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WHITE,
Hayden.
O
valor
da
narratividade
na
representao
da
realidade.
Traduo
de
Jos
Lus
Jobim.
Niteri:
Instituto
de
Letras
da
UFF,
1991.
Cadernos
de
Letras
da
UFF,
3.
2
BARTHES,
Roland.
Introduo
anlise
estrutural
da
narrativa.
In:___
et
al.
Anlise
estrutural
da
narrativa.
4
Ed.
Petrpolis:
Vozes,
1976.
pp.
19-61.
3
As
palavras
narrativa,
narrao,
narrar
etc.
derivam,
por
meio
das
formas
latinas
gnarus
(que
sabe,
que
conhece,
esperto,
hbil
etc.)
e
narro
(relatar,
contar),
do
radical
snscrito
gn
(saber).
O
mesmo
radical
geral
(cognoscvel,
conhecido).
Veja-se
Emile
Boisacq,
Dictionaire
tymologique
de
la
langue
grecque
(Heidelberg,
1950).
tm
que
reportar
em
forma
narrativa
suas
verdades
sobre
a
mundo
real.
Eles
podem
escolher
outros
modos
de
representao,
no-narrativos
ou
mesmo
anti-narrativos,
tais
como
a
meditao,
a
anatomia
ou
a
eptome.
Tocqueville,
Burckhardt,
Huizinga
e
Braudel,
para
mencionar
somente
os
mais
notveis
mestres
da
historiografia
moderna,
recusaram
a
narrativa
em
algumas
de
suas
obras
historiogrficas,
presumivelmente
baseados
na
suposio
de
que
o
significado
dos
eventos
com
que
eles
desejavam
lidar
no
se
prestava
representao
de
modo
narrativo4.
Eles
se
recusaram
a
contar
uma
estria
sobre
o
passado,
ou
melhor,
no
contaram
uma
estria
com
fases
inicial,
mdia
e
final
bem
marcadas;
no
impuseram
sobre
os
processos
que
os
interessavam
a
forma
que
normalmente
associamos
a
contar
urna
estria.
Enquanto
certamente
narravam
seus
registros
da
realidade
que
percebiam
(ou
pensavam
que
percebiam)
existir
na
ou
por
trs
da
evidncia
que
examinavam,
eles
no
narratizavam
aquela
realidade,
no
impunham
sobre
ela
a
forma
de
uma
estria.
E
seu
exemplo
nos
permite
distinguir
entre
um
discurso
histrico
que
narra
e
um
discurso
que
narrativiza,
entre
um
discurso
que
abertamente
adota
uma
perspectiva
que
examina
o
mundo
e
um
discurso
que
inventa,
para
fazer
o
mundo
falar
por
si
prprio
e
falar-se
como
uma
estria.
A
ideia
de
que
a
narrativa
deveria
ser
considerada
menos
como
uma
forma
de
representao
do
que
como
uma
maneira
de
falar
sobre
eventos,
sejam
reais
ou
imaginrios,
foi
recentemente
elaborada
no
interior
de
uma
discusso
da
relao
entre
e
discurso
e
narrativa
que
surgiu
nos
primrdios
do
Estruturalismo
e
est
associada
obra
de
Jakobson,
Benveniste,
Genette,
Todorov
e
Barthes.
Aqui
a
narrativa
vista
como
uma
maneira
de
falar
caracterizada,
como
diz
Genette,
por
um
certo
nmero
de
excluses
e
condies
restritivas
que
a
forma
mais
aberta
do
discurso
no
impe
sobre
o
falante.5
De
acordo
com
Genette,
Benveniste
mostrou
que
(...)
certas
formas
gramaticais,
como
o
pronome
eu
(e
sua
referncia
implcita
tu),
os
indicadores
pronominais
(certos
demonstrativos)
ou
adverbiais
(como
aqui,
agora,
hoje,
ontem,
amanh
etc.),
e,
pelo
menos
em
francs,
certos
tempos
do
verbo,
como
o
presente,
o
passado
composto
ou
o
futuro,
se
encontram
reservados
ao
discurso,
enquanto
que
a
narrativa
em
sua
forma
estrita
marcada
pelo
emprego
exclusivo
da
terceira
pessoa
e
de
formas
como
o
oaristo
(passado
simples)
e
o
mais-que-perfeito.6
Esta
distino
entre
discurso
e
narrativa
,
naturalmente,
baseada
s
em
uma
anlise
dos
traos
gramaticais
de
dois
modos
de
discurso
em
que
a
objetividade
de
um
e
a
subjetividade
de
outro
so
definveis
primariamente
por
uma
ordem
lingustica
de
critrios.
A
subjetividade
do
discurso
dada
pela
presena,
explcita
ou
implcita,
de
um
ego
que
pode
ser
definido
GENETTE,
Gerard.
Fronteiras
da
narrativa.
In:
BARTHES
et
alii,
op.
cit.,
pp.
255-274.
GENETTE,
op.
cit.,
p.
268.
6
Ibidem.
Cf.
Emile
Benveniste.
Problems
in
general
linguistics.
5
somente
como
a
pessoa
que
mantm
o
discurso.
Por
contraste,
a
objetividade
narrativa
definida
pela
ausncia
de
toda
referncia
do
narrador.
No
discurso
narrativizante,
ento,
podemos
dizer,
com
Benveniste,
que
verdadeiramente
no
h
mais
um
narrador.
Os
eventos
so
cronologicamente
registrados
como
eles
aparecem
no
horizonte
da
estria.
Ningum
fala.
Os
eventos
parecem
contar-se
a
si
prprios.7
O
que
implica
a
produo
de
um
discurso
no
qual
eventos
parecem
contar
a
si
prprios,
especialmente
quando
se
trata
de
eventos
que
so
explicitamente
identificados
como
reais
em
vez
de
imaginrios,
como
no
caso
das
representaes
histricas?8
Num
discurso
que
lida
com
eventos
manifestamente
imaginrios,
que
so
os
contedos
de
discursos
ficcionais,
a
pergunta
prope
poucos
problemas.
Pois
por
que
no
deveriam
eventos
imaginrios
ser
representados
como
falando
por
si
prprios?
Por
que,
no
domnio
do
imaginrio,
at
as
prprias
rochas
no
poderiam
falar
como
a
coluna
de
Mennon
quando
tocada
pelos
raios
do
sol?
Mas
eventos
reais
no
deveriam
falar,
no
deveriam
contar-se
a
si
prprios.
Eventos
reais
deveriam
simplesmente
ser;
eles
podem
perfeitamente
bem
servir
como
referentes
de
um
discurso,
pode-se
falar
sobre
eles,
mas
eles
no
deveriam
fazer-se
passar
por
sujeitos
de
uma
narrativa.
A
inveno
tardia
do
discurso
histrico
na
histria
humana
e
a
dificuldade
de
sustent-lo
em
tempos
de
colapso
cultural
(como
primrdios
da
Idade
Mdia)
sugerem
a
artificialidade
da
noo
de
que
eventos
reais
poderiam
falar
por
si
prprios
ou
ser
representados
como
contando
sua
prpria
estria.
