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Recenses

STUART HALL E PAUL DU GAY (EDS.)


QUESTIONS OF CULTURAL IDENTITY
Londres/Thousand Oakes/Nova Deli, Sage
Publications, 1997.
Numa era que parece caracterizar-se por uma
crescente homogeneizao, a questo da identidade cultural tem vindo a ganhar relevncia,
nomeadamente no mbito dos estudos culturais.
O presente volume rene uma srie de ensaios
diversificados que constituem outras tantas pistas
para uma reflexo alargada sobre o tema.
Marylin Strathern (Enabling Identity?
Biology, Choice and the New Reproductive Technologies) reflecte sobre a articulao entre as
identidades cultural e natural, problematizando
uma dicotomia que a manipulao gentica e os
novos conceitos de parentesco vm perturbar;
Simon Frith (Music and Identity) analisa o
modo como a msica popular produz, mais do que
reproduz, identidades individuais e colectivas;
Kevin Robbins (Interrupting Identities: Turkey/
/Europe) analisa os desafios lanados identidade europeia por uma Turquia ocidentalizada
que redescobre outras identidades prprias
reprimidas desde os anos 20; Paul du Gay (Organizing Identity: Entrepreneurial Governance
and Public Management) reflecte sobre o modo
como o tema da cultura, que os estudos culturais haviam associado preferencialmente a espaos
de marginalidade e de excluso, se tornou um
tpico central de um discurso que visa a defesa de
valores empresariais como forma de legitimar
novos modelos de identificao.
Se estes artigos analisam o problema da identidade cultural recorrendo a exemplos especficos,
os restantes textos abordam o tema de um ponto
de vista mais terico e fundamental, como o
caso, sobretudo, das contribuies de Stuart Hall
(Introduction. Who Needs Identity?), Homi K.
Bhabha (Cultures in Between) e Lawrence
Grossberg (Identity and Cultural Studies). Por
sua vez, as contribuies de Nikolas Rose (Identity, Genealogy, History) e de James Donald
(The Citizen and the Man about Town) propem
uma reflexo sobre a construo e a genealogia da
subjectividade como elemento fundador de um
conceito de identidade moderna que coincidem
em contestar.
Mas tal contestao no invalida o reconhecimento dos limites das tentativas de des-

construo da identidade e da necessidade de se


encontrar pontos de ancoragem num mundo crescentemente globalizado e fragmentado, mundo
esse em que, segundo Zymunt Bauman na sua
comunicao assumidamente ensastica (From
Pilgrim to Tourist), o flneur, o vagabundo, o
turista e o jogador figuras esquizofrnicas
caractersticas da ps-modernidade (Fredric
Jameson, David Harvey) vieram substituir a
determinao paranica do peregrino, figura
emblemtica da modernidade, na sua fixao
teleolgica e utpica.
Que essa realidade fragmentada insatisfatria provam-no no s o modo como a identidade recrudesceu na sua importncia terica e
afectiva, bem como o seu correlato numa sociedade cada vez mais virada para a diferena. Ora
o perigo da busca de certezas o perigo do
essencialismo, consensualmente recusado pelos
autores, ao fixar-se numa hipostasiao da diferena de gnero e de raa, vcio esse de que alguns
estudos femininos e ps-coloniais no podem
deixar de ser acusados, o mesmo sucedendo,
nalguns casos, com os estudos culturais, crescentemente identificados com um nmero cada vez
mais limitado de temas tericos e culturais, que,
na sua celebrao da diferena, no escapam topouco acusao da unilateralidade ou de um
certo masoquismo revanchista (Grossberg, p. 88).
Ora colocar a questo da identidade no
equivale, no deve equivaler, a recuar de forma
indiscriminada ao sujeito, mas antes a redefini-lo,
como elemento constitutivo, a nvel cultural, psquico e social, de identidades construdas. Repensar a identidade no deve to-pouco corresponder
a elevar a diferena a fundamento acrtico
daquela, mas a reequacionar esses elementoschave do pensamento ocidental a uma luz que
permita alargar a operacionalidade dos conceitos
e as possibilidades de resistncia num mundo
cada vez mais complexo e uniforme, uma vez que
os conceitos tradicionais, sujeitos que foram
crtica desconstrutiva, no deixaram por isso de
ser inevitveis. Mas, a serem utilizados, tm de o
ser fora do paradigma em que surgiram, como
escreve Stuart Hall (p. 1), propondo um conceito
de identidade estratgico e posicional, capaz de
pensar uma relao problemtica e indefinida, a
partir da qual vamos construindo, com maior ou
menor sucesso, consoante os autores, relaes de
identificao em que podemos ou no fundar

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outras tantas possibilidades de contestao do


poder.
nesta linha que Grossberg tanto sugere uma
reflexo sobre a identidade dos prprios estudos
culturais, associados como tm vindo a ser teoria
e poltica da identidade e da diferena (p. 87),
como prope que a relao entre os dois conceitos
seja repensada, de forma a superar a lgica da
modernidade em que estes ainda se inscrevem,
salientando o modo como mesmo o ps-estruturalismo no escapa ao binarismo da modernidade, propondo, contra uma lgica da diferena,
da individualidade e da temporalidade, uma
lgica da alteridade, da produtividade e da
espacialidade (p. 89).
Se Bauman v na fragmentao e na pulverizao a impossibilidade da ps-modernidade
se fixar num projecto capaz de ir alm dos prazeres individuais do consumidor, j Grossberg
assinala o modo como a fragmentao e a hibridizao, embora ainda excessivamente apegadas
lgica da modernidade, criam modos de
contestao, formas de agency e prope uma teoria
da alteridade baseada numa noo fraca de
diferena, definida no atravs de termos transcendentais ou essenciais mas antes na capacidade
particular (contextual) de afectar e ser afectada,
ou seja, uma positividade no-especificada, mas
especificvel (p. 94).
Por sua vez, Homi K. Bhabha refere a necessidade de se pensar a identidade com recurso a
uma intersticialidade que recuse os binarismos
tradicionais, as grandes construes distanciadas
do liberalismo de um Charles Taylor, que mais
no fazem que prolongar uma viso/narrativa, da
qual o Outro, enquanto coevo, est ausente e que
conduz sua excluso, apesar de todas as boas
intenes tolerantes (Bhabha, pp. 54-55). Mas no
se trata de propor a mera aceitao ou respeito
por essa incomensurabilidade que a diferena
suscita. O que est em jogo a inveno da
possibilidade de um espao entre-culturas, em que
o hbrido se assume como o habitante de um
terceiro espao, assimilando e devolvendo uma
cultura que assim se transforma e questionada
(Bhabha, p. 54). Essa hibridizao poder ser uma
alternativa possvel a um mundo de
fundamentalismos crescentes, ou como escreve
Bhabha, em que a ideia de uma histria que se
repete como expresso do determinismo histrico
possa ser substituda por uma memria

