois do Jardim do den e antes da nova Jerusalm, que o trama da histria
humana se desenvolve. Po, sombra e gua fresca passam a ser a busca desesperada do

ser humano at os dias de hoje. Po como smbolo do alimento dirio. Sombra como
smbolo de teto, casa e lar. gua fresca como smbolo das coisas que saciam a sede do ser
humano. Nessa busca encontramos uma histria de beleza e maldade cujo ator principal
o prprio ser humano. Para conseguir essas coisas ele capaz de tudo: de amar e odiar, de
cantar e amaldioar, de tocar e matar, de construir e destruir. E as cidades passam a fazer
parte integrante nesta histria. Eis a cidade de Babel e sua torre.
A cidade de Babel , ao meu ver, um smbolo negativo da relao entre o ser humano e
Deus. Babel justamente o contrrio daquilo que Deus intencionava para a cidade. Babel
a cidade-me da secularizao. Sua proposta era viver uma vida onde o centro de todas as
coisas no era Deus, mas eles mesmos, querendo tornar seus nomes clebres (Gn 11:4).
Eles no centro e Deus na periferia. Um culto eles mesmos.
Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at aos
cus e tornemos clebre nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda terra.
Ento desceu Deus para ver a cidade e a torre, que os filhos dos homens edificaram; e o
Senhor disse: Eis que o povo um, e todos tm a mesma linguagem. Isto apenas o
comeo, agora no haver restrio para tudo o que intentarem fazer. Vinde, desamos e
confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem do outro.
Destarte, o Senhor os dispersou dali para a superfcie da terra; e cessaram de edificar a
cidade (Gn 11:4-8).
Deus toma essa atitude por entender que isto era apenas o comeo. Ou seja, muito mais
estava por vir por serem unidos e falarem a mesma lngua. Deus sempre se mostrou
preocupado com inclusividade e no exclusividade dos povos. Caminha assim, a cidade de
Babel com sua torre era uma candidata a dominadora, egocntrica, superioridade cultural
(mesma lngua). Deus percebe isso e os dispersa. A cidade que Deus deseja inclusiva,
multi-cultural, muti-lingustica, multi-tnica. O nico a ser adorado ele e no a torre.
Desde cedo, Deus j nos dava pistas que o evangelho iria ser pregado, proclamado e vivido
num contexto multi-cultural. Que o desafio do evangelho iria ser trans-cultural, ainda que
dentro de uma mesma cidade, como so as grandes cidades do mundo de hoje.Em Babel,
eles estavam buscando a unidade em uniformidade um povo vivendo juntos em uma
grande cidade, tendo uma torre e uma mesma lngua em comum. Porm, em nossas
cidades de hoje ns celebramos a unidade em diversidade. A diversidade das lnguas, das
culturas, das classes sociais, das festas, etc... ou seja, um mundo multi-cultural. Se ns
como igreja queremos falar relevantemente para este mundo, precisamos aprender a
conviver e a cruzar essas barreiras culturais e raciais.
A uniformidade da cidade de Babel precisa dar lugar a rica diversidade da Nova Jerusalm.
Na Revelao do Apocalipses as naes marcharo para a cidade, cada povo e cultura trar
seus dons e talentos em frente de toda a humanidade. Ser uma festa das naes. Naes
que aparentemente foram destrudas no decorrer da histria iro marchar para a Cidade de
Deus, limpas e convertidas, trazendo sua glria para dentro dela. Esta a beleza do lindo
significado da descrio que temos da Cidade de Deus com doze portes cada um feito de
prolas, paredes de jaspe e com doze fundaes, cada uma com pedras preciosas
diferentes, e as ruas pavimentadas com ouro que rica diversidade que se une ao redor do
trono de Deus.
Muitas das nossas cidades de hoje ilustram a diversidade da cidade moderna. Ande pelas
ruas de So Paulo e voc encontrar centenas de padarias portuguesas. Entre em uma
livraria e voc encontrar um cristo, um esprita e um ateu procurando por algo que lhes
interesse. Voc pode escolher comer uma bela macarronada no Bexiga ou uma comida
japonesa no bairro da liberdade. Se preferir, voc pode degustar uma poro de carne seca
acebolada ao som de um pagode, em algum bar da cidade. Ao andar no centro, voc
acabar inevitavelmente se esbarrando nas barracas dos camels, onde se compra quase
de tudo, e ainda por quebra acaba comendo um acaraj, caso voc no tenha problemas

com comidas dedicadas aos santos da Bahia. Pedintes, homens de terno e gravata, as cores
dos times de futebol, carros e muita gente. Um microcosmo um mosaico do nosso
mundo atual. No final dos tempos, os tesouros das naes sero redimidos e encontrar
seu lugar na Cidade de Deus, a nova Jerusalm.
Seria muito afirmar que a Babel se tornar a nova Jerusalm? A cidade de Satans se torna
na Cidade de Deus. O exclusivo, uniforme, pecadora cidade com sua alta torre, se
transforma agora na cidade aberta, diversa, que recepciona com seus portes abertos dia e
noite. E ns vivemos na cidade do meio - depois do Jardim do den e antes da Nova
Jerusalm que a velha Jerusalm. O tempo na cidade ambgua, esta misturado entre o
bem e o mal, certo e errado, belo e horrvel, riqueza e pobreza, fraco e forte, poderoso e o
sem voz. Uma cidade que nos alegra tambm a cidade cheia de situaes que nos causa
pavores. um lugar ambguo. E na verdade no sabemos muito o que fazer com isto.
Por isso - esse sentimento de no saber o que fazer fao trs perguntas que devem
nortear nossa reflexo enquanto caminhamos e vivemos nas cidades modernas:

O que Deus pensa da cidade?

Onde est Deus na cidade?
E o que Deus quer que sua igreja seja na cidade?

Creio que nossas repostas estas perguntas indicaro os caminhos para podermos ver a
cidade com os olhos de Deus.
O que Deus pensa sobre a cidade? Liste alguns motivos que voc encontra.

2.1. O que Deus pensa sobre a Cidade

Se queremos falar sobre a viso de Deus para como Ele v a cidade precisamos
comear pelo centro de tudo, pelo amor de Deus pela cidade. A maioria das pessoas v a
cidade como centro da maldade, crueldade, impiedade, impunidade, criminalidade,
corrupo, e coisas afins. certo que todas estas situaes, e muitas outras ainda, fazem
parte at mesmo do cotidiano da cidade. Porm, no deve ser esta a nossa abordagem da
cidade. A nossa abordagem deve ser o amor de Deus - porque Deus amou o mundo. Ao
criar todas as coisas, viu Deus que era bom. Seu olhar foi o olhar da bondade e da beleza
(Gn 1:31). Estou convencido que se existe algo que necessita ser mudado em nossa
perspectiva em relao cidade a nossa viso, ou seja, o modo como vemos a cidade.
Ouso a dizer que o modo como vemos a cidade determinar o tipo de envolvimento para
com a mesma.
Deus no somente que ao criar viu que era bom, mas tambm Deus ama a cidade como
se fosse sua. Em Ezequiel 16:1-14 temos uma profunda descrio do amor de Deus para
com a cidade.
(1) Veio a mim esta palavra do SENHOR: (2) Filho do homem, confronte Jerusalm com
suas prticas detestveis (3) e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR, a Jerusalm: Sua
origem e seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua me
uma hitita. (4) Seu nascimento foi assim: no dia em que voc nasceu, o seu cordo
umbilical no foi cortado, voc no foi lavada com gua para que ficasse limpa, no foi
esfregada com sal nem enrolada em panos. (5) Ningum olhou para voc com piedade nem
teve suficiente compaixo para fazer qualquer uma dessas coisas por voc. Ao contrrio,

voc foi jogada fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada.(6)
Ento, passando por perto, vi voc se esperneando em seu sangue e, enquanto voc jazia
ali em seu sangue, eu lhe disse: Viva! (7) E eu a fiz crescer como uma planta no campo.
Voc cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jias. Seus seios se formaram
e seu cabelo cresceu, mas voc ainda estava totalmente nua. (8) Mais tarde, quando
passei de novo por perto, olhei para voc e vi que j tinha idade suficiente para amar;
ento estendi a minha capa sobre voc e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci
uma aliana com voc, palavra do Soberano, o SENHOR, e voc se tornou minha. (9) Eu
lhe dei banho com gua e, ao lav-la, limpei o seu sangue e a perfumei. (10) Pus-lhe um
vestido bordado e sandlias de couro. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas caras.
(11) Adornei-a com jias; pus braceletes em seus braos e uma gargantilha em torno de
seu pescoo; (12) dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa em
sua cabea. (13) Assim voc foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho
fino, tecido caro e pano bordado. Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva.
Voc se tornou muito linda e uma rainha. (14) Sua fama espalhou-se entre as naes por
sua beleza, porque o esplendor que eu lhe dera tornou perfeita a sua formosura. Palavra do
Soberano, o SENHOR.
Jerusalm como uma criana rf recm nascida que Deus a adota. Deus ama a cidade a
ponto de declarar que ela a Ele pertence -...e voc se tornou minha (verso 8). Creio ser
muito importante afirmar que a cidade pertence a Deus minha a terra, porque existe
por ai, em meio de alguns irmos nossos, uma idia no bblica de que a cidade pertence a
Satans. O mundo jaz no maligno, mas jamais a Bblia afirmou o mundo pertence ao
maligno.
Aquele que ama e como fruto deste amor adota a cidade tambm aquele que demonstra
compaixo e justia em relao cidade. Esta a terceira maneira como Deus v a cidade:
ele a v por meio da compaixo e justia. Compaixo por que tem a capacidade de
chorar e derramar lgrimas por estado da cidade. Jesus ao ver Jerusalm chorou (Lc 13:3435). Foi um choro que demonstrou o quanto ele amava aquela cidade e tambm em ver o
estado de pecado em que ela se encontrava. Foi como o choro de uma me que sente a dor
de uma filha que se dela se afasta (por isso a imagem da galinha/pintinhos).
A continuao do texto de Ezequiel 16 deixa claro essa maneira compassiva e justa do
olhar de Deus para com a cidade:
(15) Mas voc confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Voc
concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou
deles.e (16) Voc usou algumas de suas roupas para adornar altares idlatras, onde levou
adiante a sua prostituio. Coisas assim jamais deveriam acontecer! (17) Voc apanhou as
jias finas que eu lhe tinha dado, jias feitas com meu ouro e minha prata, e fez para si
mesma dolos em forma de homem e se prostituiu com eles. (18) Voc tambm os vestiu
com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu leo e o meu incenso. (19) E at a
minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; voc lhes ofereceu
tudo como incenso aromtico. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano, o SENHOR. (20) E
voc ainda pegou seus filhos e filhas, que havia gerado para mim, e os sacrificou como
comida para os dolos. A sua prostituio no foi suficiente? (21) Voc abateu os meus
filhos e os sacrificou para os dolos! (22) Em todas as suas prticas detestveis, como em
sua prostituio, voc no se lembrou dos dias de sua infncia, quando estava totalmente
nua, esperneando em seu sangue. (23) Ai! Ai de voc! Palavra do Soberano, o SENHOR.
Somando-se a todas as suas outras maldades, (24) em cada praa pblica, voc construiu
para si mesma altares e santurios elevados. (25) No comeo de cada rua voc construiu
seus santurios elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade
cada vez maior a qualquer um que passasse. (26) Voc se prostituiu com os egpcios, os
seus vizinhos cobiosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior.
(27) Por isso estendi o meu brao contra voc e reduzi o seu territrio; eu a entreguei

vontade das suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta
lasciva. (28) Voc se prostituiu tambm com os assrios, porque era insacivel, e, mesmo
depois disso, ainda no ficou satisfeita. (29) Ento voc aumentou a sua promiscuidade
tambm com a Babilnia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita.
(30) Como voc tem pouca fora de vontade, palavra do Soberano, o SENHOR, quando
voc faz todas essas coisas, agindo como uma prostituta descarada! (31) Quando construa
os seus altares idlatras em cada esquina e fazia seus santurios elevados em cada praa
pblica, voc s no foi como prostituta porque desprezou o pagamento. (32) Voc,
mulher adltera! Prefere estranhos ao seu prprio marido! (33) Toda prostituta recebe
pagamento, mas voc d presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que
venham de todos os lugares receber de voc os seus favores ilcitos. (34) Em sua
prostituio d-se o contrrio do que acontece com outras mulheres; ningum corre atrs
de voc em busca dos seus favores. Voc o oposto, pois voc faz o pagamento e nada
recebe. (35) Por isso, prostituta, oua a palavra do SENHOR! (36) Assim diz o Soberano, o
SENHOR: Por voc ter desperdiado a sua riqueza e ter exposto a sua nudez em
promiscuidade com os seus amantes, por causa de todos os seus dolos detestveis, e do
sangue dos seus filhos dado a eles, (37) por esse motivo vou ajuntar todos os seus
amantes, com quem voc encontrou tanto prazer, tanto os que voc amou como aqueles
que voc odiou. Eu os ajuntarei contra voc de todos os lados e a deixarei nua na frente
deles, e eles vero toda a sua nudez. (38) Eu a condenarei ao castigo determinado para
mulheres que cometem adultrio e que derramam sangue; trarei sobre voc a vingana de
sangue da minha ira e da indignao que o meu cime provoca. (39) Depois eu a
entregarei nas mos de seus amantes, e eles despedaaro os seus outeiros e destruiro os
seus santurios elevados. Eles arrancaro as suas roupas e apanharo as suas jias finas e
a deixaro nua. (40) Traro uma multido contra voc, que a apedrejar e com suas
espadas a despedaar. (41) Eles destruiro a fogo as suas casas e lhe infligiro castigo
vista de muitas mulheres. Porei fim sua prostituio, e voc no pagar mais nada aos
seus amantes. (42) Ento a minha ira contra voc diminuir e a minha indignao cheia de
cime se desviar de voc; ficarei tranqilo e j no estarei irado. (43) Por voc no se ter
lembrado dos dias de sua infncia, mas ter provocado a minha ira com todas essas coisas,
certamente farei cair sobre a sua cabea o que voc fez. Palavra do Soberano, o SENHOR.
Acaso voc no acrescentou lascvia a todas as suas outras prticas repugnantes? (44)
Todos os que gostam de citar provrbios citaro este provrbio sobre voc: Tal me, tal
filha. (45) Voc uma verdadeira filha de sua me, que detestou o seu marido e os seus
filhos; e voc uma verdadeira irm de suas irms, as quais detestaram os seus maridos e
os seus filhos. A me de vocs era uma hitita e o pai de vocs, um amorreu. (46) Sua irm
mais velha era Samaria, que vivia ao norte de voc com suas filhas; e sua irm mais nova,
que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma. (47) Voc no apenas andou nos caminhos
delas e imitou suas prticas repugnantes, mas tambm, em todos os seus caminhos, logo
se tornou mais depravada do que elas. (48) Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o
SENHOR, sua irm Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que voc e as suas filhas tm
feito. (49) Ora, este foi o pecado de sua irm Sodoma: ela e suas filhas eram arrogantes,
tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; no ajudavam os pobres e os
necessitados. (50) Eram altivas e cometeram prticas repugnantes diante de mim. Por isso
eu me desfiz delas, conforme voc viu. (51) Samaria no cometeu metade dos pecados que
voc cometeu. Voc tem cometido mais prticas repugnantes do que elas, e tem feito suas
irms parecerem mais justas, dadas todas as suas prticas repugnantes. (52) Agente a
sua vergonha, pois voc proporcionou alguma justificativa s suas irms. Visto que os seus
pecados so mais detestveis que os delas, elas parecem mais justas que voc.
Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhao, porquanto voc fez as suas irms
parecerem justas. (53) Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de
Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas, (54) para que voc carregue a sua
vergonha e seja humilhada por tudo o que voc fez, o que serviu de consolo para elas. (55)
E suas irms, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltaro para o que elas
eram antes; e voc e suas filhas voltaro ao que eram antes. (56) Voc nem mencionaria o
nome de sua irm Sodoma na poca do orgulho que voc sentia, (57) antes da sua

impiedade ser trazida a pblico. Mas agora voc alvo da zombaria das filhas de Edom e
de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e
que a desprezam. (58) Voc sofrer as conseqncias da sua lascvia e das suas prticas
repugnantes. Palavra do SENHOR. (59) Assim diz o Soberano, o SENHOR: Eu a tratarei
como merece, porque voc desprezou o meu juramento ao romper a aliana. (60) Contudo,
eu me lembrarei da aliana que fiz com voc nos dias da sua infncia, e com voc
estabelecerei uma aliana eterna. (61) Ento voc se lembrar dos seus caminhos e se
envergonhar quando receber suas irms, a mais velha e a mais nova. Eu as darei a voc
como filhas, no porm com base em minha aliana com voc. (62) Por isso estabelecerei a
minha aliana com voc, e voc saber que eu sou o SENHOR. (63) Ento, quando eu fizer
propiciao em seu favor por tudo o que voc tem feito, voc se lembrar e se
envergonhar e jamais voltar a abrir a boca por causa da sua humilhao. Palavra do
Soberano, o SENHOR (Ez 16:15-63).
Estas palavras precisam ser lidas com a tica de um trado e abandonado. Deus sofre ao
ver a cidade se corrompendo e andando longe dele. Apesar de pronunciar sua compaixo e
justia, o final de tudo este: por isso estabelecerei a minha aliana com voc, e voc
saber que eu sou o SENHOR. Ento, quando eu fizer propiciao em seu favor por tudo o
que voc tem feito... (Ez 16:62-64).
Deus se regozija na cidade, querendo redimir e no esquecer sua criao . Deus
deseja redimir a cidade reconstruindo a velha Jerusalm que ser remodelada e
reconstruda na nova Jerusalm. Essa reconstruo pode ser fsica, econmica, poltica e
espiritual. Quantas instituies e movimentos no encontramos nas cidades que ao meu ver
so braos de Deus visando sua restaurao e redeno. As muitas creches, asilos,
orfanatos, lares, distribuio de comida, casas de recuperao so expresses do amor
redentivo de Deus. Do ponto de vista cultural, a restaurao das praas, parques, lugares
tursticos so tambm obras com o dedo de Deus. A igreja com a cidade ser aquela que
trabalha na reconstruo e redeno da mesma.

2.2. Onde est Deus na cidade?

Onde est Deus em tudo isso? a pergunta que muitos fazem em meio ao caos urbano. A
resposta simples: Deus esta bem no meio de tudo isso! No meio do quebrado e
contundiu, do atordoado e desorientado, do fraco e vulnervel, do moribundo e morte. Ele
no est confortavelmente sentado em uma poltrona celestial, assistindo a vida humana
com um controle remoto em suas mos. Ele est aqui, no meio da vida humana. E esse o
lugar onde a igreja deve estar tambm. Aqueles que crem que Deus esta longe assistindo
a drama ad vida, tendem tambm a ter uma igreja distante, que no participa da vida
cotidiana. Tendem a desenvolver uma espiritualidade de geografias, os seja, de lugares
sagrados para com Ele se encontrar. Por esta razo muitas pessoas oram assim ao entrar
na igreja: Senhor, agora que entramos em tua presena... E a pergunta que fica esta:
qual saiu? Simples: ao sair da igreja. Deus, portanto, refm da nossa viso. Infelizmente
os telogos sistemticos no nos ajudaram muito neste aspecto. Parece que enfatizaram
muito mais o Deus absconditus do que Emanuel. Mais o Deus de olhos gigantes do que o
Deus com mos solidrias. Eu me treino constantemente para poder ver em meio a vida
humana. Existe uma tragdia, minha tendncia dizer que Satans se fez presente. Eu me
re-educo para poder ver Deus bem no meio da vida. Me fao lembrar do seu Filho, que
Deus conosco, que se fez presente entre os pobres, fracos, que ia em festas, que comia
com pecadores, que era solidrio ao doente, que se compadecia que gente entupida de
pecados. Onde esta Deus nisso tudo? Ele est aqui no meio de tudo. Ele est onde sua
criao esta. Onde o necessitado e aflito esto ele tambm esta para socorrer. Ele esta em

relao e interao. possvel ver Deus exatamente de forma contrrio como aqui
descrevo, mas eu me nego.
Jesus disse o que vocs deixaram de fazer a alguns destes mais pequeninos, tambm a
mim deixaram de faz-lo (Mt 25:45). Deixar de fazer no ser compassivo e amoroso.
Quando buscamos suprir as necessidades do prximo, ali estava Deus bem no meio de tudo
atravs de ns. Jesus tambm disse na parbola do Bom Samaritano, v e faa o mesmo
(Lc 10:37). Nos tornamos como Cristo para o prximo quando vamos e fazemos o mesmo.
Quando acudimos ao necessitado , limpamos sua ferida, e os despedimos em paz. Deus
est no meio de nossos relacionamentos. Ns tornamos a presena de Deus real quando
encarnamos em nossas cidades de hoje nossos atitudes de compaixo e amor.
No livro de Apocalipses temos uma dica de como o plano de Deus para a cidade, que l
Deus habitar finalmente com seu povo. Na cidade no haver templos: no vi templo
algum na cidade, pois o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro so o seu templo (Ap
21:22). Creio que ns poderamos acelerar esse processo. Hoje eu no posso dizer assim:
no vejo nenhum templo na cidade. Nossa escassez no de templo, mas o que fazer com
eles. Para alguns, o templo muito santo e sagrada para certas atividades. Se desde agora
o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro so nossos templos, ento podemos pensar
melhor sobre a resposta da pergunta, onde esta Deus na cidade. Ele est onde ns
estivermos. Mas se no estivermos ele deixar de estar.Certamente no! Porm, se Deus
esta presente entre ns, ento devemos tratar cada um, nossos visitantes e estrangeiros
que encontramos em nossos caminhos com respeito, porque quem sabe se no estamos
hospedamos anjos e nem sabamos disto.

2.3. O que Deus quer que sua igreja seja na cidade?

A partir desta reflexo quero compartilhar finalmente como eu acho que Deus gostaria que
sua comunidade fosse na cidade. Talvez isto tenha a ver muito mais com meus anseios do
que com uma justa e clara viso a respeito do prprio Deus. Colocando assim, no corro o
risco de colocar Deus em prejuzo. Isto o que eu penso a respeito do que Deus pensa
sobre ba ao da igreja na cidade.
Eu vejo que Deus deseja que sua igreja seja um centro de hospitalidade para cidade.
Creio que a viso de Deus para a cidade que sua igreja seja um lugar onde todos so
bem recebidos. A qualquer momento, o estrangeiro bem recebido entre ns. Teremos
duas afirmaes possveis. Quando Jesus fizer a chamada: Mateus 25:35 muitos diro:
presente! (fui estrangeiro, e vocs me acolheram). Tambm quando Jesus fizer a
chamada: Mateus 25:43 muitos diro: presente! (fui estrangeiro, e vocs no me
acolheram). A igreja deve ser um centro de hospitalidade. Um centro de hospitalidade
um lugar de boas vindas. Um lugar onde as pessoas possam se sentir em casa. Isto no
simplesmente ter uma recepo de boas vindas nas igrejas, mas ter toda a comunidade
que demonstra a hospitalidade para com o estrangeiro. Um centro de hospitalidade onde o
solitrio encontra amizade, onde o confuso encontra entendimento.
Vejo tambm que Deus deseja que sua igreja seja um centro de refgio onde os fora e os
estrangeiros, o pobre e o fraco, o perseguido e o no-amado possam encontrar um
santurio. Isto nos faz lembrar das Cidades Refgios que Deus preparou Israel no Antigo
Testamento. Talvez a palavra asilo possa ser pertinente aqui. Ela oferece asilo para pessoas
que:
- esto passando por situaes de crises
- esto pressionadas pela muitas atividades de uma vida cotidiana estressante - esto

solitrias e sem amizades slidas

- esto confusas e no tem ningum que as oua
- esto famintas e sedentas para achar o verdadeiro Deus
Muitas vezes o fato de termos um estoque de cestas bsicas em algum lugar da igreja fala
mais do que at mesmo encher a barriga de algum. Demonstra nossa preocupao de
sermos asilo para o desamparado. Revela nossa inteno de ser asilo. Isto me faz lembrar
de uma histria de um sacerdote catlico da cidade de Los Angeles, que fomos (eu e um
grupo de alunos do Fuller Theological Seminary) visitar por ser sua parquia uma
comunidade urbana, em meio as gangs de Los Angeles. Ele nos contou a seguinte histria.
Certa vez um homem que no passado havia pertencido a nossa parquia veio nos visitar.
Depois de conversarmos um pouco, ele assim me disse. Padre, foi aqui nesta parquia que
foi batizado, onde aprendi as coisas a respeito de Deus, onde minha f foi alimentada.
Porm, hoje este lugar no mais uma igreja, pois olhe aquele mendigo sentado l no fundo.
E aquele lugar ali que costumava ser uma sala de orao virou banheiros onde os mendigos
tomam banho. Antes este lugar era organizado, agora uma baderna, um entra e sai de
gente. Isto mais se parece como uma rodoviria do que com uma igreja. , de fato, isto era
uma igreja. O padre, sabendo exatamente o que se passava no corao daquele homem,
em vez de responder ou retrucar, preferiu chamar um daqueles homens que ali estavam.
Ele disse: Pedro, voc poderia vir aqui um instante,, por favor. E l vem o Pedro, todo
alegre e feliz. Pedro, pergunta o padre, o que significa este lugar para voc?. Ah padre,
este lugar tudo para mim. Eu estava morrendo debaixo da ponte e quando me trouxeram
para este lugar eu encontrei uma famlia. Este lugar a famlia que eu nunca tive. O padre
agradece ao Pedro e o despede. Em seguida ele chama uma moa, e faz a mesma
pergunta. Ela logo diz que aquele lugar salvou a vida dela, pois estava grvida, correndo
risco de vida, e ali ela havia encontrado refgio para poder receber a criana que estava em
seu ventre. O padre agradece a moa e a despede. E assim ele o fez com mais algumas
pessoas. Ao final de tudo ele se vira para o Pedro e diz: Pedro, eu sinto muito que para
voc este lugar era uma igreja. Mas eu no sinto nem pouco por todas estas pessoas que
esto aqui, pois para elas, esta a nica igreja e famlia que eles possuem. claro que eu
nem preciso dizer que ao ouvir esta histria verdadeira que ns estvamos em pranto,
percebendo que aquela comunidade havia se tornado um centro de hospitalidade, um
centro de refgio, uma cidade santa para aqueles que haviam, perdido as esperanas de
viver.
Ainda vejo que Deus deseja que sua igreja seja um centro de misericrdia, esperana e
vida. Igreja betesda uma casa de misericrdia. Se existe um lugar no mundo onde a
vida deve receber o mximo valor e na igreja na vida daqueles que professam a Jesus.
Nossos legalismos e tradicionalismos s existem porque a vida no nossa prioridade.
Quando a vida esta acima de tudo e ocupa a prioridade das nossas agendas, ento
possvel colher espigas no sbado (Lc 6:1). Ento possvel curar um homem de mo
atrofiada no mesmo sbado (Lc 6:6). sbado, mas existe uma mulher que esta
encurvada, com problemas na colina cerca de dezoito anos, e ela sai curada (Lc 13:11). A
vida esta em primeiro lugar, mesmo o lder fique indignado porque Jesus havia curado no
sbado, o dirigente da sinagoga disse ao povo: H seis dias em que se deve trabalhar.
Venham para ser curados nesses dias, e no no sbado (Lc 13:14). Havia um homem cujo
corpo estava to inchado (Lc 14:1-2) e Jesus faz a seguinte pergunta para os religiosos, Se
um de vocs tiver um filho ou um boi, e este cair num poo no dia de sbado, no ir tirlo imediatamente? (Lc. 14:5). A resposta deles foi o silncio: e eles nada puderam
responder (Lc 14:6). Em vez de se posicionarem um funo da vida, escolheram a
covardia da tradio. triste ter que chegar a esta concluso por causa das tradies:
Hoje sbado, no lhe permitido carregar a maca (Jo 5:10).
Creio que tambm precisamos aprender o que Jesus disse aos que refutavam sua
participao com os pecadores: vo aprender o que significa isto: Desejo misericrdia,

no sacrifcios. Pois eu no vim chamar justos, mas pecadores (Mt 9:13; 12:7). possvel
fazer as coisas e at mesmo liderar a igreja de Deus sem misericrdia. Por isso Jesus disse:
Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs do o dzimo da hortel, do endro
e do cominho, mas tm negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justia, a
misericrdia e a fidelidade. Vocs devem praticar estas coisas, sem omitir aquelas (Mt
23:23).
Jesus tinha o desejo que sua casa fosse lembrada como uma casa de orao: a minha casa
ser casa de orao (Lc 19:46). Qual lugar da orao nesta reflexo? Por meio da orao
demonstramos misericrdia, esperana para pessoas e valorizamos a vida das mesmas.
Ouso afirmar que a orao deveria produzir em ns um corao mais misericordioso. Uma
boca que profere esperana para o outro e a vida como centro das nossas atenes. Uma
casa de orao uma casa de misericrdia. Uma casa de orao uma casa de esperana.
Uma casa de orao uma casa de vida!
Finalmente, eu preciso ver que Deus deseja que sua igreja seja um centro sinalizador do
Reino. Assim como o farol esta para o mar, assim tambm esta a igreja para a cidade. A
igreja convocada para ser um sinal de contradio, assim como foi Jesus. Simeo avisa
e previne Maria que seu filho seria um sinal de contradio (Lc 2:34). Isto significa
desafiar as normas e valores deste mundo, como demonstrado o sermo do monte.
A igreja esta na cidade e com a cidade. Est junto com muitas outras instituies, prdios,
centros comerciais, entre os ricos e pobres, poderosos e sem vozes, sendo ela tambm um
sinal de contradio contra as coisas que so desumanas, desafiando os valores do
mundo e apontam os valores do reino de Deus, sua justia, uma igreja inclusive e aberta,
unida na diversidade, uma comunidade de compaixo.
2.4. Concluso

2.4. Concluso
Comeamos nossa reflexo discernindo duas localidades geogrficas: o jardim do den e a
Nova Jerusalm. Sabemos de onde viemos, o que fizemos, e para onde vamos. Viemos de
um lugar projetado para ser harmnico, que foi invadido pelo pecado e vamos para a Nova
Jerusalm, a santa cidade restaurada por Deus. Enquanto l no estamos, nosso desafio
viver no j do nosso cho com os paradigmas do ainda no. Se para l vamos, ento
vamos trazer o l para o aqui. Nada de escapismos e de fuga. Sejamos crentes e oremos
como Jesus nos ensinou: venha o teu reino; e seja feita a tua vontade, assim na terra
como no cu (Mt 6:10). No nos pode passar desapercebidos esses assim na e como no.
Assim como a vontade de Deus plena no cu, da mesma forma seja ela na terra. Isto nos
lembra outro assim como: assim como o Pai me enviou, eu os envio (Jo 20:21). Por
isso, me esforcei para demonstrar que enquanto no estamos na Nova Jerusalm o nosso
dever missionrio viver na Velha Jerusalm (o nosso hoje) como se estivssemos na Nova
Jerusalm. Somos como os patriarcas da f, que esperavam eles uma ptria melhor, isto ,
a ptria celestial. Por essa razo Deus no se envergonha de ser chamado o Deus deles, e
lhes preparou uma cidade (Hb 11:6). Para isso, me esforcei em demonstrar trs
perspectivas:

Como Deus v a cidade? Ele v (1) com os olhos do amor, (2) como se sendo sua,
(3) com olhos compassivos e justos, e (4) com olhos que busca e redime sua criao.

Onde est Deus na cidade? Bem no meio dela. Como eu afirmei anteriormente,
Deus est no meio do quebrado e contundiu, do atordoado e desorientado, do fraco e
vulnervel, do moribundo e morte. Ele no est confortavelmente sentado em uma
poltrona celestial, assistindo a vida humana com um controle remoto em suas mos.

Ele est aqui, no meio da vida humana. E esse o lugar onde a igreja deve estar
tambm.

E o que Deus quer que sua igreja seja na cidade? Um centro! Centro no para si
mesma, mas pra o outro. Um centro de hospitalidade. Um centro de refgio. Um centro
de misercrdia-esperana-vida. Um centro sinalizador do Reino. Assim como o farol
esta para o mar, assim tambm esta a igreja para a cidade.

Onde esta Deus? Ele esta aqui, no meio de ns e tudo.