Tal
fico
no
teria
proposto
nenhum
problema
antes
da
distino
entre
eventos
reais
imaginrios
ser
imposta
sobre
o
contador
de
estrias:
contar
estrias
se
torna
um
problema
somente
aps
duas
ordens
de
evento:
disporem
diante
do
historiador
como
possveis
componentes
de
estrias
e
aps
o
ato
de
contar
estrias
ser
compelido
a
separar-se
sob
a
injuno
de
manter
as
duas
ordens
sem
se
misturarem
discurso.
O
que
gostaramos
de
chamar
narrativa
mtica
no
tem
obrigao
de
manter
as
duas
ordens
de
eventos,
reais
e
imaginrios,
distintos
um
do
outro.
A
narrativa
se
torna
um
problema
somente
quando
desejamos
dar
a
forma
de
estria
e
eventos
reais.
porque
os
eventos
reais
no
se
oferecem
como
estrias
que
sua
narrativizao
to
difcil.
O
que
implica,
ento,
aquela
descoberta
da
verdadeira
estria,
aquela
descoberta
da
estria
real
nos
ou
diante
dos
eventos
que
cheqam
a
ns
na
forma
catica
de
registros
histricos?
Que
aspirao
sancionada,
que
desejo
gratificado
pela
fantasia
de
que
eventos
7
Veja-se
Louis
O.
Mink,
Narrative
form
as
a
cognitive
instrument
e
Lionel
Gossrnan,
Historv
and
literature,
ambos
em
The
writing
of
history:
literary
form
and
historical
understanding,
ed.
Robert
H.
Canary
and
Henry
Kozicki
(Madison,
Wis.,
1978),
com
uma
completa
bibliografia
sobre
o
problema
da
forma
narrativa
na
escrita
histrica.
8
Por
motivo
de
economia,
uso
como
representativo
da
viso
convencional
da
escrita
histrica
Harry
Elmer
Barnes,
A
history
of
historical
writing
(New
York,
1963),
chap,
3,
que
trata
da
historiografia
medieval
no
ocidente.
Cf.
Robert
Scholes
and
Robert
Kellogg,
The
nature
of
narrative
(Oxford,
1976),
64,
211.
reais
sejam
genuinamente
representados
quando
se
pode
mostrar
que
eles
apresentam
a
coerncia
formal
de
uma
estria?
No
enigma
desta
aspirao,
deste
desejo,
vislumbramos
a
funo
cultural
do
discurso
narrativizante
em
geral,
vislumbramos
uma
intimao
do
impulso
psicolgico
por
trs
da
necessidade
aparentemente
universal
no
somente
de
narrar,
mas
de
dar
a
eventos
um
aspecto
de
narratividade.
A
historiografia
um
campo
especialmente
bom
para
refletir
sobre
a
natureza
da
narrao
e
narratividade
porque
a
que
o
nosso
desejo
do
imaginrio,
do
possvel,
deve
defrontar-se
com
os
imperativos
do
real,
do
concreto.
Se
vemos
a
narrao
e
a
narratividade
como
os
instrumentos
com
os
quais
as
aspiraes
conflitantes
do
imaginrio
e
do
real
so
mediadas,
arbitradas
ou
resolvidas
em
um
discurso,
comeamos
a
compreender
tanto
o
apelo
da
narrativa
quanto
os
fundamentos
de
sua
recusa.
Se
eventos
supostamente
reais
so
representados
de
uma
forma
no-
narrativa,
que
tipo
de
realidade
este
que
se
oferece
(ou
se
imagina
que
se
oferece)
percepo
nesta
forma?
Com
o
que
pareceria
uma
representao
no-narrativa
de
realidade
histrica?
Ao
responder
esta
pergunta,
no
chegamos
necessariamente
a
uma
soluo
para
o
problema
da
natureza
da
narrativa,
mas
comeamos
a
vislumbrar
a
base
para
o
apelo
da
narrativa
como
uma
forma
para
a
representao
de
eventos,
construda
para
ser
real
em
vez
de
imaginria.
Felizmente,
temos
muitos
exemplos
de
representaes
da
realidade
histrica
que
so
no-
narrativos
na
forma.
Na
verdade,
a
doxa
do
establishment
historiogrfico
moderno9
pressupe
que
h
trs
tipos
bsicos
de
representao
histrica
os
anais,
a
crnica
e
a
histria
genuna
dos
quais
a
imperfeita
historicidade
de
dois
se
evidencia
no
seu
fracasso
em
atingir
a
plena
narratividade
dos
eventos
dos
quais
tratam.
E
desnecessrio
dizer
que
a
narratividade
por
si
s
no
permite
a
distino
dos
trs
tipos.
Para
que
um
registro
de
eventos
conte
como
histria
genuna,
mesmo
de
eventos
passados
reais,
no
suficiente
que
ele
apresente
todas
as
caractersticas
da
narratividade,
Alm
disto,
o
registro
deve
manifestar
uma
preocupao
genuna
com
o
manuseio
judicioso
da
evidncia
e
deve
honrar
a
ordem
cronolgica
da
ocorrncia
original
da
qual
trata,
como
uma
linha
de
base
que
no
deve
ser
desrespeitada,
na
classificao
de
qualquer
evento
dado
tanto
como
causa
quanto
corno
efeito.
Mas,
por
comum
acordo
no
suficiente
que
um
registro
histrico
lide
com
eventos
reais
em
vez
de
meramente
imaginrios;
e
no
suficiente
que
o
registro
represente
eventos
em
sua
ordem
de
discurso
correspondente
sequncia
cronolgica
em
que
originalmente
ocorreram.
Os
eventos
no
devem
ser
somente
registrados
dentro
do
quadro
cronolgico
de
sua
ocorrncia
original,
mas
tambm
narrados,
isto
,
revelados
corno
possuidores
de
uma
estrutura,
uma
ordem
de
significado,
que
no
possuem
como
mera
sequncia.
Desnecessrio
dizer
tambm
que
a
forma
dos
anais
carece
totalmente
do
componente
narrativo,
j
que
consiste
somente
de
uma
lista
de
eventos
ordenada
em
sequncia
cronolgica.
A
crnica,
por
contraste,
frequentemente
parece
querer
contar
uma
estria,
aspira
narratividade,
mas
tipicamente
falha
em
consegui-la.
Mais
especificamente,
a
crnica
usualmente
marcada
pelo
fracasso
em
alcanar
a
concluso
da
narrativa.Ela
antes
termina
do
que
conclui.
Ela
comea
a
contar
uma
estria
mas
interrompe
in
media
res,
no
presente
do
prprio
cronista:
ela
deixa
as
coisas
sem
soluo,
melhor,
ela
as
deixa
no
resolvidas
como
estria.
Enquanto
os
anais
representam
a
realidade
histrica
como
se
eventos
reais
no
apresentassem
a
forma
de
estria,
o
cronista
a
representa
como
se
eventos
reais
apresentassem
a
forma
de
estrias
inconclusivas.