susceptvel de buscar os seus significados atravs


um sentido de causalidade partilhado pela
psicanlise, negociando a recorrncia do passado,
ao mesmo tempo que mantm em aberto a
questo do futuro.
A importncia de tal
retroaco reside na sua capacidade de
reinscrever, reactivar, relocalizar, ressignificar o
passado (p. 59).
A leitura deste volume constitui pois um
desafio a vrios nveis: desafio a uma viso
montona de uns estudos culturais rigidamente
ps-estruturalistas contradictio in adjecto, contudo
possvel e, porventura, um pouco politicamente
correctos como o pressente Grossberg; desafio s
vises estreitamente conformistas de uma diferena hipostasiada e celebrada de forma acrtica;
desafio para aqueles que vem na obsesso com a
teoria o refgio numa ininteligibilidade paralisadora. Saliente-se que os textos obrigam a uma
leitura atenta e colaborante pelo modo como
questionam as premissas mais vulgarizadas, no
recusando o caso de Grossberg, de Bhabha, de
Frith temas to polmicos como o de pertena,
da autenticidade, s que pensados no limite,
como o recorda Hall, citando Derrida, e, sobretudo, ensaiando formas de pensamento que
permitam formas de contestao do poder. por
isso de lamentar que seja ausncia permanente
nesta reflexo terica a dialctica negativa da
no-identidade de um Adorno, autor incmodo
cuja recepo nos estudos culturais anglosaxnicos tem sido quase exclusivamente limitada
s suas diatribes, por vezes unilaterais, mas tanto
mais inspiradoras, contra a indstria da cultura.
Manuela Ribeiro Sanches
Departamento de Estudos Germansticos
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

ETHNOLOGIA
Lisboa, Departamento de Antropologia da
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas
da Universidade Nova de Lisboa, nova
srie, n 6-8, 1997.
Neste nmero temtico dedicado ao trabalho de
campo, somos confrontados com vrios testemunhos e reflexes sobre esta metodologia que
pretende compreender, em ltima anlise, a vida,

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na perspectiva do grupo social que objecto do


estudo, tentando ler, explcita e implicitamente, os
traos que configuram uma identidade cultural
especfica.
Numa evidente marcao cronolgica, o captulo introdutrio de Os Argonautas do Pacfico Ocidental de Bronislaw Malinowski aqui includo
como marco incontornvel de qualquer discusso
sobre esta matria. Na sua sequncia, Jill Dias
dedica a Malinowski uma reflexo que tenta
relacionar a argumentao terico-prtica da sua
obra mxima com outras correntes suas contemporneas e com outro momento da sua prpria
produo bibliogrfica O Dirio , publicado em
1967. No rejeitando o papel fundamental de
Malinowski na divulgao da nova metodologia,
Jill Dias destaca a herana de Boas e de Rivers,
qual Malinowski somou o seu valor acrescentado,
por intermdio de uma sistematizao metodolgica bem apoiada num estilo literrio emotivo
e persuasivo.
Jill Dias d-nos tambm uma cronologia da
contestao metodolgica de que Malinowski foi
alvo no ps II Guerra Mundial, com a emergncia
de novas tendncias, com destaque para a antropologia interpretativa de Clifford Geertz, que procurava evidenciar a interaco entre as categorias
mentais do antroplogo e as do Outro, num
dilogo que ultrapassava a recolha e a sistematizao dos dados.
Nesse mesmo campo de reflexo sobre questes metodolgicas que irrompem em contextos de
mudana podemos situar George Marcus (Some
strategies for the design of contemporary fieldwork projects: advice to new students), que nos
prope algumas regras bsicas relativas ao modo
como o trabalho de campo deve ser perspectivado
nos dias de hoje. As propostas que apresenta so
inspiradas em reflexes acerca dos ambientes
multifacetados que determinam, na actualidade,
uma percepo e uma realizao do trabalho de
campo com caractersticas diferentes das de h
poucas dcadas. O surgimento de novos objectos
de anlise antropolgica (organizaes, bairros,
grupos sociais especficos) conduz, na sua opinio,
necessidade de uma contextualizao desta
antropologia feita em casa.
Dale Eickelman (Reading and writing anthropology in the Middle East) revela-nos a
forma como o recente desenvolvimento do ensino
universitrio, aliado tendncia para o recurso s

lnguas nacionais rabe, persa, turco como


lnguas oficiais das academias, teve importantes
repercusses na investigao antropolgica e histrica no Mdio Oriente. Eickelman pretende
salientar e compreender em que medida os contextos da escrita e da leitura antropolgica nesta
rea geogrfica precisa e, em particular, o modo
como os autores aprendem aquilo que pode (e o
que no pode) ser dito podem ajudar-nos a perspectivar uma antropologia determinada pelos
lugares da sua produo, contextos e audincias.
Com o mesmo tipo de preocupaes metodolgicas, mas situados em contextos mais tradicionais, Susana Pereira Bastos e Jos Gabriel Pereira
Bastos (O Trabalho de terreno como crise-anlise
intercultural) reflectem sobre o trabalho de
campo conjunto realizado na ndia, em que tentaram primeiro abandonar as noes positivistas de
informante e de entrevista, para depois pr
de parte o modelo de confisso etnogrfica
intimista do antroplogo ps-moderno e a
tradicional transcrio de dilogos, pretendendo
assim conferir uma dimenso interactiva e
dinmica s hipteses que iam construindo,
decorrentes da interaco cultural entre si e os
observados.
Maria Cardeira da Silva (Etnografia de Alfndega), a partir da sua experincia em Marrocos, debrua-se sobre a desterritorializao do
trabalho de campo. Esta autora pretende estimular
a imaginao antropolgica no sentido da promoo de uma reciclagem dos registos que situam
o antroplogo entre a academia e o terreno, de
forma a produzir novas perspectivas e problemticas e a encontrar pontos de interseco entre
o local e o translocal.
Optando pela anlise de uma metodologia
precisa, Adolfo Ynez Casal (Suportes tericos e
epistemolgicos do mtodo biogrfico) faz uma
retrospectiva histrica sobre a evoluo do
mtodo biogrfico, desde a hermenutica de
Dilthey at interaco simblica da Escola de
Chicago, passando pela fenomenologia de
Garfinkel. Ynez Casal explora tambm algumas
bases tericas e epistemolgicas deste mtodo hoje
muito generalizado. Este constitui uma estratgia
de pesquisa que, segundo o autor, assenta na
intersubjectividade prpria das experincias
partilhadas e nos laos existentes entre uma
histria individual e uma histria social, e ,
potencialmente, a mais rica em informao para

