ESSES PAGODES IMPERTINENTES...

*
Algumas Reflexes sobre o Sofisticado e o Vulgar
no mbito da Msica Popular em Salvador

Milton Moura

A ascenso miditica do pagode e outros gneros musicais no Brasil desencadeia discusses

interessantes no mbito das nossas elites estticas e intelectuais. Este artigo discute como o sucesso
do pagode em Salvador traz tona o binmio problemtico sofisticado x vulgar na representao
musical do Brasil, justamente quando alguns pensadores acentuam a importncia do samba como
signo axial na montagem de uma identidade nacional.
Salta aos olhos de quem gosta de ler os viajantes que percorreram este pas nos sculos
passados a onipresena dos batuques e prticas musicais semelhantes. So procisses, festas de
padroeiro, viticos, despedidas, recepes ou simplesmente batuques, incluindo msica com
vigorosa presena de origem africana. Aqui e ali, percebe-se a interao com instrumentos que
chegaram pela mo dos colonos. Parece ser, contudo, a pulsao percussiva ex-africana o centro
dinmico e agregador do evento. Seno o centro, o samba ocupa as frentes, os fundos e os
interstcios da cena musical da colnia. Mesmo bem adiante no tempo, seriam movidas a samba - ou
lundus, ou maracatus, ou seja que nome quisermos lhe dar - e aguardente as festas interminveis em
comemorao do aniversrio do Imperador, no local onde hoje, no Rio de Janeiro, se l Praa da
Repblica.
interessante que alguns daqueles relatos se refiram aos sons, sem reportar imagens. o
samba vivido noite, depois do trabalho ou do cio, ou a msica do culto de orix. E presume-se
que em toda parte se esteja danando, tambm. Nem tantas dcadas depois, em Jubiab (1934/35),
Jorge Amado oferece uma minuciosa etnografia com centenas de referncias a cantos, toques e
danas, acentuando a tristeza do repertrio. Enfim, no so apenas alegres folguedos,

* In: Textos de Cultura e Comunicao n. 36, Salvador, FACOM/UFBA, 1996, p. 53-66.

comemoraes, distraes. a vida toda que se esteticiza, profunda e intensamente, em forma de

samba.
A dimenso poltica das prticas musicais da populao negro-mestia jamais passou
despercebida s elites. Vale lembrar o caso paradigmtico do nosso conhecido Conde dos Arcos,
que assim despachou em 1814: Batuques olhados pelo Governo so uma cousa, e olhados pelos
Particulares da Bahia so outra differentissima. Estes olham para os batuques como para hum Acto
offensivo dos Direitos dominicaes, huns porque querem empregar seus Escravos em servio util ao
Domingo to bem, e outros porque os querem ter naquelles dias ociozos sua porta, para assim
fazer parada de sua riqueza. O Governo, porm, olha para os batuques como para hum acto que
obriga os Negros, insensivel, e machinalmente de oito em oito dias, a renovar as idas de averso
reciproca que lhes eram naturaes desde que nasceram, e que todavia se vo apagando pouco a pouco
com a desgraa comum (...) Ora, pois, prohibir o unico Acto de desunio entre os negros vem a ser
o mesmo que promover o governo indirectamente a unio entre elles, do que no posso ver sino
terriveis consequencias. Mas sempre uma concesso administrada; muita gente escura reunida,
cantando, danando, bebendo e viciando... poderia ser algo politicamente perigoso e esteticamente
indesejvel para quem nutria um projeto de embranquecimento do Brasil nascente. Podemos ver
este projeto j em parte delineado no incio do sculo XIX, com a instalao das cortes portuguesas
no Rio de Janeiro, para gudio de uma casta de pequenos burocratas, feitos bares e viscondes
ltima hora. O Segundo Reinado assistiria, na cena literria, a uma triagem do que seria de bom
gosto em termos de cultura musical....
A escalada da ocidentalizao do Brasil no deixou impunes as prticas musicais populares.
Em Salvador, j no meado do sculo XIX, o entrudo, pequena batucada ou algazarra ambulante em
que se praticava intermitentemente a galhofa, sinalizava o atraso, os costumes brbaros,
imprprios de um pas em que as elites e seus serviais diretos queriam garantir um posto no
concerto das naes civilizadas. Com o progresso, quase sempre compreendido em termos de
urbanizao e assimilao aos padres civilizatrios centro-europeus, as molequeiras de rua, as
aglomeraes nos cantos, os mil e um festejos e cortejos teriam que ser gerenciados. O Carnaval
passou a ser concebido como filial dos festivais de Nice e Veneza, com suas mscaras e desfiles,
sem o tom selvagem e deselegante da grande populao negro-mestia. As entidades de negros
que quiseram garantir sua participao no desfile carnavalesco celebraram um acordo com o
governo, a imprensa e a polcia, adaptando vrias de suas expresses, como que pedindo passagem.

