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ENCARNAO A MANIFESTAO DE DEUS

E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai. Jo.1.14
Ttulo: Encarnao A Manifestao de Deus
Tema: As Verdades Essenciais da Encarnao
Texto: Joo 1.14
Proposio: Existem grandes verdades na doutrina da Encarnao de Cristo que devem ser
motivadoras de nosso trabalho ministerial. Entendendo que estas verdades so
essencialmente bsicas a Proclamao do Evangelho.
Frase de Transio: E na Encarnao nos so reveladas algumas verdades essenciais para
a nossa vida crist
Palavra-Chave: Verdade
Exrdio:
Conta-se que Sadur Sudar Sinhg, imortalizado por Boanerges Ribeiro como o
Apstolo dos Ps Sangrentos, estava numa de suas caminhadas de reflexo, quando
sua sobra projetou-se sobre um formigueiro, de modo que as formigas que se
encontravam ali ficaram alvoroadas.
Da ele pensou que para acalmar aquelas formigas seria necessrio que ele falasse a
lngua delas, porm refletindo nisto ele concluiu que seria mais assustador ainda um
homem falando o Formigus. Ento ele concluiu que no bastava apenas falar a
mesma lngua daquelas formigas, era necessrio que ele se tornasse uma formiga, de
modo a entender os seus costumes e a sua maneira de viver para que ai ento pudesse
claramente comunicar-se com ela e acalm-las.
FT.: Esta concluso final de Sudar Sinhg, foi a mesma concluso que Deus chegou em
relao a humanidade que, igual quelas formigas, estava sem rumo. E sobre isto que
trata o texto que lemos.
Narrativa:
Joo aparece romper com a metodologia utilizada pelos outros Evangelistas. Ele no se
prope a narrar todos os milagres e sinais realizados por Jesus. Ele no se preocupa em

dar nfase as parbolas como os outros. Contudo, ele parece selecionar aquilo que lhe
serviria melhor no desenvolvimento do seu tema.
A temtica que Joo desenvolve em sua obra encontrada no Prlogo, que uma
antecipao deste tema, que : A Divindade de Jesus. Com este tema, Joo
intencionava que sua naprativa produzisse ou fortalecesse a f nos coraes dos seus
leitores (Jo.20.30-31).
Portanto, Joo procurou, em seu Evangelho, aprofundar-se no mistrio que envolve a
pessoa de Jesus, demonstrando que as sua atitudes, os seus milagres e sinais no tinham
valor em si mesmos, mas que a importncia maior estava na pessoa de Jesus.
Ele inicia seu prlogo dizendo: No princpio era o Logos. O que lana a existncia
de Jesus para o momento da Criao do Universo, e no para a Noite de Belm.
No entanto devemos deixar claro que o pano-de-fundo usado no grego, como muitos
pensam, mas judaico. O termo logoj um simples disfarce para o termo hebraico

rfbfD.A expresso Palavra do Senhor (hfwh:y-rab:D) indica Deus em ao, em

especial na criao, na revelao e na salvao. O Logos o agente da Criao, muitas
vezes identificado com a Torah, que segundo o entendimento judaico era preexistente, e
estava com Deus antes mesmo da Criao.
Joo est dizendo que o personagem de seu evangelho j existia (era) no momento em
que Deus intencionou criar o Universo. No que ele fosse o pice da criao, mas que
ele estava com Deus e mesmo foi o agente desta criao. E isto no quer dizer que ele
estava ao lado, mas que o Logos, era por espcie Deus.
E no pice deste argumento existencial sobre o Logos, Joo diz: E o Verbo se fez
carne. O Ser que estava e que era Deus agora est entre ns. A Expresso Mxima
de Deus se revelou a humanidade. Ele se humilha e desce at ns. Isto Encarnao.
FT.: E na Encarnao nos so reveladas algumas verdades essenciais para a nossa vida
crist:

1. A Encarnao Identificacional
1 O Verbo se fez carne . Esta a primeira verdade que encontramos neste
texto.
2 Joo inicia o pice do seu prlogo dizendo que o Verbo se fez carne . O
termo usado por Joo (egeneto) que traduzido por se fez. Este verbo
nos d a idia, entre as suas outras possibilidades, de assumir uma nova
condio sem abandonar a anterior.
3 Portanto, o que o apstolo est dizendo que o Logos Divino no
simplesmente assumiu uma aparncia, como pretendia o Docetismo de sua
poca, mas realmente que ele assumiu uma nova condio que no lhe era
peculiar. Era algo que ele nunca havia experimentado em sua existncia
eterna at ento.
4 Mas qual foi a condio assumida pelo verbo? A condio assumida pelo
Verbo foi na nossa humanidade. Joo usa o termo (sarc). Esta palavra pode
ser traduzida simplesmente como carne, como de fato acontece em nossa
verso. Entretanto, sarc no se refere apenas ao corpo humano, mas tambm
a totalidade da natureza humana.
5 Cristo no assumiu apenas uma capa carnal. Ele no se apossou apenas de
um corpo. Mas ele assumiu a nossa natureza. Ele assumiu um corpo e uma
alma humana. Em Jesus a natureza humana e divina coexistem numa nica
pessoa, sem mistura, sem modificao, sem diviso e sem separao como
nos prescreve a Frmula de Calcednia. Assim como temos esta estrutura,
corpo e alma, em nossa natureza, igualmente Jesus a tem. Isto
Identificao.
6 Assumindo a nossa natureza, Jesus passa a experimentar coisas que so
comuns aos homens. A partir deste momento, ele experimenta a dores que nos
so comuns, a fragilidade do nosso corpo, as nossas tristezas, decepes e
frustraes, bem como nossas alegrias e realizaes. E de forma aterradora
ele experimenta a morte. Deus se fez um de ns em Cristo.
7 Por que Cristo assumiu a nossa Natureza? A resposta a esta questo pode ser
dada por Atansio, bispo de Alexandria, o maior defensor da Divindade de
Cristo e posteriormente da ortodoxia de Nicia. Ele diz que Cristo tornou-se
o que somos para fazer de ns o que ele .

Devemos ter em mente que, na Queda, um grande abismo foi criado entre Deus e o
abominvel ser em que se tornou o homem. E com isto estvamos eternamente separados
de Deus. Mas Cristo se sujeitou a ser o nosso igual, para se tornar ao mesmo tempo o
nico e possvel mediador entre Deus e a humanidade cada (1Tm.2.5), e desta forma nos
reconduzir ao Pai.

8 Quando lano mo das palavras de Atansio, estou dizendo, como creio ter
sido a sua inteno, no que nos tornaremos deuses, mas em Cristo teremos a
nossa natureza corrompida transformada sua semelhana, como muito bem
nos esclarece o apstolo Paulo (Rm.8.29): Porquanto aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos.
9 O que Paulo est dizendo que o desejo do corao do Pai, ao nos eleger, era
que fossemos como o seu eterno Filho, o nosso irmo mais velho. Ao se
encarnar e nos proporcionar a remisso dos nossos pecados, atravs do
Calvrio, fomos capacitados a imit-lo em nossas vidas (1Co.11.1).
10 Esta verdade nos traz ESPERANA. Esperana de que o que foi feito em
ns, atravs desta Identificao, est assegurada: Amados, agora, somos
filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos
que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele (1Jo.3.2).
11 Podemos, ento, olhar para frente e, a despeito do que nos possa sobrevir,
continuar marchando no caminho que j nos foi preparado. Certos que nada
mudar o que j nos foi preparado mais ainda no se manifestou.
FT.: E se Cristo identificou-se conosco na encarnao, ele no o fez mantendo-se
intocvel da multido que o cercava, mas na Encarnao o Verbo tambm de Deus se
relacionou com o homem.

2.

