A Semana de Arte Moderna (1922)

Antecedentes da SAM
1912 = Oswald de Andrade chega
da Europa e divulga idias
futuristas;
1917 = Exposio expressionista
de Anita Malfatti = recebe crtica de
Monteiro Lobato atravs do artigo
Parania ou mistificao (viso
conservadora) que provoca
indignao entre os jovens
modernistas e pode ter sido o
estopim para a SAM.
 1917 = Publicaes: H uma gota
de sangue em cada poema , de
Mrio de Andrade; A cinza das
horas, de Manuel Bandeira; Juca
Mulato, de Menotti del Picchia;
Ns, de Guilherme de Almeida;
herana parnasiana, simbolista,
romntica, com inovaes
modernistas.
 1920 = A obra de BRECHERET
(escultor), Monumento s
Bandeiras, recusada (ainda na
maquete) e muitos anos depois
erigido, tornando-se smbolo de So
Paulo.
1921 = Oswald de Andrade l os
originais de Paulicia desvairada,
de Mrio de Andrade e Di
Cavalcanti expe Fantoches da
meia-noite
Monumento s Bandeiras
Parque Ibirapuera - SP
 A Semana de Arte Moderna
Perodo: Noites dos dias 13, 15 e 17
de fevereiro de 1922;
Local: no Teatro Municipal de SP.
 A SAM (1922)
OBJETIVO: A
destruio das velhas
formas artsticas na
literatura, na msica
e nas artes plsticas.
Paralelamente, os
modernistas
procuravam afirmar
os princpios da
chamada ARTE
MODERNA.
 No se sabe ao certo de quem partiu a ideia
de realizar uma mostra de artes modernas
em So Paulo. Contudo, h o registro de que,
j em 1920, Oswald de Andrade prometera
para 1922 - ano do Centenrio da
Independncia uma ao dos artistas
novos que fizessem valer o Centenrio!.
 A SAM, de uma certa maneira, nada mais foi
do que uma ebulio de novas ideias
totalmente libertadas, nacionalistas, em
busca de uma identidade prpria e de
uma maneira mais livre de expresso. No
se tinha, porm, um programa definido:
sentia-se muito mais um desejo de
experimentar diferentes caminhos do que de
definir um nico ideal moderno.
Por meio de conferncias, recitais,
exposies e leituras, o grupo de
modernistas manifesta a necessidade
de se abandonar velhos valores
estticos, para dar lugar ideias
inovadoras, de forma geral
comprometidas com a liberdade de
expresso e a busca de uma identidade
nacional.
 A Semana de Arte Moderna
SNTESE DO MOMENTO:

No sabemos o que queremos.

Mas sabemos o que no
queremos.

OSWALD DE ANDRADE
Momentos importantes da SAM
 13 de fevereiro (Segunda-feira)
Casa cheia, abertura oficial do evento.
Espalhadas pelo saguo do Teatro
Municipal de So Paulo, vrias pinturas e
esculturas provocam reaes de espanto e
repdio por parte do pblico; os trabalhos
mais visados so os de Victor Brecheret e
Anita Malfatti. O espetculo tem incio com
a confusa conferncia de Graa Aranha,
intitulada "A emoo esttica da Arte
Moderna".
 13 de fevereiro (Segunda-feira)
A conferncia do acadmico no chegou a
causar espanto, ao contrrio da msica de
Ernani Braga , que fazia uma stira a Chopin
o que levaria Guiomar Novais a protestar
publicamente contra os organizadores da
SAM. A noitada prosseguiu com a
conferncia A Pintura e a Escultura
Moderna no Brasil, de Ronald de
Carvalho, trs solos de piano de Ernani
Braga e trs danas africanas de Villa-
Lobos. Tudo transcorreu em certa calma
neste dia.
 15 de fevereiro (Quarta-feira)
Guiomar Novais a pianista, era para ser a grande
atrao da noite. Contra a vontade dos demais
artistas modernistas, aproveitou um intervalo do
espetculo para tocar alguns clssicos
consagrados, iniciativa aplaudida pelo pblico. Mas,
a "atrao" dessa noite foi a palestra de Menotti
del Picchia sobre a arte esttica. O intelectual
apresenta os novos escritores dos novos tempos e
surgem vaias e barulhos diversos (miados, latidos,
grunhidos, relinchos...) que se alternam e
confundem com aplausos:
 Trecho da palestra de Menotti:

"Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos,

reivindicaes obreiras, idealismos, motores,
chamins de fbricas, sangue, velocidade,
sonho em nossa arte. Que o rufo de um
automvel, nos trilhos de dois versos, espante
da poesia o ltimo deus homrico, que ficou
anacronicamente a dormir e a sonhar, na era do
jazz band e do cinema, com a flauta dos
pastores da Arcdia e os seios divinos de
Helena".
 15 de fevereiro (Quarta-feira)
Quando Ronald de Carvalho l o poema
intitulado Os Sapos de Manuel Bandeira,
(poema criticando abertamente o
parnasianismo e seus adeptos) o pblico faz
coro atrapalhando a leitura do texto. A noite
acaba em algazarra. Ronald teve de
declamar o poema, pois Bandeira estava
impedido de faz-lo por causa de uma crise
de tuberculose.
OS SAPOS = IRONIA CORROSIVA
AOS PARNASIANOS

Charles Ray, Boy With Frog

Punta della Dogana, Veneza .
Enfunando os papos,
Saem da penumbra,
Aos pulos, os sapos.
A luz os deslumbra.
Em ronco que aterra,
Berra o sapo-boi:
'- Meu pai foi guerra
- No foi! - Foi! - No foi!'

O sapo-tanoeiro
Parnasiano aguado
Diz: - 'Meu cancioneiro
bem martelado.'
Vai por cinqenta anos
Que lhe dei a norma:
Reduzi sem danos
A formas a forma.
Clame a saparia
Em crticas cticas:
'No h mais poesia,
Mas h artes poticas...'
(...)
Brada de um assomo
O sapo-tanoeiro:
'A grande arte como
Lavor de Joalheiro'
 Vede como primo
Em comer os hiatos!
Que arte! E nunca rimo
Os termos cognatos.

O meu verso bom

Frumento sem joio.
Fao rimas com
Consoantes de apoio.

Cognatos = termos com mesmo radical

Frumento = o melhor trigo
Joio = planta que prejudica o trigo
Ou bem de estaturio.
Tudo quanto belo,
Tudo quanto vrio,
Canta no martelo.

Outros, sapos-pipas
(Um mal em si cabe),
Falam pelas tripas, -
Sei! No sabe! Sabe!.
 Longe dessa grita,
L onde mais densa
A noite infinita
Veste a sombra imensa;

L, fugido ao mundo,
Sem glria, sem f,
No perau profundo
E solitrio,

Perau = barranco/abismo
 Que soluas tu,
Transido de frio,
Sapo-cururu
Da beira do rio

Transido = repassado de frio, dor ou medo.

 17 de fevereiro (Sexta-feira)
O dia mais tranqilo da semana,
apresentaes musicais de Villa-Lobos, com
participao de vrios msicos. O pblico em
nmero reduzido, portava-se com mais
respeito, at que Villa-Lobos entra de
casaca, mas com um p calado com um
sapato, e outro com chinelo; o pblico
interpreta a atitude como futurista e
desrespeitosa e vaia o artista
impiedosamente. Mais tarde, o maestro
explicaria que no se tratava de futurismo e,
sim, de um calo inflamado.
Os participantes da SAM
 PRINCIPAIS PARTICIPANTES
DA SAM
LITERATURA: Mrio de Andrade;
Oswald de Andrade; Ronald de
Carvalho; Menotti del Picchia;
Guilherme Almeida; Srgio Milliet.

MSICA & ARTES PLSTICAS:

Anita Malfatti; Di Cavalcanti; Victor
Brecheret; Santa Rosa; Villa-Lobos;
Guiomar Novaes.
 A IMPORTNCIA DA SAM
A Semana de Arte Moderna, vista isoladamente,
no deveria merecer tanta ateno. Os jornais da
poca, por exemplo, no lhe dedicaram mais do
que algumas poucas colunas e a opinio pblica
ficou distante. Seus participantes no tinham
sequer um projeto artstico comum; unia-os apenas
o sentimento de liberdade de criao e o desejo de
romper com a cultura tradicional. Foi, portanto, um
acontecimento bastante restrito aos meios
artsticos, principalmente de So Paulo.
 Apesar de a Semana ter sido realizada por
jovens inexperientes, sob o domnio de
doutrinas europias nem sempre bem
assimiladas, conforme acentuam alguns
crticos, tambm significa o atestado de
bito da arte dominante. O academicismo
plstico, o romantismo musical e o
parnasianismo literrio esboroam-se por
inteiro. Assim, a SAM cumpre a funo de
qualquer vanguarda: exterminar o
passado e limpar o terreno.
 possvel, por outro lado, que a Semana
no tenha se convertido no fato mais
importante da cultura brasileira, como
queriam muitos de seus integrantes. H
dentro dela, e no perodo que a sucede
imediatamente (1922-1930), certa
destrutividade gratuita, certo cabotinismo
(impostura), certa ironia superficial e
enorme confuso no plano das ideias.
 Mrio de Andrade dir mais tarde que faltou
aos modernistas de 1922 um maior empenho
social, uma maior impregnao "com a
angstia do tempo". Com efeito, os autores
que organizaram a Semana colocaram a
renovao esttica acima de outras
preocupaes importantes. As questes da
arte so sempre remetidas para a esfera
tcnica e para os problemas da linguagem e
da expresso.
 O principal inimigo eram as formas
artsticas do passado. De qualquer
maneira, a rebelio modernista destri
o imobilismo cultural - que entravava as
criaes mais revolucionrias e
complexas - e instaura o imprio da
experimentao, algo de indispensvel
para a fundao de uma arte
verdadeiramente nacional.
 Caberia ainda ao prprio Mrio de
Andrade - principal terico do movimento -
sintetizar a herana de 1922:
A estabilizao de uma conscincia
criadora nacional, preocupada em
expressar a realidade brasileira;
A atualizao intelectual com as
vanguardas europeias.
 A SAM e a realidade brasileira
A Semana de Arte Moderna insere-se
num quadro mais amplo da realidade
brasileira. Vrios historiadores j a
relacionaram com a revolta tenentista e
com a criao do Partido Comunista,
ambas de 1922. Embora as aproximaes
no sejam imediatas, flagrante o desejo
de mudanas que varria o pas, fosse no
campo artstico, fosse no campo poltico.
 Um dos equvocos mais freqentes das
anlises da SAM consiste em identific-
la com os valores de uma classe mdia
emergente. Ao contrrio, ela foi
patrocinada pela elite agrria
paulistana. E os princpios nela expostos
adaptavam-se s necessidades da
refinada oligarquia do caf. Uma
oligarquia cosmopolita, cujos filhos
estudavam na Europa e l entravam em
contato com o "moderno".
 Uma oligarquia desejosa de se diferenciar
culturalmente dos grupos sociais. Enfim,
uma classe que encontrava no jogo
europesmo (adoo do "ltimo grito"
europeu) - primitivismo (valorizao das
origens nacionais) - que marcaria a
primeira fase modernista - a expresso
contraditria de suas aspiraes
ideolgicas.
 Outro equvoco considerar o movimento
como essencialmente antiburgus. O poema
Ode ao burgus, de Mrio de Andrade, e
alguns escritos de outros participantes da
SAM podem levar a esta concluso. Mas
no esqueamos que a burguesia rural,
vinculada ao caf, apoiou os jovens
renovadores. E, alm disso, toda crtica
dirigia-se a um tipo de burguesia urbana,
composta geralmente de imigrantes, inculta,
limitada em seus projetos, sem grandeza
histrica, ao contrrio das camadas
cafeicultoras, cujo nvel de refinamento
cultural e social era muito maior.
 Nesse caso, os modernistas se
comportaram como aqueles velhos
aristocratas que menosprezam a
mediocridade dos "novos-ricos". No incio
da dcada de 1930, Oswald de Andrade
j perceberia o quo contraditria era a
sua crtica ao universo das classes
citadinas. Da o prefcio do romance
Serafim Ponte Grande, em 1933:
 A situao "revolucionria" desta bosta
mental sul-americana, apresentava-se
assim: o contrrio do burgus no era
o proletrio - era o bomio! As massas,
ignoradas no territrio e como hoje,
sob a completa devassido econmica
dos polticos e dos ricos. Os
intelectuais brincando de roda.
 A primeira fase do
Modernismo
Destruio X Experimentao
1922 - 1930
 A Primeira Fase do Modernismo foi caracterizada
pela tentativa de definir e marcar posies, sendo
ela rica em manifestos e revistas de circulao
efmera.
Havia a busca pelo moderno, original e
polmico, com o nacionalismo em suas
mltiplas facetas. A volta das origens, atravs da
valorizao do indgena e a lngua falada pelo
povo, tambm foram abordados. Contudo, o
nacionalismo foi empregado de duas formas
distintas: a crtica, alinhado a esquerda poltica
atravs da denncia da realidade, e a ufanista,
exagerado e de extrema direita. Devido
necessidade de definies e de rompimento com
todas as estruturas do passado foi a fase mais
radical, assumindo um carter anrquico e
destruidor.
 O perodo de 1922 a 1930
o mais radical do
movimento modernista,
justamente em
conseqncia da
necessidade de definies
e do rompimento com
todas as estruturas do
passado. Da o carter
anrquico dessa primeira
fase e seu forte sentido
destruidor, assim definido
por Mrio de Andrade:
 "(...) se alastrou pelo Brasil o esprito
destruidor do movimento modernista. Isto , o
seu sentido verdadeiramente especfico.
Porque, embora lanando inmeros processos
e idias novas, o movimento modernista foi
essencialmente destruidor. (...)

Mas esta destruio no apenas continha

todos os germes da atualidade, como era uma
convulso profundssima da realidade
brasileira. O que caracteriza esta realidade que
o movimento modernista imps , a meu ver, a
fuso de trs princpios fundamentais: o direito
permanente pesquisa esttica; a atualizao
da inteligncia artstica brasileira e a
estabilizao de uma conscincia criadora
nacional."
 Ao mesmo tempo que se procura o moderno, o
original e o polmico, o nacionalismo se manifesta
em suas mltiplas facetas: uma volta s origens,
a pesquisa de fontes quinhentistas, a procura de
uma "lngua brasileira" (a lngua falada pelo povo
nas ruas), as pardias - numa tentativa de
repensar a histria e a literatura brasileiras - e a
valorizao do ndio verdadeiramente
brasileiro. o tempo do Manifesto da Poesia
Pau-Brasil e do Manifesto Antropfago, ambos
nacionalistas na linha comandada por Oswald de
Andrade, e do Manifesto do Verde-Amarelismo
ou da Escola da Anta, que j traz as sementes do
nacionalismo fascista comandado por Plnio
Salgado.
 Como se percebe j no final da dcada de
20, a postura nacionalista apresenta duas
vertentes distintas: de um lado, um
nacionalismo crtico, consciente, de
denncia da realidade brasileira,
politicamente identificado com as
esquerdas; de outro, um nacionalismo
ufanista, utpico, exagerado,
identificado com as correntes polticas
de extrema direita.
 Dentre os principais
nomes dessa primeira
fase do Modernismo e
que continuariam a
produzir nas dcadas
seguintes, destacam-se
Mrio de Andrade,
Oswald de Andrade,
Manuel Bandeira, Antnio
de Alcntara Machado,
alm de Menotti del
Picchia, Cassiano
Ricardo, Guilherme de
Almeida e Plnio Salgado
O Projeto Modernista da
Gerao de 1922
Caractersticas & Inovaes
tcnicas
 Rejeio a arte acadmica com suas formas
envelhecidas;
Alvos prediletos da crtica modernista: o estilo
parnasiano e o bacharelismo;
Liberdade de expresso: o triunfo de uma
concepo libertria da criao artstica (a
abolio das normas);
Incorporao do cotidiano na nova esttica;
Registro do prosaico, do dirio, do grosseiro,
do vulgar, do resduo, do lixo, dos dramas
banais;
Descoberta do folclrico e do popular;
 Anticonvencionalismo temtico;
Linguagem coloquial, espontnea;
Mistura de expresses da lngua culta com
termos populares (do estilo elevado com o
estilo vulgar);
Verso livre, abolio da mtrica, da rima, das
formas clssicas de composio.
Destruio dos nexos sintticos (preposies,
conjunes, etc.);
Poesia: solta, descontnua, fragmentria e
sinttica;
Uso da paranomsia: juno de palavras de
sonoridade muito parecida, mas de
significado diferente;
 Enumerao catica (tcnica narrativa
consagrada por James Joyce): trata-se
do monlogo interior levado para o
texto de fico sem prestar qualquer
obedincia normalidade gramatical,
lgica ou mesmo coerncia. a
mente do personagem revelada por ele
prprio, sem nenhum tipo de barreira
racional.;
Colagem, montagem cinematogrfica e
fragmentao do texto (influncia
cubista);
 Multiplicao das vozes narrativas:
multiplicidade de perspectivas, vrios
narradores e mistura de primeira, terceira e at
segunda pessoa (complexo conjunto de
pontos de vista sobre os acontecimentos e
os personagens dos relatos);
Ambiguidade: o discurso literrio perde o
sentido fechado e adquire um carter variado
e polissmico, apresentando uma rede de
significaes que permite mltiplos nveis de
leitura.
Uso da pardia, da piada e do sarcasmo, da
perspectiva humorstica.
 Aproximao crtica com as obras do passado;
A releitura de textos famosos das escolas
anteriores torna-se uma forma de rejeio ou
admirao;
A desintegrao da linguagem tradicional;
Questiona-se a arte acadmica com suas
frmulas envelhecidas, a expresso gasta, a
linguagem convertida em clichs. O estilo
parnasiano e o bacharelismo so os alvos
prediletos dos ataques modernistas. Para
efetivar tal destruio, usa-se a pardia, a piada,
o sarcasmo. Os romances Serafim Ponte
Grande e Memrias sentimentais de Joo
Miramar, de Oswald de Andrade, levam essa
prtica s ltimas consequncias.
 Adoo das conquistas das
vanguardas
A liberdade de expresso, a viso crtica do
cotidiano, a linguagem coloquial e outras
inovaes desenvolvidas pelas vanguardas
europeias so assimiladas, ainda que
desordenadamente, pela gerao de 1922.
A revista Klaxon, de 1922, e os primeiros
textos publicados no ano da SAM mostram
essa preocupao com a
contemporaneidade. No tem fundamento,
portanto, a afirmativa de que os
modernistas seriam antieuropeus.
Busca da expresso
nacional
 Busca da expresso nacional
Em 1924, em Paris, Oswald de
Andrade assiste a uma
exposio de mscaras
africanas. Elas parecem
expressar toda a identidade dos
povos negros da frica. Nesse
momento, Oswald se interroga:
"E ns, os brasileiros? Quem
seramos? Qual o nosso
retrato? Alguma arte nos
representaria to
significativamente como
aquelas mscaras?"
 Atrs dessas perguntas, comeava a
delinear-se a luta por um abrasileiramento
temtico. O nacionalismo, entretanto,
surge, com mais intensidade, no
horizonte do grupo modernista a partir de
1924. Antes, as questes fundamentais
eram estticas. Aos poucos passam a ser
tambm ideolgicas: discute-se o
nacional e o popular em nossa literatura.
Sonha-se com a delimitao de uma
cultura brasileira, de uma alma verde-
amarela.
 A sada primitivista: no se trata de uma
volta ao ufanismo romntico. O novo
nacionalismo assume uma perspectiva
crtica, um tom anrquico, como se o pas
causasse no artista uma mistura de
orgulho e deboche. O caminho a
celebrao do primitivismo, isto , das
origens indgenas e extra-europeias do
Brasil. Nas civilizaes aborgenes e
tambm no folclore, nos aspectos mticos
e lendrios da cultura popular, busca-se
descobrir a essncia do pas.
 uma espcie de retorno s fontes primeiras de
uma civilizao original, para ali encontrar algo
que o colonialismo portugus no conseguira
esmagar: a ausncia de represses morais e
sexuais, e a alegria de viver, particularmente
entre os ndios. Essa pesquisa de uma
subjacente alma nacional s poderia ser
realizada, no entanto, com o instrumental
artstico da modernidade. Por isso, os antigos
habitantes no deveriam merecer anlises
antropolgicas ou preservacionistas, mas sim um
registro ousado, inventivo e at humorstico, por
meio da linguagem das vanguardas. Alis, o
Brasil seria essa sntese do primitivo e do
inovador.
 A maioria dos modernistas da primeira fase
(Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Menotti
Del Picchia, Cassiano Ricardo, Raul Bopp, Plnio
Salgado, etc.) adotou a dimenso primitivista.
Porm, todos cometeram o erro de considerar
o Brasil uma unidade, e no uma diversidade
social. A "sntese brasileira" no existia no plano
histrico e, portanto, no poderia ocorrer no plano
artstico. Apropriam-se, assim, da mitologia do
povo, das tradies dos ndios, etc., mas sem
mostrar como essas realidades culturais haviam
se gerado e sobrevivido. Procuravam mais uma
simbologia (mitologia) para a nacionalizao
da arte (sem base histrica) do que verdades
humanas e histricas oferecidas pelos valores
populares ou indgenas.
 Entre os prprios
modernistas no houve
acordo quanto ao rumo a
seguir. Formaram-se vrios
grupos, proclamaram-se
muitos movimentos, todos
insistindo em sua
autenticidade nacionalista.
Entre estes, os mais
significativos foram o Pau-
Brasil e a Antropofagia,
ambos criados por Oswald
de Andrade.
OS MOVIMENTOS
PRIMITIVISTAS
MOVIMENTO PAU-BRASIL
 Lanado em maro de 1924, o Manifesto da
Poesia Pau-Brasil trazia como principais
ideias:

A juno do moderno e do arcaico

brasileiros: "A poesia existe nos fatos. Os
casebres de aafro e de ocre nos verdes
da Favela, sob o azul cabralino, so fatos
estticos (...) obuses de elevadores,
cubos de arranha-cu e a sbia preguia
solar. A reza. O Carnaval. A energia
ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco
sensual, amorosa. A saudade dos pajs e
os campos de avaliao militar. Pau-
Brasil."
 A ironia contra o bacharelismo: "O lado
doutor, o lado citaes, o lado autores
conhecidos. Comovente. (...) A riqueza dos
bailes e das frases feitas.(...) Falar difcil."

A luta por uma nova linguagem: "A lngua

sem arcasmo, sem erudio. Natural e
neolgica. A contribuio milionria de todos
os erros. Como falamos. Como somos. (...)
Contra a cpia, pela inveno e pela
surpresa."
 A descoberta do popular: O Pau-
Brasil descortina para os modernistas
o universo mtico e ingnuo das
camadas populares: "O Carnaval o
acontecimento religioso da raa. Pau-
Brasil. Wagner submerge ante os
cordes de Botafogo. A formao
tnica rica. Riqueza vegetal."
 O manifesto Pau-Brasil, escrito por Oswald
de Andrade, foi inicialmente publicado no
jornal Correio da Manh, edio de 18 de
maro de 1924; no ano seguinte, uma forma
reduzida e alterada do manifesto abria o
livro de poesias Pau-Brasil. No manifesto e
no livro Pau-Brasil (ilustrado por Tarsila do
Amaral), Oswald prope uma literatura
extremamente vinculada realidade
brasileira, a partir de uma redescoberta do
Brasil. Ou, como afirma Paulo Prado ao
prefaciar o livro:
 "Oswald de Andrade, numa viagem a
Paris, do alto de um atelier da Place
Clichy - umbigo do mundo -, descobriu,
deslumbrado, a sua prpria terra. A volta
ptria confirmou, no encantamento das
descobertas manuelinas, a revelao
surpreendente de que o Brasil existia.
Esse fato, de que alguns j desconfiavam,
abriu seus olhos viso radiosa de um
mundo novo, inexplorado e misterioso.
Estava criada a poesia pau-brasil'."
 MOVIMENTO
ANTROPOFGICO
 A Revista de Antropofagia teve duas fases
(ou "denties", segundo os antropfagos).
A primeira contou com 10 nmeros,
publicados entre os meses de maio de 1928
e fevereiro de 1929, sob a direo de
Antnio de Alcntara Machado e a gerncia
de Raul Bopp. A segunda apareceu nas
pginas do jornal Dirio de S. Paulo foram
16 nmeros publicados semanalmente, de
maro a agosto de 1929, e seu "aougueiro"
(secretrio) era Geraldo Ferraz.
 O movimento antropofgico
surgiu como uma nova etapa
do nacionalismo Pau-Brasil e
como resposta ao grupo
verde-amarelista, que criara
a Escola da Anta.
 Em janeiro de 1928, Tarsila do Amaral
pintou uma tela para presentear seu
ento marido Oswald de Andrade pela
passagem de seu aniversrio. A tela
impressionou profundamente Oswald e
Raul Bopp, que a batizaram com o
nome de Abaporu (aba, "homem"; poru,
"que come" = o comedor de gente =
antropfago em tupi) da nascendo a
ideia e o nome do movimento.
 Em sua primeira "dentio", iniciada com o
polmico Manifesto Antropfago, assinado
por Oswald de Andrade, a revista foi
realmente um espelho da miscelnea
ideolgica em que o movimento modernista
se transformara: ao lado de artigos de
Oswald, Alcntara Machado, Mrio de
Andrade, Drummond, encontramos textos de
Plnio Salgado (em defesa da lngua tupi) e
poesias de Guilherme de Almeida, ou seja,
de tpicos representantes da Escola da Anta.
 J a segunda "dentio" apresenta-se mais
definida ideologicamente - houve, at
mesmo, uma ruptura entre Oswald de
Andrade e Mrio de Andrade. Afinal, vivia-se
uma poca de definies. Continuam
antropfagos Oswald, Raul Bopp, Geraldo
Ferraz, Oswaldo Costa, Tarsila do Amaral e
a jovem Patrcia Galvo, a Pagu. Os alvos
das "mordidas" so Mrio de Andrade,
Alcntara Machado, Graa Aranha,
Guilherme de Almeida, Menotti del Picchia e,
naturalmente, Plnio Salgado.
 A proposta do Movimento Antropofgico:
Havia no movimento uma celebrao de
uma postura antropofgica como uma
terceira via entre a pura cpia dos
valores ocidentais e o nacionalismo
conservador e antieuropeu. Ou seja, nem
a imitao, nem a rejeio dos produtos
culturais e ideolgicos das grandes
metrpoles, mas sua devorao: "Nunca
fomos catequizados.(...) Fizemos Cristo
nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.
 Sendo assim, o carter nacional
viria dessa original deglutio das
referncias estrangeiras, que
assim seriam modificadas em sua
substncia, tornando-se
brasileirssimas: "S a
antropofagia nos une. Socialmente.
Economicamente. Filosoficamente.
 A insistncia radical no carter
indgena de nossas razes: "Tupy
or not tupy that is the question".

O humor como forma crtica e

trao distintivo do carter
brasileiro: "A alegria a prova dos
nove".
 Trechos do Manifesto
Antropfago

S a antropofagia nos une. Socialmente.

Economicamente. Filosoficamente. nica lei
do mundo. Expresso mascarada de todos
os individualismos, de todos os
coletivismos. De todas as religies. De
todos os tratados de paz. Tupy or not tupy,
that is the question.(...)
Tupy or not tupy, that is the question.
 Foi porque nunca tivemos
gramticas, nem colees de
velhos vegetais. E nunca
soubemos o que era urbano,
suburbano, fronteirio e
continental. Preguiosos no
mapa-mndi do Brasil. (... )
 Antes dos portugueses descobrirem o
Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de
Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e
genro de D. Antnio de Mariz.

