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ENSAIO BIBLIOGRFICO
ALGUMAS FACES DE OUTROS EUS.
HONRA E PATRONAGEM NA ANTROPOLOGIA
DO MEDITERRNEO*
Ana Claudia D. R. Marques
GELLNER, Ernest & WATERBURY, John (orgs.). 1977. Patrons and Clients in
Mediterranean Societies. London: Duckworth/Center for Mediterranean Studies of the American Universities Field Staff.
HERZFELD, Michael. 1987. Anthropology Through the Looking Glass. Critical
Ethnography in the Margins of Europe. New York/Cambridge: Cambridge
University Press.
PERISTIANY, J. G. (org.). 1974 [1966]. Honour and Shame. The Values of Mediterranean Societies. Chicago: The University of Chicago Press.
I.
De quem so os traos que um artista revela e esconde em sua obra? O
pintor, seus modelos, seus respectivos mundos, no se despem, cada um
a seu modo, nas mesmas pinceladas? Na antropologia no parece ser muito diferente: construmos nosso mundo, nossos mitos e valores na mesma
medida em que procuramos desenhar os de nossos nativos, como j nos
apercebemos vezes sem conta. A antropologia do Mediterrneo um
campo fecundo para a compreenso do processo de produo de contornos, por vezes demasiado rgidos, de nossos sujeitos. Tomar esteretipos
por princpios explicativos um risco persistente no mediterranismo e
nos campos de estudo que inspirou, como sucedeu na antropologia brasileira a partir da dcada de 70. Mas o problema bem mais geral; permanece presente e extensvel a toda a antropologia. Eis porque vale a pena
retornar a alguns textos, hoje clssicos, que tiveram importncia decisiva
na constituio de uma antropologia sobre o Mediterrneo.
A identificao de atributos distitivos das sociedades mediterrnicas
no deve ser desvinculada do deslocamento rumo periferia de uma
regio que j ocupou posio central no universo poltico, econmico e
cultural. Ao identificarmos esse mundo com os valores de honra, com a
violncia ou com o clientelismo, geramos outros qualificativos que defi-
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as nas formas de patronagem em sociedades mediterrnicas, provocadas por processos de industrializao, urbanizao ou secularizao
(1977: X). No livro se expressa uma preocupao de reunir trabalhos centrados em material etnogrfico de procedncia muito diversa. Ao longo
de suas pginas, vo sendo apresentadas caractersticas sociais, polticas,
econmicas ou religiosas especficas de sociedades situadas em uma rea
que circunda todo o Mediterrneo, incluindo Pennsula Ibrica, Sul da
Europa, os antigos Estados socialistas do Leste da Europa, pases do
Oriente Mdio e do Norte da frica.
Peristiany, organizador de Honour and Shame, no demonstra a mesma preocupao em representar sociedades to variadas e numerosas.
Em contrapartida, os seis ensaios reunidos nessa obra so genericamente
mais longos e discutem de forma mais minuciosa questes reunidas sob o
tema comum de um certo complexo de valores culturais que se entendeu
ser caracterstico de sociedades mediterrnicas. Na sua maior parte, os
autores participaram de todas as trs conferncias ocorridas em 1959,
1961 e 1963, programadas com o propsito de discutir o mesmo assunto.
Embora as contribuies reunidas nessas duas obras sejam utilizadas aqui, em parte, como material problematizado sob a inspirao de
uma obra bem mais recente, como a de Herzfeld, no pretendo sugerir
que elas expressem pensamentos em estado bruto, mais tarde refinados
teoricamente. Ao contrrio, h um claro cuidado crtico concernente
abordagem de temticas mediterranistas, perceptvel em artigos e presidindo a prpria organizao to pluralista dessas obras. Considero manifestaes dessa dimenso crtica as definies problemticas das fronteiras de seus objetos, a reunio de diversas perspectivas moral, poltica,
histrica, econmica etc. com que so tratados, a recusa de definies
j consolidadas de relaes e de valores e, ainda, a cautela em evitar
generalizaes relativas ao estabelecimento de um corpo de saber concernente rea cultural mediterrnea. Tomo-os, portanto, como textos
criteriosamente elaborados e discutidos e, nestas condies, abordo-os
de modo a perceber neles a seleo de pressupostos que compem a tal
cosmologia antropolgica.
II.
Como um nefito recm-ingresso em uma confraria, somos rapidamente
informados da importncia do outro em nossa disciplina, quando ainda
ensaiamos nossos primeiros passos na academia. Aprendemos, sob esse
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pretexto, a distinguir certas condies histricas fundamentais emergncia da antropologia, consoantes com fatores no menos relevantes
relacionados ao desenvolvimento do pensamento cientfico. Se fizermos
digresses at os descobrimentos e os relatos dos missionrios, vemos
como o bom selvagem e o lobo do homem cedem rapidamente lugar
ao primitivo, categoria tampouco imune a julgamentos de valor.