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posterior anlise.
Antnia Pedroso de Lima (Trabalho de
campo com famlias da elite empresarial de Lisboa) parte da sua experincia para uma reflexo
sobre o trabalho de campo em casa, discutindo
a falsa familiaridade que se pode atribuir s relaes interpessoais estabelecidas entre a antroploga
e os seus sujeitos de anlise. Antnia Lima reala,
igualmente, a situao de status social invertido
destes em relao ao investigador ao contrrio da
tradicionalmente verificada e as consequncias
deste tipo de relao no desenvolvimento da sua
investigao.
Igualmente no plano dos novos contextos da
antropologia, Filomena Silvano (Vidas em trnsito) relata a sua experincia como consultora
cientfica e assistente de produo de um documentrio de Joo Pedro Rodrigues (Esta a Minha Casa, 1997), formulando algumas questes
que divide em trs blocos problemticos: os efeitos
da interaco entre a equipa de filmagem e os
actores; o tipo de dados etnogrficos recolhidos; e
a relao entre a linguagem escrita do antroplogo
e a linguagem visual do cineasta.
Susana Duro e Alexandra Leandro (Itinerrios sensveis do campo) traam dois tipos de
itinerrios de trabalho de campo em casa, a
partir da literatura antropolgica recente sobre os
mecanismos de produo do conhecimento antropolgico que enfatiza a dimenso biogrfica e
social do antroplogo. Estas duas autoras tentam
demonstrar como o antroplogo pode influenciar
as situaes que observa (participao), no se
limitando o seu trabalho mera recolha de dados
(observao).
Num plano diferente, o das confisses autobiogrficas, Augusto Mesquitela Lima (Memrias
do trabalho de campo) conta-nos como se tornou
etnlogo. Conduz-nos pelo seu passado, pelos
seus primeiros fascnios, revela-nos o seu percurso
acadmico, e relata-nos, a partir das suas
experincias do terreno, os problemas que surgiram no incio e no desenvolvimento da sua
investigao. Ao mesmo tempo vai relacionando
essas questes metodolgicas com a sua produo
bibliogrfica.
Num registo diferente, pela sua forte nota
intimista, Miguel Vale de Almeida (Carta do
terreno) d-nos conta de como se transformou
acidentalmente, e com a interveno indirecta
de Margaret Mead, em antroplogo.

Numa perspectiva igualmente biogrfica, Luc


dHeusch, entrevistado por Ana Afonso, conta-nos
como se tornou antroplogo e fala-nos do seu
percurso cientfico, da sua identificao terica
com o estruturalismo de Lvi-Strauss, da escolha
do seu terreno de investigao privilegiado o
pensamento simblico africano e da sua
incurso pelo cinema. Refere-nos ainda a sua
posio perante a fragmentao disciplinar da
antropologia contempornea e a sua possvel
evoluo.
Estes trs testemunhos, se bem que num
registo distinto dos anteriores, oferecem-nos uma
percepo personalizada e ntima do que o
trabalho de campo tem sido para cada um dos
seus autores.
Por ltimo, Lus Batista e Miguel Chaves
informam-nos sobre a imagem dos antroplogos
atravs do olhar dos socilogos. Num cruzamento
disciplinar frtil na construo de esteretipos,
estes dois socilogos oferecem-nos aquele que
conseguiram apurar como o mais adequado
definio do antroplogo: o espio que, dependendo da informao para sobreviver, se infiltra
e mistura com as suas fontes, num processo que
designam por espionagem emptica.
Este nmero da Ethnologia, organizado por
Maria Cardeira da Silva (UNL) inegavelmente
de grande interesse para a reflexo metodolgica
sobre o trabalho de campo e a sua adequao a
contextos em permanente mudana.
Emlia Lopes
Centro de Estudos de Antropologia Social (ISCTE)

ROBERT DELIGE
ANTHROPOLOGIE DE LA PARENT
Paris, Armand Colin, 1996.
Force est de constater que la cousine croise
patrilatrale ne sduit plus grand monde
aujourdhui et il faut chercher loin pour trouver
lethnologue encore passionn par la nature
profonde des terminologies crow ou omaha (p.
5). Face ao relativo desinteresse que os estudos
sobre os sistemas de parentesco suscitam, Robert
Delige prope-se demonstrar a sua pertinncia e
actualidade. A proposta confessemos no
fcil: no s, como o autor reconhece, por o tema