A alegria a prova dos nove."

Oswald de Andrade Em Piratininga. Ano 374 da Deglutio do Bispo

Sardinha.
 A produo atropofagica
Curiosamente, Oswald de Andrade no
produz nenhuma obra ficcional ou potica
dentro do esprito antropofgico (a no
ser, talvez, a pea Rei da Vela). Caberia a
Mrio de Andrade, com o romance
Macunama (1927), e a Raul Bopp, com
o poema Cobra Norato (1929), a tentativa
de levar para o espao da criao literria
as ideias do Manifesto.
 Nos anos de 1967, Caetano Veloso,
Gilberto Gil e outros compositores
populares voltam a acenar com os
princpios antropofgicos para
combater a estreiteza da chamada
M.P.B., que rejeitava a incorporao de
elementos da msica pop internacional
msica brasileira. Foi a poca do
Tropicalismo, que alcanou tambm as
artes plsticas e o cinema.
 Movimento
Verde-Amarelo & Anta
 Em 1926, como uma resposta ao
nacionalismo do Pau-Brasil, surge o grupo
do Verde-Amarelismo, formado por Plnio
Salgado, Menotti del Picchia, Guilherme de
Almeida e Cassiano Ricardo. O grupo
criticava o "nacionalismo afrancesado" de
Oswald de Andrade e apresentava como
proposta um nacionalismo primitivista,
ufanista e identificado com o fascismo,
que evoluiria, no incio da dcada de 30,
para o Integralismo de Plnio Salgado. Parte-
se para a idolatria do tupi e elege-se a anta
como smbolo nacional.
 Oswald de Andrade contra-ataca em sua
coluna Feira das Quintas, publicada no
Jornal do Comrcio, com o artigo
"Antologia", datado de 24 de fevereiro de
1927. Nele, Oswald faz uma srie de
brincadeiras, utilizando palavras iniciadas
ou terminadas com anta. Em 1928, o
mesmo Oswald escreve o Manifesto
Antropfago, ainda como resposta aos
seguidores da Escola da Anta.
O grupo verde-amarelista
tambm faria publicar um
manifesto no jornal Correio
Paulistano, edio de 17 de maio
de 1929, intitulado "Nhengau
Verde-Amarelo - Manifesto do
Verde-Amarelismo ou da
Escola da Anta", que, entre
outras coisas, afirmava:
 "O grupo 'verdamarelo', cuja regra a
liberdade plena de cada um ser brasileiro
como quiser e puder; cuja condio
cada um interpretar o seu pas e o seu
povo atravs de si mesmo, da prpria
determinao instintiva; - o grupo
`verdamarelo', tirania das
sistematizaes ideolgicas, responde
com a sua alforria e a amplitude sem
obstculo de sua ao brasileira (...)
 Aceitamos todas as instituies
conservadoras, pois dentro delas
mesmo que faremos a inevitvel
renovao do Brasil, como o fez, atravs
de quatro sculos, a alma da nossa gente,
atravs de todas as expresses histricas.

Nosso nacionalismo `verdamarelo' e

tupi. (...)"
 Com a participao de Cassiano
Ricardo, Guilherme de Almeida, Menotti
del Picchia e Plnio Salgado, estes
movimentos (nascidos de alguma forma
no ventre do Pau-Brasil) opuseram-se ao
primitivismo destruidor e debochado dos
"antropfagos" atravs do reforo do
"sentido de brasilidade" e de uma
tendncia conservadora e direitista no
plano social.
AS REVISTAS
 A Revista Klaxon
A revista Klaxon - Mensrio de Arte
Moderna foi o primeiro peridico
modernista, fruto das agitaes do ano de
1921 e da grande festa que foi a Semana
de Arte Moderna. Seu primeiro nmero
circulou com data de 15 de maio de 1922;
a edio dupla, de nmeros 8 e 9, a ltima
da revista, saiu em janeiro de 1923.
 Klaxon foi inovadora em todos os sentidos: desde
o projeto grfico (tanto da capa como das pginas
internas) at a publicidade das contracapas e da
quarta capa (propagandas srias, como a dos
chocolates Lacta, e propagandas satricas, como a
da "Panuosopho, Pateromnium & Cia." - uma
grande fbrica internacional de... sonetos!). Na
oposio entre o velho e o novo, na proposta de
uma concepo esttica diferente, enfim, em
todos os aspectos, era uma revista que anunciava
a modernidade, o sculo XX buzinando (Klaxon
era o termo empregado para designar a buzina
externa dos automveis), pedindo passagem.
 Eis alguns trechos do "manifesto" que abriu
o primeiro nmero da revista:
"Klaxon sabe que a vida existe. E,
aconselhado por Pascal, visa o presente.
Klaxon no se preocupar de ser novo, mas
de ser atual. Essa a grande lei da
novidade.
(...) Klaxon sabe que o progresso existe. Por
isso, sem renegar o passado, caminha para
diante, sempre, sempre. (...)
Klaxon no exclusivista. Apesar disso
jamais publicar inditos maus de bons
escritores j mortos.(...)
 A Revista de Antropofagia
A Revista de Antropofagia destacou-se pela
concepo ousada e pelas ideias polmicas.
Lanada em So Paulo, em 1928, por Oswald
de Andrade e um grupo de amigos, como Raul
Bopp e Antnio de Alcntara Machado. Com
proposta grfica ousada, a Revista de
Antropofagia teve duas fases bem
diferenciadas, divulgando editoriais
questionadores, textos ficcionais, artigos
provocadores, comentrios breves, notas de
efeito cmico. Embora animada pelo esprito
inovador, h escolhas bastante contraditrias.
 De maio de 1928 a fevereiro de 1929,
a revista circulou de modo autnomo
como peridico, totalizando dez
nmeros, cada qual contendo oito
pginas. Nessa primeira etapa os
editoriais assinados por Antnio de
Alcntara Machado focalizam
questes de ordem social e poltica.
Oswald de Andrade, Raul Bopp so
presenas constantes.
 A capa da Revista de Antropofagia estampa uma
ilustrao de Hans Staden (1525-1579). A
composio destaca aspectos de um ritual
amerndio de devorao humana, em sintonia com
o iderio proposto por Oswald de Andrade no
Manifesto Antropfago, divulgado no primeiro
nmero da revista. Ainda que pouco sistematizado,
o manifesto um norteador de princpios. Sua
linguagem potica, disposta num conjunto de
aforismos, contempla pardias, frmulas
exemplares, palavras de ordem, transliteraes de
canto em lngua geral, jogos verbais. Convive com
a irreverncia e com o imediatismo panfletrio.
 Em dilogo com o manifesto, engasta-se no
miolo da pgina um desenho de Tarsila do
Amaral, O antropfago, seguindo as linhas
do seu leo sobre tela Abaporu (O homem
que come), ou seja, O antropfago,
concludo em janeiro de 1928. A tela foi
oferecida a Oswald em janeiro, como
presente de aniversrio. Seguindo essa
temtica, Tarsila publica na 2. dentio da
revista o desenho Antropofagia (abril) e a
reproduo do leo sobre tela de mesmo
ttulo (junho), ambos de 1929.
Obras de Tarsila do Amaral para
a Revista de Antropofagia
 Com o intuito de arejar ideias, provocar, agitar,
propunha-se ento a descida s nossas matrizes
recalcadas, sem descartar o avano tcnico do
mundo contemporneo, e em paridade com as
ideias de Marx, de Freud, e dos surrealistas.
Oswald firma o manifesto em Piratininga. Anno
374 da Deglutio do Bispo Sardinha. No
conjunto dos escritos, um exemplo a destacar o
artigo de pgina inteira na revista de nmero 5, em
que Oswald de Andrade aproveita para rebater
crticas de Tristo de Athayde, e reafirmar
fundamentos de sua antropofagia, propondo
uma reviso da histria daqui e da Europa.
 Sugere, ento, que a data de nossa independncia
seja 11 de outubro de 1492, ltimo dia da
Amrica livre, pura, descolombisada,
encantada e bravia. Compreender o pas
significava valorizar o legado primitivo dos
amerndios, o papel da cultura africana em nosso
meio, as manifestaes de nossa arte popular
miscigenada. Nessa esteira reflexiva, envolvendo
lngua, cultura e sociedade, Mrio de Andrade
publica O lundu do escravo; Romance do
veludo; Lundu do escritor difcil;
Antropofagia?, alm do captulo de abertura de
Macunama.
 Com o passar do tempo cresceram as desavenas
entre os colaboradores, e a Revista de
Antropofagia encerrou sua primeira fase. Para
atingir um pblico maior, passou a circular no
jornal Dirio de So Paulo, em 17 de maro de
1929. Essa nova etapa foi chamada de 2.
dentio. Com a sada de Antnio de
Alcntara Machado, o trabalho de direo foi
assumido por Jaime Adour da Cmara e depois
por Raul Bopp. No expediente desse rgo da
Antropofagia Brasileira de Letras, crava-se a
diretriz antropofgica, sendo seu editor, Geraldo
Ferraz, designado como aougueiro.
 A revista se ajusta ao novo formato e os
textos tornam-se mais breves. Intensifica-se
o tom de blague, muitas vezes crivado de
hostilidade gratuita. Mrio de Andrade, que
chegou a publicar nesta segunda fase um
fragmento do Turista aprendiz, ser alvo de
duras crticas. Oswald de Andrade, Raul
Bopp, lvaro Moreyra permanecem na lista
dos colaboradores. Outros como Jorge de
Lima, Murilo Mendes, Clvis Gusmo
marcam presena ao lado do poeta
surrealista Benjamin Pret.
 O contedo crtico cada vez mais radical levou ao
acirramento de posies e agressividade verbal.
Mas, se muitas vezes desandaram para a piada
fcil e farpas inconseqentes, no deixavam de
exibir o esprito combativo de um movimento
jovial, independente, burlo, negativista,
como escreveu Raul Bopp em Vida e morte da
Antropofagia. Completados 16 nmeros, os
ataques frontais Igreja Catlica levaram ao
trmino da revista. Cresciam as devolues de
jornais, em protesto contra as notas que se
publicavam, informa ainda Bopp, lastimando o
desfecho: Os que iniciaram o movimento
preocuparam-se em chamar a ateno para um
Brasil diferente, num privilgio de descobrir coisas.
Fixar meridianos para um novo Dilogo das
Grandezas. Raa de homens que se orgulhavam
de engolir o seu semelhante! (Qualquer coisa de
honroso para a nossa Pr-histria.).
 Manifesto Regionalista de 1926
Os anos de 1925 a 1930 marcam a divulgao do
Modernismo pelas vrios estados brasileiros. Assim
que o Centro Regionalista do Nordeste, com sede
em Recife, lana o Manifesto Regionalista de
1926, em que procura "desenvolver o sentimento
de unidade do Nordeste" dentro dos novos valores
modernistas. Apresenta como proposta "trabalhar
em prol dos interesses da regio nos seus aspectos
diversos: sociais, econmicos e culturais". Alm de
promover conferncias, exposies de arte,
congressos, o Centro editaria uma revista.
 Vale lembrar que, a partir da dcada
de 1930, o regionalismo nordestino
resultou em brilhantes obras
literrias, com nomes que vo de
Graciliano Ramos, Jos Lins do
Rego, Jos Amrico de Almeida,
Rachel de Queiroz e Jorge Amado,
no romance, a Joo Cabral de Melo
Neto, na poesia.
A gerao de 1922