Reconhecida a nossa triste condio de tributrios da opresso e do
preconceito, segue-se a revelao que j uma punio do carter
trgico da disciplina: seu objeto, custa das atitudes em relao a ele, do
que no se dirime o prprio antroplogo, est no fim. As sociedades primitivas foram desaparecendo na mesma medida em que se foi constituindo um saber acerca delas; a antropologia quase natimorta. Para aliviar
tamanho mal-estar entre os nefitos, um recurso de redeno. O outro
no precisa ser to primitivo, nem to distante muito embora tenha de
preservar um pouco de ambas as qualidades. Mal ou bem, no obstante
todas as vicissitudes e todos os vcios, constituiu-se um campo de conhecimento passvel de absorver novos objetos no previstos antecipadamente.
Do mato para o campo e para a cidade, a constituio dos nativos
enquanto tais resulta antes da atitude dos cientistas do que dos supostos
atributos dos primeiros. A aproximao do outro parece ter-se dado sempre a par de uma progressiva concesso, por parte dos antroplogos, de
atributos de sujeito a seu objeto, em contrapartida a uma tambm progressiva (m) conscincia de si. Se a eventual conscincia do prprio poder
de nossos ancestrais fundadores no lhes ruborizava as brancas faces, os
seus descendentes no desfrutaram da mesma leveza de esprito.
A aproximao do outro, e por conseguinte a conservao da alteridade atravs de um distanciamento metodolgico ou teoricamente distinto, no exclui uma relao de foras intrinsecamente envolvida na
constituio de nosso objeto, mesmo que definido enquanto sujeito, porque necessariamente outro. Possivelmente essas formas fiquem tanto
menos perceptveis quanto mais as aproximamos de ns. Tem-se mostrado mais fcil expiar a culpa dos agentes coloniais, que no deixamos de
ser, do que notar o quanto projetamos de ns mesmos naqueles de quem
nos aproximamos. E, ironicamente, o movimento tem duplo sentido, j
que tais elaboraes acerca do outro supe essencializaes acerca de
ns mesmos.
A relao de alteridade pode traduzir-se num jogo de graduao
varivel de semelhanas e diferenas, sempre em relao a um ego,
medida de todas as coisas. atravs dele que um aborgene australiano
tanto pode estar no limiar da humanidade com a animalidade quanto
dispor de estruturas inconscientes das quais partilha toda a humanidade; causar horror por seus atavismos ou admirao pela sofisticada relao que estabelece com seu ambiente. Do mesmo modo, nosso vizinho,
algum que quase no notamos, mas com o qual partilhamos muitas
caractersticas, pode ser subitamente convertido em um estranho digno
de todo interesse analtico. Isso no se distingue muito do que veio a
acontecer quando a antropologia incorporou novos objetos, desde certo
ponto de vista mais familiares, ao seu rol ameaado de desgaste. Incorporao que implica sempre atribuio, ou exaltao, por conseguinte
valorao, de diferena, que j se insinua no prprio ato de determinao
do vizinho a ser analisado, que no em si outro, nem casualmente eleito.
III.
A seleo do objeto, ou melhor, a sua elaborao, transporta consigo elementos dificilmente depurveis no trabalho analtico, uma vez que fazem
parte da sua prpria definio. Assim, um processo de essencializao se
faz presente desde o ponto de partida das investigaes, tanto na adoo
quanto na recusa de objetos, o que vai interferir nas anlises subseqentes. Herzfeld (1987) relaciona a ambigidade da situao da Grcia
moderna, uma espcie de posto avanado do Oriente mergulhado no prprio bero da civilizao europia, smbolo de contaminao e de pureza
ao mesmo tempo (e suas ambigidades esto longe de serem encerradas
a) ao teimoso desinteresse demonstrado pelos antroplogos a seu respeito. Mais que isso, assume essa ambigidade como meio de evitar sucumbir s essencializaes que entende ser um produto de um sistema simblico dos antroplogos, no menos merecedor de nossa ateno do que
outros mais tradicionalmente estudados em nossa disciplina. Um sistema
que exposto luz por Herzfeld justamente atravs da sua etnografia
sobre a Grcia moderna. Suas j referidas especificidades justificam a
empresa, mas a problemtica extensvel a toda a chamada Antropologia do Mediterrneo, das margens da Europa, onde florescem esses
outros paradoxais, essncia e anttese de ns mesmos, nossos primitivos
no duplo sentido de origem e de rudimentar. Com efeito, as observaes
de Herzfeld abrem caminho para que temas tradicionais sejam de novo
abordados, com renovada inspirao.