A histria das escolas de samba do Rio de Janeiro um drama entre a afirmao dos padres
musicais da populao negro-mestia e da inventividade de um grupo muito especial de
compositores, intelectuais e bomios, portadores tambm de outras possibilidades estticas, como
Noel Rosa e Pixinguinha, de um lado, e a tentativa de controle do desfile, do desempenho e do
prprio carter das escolas por parte da burocracia oficial. Este embate paradigmtico da histria
do samba. Em 70 anos de rdio, temos a expresso de questes dramaticamente vividas sobretudo
pela populao pobre do Rio de Janeiro. O repertrio de Wilson Batista, da Velha Guarda da Portela
e de tantos outros um registro primoroso da vida social da capital, valendo destacar o drama entre
uma tica do trabalho e uma tica da orgia, sobretudo dos anos 20 aos 50. Com o tempo, o
predomnio nos desfiles passou aos temas cvicos, exaltando emblemas de uma nacionalidade
oficialmente definida com referncia s grandes personagens de nossa histria, aos elementos do
carter brasileiro, etc.
O substrato etnomusicolgico do samba carioca - a experincia das camadas populares que
fizeram uma gigantesca sntese de tantos padres e recursos estticos - teve que passar pela peneira
da mdia e do gosto e projeto de seus empresrios e burocratas. Claro que o samba veiculado pelo
rdio no apenas aquele das escolas e que o Rio de Janeiro no deixou de produzir outros tipos de
samba. Ocorre que a pulsao do cotidiano daqueles sujeitos teve que negociar sempre para obter
um lugar ao sol da existncia pblica, ou seja, um espao - ou uma brecha - na mdia.
A bossa nova, nos anos 60, pode ser lida, neste sentido, como uma sofisticao da batida do
samba, a partir de influncias de outros gneros, como o jazz, e uma adaptao de seus recursos a
um pblico j propriamente urbano, vido por se identificar como cidado de um pas moderno,
moreno mas industrial, pobre mas em desenvolvimento, apresentando a cidade mais bonita do
mundo, onde as pessoas vivem paixes intensas, mas discretas e delicadas. O barquinho quase que
pede licena s ondas para seguir; jamais estaria cheio de peixes e seres humanos em trabalho e
transpirao. Convm sublinhar, por outro lado, que no h lugar, no repertrio da Bossa Nova, para
a experincia da concretude existencial das camadas populares. Esta dispor de espao repercussivo
entre os compositores de MPB, cujo paradigma em termos de estilo ainda, 30 anos depois, aquele
dos grandes vencedores de festival, sobretudo Chico Buarque, Gilberto Gil, Milton Nascimento e
Caetano Veloso. Aqui e ali, sobretudo em Chico Buarque e Gilberto Gil, a pulsao musical das
tradies populares do samba continua presente, revestida de arranjos sofisticados, com
desdobramentos de harmonia certamente no encontrados no meio popular.