E
a
sabedoria
oficial
acredita
que
no
importa
quo
objetivo
um
historiador
possa
ser
no
seu
reporte
de
eventos,
no
importa
quo
judicioso
ele
tenha
sido
na
sua
datao
da
res
qestae;
seu
registro
permanece
algo
menos
do
que
uma
histria
genuna,
ele
no
conseguiu
dar
a
forma
de
estria
realidade.
Onde
no
h
narrativa,
Croce
disse,
no
h
histria.
E
Peter
Gay,
escrevendo
de
uma
perspectiva
diretamente
oposta
ao
relativismo
de
Croce,
afirma
de
maneira
direta:
a
narrao
histrica
sem
anlise
trivial,
a
anlise
histrica
sem
narrao
incompleta.10
A
formulao
de
Gay
evoca
a
propenso
Kantiana
da
demanda
pela
narrao
na
representao
histrica,
porque
sugere,
parafraseando
Kant,
que
narrativas
histricas
sem
anlise
so
vazias
enquanto
anlises
histricas
sem
narrativa
so
cegas.
Ento
podemos
perguntar:
Que
tipo
de
discernimento
em
relao
natureza
dos
eventos
reais
a
narrativa
d?
Que
tipo
de
cegueira
em
relao
realidade
a
narrativa
apresenta?
A
seguir,
trato
as
formas
(de
anais
e
crnica)
da
representao
histrica
no
como
as
histrias
imperfeitas
que
convencionalmente
se
concebe
serem,
mas
antes
como
produtos
particulares
de
possveis
concepes
da
realidade
histrica,
concepes
que
so
alternativas
ao
em
vez
de
antecipaes
falhas
do
discurso
histrico
plenamente
realizado,
que
se
supe
tomar
corpo
na
moderna
forma
de
histria.
Este
procedimento
esclarecer
os
problemas
tanto
da
historiografia
quanto
da
narrao
e
esclarecer
o
que
imagino
ser
a
natureza
puramente
convencional
das
relaes
entre
ambas.
O
que
se
revelar,
eu
penso,
que
a
prpria
distino
entre
eventos
reais
e
imaginrios,
que
bsica
para
as
discusses
modernas
sobre
histria
e
fico,
pressupe
urna
noo
de
realidade
na
qual
verdadeiro
identificado
com
o
real
somente
enquanto
se
possa
mostrar
que
possui
o
carter
de
narratividade.
10
11
Alm
disso
notamos
que
este
registro
no
realmente
iniciado.
Ele
simplesmente
comea
com
o
ttulo
(
um
ttulo?)
Anni
Domini,
que
encabea
as
duas
colunas,
uma
de
datas,
outra
de
eventos.
Visualmente,
pelo
menos,
este
ttulo
liga
a
fileira
de
datas
na
coluna
esquerda
com
a
fileira
de
eventos
na
coluna
direita,
numa
promessa
de
significao
que
se
poderia
tender
a
tomar
por
mtica
se
no,
fosse
pelo
fato
de
Anni
Domini
nos
remeter
tanto
a
uma
estria
cosmolgica
dada
na
Escritura
quanto
a
urna
conexo
de
calendrio
que
os
historiadores
ocidentais
ainda
usam
para
marcar
as
unidades
de
suas
histrias.
No
deveramos
nos
precipitar
em
remeter
o
significado
do
texto
ao
quadro
mtico
que
ele
invoca
ao
designar
os
anos
como
sendo
do
senhor,
porque
estes
anos
tm
uma
regularidade
que
o
mito
cristo,
com
seu
claro
ordenamento
hipottico
dos
eventos
que
engloba
(Criao,
Pecado
Original,
Encarnao,
Ressurreio,
Juzo
Final),
no
possui.
A
regularidade
do
calendrio
assinala
o
realismo
do
registro,
sua
inteno
de
lidar
com
eventos
reais
em
vez
de
imaginrios.
O
calendrio
localiza
eventos,
no
no
tempo
da
eternidade
no
no
tempo
Kairtico,
mas
no
tempo
cronolgico,
no
tempo
como
ele
experimentado
humanamente.
Este
tempo
no
tem
pontos
altos
ou
baixos;
ele
,
poderamos
dizer,
parattico
e
sem
fim.
Ele
no
tem
lacunas.
A
lista
de
tempos
est
completa,
mesmo
se
a
lista
de
eventos
no
estiver.
Finalmente,
os
anais
no
concluem;
eles
simplesmente
terminam.
As
ltimas
entradas
so
as
seguintes:
1045.
1046.
1047.
1048.
1049.
1050.
1051.
1052.
1053.1054.
1055.
1056.
O
imperador
Henrique
morreu;
e
seu
filho
Henrique
o
sucedeu
no
poder.
1057.
1058.
1059.
1060.
1061.
1062.
1063.
1064.
1065.
1066.
1067.
1068.
1069.
1070.
1071.
1072.
A
continuao
da
lista
dos
anos
no
fim
do
registro
seguramente
sugere
uma
continuao
da
srie
ad
infinitum,
ou
melhor,
at
o
Juzo
Final.
Mas
no
h
concluso
da
estria.
Como
poderia
haver
se
no
h
tema
central
sobre
o
qual
a
estria
pudesse
ser
contada?
Contudo,
deve
haver
uma
estria,
j
que
seguramente
h
um
enredo
se
por
enredo
entendemos
uma
estrutura
de
relaes
pelo
qual
os
eventos
contidos
no
registro
so
investidos
de
significado
por
serem
identificados
como
partes
de
um
todo
integrado.
Aqui,
entretanto,
no
me
refiro
ao
mito
do
Pecado
Original
e
da
Redeno
(das
partes
justas
da
humanidade)
que
est
na
Bblia,
mas
lista
de
datas
dos
anos
dada
na
fileira
esquerda
do
texto,
que
confere
coerncia
e
plenitude
aos
eventos,
ao
registr-los
nos
anos
em
que
ocorreram.
Em
outras
palavras,
a
lista
de
datas
pode
ser
vista
como
o
significado
de
que
os
eventos
fornecidos
na
coluna
da
direita
so
os
significantes.
O
sentido
dos
eventos
seu
registro
neste
tipo
de
lista.
Eis
por
que,
suponho,
o
analista
teria
sentido
pouco
da
ansiedade
que
o
estudioso
moderno
sente
quando
confrontado
com
o
que
parecem
ser
lacunas,
descontinuidades
e
a
falta
de
conexes
causeis
entre
os
eventos
Se
garantirmos
que
este
discurso
se
desdobra
sob
o
signo
de
um
desejo
do
real
(como
devemos
garantir,
para
justificar
a
incluso
da
forma
dos
anais
entre
os
tipos
de
representao
histrica),
devemos
concluir
que
ele
um
produto
de
uma
imagem
da
realidade,
de
acordo
com
o
qual
o
sistema
social
que
seria
o
nico
a
poder
fornecer
os
marcadores
diacrticos
para
a
classificao
da
importncia
dos
eventos
est
apenas
minimamente
presente
na
conscincia
do
escritor,
ou
melhor,
est
presente
como
um
fator
na
composio
do
discurso
somente
em
virtude
de
sua
ausncia.