A Encarnao Relacional
O evangelista Joo continua a descrevendo a Encarnao do Verbo, nas seguintes palavras:
e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade. Nesta segunda frase, Joo utiliza o
verbo (e)skh/nwsen), que significa morar, estabelecer residncia.
Bem diferente do que muitos pressupes, tabernacular no pode ser entendido como
uma moradia temporria, pelo simples fato de sua idia original descrever a habitao em
tendas. Caso admitamos esta possibilidade, estaremos muito prximos de professarmos
uma idia docetista, ou seja, depois da cruz Cristo abandonou seu corpo.
Mesmo porque o Tabernculo no traz consigo a idia de habitao temporria, e sim a
idia da presena permanente de Deus entre o seu Povo (Ex..25.8; 29.45). Deus tinha a sua
residncia fixa no Tabernculo, o que na verdade era temporrio era o local onde era
montada, e no a estrutura da tenda. Sempre que o povo armava suas tendas, o
Tabernculo era armado entre eles. Sempre que o povo caminhava, Deus caminhava
(Nm.918). Isto Relacionamento.
E quando Cristo assumiu a nossa natureza, encarnando-se, ele estava de forma definitiva
cumprindo um dos aspectos do Pacto, ou seja, estar entre ns. Porei o meu tabernculo
no meio de vs, e a minha alma no vos aborrecer. Andarei entre vs e serei o vosso
Deus, e vs sereis o meu povo (Lv.26.11-12). E esta promessa se caracteriza juntamente
pela reciprocidade da expresso andarei, que no hebraico nos d a idia de uma ao
intensa e recproca.
E ao final de seu ministrio, pouco antes de retornar para junto do Pai, uma nova promessa
acerca desta presena nos foi feita: E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo(Mt.28.20). Em outras palavras: Prestem ateno, eu mesmo
estarei convosco dia aps dia at o final. Independentemente das circunstancias, dos
problemas e das tribulaes, Cristo estar entre ns, o que de fato tem acontecido atravs
do seu Esprito Santo (Jo.14.16).
Esta verdade nos traz CONSOLO. Sim, Consolo! Embora deixados ss, como crianas
rfs num mundo frio e hostil, os discpulos no deveriam pensar que estivessem
abandonados. O Verbo no se encarnou e habitou entre ns e se tornou o Emanuel, apenas
no curto perodo em que estivesse neste mundo, mas se tornou para sempre.

No importa o que acontea jamais estaremos sozinhos. No importante o tamanho da

barreira que nos oponha ou das lutas que nos alcance, jamais as enfrentaremos sem que o
Senhor esteja ao nosso lado. Mesmo que parea, ele no nos deixou rfos.
O Consolo que nos advm desta Verdade to presente hoje como foi na vida dos
Apstolos. Eles acreditaram que todo aquele relacionamento que houve entre eles e o
Mestre no terminou naquele monte da Galilia, e esta verdade os possibilitou a aceitar as
dificuldades dos seus ministrios, estava verdade os consolou nos momentos que
antecederam ao supremo testemunho, o martrio, que muitos deles sofreram, pois o se
Senhor jamais os abandonaria (Hb.13.5).
E hoje, somos consolados pelas mesmas palavras. Da mesma forma que Jesus prometeu
estar com eles, ele tambm estar conosco sendo Emanuel. Podemos caminhar tranqilos
pelas campinas ou pelos vales, ele sempre estar conosco.
FT.: Portanto, se Cristo se manifestou, estando entre ns, podemos afirmar que sua
presena foi Factual.

3.

A Encarnao Factual
O apstolo Joo, partindo para a concluso deste versculo, usa o verbo (qea/omai), que
traduzido por ver, mas que possui o sentido de algum que est observando um
acontecimento real, passvel de posterior testemunho.
Os verbos anteriormente usados esto relacionados s aes do Verbo, mas (qea/omai)
a contemplao do que fora realizado por ele. E neste caso, a ao de ver no realizada
pelo Logos, mas pelo apstolo e seus demais companheiros, os quais se tornaram
testemunhas destes acontecimentos.
Joo usa este verbo afim de destacar a observao da vida histrica de Jesus, de maneira a
reconhecer nele a qualidade divina, obtendo, assim, o conhecimento dele que a
verdadeira viso de Deus(F.F. Bruce). Mas que qualidade divina era esta, que foi
contemplada? bvio, a sua Glria.
No perodo em que Jesus exerceu o seu ministrio, uma grande multido o seguia. Ricos e
Pobres, Grande e Pequenos, Sbios e Incultos. Todos os nveis intelectuais e socais
estavam entres os que o acompanhava. Da mesma forma, muitas eram as concluses que
estes chegavam: Est possesso (Mc.3.22); Est fora de si (Mc.3.21); um gluto e
beberro (Mt.11.19). Mas seus discpulos viram a sua Glria.
Glria essencialmente o que Deus e Faz. Alguns afirmam que a expresso mxima
do conjunto de seus atributos, sendo, portanto, a auto-manifestao do seu Ser. Esta
manifestao se expressa intensamente na pessoa de Cristo, o qual o resplendor da
glria e a expresso exata do Ser de Deus (Hb.1.3).
Em outras palavras, o que foi observado pelos apstolos e por tantos outros que viram esta
glria em Cristo, foi o mesmo fato observado pelo povo na Consagrao do Tabernculo e
do Templo em Jerusalm. A Glria de Deus estava definitivamente revelada em Cristo.
Estava glria, vista por Joo, era exibida nos atos e no carter de Jesus, atravs da
manifestao da sua graa e verdade, que podem muito bem ser a traduo para o grego de
misericrdia e bondade (Ex.34.5-6). Atributos estes que se encontram extremamente
ligados Graa Salvadora, qual nos dada atravs do exerccio do Ofcio Sacerdotal de
Cristo, o Autor da nossa Salvao (Hb.5.9).