Nas ltimas dcadas, temos vivido ondas de publicidade e sucesso por onde navegam diversos
estilos ou gneros. Temos ouvido a jovem guarda, a enxurrada de rock-balada em lngua inglesa, os
hinos das escolas de samba falando do Brasil dos Felipes ou dos mistrios da Amaznia, os
gnios da MPB, a escalada da msica sertaneja, a msica brega, que tantas vezes soa como se fosse
o mesmo que msica romntica, erupes de formas originais como o rap e o reggae e episdios
nada desprezveis representados pela exploso de saltimbancos como os Mamonas Assassinas,
Falco, Gabriel Pensador e Tiririca. curioso e significativo que estas ltimas expresses mais
diferenciadas ocorram como surtos. Para a imprensa, os jornalistas especializados em crtica e os
eruditos da academia, estes trabalhos no integrariam a msica popular brasileira. Esta seria mais
fina, seu paradigma seria qualquer coisa assim como cantam os nossos clssicos dos festivais.
A partir dos anos 80, inseriu-se no panteo da MPB um novo elemento: os grupos de rock,
entre os quais se destacam a Legio Urbana, Tits, Engenheiros do Hava, Paralamas do Sucesso,
Blitz ou Baro Vermelho. A temtica por eles colocada - os dramas dos jovens/adolescentes da
classe mdia urbana, sua excitao e depresso, ansiedade e angstia - passou a integrar a
programao permanente da mdia mais sofisticada e elegante. Enquanto isto, o que se passa com os
desdobramentos do baio, do xaxado, do xote ou gneros semelhantes? Consumidos durante as
festas de inverno, so involucrados com um duplo rtulo: sazonal e regional. Ou seja, a experincia
desta msica seria restrita em termos de tempo e lugar. Universal seria o rock; brasileira seria a
chamada MPB. O que dizer da msica paraense que comea a ser divulgada pelo rdio a partir do
vero 96/97? Sero dados como tpicos de uma regio? Em que medida o repertrio da Legio
Urbana seria mais universal - universalizante e/ou universalizvel - que o repertrio do carimb ou
da modernssima verso aerbica do bumba-meu-boi de Parintins e da lambada de Belm? Quem
legislou neste sentido? Partindo de que pressupostos? Quem vai definir o rtulo de Chico Csar? Se
continuar vendendo como comeou, ser preciso defini-lo, prescrev-lo... Seria um Brasil? Seria o
Brasil? O xito mercadolgico das duplas sertanejas lhes vale o reconhecimento pela imprensa e
pelas agncias de sucesso, mas reconhecimento de um fato consumado: eles so a cara de uma
ampla faixa de pblico. Mas... que crtico musical analisaria um fio de cabelo no meu palet sem
aquele sarcasmo esclarecido?
Enfim, delineia-se a cada momento, para alm das modificaes conjunturais ocasionadas pelo
ascenso de uma variao ou um novo gnero, a polaridade entre o que seria culto e o que seria
vulgar, entre o que seria a cultura propriamente brasileira, moderna, pronta para ser consumida no
circuito global, e o que seriam manifestaes culturais, tpicas, localizadas. Ou seja, o espao