Em
toda
parte,
so
as
foras
da
desordem,
natural
e
humana,
as
foras
da
violncia
e
destruio,
que
ocupam
o
primeiro
plano
da
ateno.
O
registro
lida
com
atributos
em
vez
de
agentes
configurando
um
mundo
em
que
as
coisas
acontecem
s
pessoas,
em
vez
de
um
em
que
as
pessoas
fazem
coisas.
a
dureza
do
inverno
de
709,
a
dureza
do
ano
710
e
a
deficincia
das
colheitas
daquele
ano,
as
enchentes
de
712
e
a
presena
iminente
da
morte
que
so
recorrentes,
com
uma
frequncia
e
regularidade
de
que
despojada
a
representao
de
atos
de
atividade
humana.
A
realidade
para
este
observador
veste-se
com
a
aparncia
dos
adjetivos
que
superam
a
capacidade
dos
nomes
que
modificam,
para
resistir
ao
seu
carter
determinante.
Carlos
consegue
devastar
os
saxes,
lutar
contra
eles,
e
Theudo
at
consegue
expulsar
os
sarracenos
da
Aquitnia,
mas
estas
aes
parecem
pertencer
mesma
ordem
de
existncia
dos
eventos
naturais
que
trazem
colheitas
boas
ou
deficientes,
e
so
aparentemente
to
to
incompreensveis
quanto
eles.
A
ausncia
de
um
princpio
que
de
importncia
ou
significncia
aos
eventos
assinalada
acima
de
tudo
nas
lacunas
na
lisa
de
eventos
na
fileira
direita,
por
exemplo,
no
ano
de
711,
no
qual,
parece,
nada
aconteceu.
A
superabundncia
das
guas
notada
de
712
precedida
de
e
seguida
por
anos
em
que
tambm
nada
aconteceu.
O
que
nos
faz
lembrar
da
observao
de
Hegel
de
que
perodos
de
felicidade
e
segurana
humana
so
pginas
vazias
na
histria.
Mas
a
presena
destes
anos
vazios
no
registro
do
analista
nos
permite
perceber,
por
contraste,
a
extenso
em
que
a
narrativa
se
esfora
para
produzir
o
efeito
de
ter
preenchido
tocas
as
lacunas,
de
ter
construdo
uma
imagem
de
continuidade,
coerncia
e
significao
em
lugar
das
fantasias
de
vacuidade,
necessidade
e
desejo
frustrado
que
habitam
nossos
pesadelos
sobre
o
poder
destruidor
do
tempo.
De
fato,
o
registro
do
analista
exige
um
mundo
em
que
a
necessidade
est
presente
em
toda
parte,
em
que
a
escassez
a
regra
da
existncia,
em
que
todos
os
possveis
meios
de
satisfao
esto
faltando,
ou
ausentes
ou
existem
sob
a
ameaa
iminente
da
morte.
A
noo
de
gratificao
possvel
est,
entretanto,
implicitamente
presente
na
lista
de
datas
que
constitui
a
coluna
da
esquerda.
A
completude
desta
lista
atesta
a
completude
do
tempo,
ou
pelo
menos
a
completude
dos
anos
do
Senhor.
No
h
escassez
dos
anos:
eles
descendem
regularmente
de
sua
origem,
o
ano
da
Encarnao,
e
avanam
inexoravelmente
para
seu
fim
potencial,
o
Juzo
Final.
O
que
falta
na
lista
de
eventos
para
dar-lhe
uma
regularidade
e
completude
similares
uma
noo
de
centro
social
pela
qual
localiz-los
um
em
relao
ao
outro
e
investi-los
de
significncia
moral
e
tica.
E
a
ausncia
de
qualquer
conscincia
de
um
centro
social
que
probe
o
analista
de
classificar
os
eventos
de
que
trata
como
elementos
de
um
campo
histrico
de
ocorrncia.
a
ausncia
de
tal
centro
que
preclui
ou
aborta
qualquer
impulso
que
ele
poderia
ter
para
transformar
seu
discurso
na
forma
de
uma
narrativa.
Sem
tal
centro,
as
campanhas
de
Carlos
contra
os
saxes
permaneceram
simplesmente
pelejas,
a
invaso
dos
Sarracenos
simplesmente
uma
vinda,
e
o
fato
de
que
se
travou
a
batalha
de
Poitiers
num
sbado
permanece
to
importante
quanto
o
fato
de
algum
dia
se
ter
travado
a
batalha.
Tudo
isto
me
sugere
que
Hegel
estava
certo
quando
opinou
que
um
registro
genuinamente
histrico
tinha
de
apresentar
no
somente
uma
certa
forma,
isto
,
a
narrativa,
mas
tambm
um
certo
contedo,
isto
,
uma
ordem
poltico-social.
Na
sua
introduo
s
Lies
de
Histria
da
Filosofia,
Hegel
escreveu:
Em
nossa
lngua
a
Histria
une
o
lado
objetivo
com
o
subjetivo,
e
significa
igualmente
a
histria
rerum
gestarum
e
a
prpria
res
gestae:
o
acontecido
e
no
menos
o
relato
do
acontecido.
Esta
unio
de
ambos
os
significados
deve
ser
vista
por
ns
como
algo
mais
do
que
uma
mera
casualidade;
devemos
considerar
que
a
narrao
da
histria
se
constitui
ao
mesmo
tempo
que
as
aes
e
condies
histricas;
um
princpio
comum
interno
que
os
produz.
Lembranas
de
famlia,
tradies
patriarcais,
tm
um
interesse
confinado
famlia
e
ao
cl.
O
curso
uniforme
de
eventos
no
objeto
de
recordao,
embora
aes
distintas
ou
mudanas
de
destino
possam
estimular
Mnemosyne
a
formar
imagens
a
partir
deles
do
mesmo
modo
que
o
amor
e
a
sensibilidade
religiosa
incitam
a
fantasia
a
dar
forma
a
um
impulso
anteriormente
informe.
Mas
apenas
o
estado
que
primeiro
introduz
um
contedo
que
no
apenas
adequado
prosa
da
histria,
que
produz
a
histria
e
se
produz
com
ela.13
Hegel
em
seguida
estabelece
distino
entre
o
tipo
de
sentimentos
profundos,
tais
quais
o
amor
e
a
intuio
religiosa
e
suas
concepes,
e
aquela
existncia
explcita
de
uma
constituio
poltica
que
cultuada
em
(...)
leis
e
costumes
racionais.
Aquela,
ele
diz,
um
Presente
imperfeito;
e
no
pode
ser
totalmente
compreendida
sem
um
conhecimento
do
passado.
por
isto
que,
ele
conclui,
h
perodos
que,
embora
embora
repletos
de
revolues,
perambulaes
nmades,
e
das
mais
estranhas
mutaes,
so
destitudos
de
qualquer
histria
objetiva.