O que a sua igreja? Um corao que bate no corao da cidade. Se esse corao vai
continuar batendo ou no depende ns. Essa foi a proposta de Jeremias (29:7) para os
judeus que estavam exilados na Babilnia, sem esperana, rejeitados, sonhando um voltar
aos velhos e gloriosos dias de Jerusalm e seu Templo. Jeremias fala para eles pararem de
pensar no passado e comear a viver o presente, o aqui e agora, no meio de uma cultura e
um povo estranho. Trabalhem (produzam) o bem onde vocs esto. Construam casas e
casam-se, construam uma comunidade, compram e vendam ou seja vivam plenamente
onde Deus os colocou. Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e
orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocs depende da prosperidade
dela (Jr 29:7).
Ns todos estamos nesta vida juntos. Estamos inter-conectados, inter-ligados, Igreja e
Cidade. No somos entidades separadas, costa a costa. As portas das nossas igrejas devem
olhar para cidade e a cidade deve olhar para as portas das nossas igrejas. Estamos ligados
juntos e juntos devemos viver. O bem-estar nosso depende tambm do bem-estar da
cidade. Na prosperidade da cidade seremos prsperos tambm. Willian Temple disse que a
igreja que vive para ela mesma morrer por ela mesma.
Deus continua procurando sua criatura, reclamando dela uma resposta a sua pergunta:
Onde estas? Esta pergunta tambm serve para a igreja: onde est a minha parquia? Que
nossa resposta seja a de John Wesley, minha parquia o mundo.

As Primeiras Cidades
Fugitivo e errante sers sobre toda a terra. Essa foi a sentena final em que Deus disse
para Caim. Nesta sentena no existe uma carter de maldio, mas sim da graa e
misericrdia de Deus prometendo colocar em Caim uma marca (sinal) para protege-lo. Mas
Caim teve outra idia! Ele fugiu da presena de Deus saiu e habitou (mesmo que
aconteceu com Jonas) e construiu uma cidade. No contente com uma marca (sinal) que
representava a segurana em Deus, ele construiu um lugar visvel para o seu refgio.
O que voc aprende de Gnesis 4:8-17 sobre as motivaes que envolvem a construo da
primeira cidade na Bblia? Como voc interpreta isso? Quais so as conseqncias da
desobedincia de Caim?

Uma olhar mais criterioso deste captulo sugere que a construo da primeira cidade na
Bblia foi um ato de fuga e desobedincia. Ao recusar a proposta de Deus, para estar
debaixo da sua segurana e superviso, Caim constri sua prpria cidade, como smbolo de
auto-suficincia e independncia. Ao fugir da presena de Deus ele constri a cidade e
coloca o nome do seu filho como expresso que seu futuro estaria sendo construdo na
segurana de uma famlia e no em Deus.
Em Gnesis 4:26 diz que as pessoas comearam a invocar o nome do Senhor, e a
construo dessa cidade foi uma tentativa de Caim para perpetuar seu prprio nome na
auto-segurana da sua cidade (COM a GREENWAY, Discipling the City, Baker Book House:
1987:227).
Esta uma trgica histria do comeo da cidade na Bblia. A cidade representa a
alternativa humana de comunho em vez de Deus, uma tentativa de segurana e
significado. Concebida em pecado e fuga, nascida longe da presena de Deus como o
excluindo. Uma expresso concreta da auto-independncia, mas tambm um smbolo de
alienao.
Alienado, homem e mulher criam um novo ambiente para eles mesmos. Alienados dos
outros seres humanos, eles constroem muros ao redor deles. Alienados de Deus, eles
criaram um pequeno novo mundo para ter domnio sobre. A cidade o seu reino, seu
orgulho e alegria, sua grande vitria e, como veremos, o lugar onde eles tinham menos
segurana e mais alienao.
Se a cidade de Caim simboliza segurana, o que as cidades de Ninrode simbolizam? Leia
Gnesis 10:8-12 e reflita...

O segundo construtor de cidades na Bblia foi Ninrode, que construiu muitas cidades
incluindo Nnive. Apesar dos detalhes sobre sua serem poucos, parece claro que ele um rei
agressivo e sanguinrio, para fortalecer e talvez adornar as terras que ele conquistava.
Caim construiu uma cidade para acampar e se proteger dos inimigos. As cidades Ninrode
tem outra perspectiva, a de serem centros de poder militar nos quais ele baseava seus
assaltos ou para dominar territrios subjugados. Se a cidade de Caim representa
segurana, as de Ninrode representam dominao: ambas smbolos da ambio humana.
Quais paralelos especialmente em termos de motivo voc percebe na construo de
Babel e na da cidade de Caim? Leia Gnesis 11:1-9 e reflita...

A mais famosa e significante das primeiras cidades foi Babel. Temos considervel
informaes sobre as motivaes por detrs da sua construo e pela primeira vez
descobrimos algo sobre a resposta do Senhor sobre a construo da cidade. Ver Gn 11:4.
Voc percebe a similaridade dos motivos de Caim fazer o nome e evitar de ser andarilho?
A famosa torre era uma maneira de dizer: quem precisa de um deus se podemos construir
nosso caminho para o cu?
O entusiasmo dos construtores era evidente, mas seu trabalho foi em vo. O Deus que eles
desprezaram interveio em algo que ela morriam de medo. Sua lngua foi confundida, sua
unidade e segurana destruda e eles foram dispersos.

Por que Deus interviu? usualmente assumido que o orgulho dos construtores ofendeu a
Deus, mas talvez o real motivo seja a prpria misericrdia de Deu, para diminuir o ritmo do
ser humano em querem alcanar seus esforos por eles mesmos e limitar o potencial deles
em querer um mundo pra eles mesmos sem a presena de Deus.
Babel um evento histrico para nos lembrar que nenhuma cidade est totalmente
completada. A cidade sempre um alvo em vez de algo acabado. Estragada pelo pecado, a
cidade nunca poder preencher sua satisfao por meio das aspiraes humanas. Ela falha
em prover respostas satisfatrias aos problemas, tais como insegurana. Somente a cidade
de Deus, a qual perfeita desde a sua fundao pode proporcionar isso. Mas ela est muito
longe ainda na estrada que vamos seguir...

ASPECTOS CONDENATRIOS DA VIDA NA CIDADE

Cidades so produtos da criatividade, habilidade e indstria humana. Assim como a raa
humana, as cidades tambm esto cheias de corrupo e de bons desejos para buscar o
bem. Muitas passagens bblicas (como Ezequiel 27:1-11) celebram a beleza, arquitetura e a
cultura da cidade. A ordem e segurana so valores a serem buscados. Mesmo quando o
julgamento predito sobre a cidade, feito com tristeza e no com prazer. Quais aspectos
trazem condenao sobre uma cidade?

Aspectos Condenatrios da Vida na Cidade

Cidades so produtos da criatividade, habilidade e indstria humana. Assim como a raa
humana, as cidades tambm esto cheias de corrupo e de bons desejos para buscar o
bem. Muitas passagens bblicas (como Ezequiel 27:1-11) celebram a beleza, arquitetura e a
cultura da cidade. A ordem e segurana so valores a serem buscados. Mesmo quando o
julgamento predito sobre a cidade, feito com tristeza e no com prazer. Os escritores
bblicos no so anti-urbanos, contrastando o horror da cidade e o mrito das reas
urbanas.
Existe um potencial na cidade tanto para o bem como para o mal. Sejam quais forem os
motivos por detrs da construo das cidades e seja o quer for que eles simbolizem, o ser
humano feito a imagem de Deus no consegue ajudar a produzir coisas de que somente
expressem bons valores. As cidades precisam ser resgatadas. Mesmo sendo elas
construdas para a glria humana em vez da glria de Deus, mas existe nela uma glria
que digna de ser redimida. O desejo do corao de Deus no destruir a cidade, mas
restaur-la. E isso fundamental para a misso urbana: restaurao e no destruio!
Mas o Antigo Testamento realista sobre os pecados da cidade. Os profetas enfatizaram
muitos diferentes pecados e cada cidade tem suas fraquezas peculiares o militarismo de
Nnive, a perverso sexual e injustia de Sodoma, as ms atitudes de Tiro.
A partir das muitas referncias bblicas sobre as cidades, podemos verificar pelo menos
cinco (5) passagens do Antigo Testamento as quais os profetas foram enfticos em
condenar seus pecados.

Leia
Jeremias 6:6
Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Derrubem as rvores e construam rampas de cerco
contra Jerusalm. cidade da falsidade! Ela est cheia de opresso.
Ezequiel 22:6-13
6 Veja como cada um dos prncipes de Israel que a est usa o seu poder para derramar
sangue. 7 Em seu meio eles tm desprezado pai e me, oprimido o estrangeiro e
maltratado o rfo e a viva. 8 Voc desprezou as minhas ddivas sagradas e profanou os
meus sbados. 9 Em seu meio h caluniadores, prontos para derramar sangue; em seu
meio h os que comem nos santurios dos montes e praticam atos lascivos; 10 em seu
meio h aqueles que desonram a cama dos seus pais, e aqueles que tm relaes com as
mulheres nos dias de sua menstruao. 11 Um homem comete adultrio com a mulher do
seu prximo, outro contamina vergonhosamente a sua nora, e outro desonra a sua irm,
filha de seu prprio pai. 12 Em seu meio h homens que aceitam suborno para derramar
sangue; voc empresta a juros, visando lucro, e obtm ganhos injustos, extorquindo o
prximo. E voc se esqueceu de mim. Palavra do Soberano, o SENHOR. 13 "Mas voc me
ver bater as minhas mos uma na outra contra os ganhos injustos que voc obteve e
contra o sangue que voc derramou.
Ams 4:1
Ouam esta palavra, vocs, vacas de Bas que esto no monte de Samaria, vocs, que
oprimem os pobres e esmagam os necessitados e dizem aos senhores deles: Tragam
bebidas e vamos beber!.
Sofonias 3:1
Ai da cidade rebelde, impura e opressora!
Que aspecto da cidade est debaixo da condenao desses profetas?
Opresso: o tratamento injusto do pobre pelo rico, o fraco pelo forte, os cidados pelo
seus governantes. Uso de violncia, suborno, extorso, opressores dominando as cidades.
Muitos profetas destacaram o julgamento nos comportamentos das situaes na cidade.
Leia
Jeremias 22:8-9
8 De numerosas naes muitos passaro por esta cidade e perguntaro uns aos outros:
'Por que o SENHOR fez uma coisa dessas a esta grande cidade?' 9 E lhes respondero: 'Foi
porque abandonaram a aliana do SENHOR, do seu Deus, e adoraram outros deuses e
prestaram-lhes culto
Naum 1:14
O SENHOR decreta o seguinte a seu respeito, rei de Nnive: Voc no ter descendentes
que perpetuem o seu nome. Destruirei as imagens esculpidas e os dolos de metal do
templo dos seus deuses. Prepararei o seu tmulo, porque voc desprezvel.
Miquias 5:11-14 e ...

11 Destruirei tambm as cidades da sua terra e arrasarei todas as suas fortalezas. 12

Acabarei com a sua feitiaria, e vocs no faro mais adivinhaes. 13 Destruirei as suas
imagens esculpidas e as suas colunas sagradas; vocs no se curvaro mais diante da obra
de suas mos. 14 Desarraigarei do meio de vocs os seus postes sagrados e derrubarei os
seus dolos.
... compare com:
Atos 17:16
Enquanto esperava por eles em Atenas, Paulo ficou profundamente indignado ao ver que a
cidade estava cheia de dolos.
Atos 19:34
Mas quando ficaram sabendo que ele era judeu, todos gritaram a uma s voz durante
cerca de duas horas: Grande a rtemis dos efsios!.
Que aspecto da cidade est debaixo da condenao desses profetas?
Idolatria: a idolatria no est confinada na cidade apenas; muitas vezes as reas rurais
tambm estavam cheias de dolos. Mas os profetas falaram de forma clara e aberta contra
a idolatria urbana. Jeremias imaginou pessoas andando nas runas de Jerusalm e
perguntou: Por que o SENHOR fez uma coisa dessas a esta grande cidade? (22:8). A
resposta que as pessoas receberiam foi porque abandonaram a aliana do SENHOR, do
seu Deus, e adoraram outros deuses e prestaram-lhes culto (22:9).
Leia
Jeremias 26:15
Entretanto, estejam certos de que, se me matarem, vocs, esta cidade e os seus
habitantes sero responsveis por derramar sangue inocente, pois, na verdade, o SENHOR
enviou-me a vocs para anunciar-lhes essas palavras.
Ezequiel 22:3-4
3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR: cidade, que traz condenao sobre si
mesma por derramar sangue em seu meio e por se contaminar fazendo dolos! 4 Voc se
tornou culpada por causa do sangue que derramou e por ter se contaminado com os dolos
que fez. Voc deu cabo dos seus dias; chegou o fim dos seus anos. Por isso farei de voc
objeto de zombaria para as naes e de escrnio em todas as terras.
Ezequiel 24:6-9
6 Porque assim diz o Soberano, o SENHOR: Ai da cidade sanguinria, da panela que agora
tem uma crosta, cujo resduo no desaparecer! Esvazie-a, tirando pedao por pedao, sem
sorte-los. 7 Pois o sangue que ela derramou est no meio dela; ela o derramou na rocha
nua; no o derramou no cho, onde o p o cobriria. 8 Para atiar a minha ira e me vingar,
pus o sangue dela sobre a rocha nua, para que ele no fosse coberto. 9 Portanto, assim diz
o Soberano, o SENHOR: Ai da cidade sanguinria! Eu tambm farei uma pilha de lenha,
uma pilha bem alta.
Habacuque 2:12

Ai daquele que edifica uma cidade com sangue e a estabelece com crime!.
Que aspecto da cidade est debaixo da condenao desses profetas?
Derramar Sangue: cidades so lugares de violncia onde o fraco e inocente tem seu
sangue derramado. Duas vezes Ezequiel fala: Ai da cidade sanguinria (24:6,9) e declara
que o sangue que ela derramou est no meio dela; ela o derramou na rocha nua; no o
derramou no cho, onde o p o cobriria. Seria aqui um eco do sangue de Abel clamando
contra os primeiros construtores das cidades? em particular o sangue derramado do
inocente que coloca a cidade debaixo do julgamento divino.
Leia
Ezequiel 16:1-63
1 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 2 "Filho do homem, confronte Jerusalm com suas
prticas detestveis 3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR, a Jerusalm: Sua origem e
seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua me uma
hitita. 4 Seu nascimento foi assim: no dia em que voc nasceu, o seu cordo umbilical no
foi cortado, voc no foi lavada com gua para que ficasse limpa, no foi esfregada com sal
nem enrolada em panos. 5 Ningum olhou para voc com piedade nem teve suficiente
compaixo para fazer qualquer uma dessas coisas por voc. Ao contrrio, voc foi jogada
fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada. 6 "Ento, passando
por perto, vi voc se esperneando em seu sangue e, enquanto voc jazia ali em seu
sangue, eu lhe disse: Viva!{1} 7 E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Voc
cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jias{2}. Seus seios se formaram e
seu cabelo cresceu, mas voc ainda estava totalmente nua. 8 "Mais tarde, quando passei
de novo por perto, olhei para voc e vi que j tinha idade suficiente para amar; ento
estendi a minha capa sobre voc e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci uma
aliana com voc, palavra do Soberano, o SENHOR, e voc se tornou minha. 9 "Eu lhe
dei{3} banho com gua e, ao lav-la, limpei o seu sangue e a perfumei. 10 Pus-lhe um
vestido bordado e sandlias de couro{4}. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas
caras. 11 Adornei-a com jias; pus braceletes em seus braos e uma gargantilha em torno
de seu pescoo; 12 dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa
em sua cabea. 13 Assim voc foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho
fino, tecido caro e pano bordado. Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva.
Voc se tornou muito linda e uma rainha. 14 Sua fama espalhou-se entre as naes por sua
beleza, porque o esplendor que eu lhe dera tornou perfeita a sua formosura. Palavra do
Soberano, o SENHOR. 15 "Mas voc confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar
uma prostituta. Voc concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua
beleza se tornou deles.{5} 16 Voc usou algumas de suas roupas para adornar altares
idlatras, onde levou adiante a sua prostituio. Coisas assim jamais deveriam acontecer!
17 Voc apanhou as jias finas que eu lhe tinha dado, jias feitas com meu ouro e minha
prata, e fez para si mesma dolos em forma de homem e se prostituiu com eles. 18 Voc
tambm os vestiu com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu leo e o meu incenso.
19 E at a minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; voc lhes
ofereceu tudo como incenso aromtico. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano, o SENHOR.
20 "E voc ainda pegou seus filhos e filhas, que havia gerado para mim, e os sacrificou
como comida para os dolos. A sua prostituio no foi suficiente? 21 Voc abateu os meus
filhos e os sacrificou{6} para os dolos! 22 Em todas as suas prticas detestveis, como em
sua prostituio, voc no se lembrou dos dias de sua infncia, quando estava totalmente
nua, esperneando em seu sangue. 23 "Ai! Ai de voc! Palavra do Soberano, o SENHOR.
Somando-se a todas as suas outras maldades, 24 em cada praa pblica, voc construiu
para si mesma altares e santurios elevados. 25 No comeo de cada rua voc construiu
seus santurios elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade
cada vez maior a qualquer um que passasse. 26 Voc se prostituiu com os egpcios, os seus

vizinhos cobiosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior. 27 Por
isso estendi o meu brao contra voc e reduzi o seu territrio; eu a entreguei vontade das
suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta lasciva. 28
Voc se prostituiu tambm com os assrios, porque era insacivel, e, mesmo depois disso,
ainda no ficou satisfeita. 29 Ento voc aumentou a sua promiscuidade tambm com a
Babilnia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita. 30 "Como voc
tem pouca fora de vontade, palavra do Soberano, o SENHOR, quando voc faz todas essas
coisas, agindo como uma prostituta descarada! 31 Quando construa os seus altares
idlatras em cada esquina e fazia seus santurios elevados em cada praa pblica, voc s
no foi como prostituta porque desprezou o pagamento. 32 "Voc, mulher adltera! Prefere
estranhos ao seu prprio marido! 33 Toda prostituta recebe pagamento, mas voc d
presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que venham de todos os lugares
receber de voc os seus favores ilcitos. 34 Em sua prostituio d-se o contrrio do que
acontece com outras mulheres; ningum corre atrs de voc em busca dos seus favores.
Voc o oposto, pois voc faz o pagamento e nada recebe. 35 "Por isso, prostituta, oua a
palavra do SENHOR! 36 Assim diz o Soberano, o SENHOR: Por voc ter desperdiado a sua
riqueza{7} e ter exposto a sua nudez em promiscuidade com os seus amantes, por causa
de todos os seus dolos detestveis, e do sangue dos seus filhos dado a eles, 37 por esse
motivo vou ajuntar todos os seus amantes, com quem voc encontrou tanto prazer, tanto
os que voc amou como aqueles que voc odiou. Eu os ajuntarei contra voc de todos os
lados e a deixarei nua na frente deles, e eles vero toda a sua nudez. 38 Eu a condenarei
ao castigo determinado para mulheres que cometem adultrio e que derramam sangue;
trarei sobre voc a vingana de sangue da minha ira e da indignao que o meu cime
provoca. 39 Depois eu a entregarei nas mos de seus amantes, e eles despedaaro os
seus outeiros e destruiro os seus santurios elevados. Eles arrancaro as suas roupas e
apanharo as suas jias finas e a deixaro nua. 40 Traro uma multido contra voc, que a
apedrejar e com suas espadas a despedaar. 41 Eles destruiro a fogo as suas casas e
lhe infligiro castigo vista de muitas mulheres. Porei fim sua prostituio, e voc no
pagar mais nada aos seus amantes. 42 Ento a minha ira contra voc diminuir e a minha
indignao cheia de cime se desviar de voc; ficarei tranqilo e j no estarei irado. 43
"Por voc no se ter lembrado dos dias de sua infncia, mas ter provocado a minha ira com
todas essas coisas, certamente farei cair sobre a sua cabea o que voc fez. Palavra do
Soberano, o SENHOR. Acaso voc no acrescentou lascvia a todas as suas outras prticas
repugnantes? 44 "Todos os que gostam de citar provrbios citaro este provrbio sobre
voc: 'Tal me, tal filha'. 45 Voc uma verdadeira filha de sua me, que detestou o seu
marido e os seus filhos; e voc uma verdadeira irm de suas irms, as quais detestaram
os seus maridos e os seus filhos. A me de vocs era uma hitita e o pai de vocs, um
amorreu. 46 Sua irm mais velha era Samaria, que vivia ao norte de voc com suas filhas;
e sua irm mais nova, que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma. 47 Voc no apenas
andou nos caminhos delas e imitou suas prticas repugnantes, mas tambm, em todos os
seus caminhos, logo se tornou mais depravada do que elas. 48 Juro pela minha vida,
palavra do Soberano, o SENHOR, sua irm Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que
voc e as suas filhas tm feito. 49 "Ora, este foi o pecado de sua irm Sodoma: ela e suas
filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; no ajudavam
os pobres e os necessitados. 50 Eram altivas e cometeram prticas repugnantes diante de
mim. Por isso eu me desfiz delas, conforme voc viu. 51 Samaria no cometeu metade dos
pecados que voc cometeu. Voc tem cometido mais prticas repugnantes do que elas, e
tem feito suas irms parecerem mais justas, dadas todas as suas prticas repugnantes. 52
Agente a sua vergonha, pois voc proporcionou alguma justificativa s suas irms. Visto
que os seus pecados so mais detestveis que os delas, elas parecem mais justas que
voc. Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhao, porquanto voc fez as suas irms
parecerem justas. 53 "Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de
Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas, 54 para que voc carregue a sua
vergonha e seja humilhada por tudo o que voc fez, o que serviu de consolo para elas. 55 E
suas irms, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltaro para o que elas
eram antes; e voc e suas filhas voltaro ao que eram antes. 56 Voc nem mencionaria o

nome de sua irm Sodoma na poca do orgulho que voc sentia, 57 antes da sua
impiedade ser trazida a pblico. Mas agora voc alvo da zombaria das filhas de Edom{8}
e de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e
que a desprezam. 58 Voc sofrer as conseqncias da sua lascvia e das suas prticas
repugnantes. Palavra do SENHOR. 59 "Assim diz o Soberano, o SENHOR: Eu a tratarei
como merece, porque voc desprezou o meu juramento ao romper a aliana. 60 Contudo,
eu me lembrarei da aliana que fiz com voc nos dias da sua infncia, e com voc
estabelecerei uma aliana eterna. 61 Ento voc se lembrar dos seus caminhos e se
envergonhar quando receber suas irms, a mais velha e a mais nova. Eu as darei a voc
como filhas, no porm com base em minha aliana com voc. 62 Por isso estabelecerei a
minha aliana com voc, e voc saber que eu sou o SENHOR. 63 Ento, quando eu fizer
propiciao em seu favor por tudo o que voc tem feito, voc se lembrar e se
envergonhar e jamais voltar a abrir a boca por causa da sua humilhao. Palavra do
Soberano, o SENHOR.
Ezequiel 22:6-13
6 Veja como cada um dos prncipes de Israel que a est usa o seu poder para derramar
sangue. 7 Em seu meio eles tm desprezado pai e me, oprimido o estrangeiro e
maltratado o rfo e a viva. 8 Voc desprezou as minhas ddivas sagradas e profanou os
meus sbados. 9 Em seu meio h caluniadores, prontos para derramar sangue; em seu
meio h os que comem nos santurios dos montes e praticam atos lascivos; 10 em seu
meio h aqueles que desonram a cama dos seus pais, e aqueles que tm relaes com as
mulheres nos dias de sua menstruao. 11 Um homem comete adultrio com a mulher do
seu prximo, outro contamina vergonhosamente a sua nora, e outro desonra a sua irm,
filha de seu prprio pai. 12 Em seu meio h homens que aceitam suborno para derramar
sangue; voc empresta a juros, visando lucro, e obtm ganhos injustos, extorquindo o
prximo. E voc se esqueceu de mim. Palavra do Soberano, o SENHOR. 13 "Mas voc me
ver bater as minhas mos uma na outra contra os ganhos injustos que voc obteve e
contra o sangue que voc derramou.
Naum 3:4
Tudo por causa do desejo desenfreado de uma prostituta sedutora, mestra de feitiarias,
que escravizou naes com a sua prostituio e povos, com a sua feitiaria.
Que aspecto da cidade est debaixo da condenao desses profetas?
Imoralidade Sexual: Sodoma e Gomorra so conhecidas pela sua perverso sexual assim
como muitas outras cidades eram centros de promiscuidade sexual (Corinto). Em um dos
captulos mais revoltosos da Bblia (captulo 16), Ezequiel compara a imoralidade de
Jerusalm muito prxima ao comportamento de Sodoma. valioso notar neste captulo que
o pecado da injustia e da imoralidade sexual so expostos e condenados juntos. Existe
uma tendncia na igreja de enfatizar um em detrimento do outro, mas pureza sexual e
justia social so ambos importantes para a vida urbana.
Leia
Isaas 3:9
O jeito como olham testifica contra eles; eles mostram seu pecado como Sodoma, sem
nada esconder. Ai deles! Pois trouxeram desgraa sobre si mesmos.
Ezequiel 16:49

Ora, este foi o pecado de sua irm Sodoma: ela e suas filhas eram arrogantes, tinham
fartura de comida e viviam despreocupadas; no ajudavam os pobres e os necessitados.
Ezequiel 27:3
Diga a Tiro, que est junto entrada para o mar, e que negocia com povos de muitos
litorais: Assim diz o Soberano, o SENHOR: Voc diz, Tiro: 'Minha beleza perfeita.
Ezequiel 28:2
Filho do homem, diga ao governante de Tiro: Assim diz o Soberano, o SENHOR: "No
orgulho do seu corao voc diz: 'Sou um deus; sento-me no trono de um deus no corao
dos mares'. Mas voc um homem, e no um deus, embora se considere to sbio quanto
Deus.
Sofonias 2:15
Essa a cidade que exultava, vivendo despreocupada, e dizia para si mesma: Eu, e mais
ningum! Que runas sobraram! Uma toca de animais selvagens! Todos os que passam por
ela zombam e sacodem os punhos.
Que aspecto da cidade est debaixo da condenao desses profetas?
Orgulho: a arrogncia e a dureza da cidade em relao a Deus. Sofonias captura o
esprito da cidade de modo perfeito quando escreveu assim de Nnive: Essa a cidade que
exultava, vivendo despreocupada, e dizia para si mesma: Eu, e mais ningum!. Essa
uma linguagem de divindade e orgulho excedente.
Qual seria sua resposta para essas cidades? Faz-las sumirem? Riscarem do mapa?
Certamente no podemos afirmar que nossas cidades so melhores do que estas. As
cidades continuam sendo lugares onde o pobre e o fraco (sem poder) so esmagados. Elas
continuam sendo centros da liberdade sexual e explorao. Templos de mamom dominam
os arranhe cus urbanos da mesma forma que os muitos dolos permaneciam em p nos
tempos antigos. A violncia e o derramar do sangue inocente tem se tornado to familiar e
comum que j nos acostumamos com essa notcia urbana, nos sendo familiar. E o orgulho
civil ainda continua contando para muitos onde o perigo do esprito da igualdade ameaa
tantos.
Ns no precisamos e podemos nos desesperar! A boa notcia que Deus detesta esses
tipos de pecados na cidade. Deus ama a cidade e no a abandona. muito importante
descobrimos o equilbrio do tratamento bblico da cidade, porque ou voc vai odi-la ou
justificar seus pecados. A cidade est debaixo de julgamento ele inevitvel. Existe
esperana para cidade? Sim, pois Deus tem uma estratgia para resgatar a cidade. isso
que veremos de agora em diante...

ESPERANA PARA AS CIDADES

Apesar de Deus detestar o pecado da cidade, seu amor to forte que no a abandona.
Esse equilbrio muito importante pra o exerccio da misso urbana no tratamento com a
cidade. Desprezar isso o mesmo que (1) abandonar a cidade aos seus prprios destinos
ou (2) justificar seus pecados. O julgamento existe sim, mas o projeto de deus restaurar
e redimir a cidade, para a esperana seja a motivao para a transformao das vidas e
realidades. Isso o que veremos nessa aula.

Esperana para as Cidades

As passagens refletidas na aula anterior soam um tanto quanto negativas a respeito do

julgamento de Deus sobre as cidades em relao opresso, idolatria, o derramar de
sangue, a imoralidade sexual e o orgulho. Essas caractersticas da cidade provocaram o
julgamento de Deus sobre, no para destruio, mas para o arrependimento; no como ato
punitivo a apenas por parte de Deus, mas como fruto do seu amor e misericrdia. Porque
apesar de Deus detestar o pecado da cidade, seu amor to forte que no a abandona.
Esse equilbrio muito importante pra o exerccio da misso urbana no tratamento com a
cidade. Desprezar isso o mesmo que (1) abandonar a cidade aos seus prprios destinos
ou (2) justificar seus pecados. O julgamento existe sim, mas o projeto de deus restaurar
e redimir a cidade, para a esperana seja a motivao para a transformao das vidas e
realidades. Isso o que veremos agora.

ESPERANA PARA A CIDADE

A misso urbana no est fundamentada no aspecto condenatria de Deus para a cidade,
mas em seu amor porque Deus amou a cidade. O misso de Deus para a cidade a
misso do amor porque Deus ama, Deus age.
Leia
Isaas 26:1-6
1 Naquele dia este cntico ser entoado em Jud: Temos uma cidade forte; Deus
estabelece a salvao como muros e trincheiras. 2 Abram as portas para que entre a nao
justa, a nao que se mantm fiel. 3 Tu, SENHOR, guardars em perfeita paz aquele cujo
propsito est firme, porque em ti confia. 4 Confiem para sempre no SENHOR, pois o
SENHOR, somente o SENHOR, a Rocha eterna. 5 Ele humilha os que habitam nas alturas,
rebaixa e arrasa a cidade altiva, e a lana ao p. 6 Ps as pisoteiam, os ps dos
necessitados, os passos dos pobres.
60:14-18
14 Os filhos dos seus opressores viro e se inclinaro diante de voc; todos os que a
desprezam se curvaro aos seus ps e a chamaro Cidade do SENHOR, Sio do Santo de
Israel. 15 "Em vez de abandonada e odiada, sem que ningum quisesse percorr-la, farei
de voc um orgulho, uma alegria para todas as geraes. 16 Voc beber o leite das naes
e ser amamentada por mulheres nobres. Ento voc saber que eu, o SENHOR, sou o seu
Salvador, o seu Redentor, o Poderoso de Jac. 17 Em vez de bronze eu lhe trarei ouro, e em
vez de ferro, prata. Em vez de madeira eu lhe trarei bronze, e em vez de pedras, ferro.
Farei da paz o seu dominador, da justia, o seu governador. 18 No se ouvir mais falar de
violncia em sua terra, nem de runa e destruio dentro de suas fronteiras. Os seus muros
voc chamar salvao, e as suas portas, louvor.
Isaas 62:12

12 Eles sero chamados povo santo, redimidos do SENHOR; e voc ser chamada
procurada, cidade no abandonada.
Isaas 65:17-25
17 Pois vejam! Criarei novos cus e nova terra, e as coisas passadas no sero lembradas.
Jamais viro mente! 18 Alegrem-se, porm, e regozijem-se para sempre no que vou criar,
porque vou criar Jerusalm para regozijo, e seu povo para alegria. 19 Por Jerusalm me
regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais se ouviro nela voz de pranto e choro
de tristeza. 20 "Nunca mais haver nela uma criana que viva poucos dias, e um idoso que
no complete os seus anos de idade; quem morrer aos cem anos ainda ser jovem, e quem
no chegar{1} aos cem ser maldito. 21 Construiro casas e nelas habitaro; plantaro
vinhas e comero do seu fruto. 22 J no construiro casas para outros ocuparem, nem
plantaro para outros comerem. Pois o meu povo ter vida longa como as rvores; os meus
escolhidos esbanjaro o fruto do seu trabalho. 23 No labutaro inutilmente, nem geraro
filhos para a infelicidade; pois sero um povo abenoado pelo SENHOR, eles e os seus
descendentes. 24 Antes de clamarem, eu responderei; ainda no estaro falando, e eu os
ouvirei. 25 O lobo e o cordeiro comero juntos, e o leo comer feno, como o boi, mas o p
ser a comida da serpente. Ningum far nem mal nem destruio em todo o meu santo
monte", diz o SENHOR.
Ezequiel 48:35
35 A distncia total ao redor ser de nove quilmetros. E daquele momento em diante, o
nome da cidade ser: O SENHOR EST AQUI.
Zacarias 2:4-5
4 e lhe disse: Corra e diga quele jovem: Jerusalm ser habitada como uma cidade sem
muros por causa dos seus muitos habitantes e rebanhos. 5 E eu mesmo serei para ela um
muro de fogo ao seu redor, declara o SENHOR, e dentro dela serei a sua glria.
Zacarias 8:3-5
3 Assim diz o SENHOR: Estou voltando para Sio e habitarei em Jerusalm. Ento
Jerusalm ser chamada Cidade da Verdade, e o monte do SENHOR dos Exrcitos ser
chamado monte Sagrado. 4 Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: "Homens e mulheres de
idade avanada voltaro a sentar-se nas praas de Jerusalm, cada um com sua bengala,
por causa da idade. 5 As ruas da cidade ficaro cheias de meninos e meninas brincando.
Que sinais de esperana para as cidades voc discerne nessas passagens vindas dos
mesmos profetas que pronunciaram julgamento sobre elas?