das prticas musicais revela-se hoje, como antes, uma arena eminentemente poltica. E no mbito
de tal configurao que este artigo situa o irrompimento, em Salvador, de dois desdobramentos das
possibilidades de samba: o samba do bloco afro e o pagode.
O samba de bloco afro, chamado tambm de samba-reggae, foi formado a partir das grandes
batucadas que vigoraram at os anos 60, transformando-se ento em imensos blocos de ndio e
pequenas escolas de samba. Sob o impacto da industrializao da cidade, definiram-se como
representantes da militncia de uma esttica negra moderna. A fundao do Il Aiy, em 1974, o
marco desta descontinuidade. Outro descompasso a exploso da msica do bloco afro na mdia,
com o sucesso da composio Fara, do Olodum, em 1987. A presena sbita deste repertrio
despertou reaes de pavor, repulsa e escrnio das elites estticas, no mbito do rdio, do teatro e da
crtica. Dez anos depois, a msica do bloco afro j se estabilizou no rdio, sobretudo na sntese
empreendida entre as tradies do afro e do trio eltrico, aquele repertrio extremamente
diversificado chamado ax music, candidata a uma vaga no podium da world music. Observa-se, a,
um movimento semelhante quele das escolas de samba cariocas: a msica do bloco afro deixa a
temtica pica e a referncia s mitologias africanas e adere fantasia da baianidade feliz e tropical,
homogeneizante e no problemtica, que hegemoniza progressivamente o Carnaval baiano. O bloco
afro integra hoje, tambm, a classe mdia que antes participava apenas dos blocos de trio ou dos
bailes de salo.
Normalizando-se o bloco afro no universo da mdia pelo padro da ax music, surgiu o pagode
a partir de 1990. Inicialmente, a partir da influncia do grupo Fundo de Quintal, herdeiro da
tradio de Ataulfo Alves e outros grandes sambistas cariocas, e de outros autores, como Zeca
Pagodinho, Dicr e Bezerra da Silva, de estilo jocoso, que poderamos chamar de alegoria da
malandragem. Deu-se em seguida a multiplicao de grupos veiculados pelo rdio, com o
predomnio do chamado pagode romntico, destacando-se a o Negritude Jnior, o S Preto sem
Preconceito e o Raa Negra (So Paulo), o Grupo Raa (Rio de Janeiro) e o S Pr Contrariar
(Minas Gerais). O rdio lana cinco ou seis sucessos nacionais a cada estao, havendo grupos
que fazem um sucesso apenas. Este pagode romntico aporta um repertrio prximo daquele de
alguns dolos dos anos 60 e 70, como Odair Jos e Paulo Srgio, inclusive em termos de ritmo. A
pulsao tradicional do samba certamente no o que o caracteriza, o que no significa que no
haja pontos de interseo. uma mistura que rene multides incansveis, sob a liderana, j h
trs anos, do Raa Negra.

Em Salvador, a moda do pagode, que j garante o funcionamento permanente de inmeras

casas nos fins de semana, ocasionou um fenmeno singular: a exploso vitoriosa do antigo samba
de roda. So centenas de grupos de pagode, quase todos formados a partir de relaes de famlia
e/ou vizinhana, o que no faz tanta diferena assim nos bairros populares. Alguns deles
conseguiram chegar ao segundo CD bem divulgado, o que significa casa cheia nas apresentaes,
sobretudo no vero. A Companhia de Pagode, o Terra Samba e a Legio do Samba conseguem
vender em quase todo o pas, atravs de um sistema de publicidade associado aos empresrios que
atuam como proprietrios/gerentes de cada grupo. O Gerasamba, penando h dez anos em shows
mal pagos em toda sorte de clube, saltou para o sucesso integrando novos elementos, como teclados
e sopros, e colocando no centro da cena seu trio de danarinos, definindo a moda coreogrfica de
cada vero. Este modelo perseguido pelos outros grupos. Cada pagode, seja nos bairros populares,
seja nos clubes aristocrticos, combina os dois tipos de repertrio, incluindo alguns sucessos de
outras origens, como foi o caso dos Mamonas Assassinas no vero 95/96. No ambiente da rua e da
praia, contudo, o repertrio todo local, continuando a prtica tradicional de fazer samba nos
bairros e nas praias, reforada pela ascenso do pagode mdia, sobretudo no que diz respeito
sucesso das modas coreogrficas.
O sucesso fulgurante do pagode - seja aquele do Fundo de Quintal, seja este do Raa Negra,
seja este mais prximo do Gerasamba - excitou a criatividade de uma legio incontvel de
jovens/adolescentes compositores negros/mestios. O repertrio veiculado pelo rdio a pequena
amostra de um arsenal de trabalhos que, em pleno final de sculo XX, colocam para o pblico e
para os intelectuais algumas questes.
Depois de umas trs dcadas de industrializao, urbanizao e modernizao, a temtica do
pagode baiano predominantemente comunitria e tradicional. Os padres de sexualidade que a
aparecem escancaradamente nada tm de moderno ou refinado, como nos clssicos da MPB. As
letras trazem gozaes relativas aos homossexuais, aos tmidos e aos cornos. Cultua-se a mulher
gostosa e escarnece-se da mulher por demais oferecida. O valor maior ser objeto de desejo. No
h projeto histrico articulado de mudana, como nos anos 60 e 70 parecia o mximo haver. Devese fruir a vida j e somente, inclusive porque a Bahia seria feita de prazer, de exaltao e de
momento. A prpria ambincia cnica das letras significativa, com referncias constantes a
animais e comidas tradicionais. Evidentemente, o mundo desses compositores marcado tambm
por emblemas da modernidade como automveis, shopping centers, roupas de marca, etc. Estes
elementos, porm, parecem no sobrepujar a fora da tradio como motivo de criao musical.