E
sua
destituio
de
uma
histria
objetiva
em
funo
do
fato
de
que
eles
no
podiam
produzir
histria
subjetiva,
anais.
13
histria
plenamente
realizada,
tem
a
ver
com
os
tpicos
da
lei,
da
legalidade,
da
legitimidade,
ou,
mais
genericamente,
da
autoridade.
E
na
verdade,
quando
vemos
o
que
se
supe
ser
o
prximo
estgio
na
evoluo
da
representao
histrica
depois
da
forma
dos
anais,
isto
,
a
crnica,
esta
suspeita
confirmada.
Quanto
mais
autoconsciente
historicamente
for
o
escritor
de
qualquer
forma
de
historiografia,
mais
a
questo
do
sistema
social
e
da
lei
que
o
sustenta,
da
autoridade
da
lei
e
de
sua
justificativa,
bem
como
das
ameaas
lei,
ocupam
sua
ateno.
Se,
como
Hegel
sugere,
a
historicidade
como
um
modo
distinto
da
existncia
humana
impensvel
sem
a
pressuposio
de
um
sistema
legal
em
relao
ao
qual
um
sujeito
especificamente
legal
poderia
ser
constitudo,
ento
a
autoconscincia
histrica,
o
tipo
de
conscincia
capaz
de
imaginar
a
necessidade
de
representar
a
realidade
como
uma
histria
concebvel
somente
em
termos
de
seu
interesse
na
lei,
na
legalidade
e
legitimidade,
e
assim
por
diante.
O
interesse
no
sistema
social,
que
no
nada
mais
do
que
um
sistema
de
relaes
humanas
governado
pela
lei,
cria
a
possibilidade
de
imaginar
os
tipos
de
tenses,
conflitos,
lutas
e
seus
vrios
tipos
de
resolues
que
estamos
acostumados
a
encontrar
em
qualquer
representao
da
realidade
que
se
apresente
a
ns
como
histria.
Isto
nos
permite
especular
que
o
crescimento
e
desenvolvimento
da
capacidade
narrativa
(do
tipo
encontrado
na
crnica,
contrastando
com
a
forma
dos
anais),
tem
algo
a
ver
com
a
extenso
em
que
o
sistema
legal
funcionaria
como
objeto
de
preocupao.
Se
toda
estria
plenamente
realizada,
no
importando
como
definimos
esta
entidade
familiar
mas
conceitualmente
esquiva,
um
tipo
de
alegoria,
aponta
para
uma
moral,
ou
dota
os
eventos
sejam
reais
ou
imaginrios
de
uma
significncia
que
eles
no
possuem
enquanto
mera
sequncia,
ento
parece
possvel
concluir
que
toda
narrativa
histrica
tem
como,
propsito
latente
ou
manifesto,
o
desejo
de
moralizar
os
eventos
de
que
trata.
Onde
h
ambiguidade
ou
ambivalncia
com
relao
ao
status
do
sistema
legal,
que
a
forma
em
que
o
sujeito
mais
imediatamente
depara
com
o
sistema
social
no
qual
ele
est
inserido
para
alcanar
uma
humanidade
plena,
est
faltando
a
base,
na
qual
se
apoia
qualquer
concluso
(closure)
de
uma
estria
que
se
poderia
contar
sobre
o
passado,
seja
um
passado
pblico
ou
privado.
E
isto
sugere
que
a
narratividade
seguramente
a
contar
estrias
factuais
e
provavelmente
tambm
ao
contar
estrias
ficcionais
est
intimamente
relacionada
com
(se
no
for
uma
funo
de)
o
impulso
para
moralizar
a
realidade,
isto
,
para
identific-la
com
o
sistema
social
que
a
fonte
de
qualquer
moralidade
que
possamos
imaginar.
O
analista
de
Saint
Gall
no
mostra
nenhuma
preocupao
com
qualquer
sistema
de
moralidade
ou
lei
meramente
humanas.
A
entrada
para
1056,
O
Imperador
Henrique
morreu;
e
seu
filho
Henrique
o
sucedeu
no
poder
contm
embrionariamente
os
elementos
de
uma
14
15
16
Onde
ficaria
a
autoridade
para
a
direo
dos
negcios
de
Estado
esta
era
a
questo
na
s
de
Rheims
que
Richerus
esperava
ajudar
a
resolver
com
a
composio
de
sua
narrativa.
E
podemos
legitimamente
supor
que
seu
impulso
para
escrever
uma
narrativa
deste
conflito
foi
de
alguma
maneira
ligado
a
um
desejo
de
sua
parte
de
representar
(tanto
no
sentido
de
escrever
sobre,
quanto
no
sentido
de
atuar
como
agente
de)
uma
autoridade
cuja
legitimidade
dependia
do
estabelecimento
de
fatos,
de
uma
ordem
especificamente
histrica.
De
fato,
uma
vez
que
notemos
a
presena
do
tema
da
autoridade
neste
texto,
tambm
percebemos
a
extenso
em
que
as
aspiraes
da
narrativa
verdade
e,
de
fato,
o
prprio
direito
de
narrar
dependem
de
uma
certa
relao
com
a
autoridade
per
se.
A
primeira
autoridade
invocada
pelo
autor
a
de
seu
patrono,
Gerbert;
por
sua
autoridade
que
o
registro
feito
(...).
H
ento
aquelas
autoridades
representadas
pelos
textos
clssicos
aos
quais
ele
recorria
para
sua
construo
da
histria
antiga
dos
franceses
(Cesar,
Orsios,
Jernimo
e
assim
por
diante).
H
a
autoridade
de
seu
predecessor
como
historiador
na
s
de
Rheims,
Flodoard,
uma
autoridade
com
a
qual
se
confronta
enquanto
narrador
e
cujo
estilo
declara
melhorar.
baseado
em
sua
prpria
autoridade
que
Richerus
efetua
esta
melhoria,
colocando
outras
palavras
no
lugar
das
de
Flodoard
e
modificando
completamente
o
estilo
de
apresentao.
H,
finalmente,
no
somente
a
autoridade
do
Pai
Celeste,
que
invocada
como
a
causa
em
ltima
instncia
de
tudo
que
acontece,
mas
a
autoridade
do
prprio
pai
de
Richerus
(a
que
se
refere
ao
longo
do
manuscrito
como
p.m.
[pater
meus]
(1:XIV),
que
figura
como
assunto
central
de
um
segmento
da
obra
e
como
a
testemunha
em
cuja
autoridade
o
registro,
neste
segmento,
baseado.
O
problema
da
autoridade
permeia
o
texto
escrito
por
Richerus,
de
uma
maneira
que
no
pode
ser
atribuda
ao
texto
escrito
pelo
analista
de
Saint
Gall.
Para
o
analista
no
h
necessidade
de
invocar
autoridade
para
narrar
eventos,
j
que
no
h
nada
problemtico
sobre
o
status
deles
como
manifestaes
de
uma
realidade
que
est
sendo
contestada.