Leia
Salmo 107
1 Dem graas ao SENHOR porque ele bom; o seu amor dura para sempre. 2 Assim o
digam os que o SENHOR resgatou, os que livrou das mos do adversrio, 3 e reuniu de
outras terras, do oriente e do ocidente, do norte e do sul{1}. 4 Perambularam pelo deserto
e por terras ridas sem encontrar cidade habitada. 5 Estavam famintos e sedentos; sua
vida ia se esvaindo. 6 Na sua aflio, clamaram ao SENHOR, e ele os livrou da tribulao

em que se encontravam 7 e os conduziu por caminho seguro a uma cidade habitada. 8 Que
eles dem graas ao SENHOR por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos
homens, 9 porque ele sacia o sedento e satisfaz plenamente o faminto. 10 Assentaram-se
nas trevas e na sombra mortal, aflitos, acorrentados, 11 pois se rebelaram contra as
palavras de Deus e desprezaram os desgnios do Altssimo. 12 Por isso ele os sujeitou a
trabalhos pesados; eles tropearam, e no houve quem os ajudasse. 13 Na sua aflio,
clamaram ao SENHOR, e eles os salvou da tribulao em que se encontravam. 14 Ele os
tirou das trevas e da sombra mortal, e quebrou as correntes que os prendiam. 15 Que eles
dem graas ao SENHOR, por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens,
16 porque despedaou as portas de bronze e rompeu as trancas de ferro. 17 Tornaram-se
tolos por causa dos seus caminhos rebeldes, e sofreram por causa das suas maldades. 18
Sentiram repugnncia por toda comida e chegaram perto das portas da morte. 19 Na sua
aflio, clamaram ao SENHOR, e ele os salvou da tribulao em que se encontravam. 20 Ele
enviou a sua palavra e os curou, e os livrou da morte. 21 Que eles dem graas ao
SENHOR, por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens. 22 Que eles
ofeream sacrifcios de ao de graas e anunciem as suas obras com cnticos de alegria.
23 Fizeram-se ao mar em navios, para negcios na imensido das guas, 24 e viram as
obras do SENHOR, as suas maravilhas nas profundezas. 25 Deus falou e provocou um
vendaval que levantava as ondas. 26 Subiam aos cus e desciam aos abismos; diante de
tal perigo, perderam a coragem. 27 Cambaleavam, tontos como bbados, e toda a sua
habilidade foi intil. 28 Na sua aflio, clamaram ao SENHOR, e ele os tirou da tribulao
em que se encontravam. 29 Reduziu a tempestade a uma brisa e serenou as ondas. 30 As
ondas sossegaram, eles se alegraram, e Deus os guiou ao porto almejado. 31 Que eles
dem graas ao SENHOR por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens. 32
Que o exaltem na assemblia do povo e o louvem na reunio dos lderes. 33 Ele transforma
os rios em deserto e as fontes em terra seca, 34 faz da terra frtil um solo estril, por
causa da maldade dos seus moradores. 35 Transforma o deserto em audes e a terra
ressecada, em fontes. 36 Ali ele assenta os famintos, para fundarem uma cidade habitvel,
37 semearem lavouras, plantarem vinhas e colherem uma grande safra. 38 Ele os abenoa,
e eles se multiplicam; e no deixa que os seus rebanhos diminuam. 39 Quando, porm,
reduzidos, so humilhados com opresso, desgraa e tristeza. 40 Deus derrama desprezo
sobre os nobres e os faz vagar num deserto sem caminhos. 41 Mas tira os pobres da
misria e aumenta as suas famlias como rebanhos. 42 Os justos vem tudo isso e se
alegram, mas todos os perversos se calam. 43 Reflitam nisso os sbios e considerem a
bondade do SENHOR.
Josu 20
1 Disse o SENHOR a Josu: 2 "Diga aos israelitas que designem as cidades de refgio,
como lhes ordenei por meio de Moiss, 3 para que todo aquele que matar algum sem
inteno e acidentalmente possa fugir para l e proteger-se do vingador da vtima. 4
"Quando o homicida involuntrio fugir para uma dessas cidades, ter que colocar-se junto
porta da cidade e expor o caso s autoridades daquela cidade. Eles o recebero e lhe daro
um local para morar entre eles. 5 Caso o vingador da vtima o persiga, eles no o
entregaro, pois matou seu prximo acidentalmente, sem maldade e sem premeditao. 6
Todavia, ele ter que permanecer naquela cidade at comparecer a julgamento perante a
comunidade e at morrer o sumo sacerdote que estiver servindo naquele perodo. Ento
poder voltar para a sua prpria casa, cidade de onde fugiu". 7 Assim eles separaram
Quedes, na Galilia, nos montes de Naftali, Siqum, nos montes de Efraim, e Quiriate-Arba,
que Hebrom, nos montes de Jud. 8 No lado leste do Jordo, perto de Jeric, designaram
Bezer, no planalto desrtico da tribo de Rben; Ramote, em Gileade, na tribo de Gade; e
Gol, em Bas, na tribo de Manasss. 9 Qualquer israelita ou estrangeiro residente que
matasse algum sem inteno, poderia fugir para qualquer dessas cidades para isso
designadas e escapar do vingador da vtima, antes de comparecer a julgamento perante a
comunidade.

Que sinais de esperana para as cidades voc discerne nessas outras passagens do Antigo
Testamento?

Existem alguns sinais de esperana para a cidade no Antigo Testamento:

Deus ama a cidade : conhecido de Deus todos ns o amor de Deus por

Jerusalm como tambm por Damasco: Como est abandonada a cidade famosa, a
cidade da alegria! (Jr 49:25). Jonas foi duramente criticado por Deus quando ele no
quis compartilhar com Nnive o seu amor: Contudo, Nnive tem mais de cento e vinte
mil pessoas que no sabem nem distinguir a mo direita da esquerda, alm de muitos
rebanhos. No deveria eu ter pena dessa grande cidade? (Jn 4:11). O ingrediente vital
para o ministrio urbano o amor doador de Deus pela cidade.

O ministrio dos profetas : Miquias disse: A voz do SENHOR est clamando

cidade; sensato temer o seu nome! Ouam, tribo de Jud e assemblia da cidade!
(6:9). Muito freqentemente sua mensagem era avisar que vinha um julgamento, mas
o ponto aqui que Deus se importa o suficiente pela cidade a ponto de enviar um
mensageiro ela. Os profetas de Deus receberam vrias revelaes sobre a vida
urbana e as caractersticas das cidades. A cidade de Deus (Jerusalm) prefigurada no
Antigo Testamento como uma cidade restaurada, uma cidade sem muros, mas
totalmente segura.

Deus usa a cidade : Salmo 107 celebra os benefcios da vida urbana,

contrastando-o com a hostilidade da vida no deserto e nas regies afastadas: ela
aparece como a soluo de Deus para as necessidades humanas. Apesar da sua
rebelio no incio de tudo, Deus graciosamente adota a cidade e a usa como
restauradora de necessidades. E isso nos traz esperana.

As cidade refgios : As cidades refgio so uma demonstrao significante da boa

vontade de Deus para usar a cidade (Js 20:1-9). Ele no somente usa a cidade
construda pelo ser humano, como tambm a usa de modo similar. Caim construiu uma
cidade refgio. Agora Deus estava estabelecendo refgios mas com uma significativa
diferena que elas no seriam invadidas pelos criminosos. Caim no achou refgio l.
Isso redentivo usar a cidade de maneira que honre os motivos por de trs da sua
construo sem compromete-la. quilo que injusto tirado dela; o positivo e til
afirmado.

Leia
Salmo 46, 48, 87, 122, 125, 127, 132
Que sinais de esperana para as cidades voc discerne nesses Salmos?

A CIDADE DE JERUSALM
Jerusalm o centro do plano restaurador de Deus para a cidade no Antigo Testamento.
Sua resposta ao desenvolvimento das cidades era a construo da sua prpria cidade.
Jerusalm, a cidade de Deus, foi imaginada para ser uma alternativa radical, a cidade

construda no monte, para demonstrar o que uma cidade deveria ser. O que Israel deveria
ser a nvel nacional, Jerusalm deveria ser a nvel urbano, um modelo de justia, alegria e
paz.
Israel no foi uma nao construtora de cidades. Deixando a experincia de construir as
cidades celeiro no Egito, at o tempo de Salomo no havia construdo nenhuma cidade.
Receberam como herana as cidades Cananitas. Deus de maneira impressionante protegeu
os Israelitas do desejo de construir cidades. Foi somente quando as coisas comearam a
dar errado (notvel idolatria) que Israel copiou outras naes desenvolvendo um programa
de construo de cidades.
Jerusalm contudo no era uma construo Israelita. Em vez disso, foi uma das ltimas
cidades em Cana a ser capturada por Israel. Um detalhe rico para uma cidade que capital.
Qual a questo em foco? Deus escolheu para ser a sua cidade um lugar que no tinha
histria para no da a Israel um motivo de orgulho em suas conquistas. A questo crucial
sobre essa cidade no era a sua histria, mas o seu destino!
Os Salmos 46, 48, 87, 122, 125, 127, 132 falam de Jerusalm em termos de glria, em
contraste com aquilo que os profetas estimaram para outras cidades. O Salmo 87 fala de
um povo clamando para serem admitidos como cidados da cidade alegre de Deus.
Jerusalm era um sinal concreto de que Deus no havia rejeitado a cidade, um modelo
prtico para o Novo Testamento que estava vindo.

DESAPONTAMENTO E ESPERANA
Leia
Sofonias 3:1
Ai da cidade rebelde, impura e opressora! 2 No ouve a ningum, e no aceita correo.
No confia no SENHOR, no se aproxima do seu Deus.
Ezequiel 16:1-63
1 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 2 "Filho do homem, confronte Jerusalm com suas
prticas detestveis 3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR, a Jerusalm: Sua origem e
seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua me uma
hitita. 4 Seu nascimento foi assim: no dia em que voc nasceu, o seu cordo umbilical no
foi cortado, voc no foi lavada com gua para que ficasse limpa, no foi esfregada com sal
nem enrolada em panos. 5 Ningum olhou para voc com piedade nem teve suficiente
compaixo para fazer qualquer uma dessas coisas por voc. Ao contrrio, voc foi jogada
fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada. 6 "Ento, passando
por perto, vi voc se esperneando em seu sangue e, enquanto voc jazia ali em seu
sangue, eu lhe disse: Viva!{1} 7 E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Voc
cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jias{2}. Seus seios se formaram e
seu cabelo cresceu, mas voc ainda estava totalmente nua. 8 "Mais tarde, quando passei
de novo por perto, olhei para voc e vi que j tinha idade suficiente para amar; ento
estendi a minha capa sobre voc e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci uma
aliana com voc, palavra do Soberano, o SENHOR, e voc se tornou minha. 9 "Eu lhe
dei{3} banho com gua e, ao lav-la, limpei o seu sangue e a perfumei. 10 Pus-lhe um
vestido bordado e sandlias de couro{4}. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas
caras. 11 Adornei-a com jias; pus braceletes em seus braos e uma gargantilha em torno
de seu pescoo; 12 dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa
em sua cabea. 13 Assim voc foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho

fino, tecido caro e pano bordado. Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva.
Voc se tornou muito linda e uma rainha. 14 Sua fama espalhou-se entre as naes por sua
beleza, porque o esplendor que eu lhe dera tornou perfeita a sua formosura. Palavra do
Soberano, o SENHOR. 15 "Mas voc confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar
uma prostituta. Voc concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua
beleza se tornou deles.{5} 16 Voc usou algumas de suas roupas para adornar altares
idlatras, onde levou adiante a sua prostituio. Coisas assim jamais deveriam acontecer!
17 Voc apanhou as jias finas que eu lhe tinha dado, jias feitas com meu ouro e minha
prata, e fez para si mesma dolos em forma de homem e se prostituiu com eles. 18 Voc
tambm os vestiu com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu leo e o meu incenso.
19 E at a minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; voc lhes
ofereceu tudo como incenso aromtico. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano, o SENHOR.
20 "E voc ainda pegou seus filhos e filhas, que havia gerado para mim, e os sacrificou
como comida para os dolos. A sua prostituio no foi suficiente? 21 Voc abateu os meus
filhos e os sacrificou{6} para os dolos! 22 Em todas as suas prticas detestveis, como em
sua prostituio, voc no se lembrou dos dias de sua infncia, quando estava totalmente
nua, esperneando em seu sangue. 23 "Ai! Ai de voc! Palavra do Soberano, o SENHOR.
Somando-se a todas as suas outras maldades, 24 em cada praa pblica, voc construiu
para si mesma altares e santurios elevados. 25 No comeo de cada rua voc construiu
seus santurios elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade
cada vez maior a qualquer um que passasse. 26 Voc se prostituiu com os egpcios, os seus
vizinhos cobiosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior. 27 Por
isso estendi o meu brao contra voc e reduzi o seu territrio; eu a entreguei vontade das
suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta lasciva. 28
Voc se prostituiu tambm com os assrios, porque era insacivel, e, mesmo depois disso,
ainda no ficou satisfeita. 29 Ento voc aumentou a sua promiscuidade tambm com a
Babilnia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita. 30 "Como voc
tem pouca fora de vontade, palavra do Soberano, o SENHOR, quando voc faz todas essas
coisas, agindo como uma prostituta descarada! 31 Quando construa os seus altares
idlatras em cada esquina e fazia seus santurios elevados em cada praa pblica, voc s
no foi como prostituta porque desprezou o pagamento. 32 "Voc, mulher adltera! Prefere
estranhos ao seu prprio marido! 33 Toda prostituta recebe pagamento, mas voc d
presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que venham de todos os lugares
receber de voc os seus favores ilcitos. 34 Em sua prostituio d-se o contrrio do que
acontece com outras mulheres; ningum corre atrs de voc em busca dos seus favores.
Voc o oposto, pois voc faz o pagamento e nada recebe. 35 "Por isso, prostituta, oua a
palavra do SENHOR! 36 Assim diz o Soberano, o SENHOR: Por voc ter desperdiado a sua
riqueza{7} e ter exposto a sua nudez em promiscuidade com os seus amantes, por causa
de todos os seus dolos detestveis, e do sangue dos seus filhos dado a eles, 37 por esse
motivo vou ajuntar todos os seus amantes, com quem voc encontrou tanto prazer, tanto
os que voc amou como aqueles que voc odiou. Eu os ajuntarei contra voc de todos os
lados e a deixarei nua na frente deles, e eles vero toda a sua nudez. 38 Eu a condenarei
ao castigo determinado para mulheres que cometem adultrio e que derramam sangue;
trarei sobre voc a vingana de sangue da minha ira e da indignao que o meu cime
provoca. 39 Depois eu a entregarei nas mos de seus amantes, e eles despedaaro os
seus outeiros e destruiro os seus santurios elevados. Eles arrancaro as suas roupas e
apanharo as suas jias finas e a deixaro nua. 40 Traro uma multido contra voc, que a
apedrejar e com suas espadas a despedaar. 41 Eles destruiro a fogo as suas casas e
lhe infligiro castigo vista de muitas mulheres. Porei fim sua prostituio, e voc no
pagar mais nada aos seus amantes. 42 Ento a minha ira contra voc diminuir e a minha
indignao cheia de cime se desviar de voc; ficarei tranqilo e j no estarei irado. 43
"Por voc no se ter lembrado dos dias de sua infncia, mas ter provocado a minha ira com
todas essas coisas, certamente farei cair sobre a sua cabea o que voc fez. Palavra do
Soberano, o SENHOR. Acaso voc no acrescentou lascvia a todas as suas outras prticas
repugnantes? 44 "Todos os que gostam de citar provrbios citaro este provrbio sobre
voc: 'Tal me, tal filha'. 45 Voc uma verdadeira filha de sua me, que detestou o seu

marido e os seus filhos; e voc uma verdadeira irm de suas irms, as quais detestaram
os seus maridos e os seus filhos. A me de vocs era uma hitita e o pai de vocs, um
amorreu. 46 Sua irm mais velha era Samaria, que vivia ao norte de voc com suas filhas;
e sua irm mais nova, que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma. 47 Voc no apenas
andou nos caminhos delas e imitou suas prticas repugnantes, mas tambm, em todos os
seus caminhos, logo se tornou mais depravada do que elas. 48 Juro pela minha vida,
palavra do Soberano, o SENHOR, sua irm Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que
voc e as suas filhas tm feito. 49 "Ora, este foi o pecado de sua irm Sodoma: ela e suas
filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; no ajudavam
os pobres e os necessitados. 50 Eram altivas e cometeram prticas repugnantes diante de
mim. Por isso eu me desfiz delas, conforme voc viu. 51 Samaria no cometeu metade dos
pecados que voc cometeu. Voc tem cometido mais prticas repugnantes do que elas, e
tem feito suas irms parecerem mais justas, dadas todas as suas prticas repugnantes. 52
Agente a sua vergonha, pois voc proporcionou alguma justificativa s suas irms. Visto
que os seus pecados so mais detestveis que os delas, elas parecem mais justas que
voc. Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhao, porquanto voc fez as suas irms
parecerem justas. 53 "Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de
Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas, 54 para que voc carregue a sua
vergonha e seja humilhada por tudo o que voc fez, o que serviu de consolo para elas. 55 E
suas irms, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltaro para o que elas
eram antes; e voc e suas filhas voltaro ao que eram antes. 56 Voc nem mencionaria o
nome de sua irm Sodoma na poca do orgulho que voc sentia, 57 antes da sua
impiedade ser trazida a pblico. Mas agora voc alvo da zombaria das filhas de Edom{8}
e de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e
que a desprezam. 58 Voc sofrer as conseqncias da sua lascvia e das suas prticas
repugnantes. Palavra do SENHOR. 59 "Assim diz o Soberano, o SENHOR: Eu a tratarei
como merece, porque voc desprezou o meu juramento ao romper a aliana. 60 Contudo,
eu me lembrarei da aliana que fiz com voc nos dias da sua infncia, e com voc
estabelecerei uma aliana eterna. 61 Ento voc se lembrar dos seus caminhos e se
envergonhar quando receber suas irms, a mais velha e a mais nova. Eu as darei a voc
como filhas, no porm com base em minha aliana com voc. 62 Por isso estabelecerei a
minha aliana com voc, e voc saber que eu sou o SENHOR. 63 Ento, quando eu fizer
propiciao em seu favor por tudo o que voc tem feito, voc se lembrar e se
envergonhar e jamais voltar a abrir a boca por causa da sua humilhao. Palavra do
Soberano, o SENHOR.
Ezequiel 22:3
3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR: cidade, que traz condenao sobre si
mesma por derramar sangue em seu meio e por se contaminar fazendo dolos!
Ams 6:8
8 O SENHOR, o Soberano, jurou por si mesmo! Assim declara o SENHOR, o Deus dos
Exrcitos: "Eu detesto o orgulho de Jac e odeio os seus palcios; entregarei a cidade e
tudo o que nela existe.
Uma das grandes tragdias do Antigo Testamento que Jerusalm falhou em cumprir seu
destino. Todos os pecados associados s outras cidades so encontrados nela tambm. Em
certo sentido, era muito pior que as outras considerando a altura que ela caiu. Os profetas
enviaram muitas mensagens, mas ela no quis ouvir (Jerusalm, Jerusalm, voc, que
mata os profetas e apedreja os que lhe so enviados! Mt 23:37), baseados na certeza
que Deus no iria permitir a queda da cidade.
Mas a queda veio e seus habitantes foram levados para a Babilnia. Babilnia o primeiro
smbolo da rebelio humana, ficando em direta oposio a tudo que Jerusalm fazia. Mas se

os cidados de Jerusalm vo viver como os habitantes de Babilnia, ento porque no ir

logo viver na Babilnia? A ironia da queda de Jerusalm que Deus usaria uma cidade
como a Babilnia para ser um instrumento de julgamento.
Parece que o plano de Deus havia ido para gua a baixo! O Antigo Testamento termina com
a cidade de Jerusalm como sendo uma sombra e no a glria que ela havia sido
planejada. verdade que os muros foram construdos e o templo restaurado
(investigaremos o ministrio urbano de Neemias mais tarde), mas havia uma pequena
viso ou possibilidade de Jerusalm influenciar algum. Era um objeto de escrnio,e no
um lugar de respeito.

Leia
Isaas 1:21-23
21 Vejam como a cidade fiel se tornou prostituta! Antes cheia de justia e habitada pela
retido, agora est cheia de assassinos! 22 Sua prata tornou-se escria, seu licor ficou
aguado. 23 Seus lderes so rebeldes, amigos de ladres; todos eles amam o suborno e
andam atrs de presentes. Eles no defendem os direitos do rfo, e no tomam
conhecimento da causa da viva.
Jeremias 33:8-9
8 Eu os purificarei de todo o pecado que cometeram contra mim e perdoarei todos os seus
pecados de rebelio contra mim. 9 Ento Jerusalm ser para mim uma fonte de alegria, de
louvor e de glria, diante de todas as naes da terra que ouvirem acerca de todos os
benefcios que fao por ela. Elas temero e tremero diante da paz e da prosperidade que
eu lhe concedo.
Mas apesar de tudo o profeta nos d esperana. Muitos falaram da restaurao aps
julgamento. Jerusalm falhou sim, mas o propsito de Deus seria cumprido plenamente.
Uma nova Jerusalm iria vir para demonstrar o propsito de Deus para a vida urbana. O
plano restaurador seria anunciado pelo anjo: Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o
Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc 2:11). Com a vida de Jesus, o plano restaurador de
Deus para a raa humana e suas cidades entra em uma nova fase.
Mas antes de entrarmos na histria do Evangelho, devemos explorar outra questo que,
comea no Antigo Testamento e torna-se mais no Novo Testamento quem governa a
cidade? A questo do poder por detrs da cidade.

Reconstruindo a Cidade

O PODER E A CIDADE
Poder e cidade parecem que so irmos gmeos. Os problemas urbanos so imensos e
muitas vezes insolveis. Por que existe tanta mudana nos poderes polticos e
governamentais e isso faz to pouca diferena. Sistemas e instituies da cidade pouco
podem fazer, e o muito que o povo faz pouco.

O Poder e a Cidade

A trilogia do filme Matrix produzida no incio do sculo XXI apresenta um mundo no qual
difcil diferenciar entre a realidade e a iluso, um mundo no qual as coisas aconteciam mais
por detrs das cenas do que aquilo que era aparente. A linguagem do Novo Testamento
para descrever esse fenmeno principados e potestades.
No Antigo Testamento, no desenrolar da histria, ocasionalmente vemos foras malignas
que esto agindo por detrs das estruturas visveis da vida da cidade. Existem duas
passagens importantes no Antigo Testamento dos profetas que nos do algumas idias
dessa dimenso: a profecia contra o rei da Babilnia em Isaas e a profecia contra o
governador de Tiro em Ezequiel.

LEIA ISAAS 14 E EZEQUIEL 28

O que essas passagens revelam sobre o poder por detrs da cidade?

Isaas 14
1 O SENHOR ter compaixo de Jac; tornar a escolher Israel e os estabelecer em sua
prpria terra. Os estrangeiros se juntaro a eles e faro parte da descendncia de Jac. 2
Povos os apanharo e os levaro ao seu prprio lugar. E a descendncia de Israel possuir
os povos como servos e servas na terra do SENHOR. Faro prisioneiros os seus captores e
dominaro sobre os seus opressores. 3 No dia em que o SENHOR lhe der descanso do
sofrimento, da perturbao e da cruel escravido que sobre voc foi imposta, 4 voc
zombar assim do rei da Babilnia: Como chegou ao fim o opressor! Sua arrogncia{1}
acabou-se! 5 O SENHOR quebrou a vara dos mpios, o cetro dos governantes, 6 que irados
feriram os povos com golpes incessantes, e enfurecidos subjugaram as naes com
perseguio implacvel. 7 Toda a terra descansa tranqila, todos irrompem em gritos de
alegria. 8 At os pinheiros e os cedros do Lbano alegram-se por sua causa e dizem: "Agora
que voc foi derrubado, nenhum lenhador vem derrubar-nos!" 9 Nas profundezas o
Sheol{2} est todo agitado para receb-lo quando chegar. Por sua causa ele desperta os
espritos dos mortos, todos os governantes da terra. Ele os faz levantar-se dos seus tronos,
todos os reis dos povos. 10 Todos respondero e lhe diro: "Voc tambm perdeu as foras
como ns, e tornou-se como um de ns". 11 Sua soberba foi lanada na sepultura, junto
com o som das suas liras; sua cama de larvas, sua coberta, de vermes. 12 Como voc
caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado terra, voc, que
derrubava as naes! 13 Voc, que dizia no seu corao: "Subirei aos cus; erguerei o meu
trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assemblia, no ponto
mais elevado do monte santo{3}. 14 Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei
como o Altssimo". 15 Mas s profundezas do Sheol voc ser levado, ir ao fundo do
abismo! 16 Os que olham para voc admiram-se da sua situao, e a seu respeito
ponderam: " esse o homem que fazia tremer a terra, abalava os reinos, 17 fez do mundo
um deserto, conquistou cidades e no deixou que os seus prisioneiros voltassem para
casa?" 18 Todos os reis das naes jazem honrosamente, cada um em seu prprio tmulo.
19 Mas voc atirado fora do seu tmulo, como um galho rejeitado; como as roupas dos
mortos que foram feridos espada; como os que descem s pedras da cova; como um
cadver pisoteado, 20 voc no se unir a eles num sepultamento, pois destruiu a sua
prpria terra, e matou o seu prprio povo. Nunca se mencione a descendncia dos
malfeitores! 21 Preparem um local para matar os filhos dele por causa da iniqidade dos
seus antepassados; para que eles no se levantem para herdar a terra e cobri-la de
cidades. 22 "Eu me levantarei contra eles", diz o SENHOR dos Exrcitos. "Eliminarei da
Babilnia o seu nome e os seus sobreviventes, sua prole e os seus descendentes", diz o
SENHOR. 23 "Farei dela um lugar para corujas e uma terra pantanosa; vou varr-la com a
vassoura da destruio", diz o SENHOR dos Exrcitos. 24 O SENHOR dos Exrcitos jurou:
"Certamente, como planejei, assim acontecer, e, como pensei, assim ser. 25 Esmagarei a
Assria na minha terra; nos meus montes a pisotearei. O seu jugo ser tirado do meu povo,
e o seu fardo, dos ombros dele". 26 Esse o plano estabelecido para toda a terra; essa a
mo estendida sobre todas as naes. 27 Pois esse o propsito do SENHOR dos Exrcitos;
quem pode impedi-lo? Sua mo est estendida; quem pode faz-la recuar? 28 Esta
advertncia veio no ano em que o rei Acaz morreu: 29 Vocs, filisteus, todos vocs, no se
alegrem porque a vara que os feria est quebrada! Da raiz da cobra brotar uma vbora, e
o seu fruto ser uma serpente veloz. 30 O mais pobre dos pobres achar pastagem, e os
necessitados descansaro em segurana. Mas eu matarei de fome a raiz de vocs, e ela
matar os seus sobreviventes. 31 Lamente, porta! Clame, cidade! Derretam-se todos
vocs, filisteus! Do norte vem um exrcito, e ningum desertou de suas fileiras. 32 Que
resposta se dar aos emissrios daquela nao? Esta: "O SENHOR estabeleceu Sio, e nela
encontraro refgio os aflitos do seu povo".
Ezequiel 28

1 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 2 "Filho do homem, diga ao governante de Tiro:
Assim diz o Soberano, o SENHOR: "No orgulho do seu corao voc diz: 'Sou um deus;
sento-me no trono de um deus no corao dos mares'. Mas voc um homem, e no um
deus, embora se considere to sbio quanto Deus. 3 Voc mais sbio que Daniel{1} ?
No haver segredo que lhe seja oculto? 4 Mediante a sua sabedoria e o seu entendimento,
voc granjeou riquezas e acumulou ouro e prata em seus tesouros. 5 Por sua grande
habilidade comercial voc aumentou as suas riquezas e, por causa das suas riquezas, o seu
corao ficou cada vez mais orgulhoso. 6 "Por isso, assim diz o Soberano, o SENHOR:
"Porque voc pensa que sbio, to sbio quanto Deus, 7 trarei estrangeiros contra voc,
das mais impiedosas naes; eles empunharo suas espadas contra a sua beleza e a sua
sabedoria e traspassaro o seu esplendor fulgurante. 8 Eles o faro descer cova, e voc
ter morte violenta no corao dos mares. 9 Dir voc ento: 'Eu sou um deus' na
presena daqueles que o matarem? Voc ser to-somente um homem, e no um deus,
nas mos daqueles que o abaterem. 10 Voc ter a morte dos incircuncisos nas mos de
estrangeiros. Eu falei. Palavra do Soberano, o SENHOR". 11 Esta palavra do SENHOR veio a
mim: 12 "Filho do homem, erga um lamento a respeito do rei de Tiro e diga-lhe: Assim diz
o Soberano, o SENHOR: "Voc era o modelo da perfeio, cheio de sabedoria e de perfeita
beleza. 13 Voc estava no den, no jardim de Deus; todas as pedras preciosas o
enfeitavam: srdio, topzio e diamante, berilo, nix e jaspe, safira, carbnculo e
esmeralda.{2} Seus engastes e guarnies eram feitos de ouro; tudo foi preparado no dia
em que voc foi criado. 14 Voc foi ungido como um querubim guardio, pois para isso eu o
designei. Voc estava no monte santo de Deus e caminhava entre as pedras fulgurantes. 15
Voc era inculpvel em seus caminhos desde o dia em que foi criado at que se achou
maldade em voc. 16 Por meio do seu amplo comrcio, voc encheu-se de violncia e
pecou. Por isso eu o lancei, humilhado, para longe do monte de Deus, e o expulsei,
querubim guardio, do meio das pedras fulgurantes. 17 Seu corao tornou-se orgulhoso
por causa da sua beleza, e voc corrompeu a sua sabedoria por causa do seu esplendor. Por
isso eu o atirei terra; fiz de voc um espetculo para os reis. 18 Por meio dos seus muitos
pecados e do seu comrcio desonesto voc profanou os seus santurios. Por isso fiz sair de
voc um fogo, que o consumiu, e reduzi voc a cinzas no cho, vista de todos os que
estavam observando. 19 Todas as naes que o conheciam espantaram-se ao v-lo; chegou
o seu terrvel fim, voc no mais existir". 20 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 21
"Filho do homem, vire o rosto contra Sidom; profetize contra ela 22 e diga: Assim diz o
Soberano, o SENHOR: "Estou contra voc, Sidom, e manifestarei a minha glria dentro de
voc. Todos sabero que eu sou o SENHOR, quando eu castig-la e mostrar-me santo em
seu meio. 23 Enviarei uma peste sobre voc e farei sangue correr em suas ruas. Os mortos
cairo, derrubados pela espada que vir de todos os lados contra voc. E todos sabero que
eu sou o SENHOR. 24 "Israel no ter mais vizinhos maldosos agindo como roseiras bravas
dolorosas e espinhos pontudos. Pois eles sabero que eu sou o Soberano, o SENHOR. 25
"Assim diz o Soberano, o SENHOR: Quando eu reunir Israel dentre as naes nas quais foi
espalhado, eu me mostrarei santo entre eles vista das naes. Ento eles vivero em sua
prpria terra, a qual dei ao meu servo Jac. 26 Eles vivero ali em segurana, construiro
casas e plantaro vinhas; vivero em segurana quando eu castigar todos os seus vizinhos
que lhes fizeram mal. Ento eles sabero que eu sou o SENHOR, o seu Deus".
Em ambas passagens existe uma interao entre elementos visveis e invisveis. como
olhar uma fotografia com dupla exposio: s vezes clara e ntida, outras vezes confusa
e borrada.
A profecia de Isaas 14 o contexto o Seol, a reino da morte. O profeta imagina o
governador da Babilnia chegando para dar as boas vindas e se encontrar com o comit
dos lderes mundiais, muitos dos quais foram conquistados pela Babibnia. Voc tambm
perdeu as foras como ns, e tornou-se como um de ns (v.10), Assim so saudados. A
profecia garante que todos os que foram oprimidos que a Babilnia cairia e seus
governantes morreriam como todos os mortais.