Autores & Obras

OSWALD DE ANDRADE (1890 1954)
 Jos Oswald de
Andrade nasceu em
So Paulo, filho de
uma tradicional e rica
famlia paulistana,
cursou direito e
ingressou na carreira
jornalstica.
 Por suas frequentes viagens para a Europa
e contato com as vanguardas, tornou-se o
principal divulgador da renovao artstica
no Brasil e o mais cosmopolita dos
modernistas. Desempenhou papel decisivo
tanto na SAM quanto nos anos de afirmao
da nova esttica, sendo considerado o
verdadeiro ponta-de-lana do simultneo
processo de destruio e experimentao
levado ao cabo pela gerao de 1922. Mais
do que ningum, encarnou o esprito
anrquico e iconoclasta de sua poca.
 Por sua formao, ao mesmo tempo
superficial e brilhante, por sua origem
sofisticada, por seu temperamento
sarcstico, impulsivo e apaixonado,
Oswald de Andrade exerceu o papel
de grande agitador do esprito
moderno, investindo furiosamente
contra tudo aquilo que parecia
convencional ou institucionalizado.
 A poesia: (Pau Brasil Primeiro caderno do
aluno de poesia) Sua potica centra-se na
renovao da linguagem literria e em um
esforo de reduo do texto ao essencial.
A isso soma-se a viso irnica e otimista
do pas. O resultado so poemas
extremamente vanguardistas, muitos
deles curtssimos (poemas-minuto) e
outros apenas humorsticos (poemas-
piada).
 Carter combativo de seus poemas:
Pronominais
D-me um cigarro
Diz a gramtica
Do professor e do aluno
E do mulato sabido
Mas o bom negro e o bom branco
Da Nao Brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
Me d um cigarro
 O ataque s convenes da linguagem
(que se percebe em Pronominais) literria
do passado ampliado pelo deboche s
tradies e impostura dos
colonizadores do pas. Por isso, os
poemas de abertura do Pau-Brasil so
releituras (s vezes apenas recortes) de
textos dos primeiros cronistas: Pero Vaz de
Caminha, Pero de Gndavo, Frei Vicente
do Salvador, etc., que mostram os nativos e
os trpicos sob tintas favorveis.
 Um dos dogmas ideolgicos da
poca era o nvel civilizatrio dos
portugueses. Para Oswald de
Andrade, ao contrrio, os ndios
que viviam em uma sociedade
menos repressora e infeliz que a
dos seus conquistadores. Isso
pode ser observado em Erro de
portugus:
 Erro de portugus:
Quando o portugus chegou
Debaixo de uma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus
 Erro de portugus:
Observe-se no poema, alm do verso livre, da
ausncia de pontuao, e da dico humorstica, o
contraste que o autor estabelece entre a natureza
europia, marcada pelo frio e pela chuva, com a
tropical, marcada pelo sol; entre o portugus que
veste o ndio com seus valores repressivos e o
ndio que poderia ter despido o portugus desses
mesmos valores, tendo a locuo interjetiva "Que
pena!" como indicadora da posio do poeta
perante os fatos.
 A fico: a partir de 1924, Oswald escreve
os textos mais corrosivos da esttica
modernista, os antirromances:
Memrias sentimentais de Joo Miramar
(1924) e Serafim Ponte Grande (1937),
fogem aos padres usuais da narrativa
ocidental. Entre outros aspectos de seu
experimentalismo, figura a supresso das
diferenas entre os gneros. Prosa e
poesia lrica confundem-se a todo instante,
como se pode ver neste captulo de
Memrias sentimentais de Joo Miramar:
 92. ESTELRIO
Corao esperanava esperanoso
Comeo claro da noite cidadina Retalhos
grandes de nuvens E duas estrelas vivas
Trem rolava com minha estrela Bordando
a vida fabricadora Do Brs Luz Rolah
estrelava o Hotel Suo
 Nesses romances, o que desconcerta a
inovao contnua, a metfora ousada, os
neologismos. Uma espcie de subverso
sinttica e lxica, mesclada a uma
pontuao no gramatical, mas sim
psicolgica, que causa um efeito devastador
sobre as formulaes estilsticas ento
correntes. Observe o trecho a seguir de
Memrias sentimentais de Joo Miramar:
 56. RFO
O cu jogava tinas de gua sobre o noturno
que me devolvia a So Paulo.
O comboio brecou lento para as ruas
molhadas, furou a gare suntuosa e me
jogou nos culos menineiros de um grupo
negro.
Sentaram-me num automvel de psames.
Longo soluo empurrou o corredor
conhecido contra o peito magro de tia
Gabriela no ritmo de luto que vestia a casa.
 Alm disso, os relatos apresentam uma
fragmentao total, rompendo com os cdigos
narrativos realistas. So captulos-
relmpagos, que formam uma colagem com
outros captulos, igualmente curtos, em uma
condensao telegrfrica. H uma estranha
descontinuidade entre eles, quebrando muitas
vezes sua sequncia lgica/linear. Nesses
antirromances de Oswald de Andrade,
predomina a ideia de montagem
cinematogrfica, isto , da tcnica do corte e da
justaposio relativamente arbitrria das cenas e
dos episdios. Tambm a estrutura das frases
sincopada (supresso de fonemas) e as elipses
(omisso de uma ou mais palavras que se
subentendem) de sentido devem ser preenchidas
pelo leitor.
 Memrias
sentimentais de
Joo Miramar e
Serafim Ponte
Grande acabam
funcionando mais
como stira e
experimentao
vanguardista do
que como fico.
 Os personagens de ambos os relatos so
estereotipados, no h uma causalidade clara
nas aes, tampouco qualquer esboo de anlise
psicolgica. Os antirromances so, antes de tudo,
planfletos demolidores contra a velha retrica e
contra os modelos burgueses de existncia. Do
ponto de vista da ideologia, esto presos a um
anarquismo mais ou menos superficial, tpico dos
anos de 1920. Os antirromances fulminam todos
os valores das elites paulistanas da poca: o
cabotinismo (charlatanismo) artstico e
intelectual, a pretenso aristocrtica, o
casamento por interesse, as viagens inteis
pela Europa. Tudo se transforma em deboche.
 Principal alvo do esforo de
destruio de Oswald de Andrade: a
linguagem bacharelesca que
impregnava toda a cultura brasileira.
Para isso, o autor vale-se, com
frequncia, da pardia. Por meio do
estilo pardico, ele arrasa com o
universo medocre e acadmico dos
letrados dominantes.
A importncia de Oswald de Andrade:

Apesar de seus antirromances serem quase

ilegveis hoje em dia, possuem uma
importncia histrica:

Desarticulam as convenes da prosa de

fico brasileira, destruindo sobretudo a
linguagem retrica, to forte nos primeiros
anos do sculo XX.
 Incorporam fico nacional os novos
experimentos tcnicos da moderna
narrativa europia.