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ter aparentemente perdido a sua projeco, como


por esta obra concorrer com numerosas outras
introdues problemtica do parentesco. O autor
procura vincar a sua originalidade, tanto pelo inter-relacionamento constante entre as perspectivas
clssicas e a sua discusso posterior, como pela
organizao da obra, dividida em grandes temas
e com propsitos didticos explcitos, que vo da
apresentao grfica (que isola pequenos excertos
ou resumos de outras obras, ilustrativos dos temas
abordados), bibliografia seleccionada e ao estilo
coloquial adoptado.
O livro inclui 11 captulos, em que so sucessivamente tratados outros tantos temas: Notions
de base, Les terminologies de parent, La prohibition de linceste, La thorie evolutionniste,
galit des sexes chez les chasseurs-cueilleurs,
Polygynie et matrifocalisation, La polyandrie,
Mariage prfrentiel et alliance, Sexualit et
paternit aux trobriands, Complexe ddipe et
psychanalyse, Culture et personnalit. A proposta implcita prende-se com a apresentao dos
estudos de parentesco segundo algumas das
grandes problemticas que estes levantaram,
ignorando o desenvolvimento cronolgico desta
subdisciplina. Os trs primeiros captulos, que se
pretendem introdutrios, so provavelmente os
mais discutveis, no tanto pelos temas abordados,
como pelo jogo mal conseguido entre um tom
coloquial e a simplificao exagerada com que so
abordadas algumas questes complexas. Os
captulos seguintes, com temticas bem definidas,
so mais eficazes, passando pela histria dos
estudos de parentesco (a teoria evolucionista),
pela explanao de grandes teorias, como a
relativa evoluo dos sistemas de parentesco em
resposta a determinadas condies materiais e
integrados em sistemas de produo especficos
(as sociedades recolectoras e a igualdade entre os
sexos, a civilizao da enxada e a matrilinearidade, a introduo do arado e da diferenciao
social), ou ainda a teoria estruturalista da aliana,
a poliandria e as discusses sobre a especificidade
desta forma de casamento no subcontinente
indiano, a influncia de Freud nos trabalhos sobre
a universalidade do complexo de dipo, os
estudos sobre cultura e personalidade.
A abordagem que Delige faz de temas como
a teoria estruturalista da aliana ou a poliandria
particularmente bem conseguida, inserindo os
problemas no seu contexto de produo e refe-

rindo o debate crtico que provocaram. Assim, a


apresentao de Les Structures Elementaires de la
Parent, a obra monumental de Claude Lvi-Strauss, acompanhada pelas crticas tanto de
Edmund Leach e de Rodney Needham como de
Pierre Bourdieu. As questes sobre a definio de
casamento, a propsito dos dados do subcontinente indiano, conduzem-nos dos toda aos nayar
pela mo de Rivers, Leach e Dumont. So ainda
de realar a introduo obra de Malinowski ou
as referncias influncia de Freud nos estudos de
parentesco, ou ainda aos trabalhos de Margaret
Mead sobre cultura e personalidade, problemticas da histria da antropologia que o autor
procura inserir em contextos contemporneos.
Desta forma, vai relacion-las com teorias actuais
ou ainda com exemplos recentes que provam a
vitalidade destas instituies e perspectivas de
anlise. Por outro lado, o autor procura sistematicamente relacionar as vicissitudes das regras
de parentesco com os sentimentos associados a
estas, humanizando a velha lgebra do parentesco, para retomar uma crtica clssica de Malinowski.
A obra revela-se particularmente feliz nestas
introdues a problemas especficos, em que o
autor tem a arte de motivar o leitor para temticas
nem sempre fceis, seja pelo seu exotismo ou,
sobretudo, por estarem hoje em dia remetidas
para os debates relativos histria da disciplina.
Contudo, trata-se de uma introduo aos estudos
de parentesco que levanta alguns problemas.
Desde j, porque limitada no que concerne os
objectivos que o autor se prope abordar. Com
efeito, Delige pretende rever tanto as teorias
clssicas como os debates contemporneos sobre
o tema. Mas se a lista dos autores clssicos apresentados (Morgan, Rivers, Malinowski, Evans-Pritchard, Lvi-Strauss) inquestionvel sendo
apenas de lamentar o ostracismo a que Radcliffe-Brown se encontra votado , o mesmo no se
passa com os pensadores contemporneos ou os
temas abordados sob esta designao. Com efeito,
o autor refere o casamento nayar, a igualdade dos
sexos, o complexo de dipo, a ignorncia da
paternidade ou a existncia de regras como os
principais debates actuais. No entanto, a lista
limita-se a apontar para alguns problemas evocados originalmente pelos antroplogos clssicos,
ignorando os debates em torno do gnero (e no
da igualdade dos sexos), da noo de famlia,

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das emoes, do conceito de linhagem, do grupo


domstico, das novas formas de reproduo e do
seu impacto sobre as estruturas familiares, que de
facto tm marcado os estudos sobre o tema.
Um segundo problema prende-se com a
prpria organizao da obra, que hesita entre o
manual temtico (como os clssicos Parentesco e
Casamento de Robin Fox ou Os Domnios do Parentesco editado por Marc Aug), a constituio de
uma tipologia social de base materialista e a
perspectiva do historiador da cincia. Algumas
das opes implcitas so bastante discutveis,
como a referncia constante oposio entre
sociedades tradicionais e modernas, ou aos
sistemas produtivos e tecnolgicos como determinantes dos sistemas sociais. Por outro lado, a
obra tem pequenos problemas formais, o principal
dos quais diz respeito bibliografia. Respeitando
os objectivos didticos do autor, esta encontra-se
dividida segundo os captulos do livro, funcionando como uma lista bibliogrfica de apoio s
temticas abordadas. Contudo, muitas das obras
referidas nos captulos respectivos no se encontram referenciadas, e a seleco nem sempre
bvia.
Resumindo, esta Anthropologie de la Parent
sobretudo uma histria da antropologia do parentesco, que nos conduz rpida e agradavelmente ao
corao das grandes discusses clssicas sobre o
tema, no tom coloquial de um seminrio.
Clara Carvalho
Departamento de Antropologia do ISCTE
Centro de Estudos de Antropologia Social (ISCTE)

RUY DUARTE DE CARVALHO


VOU L VISITAR PASTORES: EXPLORAO
EPISTOLAR DE UM PERCURSO ANGOLANO EM
TERRITRIO KUVALE (1992-1997)
Lisboa, Livros Cotovia, 1999.
Em Vou L Visitar Pastores: Explorao Epistolar de
um Percurso Angolano em Territrio Kuvale (19921997), Ruy Duarte de Carvalho (n. 1941) prope-nos no apenas uma etnografia em viagem, mas
tambm uma etnografia da viagem.
Trata-se de um percurso epistolar pelos domnios dos pastores kuvale, os mucubais do imaginrio angolano (p. 22) espao relativamente
inclume aos rigores das guerras que se abatem,

hoje j rotineiramente, sobre Angola. Importa, e


antes do mais, ir gnese do texto e justificar a
sua injustificvel dimenso lrica e epistolar:
Em Agosto de 1997 fiz mais uma ronda pela Provncia do Namibe, sudoeste de Angola, onde desde
1992 mantenho um contacto frequente com alguns
pastores kuvale. Estava previsto acompanhar-me,
para se inteirar da terra e das gentes, e olhar para
Angola a partir dali, um amigo meu fixado em
Londres e reprter da BBC. Acabei por fazer a
viagem sem ele. Tardava e eu no podia adiar a
partida. Admiti no entanto que talvez pudesse chegar ainda nos prximos dias, a tempo de alcanar-me. Fui-lhe por isso deixando cassetes com a
gravao do que contava dizer-lhe pelo caminho.
Era a maneira de tentar ajud-lo, mesmo assim, a
alargar o contacto com o que buscava. No chegou
a aparecer e mais tarde transcrevi essas cassetes.
Divulgo agora os salvados, so a viagem do texto
(p. 11).