Essa a essncia da profecia no nvel humano, mas no meio disso tudo achamos algumas
frases que parecem nos conduzir a outra dimenso:
12 Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado
terra, voc, que derrubava as naes! 13 Voc, que dizia no seu corao: "Subirei aos
cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da
assemblia, no ponto mais elevado do monte santo{3}. 14 Subirei mais alto que as mais
altas nuvens; serei como o Altssimo".
O que fazemos com isso? Certamente verdadeiro que os governantes da Babilnia se
consideravam semi-deuses e falavam em uma linguagem de grandiosidade sobre eles
mesmos, mas parece existir nessa passagem mais do que a arrogncia humana. Alguns
comentaristas falam aqui da sombra da figura que est por detrs dos governantes
humanos. Alguns tm identificado com o que a Bblia chama de Satans, aspirando ser
como o Todo-Poderoso e sendo lanado fora do cu. O governador terreno lanado no
Seol; a figura espiritual lanada abaixo na terra: so relacionados, mas distintos.
Qual quer que seja a figura espiritual, Satans mesmo ou o poder por detrs da cidade, o
ponto que a cidade possui uma dimenso espiritual como tambm uma dimenso natural.
Essas dimenses reforam uma a outra: o destino da cidade est vinculado com o reino
espiritual e com as questes terrenas.
A mesma mistura do visvel e invisvel pode ser encontrado no lamento sobre o rei de Tiro
em Ezequiel 28. Nos primeiros versos encontramos vrias referncias sobre a autoglorificao e blasfmia dos governantes humanos (28:2,6,9) e uma forte afirmao de
confronto: 'Eu sou um deus' na presena daqueles que o matarem? Voc ser to-somente
um homem, e no um deus, nas mos daqueles que o abaterem (v.9). Mas nos versos que
seguem o foco muda para outra figura:
12 "Filho do homem, erga um lamento a respeito do rei de Tiro e diga-lhe: Assim diz o
Soberano, o SENHOR: "Voc era o modelo da perfeio, cheio de sabedoria e de perfeita
beleza. 13 Voc estava no den, no jardim de Deus; todas as pedras preciosas o
enfeitavam: srdio, topzio e diamante, berilo, nix e jaspe, safira, carbnculo e
esmeralda. Seus engastes e guarnies eram feitos de ouro; tudo foi preparado no dia em
que voc foi criado. 14 Voc foi ungido como um querubim guardio, pois para isso eu o
designei. Voc estava no monte santo de Deus e caminhava entre as pedras fulgurantes. 15
Voc era inculpvel em seus caminhos desde o dia em que foi criado at que se achou
maldade em voc. 16 Por meio do seu amplo comrcio, voc encheu-se de violncia e
pecou. Por isso eu o lancei, humilhado, para longe do monte de Deus, e o expulsei,
querubim guardio, do meio das pedras fulgurantes. 17 Seu corao tornou-se orgulhoso
por causa da sua beleza, e voc corrompeu a sua sabedoria por causa do seu esplendor. Por
isso eu o atirei terra; fiz de voc um espetculo para os reis.
Esse deve ser um ser espiritual, talvez o prprio Satans, cuja influencia estava por detrs
do governador terreno de Tiro.
Por que as pessoas no se sentem plenas e satisfeitas em suas prprias cidades? Por que
suas atitudes para com a cidade e as pessoas so to ambivalentes?

Homens e mulheres procuram as cidades em busca de casas, trabalho, glamour, diverso,

e outras coisas mais. Mas no fundo, encontram-se solitrias, em misria, exploradas e em

profunda pobreza. Enquanto alguns movem-se para dentro das cidades, outros movem-se
para fora, procurando melhores lugares para fugir das presses urbanas.
Por que a cidade no somente inadequada mas hostil e opressiva? O pecado humano
certamente tambm determinante para isso.
A perspectiva bblica que Satans seqestrou a cidade. Assim como ele invadiu o jardim e
estragou a beleza da criao de Deus, assim tambm ele o fez com a cidade e tirando o
controle dela dos seus cidados, arruinando o processo. A corrupo da cidade fcil de ser
vista: ela j estava fugindo da presena de Deus, tentando chuta-lo. Feita por seres
humanos cai nos propsitos malignos. A cidade passa a ser um instrumento em suas mos,
uma poderosa ferramenta em sua campanha para apagar a imagem de Deus da terra e
manter homens e mulheres longe da presena dEle.
A Bblia indica que Satans foi expulso do cu e consignado para a terra. Um andarilho
como Caim, conforme descrito em J 1:7: De perambular pela terra e andar por ela.
Assim como a raa humana perdeu o den, assim Satans perdeu o cu. A humanidade
construiu uma casa para ela mesma, mas Satans e suas foras moveram-se para dentro
dela.
No devemos pensar que Satans opera somente nas cidades, e tambm que o pecado
est confinado nas cidades. Mas, somente que as cidade so lugares onde a concentram as
pessoas, e portanto, concentrao de pecados como centros (fortalezas) de operao dos
poderes demonacos. As cidades no so somente bases de poder militar so tambm
centros de lutas espirituais. Quando Jesus fala a Igreja de Prgamo ele diz: Ao anjo da
igreja em Prgamo escreva: Estas so as palavras daquele que tem a espada afiada de dois
gumes. Sei onde voc vive - onde est o trono de Satans. Contudo, voc permanece fiel
ao meu nome e no renunciou sua f em mim, nem mesmo quando Antipas, minha fiel
testemunha, foi morto nessa cidade, onde Satans habita (Ap 2:12-13).

Na sua opinio: o poder corrompe o homem ou o homem corrompe poder?

Diferentes cristos ou igrejas iro enfatizar diferentes aspectos do trabalho dos principados
e potestades ou a figura chamada Satans na Bblia:
Alguns sugerem que o poder est em um nvel pessoal, atacando o povo de Deus e
obstruindo o ministrio deles, sempre buscando oportunidades para influenciar pessoas e
suas casas.
Outros sugerem, apesar de que a opresso demonaca no est confinada na cidade, que
prevalece nela. Muitas reas urbanas tm uma histria de prticas de ocultismo, com casas
mal assombradas, e muitos ministrios urbanos parecem ter que lidar com certas questes
como essas. Existem certas reas urbanas que a presena dos cristos muito fraca e os
poderes ocupados nunca foram efetivamente desafiados.
Alguns sugerem que a batalha no somente a nvel individual. O salmista escreveu que
A destruio impera na cidade; a opresso e a fraude jamais deixam suas ruas (Sl
55:11). Muitos vm essas foras na estrutura e no sistema da cidade, trazendo opresso e
prejudicando o progresso e a justia.

Ser que necessitamos fazer uma escolha entre essas opinies? David Sheppard escreveu:
Eu no encontro melhor maneira de descrever o poder do mal depois de ter ministrado por
18 anos em Londres do que o nome de Satans na Bblia...inteligncia demonaca parece
estar por detrs com tanta maldade que nos confronta (Sheppard, David. Built as city .
Hodder & Stoughton, 1974:430).
Quem governa a cidade? A cidade no um espao somente para aqueles que nela vive.
mais do que a soma dos cidados, suas possesses e casas. A cidade tem uma
personalidade corporativa, a vida nela mesma, que a torna independente da humanidade.
No livro de Apocalipse ns somos introduzidos a Babilnia numa viso de revolta como uma
prostituta bbada com o sangue da humanidade. Muitas cidades na Bblia recebem nomes
femininos, como personalidade corporativa, mas uma fascinante frase usada para uma
personalidade urbana : A mulher que voc viu a grande cidade que reina sobre os reis
da terra (Ap 17:18).
Apesar de ser esta uma crtica indiscutvel ao imperialismo Romano em seu contexto
original, no qual muitos reis eram sujeitos ao imperador da cidade de Roma, a linguagem
intrigante. Ns normalmente pensamos que os reis governam sobre suas cidades, e isso
certamente o que os reis pensam que esto fazendo. Mas nessa passagem a cidade
imperial que governo sobre os reis. Talvez isso inclua o prprio imperador!
Seres humanos crem que ns governamos sobre as cidades, mas a Bblia indica que as
nossas cidades governam sobre ns. A cidade, nossa criao, cresceu poderosamente e
agora est sem controle. Como na fico cientfica em que o rob foi criado por mos
humanas e depois toma o controle e seu poder, assim tambm a cidade tomou o controle
sobre os seus criadores.
Umas das respostas do porqu disso que as agncias malignas de poderes espirituais so
intencionalmente corruptas e opressivas. No podemos escapar da responsabilidade das
nossas cidades e seus pecados, mas importante entender que existe uma dimenso
espiritual envolvida que exacerbara os problemas da cidade.
Isso nos ajuda a entender o que est acontecendo com as nossas cidades. No de
surpreender os inmeros problemas urbanos, sendo imensos, insolveis. Explica porque
existe tanta mudana nos poderes polticos e governamentais e isso faz to pouca
diferena. Sistemas e instituies da cidade pouco podem fazer, e o muito que o povo faz
pouco.
O paradoxo este: quanto mais poderoso o indivduo, tanto mais ele se torna escravo
servindo a cidade. Seres humanos so escravos em suas prprias cidades e a maioria das
pessoas no tm idia que assim.
A igreja precisa lidar com essa questo e dimenso se deseja ter um ministrio urbano
efetivo. Junto com outras agncias que trabalham na cidade, a igreja tem a habilidade para
discernir essas foras espirituais e engajar-se nelas.

Pare por um momento e pense: quais as implicaes dessa aula para o seu ministrio
urbano!!!

Esta seo tem por finalidade oferecer ao estudante fundamentos bblicos da misso urbana
no Novo Testamento.

JESUS E A CIDADE
O ministrio de Jesus passa pelas cidades. Ele andava de "cidade em cidade e de aldeia em
aldeia" (Lc. 8:1). Lucas demonstra no evangelho como Jesus realizou sua misso na (1)
Galilia; (2) Samaria/Judia e em (3) Jerusalm. Essa aula uma caminhada com Jesus
pelas cidades que Ele andou. vamos com Ele!!!

Jesus e a Cidade
Introduo: estatsticas a respeito do termo cidade em Lucas-Atos
Lucas-Atos deve desempenhar um papel central no desenvolvimento de uma teologia
bblica de misso e, de maneira mais especfica, de uma teologia bblica de misso urbana
(Conn 1985: 410). Esta afirmao pode ser observada pelas 39 utilizaes de palavras
relacionadas no evangelho de Lucas, tais como plis (1), plin (17), pleos (9), plei (7),
pleis (1), pleon (3) e plesin (1). Isso significa que a cidade tem um papel importante
em Lucas. Em seu trabalho de dois volumes, podemos ver facilmente o desenvolvimento da
teologia de misso de Lucas desde Nazar at Jerusalm (Evangelho de Lucas) e de
Jerusalm a Roma (Atos). Como veremos adiante, existem diferentes abordagens e
mtodos para cada um destes lugares. A misso no acontece no vcuo, mas em lugares e
situaes concretas nos quais as pessoas vivem.
Lucas est interessado em dar os nomes apropriados s localidades quando menciona cada
plis. Por exemplo, Cafarnaum no apenas Cafarnaum, mas tambm uma cidade da
Galilia (Lc 4.31). Lucas enfatiza que os fariseus e os doutores da lei vinham de todas as
aldeias da Galilia, da Judia e de Jerusalm (Lc 5.17). A viva no est simplesmente em
Naim, mas em uma cidade chamada Naim (Lc 7.11). Ainda, Betsaida no apenas
Betsaida, mas uma cidade chamada Betsaida (Lc 9.10).
Como veremos, Lucas nos mostra a importncia da narrativa geogrfica da misso de
Jesus. Para ele, Jesus deveria anunciar o evangelho do Reino de Deus tambm s outras
cidades (Lc 4.43). Jesus aquele que andava de cidade em cidade e de aldeia em aldeia,
pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus (Lc 8.1) e vinham ter com ele
gente de todas as cidades (Lc 8.4). Os 72 foram enviados dois a dois para que o

procedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava por ir (Lc 10.1,8,10-12). Sem
dvida, Jerusalm era a cidade que desempenhava um papel importante na narrativa
lucana. Jesus passava por cidades e aldeias, ensinando e caminhando para Jerusalm (Lc
13.22). Na jornada de Jesus para Jerusalm, somos informados que grandes multides o
acompanhavam (Lc 14.25). E Jesus passava pelo meio de Samaria e da Galilia (Lc
17.11). Finalmente, os discpulos receberiam a promessa do Pai para pregar o
arrependimento e o perdo dos pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm (Lc
24.47).
No livro de Atos, as palavras relacionadas a cidade aparecem 43 vezes: plis (5), plin
(14), pleos (10), plei (9), pleis (4) e pleon (1). Em Atos, Lucas evidencia que a
mensagem do evangelho se move a partir de Jerusalm at aos confins da terra. Na
verdade, Lucas nos oferece a moldura geogrfica do seu segundo volume, afirmando que a
misso da igreja primitiva, capacitada pelo Esprito Santo, levar a de ser testemunha
tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8).
Novamente, como em seu primeiro volume, Lucas d uma ateno especial cidade. Para
ele, no era apenas uma multido reunida como resultado de muitos sinais milagrosos e
maravilhas feitos pelas mos dos apstolos, mas gente das cidades vizinhas a Jerusalm
(At 5.16). Lucas ainda nos diz que a cidade o lugar onde a crueldade est presente. Por
exemplo, Estevo foi lanado fora da cidade e apedrejado (At 7.58). Simo, o mgico, ali
praticava a mgica, iludindo o povo de Samaria (At 8.9). Depois da converso de Paulo, os
judeus dia e noite guardavam tambm as portas [da cidade], para o matarem (At 9.24).
Mais uma vez, Lucas no fala apenas de Jopa, mas da cidade de Jopa (At 11.5). No
apenas de Listra e Derbe, mas de Listra e Derbe, cidades da Licania e circunvizinhana
(At 14.6). No discurso de Tiago, no Conclio de Jerusalm, Lucas nos informa de que
Moiss tem, em cada cidade, desde os tempos antigos, os que pregam nas sinagogas (At
15.21). No se fala apenas de Tiatira, mas da cidade de Tiatira (At 16.14); no apenas de
feso, mas da cidade de feso (At 19.35); por fim, fala-se da cidade de Lasia (At
27.8).
Metade das referncias cidade em o Novo Testamento encontrada nos escritos lucanos.
Neste sentido, este estudo tambm busca compreender algumas das implicaes e
significncias teolgicas para a cidade. O empreendimento missionrio em Lucas-Atos
estruturado nos termos de uma perspectiva geogrfico-teolgica. Este estudo vai ser
desenvolvido em seis sees, baseadas nesta perspectiva.
A primeira a misso de Jesus para as cidades da Galilia. Vamos observar o contexto
histrico da Galilia, com referncia especial s cidades de Nazar a Cafarnaum. A misso
de Jesus comea em um lugar especfico, que a Galilia dos gentios.
A segunda a misso de Jesus na jornada para Jerusalm. Nesta seo vamos estudar este
jornada. importante observar a prtica do ensino de Jesus aos seus discpulos nesta
seo. Estudaremos quatro perspectivas de misso no relato desta viagem: a centralidade
do Reino de Deus, os ensinamentos de Jesus, o discipulado e a misso a partir dos e com
os sofrimentos.
A terceira a misso de Jesus em Jerusalm. No h dvidas de que Jerusalm a cidade
mais importante da atividade de Jesus. No entanto, Jerusalm tornou-se a cidade da
rejeio e, como conseqncia, previses de julgamento contra ela eram inevitveis. A
cruz, sob esta perspectiva, no apenas um sinal de esperana, mas tambm um sinal de
rejeio, a rejeio do Messias. Depois da ressurreio de Jesus os discpulos e a
comunidade primitiva receberam a comisso de pregar o arrependimento e o perdo dos
pecados at aos confins da terra, comeando em Jerusalm.

A quarta perspectiva a misso da igreja em Jerusalm. Nesta fase, observaremos o

nascimento, o crescimento e a expanso da igreja. Trs personagens so centrais neste
momento: Pedro, Estevo e Filipe.
A quinta perspectiva fala da misso da igreja na Judia e Samaria. Trs personagens vo se
destacar neste momento: Filipe, Pedro e Paulo. Esta seo a preparao para a misso
aos confins da terra. A misso da igreja est se movendo das fronteiras judaicas para o
mundo gentio. Vamos estudar que a misso tambm para os outros.
A sexta perspectiva a misso at aos confins da terra. Estudaremos dois momentos. O
primeiro o da misso da igreja de Antioquia da Sria. Antioquia foi a cidade na qual os
fundamentos da misso mundial foram estabelecidos para alcanar os confins da terra, o
mundo gentio. Quatro elementos so indispensveis para compreender as perspectivas da
misso nesta cidade: nascimento, testemunho, liderana e alcance da igreja em Antioquia
da Sria. Finalmente, a misso de Paulo nas cidades. Paulo era uma pessoa da cidade.
Sua misso foi muito estratgica, escolhendo lugares influentes de onde o evangelho se
espalharia para outras cidades e regies. Em suas viagens missionrias observamos
cidades como Antioquia da Sria, Filipos, Tessalnica, Atenas, Corinto, feso e Roma
cidades extremamente influentes.

Eventos em Jerusalm precedentes misso de Jesus

Os eventos precedentes misso de Jesus so narrados em Lucas 1.1 a 4.13. A primeira
rea geogrfica mencionada por Lucas a cidade de Jerusalm. A narrativa de Lucas se
inicia e termina em Jerusalm, mostrando a centralidade desta cidade em seu relato. Alm
disso, o Templo tinha um papel importante no incio e no fim de seu evangelho. Lucas
mencionou a cidade de Jerusalm XXX vezes nesta seo. XXX delas esto relacionadas
narrativa da infncia e uma tentao de Jesus.

A NARRATIVA DA INFNCIA
As menes cidade de Jerusalm nesta seo esto relacionadas ao nascimento e
crescimento de Jesus. Completados oito dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o
nome de Jesus, como lhe chamara o anjo, antes de ser concebido. Passados os dias da
purificao deles segundo a lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para o apresentarem ao
Senhor (Lc 2.21-22). Jos e Maria observaram a Lei. Jerusalm, com o seu Templo, era o
centro da sociedade judaica. Eles trouxeram o menino Jesus ao Templo de Jerusalm para
apresent-lo ao Senhor, observando a Lei: conforme o que est escrito na lei do Senhor:
todo primognito ao Senhor ser consagrado (Lc 2.23; Ex 13.2,12).
Um homem, chamado Simeo, justo e piedoso, vivia em Jerusalm. Ele esperava a
consolao de Israel (Lc 2.25). Tambm vivia ali uma profetisa chamada Ana, filha de
Fanuel. Ela no deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e oraes. E,
chegando naquela hora, dava graas a Deus e falava a respeito do menino a todos os que
esperavam a redeno de Jerusalm (Lc 2.37,38).
Muito provavelmente, Jos e Maria retornaram a Jerusalm, educando Jesus no mesmo
respeito Lei do Senhor, j que anualmente iam seus pais [de Jesus] a Jerusalm, para a
Festa da Pscoa (Lc 2.41). Jesus tinha doze anos, e durante uma destas viagens,
permaneceu o menino Jesus em Jerusalm (Lc 2.43). Depois de trs dias ele foi
encontrado no Templo e disse aos seus pais: Por que me procurveis? No sabeis que me
cumpria estar na casa de meu Pai? (Lc 2.49). Esta declarao tem uma clara conexo com

o que Jesus falou na sua primeira ao em Jerusalm, anos depois: a minha casa ser
casa de orao (Lc 19.46).
Jesus, um filho obediente, desceu com eles para Nazar. E crescia Jesus em sabedoria,
estatura e graa, diante de deus e dos homens (Lc 2.51,52). A prxima cena que
aconteceria em Jerusalm seria uma afirmao do seu compromisso com Deus,
confirmando sua fidelidade evidenciada antes mesmo da tentao pelo diabo.

A TENTAO DE JESUS
Os eventos da narrativa da infncia tm a ver com autoridade. Lucas nos mostra que Jesus
aquele que traria salvao (Lc 2.30; 3.6) e redeno (Lc 2.38) para todos os povos
(lc 2.31) e para Israel (Lc 2.32). Esta era a sua misso. O Esprito Santo ratificou a
autoridade de Jesus quando desceu sobre ele em forma corprea como pomba (Lc 3.22).
Ora, Jesus tinha cerca de trinta anos ao comear o seu ministrio (Lc 3.23). Este era o
tempo para se iniciar o seu ministrio pblico. No entanto, era tambm o tempo para um
momento privado, mas decisivo: a tentao no deserto pelo demnio.
Esta tentao se deu em trs momentos: no prprio deserto, em um lugar mais alto (com
vista para os reinos deste mundo) e no ponto mais alto do Templo (o pinculo). O
programa demonaco tinha basicamente trs propostas.

USE O SEU PRPRIO PODER

A primeira proposta do programa do diabo para Jesus que ele usasse o seu prprio poder.
A cena se passa ali mesmo, no deserto, e o desafio era: se s o Filho de Deus, manda que
esta pedra se transforme em po (Lc 4.3). Jesus tinha todo o poder e autoridade, que no
seriam colocados em teste. O Esprito Santo j tinha dado a ele a autoridade necessria
para o seu ministrio. O diabo estava tentando Jesus com o intuito de faz-lo usar este
poder e autoridade para demonstrar que ele era o Filho de Deus. Jesus entendeu que sua
identidade no tinha nada a ver com uma demonstrao de poder. A identidade de Jesus
fora confirmada antes mesmo de qualquer atuao pblica. A voz que veio dos cus disse
tu s meu filho amado. Jesus j era o Filho de Deus. No entanto, o diabo estava
provocando-o a fazer sinais maravilhosos para provar a ele mesmo que era o Filho de Deus.
Parece que o diabo um expert em tirar vantagem de idias, conceitos e coisas que no
pertencem a ele, j que ele incapaz de criar.
muito comum provarmos a nossa identidade quando achamos necessrio. Queremos
mostrar a todos que somos capazes e poderosos. No entanto, o nosso fracasso pode vir
exatamente por este caminho. Jesus compreendeu a proposta do diabo, respondendo:
est escrito: no s de po viver o homem (Lc 4.4). Jesus no precisava provar quem
ele era para o diabo. Ele sabia quem era. Mas uma nova proposta estava vindo. Era para
que Jesus usasse o poder do diabo.

USE O MEU PODER

Como Jesus se recusou a usar o seu prprio poder para mostrar que era o Filho de Deus,
ele estava agora sendo convidado a usar o poder do diabo. Esta segunda proposta
aconteceu em um lugar alto. O diabo levou Jesus at ali para mostr-lo, num momento,
todos os reinos do mundo (Lc 4.5). Mais uma vez, poder e autoridade eram o centro da
proposta. O diabo disse: dar-te-ei toda esta autoridade e glria destes reinos, porque ela
me foi entregue, e a dou a quem quiser. Portanto, se prostrado me adorares, toda ser tua
(Lc 4.6,7). Jesus estava sendo desafiado a aceitar o domnio sobre os reinos do mundo de

outro alm de Deus (Fitzmeyer 1981:511). Ao adorar o diabo, Jesus reconheceria que ele
era senhor. A fonte do poder e da autoridade de Jesus era Deus e o Esprito Santo
exclusivamente. Satans o rei dos reinos deste mundo; Jesus j era o Rei do Reino de
Deus. O poder e autoridade de Deus j estavam investidos em Jesus, mesmo sobre o
reinado do diabo. Mas Jesus lhe respondeu: Est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e
s a ele dars culto (Lc 4.8). Ento, veio a tentao final, desafiando Jesus, mais uma vez,
a fazer uso do seu poder, s que de uma perspectiva diferente.

USE O PODER DE DEUS

A terceira tentativa do diabo provavelmente o ataque mais incisivo. Agora o diabo o
levou a Jerusalm, e o colocou sobre o pinculo do templo (Lc 4.9). A primeira tinha sido
no prprio deserto, a segunda num lugar alto, e agora a terceira tentao acontecia no
lugar mais alto do templo o pinculo. Novamente, o diabo tentava Jesus no que concernia
sua identidade: Se s o Filho de Deus (Lc 4.9). De uma maneira diferente da primeira
tentao, Jesus agora era desafiado a usar o poder de Deus, que aos seus anjos ordenar
a seu respeito; eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra (Lc
4.10,11). claro que Jesus fez uso do poder de Deus durante todo o seu ministrio. O
desafio contido nesta tentao era verificar que Deus era mesmo poderoso ou no,
colocando ele mesmo em teste. por isso que Jesus respondeu: Dito est: No tentars o
Senhor, teu Deus (Lc 4.12).
Nesta tentao vemos o diabo, por duas vezes, colocando a identidade de Jesus em teste
se s (Lc 4.3,9). O diabo estava dando a Jesus uma oportunidade de endossar e validar a
sua identidade. Alm disso, o diabo apresentou-se como algum que daria a Jesus
autoridade (exousa) e glria.
comumente aceito que a primeira tentao tinha a ver com necessidades fsicas (pedra
po), que a segunda se mostrava mais poltica (reinos deste mundo) e que a terceira, por
fim, tinha um carter espiritual (a proteo de Deus).
No podemos entender a misso de Jesus, a misso dos discpulos, a misso da igreja
primitiva e, finalmente, a nossa misso sem reconhecer a ao e influncia demonaca no
mundo. Misso, quer gostemos disso ou no, tem a ver com poder e autoridade. Esta
compreenso crucial, especialmente para aqueles que trabalham na cidade. Misso na
cidade envolve confrontao com poderes. Isto exemplificado no ministrio de Jesus, dos
discpulos, da igreja em Atos e hoje em dia.
A pista que nos diz para esperarmos por mais intervenes do diabo no ministrio de Jesus
que apartou-se dele o diabo, at momento oportuno (Lc 4.13). A inteno do diabo era
a de ser bem-sucedido em sua tentativa. Isso no aconteceu. Ao invs de retornar dali no
poder e autoridade do diabo, Jesus, no poder do Esprito, regressou para a Galilia (Lc
4.14). Este o poder que lhe daria fora, coragem e autoridade para proclamar as boas
novas do Reino de Deus, e no um programa demonaco, comeando com as cidades da
Galilia.

Voc j se perguntou por que Jesus foi conduzido pelo Esprito no deserto? Qual o motivo
dessas tentaes? Pense sobre isso e depois assiste o filme abaixo.

Lembrando novamente, Lucas-Atos deve desempenhar um papel central no

desenvolvimento de uma teologia bblica de misso urbana (Conn 1985: 410, grifo
acrescentado). Nesta seo vamos estudar o ministrio urbano de Jesus nas cidades da
Galilia, Samaria e Judia (a caminho de Jerusalm) e na prpria Jerusalm. A misso de
Jesus da periferia (Galilia) para o centro (Jerusalm). A fim de compreender a misso de
Jesus na Galilia, devemos entender o contexto histrico desta regio sofredora.

1. A misso de Jesus nas cidades da Galilia

A primeira rea geogrfica do ministrio de Jesus, de acordo com o relato de Lucas, a
provncia da Galilia. A Galilia dos gentios era conhecida como crculo dos povos, numa
provvel referncia a uma rea que era circulada, poltica e geograficamente, por cidades .
Nesta provncia encontramos muitas cidades, tais como Corazin, Betsaida, Cafarnaum,
Magdala, Tiberias, Can, Nazar, Gerasa, Genazar e Gadara , alm de duas importantes
montanhas. A primeira era o Monte Carmelo , prximo ao Mar Mediterrneo, o lugar onde
Elias confrontou os profetas de Baal (1Rs 18.18). A segunda era o Monte Tabor , quase
vinte quilmetros a oeste Mar da Galilia. Tradicionalmente afirma-se que este foi o lugar
da Transfigurao.
A vida da Galilia girava em torno do seu lago, o Lago da Galilia (ou o Mar da Galilia),
chamado no Antigo Testamento de Mar de Quinerete (Nm 34.11; Js 12.3; 13.27). O Mar da
Galilia tem aproximadamente 31 quilmetros de comprimento de norte a sul e 13 de
largura de leste a oeste, em suas maiores distncias; ele fica 212 metros abaixo do nvel do
Mar Mediterrneo e chega a uma profundidade de aproximadamente 61 metros (Bruce
1997:18).
Antes de analisar o ministrio de Jesus na provncia da Galilia, precisamos compreender o
contexto histrico que acabou gerando as cidades. A Galilia era tradicionalmente
caracterizada como um lugar de conflitos e guerras. Precisamos ter em mente os fatos mais
importantes da histria da Galilia.
O antigo Israel controlava a provncia. Depois da conquista de Cana, a terra fora
distribuda para o estabelecimento das Doze Tribos. Mais tarde, as tribos de Zebulon e
Naftali ocuparam a provncia da Galilia. Designaram, pois, solenemente, Quedes, na
Galilia, na regio montanhosa de Naftali (Js 20.7). Aos filhos de Grson, das famlias dos
levitas, deram [...], da tribo de Naftali, na Galilia, Quedes, cidade de refgio para o
homicida, com seus arredores, Hamote-Dor com seus arredores e Cart com seus
arredores, ao todo, trs cidades (Js 21.27a,32; 1Cr 6.76).
O Reino de Israel permaneceu unido por aproximadamente 120 anos 40 anos sob o
reinado de Saul (1050-1010), 40 anos sob Davi (1010-970) e 40 anos sob Salomo (970930). As fronteiras da Galilia estavam sempre sendo alteradas durante os seus governos.
Por exemplo, quando Salomo estava governando, ele premiou Hiro por certos servios
realizados em prol da construo do Templo. O seu prmio foi uma terra montanhosa entre
as montanhas de Naftali. Ora, como Hiro, rei de Tiro, trouxera a Salomo madeira de
cedro e de cipreste e ouro, segundo todo o seu desejo, este lhe deu vinte cidades na terra
da Galilia (1Rs 9.11). No entanto, Hiro no ficou satisfeito com o presente, e pediu pela
Terra de Cabul (1Rs 9.12). Cabul significa muito pequeno, quase nada, bom para nada.
Mais tarde, Salomo edificou as cidades que Hiro lhe tinha dado; e fez habitar nelas os
filhos de Israel (2Cr 8.2).
O reino ficou dividido por aproximadamente 400 anos. Nos dias de Peca, rei de Israel, veio
Tiglate-Pileser, rei da Assria, e tomou a Ijom, a Abel-Bete-Maaca, a Janoa, a Quedes, a
Hazor, a Gileade e Galilia, a toda a terra de Naftali, e levou os seus habitantes para a
Assria (2Rs 15.29). No tempo do exlio, alguns povos judeus foram assentados na Galilia.

