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Heidegger e o significado ontolgico-existencial da cincia

Rodrigo Ribeiro Alves Neto *

Resumo: O objetivo deste artigo investigar o significado ontolgico-existencial da cincia


na obra de Heidegger. Trata-se de interpretar a problemtica relao entre a filosofia e a
cincia a partir de um contexto bem determinado na obra do filsofo, qual seja: a
tematizao do conceito de transcendncia enquanto o limite intrnseco da cincia.
Palavras-chave: Cincia; Filosofia; Heidegger; Transcendncia
Abstract: The objective of this article is to analyze the ontological-existential meaning of
science in Heideggers works. It makes an investigation in the complex relation between
philosophy and science through the topic of the limits of science in Heideggers concept of
transcendence.
Keywords: Heidegger; Philosophy; Science; Transcendence

O problema a ser aqui investigado no interior da obra de Heidegger


encontra a sua formulao mais geral nos termos da seguinte indagao: O
que a cincia e como ela se relaciona com a filosofia? No almejo
reconstruir todo o complexo percurso de questionamento da relao entre
filosofia e cincia presente na obra heideggeriana antes e depois da inflexo
do seu pensamento, que desemboca em um amplo diagnstico crtico da
modernidade centrado na meditao sobre a metafsica da subjetividade e
sobre a essncia da tcnica moderna. Meu intuito mais primordial consiste
em permitir que a abordagem inicial que Heidegger faz das relaes entre
filosofia e cincia se torne efetivamente para ns uma questo.
Para uma abordagem adequada desse problema necessrio
comear pelo estranhamento dessa pergunta. Por que precisamos perguntar
o que a cincia e por que seria importante para a filosofia questionar a sua
relao com a cincia? Trata-se antes de mais nada de uma indagao
epocal, isto , uma questo que s se tornou possvel a partir do sculo XVII
*

Doutor em Filosofia pela PUC-Rio e Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da


UFRN. E-mail: rodrigo.alvesneto@gmail.com Artigo recebido em 30.04.2010, aprovado
em 01.06.2010.

Natal, v.17, n.27, jan./jun. 2010, p. 97-112

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Rodrigo Ribeiro Alves Neto

com o advento da moderna cincia fsico-matemtica da natureza. No


que a filosofia tenha se tornado, desde ento, uma mera teoria do
conhecimento ou uma epistemologia, mas o impacto sobre o todo do
conhecimento humano proveniente do surgimento da racionalidade
cientfica vem acompanhado de uma crescente necessidade, por parte da
filosofia, de redefinir os prprios conceitos de ser e razo. A racionalidade da
cincia inseriu o todo da existncia humana em um processo frentico de
transformaes cuja expanso atinge hoje uma dimenso planetria.
Estamos hoje inteiramente imersos no interior desse processo ao qual damos
o nome de tempos modernos. Ao longo dos sculos dessa modernidade, a
cincia nunca foi um mero desempenho cultural do homem, mas, como
diz Heidegger: um modo decisivo de se apresentar tudo que e est
sendo 1 , um modo de deixar vir o ente presena sob a forma de efeitos e
resultados, um modo epocal de desvelamento, um modo de instaurao da
verdade do ente como objeto (Gegenstand).
Portanto, somente a partir do advento desta verdade cientfica se
tornou possvel at mesmo a expresso Filosofia e Cincia em nosso ttulo,
pois uma tendncia caracteristicamente moderna a separao entre
filosofia e cincia e a concepo da prpria filosofia como uma cincia
universal ou uma cincia absoluta 2 . O que Heidegger se esfora por nos
fazer compreender que, na Antigidade, a filosofia no recaa no gnero
das cincias, mas ao contrrio, so as cincias que se mostravam a como
filosofias de um tipo determinado. Para dizer com o filsofo: Deve-se
observar que desde a fundao da academia, por Plato, e desde a fundao
da escola peripattica, por Aristteles, o que hoje recebe o ttulo distintivo
de filosofia surge numa relao bem cultivada com o que chamamos de
cincias. A partir de ento, essa imbricao da filosofia com as cincias
tornou-se decisiva tanto para a prpria filosofia como para as cincias.
1

Heidegger, M. Cincia e Pensamento do Sentido. In: Ensaios e Conferncias. Petrpolis:


Vozes, trad. Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Mrcia Cavalcante, 2002, p. 39.
2
Em sua carta sobre o humanismo Heidegger diz que ao longo da modernidade a Filosofia
sente, constantemente, a necessidade de justificar sua existncia diante das cincias. E cr
faz-lo, da forma mais segura, elevando-se condio de cincia. [...] A Filosofia
perseguida pelo medo de perder em prestgio e importncia, caso no seja cincia. O que se
considera uma deficincia, idntica incincia (Unwissenschaftlichkeit). Heidegger, M.
Sobre o Humanismo. Trad. de Emanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 26-27.