Dimenso lrica, porque se trata claramente de


uma viagem sentimental onde o sentido de autocolocao do autor se articula permanentemente
com os sentidos de colocao geogrfica, colocao histrica e colocao tnica, a usar uma
terminologia que Ruy Duarte usa ao longo da sua
narrativa. Dimenso epistolar, consagrada desde
logo, e explicitamente, no ttulo e nas intenes
formuladas, que, em grande medida, serve como
catalisador da narrativa.
Sujeitando a minha leitura a uma prerrogativa funcional, para que serve um texto em viagem,
como este em grande medida o , ou, antes, para
que serve uma etnografia da viagem? Por certo,
para conferir visibilidade para outros a um espao
invisvel (pelo esquecimento, pelas sequelas da
guerra, pela proverbial indiferena que parece
cada vez mais afrontar um mundo sem viajantes),
uma rea escura (a glosar um ttulo de V. S.
Naipaul, autor em cuja linhagem Ruy Duarte no
enjeitaria situar-se).
E o mundo sitiado (e sitiante) em que vivemos parece agora pulular destas reas escuras,
destas regies ignotas, que, na sua urgncia,
trajectos raros como o deste viajante-escritor, vo,
sem que o esperssemos, iluminando. Falei em
Naipaul. Mais certeiro seria talvez referir o Michaux de Je Vous cris dUn Pays Lointain. O modo
de enunciar, de interpelar, de abrir o texto, faz
reverberar a afinidade que parece existir entre

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Michaux e Ruy Duarte.


A generosidade interpelativa de Vou L Visitar
Pastores reconhece-se tambm no seu argumento
ficcional ou ficcionado (tanto faz) do amigo da
BBC que ficou para trs. Seja como for, cada um
de ns este amigo que se atrasou, e que, persegue
a voz do autor e o teatro da [sua] aplicao:
Hei-de mostrar-te depois um mapa dos terrenos que
vais explorar. Corresponde a uma vista area que
abrangeria todo o territrio kuvale. Desenhei-o assim
porque foi essa a imagem que colhi um dia, ou
retive, a voar a baixa altitude do Namibe para
Luanda. Vinha distrado e quando espreitei pela
janela do pequeno avio j se alcanava a Serra da
Neve, a muhunda do Wambo. Olhei primeiro para
a distncia onde se recortava a serra da Chela com
os promontrios que tem da Bibala ao Bruco, e ao
Hoke c de baixo e, j meio confundido com a
bruma, o do Cahinde, e da depois sempre a rodar
para a direita e para trs at ver Momedes e
adivinhar o Kuroka e Porto Alexandre retaguarda.
Tinha aberto, frente e exposto, o teatro da minha
aplicao (p. 15).

Acresce que, atravs desta incurso ao pas dos


mucubais, Ruy Duarte d-nos uma magnfica
lio de humildade etnogrfica. Revela-nos como,
para l de todas as nossas arrojadas pretenses
hermenuticas, as pessoas, onde quer que estejam,
se encarregam de, ironicamente, ludibriar o que
sobre elas tendemos perigosamente a generalizar.
O que poderamos esperar de uma explorao (a usar a expresso do autor) etnogrfica
pelo sudoeste angolano? Na melhor das hipteses
(e a assumir que estamos perante domnios que,
por razes bvias, so hoje pouco cartografados),
obteramos uma narrativa elegaca ou crepuscular
( maneira de Tristes Tropiques), em que o que
interessaria, na sua previsibilidade, seria revelar a
morte, a perda, a tragicidade da cultura por via da
guerra e/ou das suas implicaes. Mas o surpreendente Ruy Duarte d-nos o inverso.
Ironicamente, e para l de todas as privaes,
as pessoas celebram ali (tambm ali, no mais
inclemente e insuspeito dos lugares) aquilo que,
enquanto antroplogos, fomos convencionando
por cultura. No se trata pois de uma narrativa da
perda, mas de uma narrativa sobre as possibilidades de regenerao simblica de uma comunidade, potenciada por aquilo que Ruy Duarte
denomina flexibilidade operatria que tem his-

toricamente caracterizado o sistema kuvale:


Flexibilidade operatria foi por exemplo estes
homens terem ido, depois da guerra de 40-41, a do
Kokombola, trabalhar diligentissimamente para os
brancos, que era o que estes queriam, mas cortandolhes as voltas, apenas trabalhando, sempre muito,
para aplicar todos os salrios na reaquisio de
gado, de tal forma que, quando esses brancos
deram conta, eles estavam cheios de bois outra vez
e prontos para irem deixando paulatinamente de
trabalhar, de vender a sua fora de trabalho, quando
afinal aquela monstruosa rusga tinha visado acabar
com eles de uma vez por todas ou deix-los sem
bois de maneira a inserir os que restassem no
sistema econmico colonial, to vido de mo-deobra (p. 346).