As etnografias em comunidades do Sul da Europa, Norte da frica e
Oriente Prximo, avolumadas sobretudo desde os anos 60, vieram alimentar, dado o conjunto considervel de caractersticas comparveis de
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explicitar o que entendem por patronagem ou por relaes patrocliente, observao alis problematizada ali por Gilsenan (:167) e tambm aludida por Waterbury (:341). Depreende-se do conjunto dos trabalhos uma referncia a um corpo abstrato de definies do qual os casos
particulares se afastam sempre, por excesso ou por carncia de elementos. Aos contornos, variveis, dessas relaes confere-se estatutos tericos distintos nas diferentes anlises3. Por outro lado, os campos semnticos locais apreensveis para categorias como patro e cliente, ou honra e
vergonha, tambm variam. Com efeito, parece que tais termos tendem a
acumular significados distintos onde quer que adquiram uma relevncia
cultural mais acentuada (cf. Gellner 1977:1). A eles se associam, correspondentemente, valores tambm variveis4. No que concerne aos valores
de honra, a multiplicidade de sentidos concorrentes notavelmente ilustrada nos ensaios reunidos em Honour and Shame. Pitt-Rivers e Baroja,
por exemplo, mostram como os cdigos de apreciao moral das condutas se modificam conforme a classe social dos sujeitos e no tempo, respectivamente. A referncia a um cdigo de honra alimentado por tradies distintas, como a crist e a de pastores gregos, conforme faz Campbell, e a margem de flexibilidade que permite aos sujeitos o acionamento, em proveito prprio, de elementos do cdigo de honra de sua cultura,
percebida por Bourdieu, so abordagens que evidenciam ainda mais claramente as indeterminaes, ambigidades, multiplicidades semnticas
envolvidas na vida social.
Toda tentativa de converter relaes vividas em categorias deslocadas de seus contextos etnogrficos corre o risco de um esvaziamento
semntico. Alm disso, essas operaes analticas bem podem conferir
novos significados, ou reificar alguns dos localmente existentes em detrimento de outros (cf. Herzfeld 1980; 1984; 1985). Tudo se complica ainda
mais se pensarmos como difcil evitar a atribuio de significados prvios a situaes desconhecidas procedimento que sequer apangio
da atividade acadmica. Dispondo de um conceito analtico bem delineado, fcil projet-lo quase mecanicamente em uma realidade em que
a priori, no podemos assegurar que esteja. Ao ouvir designaes nativas
de patro ou de honra, j nos sentimos tentados a fazer as derivaes a que estamos acostumados.
Silverman (1977) salienta os efeitos da confuso entre perspectivas
locais e acadmicas acerca do termo patro, que borra a distino entre o
produto da abstrao operada pelos pesquisadores a partir dos comportamentos observados e as construes tambm abstratas dos prprios
nativos duas mitologias se misturam. De algum modo antecipa Herz-
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feld (1987), ao assinalar que os nativos tambm essencializam suas perspectivas acerca da realidade que vivem, adicionando valores a tais construes. Estas ideologias, nota ela, possuem existncia em si mesmas;
so observveis em seu uso, na sua converso em idioma nas interaes
sociais (1977:11-12). A confuso entre construes analticas e nativas
congela, portanto, toda uma dimenso retrica. Recorrendo ao argumento de Herzfeld (1987:95 e ss.), como se perdssemos de vista o carter
dissmico dos smbolos, a oposio entre o que os atores sociais mostram de si para os outros e o que sabem de si mesmos plos que se alimentam mutuamente. Oposio que no entre ideal e real, mas do uso
de esteretipos de formas e com finalidades distintas (:112-113). Arriscamos assim a aceitar um discurso, seus significados sempre parciais, enrijecidos, motivados por razes prticas, como definidores de uma cultura.
Por conseguinte, deixamos de apreender ambigidades, expectativas,
estratgias de interao, articulados a categorias que no apenas designam como moldam realidades. Por sua vez, as categorias analticas do
pesquisador em alguma medida tambm constroem realidades; a de seu
objeto e a sua prpria, como analista e como indivduo tambm imbudo
de cultura. Detenhamo-nos um momento nesse problema.