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Desde ento so abundantes as tentativas de se pensar a filosofia como uma


espcie de cincia, como a mais universal, a mais rigorosa, como cincia
mais elevada. [...] O curioso que aquilo que no passa de conseqncia de
um fundamento e somente pode ser sua conseqncia, a cincia, passa a
imperar sobre o fundamento, isto , sobre a filosofia, invertendo a relao
entre fundamento e conseqncia 3 .
At o sculo XVIII, o termo filosofia ainda era utilizado como
sinnimo de conhecimento, lembremos do ttulo da obra de Newton
Princpios Matemticos de Filosofia Natural; mas a partir da segunda
metade do sculo XIX, os termos Filosofia e Cincia se colocaram em
uma definitiva posio de conflito e isso de um tal que os progressistas mais
convictos anunciaram o fim da filosofia e reivindicaram a necessidade de
releg-la aos museus do Ocidente por se tratar apenas da infncia ou no
mximo da adolescncia do esprito. Como explica Gadamer: desde o
sculo XVII o que, na atualidade, chamamos de Filosofia se encontra numa
situao diferente. Diante das cincias, ela se v necessitada de legitimao,
coisa que antes nunca lhe sucedeu; durante dois sculos at a morte de
Hegel e Schelling, ela foi se elaborando, reflexivamente, em um processo de
autodefesa frente s cincias. As construes sistemticas dos ltimos dois
sculos constituem uma densa srie de esforos tendentes a reconciliar a
herana metafsica com o esprito da cincia moderna 4 .
O desenvolvimento crescente das cincias fez o homem moderno
passar a proclamar uma independncia da racionalidade cientfica.
Heidegger esclarece que o desenvolvimento das cincias , ao mesmo
tempo, sua independncia da Filosofia e a inaugurao de sua autonomia.
Este fenmeno pertence ao acabamento da Filosofia. Seu desdobramento
est hoje em plena marcha, em todas as esferas do ente 5 . Cada vez mais a
cincia se multiplicou e exacerbou o seu rigor na disciplinaridade de suas
investigaes. A especializao no uma decadncia ou uma degenerao
da cincia, pois, na disciplinarizao, as cincias asseguram a especificidade
3

Heidegger, M. Herclito: a origem do pensamento ocidental: lgica: a doutrina heracltica do


lgos. Trad. Mrcia Cavalcante. Rio de janeiro: Relume Dumar, 1998, p. 239 (grifo meu).
4
Gadamer, Hans-Georg, A Razo na poca da Cincia. Petrpolis: Vozes, 1983, p. 13.
5
Heidegger, M. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. In: Conferncias e Escritos
Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, col. Os Pensadores, tradues e notas de Ernildo
Stein, 1996, p. 96.

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de seus objetos. A especializao, enquanto o asseguramento operativo da


objetividade do real, pertence essncia da cincia moderna. Somente a
disciplinarizao transforma a cincia em processo de objetivao,
operacionalizao e elaborao do real.
Inserida nesse processo, a universidade, enquanto o mbito de
organizao e transmisso do saber, fragmenta-se em especialismos
incontornveis e, por sua vez, cria outro tipo de homens, j que
desaparece o sbio e o substitui o investigador que trabalha em algum
projeto 6 . Em 1929, correspondendo ao clima de enorme insatisfao na
atividade acadmica nas universidades alems, Heidegger critica o
isolamento e a esclerose das cincias em disciplinas separadas 7 e a
compartimentao de matrias, sustentando o que tem de mesquinho e de
baixo uma formao superficial que no visa mais do que desembocar numa
profisso 8 . No momento culminante desse cientificismo, a cincia
encontra-se despojada de dignidade terica, reduzida a instrumento. Toda
justificao terica do conhecimento ficava vinculada eficcia com que se
realiza sua utilidade. Para dizer com Carneio Leo: Transformada em
modelos econmicos, transplantada em paradigmas polticos, armada de
recursos tecnolgicos, veiculada por matrizes de conhecimento, a
universalidade planetria da Cincia se lana a construir um s mundo e
impe a toda a terra um nico padro de valor: o desenvolvimento 9 . Sobre
esse vigor planetrio da racionalidade cientfica, Heidegger afirma: teoria
significa agora: suposio de categorias a que se reconhece apenas uma
funo ciberntica, sendo-lhe negado todo sentido ontolgico. Passa a
imperar o elemento racional e os modelos prprios do pensamento que
apenas representa e calcula 10 .
nesse contexto em que a filosofia se v carente de legitimar sua
posio na ordem do conhecimento imbuda da tarefa de reconciliao
6