Por sculos, a provncia da Galilia esteve sob o domnio de diferentes mos, regimes e
sistemas. A Galilia era uma terra de conflitos, privada de sua prpria independncia e
autonomia. No perodo asmoneu, o povo da regio norte no foi considerado como sendo
uma parte do povo judeu. Por esta razo, ela comeou a ser chamada de Galilia dos
gentios (Is 9.1; Mt 4.15).
Os judeus remanescentes foram evacuados dali durante a Revolta dos Macabeus (1Mac
5.23). Em 104/103 a.C., o rei asmoneu Aristbolo conquistou a Galilia. Ele forou a
populao gentia a se converter ao judasmo, trazendo-a novamente para o domnio
judaico.
Provavelmente, o ltimo evento importante da histria da Galilia, antes do ministrio de
Jesus, seja a conquista por Pompeu. Neste momento, a Galilia foi reorganizada como
uma unidade administrativa autnoma sob Garbnio (57 a.C.) (Pritchard 1991:114).
Lealdade a Jerusalm, ao seu Templo e Torah eram requisitos para os galileus na poca
de Jesus. O grande desejo do povo da Galilia era o de ser religiosa, poltica e
culturalmente independente do domnio romano. Os galileus eram considerados pessoas
teis nas mos dos poderosos, vivendo periferia da vida, servindo como propriedade de
outros, como fonte renovvel de impostos e como mo-de-obra barata. Este contexto
histrico nos oferece o cenrio da rea na qual Jesus desenvolveu seu ministrio na
Galilia, a provncia do crculo dos povos.
No tempo do ministrio de Jesus, a Palestina estava dividida em trs provncias: Judia,
Samaria e Galileia. A Galilia era a maior das trs. Ela foi o cenrio de alguns dos eventos
mais memorveis da histria dos judeus. Herodes, o grande, morreu em 4 a.C. Ele deixou
um testamento dizendo que o seu domnio deveria ser dividido em trs partes. Cada uma
deveria ser dada a um dos seus filhos: Arquelau, Herodes Antipas e Filipe. Arquelau (25
a.C. 18 d.C.) recebeu as provncias de Judia e Samaria. Herodes Antipas (23 a.C. 29
d.C.) recebeu as provncias de Galilia e Peria. Filipe (24 a.C. 34 d.C.) recebeu partes do
norte da Transjordnia (Bataneia, Auranitis, Trachonitis e Pareas e Gaulanitis). O governo
da palestina manteve-se nas mos da famlia de Herodes, sob o consentimento de Augusto.
A provncia da Galilia estava subdividida em Alta Galilia (ao norte, com seu solo
montanhoso e seco, de difcil acesso) e Baixa Galilia (ao sul, com seus vales e um solo
apropriado para plantaes). Os primeiros trs evangelhos tratam primariamente do
ministrio de Jesus nesta provncia. Por exemplo, 19 das 32 parbolas ocorreram na
Galilia . No menos notvel que, dos 33 grandes milagres de Jesus, 25 foram
realizados ali. Na Galilia, Jesus pregou o Sermo da Montanha e algumas das suas
grandes mensagens, sobre temas tais como o Po da Vida, a pureza, a humildade, o
perdo e a humildade . Na Galilia, ele chamou os seus primeiros discpulos; finalmente, ali
ocorreu a cena sublime da Transfigurao.
Um habitante ou nativo da Galilia era chamado Galileu. Os significados desta palavra so
diversos, tais como: o extremista, o anarquista, o inflexvel . A palavra era usada como
um nome pejorativo quando aplicado aos discpulos de Jesus. Pedro denunciou a si mesmo
pelo seu sotaque Galileu (tambm este, verdadeiramente, estava com ele, porque tambm
Galileu Lc 22.59 e At 2.7). Todos os apstolos, com a exceo de Judas Iscariotes,
eram galileus. Judas Iscariotes, filho de Simo, recebera a alcunha de Iscariote por ser,
provavelmente, da regio de Queriote, uma cidade ao sul de Jud (Js 15.25).
O ministrio de Jesus na Galilia no Evangelho de Lucas narrado de 4.14 a 9.50. Este
ministrio foi marcado por milagres, curas, controvrsias com os fariseus, pregaes,
discursos e manifestaes de poder . Um dos objetivos do relato de Lucas demonstrar
que o lugar final e culminante do ministrio de Jesus a cidade escolhida de Jerusalm.
Para Lucas, Jerusalm o objetivo e a cena final da atividade de Jesus. Mesmo tendo isto

em mente, ele no via a Galilia apenas como parte de sua rota. Jesus ministrou ali
demonstrando vida verdadeira enquanto interagia com as pessoas, oferecendo-se a si
mesmo em amor evidenciado por interesse e por atos.
Orlando Costas, enfatizando esta parte do ministrio de Jesus, disse que Jesus
apresentado no apenas como aquele que veio da Galilia mas tambm como aquele que
veio para a Galilia (Costas 1989:53).

NAZAR
Jesus nasceu em Belm, apesar de ter se tornado conhecido como Jesus de Nazar (Lc
4.34; 18.37; 24.19; At 2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 10.38; 22.8; 26.9). O prprio Jesus deu a si
mesmo este ttulo quando Paulo perguntou a ele: Quem s tu, Senhor?, ao que Jesus
respondeu: Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem tu persegues (At 22.8).
Nazar provavelmente significa torre de vigia No h meno desta cidade no Antigo
Testamento. aceito que, no tempo de Jesus, Nazar tinha de 15 a 20 mil habitantes. A
maioria deles era considerada como sendo pertencente a uma classe rude e mal-educada.
Nazar foi povoada basicamente por gentios, assim como o restante da provncia da
Galilia. Como conseqncia, Nazar tornou-se uma cidade desprezada. No entanto, na
cidade de Nazar, e mais precisamente na Sinagoga de Nazar, que o programa da misso
de Jesus definido. Mortimer Arias e Alan Johnson afirmam que:
Lucas 4.16-30 tem sido chamado de microcosmo de Lucas-Atos, o evangelho-noevangelho . E eu creio que temos aqui uma pista decisiva para a misso libertadora,
curadora e capacitadora de Jesus, a qual somos chamados a continuar (1992: 60).
Sinagoga de Nazar Jesus estabeleceu suas credenciais messinicas, construiu a base da
comunidade messinica e comeou a experimentar os seus sofrimentos messinicos pelo
mundo (Costas 1989: 55). Qual o conceito da misso de Jesus declarado na Sinagoga de
Nazar? Escolhendo uma passagem de Isaas 61.1,2 e 58.6, Jesus comeou o seu
ministrio proclamando:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao de vista aos cegos, para pr
em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19).
Nesta passagem, encontramos o programa messinico da agenda missionria de Jesus: 1.
o Esprito Santo; 2. as boas novas aos pobres; 3. libertao aos cativos; 4. restaurao da
vista aos cegos; 5. liberdade aos oprimidos, e; 6. o ano aceitvel do Senhor. Em outras
palavras, as perspectivas da misso de Jesus so basicamente duas: no poder do Esprito
Santo, a misso de Jesus proclamar e encarnar as boas novas integrais do Reino de Deus,
compreendidas na proclamao da salvao, libertao, perdo, cura e restaurao.

O PODER DO ESPRITO SANTO

O Esprito Santo mencionado 33 vezes no Evangelho de Lucas e 42 vezes em
Atos. O programa da misso de Jesus no poder ser completado sem a uno do Esprito.
Os eventos que precederam o que aconteceu na Sinagoga de Nazar so muito importantes
para se compreender a centralidade do Esprito Santo. Lucas quer nos informar que Joo
Batista seria cheio do Esprito Santo, j do ventre materno (Lc 1.15). Alm disso, Maria
ouve do anjo que o Esprito Santo desceria sobre ela, e o poder do Altssimo a envolveria
(Lc 1.35). Quando Maria compartilhou com Isabel que estava grvida, a criana lhe
estremeceu no ventre; ento, Isabel ficou possuda do Esprito Santo. E exclamou em alta

voz: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre (Lc 1.41-42). Isabel
deu luz, tendo o seu filho, e o pai Zacarias ficou cheio do Esprito Santo e profetizou (Lc
1.67). O Esprito Santo estava trabalhando, preparando vidas e circunstncias para a
redeno vindoura. havia em Jerusalm um homem chamado Simeo; homem este justo e
piedoso que esperava a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. Revelaralhe o Esprito Santo que no passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor. Movido
pelo Esprito Santo, foi ao templo (Lc 2.25-27). O povo de Israel estava na expectativa (Lc
3.15) da redeno prometida e Joo dizia a todos: Eu, na verdade, vos batizo com gua,
mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as
correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3.16). E
aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e, estando ele a orar, o
cu se abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea como pomba; e ouviuse uma voz do cu: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Lc 3.21,22). Depois
disso, Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi guiado pelo mesmo Esprito,
no deserto, durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo (Lc 4.1,2). Jesus no apenas
entrou no deserto cheio do Esprito Santo, mas tambm, no poder do Esprito, regressou
para a Galilia (Lc 4.14).
Ao ler todos estes eventos precedentes ao ministrio de Jesus, sob a tica da ao do
Esprito Santo, pode-se concluir que Lucas estava construindo a base que deu identidade e
autoridade a Jesus. Precisamos nos lembrar de que o diabo j tinha proposto a Jesus a
autoridade e glria dos reinos deste mundo (Lc 4.6). O diabo estava tentando Jesus a
aceitar este anti-programa, a misso do diabo. O programa missionrio de Jesus era
completamente oposto nada a ver com a glria dos reinos da terra, mas com um servio
humilde queles que no tinham acesso fama, celebridade, grandeza e glria. O
programa de Jesus era um autntico programa de salvao, no poder do Esprito Santo,
trazendo libertao, perdo, cura e restaurao para os marginalizados pela sociedade.
Os lderes da sinagoga tambm questionaram a autoridade de Jesus. Mesmo apesar do fato
de que eles se maravilhavam das palavras de graa que lhe saam dos lbios, e
perguntavam: No este o filho de Jos? (Lc 4.22). Em outras palavras, este carpinteiro
um profeta qualificado para dizer o que ele est dizendo? Jesus respondeu a eles dizendo
no! Para vocs, isso impossvel: nenhum profeta bem recebido na sua prpria terra
(Lc 4.24). Em sua surpresa, eles ficaram furiosos. Como resultado, eles expulsaram-no da
cidade e o levaram at ao cume do monte sobre o qual estava edificada, para, de l, o
precipitarem abaixo (Lc 4.29).
Como possvel para uma pessoa, depois de tantas confrontaes a respeito de sua
identidade e autoridade espiritual, ser rejeitado pelo seu prprio povo, ainda encontrar
fora e vontade para simplesmente passar por entre eles, retirando-se (Lc 4.30)? A nica
resposta que Jesus continuou em seu caminho no poder do Esprito Santo, que deu a
ele fora, motivao e compaixo para cumprir a misso recebida na Sinagoga de Nazar.
Em todos estes episdios Jesus nos ensina que a misso deve continuar, mesmo sob
oposio e rejeio. Atravs do poder e da uno do Esprito Santo, somos chamados para
proclamar salvao, libertao, perdo, cura e restaurao as marcas visveis do Reino de
Deus.

A PROCLAMAO INTEGRAL E A PRESENA DO REINO DE DEUS

No poder do Esprito Santo, a agenda programtica da misso de Jesus era: 1. pregar as
boas novas aos pobres; 2. proclamar libertao aos cativos; 3. restaurar a vista aos cegos;
4. libertar aos oprimidos, e; 5. proclamar o ano aceitvel do Senhor. comumente aceito
que os cativos, os cegos e os oprimidos esto na categoria dos pobres. Existem boas
novas para eles as boas novas de que o Reino de Deus aqui e agora, trazendo
esperana para o seu futuro, a esperana do ano aceitvel do Senhor. Finalmente os pobres

tinham algum que no estava contra eles, mas a seu favor; algum que tinha a coragem
de incluir os excludos da sociedade, tornando-os receptores da graa do Senhor.

AS BOAS NOVAS AOS POBRES

O primeiro item da agenda missionria de Jesus pregar as boas novas aos
pobres. Os pobres, materialmente privados ou espiritualmente famintos, so considerados
mais abertos ao salvadora de Jesus (Glasser 1989:197). Quem so os pobres? Bosch
afirma que os prisioneiros, os cegos e os oprimidos (ou os doentes) so todos colocados
sob a categoria os pobres; eles so todos manifestaes da pobreza, todos em
necessidade de boas novas (1996: 100). Michael Prior nos oferece duas suposies a
respeito deste assunto. Primeira, os pobres so identificados com os destitudos e
indigentes da sociedade. Segunda, os pobres so aqueles que so to deficientes em
posses materiais que colocam toda a sua confiana em Deus (1995: 164). Como
demonstrado anteriormente, os exemplos usados por Jesus na Sinagoga de Nazar
tipificam os pobres: a viva pobre de Sarepta e Naam, o siro.

O ANO ACEITVEL DO SENHOR

O segundo item da agenda de Jesus a proclamao do ano da bno do Senhor
. O ano aceitvel do Senhor ou o ano da bno do Senhor tem muitas interpretaes.
Existe a interpretao espiritualista, segundo a qual a libertao dos pobres, dos cativos,
dos cegos e dos oprimidos vista em termos de uma bno espiritual. H tambm a
interpretao do Jubileu como apenas um evento escatolgico, no qual as dvidas sero
finalmente canceladas e perdoadas. H a interpretao do Jubileu em termos de reforma
econmica e poltica, como um novo sistema no qual Jesus seria um lder poltico. A
interpretao de Johnson que Lucas retrata o seu trabalho libertador [de Jesus] em
termos de exorcismos pessoais, curas e ensino aos pobres. O carter radical da sua misso
especificado acima de tudo por estar sendo oferecida e aceita por aqueles que so
excludos (1991: 81).
Outro ponto de vista sobre o Jubileu dado por John Howard Yoder. Ele entende que no
fcil interpret-lo, e sua concluso que podemos enfrentar grande dificuldade em saber
em que sentido este evento aconteceu ou poderia ter acontecido; mas o que o evento
deveria ser est claro: uma reestruturao scio-poltica visvel das relaes entre o povo
de Deus realizada pela sua interveno na pessoa de Jesus como Ungido e selado com o
Esprito (1972: 39).
Apesar de todos os problemas hermenuticos concernentes ao significado do Jubileu, no
devemos evitar suas perspectivas missiolgicas para a nossa misso, hoje. Arias prope
que o Jubileu seja uma perspectiva para a misso, em quatro perspectivas (1984:44-48).
A primeira perspectiva misso como libertao . A misso a proclamao da
libertao: histrica e eterna, material e espiritual, econmica (devoluo da terra,
cancelamento das dvidas), social (emancipao dos escravos) e espiritual (o cativeiro mais
interior do pecado). A misso que tem o Jubileu como paradigma deve enfrentar todas as
formas e tipos de opresso.
A segunda perspectiva misso como retificao . O acmulo de poder e riquezas
produz desigualdades sociais, como resultado do pecado humano e das ambies materiais.
O Jubileu, neste sentido, significa que a sociedade necessita ser continuamente
reestruturada, trazendo no apenas a justia, mas tambm equilbrio ordem humana. A
misso como retificao tem como implicao uma convocao justia e ao
arrependimento.

A terceira perspectiva a misso como restaurao . O Jubileu, como ano aceitvel

do Senhor. recriao e renovao em trs momentos: restaurao do povo, dos
relacionamentos sociais e da prpria natureza. Jesus enviou os seus discpulos para
anunciar a vida, para defender a vida, para restaurar a vida, para celebrar a vida (Arias
1984:47).
A quarta perspectiva a da misso como inaugurao . Esta uma perspectiva
escatolgica da misso em referncia ao Jubileu. Esta a tenso entre o j e o ainda
no do Reino de Deus. Como o Reino j est aqui, podemos buscar a libertao, a
retificao e a restaurao da dignidade humana. No entanto, como o Reino ainda no est
aqui em sua plenitude, devemos buscar a sua proclamao, inaugurando a vinda do ano
aceitvel do Senhor.
Lucas est nos oferecendo a moldura completa dos seus dois volumes. Toda a narrativa
lucana da misso de Jesus e da Igreja Primitiva se encontra dentro desta moldura. Esta
compreenso crucial no desenvolvimento das perspectivas da misso na cidade. O quadro
geral de Lucas-Atos pode ser compreendido desta forma: o Esprito Santo capacita Jesus e
sua igreja a proclamar as boas novas do Reino de Deus manifestadas atravs da salvao,
libertao, perdo, cura e restaurao. Este o evangelho-no-evangelho. Isto o que
vemos em Cafarnaum.

CAFARNAUM
Logo aps o episdio de Nazar, quando sua misso tornou-se pblica, Jesus desceu a
Cafarnaum, cidade da Galilia (Lc 4.31). Bruce 1997:25. Esta cidade era considerada como
uma das mais importantes da provncia da Galilia. Estava localizada prxima ao Mar da
Galilia, com indstrias pesqueiras, de conserto de redes e de barcos de pesca. Cafarnaum
tinha tambm um solo frtil, um clima quente, gua abundante do mar e das chuvas. Esta
combinao tornou possvel o cultivo de frutas, oliveiras e vrios tipos de colheitas.
Cafarnaum estava localizada em um lugar extremamente estratgico, s margens de uma
rota internacional de comrcio que ligava Egito, Palestina, Sria e Mesopotmia. possvel
que Cafarnaum tivesse uma presena expressiva de militares romanos (Lc 7.1,2). Junto
com Corazim e Betsaida , Cafarnaum foi condenada por Jesus quando ele disse: Tu,
Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno (Lc 10.15).
Em Cafarnaum, Jesus curou e libertou pessoas. Os quatro episdios seguintes ilustram
concretamente o que tinha sido relatado sobre ele em Nazar a respeito da sua atividade
em Cafarnaum (Fitzmyer 1981:541).
O primeiro encontro de Jesus em Cafarnaum foi com um homem possesso por um
demnio (um esprito mau) na sinagoga, num Sbado.
Podemos sentir a atmosfera desta cena. A sinagoga estava provavelmente cheia de pessoas
piedosas e religiosas, que no podiam discernir que ali estava um homem possudo por um
demnio. Lucas quer nos mostrar no meio deles todos (4.35) que o Esprito do Senhor
estava em Jesus para pr em liberdade os oprimidos (Lc 4.18). Aquele que pe em
liberdade os oprimidos chamado por este homem, em alta voz (Lc 4.33), porque todos
vo saber que seu nome no apenas Jesus, mas e Jesus de Nazar (Lc 4.34). Fica claro
que Lucas est demonstrando neste momento que h um confronto entre a autoridade de
Jesus (o Esprito do Senhor est sobre mim) e a autoridade dos lderes da sinagoga, que
perguntam: Que palavra esta, pois, com autoridade e poder, ordena aos espritos
imundos, e eles saem? (Lc 4.36).

Este o primeiro das 21 histrias de milagres no Evangelho de Lucas. Como Bultmann

ressalta (HIST, 210), ela tem todas as caractersticas de uma tpica histria de exorcismo:
(a) o demnio reconhece o exorcista resiste; (b) o exorcista emite um desafio ou comando;
(c) o demnio sai, fazendo uma cena; (d) a reao dos espectadores registrada (Fitzmyer
1981:541).
E a sua fama corria por todos os lugares da circunvizinhana (Lc 4.37).
O segundo encontro nesta cidade foi casa de Simo, durante a cura de sua
sogra, que estava sofrendo com uma febre muito alta . Podemos perceber este
padro no ministrio de Jesus, curando os doentes e animando os fracos. A pessoa fraca,
neste caso, era uma mulher, um tema altamente enfatizado na narrativa de Lucas.
O terceiro encontro em Cafarnaum foi com muitas pessoas, num pr-do-sol no
qual muitos foram curados : ao pr-do-sol, todos os que tinham enfermos de diferentes
molstias lhos traziam; e ele os curava, impondo as mos sobre cada um (Lc 4.40). Este
encontro no marcado apenas pelas curas, mas tambm pelas pessoas sendo libertas da
influncia demonaca de muitos saam demnios (Lc 4.41).
Finalmente, sendo dia, [Jesus] saiu e foi para um lugar deserto (Lc 4.42). Deste
lugar deserto Jesus partiu de Cafarnaum em direo Judia. interessante perceber que,
de acordo com a narrativa de Lucas, Jesus comeou sua peregrinao de um lugar solitrio
(o deserto, conforme Lucas 4.1) e tambm encerra a sua jornada em Cafarnaum em um
lugar solitrio. Se Jesus definiu intencionalmente sua agenda missionria diante da
liderana da Sinagoga de Cafarnaum, agora ele est deixando esta mesma agenda clara
para as multides (Lc 4.42) que estavam pedido para que ele no fosse, proclamando:
necessrio que eu anuncie o evangelho do Reino de Deus tambm s outras cidades, pois
para isso que fui enviado (Lc 4.43). Jesus no est redefinindo a sua misso; ele est
tornando-a conhecida para o povo em gral. Estava claro, a partir da declarao de Jesus na
Sinagoga de Cafarnaum e neste lugar solitrio, que sua misso tinha o Reino de Deus como
motivao central, sendo realizada atravs de palavras e atos, no poder do Esprito Santo.
O Reino de Deus no para uma classe privilegiada da sociedade (ou seja, no exclusivo
e segregado); o Reino de Deus , de acordo com Lucas 4.43, para as outras cidades
tambm (ou seja, inclusivo e universal). Uma pessoa sozinha no pode realizar a
misso s outras cidades o momento de estabelecer parcerias. Se a misso
pretende ser inclusiva e universal, ento j o tempo de Jesus chamar os seus
parceiros, os discpulos, para a proclamao das boas novas do Reino de Deus.

A MISSO DOS DOZE

A partir deste momento, Lucas passa narrao do chamado dos discpulos de Jesus. Como
temos visto desde o incio, a misso tem a ver com autoridade. Os discpulos sero
chamados para participar da misso de Jesus, comissionados por ele, tendo a prpria
autoridade dele.
A primeira pessoa chamada por Jesus foi Simo, um pescador. interessante
perceber que Jesus realizou um milagre para convencer Pedro de sua autoridade. Jesus
disse a ele: Faze-te ao largo, e lanai as vossas redes para pescar (Lc 5.4). Mas esta
ordem no foi suficiente para convencer Simo, que respondeu: Mestre, havendo
trabalhado toda a noite, nada apanhamos, mas sob tua palavra lanarei as redes (Lc 5.5).
Depois do milagre de Jesus, Simo finalmente reconhece a sua autoridade, exclamando:
Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador (Lc 5.8). A proposta de Jesus no tinha
nada a ver com retirar-se, mas com andar muito prximo de Simo, pois Jesus faria dele
um pescador de homens (Lc 5.11). Ento, Simo o seguiu. (Lc 5.12).

A segunda pessoa chamada por Jesus foi Levi, um coletor de impostos . Ele era
completamente diferente de Simo. Levi estava assentado na coletoria e Jesus diz,
poderosamente: Segue-me. Imediatamente, ele se levantou e, deixando tudo, o seguiu
(Lc 5.27,28). Como resultado, lhe ofereceu Levi um grande banquete em sua casa; e
numerosos publicanos e outros estavam com eles mesa (Lc 5.29).
Em ambos os exemplos encontramos um elemento comum: deixar coisas para trs. Simo
e Levi deixaram tudo (cf. Lc 5.11,28). A partir daquele encontro ambos experimentariam
um novo momento em suas vidas de uma vida rotineira e comum para uma irregular e
cheia de novas situaes, lado a lado com Jesus.
O terceiro chamado se deu no exatamente a uma pessoa, mas a um grupo, os
Doze . Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a
Deus. E, quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e escolheu doze dentre eles,
aos quais deu tambm o nome de apstolos: Simo, a quem acrescentou o nome de Pedro,
e Andr, seu irmo; Tiago e Joo; Filipe e Bartolomeu; Mateus e Tom; Tiago, filho de
Alfeu, e Simo, chamado Zelote; Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que se tornou o
traidor (Lc 6.12-16).
O grupo de Jesus estava finalmente formado, mas at aquele momento Jesus no
teve a oportunidade de dar a ele instrues e ensin-lo sobre o Reino de Deus. O
tempo tinha chegado. Ento, descendo com eles, parou numa planura [... e]
olhando ele para os seus discpulos, disse-lhes... (Lc 6.17,20). Qual o contedo
do ensino de Jesus?
O primeiro item a pobreza . Mais uma vez Jesus se colocava em harmonia com o seu
programa messinico (pregar as boas novas aos pobres Lc 4.18). A declarao Bemaventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus (Lc 6.20) estava em oposio
com Ai de vs, os ricos! Porque tendes a vossa consolao (Lc 6.24). O discpulo precisa
estar prevenido de que a pobreza ser uma parte integrante da sua misso.
O segundo a fome . Os famintos eram aqueles que estavam economicamente privados
do alimento dirio. Bem-aventurados vs, os que agora tendes fome, porque sereis fartos
(6.21a) se ope a Ai de vs, os que estais agora fartos! Porque vireis a ter fome (6.25a).
O terceiro o choro . Os que choram so os que esto de corao partido, os que
enfrentam dramas afetivos. Bem-aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de
rir (6.21b) se ope a Ai de vs, os que agora rides! Porque haveis de lamentar e chorar
(6.25b).
O quarto a rejeio . Rejeio e sofrimento seriam as marcas dos seguidores de Jesus.
Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua
companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do
homem se ope (6.22) a Ai de vs, quando vos louvarem! Porque assim procederam os
seus pais com os falsos profetas (6.26).
Jesus estava ensinando a eles que a misso tinha a ver com o aqui e agora e com o
amanh a tenso entre o j e o ainda no. Os discpulos deveriam ser capazes de
lidar com situaes em suas vidas que abordariam: 1. os pobres e os ricos; 2. os famintos
e os fartos; 3. os que choram e os satisfeitos; 4. os que odeiam e os que louvam. Em
outras palavras, Jesus tentava comunicar a eles que eles eram muito pobres e
experimentariam, algumas vezes, a fome, situaes difceis, a negligncia e a rejeio. Este
era o tipo de misso que os discpulos enfrentariam num futuro prximo. Contudo, eles
seriam, algum dia, recompensados. Jesus prometeu a eles o j presente Reino de Deus.
Um dia eles seriam satisfeitos, eles iriam rir e uma grande recompensa os esperaria no cu.

Para Lucas era muito importante demonstrar a prxis e o ensino de Jesus aos discpulos,
antes do comissionamento para a misso. Tendo isto em mente, Lucas nos introduz a
misso dos Doze, que narrada no ltimo captulo do ministrio de Jesus na Galilia. Isso
demonstra que antes dos discpulos de Jesus comearem o seu ministrio, eles precisavam
observar como ele ministrava, percebendo como ele lidava com as controvrsias com
aqueles que se opunham a ele e aos seus ensinamentos. Eles precisavam ver como Jesus
ensinava, aprender do contedo da sua pregao e da sua metodologia, especialmente das
parbolas. Finalmente, eles entenderiam a messianidade de Jesus e, como um resultado, o
poder de Deus no ministrio de Jesus. Depois destes eventos cruciais, eles estariam
preparados para conduzir a misso que Jesus lhes daria. Em outras palavras, a misso do
Doze segue exemplos, modelos e demonstraes. Exatamente neste ponto, Lucas narra:
Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e
para efetuarem curas. Tambm os enviou a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos.
E disse-lhes: Nada leveis para o caminho: nem bordo, nem alforje, nem po, nem
dinheiro; nem deveis ter duas tnicas. Na casa em que entrardes, ali permanecei e dali
saireis. E onde quer que no vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi o ps dos
vossos ps em testemunho contra eles. Ento, saindo, percorriam todas as aldeias,
anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte (Lc 9.1-6).
A misso dos doze no outra alm da misso do prprio Jesus . misso a partir
da autoridade de Jesus e um comissionamento para continuar o seu ministrio. Enquanto
estavam juntos, Jesus deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e para
efetuarem curas. Tambm os enviou a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos (Lc
9.1,2). Com o poder e a autoridade de Jesus eles iriam: 1. expulsar os demnios; 2.
efetuarem curas; 3. pregar o Reino de Deus, e; 4. curar os enfermos. Ento, saindo,
percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte (Lc
9.6). Este episdio nos lembra de dois fatos. Primeiro, de quando Jesus recebeu a sua
misso na Sinagoga de Nazar. Ele estava compartilhando com seus discpulos a sua
prpria misso declarada. As testemunhas da Galilia que Jesus tinha estado treinando
estavam agora sendo enviadas para participar na sua prpria misso, mesmo durante o
ministrio no perodo de Jesus (Fitzmyer 1981:754). Segundo, nos lembra de quando
Jesus declarou aos seus discpulos:
A vs outros dado conhecer os mistrios do Reino de Deus; aos demais, fala-se por
parbolas, para que, vendo, no vejam; e, ouvindo, no entendam [...] nada h; oculto
que no haja de manifestar-se, nem escondido, que no venha a ser conhecido e revelado
(Lc 8.10,17).
A misso a partir da autoridade de Jesus uma das perspectivas chave para a misso na
cidade. O lugar do cumprimento desta misso dada por Jesus a cidade, porque os
discpulos percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda
parte (Lc 9.6). A partir da misso de Jesus nas cidades da Galilia, trs
perspectivas da misso na cidade podem ser destacadas.
A primeira perspectiva a centralidade do Reino de Deus . Aconteceu, depois disto,
que andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o
evangelho do Reino de Deus (Lc 8.1). o Reino de Deus o contedo da misso de Jesus.
Jesus sabia que a mensagem do Reino de Deus traria confrontaes e transformaes s
cidades e aldeias pelas quais passaria. Os reinos deste mundo (Lc 4.5) so influenciados
pela autoridade e glria (Lc 4.6) do diabo. A proclamao do diabo tem a ver com os
reinos deste mundo, permeados de poderes e sistemas polticos, envolvendo todos os tipos
de manipulaes e relacionamentos sociais voltados para a difuso do anti-programa da
misso do diabo. Ao proclamar o Reino de Deus, Jesus mostrou-nos que o nico caminho
para que o mundo, com seus reinos demonacos, seja transformado atravs da
mensagem poderosa que penetra, salva, cura, liberta e perdoa. Aqueles que desejam ser

efetivos em seus esforos para alcanar a cidade devem estar prevenidos de que a
proclamao das boas novas do Reino de Deus central na irrupo de transformaes.
A segunda perspectiva a misso a partir da periferia . Esta uma das perspectivas
mais revolucionrias da misso de Jesus. Muitos telogos, especialmente da Amrica
Latina, entendem que a periferia a chave hermenutica para a compreenso da misso de
Jesus e da sua opo pelos excludos da sociedade. O mesmo conceito chamado de
misso de baixo. De forma paradoxal, a Galilia retratada como a terra da salvao;
Jerusalm como a terra da rejeio de Jesus (Hertig 1997:385). A Galilia torna-se um
marco na prtica evangelstica de Jesus (Costas 1989:53).
Bosch categorizou trs tipos de pessoas no Evangelho de Lucas que nos ajudam a entender
a audincia do ministrio de Jesus: Eles so: 1. os fracos e os inferiores, exemplificados
pelos samaritanos, mulheres, coletores de impostos e os pobres; 2. os doentes,
exemplificados pelos cegos, mancos, surdos, leprosos e os possudos por demnios, e; 3.
os perdidos, exemplificados pelos pecadores (1989:5-16). Os fracos e inferiores, os
doentes e os perdidos so convidados no somente para se tornarem membros do Reino de
Deus, mas tambm agentes ativos da misso. Samaritanos, mulheres, coletores de
impostos, pobres, cegos, surdos, leprosos, possudos pelos demnios e pecadores, aqueles
na periferia da sociedade da Galilia, todos eles se tornaram algum atravs daquele que
se tornou ningum: Jesus, o Messias!
O que Jesus fez com estas pessoas? Aos fracos e inferiores, ele deu poder. Aos doentes, ele
curou. Aos perdidos, ele salvou. Em outras palavras, das poder, curar e salvar so
elementos cruciais na agenda da misso de Jesus. Ao fazer tudo isso com as pessoas da
periferia da sociedade, Jesus estava cumprindo o seu propsito.
Como este elemento se relaciona com a misso na cidade? Jesus recebeu o seu programa
missionrio num lugar que no era o centro do poder religioso (Jerusalm), mas com os
desprezados na pequena cidade de Nazar. A provncia da Galilia era um smbolo da
periferia.
A localizao do ministrio de Jesus na periferia da Galilia congruente com o testemunho
do Novo Testamento como um todo, no qual se v Jesus como uma pessoa pobre que se
identificou com os oprimidos e morreu como um deles a fim de libertar a humanidade do
poder do pecado e da morte e tornar possvel a nova ordem da vida a ordem do amor, da
justia, da liberdade e da paz (Costas 1989:61).
A cidade um desafio permanente para a igreja. O mundo est se tornando cada vez mais
urbano, e como resultado veremos ainda mais marginalizao, violncia e desemprego.
nessa geografia da misria que somos chamados a exercer a nossa misso. Muitas igrejas
de hoje esto optando por sair do centro da cidade em direo aos bairros de classe mdia.
Este movimento exatamente oposto atitude de Jesus. Como vimos, ele no somente
situou sua misso na periferia da Galilia, mas tambm a encarnou desta forma, sendo, ele
mesmo, as boas novas para os pobres.
A terceira perspectiva a misso a partir da autoridade de Jesus . A misso deve
ser exercida a partir do comissionamento por Jesus, no poder do Esprito Santo. O poder
para a misso no reside na autoridade daqueles que so chamados para a sua realizao,
mas no comissionador, que Jesus. Como agentes da misso, somos comissionados a
realizar a misso de Jesus atravs do seu poder e autoridade compartilhados. Como o
Esprito Santo capacitou Jesus a desempenhar a sua misso, assim tambm o seremos
hoje. O diabo sugeriu que Jesus conduzisse a sua misso pela sua autoridade. Misso no
tem nada a ver com poder natural e pessoal. A misso possvel apenas quando exercitada
com a uno do Esprito Santo. O poder dos discpulos e da igreja derivado. No poder do
Esprito Santo proclamamos as boas novas do Reino de Deus, de cidade em cidade.