Joo contemplou todas estas coisas e outras mais incrveis ainda, assim como os demais
apstolos e discpulos annimos. Porm, mais importante do que simplesmente observar
estas Verdades Factuais, estes homens se dispuseram em ser testemunhas de tais
acontecimentos. O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com
os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apalparam, com respeito
ao Verbo da vida, o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que
vs, igualmente, mantenhais comunho conosco (1Jo.1.1,3).
A F Crist, a f que professamos, no um apanhado de conceito filosficos. A nossa F
no repousa sobre grandiosas idias de algumas personalidades, mas sobre o testemunho
coincidentes de mensageiros autorizados.
Esta verdade nos traz CONVICO. Convico de que a nossa f no um salto no
escuro. Convico de que ela no est baseada em especulaes filosficas ou mesmo em
conceitos mitolgicos, que nos trazem lies aplicveis em nossa existncia, mas que se
baseia na historicidade da vida de um Homem, que era tambm Deus.
O Deus que se tornou homem para nos mostrar o caminho at ele e nos dar a segurana de
que a nossa f no est alicerada sobre o charco das concepes humanas, mas sim sobre
o profundo alicerce da sua Auto-Revelao.
A Convico de que da mesma forma que ele foi contemplado, no passado, refletindo a
Glria de Deus, assim como expressando a sua Graa e Verdade, tambm o veremos. E
para sempre estaremos reunidos a Ele.

CONCLUSO
Diante destas verdades alguns questionamentos vem ao nosso encontro. Qual deve ser a
nossa atitude diante do que foi apresentado? O que elas exigem de ns? Como devemos
responder a esta mensagem proclamada?
Ser a nossa resposta a mesma de Pedro, aps contemplar a Glria de Cristo no Monte da
Transfigurao: Mestre, bom estarmos aqui; ento, faamos trs tendas (Lc.9.33).
Noutras palavras: Vamos ficar aqui, vamos ficar contemplando toda esta maravilha.
No haveria nada de errado na resposta de Pedro, se no fosse a grande multido (Lc.937)
que tambm precisava de contemplar a glria de Cristo.
Assim, tambm acontecesse conosco. Ns conhecemos estas verdades, ns
experimentamos o bem que estas verdades fazem a nossa existncia. Ns nos
aconchegamos na delcia que so estas verdades. E to grande o nosso xtase que no
queremos deix-las. Para com isso, gente! Vamos olhar para baixo!
Quantos so os Eleitos de Deus que esto por este mundo, precisando de ouvir estas
verdades, para poderem juntamente conosco invocar o nome do Senhor? Sem esta de que
isto est no tempo de Deus. A proclamao destas verdades deve ser em tempo
oportuno ou no (2Tm.4.2).
E alm do mais estas verdades no foram reveladas para que fossem novamente ocultadas,
pelo contrrio, nossa obrigao dar testemunho delas a todos os homens. E estas mesmas
Verdades sero a nossa maior motivao no desempenho do Ministrio Pastoral.
Portanto, a nica resposta que podemos dar, como pregadores da palavra e futuros
pastores, esta: levantar de onde estamos, olhar para os campos embranquecidos e,
apegados a estas Verdades, partir anunciar a grande mensagem: E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do
unignito do Pai.
Sdg

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