Heidegger, M. La poca de la imagen del mundo. In: Caminhos de Bosque. Madrid: Alianza,
1998, p. 70.
7
Heidegger, M. Discurso do reitorado. In: Escritos Polticos. Lisboa, Instituto Piaget, 1997,
p. 97.
8
Ibidem, p. 101.
9
Leo, E. Carneiro. Para uma crtica da interdisciplinaridade. Rio de Janeiro: Revista Tempo
Brasileiro, outubro/dezembro, 1992, p. 14.
10
Heidegger, M. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. Op. Cit., p. 97.

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entre filosofia e cincia que est inserida a obra de Heidegger. Tal como no
projeto filosfico de seu professor Edmund Husserl, Heidegger acreditou
que a filosofia precisava recuperar o seu estatuto na ordem do
conhecimento, pois as cincias positivas entregues a elas mesmas jamais
poderiam compreender seus prprios fundamentos. Para Husserl, o
cientificismo e o predomnio da interpretao tecnolgica do conhecimento
so o fruto e a expresso mxima da profunda crise das prprias idias de
cincia e razo. A reflexo de Heidegger est inicialmente inserida no
contexto da tarefa hermenutica e fenomenolgica de desnaturalizao da
experincia humana, em sintonia com as obras de Dilthey e Husserl. Tratase de criticar a naturalizao cientificista que reduz a formao do
conhecimento humano a um simples processo que se desenvolve no interior
do prprio mundo dos fatos, isto , um processo que pressupe a
constituio prvia da realidade objetiva das cincias positivas. Assim, ao
longo dos anos vinte, o relacionamento entre filosofia e cincia comparece
na obra de Heidegger a partir da tarefa de superao da reduo positivista
de toda compreensibilidade ao mtodo das cincias da natureza. Para
Heidegger, o homem moderno padece de desorientao geral quanto
significao da cincia e sua relao com o todo da existncia humana. Por
isso preciso recuperar o mundo vivenciado, rejeitando a autonomia do
mtodo explicativo ou indutivo-causal e buscando descrever os fenmenos
em sua apario imediata na vivncia ftica. O mundo vivenciado est
sempre j manifesto antes de qualquer postura terica que venhamos a fazer
dele e seria artificial faz-lo derivar de um mtodo explicativo. Sem esse
ponto de partida fenomenolgico, a cincia acaba perdendo a conscincia
de seu prprio comeo: a postura terica comeou a investigar e, assim, no
pode ignorar a sua investigao como tendo sido iniciada no mundo
circundante. Por isso as cincias positivas no podem ser jamais um incio,
visto que a realidade objetiva no um dado absoluto, uma realidade
independente e anterior imediata vivncia ftica do mundo circundante.
Enquanto esclarecimento hermenutico e fenomenolgico do
comportamento pr-cientfico originrio do homem em relao ao mundo,
a filosofia coloca-se na ordem do conhecimento antes de toda cincia
positiva.
Dessa forma, Heidegger rejeita a concepo naturalista de que o
nico conhecimento vlido aquele produzido pelas cincias positivas e

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reivindica os direitos de uma experincia prvia ou mais originria dos