Tendo como poder o Esprito Santo, como contedo o Reino de Deus, como autoridade o
chamamento de Jesus e como audincia os excludos da sociedade, Lucas nos apresenta
uma nova fase do ministrio de Jesus, andando com seus discpulos, a caminho de
Jerusalm, a cidade do destino.

2. A misso de Jesus na jornada para Jerusalm Samaria e Judia

De agora em diante perceberemos um foco geogrfico diferente. Se na primeira parte o
foco era a Galilia, agora o foco est na prpria jornada, que termina na cidade de
Jerusalm, passando pela Samaria e Judia.
A segunda grande seo da narrativa do Evangelho de Lucas, de 9.51 a 19.27 a jornada
de Jesus a Jerusalm, o assim chamado relato de viagem (Fitzmyer 1981:823). Lucas
afirma que ao se completarem os dias em que devia ser ele assunto ao cu, manifestou,
no semblante, a intrpida resoluo de ir para Jerusalm (Lc 9.51). difcil rastrear esta
viagem porque em seu relato no h meno das cidades em que Jesus e seus discpulos
entraram. As nicas referncias geogrficas explcitas so a meno da fronteira entre a
Samaria e a Galilia ( Lc 17.11) e cidade de Jeric, quando Jesus a atravessava. Esta
cidade mencionada em Lucas 19.1 e em 10.30, na parbola do Bom Samaritano.
Encontramos as cidades de Sodoma (Lc 10.12; 17.29), Corazin (10.13), Betsaida (9.10;
10.13), Tiro (10.13,14), Sidom (10.13,14), Cafarnaum (10.12-15) e Nnive (11.32)
mencionadas como exemplos de cidades que no receberam as boas novas do Reino. Jesus
pronunciou o seu julgamento a cada cidade. Tambm encontramos Jesus mencionando a
Torre de Silo . Por trs vezes Jesus mencionou a cidade de Jerusalm: a primeira na
parbola do Bom Samaritano (10.30); a segunda para expressar a sua tristeza por ela
(13.34); e a terceira como uma predio de que o Filho do Homem morreria (19.31).
Apesar de Jesus estar sempre viajando para Jerusalm, ele nunca faz um progresso real
nesta viagem (Fitzmyer 1981:825). Uma das possibilidades pelas quais Lucas no
menciona os nomes das cidades e lugares pelos quais Jesus passou que ele decidiu levar
Jesus a Jerusalm, a cidade do destino (Fitzmyer 1981:824). Neste caso, desde que no
temos um traado geogrfico exato da jornada de Jesus para Jerusalm, nossa nfase deve
estar em o que Jesus fez em termos de perspectivas missiolgicas neste caminho. Isto
afetou a vida dos discpulos. Joseph A. Fitzmyer nos ajuda a entender este ponto:
uma parte importante do evangelho no que diz respeito maneira como afetou os
seguidores de Jesus, j que ele subia a Jerusalm acompanhado dos discpulos. Eles iriam
se tornar testemunhas autenticadas de tudo o que ele havia ensinado e de tudo o que havia
feito. O relato da viagem, alm do mais, torna-se um recurso especial usado por Lucas para
o treinamento posterior daqueles testemunhas da Galilia [...] Se Jesus vai para a cidade
do destino de acordo com o que tinha sido determinado, ele equipa os seus seguidores para
a misso de proclam-lo e sua mensagem de salvao, depois de sua morte e
ressurreio, at aos confins da terra (At 1.8). O relato de viagem se torna, ento, uma
coleo de ensinamentos para a jovem igreja missionria, na qual as instrues aos
discpulos se alternam com debates com os seus oponentes (1981:826).
A prxima parte analisar as quatro perspectivas missionrias neste relato de
viagem . Misso, como j termos visto, est ligada ao Reino de Deus. O Reino tem
princpios que os discpulos devem seguir, os quais so os ensinamentos de Jesus. Tambm
est claro que a misso tem suas conseqncias, sendo que o sofrimento uma delas.

MISSO A PARTIR DA CENTRALIDADE DO REINO DE DEUS

Como demonstrado acima, o Reino de Deus ocupou um lugar central na misso de Jesus na
Galilia. Agora, quando Jesus est em seu caminho para Jerusalm, o mesmo conceito
missionrio aparece mais uma vez. De Lucas 9.5 a 19.27, a expresso Reino de Deus
aparece 33 vezes, muito mais que na provncia da Galilia (oito vezes).
No por acaso ou por acidente que Lucas enfatiza o Reino de Deus no relato de viagem.
Contudo, Lucas vai alm do conceito desenvolvido na Galilia. De modo similar, o Reino de
Deus, no relato de viagem, carrega consigo os conceitos de: 1. proclamao (Jesus
insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os prprios mortos. Tu, porm, vai e prega o Reino de
Deus Lc 9.60); 2. cura (Curai os enfermos que nela houver e anunciai-lhes: A vs
outros est prximo o Reino de Deus Lc 10.9), e; 3. expulso de demnios (Se, porm,
eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente, chegado o Reino de Deus sobre
vs Lc 11.20). No entanto, Lucas introduz outras perspectivas especialmente porque
este o tempo que Jesus usou para ensinar seus discpulos. Jesus sabia que, uma vez em
Jerusalm, seu tempo seria muito curto e concentrado na sua paixo. No caminho, Jesus
ofereceu as seguintes perspectivas do Reino de Deus aos seus discpulos:
O Reino de Deus a prioridade: Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os prprios
mortos. Tu, porm, vai e prega o Reino de Deus (Lc 9.60), e Mas Jesus lhe replicou:
Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o Reino de Deus
(Lc 9.62);
O Reino de Deus liberta as pessoas : Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de
Deus, certamente, chegado o Reino de Deus sobre vs (Lc 11.20);
O Reino de Deus pode trazer rejeio: At o p da vossa cidade, que se nos pegou aos
ps, sacudimos contra vs outros. No obstante, sabei que est prximo o Reino de Deus;
O Reino de Deus universal: Muitos viro do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul e
tomaro lugares mesa do Reino de Deus (Lc 13.29);
O Reino de Deus requer compromisso: E Jesus, vendo-o assim triste, disse: Quo
dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Porque mais fcil passar um
camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus (Lc 18.24,25).
E: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa,
ou mulher, ou irmos, ou pais, ou filhos, por causa do reino de Deus (Lc 18.29).
O Reino de Deus tambm pertence s crianas: Jesus, porm, chamando-as para
junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais
o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma
criana de maneira alguma entrar nele (Lc 18.16,17);
O Reino de Deus uma realidade presente e futura: Ora, ouvindo tais palavras, um
dos que estavam com ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer po no
reino de Deus (Lc 14.15). Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se cumpra
no reino de Deus (Lc 22.16). Pois digo que, de agora em diante, no mais beberei do
fruto da videira, at que venha o Reino de Deus (Lc 22.18). Assim tambm, quando
virdes acontecerem estas coisas, sabei que est prximo o reino de Deus (Lc 21.31).
A mudana da nfase de Lucas sobre o Reino de Deus pode ser vista nos milagres de Jesus.
A caminho de Jerusalm, Jesus realizou cinco milagres, comparados aos dez realizados na
Galilia. Como no encontramos Jesus se relacionando com as pessoas em geral, parece
que Lucas, a partir de agora, est se concentrando no ministrio de Jesus mais em termos

de ensino e preparao dos discpulos para a tarefa missionria de proclamar as boas novas
at aos confins da terra.

MISSO A PARTIR DOS ENSINAMENTOS DE JESUS

O segundo conceito de misso que precisamos observar agora o treinamento daquelas
testemunhas da Galilia (Fitzmyer 1981:826). Por qu? pelo fato de que eles iriam se
tornar testemunhas autenticadas de tudo o que ele havia ensinado e de tudo o que havia
feito (Fitzmyer 1981:826). Neste sentido, Lucas enfatiza os discursos, as lies, as
exortaes e as parbolas de Jesus.
nas parbolas que encontramos a maioria dos ensinamentos de Jesus a respeito de
misso. As parbolas representam o que Jesus queria ensinar aos seus discpulos. Na
Galilia, Jesus fez uso de seis parbolas; a caminho de Jerusalm ele usou vinte. Uma das
perspectivas missionrias contidas nas parbolas o tema dos perdidos. Os perdidos
so aqueles que esto longe de Deus. Nas parbolas, eles so representados por:
Ovelha : Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma
delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at
encontr-la? [...] E, indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos
comigo, porque j achei a minha ovelha perdida (15.4,6);
Moeda : E, tendo-a achado, rene as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo,
porque achei a dracma que eu tinha perdido (15.9)
Filho : porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E
comearam a regozijar-se [...] Entretanto, era preciso que nos regozijssemos e nos
alegrssemos, porque esse teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado
(15.24,32)
Logo que os perdidos so encontrados, uma celebrao se inicia. O prprio Jesus declarou:
Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido (19.10). Jesus no est
interessado em ser um contador de histrias por excelncia; ele est interessado em
explicar os significados que esto por trs da histria. Um deles a sua tarefa missionria.
Neste caso, os discpulos deveriam aprender que Jesus se importa com aqueles que esto
longe. Os perdidos so o objeto do seu amor e do seu sofrimento, j que ele no apenas
busca, mas salva.

MISSO A PARTIR DO DISCIPULADO

O discipulado, no relato de viagem, crucial para o futuro da misso. Nesta seo vemos
Jesus rodeados pelos discpulos (seus companheiros) o tempo todo. Lucas nos mostra a
proximidade entre Jesus e os discpulos. um discipulado no caminho, de lugar a lugar, sob
diferentes circunstncias de vida. Muitas vezes Lucas afirma: E seguiram para outra
aldeia (Lc 9.56); Indo eles caminho fora (Lc 9.57); Indo eles de caminho (Lc 10.38).
No h dvida de que os discpulos so o foco da ateno de Jesus. Toda circunstncia de
vida era uma oportunidade para o discipulado. Algo acontecia, e ento Jesus tirava um
tempo para ensinar aos discpulos algo relativo misso e ao Reino de Deus. fascinante
ver quantas vezes Lucas usou expresses como disse Jesus aos seus discpulos ou disselhes Jesus (Lc 10.23; 11.1,5; 12.15,22; 16.1; 17.1,22; 18.1,29,31). Isso significa que o
discipulado cristo no meramente a aceitao do ensinamento do mestre, mas uma
identificao da pessoa com o prprio modo de vida e do destino do mestre, um
seguimento que envolve intimidade e imitao (Fitzmyer 1981:134). Umas das

perspectivas desenvolvidas por Jesus em seu discipulado era o seguimento dele. O

sofrimento o que os discpulos deveriam esperar como o custo de seguir Jesus.

MISSO A PARTIR DO E COM SOFRIMENTO

No por acaso que a misso de Jesus marcada pelo sofrimento. Na Galilia, na cidade
de Nazar, Jesus afirmou a sua misso sob rejeio (Lc 4.28,29). A caminho de Jerusalm,
sua primeira experincia numa aldeia samaritana foi a oposio das pessoas (Lc 9.53). em
Jerusalm, Jesus conduziu a sua misso sob rejeio, oposio e, mais tarde, o seu ltimo
sofrimento, a morte.
O sofrimento a marca patente da igreja atravs de toda a histria. Aquele que pretender
seguir e proclamar Jesus deve aprender do seu sofrimento. Desde a Galilia, Jesus avisou
os seus discpulos que ele sofreria: dizendo: necessrio que o Filho do Homem sofra
muitas coisas, seja rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas;
seja morto e, no terceiro dia, ressuscite (Lc 9.22). em sua tristeza por Jerusalm, ele
afirmou novamente que no terceiro dia, terminarei (Lc 13.22). no caminho de Jerusalm,
Jesus reuniu os Doze e disse a eles:
Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que subimos para Jerusalm, e vai cumprirse ali tudo quanto est escrito por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do Homem;
pois ser ele entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido; e, depois de o
aoitarem, tirar-lhe-o a vida; mas, ao terceiro dia, ressuscitar (Lc 18.31-33).
Mesmo que eles, porm, nada compreenderam acerca destas coisas; e o sentido destas
palavras era-lhes encoberto, de sorte que no percebiam o que ele dizia (Lc 18.34), Jesus
estava preparando-os e ensinando-os no apenas no tocante ao que aconteceria com ele,
mas tambm a respeito do prprio futuro deles. Finalmente, em Jerusalm, ao ensinar no
Templo, os principais sacerdotes, os escribas e os maiorais do povo procuravam elimin-lo
(Lc 19.47). Alm disso, depois de sua ressurreio, Jesus aparece aos discpulos e confirma
o que j tinha tentado dizer trs vezes: e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia
de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia (Lc 24.46). Elben Scheffler
afirma que:
Nas exigncias lucanas para que os seus seguidores tomem suas cruzes (9.23) e sigam-no
em outras palavras, sigam-no mesmo at a morte [...] Jesus est dizendo que ele ir
sofrer e seus discpulos sofrero tambm [...] o fato de que Lucas retrata o sofrimento de
Jesus e de seus discpulos de uma maneira muito semelhante atestado pela correlao
explcita que Jesus faz com seu prprio sofrimento (1993:148).
Pode-se perguntar: H alguma relao entre misso e sofrimento? Observemos a histria
crist! Ou ainda, deixemos a cidade de Jerusalm ilustrar este fato, cidade para a qual nos
voltamos agora.

3. A misso de Jesus em Jerusalm

A terceira seo da narrativa do Evangelho de Lucas, de 19.28 a 24.53, se passa na cidade
do destino, Jerusalm. Esta parte do Evangelho de Lucas grandemente devotada ao
ministrio de Jesus no Templo de Jerusalm (Fitzmyer 1981:1242). De acordo com
Fitzmyer, toda a seo destinada a Jerusalm no evangelho [...] forma, para o evangelista,
o clmax geogrfico do evangelho como um todo (1981:1242). De fato, Lucas j havia
mencionado a cidade de Jerusalm na seo anterior (o relato de viagem) em 9.51,53;
10.30; 13.4,22,33,34; 17.11; 18.31; 19.11). Mesmo uma leitura casual de Lucas-Atos

revela o lugar proeminente que Lucas atribui cidade de Jerusalm e ao Templo (Chance
1988:1).
Jerusalm estava situada nas montanhas centrais de Israel, entre o Mar Mediterrneo e o
Mar Morto. A cidade estava localizada na interseo de importantes rotas comerciais que
corriam de norte a sul e de leste a oeste. Jerusalm existia como uma pequena cidade
murada desde 2000 a.C. o Rei Davi tomou-a dos jebuseus, um cl cananeu, por volta de
1000 a.C. e fez dela sua capital. Quando Salomo tornou-se rei, ele aumentou o tamanho
da cidade de 11 para 32 acres, e ali construiu o seu templo. No final do sculo VIII a.C., o
Rei Ezequias fortaleceu as defesas da cidade construindo um tnel de 1750 ps em volta do
spring da cidade. Depois, em 587 a.C., o Templo, as casas e os muros da cidade foram
destrudos pelos babilnios depois de um grande cerco (2Rs 25.10), mas foram
posteriormente reconstrudos.
Jerusalm esteve sob um longo perodo de ocupao pelos persas, gregos e romanos. A
partir de 37 a.C., o Rei Herodes, o Grande, construiu muros mais fortes, a Fortaleza
Antonina, um moat , um palcio suntuoso e um aqueduto para trazer mais gua. Os
romanos destruram a cidade em 70 d.C. Depois disso, ela permaneceu como um pequeno
acampamento militar at que Constantino fez dela uma cidade sagrada para os cristos do
sculo IV.
Se a nfase das duas primeiras sees do Evangelho de Lucas estava na periferia e nas
pessoas que ali viviam, ento na ltima seo Lucas enfatiza a cidade do destino, o centro
do poder religioso, monetrio, de devoo espiritual e da prpria vida. No h dvida de
que Jerusalm tem uma conotao especial para Jesus.

ENSINO E MINISTRIO DE JESUS EM JERUSALM

Foi em Jerusalm que Jesus ensinou, sofreu, morreu, foi sepultado e ali ele ressuscitou
dentre os mortos. Basicamente, o ministrio de Jesus em Jerusalm foi desde o Templo at
o Monte das Oliveiras e desde o Monte das Oliveiras at o Templo. Jesus ensinava todos os
dias no templo, mas noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras e todo o
povo madrugava para ir ter com ele no templo, a fim de ouvi-lo (Lc 21.37-38).
Na ltima cena do Templo do Evangelho de Lucas, alm do mais, Lucas desejou retratar o
Templo como o lugar onde a vontade de Deus foi feita conhecida ao povo de Israel pelo
caminho do Messias. Mais ainda, uma investigao mais profunda da atividade de Jesus ao
ensinar a vontade de Deus revela que tal ensinamento tinha uma confiana escatolgica
para Lucas (Chance 1988:59).
Neste sentido, importante perceber que Lucas substituiu ensinamento por proclamao
da vinda do Reino (Chance 1988:60). Ao contrrio das duas sees anteriores, Lucas
agora se refere ao Reino de Deus apenas quatro vezes, como um evento escatolgico. O
povo devia estar atento ao fato de que quando certos eventos acontecem, o Reino de Deus
est prximo (Lc 21.31). Na ltima ceia de Jesus com os discpulos, ele declarou o carter
escatolgico do Reino dizendo: Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se
cumpra no reino de Deus [...] pois vos digo que, de agora em diante, no mais beberei do
fruto da videira, at que venha o reino de Deus (Lc 22.16,18).
Os receptores desta mensagem de salvao escatolgica de Deus so todas as pessoas,
pelo que Lucas quer dizer Israel como um todo. Aqui, Lucas retrata o Messias Jesus
confrontando pela ltima vez o povo de Deus com a mensagem da salvao (Chance
1988:61). O ministrio poderoso de Jesus em palavras e atos foi diante de Deus e de todo
o povo (Lc 24.19). Diariamente, Jesus ensinava no templo; mas os principais sacerdotes,

os escribas e os maiorais do povo procuravam elimin-lo; contudo, no atinavam em como

faz-lo, porque todo o povo, ao ouvi-lo, ficava dominado por ele (Lc 19.47-48).
Lucas nos informa que Jesus ensinava todos os dias no templo, mas noite, saindo, ia
pousar no monte chamado das Oliveiras e todo o povo madrugava para ir ter com ele no
templo, a fim de ouvi-lo (Lc 21.37,38). O que Jesus ensinava? De Lucas 19.45 a 21.4,
encontramos sete ensinamentos de Jesus no Templo.
O primeiro ensinamento a controvrsia a respeito de autoridade (Lc 20.1-8).
Trs grandes autoridades representadas no Sindrio estavam l: os principais sacerdotes,
os escribas e os ancios. O Templo estava sob a autoridade deles. O que estava em questo
neste episdio era a exousa de Jesus para ensinar no Templo Dize-nos: com que
autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu esta autoridade? (Lc 20.2). Jesus ofereceu
a eles uma questo teolgica, porque, afinal de contas, eles eram a autoridade final no
Templo, especialmente com respeito a assuntos religiosos. A questo teolgica era a
respeito da origem do batismo de Joo: era do cu ou era de homens? Eles no tinham
escolha a no ser declarar a sua ignorncia a respeito deste assunto. Por fim,
responderam que no sabiam (Lc 20.7). Jesus declarou sua autoridade diante deles
dizendo: Pois nem eu vos digo com que autoridade fao estas coisas (Lc 20.8).
O segundo ensinamento a parbola dos lavradores maus (Lc 20.9-19). Mesmo
que esta parbola fosse destinada ao povo (Lc 20.9,16), os escribas e os principais
sacerdotes procuravam lanar-lhe as mos, pois perceberam que, em referncia a eles,
dissera esta parbola; mas temiam o povo (Lc 20.19). Jesus, nesta parbola, estava
falando a respeito de lavradores maus e servos. Jesus se colocava como um servo, aquele
que seria morto pelos lavradores maus da vinha. Jesus era a pedra que os construtores
rejeitaram, que veio a ser a principal pedra, angular (Lc 20.17).
O terceiro ensinamento a controvrsia a respeito do pagamento de impostos a
Csar (Lc 20.20-26). Lucas declara a motivao desta ao no incio do episdio:
Observando-o, subornaram emissrios que se fingiam de justos para verem se o
apanhavam em alguma palavra, a fim de entreg-lo jurisdio e autoridade do
governador (Lc 20.20). Mais uma vez percebemos uma disputa pelo poder. Os lderes no
estavam convencidos ou satisfeitos com a autoridade de Jesus. Eles agora propem uma
questo mais oficial, referente a impostos que deviam ser pagos a Csar. Ao dizer dai,
pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, Jesus estava desafiando-os a
serem coerentes e comprometidos com o sistema econmico ao qual se submetiam, sob o
domnio de Csar. Mais uma vez, no puderam apanh-lo em palavra alguma diante do
povo; e, admirados da sua resposta, calaram-se (Lc 20.26).
O quarto ensinamento a controvrsia a respeito da ressurreio (Lc 20.27-40).
Os lderes tentavam de tudo para pegar Jesus numa armadilha. De uma questo poltica
pularam para uma religiosa. Esta controvrsia, sobre a ressurreio, eminentemente
hermenutica. Os saduceus vieram com sua exegese rabnica legalista e tentaram pegar
Jesus numa cilada a respeito do que a Lei de Moiss dizia a respeito do levirato. A questao
central era: Esta mulher, pois, no dia da ressurreio, de qual deles ser esposa? Porque
os sete a desposaram (Lc 20.33). a hermenutica de Jesus era pela vida, porque Deus
no Deus de mortos, e sim de vivos; porque para ele todos vivem (Lc 20.38). Mais uma
vez, Ento, disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem! Dali por diante, no
ousaram mais interrog-lo (Lc 20.39,40).
O quinto ensinamento a questo da identidade de Jesus (Lc 20.41-44). De, na
ltima controvrsia, no ousaram mais interrog-lo (Lc 20.40), neste momento era a vez
de Jesus formular uma questo: Como podem dizer que o Cristo filho de Davi (Lc
20.41). Jesus estava levantando uma questo sobre sua prpria identidade. Muito curioso
o fato de que Lucas nunca usou, no evangelho, a combinao Jesus Cristo o nome e o

ttulo juntos. O ttulo Cristo foi mencionado sete vezes por Lucas entre os captulos 20 e
24 (20.41; 22.67; 23.2,35,39; 24.26,46), evidenciando que o problema a respeito da
identidade de Jesus era muito relevante na ltima fase de seu ministrio em Jerusalm.
No houve resposta para a pergunta de Jesus.
O sexto ensinamento a censura contra os escribas (Lc 20.45-47). O aviso de Jesus
foi: Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes talares e muito apreciam
as saudaes nas praas, as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos
banquetes; os quais devoram as casas das vivas e, para o justificar, fazem longas
oraes; estes sofrero juzo muito mais severo (Lc 20.46,47). Estava claro que Jesus
estava avisando os seus discpulos para que no fossem como os escribas. fcil tornar-se
um religioso profissional. fcil sermos competentes no que fazemos, deixando de ter
devoo, cuidado e amor, obtendo motivao na vaidade este era o caso dos escribas.
O stimo ensinamento a oferta humilde da viva pobre (Lc 21.1-4). O episdio
mostra a severidade com a qual Jesus critica o sistema religioso de sua poca. H duas
maneiras de se interpretar esta ao: como um exemplo de atitude generosa que devia ser
seguido pelos discpulos ou por algum que estava sendo usado pelo sistema religioso.
Ambas so coerentes com a narrativa de Lucas. Como a primeira comumente entendida e
aplicada neste texto, vou explorar um pouco mais a segunda. No aviso contra a motivao
dos escribas, Jesus disse que eles devoram as casas das vivas e, para o justificar, fazem
longas oraes (Lc 20.47). Assim que Jesus fez esta afirmao, Lucas diz que ele estava a
observar e viu os ricos lanarem suas ofertas no gazofilcio. Viu tambm certa viva
pobre lanar ali duas pequenas moedas (Lc 21.1,2). possvel que Jesus tenha flagrado a
explorao religiosa do sistema do Templo, alienando os pobres. Esta interpretao
congruente com a viso de Lucas do Templo. Devemos nos lembrar de que a primeira ao
de Jesus em Jerusalm foi ao Templo, e ele havia dito profeticamente que sua casa de
orao tinha sido transformada em covil de salteadores (Lc 19.46). se temos espao em
nossa teologia para entendermos esta passagem desta forma, ento esta casa,
ornamentada pelas oferendas (de ricos e pobres), estar sob o julgamento de Jesus.

PREDIO DO JULGAMENTO SOBRE JERUSALM

Jerusalm fundamental na teologia lucana. Lucas nos informa que, quando Jesus estava
se aproximando de Jerusalm e vislumbrou a cidade, ele gemeu e disse:
Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora
oculto aos teus olhos. Pois sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de
trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te arrasaro e aos teus filhos
dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a
oportunidade da tua visitao (Lc 19.42-44).
Jerusalm, como uma cidade e com o seu sistema, no reconheceu a oportunidade que
vinha sobre ela (Lc 19.44) [1] . Jesus era a oportunidade que vinha para Jerusalm, e da
mesma forma como ele fora rejeitado em Nazar, assim tambm o seria em Jerusalm.
Jerusalm, de acordo com Jesus, estava contra os atos de Deus em favor dela. Ela
desenvolvera uma hostilidade contra aqueles que vinham trazer a paz (Lc 19.42),
preferindo a rejeio, ao invs de reconhecer a oportunidade (Lc 19.44). Como resultado,
a cidade se exps ao julgamento, porque j viro os dias (Lc 19.43). O julgamento de
Jesus (Discurso Apocalptico) sobre Jerusalm foi:
Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua
devastao. Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; os que se
encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, no entrem
nela. Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito. Ai das

que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haver grande
aflio na terra e ira contra este povo. Cairo a fio de espada e sero levados cativos para
todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada
por eles (Lc 21.20-24).
De acordo com Peter Walker, a principal causa do julgamento de Jerusalm, de acordo com
Lucas, est relacionada com a sua resposta a Jesus e aos seus seguidores (1996:75). Ao
rejeitar Jesus, Jerusalm estava rejeitando tambm o prprio Deus, atravs do seu Filho. E
no era uma rejeio passiva ela culminou com a morte de Jesus na cruz.

A CRUZ
Finalmente, a assemblia (o conselho dos ancios do povo, tanto os principais sacerdotes
quanto os escribas) trouxe Jesus a Pilatos. A acusao feita por eles era: Encontramos
este homem pervertendo a nossa nao, vedando pagar tributo a Csar e afirmando ser ele
o Cristo, o Rei (Lc 23.2). Numa sentena que resume a misso geogrfica de Jesus,
disseram: Ele alvoroa o povo, ensinando por toda a Judia, desde a Galilia, onde
comeou, at aqui (Lc 23.5). neste sentido, Jesus e Barrabs estavam sendo acusados de
sedio na cidade (Lc 23.19) no entanto, eles decidiram libertar o assassino, Barrabs.
Mesmo sob esta situao dramtica, Jesus encontrou foras para declarar suas ltimas
palavras ao povo da cidade de Jerusalm:
Porm Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim;
chorai, antes, por vs mesmas e por vossos filhos! Porque dias viro em que se dir: Bemaventuradas as estreis, que no geraram, nem amamentaram. Nesses dias, diro aos
montes: Ca sobre ns! E aos outeiros: Cobri-nos! Porque, se em lenho verde fazem isto,
que ser no lenho seco? (Lc 23.28-31).
Depois da declarao de Jesus (Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! Lc 23.46), o
centurio o primeiro a ser alcanado pela cruz, dizendo: Verdadeiramente, este homem
era justo (Lc 23.47). E ele adorou a Deus.