A exemplo de seus colegas, Gellner mostra-se embaraado com a
busca de um conceito unvoco de patro, recorrendo em seguida a uma
definio pela negativa: a patronagem, enquanto sistema, ope-se
burocracia. Ante um contexto etnogrfico em que se ausentam algumas
das caractersticas desta ltima as quais o autor arrola com maior facilidade podemos confiar que se trata de um sistema de patronagem. Na
verdade, o procedimento bastante recorrente, embora nem sempre
explcito. A patronagem definida por intermdio da falta, usualmente
traduzida na insuficiente penetrao do Estado, na fragilidade das relaes centro-periferia, na pouca coeso interna a determinados segmentos sociais ou na incipincia de relaes de mercado, em uma comunidade ou em um setor da sociedade. Depreende-se disso que o patro preenche funes que devem ser cumpridas pelo Estado ou disponibilizadas
por um mercado. Dever este que pode ter o triplo sentido de suposio,
de recomendao e de previso. A definio da patronagem pela negativa possui uma conotao crtica inevitvel, ainda quando se pondera ser
necessrio evitar atitudes de condenao (cf. Gellner 1977). Afinal, tambm no discurso acadmico, para retornar a Herzfeld, o que define aquilo que o ser humano deve ser o sucesso poltico de um grupo. Por comparao, mesmo que implcita, a este, caractersticas divergentes so
entendidas como incompletude (1987:49).
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cede lugar a princpios de classificao, de identidade. Como antroplogos, fomos descobrindo e criando ao mesmo tempo nossos primitivos,
cada vez mais prximos de ns mesmos, como que subitamente espantados diante de aberraes at pouco antes no notadas, disfaradas sob
uma aparente semelhana, justo quando perplexos, se no desapontados, reconhecemos que o extico era mais familiar do que espervamos.
O esforo, contudo, no desprezvel nem vo. As aproximaes sucessivas tambm revelam novas faces, movimentos insuspeitos, mundos desconhecidos que afinal percebemos que tambm habitam em ns mesmos.
Recebido em 11 de novembro de 1998
Reapresentado em 20 de janeiro de 1999
Aprovado em 10 de fevereiro de 1999
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Notas
Os laos entre patro e cliente podem ser vistos como instrumento de integrao social, por exemplo. Para Rassam, mediante eles estabelece-se a ligao
entre Estado e grupos locais (1977:159). Gellner v na patronagem um sistema,
um estilo, um clima moral (1977:3). Diversamente, Gilsenan argumenta que o que
constatvel no mbito dos comportamentos no pode ser analisado como sistema (1977:180). Estes exemplos ilustram algumas das diferentes perspectivas com
que as relaes patro-cliente so tratadas teoricamente em Patrons and Clients.
3
que dificilmente se faria sem sua interveno, dado o fechamento das comunidades ou a fragilidade dos aparatos de Estado, de fraca penetrao local.
7 Loizos sugere, para o Chipre, em alternativa noo de escassez de recursos, a de excesso de necessidades promovido pelo prprio processo de modernizao (1977:131).
Referncias bibliogrficas
our and the Devil. In: J. G. Peristiany (org.), Honour and Shame.
The Values of Mediterranean Society. Chicago: The University of
Chicago Press. pp. 139-170.
CARRIER, James. 1995. Maussian Occidentalism: Gift and Commodity
Systems. In: J. Carrier (org.), Occidentalis: Images of the West. Oxford: Clarendon Press. pp. 85-108.
FOSTER, G. M. 1967. The Dyadic Contract: A Model for the Social Structure of a Mexican Peasant Village.
In: J. M. Potter (org.), Peasant Society. A Reader. Boston: Little, Brown.
pp. 213-230.
GELLNER, Ernest. 1977. Patrons and
Clients. In: E. Gellner & J. Waterbury (orgs.), Patrons and Clients
in Mediterranean Societies. London: Duckworth, Center for Mediterranean Studies of the American Universities Field Staff. pp. 1-6.
GILSENAN, M. 1977. Against PatronClients Relations. In: E. Gellner &
J. Waterbury (orgs.), Patrons and
Clients in Mediterranean Societies.
London: Duckworth, Center for
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Resumo
Abstract
A antropologia do Mediterrneo mostra-se um campo fecundo para a discusso do exerccio antropolgico em geral, pela forma particularmente instigante em que neste campo se confundem objeto e sujeito de um discurso
acadmico. Em Anthropology Through
the Looking Glass, Michael Herzfeld
salienta aspectos, sobretudo polticos,
embutidos em construes conceptuais
mediterranistas e antropolgicas como
um todo. Inspirada em seu trabalho, a
autora prope distinguir alguns pressupostos que parecem orientar nossas
prticas, acadmicas e quotidianas, a
partir de certos elementos recorrentes
em anlises centradas nos temas mediterrnicos por excelncia da honra e
da patronagem. Recorre aos trabalhos
reunidos em Patrons and Clients in Mediterranean Societies e Honor and Shame, referncias fundamentais da antropologia do Mediterrneo, no intuito de
reiterar riscos envolvidos nas construes simplificadoras de princpios culturais, com poder explicativo questionvel, bem como de enfatizar a importncia da pluralidade de elementos locais destacados e de perspectivas adotadas, fatores que podem dificultar simplificaes e promover o enriquecimento das concepes que produzimos acerca dos outros e de ns mesmos.
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