Desde
que
no
h
contestao,
no
h
nada
a
narrativizar,
nenhuma
necessidade
de
eles
falarem
por
si
prprios
ou
serem
representados
como
se
pudessem
contar
sua
prpria
estria.
necessrio
somente
registr-los
na
ordem
em
que
se
do
a
perceber,
porque,
visto
no
haver
controvrsia,
no
h
estria
a
contar.
porque
havia
controvrsia
que
h
algo
a
narrativizar
para
Richerus.
Mas
no
porque
a
contestao
no
foi
resolvida
que
a
narrativa
produzida
por
Richerus
no
tem
concluso;
pois
de
fato
a
contestao
foi
resolvida
pela
partida
de
Gerbert
para
a
corte
do
Rei
Otto
e
pela
instalao
de
Arnulfus
como
arcebispo
de
Rheims
pelo
papa
Gregrio.
O
que
faltava
para
uma
genuna
resoluo
discursiva,
uma
resoluo
narrativizante,
era
o
princpio
moral
luz
do
qual
Richerus
poderia
ter
julgado
a
resoluo
como
justa
ou
injusta.
A
prpria
realidade
julgou
a
resoluo,
resolvendo-a
tal
como
foi
resolvida.
Para
estar
seguro,
h
a
sugesto
de
que
se
proveu
um
tipo
de
justia
para
Gerbert,
atravs
do
rei
Otto
que,
tendo
reconhecido
a
cultura
e
o
gnio
de
Gerbert,
instalou-o
como
bispo
de
Ravenna.
Mas
a
justia
est
localizada
em
outro
lugar,
e
outra
autoridade,
outro
rei
dispe
dela.
O
fim
do
discurso
no
esclarece
os
eventos
originalmente
registrados,
de
maneira
a
redistribuir
a
fora
de
um
significado
que
era
imanente
a
todos
os
eventos
desde
o
princpio.
No
h
justia,
somente
fora,
ou
melhor,
somente
uma
autoridade
que
se
apresenta
como
diferentes
tipos
de
foras.
Ofereo
estas
reflexes
sobre
a
relao
entre
historiografia
e
narrativa
como
nada
mais
do
que
uma
tentativa
de
esclarecer
a
distino
entre
elementos
da
estria
e
elementos
do
enredo
no
discurso
histrico.
O
senso
comum
acredita
que
o
enredo
de
uma
narrativa
impe
um
significado
aos
eventos
que
constri
seu
nvel
de
estria,
revelando
no
final
uma
estrutura
que
era
imanente
aos
eventos
todo
o
tempo.
O
que
estou
tentando
estabelecer
a
natureza
desta
imanncia
em
qualquer
registro
narrativo
de
eventos
reais,
eventos
que
so
oferecidos
como
o
contedo
prprio
de
discurso
histrico.
Estes
eventos
so
reais
no
porque
ocorreram,
mas
porque:
primeiro,
eles
so
lembrados
e,
segundo,
eles
so
capazes
de
encontrar
um
lugar
numa
sequncia
cronolgica
ordenada.
Contudo,
no
suficiente
que
sejam
lembrados
na
ordem
de
sua
ocorrncia
original,
para
que
um
registro
deles
seja
considerado
um
registro
histrico.
o
fato
de
que
podem
ser
registrados
de
outra
maneira,
em
uma
ordem
de
narrativa,
que
os
faz,
em
certa
poca
e
a
mesmo
tempo,
questionveis
quanto
a
uma
autenticidade
e
suscetveis
de
serem
considerados
como
sinais
da
realidade.
Para
se
qualificar
como
histrico,
um
evento
deve
ser
suscetvel
a
pelo
menos
duas
narraes
de
sua
ocorrncia.
No
h
razo
para
o
historiador
arrogar-se
a
autoridade
de
prover
o
registro
verdadeiro
do
que
realmente
aconteceu,
a
no
ser
que
pelo
menos
duas
verses
do
mesmo
universo
de
eventos
possam
ser
imaginadas.
A
autoridade
da
narrativa
histrica
a
autoridade
da
prpria
realidade;
o
registro
histrico
confere
forma
a
esta
realidade
e
portanto
a
faz
desejvel
pela
imposio
a
seus
processos
da
coerncia
formal
que
somente
estrias
possuem.
A
histria,
ento,
pertence
categoria
do
que
poderia
ser
chamado
de
discurso
do
real,
contrastando
com
o
discurso
do
imaginrio
ou
com
o
discurso
do
desejo.
A
formulao
Lacaniana,
obviamente,
mas
no
quero
enfatizar
muito
seus
aspectos
lacanianos.
S
quero
sugerir
que
podemos
compreender
o
apelo
do
discurso
histrico,
ao
reconhecermos
a
extenso
em
que
ele
faz
o
real
desejvel,
transforme
o
real
em
objeto
de
desejo,
o
faz
atravs
de
sua
imposio
da
coerncia
formal
que
as
estrias
possuem.
Diferentemente
da
dos
anais,
a
realidade
representada
na
narrativa
histrica,
ao
falar
por
si
prpria,
fala
a
ns,
nos
faz
um
apelo
de
longe
(este
de
longe
a
terra
das
formas),
e
apresenta
uma
coerncia
formal
qual
ns
prprios
aspiramos.
A
narrativa
histrica,
contrastando
com
a
crnica,
revela-nos
um
mundo
que
est
supostamente
acabado,
terminado,
findo
e
ainda
assim
no
dissolvido,
no
desintegrado.
Neste
mundo,
a
realidade
veste
a
mscara
de
uma
aco.
cuja
completude
e
plenitude
podemos
somente
imaginar,
nunca
experimentar.
Na
medida
em
que
se
podem
completar
estrias
histricas,
se
pode
dar
concluso
narrativa
a
elas,
se
pode
mostrar
que
elas
possuram
todo
o
tempo
um
enredo,
elas
do
realidade
o
aroma
do
ideal.
por
isto
que
o
enredo
de
uma
narrativa
histrica
sempre
um
embarao
e
tem
que
ser
aprescntado
como
encontrado
nos
eventos,
em
vez
de
colocado
l
pelas
tcnicas
narrativas.
O
embarao
do
enredo
para
a
narrativa
histrica
reflete-se
no
desdm
quase
universal
com
que
os
historiadores
modernos
veem
a
filosofia
da
histria,
da
qual
Hegel
o
exemplo
paradigmtico
moderno.
Esta
(quarta)
forma
de
representao
histrica
condenada
porque
consiste
em
nada
alm
do
enredo;
seus
elementos
estricos
existem
s
como
manifestaes,
epifenmenos
da
estrutura
do
enredo,
a
servio
do
qual
seu
discurso
se
apresenta.
Aqui
a
realidade
usa
uma
mscara
de
tal
regularidade,
ordem
e
coerncia
que
no
deixa
espao
para
a
mediao
humana,
apresentando
um
aspecto
de
tal
totalidade
e
completude
que
antes
intimida
do
que
convida
identificao
imaginativa.