Cumprem a funo saneadora das

vanguardas, que a de enfrentar o
passado e abrir caminho para os que vm
depois.
 Oswald de Andrade, apesar de seu
esforo de adaptao aos novos
tempos (Nos anos de 1930, busca
fazer romance social), era
fundamentalmente um escritor da
destruio, da pardia e do
sarcasmo. Nada mais tinha a
acrescentar fico brasileira
 O teatro: Oswald levou para o teatro suas
concepes formais revolucionrias,
principalmente em O rei da vela, publicado
em 1937, mas encenado apenas em 1967. O
deboche, a experimentao e o estilo
coloquial fazem da pea um texto pioneiro do
teatro moderno no Brasil.
 Principais Obras:
Alm dos manifestos da Poesia Pau-Brasil
(1924); Manifesto Antropfago (1928),
Oswald escreveu:
Poesia
1926: Pau-Brasil
1927: Primeiro Caderno do Aluno de Poesia
Oswald de Andrade
1945: Cntico dos Cnticos para Flauta e
Violo
1945: O Escaravelho de Ouro
1947: O Cavalo Azul
 Romance:
1922-1934: Os Condenados (trilogia);
1924: Memrias Sentimentais de Joo
Miramar;
1933: Serafim Ponte Grande;
1943: Marco Zero Revoluo Melanclica.
Teatro:
1934: O Homem e o Cavalo;
1937: A Morta;
1937: Rei da Vela.
MRIO DE ANDRADE (1893 1945)
 Mrio de Andrade nasceu em So
Paulo, cidade onde estudou e se
formou no Conservatrio Musical, do
qual seria, mais tarde, professor de
Histria da Msica.

Foi um dos lderes da SAM e ativo

das ideias modernistas durante toda a
dcada de 1920.
 Poeta, romancista, contista, crtico
literrio, professor, incentivador de
novos talentos, infatigvel missivista,
pesquisador de manifestaes
musicais, excelente folclorista, foi
mltiplo, interessando-se por tudo
aquilo que dissesse respeito ao Brasil e
tornando-se o grande intelectual da
gerao de 1922.
 A obra de Mrio de Andrade indispensvel
para se entender todas as faces da arte
moderna pregada pela gerao de 1922.
Sua produo artstica perpassa a poesia,
o romance e o conto, alm de suas
importantes teses sobre a literatura em
nosso pas.
Sua grande virtude est em quebrar com os
padres da arte parnasiana, to ao gosto da
nossa elite belle poque, criando uma nova
linguagem literria, mais brasileira.
 Trabalhando muito
bem com a sonoridade
das palavras, Mrio
resgata em nossas
letras um vocabulrio
que une desde as
palavras providas de
lnguas indgenas at
os neologismos e
estrangeirismos dos
bairros italianos de
So Paulo.
 A poesia de Mrio de Andrade mostra
ntidos estgios de evoluo: seu
primeiro livro, H uma Gota de
Sangue em Cada Poema (1917),
mostra poemas ainda num estilo mais
conservador (medocre) A preocupao
usar a poesia enquanto instrumento
de paz e denunciar os horrores da
primeira guerra mundial.
 Os livros Paulicia Desvairada (1922) e
Losango Cqui (1926) j denotam toda a
sua tendncia modernista: versos livres,
linguagem solta e lrica, as rupturas
sintticas, os flashes cinematogrficos,
os neologismos, a fragmentao do texto,
o nacionalismo exaltado, principalmente
em sua paixo declarada em cantar a
cidade de So Paulo com toda a sua
agitao, seu barulho, e elementos como o
cimento armado, a garoa e a fumaa.
 So poemas que mostram a vida quotidiana, a
preocupao em descrever simples ideias e
emoes, fazendo uso da ironia e do poema-
piada, da poesia-telegrama (poemas curtos,
porm providos sempre de grande
significao), da montagem e da colagem de
imagens (caractersticas prprias da pintura de
vanguarda) e divulgao das idias de
vanguarda (Cubismo, Futurismo, Dadasmo,
etc.). O livro Paulicia Desvairada, primeira obra
potica modernista, j continha em seu incio o
famoso "Prefcio Interessantssimo": conjunto
de idias onde so expostas as caractersticas do
Modernismo.
 Prefcio Interessantssimo (fragmento)
Leitor:
Est fundado o Desvairismo.
Este prefcio, apesar de interessante, intel.
Alguns dados. Nem todos. Sem concluses.
Para quem me aceita so inteis ambos.
Os curiosos tero prazer em descobrir minhas
concluses, confrontando obra e dados.
Para quem me rejeita trabalho perdido explicar o
que, antes de ler, j no aceitou.
Quando sinto a impulso lrica escrevo sem pensar
tudo o que meu inconsciente me grita.
Penso depois: no s para corrigir, como para
justificar o que escrevi.
Da a razo deste Prefcio Interessantssimo.
 O livro Cl do Jabuti (1927) j denota sua fase
mais nacionalista, na busca de uma identidade
mais brasileira dentro de sua poesia, com o
vasto uso de nosso rico folclore, conciliando as
tradies africanas, indgenas e sertanejas.
Trata-se de um nacionalismo esttico e
pitoresco. a poca da Antropofagia e do
movimento Verde-Amarelo, de modo que sua
poesia, assim como seu romance Macunama,
reflete uma tendncia coletiva: a busca do
primitivismo, do ingnuo, do folclrico, da
alma nacional, como se pode constatar neste
pequeno trecho do poema Noturno de Belo
Horizonte:
Que importa que uns falem mole descansado
Que cariocas arranhem os erres na garganta
Que os capixabas e paroaras escancarem as
vogais?
(...)
Juntos formamos este assombro de misrias
e grandezas
Brasil, nome de vegetal!
 J sua ltima fase potica pode ser
vista nos livros posteriores,
principalmente em Lira Paulistana
(1946), onde se tem uma poesia mais
madura, pessoal, sem a ironia e a
agitao dos primeiros anos do
Modernismo. Os poemas nessa fase
so marcados por um tom mais
solene, sereno e triste (angstia
social).
 Em prosa, destaque para os dois romances
de Mrio de Andrade: Macunama (1928) e
Amar, Verbo Intransitivo (1927). Em
Macunama est presente todo o seu
nacionalismo e sua forte ligao com o
folclore. H uma colagem de anedotas e
lendas brasileiras, onde as culturas do norte
e do sul convivem juntas. O personagem
Macunama, anti-heri (ou "heri sem
nenhum carter", como sugere o livro)
serve de ponte para a fuso de todas as
nossas vertentes culturais, nossas tradies
e expresses de linguagem.
 Em Amar, Verbo Intransitivo, h a
denncia da hipocrisia da elite
burguesa de So Paulo, bem como
uma profunda anlise psicolgica dos
personagens que retoma as teorias de
Freud e desmistifica a relao familiar.
O mesmo constatado em muitos de
seus contos, porm com um cenrio
diferente: bairros paulistas tpicos ou
suburbanos.
 Mrio de Andrade deixou ainda uma vasta
lista de obras, principalmente a respeito de
Msica e Folclore, bem como
correspondncias a amigos e intelectuais,
reunidas posteriormente sob a forma de
livros.
 Principais obras

Poesia
H uma Gota de Sangue em Cada Poema (1917);
Paulicia Desvairada (1922); Losango Cqui
(1926); Cl do Jabuti (1927); Remate de Males
(1930); Poesias (1941); Lira Paulistana (1946); O
Carro da Misria (1946); Poesias Completas
(1955).
Romance
Amar, Verbo Intransitivo (1927); Macunama
(1928).
 Contos
Primeiro Andar (1926); Belasarte (1934);
Contos Novos (1947).

Crnicas
Os filhos da Candinha (1943).