Ou, ao referir-se aos jovens mucubais que estiveram no exrcito e que regressaram ao grupo:
O que leva esses jovens, hs-de perguntar-me agora,
a reintegrarem-se numa sociedade to desmunida
dos atractivos do consumo moderno que eles
experimentaram pelo resto da Angola fora e no s,
houve-os at que estiveram a tirar especialidades
guerreiras no estrangeiro? o gado, meu caro.
Mesmo pondo a questo em termos de racionalidade econmica moderna, um salrio comum,
nomeadamente na Angola do presente em que
ningum vive do salrio, vale sempre menos do que
o rendimento dos bois a que vais ter acesso
voltando a ser um pastor kuvale, integrado no
sistema, vale sempre imediatamente menos em
termos de valor de troca e nunca te permitir chegar
a ser um homem rico, o que aqui sempre
possvel, atravs dos bois, com o que isso significa
de prestgio, vantagens, privilgios e realizao
pessoal, aferida esta, afinal, aos valores culturais
que para um homem kuvale lhe definem os termos
e as bitolas, e eis-nos finalmente confrontados aos
terrenos da cultura e do tal ethos (p. 347).

Assim, perante o repto meditico desse mundo em


perda convocado pelos livros de etnologia, em
que o etnlogo se limita a desenvolver um
trabalho de luto, e a assumir o papel de coveiro
de culturas, o nosso autor contrape os pastores
kuvale deste sudoeste angolano e, traando as
suas linhas de continuidade e descontinuidade
com os herero namibianos, assinala a exclusividade e encapsulamento dos kuvale, votados
obsessivamente pastorcia e voltados sobre si
mesmos, que a nica maneira de coexistir com
o descalabro angolano (p. 352).

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Dir-se-ia que o lugar do antroplogo, ou


etnlogo, como Ruy Duarte prefere apelid-lo, no
tanto, e neste quadrante, o de um observador
distanciado que descreve, de um modo mais ou
menos apaixonado, o naufrgio de culturas supostamente em perda, mas, e de maneira implicada,
aquele que poder interrogar (interrogando-se) os
voluntarismos reformadores e progressistas de
alguns sectores da sociedade angolana:
[E]ntre as populaes rurais de Angola, tm
passado menos fome as que dependem menos do
sistema mercantil, progresso no significa
obrigatoriamente prosperidade, e se a ajuda e a
interveno continuam a ser obstinadamente
impostas sempre que se foram as condies para
isso, apesar de quem as promove ter obrigao de
saber que elas, a mais curto ou longo prazo, da
maneira como so aplicadas, jogam no sentido da
desestruturao econmica e social das populaes,
ento de que serve o conhecimento e que andamos,
eu e outros, por aqui a fazer? (p. 353).

Talvez nada, acrescentaria eu. Mas, em ltima


anlise, pouco importa, porque este livro no
pretende to-s redimir os kuvale das encruzilhadas da sua histria (e com eles uma parte da
tragdia que, insanavelmente, parece perseguir a
histria angolana), como tambm jogar num outro
plano literrio em que o que conta a redeno
narrativa, e com ela existencial, do seu autor, e dos
indcios e fulguraes da viagem: No s a
salvao dos kuvale que est em causa, a minha
tambm (p. 359).
Lus Quintais
Departamento de Antropologia da Universidade de Coimbra

PIERRE CENTLIVRES, DANIEL FABRE


E F RANOISE ZONABEND (EDS.)
LA FABRIQUE DES HROS
Paris, ditions de la Maison des Sciences
de lHomme, 1998.
Este livro rene textos provenientes de jornadas
de reflexo com o tema Usos Sociais da Etnologia. Nessas jornadas trs grandes questes foram
abordadas: o patrimnio, os problemas sociais e os
nacionalismos. O tema dos heris nacionais ter

aparecido aos organizadores destas jornadas como


um bom modo de abordar os valores que fundam
a ideia de nao e constituem o seu patrimnio
ideolgico.
A obra que recenseio apresenta uma seleco
das contribuies dos participantes nessas reunies
e, segundo Claudie Voisenat, que assina os avantpropos, deixa sem resposta a questo da importncia, para as nossas sociedades, de personalidades mediticas como Madona. Os contributos
esto agrupados em quatro captulos intitulados,
Heris e naes, Atributos e paradoxos,
O tempo dos heris: emergncias e declnios e
A oficina dos heris. A minha recenso coloca-se
necessariamente do ponto de vista do historiador
e pretende apenas contribuir para o debate entre as
reas cientficas da histria e da antropologia.
A introduo, da autoria dos coordenadores
da publicao, delimita o tema de uma forma que
parte dos estudos felizmente no seguir. A fabricao e a promoo dos heris esto em perfeito acordo com o ritmo da fundao nacional,
escreve-se nela. Parece-me ser esta afirmao tautolgica se, por outro lado, se afirma serem s
deste tipo os heris estudados. A prpria cronologia no podia ser outra quando se considera a
nao como emergindo em conjunto com a
cidadania nos finais do sculo XVIII. Um dos
problemas que pe esta delimitao que, para
terem uma biografia reinventada, todos os heris
anteriores tm de ter tido um nascimento noutro
contexto, mesmo tendo significado, caractersticas
e objectivos diferentes.
Heris so os que se vo da lei da morte
libertando, como escreveu Cames. Ou, se nos
referirmos inevitvel mitologia grega, os que
escaparam ao inferno rfico do esquecimento. Nas
tragdias gregas os heris eram intermedirios
entre a sociedade e o sagrado. Punham em contacto a histria profana e o tempo dos mitos e dos
deuses. A sua vida tocava o absoluto e era vivida
como um destino que se ligava cidade mas do
qual esta se distanciava. Desta forma os heris
estavam associados legitimao do poder.
Assim e sem pretender seguir a sua histria
no contexto dos diferentes poderes em circulao
nas sociedades que precederam a emergncia do
nacionalismo heris so os que so guardados
pela memria colectiva como tal, sendo um
importante elemento da sua identidade e da
legitimao do poder vigente.
Do passado no se faz tbua-rasa e a nao
constri-se com materiais preexistentes mltiplos,

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Recenses

que foram guardados devido a um conjunto


complexo de factores, varivel em cada caso. Parece-me pois pouco adequado escrever:
Dailleurs tous les travaux ici presents dmontrent
que les gestes hroques anciennes que le rcit nacional se plat ressusciter et enchainer proviennent
dun tout autre univers dantagonismes (par exemple la lutte des chrtiens et des infidles, des vassaux et des suzerains, des autochtones et des conquerants trangers...), furent longtemps la proprit
symbolique dune collectivit autrement dfinie (une
dynastie, une ligne aristocratique, un groupe
professionel, une glise, une cit...) ou, la limite, ont
t forges de toutes pices dans le mouvement
moderne de la nationalisation de lhistoire (p. 6).