Alguns dramas, como a administrao da fertilidade, so um espao em que elementos da tradio e

da modernizao interagem numa dinmica que desafia nossa compreenso.
A pressa e a excitao com que so gravados os trabalhos para a divulgao permite uma
espontaneidade maior da expresso. O vocabulrio, a inflexo de voz dos cantores de pagode e a
maneira como candenciam os versos esto muito prximas do falar cotidiano desses adolescentes,
de seu universo cuja representao se centra no ldico e no sensual. Os pormenores desta expresso
certamente esto fora do alcance de um breve artigo. Seria necessrio analisar cuidadosamente sua
forma aos efeitos de compreender que dico esto apresentando de sua identidade.
Novamente, ento, as elites estticas se voltam impacientes contra o pagode dos meninos dos
bairros, que ocuparam a mdia falando de patos, cachorros, gatos e galinhas, do andar de algum, do
corte do cabelo, do tamanho das ndegas, de desejos indiscretos. Na forma de vrias composies,
est nitidamente presente o antigo samba de roda. Estes compositores aproveitaram a brecha da
civilizao industrial moderna, imiscuram-se pelas ondas do rdio e nos reapresentaram,
evidentemente reformatadas, as vilas do Recncavo e os quintais de Salvador. A classe mdia de
ares aristocrticos deplora a novidade: S se ouve pagode, no se ouve mais boa msica em
Salvador - Uma msica to ruim qualquer um faz. tudo igual. Tomara que j passe esta moda.
Como que fazendo eco ao cronista que, em 1890, reportava os acontecimentos de 1807:
Ajuntavam-se quando e aonde queriam e em maior liberdade possivel; dansavam e tocavam
dissonoros e estrondosos batuques por toda a cidade, e toda hora. Nos arraiaes e festas eram elles
ss os que se assenhoreavam do terreno, interrompendo quaesquer outros toques ou cantos
Sentimo-nos, em parte, embaraados e irritados com o sucesso do que seria menos
politicamente correto. O pagode tambm nos retorna quem somos. Pode estar muito mais
prximo das festas de aniversrio do Imperador ou dos batuques de Paracatu e Vila Rica do que
pensamos. O Brasil que talvez no tenha mudado tanto assim como se presume. Ou, em mudando,
talvez no tenha exatamente substitudo elementos por outros, mas sim acoplado mundos, tempos e
espaos diferentes - num outro nvel de vnculo, como disse Caetano Veloso.
Os ltimos trabalhos de Vianna (1995) e Menezes Bastos (1996) discutem a centralidade do
samba na montagem de uma representao do Brasil, partindo do caso do Rio de Janeiro,
certamente o mais universalizado em termos mediticos e o mais abrangente em termos estticos.
Esta reflexo parece muito fecunda e, quem sabe, poderia se desdobrar e pluralizar tanto quanto o

prprio samba. Para cima, para baixo, para os lados, para a frente, para trs...

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