Ensaios
A Escrava que no Isaura (1925); O
Aleijadinho de lvares de Azevedo (1935); O
Movimento Modernista (1942); O Baile das
Quatro Artes (1943); O Empalhador de
Passarinhos (1944); O Banquete (1978)
Macunama, o heri sem
nenhum carter (1928)
 Macunama e a renovao da
linguagem literria:
Publicado em 1928, numa tiragem de
apenas oitocentos exemplares (Mrio
de Andrade no conseguira editor),
Macunama, o heri sem nenhum
carter, uma das obras pilares da
cultura brasileira.
 Numa narrativa fantstica e picaresca,
ou, melhor dizendo, malandra,
herdeira direta das Memrias de um
Sargento de Milcias (1852) de
Manuel Antnio de Almeida, Mrio de
Andrade reelabora literariamente temas
de mitologia indgena e vises
folclricas da Amaznia, e do resto do
pas, elaborando uma nova linguagem
literria, saborosamente brasileira.
 Nacionalista crtico, sem xenofobia,
Macunama a obra que melhor concretiza
as propostas do movimento da Antropofagia
(1928), criado por Oswald de Andrade,
que buscava uma relao de igualdade real
da cultura brasileira com as demais. No a
rejeio pura e simples do que vem de fora,
mas consumir aquilo que h de bom na arte
estrangeira. No evit-la, mas, como um
antropfago, comer o que merea ser
comido.
 O tom bem humorado e a inventividade
narrativa e lingustica fazem de
Macunama uma das obras
modernistas brasileiras mais afinadas
com a literatura de vanguarda no
mundo, na sua poca. Nesse romance
encontram-se elementos do Dadasmo,
do Futurismo, do Expressionismo e do
Surrealismo aplicados a um vasto
conhecimento das razes da cultura
brasileira.
 Macunama assinala a adeso de Mrio de
Andrade ao nacionalismo primitivista.
difcil resumir esse romance, pois,
semelhana de alguns relatos folclricos, a
obra compe-se de uma sequncia de
lendas variadas e justapostas, mescladas
com aes ora realistas, ora fantsticas,
tudo de forma mais ou menos catica.
Nada no texto obedece s regras da
verossimilhana vigentes na fico
ocidental.
A rapsdia
 Mrio de Andrade nos conta que escreveu
Macunama em seis dias, deitado, bem maneira
de seu heri, em uma rede na Chcara de
Sapucaia, em Araraquara, SP. Diz ainda: Gastei
muito pouca inveno neste poema fcil de
escrever (). Este livro afinal no passa duma
antologia do folclore brasileiro. A obra,
composta em apenas seis dias, fruto de anos
de pesquisa das lendas e mitos indgenas e
folclricos que o autor rene utilizando a
linguagem popular e oral de vrias regies do
Brasil. Trata-se, portanto, de uma rapsdia.
 Os gregos chamavam de rapsdia obras
como a Ilada ou a Odissia, de Homero,
que renem sculos de narrativas poticas
orais, resumindo as tradies folclricas de
todo um povo. Para o musiclogo Mrio de
Andrade, o termo tambm remete s
fantasias instrumentais que utilizam temas e
processos de composio improvisada,
tirados de cantos tradicionais ou populares,
como as rapsdias hngaras de
Liszt. Segundo Oswald de Andrade, Mrio
escreveu nossa Odissia e criou duma
tacapada o heri cclico e por cinqenta
anos o idioma potico nacional.
 importante notar que, alm de relatar
inmeros mitos recolhidos de diversas
fontes populares, Mrio de Andrade
tambm inventa, de maneira
irnica, vrios mitos da modernidade.
Apresenta, entre outros, os mitos da
criao do futebol, do truco, do gesto
da banana, etc... H, em Macunama,
portanto, alm da imensa pesquisa,
muita inveno.
As fontes
 Mrio de Andrade nunca escondeu que tomou
como fonte principal para a redao de
Macunama a obra Vom Roroima zum Orinoco
(Do Roraima ao Orenoco) de Theodor Koch-
Grnberg, publicada, em cinco volumes, entre
1916 e 1924. Graas ao monumental trabalho de
Manuel Cavalcanti Proena, Roteiro de
Macunama, podemos acompanhar como o
escritor paulista foi reelaborando as narrativas
colhidas na obra do alemo, mesclando-a a outras
fontes, como livros de Capistrano de Abreu,
Couto Magalhes, Pereira da Costa ou mesmo
relatos orais, como o que o grande compositor
Pixinguinha lhe fez de uma cerimnia de
macumba, para ir tecendo sua rapsdia.
 Mrio ainda acrescentou, em sua rapsdia,
mitologia indgena, lendas sertanejas e caboclas,
aspectos mgicos da cultura negra, e assim por
diante, em um repertrio de mitos e fbulas quase
inesgotvel. medida que acompanha a longa
trajetria espacial do heri da nossa gente
que comea na selva, alcana a cidade e depois
retorna para a selva o narrador vai incorporando
de maneira arbitrria essas interpretaes
lendrias e fabulosas da realidade, para
construir uma colcha de retalhos (ou um
mosaico) que pretende traduzir, em sua
variedade, a cultura brasileira.
 Nas lendas de heris taulipang e
arecun, apresentadas por Koch-
Grnberg, Mrio de Andrade
encontrou o heri Macunama,
que, segundo o estudioso alemo,
ainda era menino, porm mais
safado que todos os outros
irmos. Nas palavras do poeta-
crtico Haroldo de Campos:
 O prprio Koch-Grnberg, em sua
Introduo ao volume, ressalta a
ambigidade do heri, dotado de poderes de
criao e transformao, nutridor por
excelncia, ao mesmo tempo, todavia,
malicioso e prfido. Segundo o etngrafo
alemo, o nome do supremo heri tribal
parece conter como parte essencial a
palavra MAKU, que significa mau e o
sufixo IMA, grande. Assim, Macunama
significaria O Grande Mau, nome
observa Grnberg que calha
perfeitamente com o carter intrigante e
funesto do heri.
 Por outro lado, os poderes criativos de
Macunama levaram os missionrios
ingleses em suas tradues da Bblia para
a lngua indgena a denominar o Deus
cristo pelo nome do contraditrio heri
tribal, deciso que Koch-Grnberg
comenta criticamente.
Koch-Grnberg
O heri sem nenhum
carter
 Foi, portanto, na obra do etnlogo
alemo Koch-Grnberg que
Mrio de Andrade, paradoxal e
muito antropofagicamente,
encontrou a essncia do brasileiro.
O prprio autor de Macunama,
em prefcio que nunca chegou a
publicar com o livro, nos conta
como ocorreu a descoberta:
O que me interessou por Macunama foi
incontestavelmente a preocupao em que
vivo de trabalhar e descobrir o mais que
possa a entidade nacional dos brasileiros.
Ora depois de pelejar muito verifiquei uma
coisa que me parece certa: o brasileiro no
tem carter. Pode ser que algum j tenha
falado isso antes de mim porm a minha
concluso uma novidade para mim porque
tirada da minha experincia pessoal.
E com a palavra carter no determino
apenas uma realidade moral no, em
vez entendo a entidade psquica
permanente, se manifestando por tudo,
nos costumes na ao exterior no
sentimento na lngua na Histria na
andadura, tanto no bem como no mal.
O brasileiro no tem carter porque
no possui nem civilizao prpria
nem conscincia tradicional.
 Os franceses tm carter e assim os
jorubas e os mexicanos. Seja porque
civilizao prpria, perigo iminente, ou
conscincia de sculos tenham auxiliado, o
certo que esses uns tm carter.
Brasileiro no. Est que nem o rapaz de
vinte anos: a gente mais ou menos pode
perceber tendncias gerais, mas ainda no
tempo de afirmar coisa nenhuma. [] Pois
quando matutava nessas coisas topei com
Macunama no alemo de Koch-Grnberg.
E Macunama um heri
surpreendentemente sem carter. (Gozei)
 Um apontamento crtico
O esforo maior do escritor, segundo Sergius
Gonzaga, foi o de configurar, em sua rapsdia,
o homem brasileiro. Nesse sentido, a expresso
heri sem nenhum carter, que funciona como
um subttulo da obra, no deve ser entendida
como heri de mau carter, ou heri
canalha. Significa, antes, algum que ainda
no definiu seu perfil, algum que ainda
procura sua alma, sua identidade nacional. De
certa maneira, nos primeiros pargrafos do relato,
essas caractersticas so estabelecidas pelo autor.
 Assim, os traos de Macunama j presentes
em sua infncia so a preguia, a
irreverncia, o deboche e a sensualidade.
Traos que o acompanham at o final da
narrativa. Em resumo, a malandragem
apresentada como aspecto central da
personalidade brasileira. Sociologicamente, a
concluso de Mrio de Andrade talvez seja
equivocada. Ficcionalmente, contudo, a natureza
malandra de Macunama verossmil e bem
elaborada, tanto que a expresso carter (ou
esprito) macunamico entrou no repertrio
cultural das pessoas letradas do pas.
 Pode-se argumentar que a
malandragem no exaltada por Mrio
de Andrade, pois Macunama retorna
selva com uma sensao de derrota.
Havia fracassado: o mundo social tinha
maior complexidade do que sua
conscincia ingnua supunha. Sobra-
lhe, portanto, apenas o caminho mtico:
subir aos cus e se transformar em
constelao.
MACUNAMA: O NASCIMENTO DE UM HERI
SEM NENHUM CARTER
No fundo do mato-virgem nasceu Macunama,
heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do
medo da noite. Houve um momento em que o
silncio foi to grande escutando o murmurejo do
Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu uma
criana feia. Essa criana que chamaram de
Macunama. J na meninice fez coisas de
sarapantar. De primeiro passou mais de seis anos
no falando. Si o incitavam a falar exclamava:
Ai! Que preguia!...