A RESSURREIO E A COMISSO
A ressurreio de Jesus tem um carter de misso e para a misso. Jesus apareceu aos
discpulos para dar a eles a comisso para a continuidade para a misso. Encontramos a
Grande Comisso de Lucas em 24.44-49:
A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco:
importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e
nos Salmos. Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes
disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no
terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a
todas as naes, comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas. Eis que
envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais
revestidos de poder.
Esta Grande Comisso tem cinco marcas indispensveis da teologia de misso de Lucas:
1. Fundamento: A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei,
estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem
as Escrituras; e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar

dentre os mortos no terceiro dia (Lc 24.44-46). O cumprimento das Escrituras e o Senhor
ressurreto so pr-condies para a misso dos discpulos. Jesus o cumprimento da Lei
de Moiss, dos Profetas e dos Salmos. Jesus aquele que traz significncia para a
Escritura. Ele cumpre esta Escritura ao ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia. Ao
ressuscitar dentre os mortos, a Escritura cumprida. Este o fundamento sobre o qual os
discpulos pregariam o arrependimento e o perdo em seu nome. Esta tambm a ligao
entre Israel e a comunidade emergente.
2. Contedo: que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados
(Lc 24.47a). O contedo da misso explcito: arrependimento e perdo. Este um
chamado para a converso com uma promessa, o perdo dos pecados. Converso e perdo
so possveis apenas quando pregados em nome de Jesus. Isso explica porque o nome de
Jesus tornou-se a frmula crist no livro de Atos. Os discpulos levaram esta instruo a
srio. (Senior e Sthulmueller 1995: 258).
3. Audincia: a todas as naes, comeando de Jerusalm (Lc 24.47b). J vimos a
importncia de Jerusalm na teologia de misso de Lucas. A mensagem do evangelho deve
ser pregada a partir da audincia local (Jerusalm) em direo global (todas as naes).
Comeando de Jerusalm uma clara indicao da continuidade com Israel. Por outro
lado, a todas as naes mostra uma descontinuidade com Israel. Lucas coerente com
sua narrativa, demonstrando que Israel tem o privilgio de ser a primeira nao a ouvir a
mensagem de Deus. No entanto, Jerusalm no o fim da misso o centro a partir do
qual a misso deve ser realizada em todas as naes. Todas as naes o objetivo final
de Lucas, mostrando a universalidade da misso. As boas novas do evangelho no podem
ser restritas a nenhum lugar ou cultura. A misso de Jesus uma misso mundial.
4. Agentes: Vs sois testemunhas destas coisas (Lc 24.48). tendo o fundamento, o
contedo e a audincia, o foco agora est sobre os agentes da misso: os companheiros de
Jesus. Os Doze possuem a chave para o nascimento, crescimento, liderana e expanso da
igreja. Eles no so testemunhas de algo que ouviram falar, mas de algo que viram. O que
eles viram? Eles viram a crucificao, a morte, a ressurreio e a ascenso de Jesus.
Conseqentemente, eles se tornaram testemunhas, sendo instrumentos na mo de Deus
para proclamar a misso universal.
5. Autoridade: Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na
cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49). Como j reforamos neste
estudo, misso e Esprito Santo so inseparveis. O Esprito Santo o agente da misso
por excelncia. Mesmo tendo o fundamento, o contedo, a audincia e os agentes, a
misso sem a autoridade do Esprito Santo no possvel. A ordem de Jesus clara:
permanecei na cidade. Eles deveriam permanecer na cidade por duas razes. A primeira,
porque Jesus enviaria a eles a promessa do Pai, que o Esprito Santo poder do alto.
Apenas atravs do poder do Esprito Santo os discpulos seriam capazes de testemunhar
para todas as naes. A segunda, porque eles deveriam comear um novo processo em
suas vidas a comunidade do Senhor ressurreto, que anda no poder do Esprito Santo.
Esperando para que isso acontecesse, eles, em obedincia, estavam sempre no templo,
louvando a Deus (Lc 24.53).
Ao concluir esta parte do estudo, importante destacar dois pontos. Estivemos analisando
trs momentos geogrficos no Evangelho de Lucas: Galilia, a jornada para Jerusalm e na
cidade de Jerusalm. Na Galilia, Lucas se focaliza na misso de Jesus. Foi nesta seo que
encontramos a declarao de misso de Jesus na Sinagoga de Nazar. O Esprito Santo
capacitou Jesus a proclamar as boas novas do Reino de Deus atravs da salvao,
libertao, perdo, cura e restaurao. Isso significa misso a partir da centralidade do
Reino de Deus. Tambm foi na Galilia que vimos a misso sendo desenvolvida a partir da
periferia, para aqueles que no tinham voz e poder os marginalizados. A cidade de
Cafarnaum, alm de suas vizinhanas, foi o local onde Jesus gastou mais tempo. Outro

conceito destacado por Lucas foi a misso a partir da autoridade de Jesus. Jesus o
contedo do evangelho nesta seo.
Na segunda seo, a jornada para Jerusalm, Lucas destacou a misso dos discpulos. Este
foi o tempo usado por Jesus para preparar seus discpulos para oexerccio da sua misso.
Como a misso vem da autoridade de Jesus, os discpulos deveriam entender que a misso
deveria ser realizada a partir da centralidade do Reino de Deus, como Jesus havia
demonstrado na Galilia. Alm disso, no caminho que eles aprenderam, nos
ensinamentos de Jesus, atravs de suas palavras e discursos, as perspectivas da misso.
Finalmente, os discpulos aprenderam que a misso tambm tem como implicao o
sofrimento. Jesus estava preparando-os para um futuro prximo, no qual eles iriam sofrer
as conseqncias de segui-lo. Foi no caminho que Jesus esteve ensinando e discipulando os
seus seguidores, transferindo sua misso para eles.
O terceiro momento diferente dos outros dois. O foco est na cidade do destino,
Jerusalm. Diferentemente da Galilia, Samaria e Judia, Jerusalm era o centro do poder
religioso, onde o Templo representava sua mxima expresso. O primeiro lugar no qual
Jesus entrou foi o Templo, que Jesus considerava sua casa (Lc 19.46). nesta seo, Lucas
concentra-se na perspectiva escatolgica-cristolgica do ministrio de Jesus. Jesus agora
estava concentrando o seu ministrio no Templo, ensinando ali diariamente. Os seus
ensinamentos eram cheios de perspectivas escatolgicas. Podemos entender este momento
como um tempo de renovao, como misso na Casa de Israel? Provavelmente sim,
especialmente se observamos as palavras de julgamento ditas a Jerusalm e ao seu
Templo. Neste sentido, nem Israel e nem o Templo podem considerar a misso como um
privilgio para eles prprios. Mesmo que Lucas no tenha mencionado as palavras para
todas as naes em 19.46, sabemos que Jesus estava citando Isaas 56.7: porque a
minha casa ser chamada de Casa de Orao para todos os povos. Esta a misso para
todos os povos da terra. Jerusalm tinha um papel especial neste trabalho, porque
ordenado que, em nome de Cristo,se pregasse arrependimento para remisso de pecados
a todas as naes, comeando de Jerusalm (Lc 24.47). Jerusalm no o fim da
pregao de arrependimento e perdo como igreja-me, ela o ponto de partida, j que
foi onde os discpulos receberam a Grande Comisso para pregar arrependimento e perdo
a todas as naes.
Tempo de meditao
Depois de uma longa aula como essa, s posso pedir uma coisa para voc: ORE!!! Reserve
um tempo em solitude e deixe que o Esprito de Deus traga sua memria o que ficou mais
forte nessa aula. S podemos discernir as coisas quando antes somos discernidos pela
Palavra e pelo Esprito.

A IGREJA PRIMITIVA E A CIDADE

Resumo: Chegamos em Atos dos Apstolos! Agora Lucas nos mostrar como a misso da
igreja se desenvolveu em (1) Jerusalm, (2) Samaria/Judia e chegando finalmente a (3)
Roma. Assim como Jesus estava para Jerusalm, Paulo estava para Roma.

A Misso da Igreja em Jerusalm

Os discpulos, depois de Jesus ter sido elevado aos cus, voltaram para Jerusalm,
tomados de grande jbilo; e estavam sempre no templo, louvando a Deus (Lc
24.52,53). De Jerusalm eles poderiam espalhar as boas novas para todas as naes.
No entanto, antes disso, deveriam ficar na cidade para receber a promessa do Pai, o
poder do Esprito Santo. A comunidade dos discpulos estava reunida em Jerusalm
esperando pelo cumprimento das palavras de Jesus dadas a eles. Enquanto
esperavam, estavam sempre no templo, louvando a Deus (Lc 24.52,53). Este o
contexto que estabelece a continuidade do evangelho com o livro de Atos.
A comunidade dos discpulos tinha agora a incumbncia de difundir a misso at aos
confins da terra. A fim de alcanar esta tarefa missionria, os discpulos deveriam
cruzar muitas cidades e territrios. O propsito deste estudo no analisar todos os
detalhes do livro de Atos, mas estudar as perspectivas missionrias desenvolvidas pela
comunidade nas cidades nas quais estiveram, anunciado as boas novas do Senhor
ressurreto, no poder do Esprito Santo.
Como j vimos no Evangelho de Lucas, tambm em Atos as cidades tinham um papel
importante na difuso da misso. No um exagero dizer que quase todo o livro de
Atos fala de cidades; o trabalho missionrio quase limitado a elas (Conn 1985:417).
Apenas para termos uma idia da importncia das cidades em Atos, veja quantas
vezes Lucas citou o nome das cidades mais importantes de seu tempo: Jerusalm, 59;
Cesaria, 17; Antioquia, 19; Roma, 7. A palavra cidade aparece 43 vezes no livro de
Atos.
Da mesma forma como fizemos com o Evangelho de Lucas, tambm precisamos
entender a estrutura geogrfica bsica de Atos. Dois conceitos dominantes so
importantes em termos de estrutura em Atos:
Primeiro, Jesus de Nazar o Filho ungido Deus Altssimo. Ele dotado de todo poder
em sua prpria mo, como um sinal da sua no diviso em relao ao Pai e ao Esprito
Santo. Tendo cumprido o perodo de sua humilhao e sofrimento terrestre,
endireitando o caminho da salvao para os homens, ele ascendeu s regies celestes
e j administra, e atravs do Esprito Santo administrar, misericrdia, justia e
verdade at o fim das eras. Segundo, este Cristo, apesar de cumprir literalmente todas
as promessas feitas a respeito do Messias, no apenas salvador dos judeus, sejam
eles hebreus ou mesmo proslitos, mas ele a nica e abundante esperana de
redeno universal sem qualquer limitao ou restrio de sexo, raa, lugar, poca ou
situao social (Sitterly 1915:16)
comumente aceito que "a seqncia de Jersusalm-Samria-at os confins da terra
norteia o movimento bsico da narrativa" (Senior e Sthulmueller 1995:269). A misso
universal da igreja seguir este esquema. Fitzmyer enfatiza que ele mostra
o progresso gradual da palavra de Deus a partir de Jerusalm, a igreja-me; em
direo ao resto da Judia e Samaria (8.1,5,26), Cesaria Martima (8.40), Galilia

(9.31), a Damasco (p.2), Fencia, Chipre e Antioquia da Sria (11.19), s provncias

romanas da Cilcia, Galcia, sia, Macednia e Acaia, e finalmente a Roma, os prprios
confins da terra (At 1.8; 23.11; 28.14; cf PS. Sol. 8.15). Alm disso, no terceiro
evangelho, tudo orientado para Jerusalm; em Atos, tudo parte de Jerusalm at
aos confins da terra (1998:56).
Existem algumas possibilidades, em termos da estrutura do livro de Atos, que
precisam ser exploradas. A primeira, de maneira simples, pode ser apresentada em
duas partes: 1. a misso crist ao mundo judeu (2.42-12.24), e; 2. a misso crist ao
mundo gentio (12.25-28.31). Outra possibilidade dada por Fitzmyer (1998:120-123)
e se apresenta em sete sees:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A comunidade crist primitiva (1.1-26);

A misso do testemunho em Jerusalm (2.1-8.4);
A misso do testemunho na Judia e Samaria (8.5-40);
A Palavra levada mais alm: testemunho at para os gentios (9.1-14.28);
A deciso de Jerusalm a respeito dos cristos gentios (15.1-35);
A misso e o testemunho universal de Paulo (15.36-22.21), e;
Paulo aprisionado por causa do seu testemunho para o mundo (22.22-28.31).

Dois elementos esto muito claros nesta estrutura de Atos. Primeiro, ela se d de
forma geogrfica. Esta perspectiva geogrfica deu cores a todo o relato lucano da
histria de Jesus e sua seqncia, e ainda revela um aspecto teolgico importante do
propsito de Lucas-Atos (Fitzmyer 1998:56). Segundo, ela possui uma perspectiva
missionria. A perspectiva geogrfica um elemento fundamental na narrativa de
Lucas para demonstrar a misso universal da comunidade. Se o propsito de Lucas
demonstrar que a mensagem de Jesus deve ser pregada at aos confins da terra,
ento as cidades, lugares e territrios so uma clara demonstrao de que a
penetrao das boas novas alcanaram o seu propsito. Como j foi destacado por
Harvie M. Conn:
O interesse do evangelho na ampla distribuio geogrfica do
ministrio de Jesus fica ainda mais evidente no livro de Atos. Ele
reforado pela histria missionria da expanso tnica da cristandade
desde a Galilia at aos confins da terra. E, como no evangelho, esta
expanso continua a se mover em uma direo urbana (1985:416).
Anteriormente estudamos o ministrio urbano de Jesus nas cidades da Galilia,
Samaria e Judia (a caminho de Jerusalm) e na prpria Jerusalm. Com o mesmo
olhar, neste captulo, focalizaremos trs momentos distintos. Em primeiro lugar,
estudaremos a misso da igreja de Jerusalm. Ser essencial observarmos o
nascimento, o crescimento e a expanso da igreja atravs dos ministrios de Pedro,
Estevo e Filipe. Em segundo lugar, estudaremos a misso da igreja de Antioquia da
Sria. Finalmente, observaremos a misso de Paulo em cidades altamente influentes e
estratgicas, tais como: Antioquia da Psdia, Filipos, Tessalnica, Atenas, Corinto, feso
e Roma. Vamos nos voltar para a igreja de Jerusalm a fim de compreendermos as
perspectivas da misso nesta cidade.

1.1. O Nascimento da Igreja

De Atos 1.1 a 8.3, Lucas enfatiza que a misso da igreja em Jerusalm o epicentro da misso universal. a
cidade a partir da qual o testemunho deve ser conduzido por testemunhas e a Palavra que elas carregaro deve
ir adiante (Fitzmyer 1998:199).
No prlogo de seu segundo volume, Lucas resume a misso da igreja em quatro instrues:
1. Contedo: o Reino de Deus (depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas
incontestveis, aparecendo-lhes continuamente durante quarenta dias e falando das cousas concernentes ao
Reino de Deus At 1.3). O contedo da misso da igreja ainda o mesmo, tal como era para Jesus: o Reino
de Deus;
2. Ordem: no deixar Jerusalm (determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm At 1.4). Eles
deveriam permanecer na cidade por pelo menos dois motivos. Primeiro, porque Jesus enviaria a eles a
promessa do Pai, que o Esprito Santo poder do alto. Apenas atravs do poder do Esprito Santo os
discpulos seriam capazes de testemunhar para todas as naes. A segunda, porque eles deveriam comear um
novo processo em suas vidas a comunidade do Senhor ressurreto, que anda no poder do Esprito Santo.
Esperando para que isso acontecesse, eles, em obedincia, estavam sempre no templo, louvando a Deus (Lc
24.53).
3. Promessa: o batismo do Esprito Santo (mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de
mim ouvistes At 1.4). Da forma como Jesus fora batizado no incio de seu ministrio, assim tambm os
discpulos receberiam o mesmo Esprito, que concederia a eles autoridade e confiana para pregar as boas
novas.
4. Comisso: testemunho para o mundo (e sereis minhas testemunhas At 1.8). No h chamado sem
misso e no h misso sem chamado. Capacitados pelo Esprito Santo, os discpulos so chamados a
proclamar a mensagem do Reino de Deus nas cidades do mundo, comeando de Jerusalm, Judia, Samaria e
at aos confins da terra.
Estas instrues demonstram a continuidade entre Jesus e sua igreja atravs da presena do Esprito Santo.
Elas tambm demonstram a continuidade entre Israel e a igreja, j que eles estavam esperando pela
restaurao do reino de Israel (conforme Atos 1.1-7 e tambm Lucas 17.20). importante destacar que Jacob
Jervell, em sua compreenso a respeito da restaurao de Israel e a salvao dos gentios, entende que:
O relato lucano da mensagem crist no pode mais, de maneira coerente, ser interpretado no sentido de
significar que a proclamao crist primitiva estava direcionada a todos os povos sem nenhuma preocupao
pela posio especial de Israel dentro da histria da salvao (1972:42).
Jervell ressalta trs teses da teologia de misso de Lucas em relao a Israel e os gentios. Sua primeira tese
que Israel est dividido em dois grupos: os contritos e os no-contritos. Como conseqncia, sua segunda tese
que Israel est agora caracterizado e identificado como um povo de arrependimento (cristo) e de cegueira
(judeus). Ele afirma que Israel constitudo no apenas de judeus e gentios, mas da poro arrependida de
Israel. Finalmente, sua terceira tese que os gentios tm uma participao na salvao. Eles agora participam
das promessas de Israel. A salvao de Deus deve prosseguir, a partir do Israel restaurado, em direo aos
gentios. Esta participao na salvao o cumprimento das promessas a Israel (Jervell 1972:42,43). Isso
significa que o nascimento da igreja em Atos tem a ver com a restaurao de Israel. Por que a misso para os
gentios foi acionada? Ser porque Israel rejeitou a mensagem divina? mais correto dizer que apenas
quando Israel aceitou o evangelho o caminho para os gentios pde ser aberto. A aceitao da mensagem teve
lugar, primariamente, atravs da comunidade judaico-crist em Jerusalm (Jervell 1972:55).
Em obedincia s instrues de Jesus, os discpulos voltaram para Jerusalm, do monte chamado Olival (At
1.12), aproximadamente a um quilmetro da cidade. Como eles seriam capazes de conduzir esta misso? A
igreja precisaria de liderana, poder, vida em comunho, capacidade para resolver conflitos, proclamar o
evangelho e ter firmeza diante da perseguio.

A igreja em Jerusalm nasceu sob um propsito missionrio. No poder do Esprito

Santo a igreja chamada a proclamar o Reino de Deus a todas as naes, tendo
Jerusalm como plataforma de lanamento. O resultado crescimento!

1.2. O Crescimento da Igreja

Orlando Costas afirma que, de Atos 1.12 a 8.3, podemos observar o crescimento da igreja
em quatro dimenses: orgnica, diaconal, conceitual e numrica (Para maiores estudos
sobre Costas, veja Orlando E. Costas: Mission Theologian on the Way and at the
Crossroads, por Antonio Carlos Barro - Tese de doutorado apresentada no Fuller Theological
Seminary).

Crescimento Orgnico
O crescimento orgnico da igreja est relacionado com a sua dimenso interna (centrpeta).
A definio de Costas de crescimento orgnico :
Por crescimento orgnico entendemos o desenvolvimento interno da comunidade de f. Ele
tem a ver como sistema de relao entre os membors: sua forma de governo, sua
estrutura financeira, seus lderes, o tipo de atividade na qual investe seu tempo e recursos
e sua celebralo cutural(1974:90).
O organismo precisa de organizao, e a igreja em Jerusalm descobriu isto logo em seu
estgio inicial. Pedro, citando o texto de Salmo 109.8, disse tome outro o seu [Judas]
encargo (At 1.20). bem evidente que a liderana de Pedro nesta fase da igreja. A igreja
j compunha-se [...] de umas dento e vinte pessoas (At 1.15), e Pedro sentiu a
necessidade de ter mais algum para preencher esta vaga neste ministrio e apostolado
(At 1.25). Ento, a Matias foi votado lugar com os onze apstolos (At 1.26).
Outro momento relacionado liderana da igreja nesta fase foi a escolha dos sete (At 6.17). Um dos problemas da igreja que cresce rapidamente a um nmero maior a
possibilidade de no perceber, negligenciar e ignorar seu prprio povo, especialmente
aqueles que esto em necessidade. Era exatamente este o caso da igreja de Jerusalm.
Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos
helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na
distribuio diria (At 6.1). Devemos nos lembrar de que o nmero de discpulos j era de
mais de cinco mil (At 4.4; 5.14). A deciso dos apstolos foi escolher sete homens para
cuidar daqueles que estavam em necessidade. Eles eram Estevo, Filipe, Prcoro, Nicanor,
Timo, Prmenas e Nicolau (At 6.5). Os apstolos consentiram e lhes impuseram as mos
(At 6.7).
Outra marca do crescimento orgnico da igreja em Jerusalm era a sua comunho. A
comunidade tinha um sentimento de unio. Eles estavam juntos (At 2.44) e
perseveravam unnimes no templo, partiam o po de casa em casa (At 2.46). Ensino,
comunho mesa, orao e adorao so essenciais para uma nova igreja, a fim de
estabelecer identidade, confiana e fidelidade misso. O crescimento orgnico, de acordo
com o exemplo desta igreja, no um fim em si mesmo. O propsito final a misso. A
conseqncia final do crescimento interno desta igreja foi o evangelismo. O estilo de vida
daquelas pessoas produziu uma nova aparncia para os de fora eles contavam com a
simpatia do povo (At 2.47). Como resultado, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que
iam sendo salvos (At 2.47).

Crescimento Diaconal
O crescimento diaconal (ou encarnacional) da igreja est relacionado com a sua dimenso
interna-externa (centrpeta-centrfuga). A definio de Costas para o crescimento diaconal
:
Por crescimento diaconal entendemos a intesidade do servio que a igreja presta ao
mundo, como prova concreta do amor redentor de Deus. Essa dimenso envolve o impacto
que o ministrio reconciliador da igreja exerce sobre o mundo, o seu grau de participao
na vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade e a medida em que seu servio ajuda
a aliviar a dor humana e a transformar as condies sociais que tm concenado milhes de
homens, mulheres e crianas pobreza (1974:90 ).
Parece que nesta igreja no havia conflito entre os de dentro e os de fora. Eles ajudavamse a si mesmos concomitantemente. Os crentes ajudavam uns aos outros vendendo as
suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha
necessidade (At 2.45). As suas posses eram graciosamente compartilhadas:
Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava
exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Da
multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente
sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Pois nenhum
necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as,
traziam os valores correspondentes (At 4.32-35).
Dois exemplos podem ser vistos para ilustrar esta questo do compartilhar das posses.
Positivamente, isto visto em Barnab. Ele vendeu um campo, trouxe o preo e o
depositou aos ps dos apstolos (At 4.37). Negativamente, h o caso de Ananias e suas
esposa Safira. A motivao deles era totalmente contrria de Barnab. A motivao deles
era impressionar os apstolos, mostrando a sua generosidade. No entanto, Ananias reteve
parte do preo e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos (At 5.2). A
conseqncia desta ao foi a morte (At 5.5,10).
Outro exemplo de crescimento diaconal, j mencionado na seo acima, a escolha dos
sete que deveriam servir s mesas, especialmente s vivas pobres.
Na dimenso externa (centrfuga) deste crescimento, podemos observar a ao da igreja
com relao aos doentes, proclamando a cura. Pedro disse poderosamente ao mendigo
coxo: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, anda! (At 3.6). Ele e Joo foram levados diante do Sindrio por causa
desta ao. Esta igreja estava do lado de foras, nas ruas. E crescia mais e mais a multido
de crentes [...] a ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos
e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles
(At 5.14,15).

Crescimento Conceitual
O crescimento conceitual est relacionado f e identidade da igreja. Tambm se
relaciona com o nvel de maturidade da igreja, enfatizando o ensino. A definio de Costas
para crescimento conceitual :
Por crescimento conceitual nos referimos expanso na inteligncia da f: o grau de
conscincia que a comunidade eclesial tem a respeito da sua existncia e razo de ser, sua
compreenso ad f crist (as Escrituras), sua interao com a histria dessa f e sua
compreenso do mundo que a rodeia (1974:90).

A espiritualidade essencial para este crescimento. Todos estes perseveravam unnimes

em orao, com as mulheres, com Maria, me de Jesus, e com os irmos dele (At 1.14). A
ligao entre orao e crescimento de igreja indispensvel. A histria dos avivamentos ,
na maioria das vezes, relacionada a um grupo (geralmente pequeno) que ora, jejua e busca
a face do Senhor. Este o caso da igreja em Jerusalm, que estava constantemente em
orao. Este grupo perseverava na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes [...] louvando a Deus (At 2.42,47). Os lderes da igreja estabeleceram
um exemplo para que os outros pudessem seguir. Esta igreja sabia que seus lderes eram
dependentes de Deus. Pedro e Joo no apenas subiam ao templo para a orao da hora
nona (At 3.1), mas tambm se posicionaram firmemente diante do Sindrio, no poder de
Jesus. Quando voltaram para a comunidade e relataram o acontecido, ouvindo isto,
unnimes, levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano Senhor, que fizeste o cu, a
terra, o mar e tudo o que neles h (At 4.24). Tendo eles orado, tremeu o lugar onde
estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo e, com intrepidez, anunciavam a
palavra de Deus (At 4.31).
A orao era de importncia vital para os apstolos. Vendo a possibilidade de estarem se
preocupando com muitas atividades, eles disseram: quanto a ns, nos consagraremos
orao e ao ministrio da palavra (At 6.4). Como resultado, apresentaram aqueles que
receberam a tarefa de servir s mesas perante os apstolos, e estes, orando, lhes
impuseram as mos (At 6.6).
Finalmente, atravs da orao que os discpulos encontraram fora e coragem para pagar
o preo do seguimento de Jesus. Este foi o caso de Estevo. Enquanto as pessoas estavam
apedrejando Estevo, ele invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito! (At
7.59).

Crescimento Numrico
O crescimento numrico est relacionado com a incorporao de novos crentes
comunidade. Como resultado da pregao e da ao da igreja, muitos so adicionados
sua vida comunitria. A definio de Costas para o crescimento numrico :
Por crescimento numrico entendemos a reprodua que o povo de Deus experimenta ao
proclamar o evangelho, chamando homens e mulheres ao arrependimento de seus pecados
e f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador de suas vidas como tambm incorporando
numa comunidade local de crentes aqueles que respondem afirmativamente, insrindo-os na
luta do reino contra o exrcito do mal (1974:90 ).
O pequeno grupo de pessoas composto pelos apstolos estava constantemente reunido,
junto a Maria, a me de Jesus, e seus irmos (At 1.14). De um pequeno salo, eles
comearam a crescer ao nmero de aproximadamente cento e vinte (At 1.15). Destes
cento e vinte, pulavam agora para trs mil os que lhe aceitaram a palavra foram
batizados, havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas (At 2.41). De
acordo com a fidelidade desta igreja, que seguia no cumprimento de sua misso,
acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos (At 2.47). Dos trs mil,
passaram a cinco mil muitos, porm, dos que ouviram a palavra a aceitaram, subindo o
nmero de homens a quase cinco mil (At 4.4). Dia aps dia, crescia mais e mais a
multido de crentes, tanto homens como mulheres, agregados ao Senhor (At 5.14).
Sabemos ainda que naqueles dias ainda estava multiplicando-se o nmero dos discpulos
(At 6.1). E. por fim, crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero
dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f (At 6.7).
A igreja deve crescer de forma equilibrada, em relacionamento (orgnico), em servio
(diaconal), em f (conceitual) e em nmero (numrico). Se a igreja refora uma destas

dimenses em detrimento das outras, ento est comeando a se tornar uma igreja nointegral.

1.3. A Expanso da Igreja

A expanso da igreja de Jerusalm estava relacionada ao Esprito Santo e a trs
personagens: Pedro, Estevo e Filipe. O Esprito Santo , certamente, o mais destacado, j
que a misso no pode ser realizada sem ele. Atravs dele, a igreja, Pedro, Estevo e Filipe
seriam capazes de espalhar as boas novas do Reino de Deus.

Misso a partir do Esprito Santo

Lucas menciona a palavra Esprito 21 vezes de 1.1 a 8.4. o Esprito Santo o agente mais
importante da misso de acordo com a viso de Lucas. De fato, Lucas apresenta a
primeira grande misso das testemunhas apostlicas como sendo no Pentecostes
(Fitzmyer 1998:232). A experincia do Pentecostes em Jerusalm (At 2.5) o cumprimento
da ordem de Jesus para que permanecessem na cidade at que fossem revestidos de poder
(Lc 24.49). Havia ali pessoas das mais diversas reas: partos, medos, elamitas, da
Capadcia, Ponto, sia, Frigia, Panflia, Egito, partes da Lbia, Cirene, Roma, cretenses e
rabes.
O que de fundamental importncia no derramamento do Esprito Santo? a misso para
todas as naes. A partir de um texto de Joel, Lucas nos informa que acontecer nos
ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne (At 2.17).
Lucas menciona todos estes catorze lugares, mesmo que de uma forma bem superficial,
para demonstrar o cumprimento desta promessa de que toda a carne seria receptora
deste derramar. Ao fim do discurso de Pedro multido, ele diz: E acontecer que todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (At 2.21). A salvao deve ser o
resultado do Pentecostes. No dia do Pentecostes, Cristo, atravs do poder do Esprito
Santo, abre as portas e envia os discpulos para o mundo (Bosch 1996:40). A Tabela 2 nos
mostra os efeitos de longo alcance do Pentecostes:
Povos

Caractersticas

Partos

Regio sudeste do Mar Cspio, que nos tempos do Novo Testamento

alcanava at o Rio Eufrates. Os partos eram os sucessores dos antigos
persas e tornaram-se adversrios dos romanos.

Medos

Povo indo-europeu que habitava a rea ao sudoeste do Mar Cspio.

Elamitas

Povo que habitava Elam, o distrito ao norte do Golfo Prsico, prximo parte
inferior do Rio Tigre e ao sul da regio dos medos.

Judia

A rea na qual se encontrava Jerusalm.

Capadcia

Um territrio na parte leste da sia Menor, ao sul de Ponto e oeste da

Armnia.

Ponto

Era, originalmente, o nome do Mar Negro, mas veio a designar a rea da

fronteira deste mar na parte nordeste da sia Menor.

sia

Era a provncia romana da sia Menor, formada em 133 a.C.

Frigia

Era a maior rea no centro da sia Menor.

Panflia

Era um distrito costeiro na regio sul da sia Menor, a leste da Lcia e oeste
da Cilcia, ao sul da Psdia.

Egito

Um antigo pas no continente africano, lar dos antigos faras.

Partes da Lbia
Era um territrio na costa norte da frica, cuja capital era Cirene.
e Cirene
Roma

Este o nome de uma cidade, e no de um territrio, o nico local que no

estava na rea leste do Mediterrneo.

Cretenses e
rabes

Do oeste (habitantes da ilha de Creta) e do leste (povos do deserto da Sria,

a oeste da Mesopotmia e leste do Orontes, e da pennsula limitada pela
Golfo Prsico, Oceano ndico e Mar Vermelho).

Tabela 2: As naes representadas no Pentecostes (Fitzmyer 1998:240-243)

A misso no pode ser realizada pelos prprios agentes. Ela s feita possvel atravs do e
com o poder do alto. Da mesma forma como o Esprito Santo estava sobre Jesus (o
Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu Lc 4.18), assim o Esprito
tambm estava sobre os discpulos, ungindo-os para fazer crentes em todas as naes.
Vamos deter nossa ateno em dois destes discpulos, Pedro e Estevo, a fim de observar
como eles realizaram a sua misso na igreja. Dois elementos da sua misso devem ser
destacados: a importncia dos seus discursos e a instrumentalidade dos sinais e
maravilhas.

Misso a partir da pregao

Os discursos missionrios aos judeus (e aos tementes a Deus Cornlio e seus associados)
dominam a primeira poro do livro (Conzelmann 1987:xliv). A pregao muito
importante nesta fase da igreja em Jerusalm. Por qu? Devido ao fato de que os
discursos se adequam a vrias realidades sociais e geogrficas aludidas em Atos 1.8,
demonstrando atravs de amostras selecionadas como a mensagem se espalhou de
Jerusalm at aos confins da terra, adaptando-se s respectivas circunstncias ao longo do
caminho (Bayer 1998:258-259). Os discursos de Pedro (trs) e Estevo (um) tm uma
funo importante na narrativa lucana, revelando missiologia atravs deles.
O primeiro discurso de Pedro (At 2.14-40) endereado multido no Pentecostes.
Pedro lhes d uma compreenso teolgica do significado e da significncia do Pentecostes.
O elemento missiolgico deste discurso a convocao de toda a casa de Israel (At 2.36)
para o arrependimento e converso arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito
Santo (At 2.38). Como resultado, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados,
havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas (At 2.41).
O segundo discurso de Pedro (At 3.12-26) endereado multido no Templo. Pedro
exorta o povo judeu ao arrependimento pela crucificao do messias. , novamente, um
discurso missionrio, endereado aos judeus, um sermo querigmtico no qual Pedro
repete a proclamao crist bsica: Deus glorificou seu servo Jesus, ressuscitando-o dentre
os mortos, e em seu nome aquele mendigo tinha sido curado (Fitzmyer 1998:282). Este
discurso acontece logo depois de Pedro e Joo terem curado um mendigo coxo em nome

de Jesus Cristo, o Nazareno (At 3.6). Pedro, de fato, desafia os judeus em Jerusalm a
clamar pelo nome de Jesus, ou seja, a colocar a sua f nesta pessoa a quem aprouve
Deus enviar ao seu meio para o prprio benefcio deles (Fitzmyer 1998:283).
O terceiro discurso de Pedro (At 4.5-12) endereado ao Sindrio. Pedro testemunha
que um homem abandonado fora curado pelo poder (nome) de Jesus. Novamente, este
um discurso missionrio. Com firmeza e cheio do Esprito Santo (At 4.8), Pedro proclama
a salvao ao Sindrio e ao povo de Israel (At 4.10), dizendo: tomai conhecimento, vs
todos e todo o povo de Israel, de que, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs
crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome que este
est curado perante vs. Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se
tornou a pedra angular. E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos
(At 4.10-12).
Finalmente, o quarto discurso pertence a Estevo, e foi proferido perante o
Sindrio (At 7). Estevo faz uma longa recapitulao da histria judaica e acusa os judeus
de matarem o Messias. Estevo proferiu este discurso em resposta s acusaes da
sinagoga composta de judeus de Cirene, Alexandria, Cilcia e sia. Eles discutiam com
Estevo (At 6.9). Que tipo de discurso Estevo pregou? De acordo com Fitzmyer, o
discurso tenta provar que Deus tem estado trabalhando constantemente na histria do seu
povo, e tem constantemente trazido o bem sobre o mal (1998:364). Neste sentido, o
discurso no era querigmtico ou missionrio (Fitzmyer 1998:364). Se este discurso
busca provar que Deus tem estado trabalhando constantemente na histria do seu povo,
ento ele claramente uma atestao da missio Dei. E por que Deus tem estado
trabalhando na histria do seu povo? porque a misso o movimento do amor de Deus
em direo ao seu povo, uma vez que Deus uma fonte de amor (Bosch 1996:390).
Estevo est fazendo uma convocao aos judeus que so participantes como agentes
ativos na histria da salvao. Em sua concluso, ele disse:
Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao
Esprito Santo; assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis. Qual dos profetas
vossos pais no perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciavam a vinda do
Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que recebestes a lei por
ministrio de anjos e no a guardastes (At 7.51-53).
Em outras palavras, Estevo est tentando dizer: 1. vocs vo resistir ao Esprito Santo, da
mesma forma que os seus antecessores?; 2. vocs vo imitar aqueles que mataram os
profetas?; 3. vocs vo negligenciar e desobedecer a Lei? Fica claro que Estevo estava
sendo um profeta para eles (como outros no passado, eles o matariam). Justia e
condenao estavam includas neste discurso. No entanto, Estevo ainda tentava convenclos a no resistir ao Esprito Santo e a arrepender-se pela morte do Messias, tornando-se
parte da histria da salvao como agentes missionrios de Deus.
Como estes discursos se relacionam com a misso na cidade? importante perceber que os
discursos so uma resposta apologtica-teolgica, considerando o contexto em questo.
Pregar, independentemente da forma (apologtica, confrontacional, verbal e encarnacional),
sempre representou uma forma eficaz de anunciar as boas novas na cidade. pregao do
evangelho ao longo do caminho, de lugar em lugar, de cidade em cidade, a resposta pode
ser tanto negativa quanto positiva. A misso da igreja na cidade envolve a pregao, a
proclamao e o ensino (At 5.21,25,28,42). Alm disso, a igreja deve exercer sua voz
proftica. Os elementos comuns destes quatro discursos so as peties pela justia e a
denncia das atitudes daqueles que rejeitam Jesus. A misso como um luta pela justia
(Bosch 1996:400) estava na mente de Pedro e Estevo, mesmo nestas situaes to
difceis.