Mas
no
enredo
da
filosofia
da
histria,
os
vrios
enredos
das
vrias
histrias
que
nos
contam
apenas
acontecimentos
regionais
no
passado
so
revelados
pelo
que
realmente
so:
imagens
daquela
autoridade
que
nos
conclama
participao
em
um
universo
moral
que,
a
no
ser
por
sua
forma
de
estria,
no
teria
nenhum
apelo.
Isto
nos
coloca
prximos
a
uma
possvel
caracterizao
da
demanda
por
concluso
na
histria,
por
cuja
ausncia
se
julga
ser
a
forma
de
crnica
deficiente
como
narrativa.
A
demanda
por
concluso
na
estria
histrica
uma
demanda
eu
sugiro
por
significao
moral,
uma
demanda
no
sentido
de
que
as
sequncias
de
eventos
reais
sejam
avaliadas
por
sua
significncia
como
elementos
de
um
drama
moral.
Ser
que
alguma
narrativa
histrica
j
foi
escrita
sem
ser
informada
no
apenas
pela
percepo
moral,
mas
tambm
especificamente,
pela
autoridade
moral
do
narrador?
E
difcil
pensar
em
qualquer
obra
histrica
produzida
durante
o
sculo
XIX,
a
era
clssica
da
narrativa
histrica,
a
que
no
se
tenha
dado
a
fora
de
um
julgamento
moral
sobre
os
eventos
que
registrou.
Mas
no
temos
de
prejulgar
a
matria,
observando
textos
compostos
no
sculo
XIX.
Podemos
perceber
as
operaes
da
conscincia
moral,
na
consecuo
da
plenitude
narrativa,
em
um
exemplo
da
historiografia
medieval
mais
prxima,
a
Cronica
de
Diria
Compagni,
escrita
entre
1310
e
1312
e
geralmente
reconhecida
corno
uma
narrativa
histrica
genuna.
A
obra
de
Dino
no
somente
preenche
35
lacunas
que
poderiam
ter
sido
deixadas
no
manuseio
deste
assunto
(as
lutas
entre
as
faces
Brancas
e
Negras
do
Partido
Guelfo
dominante
em
Florena
entre
1280
e
1312)
por
um
analista,
organizando
sua
estria
de
acordo
com
uma
estrutura
ternria
de
enredo
bem
marcada,
mas
tambm
alcana
a
plenitude
narrativa
atravs
da
evocao
explcita
da
ideia
de
sistema
social
para
servir
como
ponto
de
referncia
fixo
pelo
qual
o
fluxo
de
eventos
efmeros
pode
ser
investido
de
significado
especificamente
moral.
Em
relao
a
isto,
a
Cronica
apresenta
claramente
a
extenso
em
que
a
crnica
deve
se
aproximar
da
alegoria
moral
ou
anaggica,
conforme
for
o
caso
para
realizar
tanto
a
narratividade
quanto
a
historicidade.
interessante
observar
que,
quando
a
forma
de
crnica
desbancada
pela
histria
genuna,
alguns
dos
traos
daquela
desaparecem.
Primeiro
de
tudo,
nenhum
patrono
explcito
invocado.
A
narrativa
de
Dino
no
se
desdobra
sob
a
autoridade
de
um
patrono
especfico,
como
a
de
Richerus.
Ele,
simplesmente,
assevera
seu
direito
a
recontar
eventos
notveis
que
ele
viu
e
ouviu,
baseado
em
uma
capacidade
superior
de
previso.
Ningum
viu
estes
eventos
no
seu
princpio
mais
certamente
do
que
eu,
ele
diz.
Sua
audincia
prospectiva
no
,
ento,
um
leitor
ideal
especfico,
como
Gerbert
era
para
Richerus,
mas,
em
vez
disso,
um
grupo
que
se
imaginava
que
compartilhasse
sua
perspectiva
sobre
a
verdadeira
natureza
de
todos
os
eventos:
aqueles
cidados
de
Florena
capazes,
como
ele
diz,
de
reconhecer
os
benefcios
de
Deus,
que
manda
e
governa
por
todo
o
tempo.
Ao
mesmo
tempo,
fala
a
um
outro
grupo,
os
cidados
depravados
de
Florena,
os
responsveis
pelos
conflitos
que
tinham
arruinado
a
cidade
por
cerca
de
trs
dcadas.
Para
aqueles,
sua
narrativa
pretende
oferecer
a
esperana
de
se
livraren
daqueles
conflitos;
para
estes
pretende-se
que
ela
seja
uma
advertncia
a
uma
ameaa
de
punio.
O
caos
dos
ltimos
dez
anos
contrastado
com
anos
vindos
os
mais
prsperos,
depois
que
o
Imperador
Henrique
VII
veio
a
Florena
a
fim
de
punir
um
povo
cujos
maus
costumes
e
falsos
proveitos
tinham
corrompido
e
estragado
o
mundo-todo.
O
que
Kermode
chama
de
o
peso
da
significao
dos
eventos
recontados
atirado
adiante
para
um
futuro
imediatamente
alm
do
presente
imediato,
um
futuro
repleto
de
julgamento
moral
e
punio
para
os
maus.
A
lamria
com
que
a
obra
de
Dino
se
encerra
marca-a
como
pertencente
a
um
perodo
antes
de
qual
uma
genuna
objetividade
histrica,
quer
dizer,
uma
ideologia
secularista,
tinha
sido
estabelecida
assim
nos
contam
os
comentadores.
Mas
difcil
ver
como
o
tipo
de
plenitude
narrativa
pelo
qual
Dino
Compagni
louvado
poderia
ter
sido
obtido
sem
a
invocao
implcita
do
padro
moral
que
ele
emprega
para
distinguir
entre
os
eventos
reais
que
merecern
ser
registrados
e
os
que
no.
Os
eventos
que
so
de
fato
registrados
na
narrativa
parecem
ser
reais,
precisamente
na
medida
em
que
pertencem
a
uma
ordem
de
existncia
moral,
da
mesma
maneira
que
derivam
sua
significao
de
sua
insero
nesta
ordem.
porque
os
eventos
descritos
conduzem,
ou
fracassam
em
conduzir,
ao
sistema
de
ordem
social
que
eles
encontram
um
lugar
na
narrativa,
atestando
sua
realidade.
Somente
o
contraste
entre
o
governo
e
a
norma
divina,
de
um
lado,
e
a
anarquia
da
situao
social
corrente
em
Florenca,
de
outro
lado,
poderia
justificar
o
tom
apocalptico
e
funo
narrativa
do
ltimo
pargrafo,
com
sua
imagem
do
imperador
que
vir
para
punir
aqueles
que
troxeram
o
mal
ao
mundo
atravs
(de
seus)
maus
hbitos.
E
somente
uma
autoridade
moral
poderia
justificar
a
transformao
na
narrativa
que
a
permite
chegar
a
um
final.