que verdadeiramente novos e caractersticos


deste perodo no so os heris mas sim os grandes homens (cf. Fernado Catroga, Ritualizaes
da Histria, Histria da Histria em Portugal,
Sculos XIX e XX, Lisboa, 1996). A gesta dos grandes homens no assume o mesmo dramatismo que
a dos heris, mas a sua biografia salientar sempre
o sacrifcio em prol da comunidade.
A
comunidade envolvida depende da circulao dos
poderes na sociedade, mas tambm de condies
materiais objectivas, como os meios de produo
e circulao de ideias e imagens, a capacidade de
consumo e compreenso dos mesmos. Por isso um
heri, ou um grande homem, ser tanto mais
nacional quanto mais alfabetizados forem os
cidados. E no ser por acaso que os heris
nacionais se associaro escola. Alguns dos
estudos mais interessantes deste volume referemse s caractersticas da produo e difuso destas
imagens ou sua recepo.
O primeiro estudo presente no livro deve-se
a J. P. Albert e intitula-se Les mtamorphorses
des hros nationaux. Incide sobre o caso francs
de uma forma geral, isto , sem seguir o percurso,
ou as caractersticas de nenhum heri ou perodo.
Parte da constatao de que no ps-guerra os
heris nacionais franceses apareciam como heris
da resistncia. J. P. Albert pe o problema dos
contextos que determinam a seleco e favorecem
o culto dos heris de uma nao. Salienta que o
panteo est em permanente redefinio e produz
um esquema interpretativo que toma em linha de
conta o campo de reconhecimento e o tipo de
grandeza que caracteriza um heri. Conclui que
os que promoveram uma causa nacional so mais

facilmente utilizveis como heris do que os que


se associam a outro tipo de causas, como a cincia,
a caridade ou a procura do belo. O quadro em que
tenta visualizar esta abordagem situa no espao
cada personagem com maior ou menor proximidade em relao a diversos tipos ideais em que o
heri nacional ocupa uma posio central. Como
o autor refere, uma personagem perifrica pode
sempre ser trazida para o centro devido manipulao da sua gesta. Salienta que as situaes de
crise e de antagonismo favorecem a afirmao e a
produo da identidade nacional, atravs da sua
dramatizao como culto dos heris. Os heris
nacionais so muitas vezes heris contra, que se
levantaram em defesa da comunidade ameaada
pelo inimigo exterior. A sua aco dramtica tanto
mais herica quanto o seu estatuto pequeno
partida. Aproxima o sacrifcio herico do martrio
religioso e escreve que o heri promove, pelo seu
sacrifcio, uma pedagogia da solidariedade.
Essa solidariedade seria geradora de comunidades imaginrias e em particular da solidariedade nacional. Neste caso, o heri seria promotor da homogeneidade e da similitude. Os heris
nacionais seriam necessariamente semelhantes.
E no caso dos heris antigos este factor seria
substitudo pela origem nacional.
Sem negar o carcter explicativo desta viso
do papel dos heris na formao da nao, convm salientar a especificidade da constituio dos
mitos nacionais em Frana. A unidade foi, no caso
francs, um tema dramtico que se traduziu em
rebelies e condenaes morte. O povo unitrio
mtico foi constitudo atravs da violncia revolucionria, pela amputao da divergncia e do
federalismo. A revoluo no usou um passado
mtico mas criou um presente mtico. Foi esse
contexto dramtico ou mesmo trgico, como o
descreveu Lyn Hunt, que propiciou a emergncia
de heris como Bara (Lyn Hunt, Class, Politics and
Culture in the French Revolution). O caso francs
assim um caso extremo.
J. P. Albert termina o seu estudo com uma
citao de Luc de Heusch, segundo o qual a
cincia poltica contempornea deveria relevar da
histria religiosa comparada. A frase, mais que
provocadora, parece-me propiciatria de alguma
falta de rigor conceptual. Que o culto dos heris
tenha incorporado o modelo cultural do martrio
e da hagiografia dos santos, que as biografias dos
grandes homens tentem aproxim-los de heris,

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que se possam heroicisar tipos sociais, parece-me


evidente; mas, ao misturar realidades com contextos diferentes, perdemos em capacidade de
compreenso.
Parece-me por isso contestvel que se assimile o culto do chefe ao culto do heri, ou que se
inclua neste grupo as stars. Alis o rigor est
patente em muitos dos estudos publicados neste
volume. D. Bryan pe esta objeco na pgina 34
do seu estudo, intitulado En souvenir de Guillaume: les parades orangistes en Irlande du Nord.
Tambm o estudo de Danielle Demlas-Bohy sobre
a heroicisao da histria de Espanha, aps a
guerra civil, se aplica a distinguir entre o culto do
heri e a imagem de Franco.
J a abordagem que feita da figura de
Salazar, no estudo de Moiss Martins e Lus
Cunha, intitulado Salazar et Ftima entre politique et rligion, parece bem menos interessante.
Salazar no tem nenhum dos atributos de um
heri. Tornou-se um chefe incontestado no meio
de alguma violncia mas a sua legitimidade
alicera-se na grande obra pacfica do Estado
Novo. O discreto culto do chefe em que se apoiou,
aproxima-o da figura do grande homem mas no
assume qualquer dramatismo. Ao convocar o
passado nacional e os seus heris mticos, como
apoios legitimadores, coloca-se em continuidade
com o que o precede. As rupturas simblicas no
so assim to fortes. A Repblica conservou, como
escudo nacional, o escudo de Afonso Henriques e
as cinco chagas que nele simbolizam o aparecimento de Cristo. H seguramente um triunfo
religioso mas no devemos esquecer que o monumento ao marqus de Pombal foi construdo em
1934. O ditador que sabe qual o verdadeiro
sentido do progresso um modelo tambm presente durante o Estado Novo.
O culto do chefe analisado por Berthold
Unfried no estudo intitulado Monte et dclin
des hros. Aqui Estaline no nos aparece como
um heri mas mais como um deus cujos filhos
semi-humanos so, seguindo o modelo clssico,
heris. Uma nica dvida parece pertinente.
Unfried assimila heris reais e heroicisao de
grupos sociais, como os operrios que ultrapassam
as normas de produo. Creio que estes intervenientes presentes tambm no ocidente so
novos e se aproximam mais das antigas alegorias
do que da figura do heri. Correspondem a uma
democratizao do espao pblico, em que a