Notas:
Tapanhumas: Negros filhos da frica que moravam no Brasil. Note que Macunama
ndio e negro;
Macunama: O nome significa Grande Mal;
Sarapantar: Espantar.
 Sinopse
Macunama, heri de nossa gente, nasceu no
fundo do mato-virgem, s margens do rio
Uraricoera, descendente da tribo dos
tapanhumas. A personagem passa os seis
primeiros anos de sua vida sem falar uma
palavra, exceo feita ao seu bordo Ai, que
preguia!.... Aps passar alguns anos em
sua tribo, o heri perde sua me e,
juntamente com seus irmos, Maanape e
Jigu, decide partir em busca de novas
aventuras.
Logo depois, Macunama se encontra com
Ci, a Me do Mato, rainha da tribo das
icamiabas. Aps um combate, ele consegue,
com a ajuda de Maanape e Jigu, dominar
Ci, que se torna sua nova companheira.
Dessa relao nasce um filho, que em
seguida morre. Com a morte do filho, Ci
tambm decide partir desse mundo para virar
uma constelao; antes de ir ela d a
Macunama a sua pedra muiraquit. O
protagonista, abatido pela perda, tambm
resolve deixar a tribo das icamiabas com
seus irmos.
Depois de sua partida, o monstro Capei cruza
com o heri e o ataca; como conseqncia
desse conflito, a muiraquit se perde. Mais
tarde, Macunama fica sabendo que a pedra
est com o peruano Venceslau Pietro Pietra,
o gigante Piaim comedor de gente, que
havia voltado para So Paulo. Decide ento,
na companhia de seus irmos, partir para a
cidade em busca da muiraquit. Comea
assim a sua saga.
AMAR, VERBO INTRANSITIVO
(1927)
Amar, verbo intransitivo conta uma lio de
amar ou a iniciao amorosa do adolescente
Carlos, filho da burguesia paulistana de
novos-ricos, apresentada como burguesia
industrial urbana, tipicamente brasileira. A
professora de amor contratada para
instrutora de sexo pelo pai do rapaz, Sousa
Costa, fazendeiro e rico industrial, em
combinao que, para ele, exclua a
participao de Laura, a esposa
Frulein Elza, governanta alem, tambm
professora de lnguas e piano na famlia. Sua
profisso no a impedia de acalentar, aos 35
anos, um romntico ideal de amor.
 A inteno do pai de Carlos livr-lo do
contato com prostitutas e dos perigos de
drogas e doenas. J Frulein (Elza), aceita
a incumbncia porque acredita no amor, bem
como em todos os outros assuntos, para os
quais as pessoas precisam ser educadas e
treinadas. Dispondo-se a seduzir Carlos e
ensin-lo, a educadora, que se julga
profissional, mostra-se disposta a transmitir
ao menino a crena civilizada de que deve
amar, simplesmente, sem se deixar prender
de maneira brbara ao objeto do amor.
 Da o ttulo do romance, Amar, verbo
intransitivo, que possui sentido completo,
que no precisa de complemento,
paradoxo que uma brincadeira do autor
com as convices da sua personagem.
 O ponto de vista de onde se conta a
histria constantemente focalizado e
questionado. O autor/narrador,
embora no seja personagem do
enredo acaba se tornando uma das
principais atraes da narrativa. O
estilo leve, marcado pelo uso de
brasileirismos e termos coloquiais,
impregnado de humor e ironia.
 O narrador se intromete a cada
passo da histria, comentando, em
tom jocoso, as atitudes das
personagens, analisando suas
motivaes, especulando sobre a
sinceridade ou a falsidade de suas
palavras. Dirige-se tambm ao leitor,
buscando estabelecer certa
cumplicidade com este, e s vezes
parece divertir-se com as complicaes
que vai criando.
 O melhor do romance fica por conta do
registro da hipocrisia social burguesa
(famlia de Carlos), e das contradies de
Elza, dividida entre a aparncia da dignidade
e prostituio disfarada. Aps a palavra fim,
que encerra o romance, o narrador mostra o
destino dos personagens Carlos esquece
Elza, e pouco a pouco vai reproduzindo os
valores degradados dos pais. Elza continua
sua vida ciente de que ajuda os rapazes da
burguesia paulistana a se preparar para
futuras relaes amorosas.
RAUL BOPP (1898-1984)
 Nascido no Rio Grande do Sul, em 1898, Raul
Bopp perambulou o Brasil adentro e o mundo a
fora. Bacharelou-se em Direito e exerceu diversas
e disparatadas profisses: jornalista em Porto
Alegre e So Paulo, pintor de paredes em Cuiab,
caixeiro de livraria em Buenos Aires, Secretrio do
Conselho Federal do Comrcio Exterior e,
finalmente, diplomata. Foi cnsul em Kobe, Los
Angeles, Zurique, Barcelona, secretrio de
embaixada em Lisboa, ministro na Guatemala. Em
Yokohama, no Japo, fundou o "Correio da sia" e
com Jos Jobim publicou "Sol e Banana", estudos
de economia brasileira.
 Raul Bopp participou
ativamente da fase
polmica do modernismo
em So Paulo. A princpio
comps o grupo "Verde e
Amarelo". Plnio Salgado
definiu-o mesmo como o
"verdamarelismo
ambulante". Mas, depois,
integrou as hostes da
"Antropofagia", com Oswald
de Andrade e Tarsila do
Amaral.
 Publicou "Cobra Norato (1931), que ele
mesmo define como obra de "audcias
extragramaticais e uma movimentao de
material de camada popular", e
"Urucungo (1932), poemas negros. Seu
principal livro realmente "Cobra Norato",
poema de razes folclricas que ultrapassa,
no entanto, o ornamental para ser a fuso
da linguagem potica e dialetal com o
mistrio de uma regio feita de
sortilgios, febres, dramas e tragdias a
Amaznia, "viso de um mundo paludial e
como que ainda na gestao", no dizer de
Manuel Bandeira.
 Para Carlos Drummond de Andrade
possivelmente o mais brasileiro de todos os
livros de poemas brasileiros, escritos em
qualquer tempo. Os mitos, a sintaxe, a
conformao potica, o sabor, a atmosfera
no h talvez nada "to Brasil" em nossos
cantores como este longo e sustentado
poema, que tambm um poema do homem
e do mundo primitivo, geral, anterior s
divises polticas, na fronteira das terras
compridas do Sem Fim. O crtico portugus
Jos Osrio de Oliveira considera-o "o
mais estranho poema de toda a literatura
brasileira".
Cobra Norato (1931)
 Na dimenso da Antropofagia, a obra
melhor arquitetada em todos os
sentidos Cobra Norato.
Transfigurando uma lenda amaznica, o
poeta gacho realizou uma experincia
de poesia paralelamente narrativa e
lrica. Nela o mitolgico se confunde
com a realidade natural e a linguagem
permeada tanto por termos locais
quando por inovaes vanguardistas.
 "Europesmo e "primitivismo" fundem-se numa
sntese no encontrada antes na trajetria do
heri que deseja se casar com a filha da rainha
Luzia. Para isso, mata a Cobra Norato, vestindo em
seguida a sua pele para melhor percorrer os
caminhos amaznicos. O rastejar de Norato
compe-se de uma srie de quadros, geralmente
estticos, nos quais avultam originais descries
da fauna e flora e dos rios da regio. Norato no se
deixa seduzir pela luxria e pelos perigos sensuais
da floresta e, auxiliado pelo "compadre tatu", safa-
se de todos os obstculos, at encontrar a amada
em poder da Cobra Grande. Rouba-a e feliz.
Cobra Norato a saga de um eu potico que
mergulha no mundo maravilhoso do sonho,
encarna a cobra lendria da Amaznia e segue
para as ilhas decotadas as terras do Semfim ,
em busca da mulher desejada. Este estgio que se
refere ao chamado da aventura, evidencia a
convocao do destino e transferncia do heri do
centro da sociedade para uma regio
desconhecida, cujo arauto a voz do inconsciente
que se manifesta espontaneamente na inteno do
heri de habitar as terras do Sem-fim, e casar-se
com a filha da rainha Luzia. O termo Sem-fim
remete para os horizontes sem fronteiras do
imaginrio, confirmando, dessa forma, a irrupo
do inconsciente.
Vivendo o maravilhoso, penetrando num
mundo onde tudo possvel, o eu potico
brinca de estrangular a cobra e veste sua
pele de seda elstica, o que constitui o
transporte da jornada (que dura cerca de 3
dias), camufla-se e corre para o mundo da
selva, atingindo o primeiro limiar. A violncia
desse ato denuncia um gesto instintivo do
heri e proclama sua atitude de defesa contra
os arqutipos.
Entretanto, matar a cobra e se vestir com
seu escalpo significa para este heri um
disfarce para penetrar na terra do tesouro,
pois se assemelha Cobra Grande, contra
quem ter que lutar para se apossar da filha
da rainha Luzia que est sob sua
propriedade; por outro lado, a casca da
serpente facilita sua mobilizao na floresta,
uma vez que na condio de simples
homem, no superaria os obstculos.
Contudo, para realizar seu intento, o heri
dever mergulhar no sono e vencer etapas
probatrias no mundo onrico, uma vez que
sua aventura encontra-se no mundo
imaginrio. Logo no incio da trajetria, ele
tem que passar por uma espcie de prova
de competncia, visando seu adestramento
herico: Ento voc tem que apagar os
olhos primeiro/ O sono escorregou nas
plpebras pesadas/ um cho de lama rouba
a fora dos meus passos.
Aps matar a cobra, algumas tarefas lhe so
impostas. Vencidas todas elas, Cobra Norato aps
passar por sete portas chega floresta (o
inconsciente), cujos terrores pnicos metaforizados
pelos gritos de Ai me acudam!, so medos
das revelaes do desconhecido. Assim, o pavor
da sombra que esconde as arvores representa o
temor ancestral da floresta e dos rios, que o
inconsciente coletivo guarda como lugar onde
habitam seres que devoram ou destroem o homem.
No obstante os perigos, o heri cada vez mais
atrado pela majestosa floresta. Essa atrao
significa, do ponto de vista psicolgico, um
rompimento com o mundo real e,
conseqentemente, um retorno s origens,
Grande Me.
Enfim, depois de muitas peripcias, ajudado
e guiado pelo Tatu-de-bunda-seca, Norato
trava uma luta com seus oponentes: primeiro,
os sapos beiudos depois, contra a prpria
Cobra Grande, de quem foge, auxiliado pelo
Pai do mato, que metaforiza do ponto de
vista mtico, o guia transpesoal. Ao final,
sagra-se vencedor e recebe a cativa como
prmio, mas no retornou ao local de onde
partiu, preferiu seguir o curso do seu caminho
de volta para o Sem-fim, permanecendo
mergulhado no sonho.