Dino
explicitamente
identifica
o
fim
de
sua
narrativa
com
uma
transformao
na
ordem
moral
do
mundo:
O
mundo
est
comeando
agora
a
se
revolver
uma
vez
mais:
o
imperador
est
vindo
para
conquistar-vos,
por
terra
e
mar.
este
final
moralista
que
evita
que
a
Cronica
de
Dino
tenha
o
padro
de
um
registro
histrico
moderno,
objetivo.
Ainda
assim
apenas
este
moralismo
que
permite
que
a
obra
termine,
ou
melhor,
que
conclua,
de
urna
maneira
diferente
das
formas
dos
anais
e
da
crnica.
Mas
baseado
em
mais
o
que,
poderia
uma
narrativa
de
eventos
reais
possivelmente
checar
a
uma
concluso?
Quando
o
caso
de
recontar
a
concorrncia
de
eventos
reais,
que
outro
final
poderia
urna
dada
sequncia
de
tais
eventos
ter
que
no
fosse
um
final
moralizante?
Em
que
mais
poderia
consistir
a
concluso
narrativa
do
que
na
passagem
de
uma
ordem
moral
a
outra?
Confesso
que
no
posso
pensar
em
qualquer
outra
maneira
de
concluir
um
registro
de
eventos
reais,
porque
no
podemos
dizer,
seguramente,
que
qualquer
sequncia
de
eventos
reais
realmente
chega
a
um
fim,
que
a
prpria
realidade
desaparece,
que
eventos
da
ordem
do
real
cessaram
de
acontecer.
Tais
eventos
somente
poderiam
parecer
terem
cessado
de
acontecer
quando
a
significao
deslocada
por
meios
narrativos,
de
um
espao
fsico
ou
social
para
outro.
Onde
falta
sensibilidade
moral,
como
parece
ser
o
caso
do
registro
da
realidade
feito
por
um
analista,
ou
onde
ela
est
apenas
potencialmente
presente,
como
parece
ser
o
caso
de
uma
crnica,
no
somente
a
significao,
mas
tambm
os
meios
de
rastrear
tais
deslocamentos
de
significao,
isto
,
a
narratividade,
parecem
estar
faltando
tambm.
Onde,
em
qualquer
registro
da
realidade,
a
narratividade
est
presente,
podemos
estar
certos
de
que
a
moralidade,
ou
um
impulso
moralizador,
est
presente
tambm.
No
h
outra
maneira
pela
qual
a
realidade
possa
ser
investida
do
tipo
de
significao
que
tanto
se
mostra
em
sua
consumao
quanto
se
nega,
atravs
de
seu
deslocamento
para
outra
estria
esperando
para
ser
contada
justamente
alm
dos
confins
do
fim.
O
que
tenho
tentado
abordar
a
questo
do
valor
atribudo
prpria
narratividade,
especialmente
em
representaes
da
realidade
do
tipo
corporificado
no
discurso
histrico.
Pode-
se
pensar
que
preparei
as
cartas
em
favor
de
minha
tese
de
que
o
discurso
narrativizador
serve
ao
propsito
de
julgamentos
moralizadores
por
causa
do
meu
uso
de
materiais
esclusivamente
medievais.
E
talvez
tenha
preparado,
mas
a
moderna
comunidade
historiogrfica
que
distinguiu
entre
as
formas
de
discurso
dos
anais,
da
crnica
histrica
e
da
histria,
com
base
em
sua
consecuo
da
plenitude
narrativa
ou
fracasso
em
consegui-la.
E
esta
mesma
comunidade
acadmica
tem
ainda
de
prestar
contas
do
fato
de
que
justamente
quando,
segundo
seu
prprio
relato,
a
historiografia
se
transformou
em
uma
disciplina
objetiva,
a
narratividade
do
discurso
histrico
foi
celebrada
como
um
dos
signos
de
sua
maturao
corno
disciplina
completamente
objetiva
uma
cincia
de
tipo
especial,
contudo,
uma
cincia.
Os
prprios
historiadores
que
transformam
a
narratividade,
de
uma
maneira
de
falar
em
um
paradigma
da
forma
com
que
a
prpria
realidade
se
apresenta
a
uma
conscincia
realista.
Eles
que
transformaram
a
narratividade
em
um
valor,
cuja
presena
em
um
discurso
que
lida
com
eventos
reais
assinala,
imediatamente
sua
objetividade,
sua
seriedade
e
seu
realismo.
O
que
procurei
sugerir
que
este
valor
atribudo
narratividade
na
representao
de
eventos
reais
nasce
de
um
desejo
de
que
os
eventos
reais
apresentem
a
coerncia,
integridade,
plenitude
e
concluso
de
uma
imagem
da
vida
que
e
s
pode
ser
imaginria.
A
noo
de
que
sequncias
de
eventos
reais
possuem
os
atributos
formais
das
estrias
que
contamos
sobre
eventos
imaginrios
s
poderia
ter
sua
origem
em
desejos,
fantasias,
devaneios.
Ser
que
o
mundo
realmente
se
mostra
percepo
na
forma
de
estrias
bem
feitas,
com
assuntos
centrais,
incios,
meios
e
fins
genunos,
e
uma
coerncia
que
nos
permite
ver
o
fim
em
cada
comeo?
Ou
ser
que
ele
apresenta
mais
nas
formas
que
os
anais
e
a
crnica
sugerem,
quer
como
mera
sequncia
sem
comeo
ou
fim,
quer
como
sequncia
de
comeos
que
apenas
terminam
e
nunca
concluem?
E
ser
que
o
mundo,
mesmo
o
mundo
social,
alguma
vez
chega
realmente
a
nos
como
j
narrativizado,
j
se
expondo
desde
alm
do
horizonte
de
nossa
capacidade
de
compreend-lo
cientificamente?
Ou
ser
a
fico
da
existncia
de
tal
mundo,
capaz
de
se
expor
e
de
se
mostrar
como
uma
forma
de
estria,
necessria
paro
o
estabelecimento
daquela
autoridade
moral,
sem
a
qual
a
noo
de
uma
realidade
especificamente
social
seria
impensvel?
Se
fosse
somente
uma
questo
de
realismo
na
representao,
poder-se-ia
justificar
as
formas
tanto
de
anais
quanto
de
crnica
como
paradigmas
das
maneiras
pelas
quais
a
realidade
se
oferece
percepo.
possvel
que
sua
suposta
carncia
de
objetividade,
manifestada
em
seu
fracasso
em
narrativizar
a
realidade
adequadamente,
no
tenha
nada
a
ver
com
os
modos
de
percepo
que
elas
pressupem,
mas
com
seu
fracasso
em
representar
a
moral
sob
o
aspecto
do
esttico?
E
poderamos
responder
aquela
pergunta
sem
fornecer
um
registro
narrativo
da
prpria
histria
de
objetividade,
um
registro
que
j
iria
predispor
o
desfecho
da
estria,
que
contaramos,
em
favor
da
moralidade
em
geral?
Ser
que
poderamos
narrativizar
sem
moralizar?