figura do soldado desconhecido teve, no ocidente,


um grande papel. O reconhecimento da sua
honra ir muitas vezes a par com a falta de
recompensa material dos seus sacrifcios.
Anne Eriksen, que estuda o papel das mulheres neste processo, salienta o papel pedaggico
dos actos hericos na formao da identidade individual. Assim, o papel das mulheres na sociedade estaria em tenso com a existncia de uma
predominncia de heris masculinos. A personificao da ptria em alegorias femininas seria
uma forma de a superar. Quanto s heronas,
baseando-se em trs exemplos concretos, mostra
como a sua imagem foi sendo construda, ou
reconstruda (a autora usa o termo purificada) de
forma a adequar-se tradicional diviso de papis
entre os sexos.
Como concluso poderia escrever que o
conjunto dos estudos publicados neste volume
muito estimulante para um debate sobre o papel
dos heris na formao do nacionalismo. Acrescentaria talvez que, nalguns casos, se associam
fenmenos que uma anlise mais fina permite
compreender de forma mais enriquecedora.
Magda Pinheiro
Centro de Estudos de Histria Contempornea
Portuguesa (ISCTE)

PETER SAHLINS
FRONTERES I IDENTITATS: LA FORMACI
DESPANYA I FRANA A LA CERDANYA,
S. XVII-XIX
Romany, Eumo Editorial, 1993.
A obra que aqui se recenseia incide sobre as circunstncias histricas que rodeiam a formao de
duas componentes estruturais do estado-nao na
era moderna a comunidade nacional e o seu
territrio num sector da fronteira franco-espanhola, mais precisamente na Cerdanya, no perodo compreendido entre 1659 e 1868.
Cruzando dois nveis de anlise o nvel
macroscpico da histria poltica e diplomtica
de Espanha e de Frana e o nvel molecular da
histria das suas comunidades raianas Sahlins
constri uma histria antropologicamente orientada sobre dois processos estreitamente associados: a evoluo do traado da fronteira poltica e

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Recenses

a construo das identidades nacionais por ela


criadas.
O que a fica demonstrado, antes de mais,
que esses processos resultam da conjugao de
duas foras operantes, o centro e a periferia.
Entretanto, importa notar que, de acordo com o
autor, a esta ltima, s comunidades de fronteira, que cabe o maior protagonismo na estruturao de tais processos, como j tinha defendido
Pais de Brito num ensaio redigido a propsito do
muro ibrico (J. Pais de Brito, 1988, Frontire
et village. Note sur lassise locale de la frontire
politique, Annales de Gographie, 541, 330-343).
Empiricamente sustentada tambm a ideia
de que a identidade nacional emerge no seio de
uma estrutura de contrastes, na medida em que
socialmente construda atravs do estabelecimento
de um conjunto de diferenas entre o grupo
prprio e o grupo alheio, entre um ns e um
eles. Um dado adicional que essas diferenas
no so necessariamente objectivas, de facto, mas
sim representacionais, fazendo parte da conscincia local, ou da experincia de quem integra a
comunidade.
De realar o facto de essas diferenas surgirem em situaes de interaco entre membros
de distintos grupos, tal como refere Barth o
percursor da antropologia de fronteiras no captulo introdutrio de uma colectnea de estudos
sobre os grupos tnicos e os contornos que entre
eles se estabelecem (Fredrik Barth, 1969, Introduction, Ethnic Groups and Boundaries: The Social
Organization of Culture Difference, Londres, George
Allen & Unwin, 9-38). Por outras palavras, no
contexto estudado por Sahlins, no quadro das
redes de sociabilidade entre os povos situados em
lados opostos da raia que se activam as suas
prticas de reivindicao e outorga de identidade
e de alteridade nacionais. Essas prticas so, por
seu lado, enquadrveis num processo bidireccional, de nacionalizao das diferenas locais e
de localizao das diferenas nacionais.
Um outro aspecto marcante da obra encontra-se na ideia de que a identidade nacional , nas

comunidades de fronteira, construda de acordo


com os princpios da segmentao, da oposio
complementar e da relatividade estrutural, de que
falam os textos antropolgicos sobre as sociedades
linhageiras, entre os quais o que Evans-Pritchard
escreveu acerca dos Nuer (E. E. Evans-Pritchard,
1969 [1940], The Nuer: a Description of the Modes of
Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People,
Nova Iorque/Oxford, Oxford University Press).
Igualmente merecedor de destaque o
argumento de que os processos de identificao
prevalecentes nos contextos de fronteira no
reproduzem o modelo tradicional (europeu) de
identidade em crculos concntricos. Em vez de
haver uma ordem hierrquica que engloba sucessivamente a povoao, a parquia, o concelho,
o distrito, etc., em que o apego e o afecto se vo
diluindo medida que nos afastamos da terra
natal, existe uma dialctica em que a diminuio
relativa da lealdade local corresponde ao aumento
da lealdade nacional. Dito de outro modo, as
populaes raianas empenham-se essencialmente
em (re)produzir a relao horizontal de um pas
que se ope a outro, de uma comunidade que
ocupa um espao delimitado e reivindica uma
nacionalidade face a outra em circunstncias
idnticas, o que, na ptica de Sahlins, decorre de
uma justaposio entre os limites (territoriais,
simblicos...) das comunidades fronteirias e os
limites dos seus espaos nacionais de dependncia.
Trata-se, portanto, de um livro de referncia
para a antropologia, especialmente para a antropologia de fronteiras, no s porque reitera alguns
dos seus principais fundamentos, mas tambm, e
sobretudo, porque foca um objecto de estudo de
reconhecida importncia na disciplina, como o
das modalidades de construo da identidade
nacional. Infelizmente, no aborda os recursos
utilizados nessa construo, os que entram na
concepo da nao enquanto corpo social
unificado e homogneo, como faz, por exemplo,
Handler em Nationalism and the Politics of Culture
in Quebec (1988, Madison, University of Wisconsin
Press).
Lus Silva
Centro de Estudos de Antropologia Social (ISCTE)

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