Misso a partir de sinais e maravilhas

A terceira parcela que integra a frmula do alcance da igreja de Jerusalm, somando-se ao
Esprito Santo e pregao, composta pelos sinais e maravilhas. Jesus reuniu os Doze e
deu a eles Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os
demnios, e para efetuarem curas. Tambm os enviou a pregar o reino de Deus e a curar
os enfermos (Lc 9.1,2). Os apstolos foram investidos da autoridade de Jesus para usar
este poder como um instrumento na proclamao do Reino de Deus.
Agora, os apstolos e discpulos esto na cidade de Jerusalm, o monte sagrado de Deus e
o smbolo do poder religioso. Jesus foi questionado, no passado, sobre a fonte de sua
autoridade (Dize-nos: com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu esta
autoridade? (Lc 20.2). Agora, a vez dos apstolos: Com que poder ou em nome de
quem fizestes isto? (At 4.7). O sumo sacerdote, os sacerdotes, ancios e a assemblia
dos ancios de Israel no podia conceber que homens iletrados e incultos (At 4.13)
realizavam tais atos poderosos e maravilhas.
Da mesma forma como este assunto foi controverso junto aos legisladores de Jerusalm,
ele ainda controverso junto aos lderes da igreja de hoje. Ser possvel incluir sinais e
maravilhas em Atos 1.8? claro que este o poder pelo qual os discpulos estavam
esperando. Esta a promessa, que o Esprito Santo. Este poder permitiria que os
discpulos fossem testemunhas de Jesus, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). No entanto, haveria algum espao em nossa
teologia para tambm interpretar este poder como sinais e maravilhas? Se a resposta for
no, ento estamos em dissonncia com o que os apstolos faziam no seu testemunho em
Jerusalm, a primeira fase da comisso de Jesus.
Pedro, ao se referir profecia de Joel em seu discurso multido, disse: Mostrarei
prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaa (At
2.19). Desafiando a multido, ele disse: Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus,
o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os
quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis (At
2.22). Lucas nos informa que muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos
apstolos (At 2.43). Um deles foi a cura do mendigo coxo. Esta cura traz uma
compreenso bem teolgica da fonte destes sinais e maravilhas. Pedro disse ao povo:
Israelitas, por que vos maravilhais disto ou por que fitais os olhos em ns como se pelo
nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? (At 3.12). No era pelo poder
de Pedro; era pelo poder do Esprito Santo. Como resultado desta cura, Pedro e Joo foram
obrigados a relatar os detalhes do que aconteceu diante do Sindrio para a igreja. Ento,
ouvindo isto, unnimes, levantaram a voz a Deus [em louvor] (At 4.24), clamando:
estendes a mo para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do nome do teu santo
Servo Jesus (At 4.30). Lucas nos informa que com grande poder, os apstolos davam
testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa (At
4.33).
Os apstolos encheram Jerusalm de sinais e maravilhas. Esta passagem muito
importante para compreendermos este conceito de misso na cidade:
Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos dos apstolos. E costumavam
todos reunir-se, de comum acordo, no Prtico de Salomo. Mas, dos restantes, ningum
ousava ajuntar-se a eles; porm o povo lhes tributava grande admirao. E crescia mais e
mais a multido de crentes, tanto homens como mulheres, agregados ao Senhor, a ponto
de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que, ao
passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. Aflua tambm muita
gente das cidades vizinhas a Jerusalm, levando doentes e atormentados de espritos
imundos, e todos eram curados (At 5.12-16)

 muito significativo que as pessoas levavam os enfermos at pelas ruas (At 5.15) e que
aflua tambm muita gente das cidades vizinhas a Jerusalm, levando doentes e
atormentados de espritos imundos, e todos eram curados (At 5.16). Esta uma rea na
qual a igreja de hoje precisa ser desafiada. Esperamos que as pessoas venham at ns, e
as pessoas esperam que vamos a elas. O rosto da igreja urbana deve ser o rosto da cidade.
Se a igreja vai a ela, ento ela vem at a igreja. Como podemos ir at as pessoas? Como
Estevo fez: cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo (At
6.8). O Esprito no est confinado ao ministrio dos apstolos. Estevo, o primeiro
escolhido de uma lista de sete, no apenas realizou sinais e maravilhas entre o povo como
tambm testificou diante do Sindrio que Deus levou o seu povo para fora do Egito
fazendo prodgios e sinais (At 7.36).
Como resultado do ministrio e do discurso de Estevo, Eles, porm, clamando em alta
voz, taparam os ouvidos e, unnimes, arremeteram contra ele. E, lanando-o fora da
cidade, o apedrejaram. (At 7.57,58). Jerusalm, como uma cidade, era muita santa para
ter um homem sendo morto em suas ruas. No entanto, fora da cidade tudo era permitido!
Sinais e maravilhas no so um fim em si mesmos. Eles so instrumentos do poder de
Deus para libertar as pessoas. O propsito final fazer das pessoas crentes em Jesus Cristo
E crescia mais e mais a multido de crentes, tanto homens como mulheres, agregados
ao Senhor (At 5.14).
No h dvida de que o alcance da igreja de Jerusalm um resultado da presena do
Esprito Santo, dando firmeza aos apstolos para pregar as boas novas de Jesus Cristo
ressuscitado. Alm disso, pelo poder do Esprito Santo, os apstolos realizaram sinais e
maravilhas, os quais resultaram em salvao. Proclamao e ao (palavras e atos)
andavam juntas na expanso desta igreja. Na prxima seo geogrfica de sua narrativa,
Lucas comea a nos mostrar, uma nova fase da igreja: a misso da igreja na Judia e
Samaria.

2. A Misso da Igreja na Judia e em Samaria

Deixando Jerusalm, entramos na segunda fase da misso no livro de Atos. De 8.5 a 12.25,
Lucas enfatiza a misso na Judia e em Samaria. Os apstolos decidiram ficar em
Jerusalm e, com exceo deles, todos foram espalhados por toda a Judia e Samaria,
como resultado da grande perseguio contra a igreja em Jerusalm (At 8.1). Neste
momento, os ministrios de Filipe, Barnab e Paulo so destacados. No entanto, Paulo a
figura central na narrativa de Lucas. A misso crist na Judia e em Samaria
caracterizada pelos sinais e maravilhas, pelas perseguies, por mal-entendidos teolgicoculturais, pelo foco no outro (o povo no-judeu) e pela alegria proporcionada pelo
contnuo crescimento numrico da igreja.

Misso a partir de sinais e maravilhas

Lucas inicia a sua narrativa em Samaria com Filipe*. Fitzmyer Entende que este no o
Filipe mencionado em 1.13, um dos Doze, nem o mencionado em Joo 12 [...] Este Filipe,
o evangelista, um dos Sete (1998:402). Provavelmente, a cidade em questo SamariaSebaste:
Samaria-Sebaste a cidade mais importante de Herodes e um grande empreendimento
arquitetnico no interior montanhoso de Samaria [...] A cidade, a uns sessenta quilmetros
ao Norte de Jerusalm e a quarenta do Mediterrneo, estava estrategicamente localizada

nas montanhas de Samaria, o territrio entre a Judia e a Galilia. Este local era vital por
pelo menos trs motivos. Primeiro, Samari-Sebaste tinha uma vista muito ampla da maior
estrada norte-sul que ligava Jerusalm ao planalto de Esdraelon, que separava a Galilia da
Samaria e atravs do qual a estrada passava e ainda uma outra estrada leste-oeste que
ligava a antiga cidade de Siqum (provavelmente a cidade neotestamentria de Sicar)
costa do Mediterrneo. Segundo, porque o local ficava aproximadamente 300 ps dos vales
ao redor, e poderia ser facilmente fortificada e defendida. Terceiro, porque os vales ao
derredor eram frteis e proviam recursos agrcolas valiosos (DeVries 1997:314).
nesta importante cidade que Filipe anunciava-lhes a Cristo (At 8.5). A abordagem de
Filipe foi atravs de sinais que ele operava (At 8.6). A evangelizao do povo de SamariaSebaste era acompanhada de milagres, e as multides atendiam unnimes (At 8.6).
Como resultado, houve um grande jbilo naquela cidade porque os espritos imundos de
muitos possessos saam gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos foram curados
(At 8.7).
Pedro tambm usou sinais e maravilhas para proclamar as boas novas. Ele estava viajando
por toda parte (At 9.32) e foi visitar os santos em Lida. Ali encontrou um homem
chamado Enias, um paraltico que jazia na cama havia oito anos. Disse-lhe Pedro: Enias,
Jesus Cristo te cura! Levanta-te e arruma o teu leito. Ele, imediatamente, se levantou (At
9.34). Mais uma vez, os milagres resultaram em salvao, porque viram-no todos os
habitantes de Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor (At 9.35). Converter o
povo ao Senhor o propsito final dos sinais e maravilhas. Sinais e maravilhas, da
perspectiva de Lucas, tm um propsito missionrio, como a combinao de salvao e
cura (Stott 1990:148).
Lida ficava prxima cidade de Jope. Os discpulos enviaram dois homens para pedir a
Pedro que viesse at ali porque havia uma menina que tinha morrido, chamada Tabita (em
aramaico) ou Dorcas (em grego). Diante do pedido:
Pedro atendeu e foi com eles. Tendo chegado, conduziram-no para o cenculo; e todas as
vivas o cercaram, chorando e mostrando-lhe tnicas e vestidos que Dorcas fizera
enquanto estava com elas. Mas Pedro, tendo feito sair a todos, pondo-se de joelhos, orou;
e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te! Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro,
sentou-se. Ele, dando-lhe a mo, levantou-a; e, chamando os santos, especialmente as
vivas, apresentou-a viva (At 9.39-41).
Como vemos, mais uma vez este milagre trouxe salvao a muitas pessoas Isto se
tornou conhecido por toda Jope, e muitos creram no Senhor (At 9.42). O prximo episdio
do ministrio de Filipe vai nos trazer outro conceito de misso, que a misso em busca
dos outros.

A misso em busca dos outros

Toda a narrativa na Judia e em Samaria a respeito dos outros. Podemos ainda dizer
que a respeito da misso na periferia. No entanto, a misso em busca dos outros parece
ser um ttulo mais apropriado a esta seo.
O primeiro exemplo deste conceito de misso a viagem de Filipe de Jerusalm a
Gaza. Apesar de todas as controvrsias a respeito do contexto daquele etope, este
episdio mostra a fora irresistvel da palavra de Deus, que supera barreiras raciais e
culturais, diminuindo as distncias tnicas e sociais (Stadelmann 1989:5). Alm disso,
este episdio aborda o modo Omo a Palavra de Deus tinha se espalhado at mesmo para
um indivduo de um contexto diferente, de um pas distante, que vinha a Jerusalm em
peregrinao (Fitzmyer 1998:411).

O segundo exemplo Paulo. Ele chamado para ser um instrumento escolhido para
levar o meu nome perante os gentios (At 9.15), aos outros. No h chamado sem
misso; no h misso sem chamado. O instrumento um agente de Deus para cumprir o
seu plano. O desejo de Paulo era ir a Damasco.
Damasco a mais antiga das cidades orientais; a capital da Sria (Is 7.8; 17.3); situada a
aproximadamente duzentos quilmetros ao norte de Jerusalm. Seu nome moderno EshSham, ou seja, Oeste. Afirma-se que esta cidade a mais bela de toda o Oriente Asitico.
mencionada entre as conquistas do rei egpcio Thothmes III (1500 a.C.) e nas tbuas de
Amarna (1400 a.C). mencionada pela primeira vez nas Escrituras em conexo com a
vitria de Abrao sobre os reis reunidos por Quedorlaomer (Gn 14.15). Era o lugar de
nascimento do herdeiro de Abrao (Gn 15.2). No citada novamente at a poca de Davi,
quando vieram os siros de Damasco a socorrer Hadadezer (2Sm 8.5; 1Cr 18.5). No
reinado de Salomo, um grupo liderado por Rezom se revoltou contra Hadadezer (1Rs
11.23) e fugiu para Damasco, assentando-se ali e proclamando-o como rei. Houve uma
longa guerra, com sucesso varivel, entre os israelitas e os siros, os quais, num perodo
posterior, tornaram-se aliados de Israel contra Jud (2Rs 15.37). Por fim, os siros foram
subjugados pelos assrios, a cidade de Damasco foi tomada e destruda, e seus habitantes
levados cativos para a Assria (2Rs 16.7-9, comparado a Is 7.8). Neste evento, a profecia
de Isaas 17.1, Ams 1.4 e Jeremias 49.24 foi cumprida. O reino da Sria permaneceu como
uma provncia da Assria at a captura de Nnive por Medes (625 a.C.), quando caiu sob os
conquistadores. Depois de passar por muitas vicissitudes, a Sria foi invadida pelos romanos
(64 a.C.) e Damasco se tornou a sede do governo da provncia. Em 37 d.C., Aretas, rei da
Arbia, tornou-se o mestre de Damasco, tendo levado Herodes Antipas de volta (Easton
1996).
O desejo de Paulo era ir a Damasco para aprisionar alguns que eram do Caminho (At
9.2). No entanto, o plano de Deus era diferente: Paulo deveria se tornar um agente para os
gentios:
E partiu Barnab para Tarso procura de Saulo; tendo-o encontrado, levou-o para
Antioquia. E, por todo um ano, se reuniram naquela igreja e ensinaram numerosa multido.
Em Antioquia, foram os discpulos, pela primeira vez, chamados cristos (At 11.25,26).
O terceiro exemplo Pedro, que estava na cidade de Jope. O Senhor pediu a
Cornlio, que pertencia ao regimento italiano, que chamasse Pedro. Da Cesaria, Cornlio
enviou dois (ou trs? veja At 10.19; 11.11) soldados devotos a Jopa para que
chamassem Pedro. No dia seguinte, indo eles de caminho e estando j perto da cidade,
subiu Pedro ao eirado, por volta da hora sexta, a fim de orar (At 10.9). Enquanto orava,
Pedro teve uma viso neste telhado. Qual era o propsito disto? Era para que Pedro
entendesse que Deus estava chamando-o para os gentios. Diante de muitas pessoas que se
reuniam na casa de Cornlio (At 10.27), Pedro perguntou a eles:
Vs bem sabeis que proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo aproximar-se a algum de
outra raa; mas Deus me demonstrou que a nenhum homem considerasse comum ou
imundo; por isso, uma vez chamado, vim sem vacilar. Pergunto, pois: por que razo me
mandastes chamar? (At 10.28,29)
Pedro estava confuso. Ele no entendia porque Deus o chamava para os outros. Depois da
explicao de Cornlio, ele chegou finalmente a esta concluso:
Ento, falou Pedro, dizendo: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de
pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe
aceitvel. Esta a palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, anunciando-lhes o
evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo. Este o Senhor de todos. Vs conheceis a
palavra que se divulgou por toda a Judia, tendo comeado desde a Galilia, depois do

batismo que Joo pregou, como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com
poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do
diabo, porque Deus era com ele; e ns somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra
dos judeus e em Jerusalm; ao qual tambm tiraram a vida, pendurando-o no madeiro (At
10.34-39).
A concluso de Pedro foi que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em
qualquer nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel (At 10.34,35). Como
resultado desta converso cultural (converso cultural porque Deus estava quebrando a
viso de Pedro que focalizava apenas os judeus. Os olhos do apstolo deveriam estar em
todas as naes - At 10.35), caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.
E os fiis que eram da circunciso, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque tambm
sobre os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo (At 10.44,45). Etao, foram
batizados com ou em gua.
Esta nova compreenso missionria-cultural deu a Pedro a oportunidade de compartilhar
com os crentes circuncidados em Jerusalm (judeus-cristos) o que tinha acontecido na
casa de Cornlio. Depois da explicao de Pedro, os crentes circuncidados apaziguaram-se
e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para vida (At 11.18). Neste sentido, da mesma forma como Pedro tinha
aprendido deste encontro com o romano Cornlio, os judeus-cristos aprenderam de Pedro
(Fitzmyer 1998:470). Depois da priso de Pedro pelo Rei Herodes, e devido sua fuga
milagrosa, o anjo o livrou da mo de Herodes e de toda a expectativa do povo judaico (At
12.11). A misso estava avanando, e a palavra do Senhor crescia e se multiplicava (At
12.24).
No h dvidas de que Lucas est nos mostrando, atravs de Filipe, Paulo e Pedro, que a
misso para os outros: Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer
nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel (At 10.34,35). Sim, mesmo
os gentios (cf. At 10.45; 11.18). Este episdio mostra claramente que Lucas est
enfatizando a misso de Deus.
De acordo com Lucas, os lderes da misso primitiva crist eram judeus, fiis Lei, e que
no pretendiam, originalmente, assumir nenhuma misso para os gentios. Eles eram, no
entanto, dirigidos de forma irresistvel pelo prprio Deus. Este o tema bsico ao qual
Lucas adicionou motivaes auxiliares (Jervell 1972:42, grifo acrescentado).
Pedro finalmente compreendeu que Deus estava levando-o de forma irresistvel para os
gentios. O prprio Pedro disse: Pois, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos
outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus?
(At 11.17). Ele estava certo! Ningum pode se opor misso de Deus. O prprio Deus
cuida de sua misso, mesmo para os gentios. Deus forou a igreja primitiva misso.
Esta a missio Dei, como iniciativa divina, para todas as naes.
De agora em diante Lucas nos leva sua ltima e derradeira fase da misso crist: os
confins da terra.
_______________________
* Filipe amigo dos cavalos.
1. Um dos doze apstolos; nativo de Betsaida, a cidade de Pedro e Andr (Jo 1.44). Ele prontamente respondeu
ao chamado de Jesus quando este se dirigiu a ele pela primeira vez (43), e logo a seguir trouxe tambm Natanael a
Jesus (45,46). Aparentemente, teve um lugar proeminente entre os apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18; Jo 6.5-7;
12.21,22; 14.8,9; At 1.13). De sua vida posterior nada conhecido com certeza. Afirma-se que pregou na Frigia e
ter encontrado sua morte em Hierpolis).

2. Um dos sete (At 6.5), chamado tambm de o evangelista (21.8,9). Foi um dos dispersos pela perseguio
que se levantou com a morte de Estevo. Foi primeiramente Samaria, onde trabalho como evangelista com muito
sucesso (8.5-13). Enquanto estava ali recebeu uma ordem divina para ir em direo ao sul, ao longo da estrada que
levava de Jerusalm a Gaza. Aquelas cidades eram ligadas por duas estradas. A que Filipe tomou era a que passava
por Hebron e dali para um distrito pouco habitado, at chamado de deserto. Enquanto viajava ao longo desta
estrada, foi ultrapassado por uma carruagem na qual estava um homem da Etipia, um eunuco ou oficial chefe da
Rainha Candance, o qual estava, naquele momento, lendo uma poro das profecias de Isaas (53.6,7),
provavelmente de uma verso da Septuaginta. Filipe comeou a conversar com ele, expondo aqueles versos,
pregando a ele the glad tidings do Salvador. O eunuco recebeu a mensagem e creu, sendo batizado logo a seguir e
ento, continuou em seu caminho regozijando-se: Filipe foi instantaneamente levado pelo Esprito depois do
batismo, e o eunuco no mais o viu. Filipe encontrado novamente em Azoto, de onde ele continuou o seu trabalho
evangelstico at chegar a Cesaria. Ele no mencionado novamente por pelo menos vinte anos, quando
novamente encontrado em Cesaria (At 21.8), no momento em que Paulo e seus companheiros estavam a caminho
de Jerusalm. Finalmente, ele desaparece das pginas da histria (Easton 1996).

3. A Misso da Igreja at aos Confins da Terra (Roma)

A ltima fase da narrativa geogrfica de Lucas vai de 13.1 a 28.31. Nesta parte do presente
estudo estarei colocando o foco sobre dois ministrios urbanos, observando como eles
concentraram os seus esforos missionrios a fim de proclamar as boas novas at aos
confins da terra. O primeiro a igreja em Antioquia da Sria e o segundo a misso de
Paulo em algumas cidades urbanas.
A igreja em Antioquia da Sria mencionada por Lucas em Atos 11.19-30. comumente
aceito que a misso at aos confins da terra comece no captulo 13. No entanto, escolhi
situar o exemplo da misso desta igreja neste momento, j que entendo que em
Antioquia da Sria que o processo de alcanar o mundo gentio comeou.

A misso da igreja em Antioquia da Sria

Antioquia era a cidade em que foram lanados os fundamentos da misso at os confins da
terra o mundo gentio. Era uma cidade cosmopolitana, a metrpole da Sria, e mais tarde
tornou-se a capital da provncia romana da sia.
Uma breve viso histrica desta cidade mostra que ela foi fundada por Seluco I Nicator em
300 a.C., s margens do Rio Orontes, a 25 quilmetros do Mediterrneo e quase
quinhentos ao norte de Jerusalm. Antioquia tornou-se a capital da dinastia dos selucidas,
que vinha desde Antoco I, o pai de Seluco, um dos generais de Alexandre, o Grande. Em
64 a.C., sob a liderana de Pompeu, os romanos chegaram a Antioquia, controlando-a como
um centro administrativo e militar. Centro um importante centro de empreendimentos
comerciais e militares, Antioquia tornou-se um centro urbano influente, uma cidade
helenstica (plis). Era tambm a terceira maior cidade do Imprio Romano (a primeira era
a prpria Roma e a segunda era Alexandria), sendo um mosaico de culturas, conhecida
como a primeira cidade do Leste. LaMoine F. DeVries entende que Antioquia estava
apenas atrs de Jerusalm em termos de centro do cristianismo primitivo (DeVries
1997:345). Atravs desta igreja, a misso mundial foi estabelecida para alcanar os confins
da terra. muito importante estudar o seu nascimento, testemunho, liderana e expanso.

O nascimento da igreja
A igreja em Antioquia da Sria nascera por causa da tribulao que sobreveio a Estvo
(At 11.19). Esta igreja era uma filha da perseguio e Estevo tem um lugar em sua
histria. Depois do discurso de Estevo e, conseqentemente, de sua morte, levantou-se
grande perseguio contra a igreja em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram
dispersos pelas regies da Judia e Samaria (At 8.1). Nada podia deter o avano da
Palavra de Deus. Entrementes, os que foram dispersos iam por toda parte pregando a
palavra (At 8.4).

Quem eram aqueles que foram dispersos por causa da tribulao que sobreveio a
Estevo? Eram leigos, cujos nomes so desconhecidos, judeus helenistas cristos, que
falavam grego, pessoas bi-culturais e bilnges. A perseguio afetou mais a populao
helenista, que foi pela Samaria e Judia, e pelas cidades de Azoto e por todas as cidades
at chegar a Cesaria (At 8.40), na costa do Mediterrneo. Passando pelas regies da
Judia e Samaria (At 8.1), eles finalmente se espalharam at aFencia, Chipre e
Antioquia (At 11.19).

A liderana da igreja
Sendo uma cidade multi-tnica, dividida em segmentos gregos, srios, judeus, lations e
africanos (Blakke 1997:146), a igreja ali instalada refletia este carter. Uma equipe
multicultural e multi-tnica formava a liderana pastoral da igreja. Isto nos mostra a
heterogeneidade da igreja. Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab,
Simeo, por sobrenome Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes, o tetrarca e
Saulo (At 13.1). Barnab era um levita, do Chipre (At 4.36). Simeo, chamado Nger
(negro) era provavelmente um proslito. Lcio era de Cirene, uma cidade africana. Era um
gentio ou um judeu com um nome romano. Manam (Confortador), fora criado com
Herodes Antipas, o tetrarca da Galilia. Saulo era um ex-fariseu e um cidado romano. A
partir desta variedade de contextos, a liderana da igreja em Antioquia fora estabelecida.
No h dvidas de que o mais proeminente lder desta igreja era Barnab, a ponte ideal
entre dois mundos, uma pessoas que tinha a confiana tanto dos moradores de Jerusalm
que falavam aramaico, quanto dos helenistas, homens de Chipre e Cirene (Crowe
1997:92). O trabalho missionrio foi to bem-sucedido que a notcia a respeito deles
chegou aos ouvidos da igreja que estava em Jerusalm (At 11.22). Querendo saber o que
se passava ali, eles enviaram Barnab at Antioquia (At 11.22). Existem trs hipteses a
respeito de Barnab. Primeira, que ele era um helenista moderado, tendo um
relacionamento ntimo com os apstolos, que no precisara fugir da perseguio de Atos
8.1-3. Segunda, que ele era parte de um grupo que tinha fundado esta igreja. Terceira, que
ele era um missionrio independente que veio para Antioquia. Se, por um lado, existem
dvidas a respeito de sua pessoa, por outro no existem dvidas a respeito do seu carter,
j que ele era homem bom, cheio do Esprito Santo e de f (At 11.24).
Barnab teve uma importncia fundamental na solidificao desta igreja. Seu primeiro
passo foi convocar Saulo para juntar-se sua equipe, trazendo-o para Antioquia. A misso
deles era reunirem-se na igreja e ensinarem as multides (cf. At 11.26). Como resultado
deste trabalho missionrio, eles se tornaram delegados oficiais e receberam a misso de
viajar e proclamar as boas novas do Senhor Jesus (At 13.2,3).

O testemunho da igreja
Infelizmente, Lucas no nos oferece uma narrativa detalhada a respeito do ministrio desta
igreja. Se ela foi a primeira a pregar as boas novas do Senhor Jesus fora dos limites
judeus, tornando-se o ponto de partida para o mundo gentio, esperaramos mais detalhes
desta igreja to importante, especialmente se aceitarmos que Lucas era de Antioquia da
Sria. No entanto, as poucas informaes nos ajudam a ter uma viso do tipo de igreja que
era. O testemunho da igreja pode ser visto sob trs aspectos.

Testemunho para todos

Esta igreja fora plantada entre judeus e gregos (Towner 1998:422). A audincia da
mensagem era composta de judeus e gregos. No anunciando a ningum a palavra, seno
somente aos judeus (At 11.29) deve ser compreendida sob a perspectiva da teologia de
misso de Lucas: primeiro aos judeus, depois aos gentios. No tinha a ver com
exclusividade, mas com prioridade. No verso seguinte, Lucas diz que alguns deles, porm,
que eram de Chipre e de Cirene e que foram at Antioquia, falavam tambm aos gregos

(At 11.20). Se a igreja deveria pregar as boas novas do Senhor Jesus a todos, ento elas
deveriam ser pregadas de forma inclusiva, universal, inter-racial, inter-tnica, cruzando as
barreiras culturais e orientada para os grupos de pessoas no-alcanadas.

Testemunho contextualizado, centrado na proclamao do Senhor Jesus

Atos 11.20 a primeira vez que Lucas faz uso desta expresso. A igreja testemunhava a
respeito do evangelho do Senhor Jesus e muitos, crendo, se converteram ao Senhor (At
11.20,21). claro que o contedo da mensagem era o mesmo. No entanto, a expresso
Senhor Jesus estava mais contextualizada com as pessoas e com a cidade de Antioquia
da Sria. Isso se deve ao fato de que a igreja procurava alcanar um tipo de pessoa (os
gregos) que no tinha uma formao teolgica slida, tal como os judeus. por isso que
Lucas no menciona o Reino de Deus, o Messias, o Cristo, o Filho do Homem muitas vezes,
pois so nomes significativos apenas para um audincia judaica. importante perceber que
o termo Senhor carrega significados um pouco diferentes no mundo helenista, onde,
como Paulo dizia, h muitos deuses e muitos senhores (cf. 1Co 8,5). Em Antioquia, o
ttulo Senhor era normalmente usado pelos pagos para designar os deuses que eles
adoravam, tais como sis e Serpis, alm do imperador romano, que era aclamado como
Senhor no ritual de adorao ao imperados (Crowe 1997:105).

Testemunho sacrificial abnegado

A igreja de Antioquia no tinha problemas teolgicos com a controvrsia entre pregar e
fazer. Ela no testemunhava apenas atravs da proclamao. e, apresentando-se um
deles, chamado gabo, dava a entender, pelo Esprito, que estava para vir grande fome por
todo o mundo, a qual sobreveio nos dias de Cludio (At 11.28). Como resultado, os
discpulos, cada um conforme as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmos que
moravam na Judia; o que eles, com efeito, fizeram, enviando-o aos presbteros por
intermdio de Barnab e de Saulo (At 11.29,30).
Provavelmente, esta igreja conhecia o significado da palavra necessidade. Ela sofreu de
falta de finanas e recursos quando estava sendo plantada. Agora, no momento em que a
igreja-me em Jerusalm passava por necessidade, a igreja perseguida que manda o
auxlio financeiro. Que alegria para os presbteros da igreja de Jerusalm receber de
Barnab e Saulo esta bno dos cristos antioquenos (At 11.30).

A expanso da igreja
A igreja em Antioquia da Sria tinha um forte sentimento de misso. Esta igreja entendeu
que misso era a razo para a sua existncia. Ela tornou-se a me de muitas igrejas, como
resultado dos esforos dos missionrios que sustentava. Na histria desta igreja, podemos
ver no somente o seu prprio trabalho, mas tambm o trabalho do Esprito Santo. O
Esprito Santo e a misso so inseparveis. A igreja missionria est aberta manifestao
do Esprito Santo. E, servindo eles ao Senhor e jejuando, E, servindo eles ao Senhor e
jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os
tenho chamado. Ento, jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram
(At 13.2,3).
Antioquia da Sria tornou-se a base para os missionrios. e dali [de Atlia] navegaram para
Antioquia, onde tinham sido recomendados graa de Deus para a obra que haviam j
cumprido. Ali chegados, reunida a igreja, relataram quantas coisas fizera Deus com eles e
como abrira aos gentios a porta da f. E permaneceram no pouco tempo com os
discpulos. (At 14.26-28). Ao final de sua segunda viagem missionria, Paulo, chegando a
Cesaria, desembarcou, subindo a Jerusalm; e, tendo saudado a igreja, desceu para
Antioquia. Havendo passado ali algum tempo, saiu, atravessando sucessivamente a regio
da Galcia e Frgia, confirmando todos os discpulos (At 18.22,23). A partir do exemplo

desta igreja, aprendemos que a sua expanso estava fundamentada: no Esprito Santo, na
adorao, no jejum e orao, na autoridade investida e no envio de missionrios.
Concluindo esta seo sobre a igreja de Antioquia da Sria, podemos afirmar que ela tinha
uma nfase evangelstica, que encorajava os seus pastores, com uma liderana mltipla,
ensino proftico, servio sacrificial, adorao autntica e misso iniciada pelo Esprito Santo
(Hansen 1998a). Se a igreja em Jerusalm conhecida como a igreja-me da cristandade,
a igreja em Antioquia tornou-se conhecida como a igreja-me do mundo gentio, tornandose um modelo de misso urbana. este modelo que Barnab e Paulo tinham em mente
para plantar igrejas em cada cidade por onde viajaram.

ELEMENTOS PARA A MISSO URBANA

Essa aula uma reflexo de Mateus 9:35 a 10:1. Aqui destaco 5 elementos da misso
urbana na tica de Jesus. Seus discpulos esto prontos para serem enviados para a
misso. Mas antes eles precisavam ter mais uma aula com o mestre. Os 5 elementos
comeam com a letra "C".