fenmenos, a partir da qual as cincias se manifestam como posturas
derivadas e secundrias, carentes de uma fundamentao filosfica. No
incio dos anos vinte, Heidegger define a posio da filosofia na ordem do
conhecimento como cincia originria, pois elabora uma hermenutica
fenomenolgica da vivncia como fundamento da compreensibilidade da
experincia humana em geral. Trata-se de esclarecer de que modo a
objetivao cientfica promove uma radical negao da vivncia ftica inicial
dos fenmenos sempre j inseridos no mundo circundante daquele que os
vivencia. O mundo definido aqui como um campo transcendental de
apario dos fenmenos vivenciados, de tal modo que a converso cientfica
do mundo em objeto de investigao necessita de uma dissipao da
apreenso no-temtica e imediata dos entes na vivncia, instaurando
inevitavelmente um encobrimento do mundo circundante em seu
acontecimento ftico. O comportamento terico prprio das cincias no
pode ser o modelo unilateral de toda relao do homem com o ser, pois est
fundado nesse acontecer prvio do mundo circundante. A postura cognitiva
sempre tardia em relao ao campo fenomenal de manifestao dos
fenmenos que condiciona previamente no s todos os comportamentos
humanos, mas tambm todas as possibilidades de determinao do ser dos
entes. A cincia no possui, assim, uma completa autonomia em relao ao
mundo ftico no tematizado, pois j sempre pressupe esse mundo como
instncia prvia a partir da qual se constituem as diversas significaes dos
entes que vm ao nosso encontro e os diferentes comportamentos assumidos
em relao a eles. Heidegger almejava elucidar a essncia existencial da
cincia, ou seja, elaborar a compreenso originria da cincia como uma
possibilidade essencial da existncia humana. Essa tarefa de uma
fundamentao existencial das cincias positivas implica, portanto, na
hermenutica fenomenolgica daquilo que torna possvel o comportamento
cognitivo. O que caracteriza esse tipo de comportamento existencial no qual
a atitude terica da cincia se torna possvel? Qual o trao distintivo do
tipo de existncia no qual ocorre a atitude terica da cincia? Em que
perspectiva se apreende os entes quando eles so vistos e abordados
cientificamente?
Por imposio do seu prprio modo de ser, a cincia precisa abrir
um setor prvio de objetividade que sempre pressuposto por ela, antes

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mesmo da investigao propriamente dita. Este setor previamente posto e


constitudo se define como um positum, isto , uma autofundao que
instaura o ente enquanto natureza, histria, vida, linguagem, etc. A cincias
positivas so nticas porque se dirigem a esses setores do ente, mas elas se
movem sempre j no interior de um projeto ontolgico prvio e
inquestionado que pe diante delas seus diferentes domnios de objetos.
Assim, as cincias positivas s tm acesso a seu domnio de objetos pela
determinao prvia do ser desses objetos. Para Heidegger, nessa dimenso
por si mesma pr-cientfica na qual se instauram os conceitos
fundamentais que as cincias positivas carecem, sobretudo nos seus
momentos de crise, da filosofia enquanto cincia ontolgica. A postura
terica promove uma mudana no modo pelo qual os entes vm ao nosso
encontro mundo. Todo comportamento cientfico assenta-se sobre a base
de um comportamento j existente em relao ao ente, pois o homem no
se comporta em relao ao ente em razo da cincia. Na mudana da
compreenso de ser, na transio da apreenso da coisa de uso para a
apreenso da natureza, realiza-se um projeto prvio de constituio de ser.
Porm, esse projeto de constituio ontolgica do ente como natureza, no
expressamente objeto de questo para a cincia, sendo, portanto, no
objetivo, e ao mesmo tempo demarcador e fundamentador de um campo de
objetos. Nesse e com esse projeto o ente em questo torna-se pela primeira
vez manifesto como algo que se acha a defronte para uma investigao
concreta. O ente manifesto como algo posto diante de, como positum.
Somente se o ente se manifesta dessa maneira se d o conhecimento
cientfico, isto , o conhecimento positivo. A essncia da verdade na cincia
reside na sua positividade.
Na cincia, o ente no est mais mo para o processamento
prtico-tcnico, mas se mostra puramente como uma coisa apenas presente,
o ente se torna natureza. A converso do ente em natureza nasce de uma
determinao do ser que antecede a experincia do ente. Heidegger
encontra esse carter antecedente ou antecipador do comportamento terico
no projeto (Entwurf) matemtico da cincia. A essncia matemtica da
cincia moderna deve ser entendida aqui em sentido amplo, pois Heidegger
lembra que ta matemata, ou seja, o matemtico aquele conhecimento
que temos de modo antecipado sem que o tenhamos adquirido de entes
singulares dados na experincia sensvel. O matemtico um saber que no

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comeamos por buscar s coisas sensveis, mas que, de certo modo, levamos
conosco at elas. A fsica moderna matemtica porque, de certo modo,
ela vem determinada a priori 11 , considera Heidegger. O matemtico um
saber no qual tomamos de algo aquilo que, de certo modo, j temos. Esse
projeto matemtico se define como um trao fundamental da moderna
cincia da natureza e isso no porque esta cincia utilize o clculo, mas
porque nela se estabelece de tal modo uma interveno antecipadora
(Vorausgriff) que, em conseqncia disso, a matematizao dos fenmenos
se faz necessria.
O carter matemtico da cincia fsica moderna reside no fato de
suas proposies no serem apenas meios para atingir um objeto
previamente existente, pois a natureza no fala por si mesma, ela responde
apenas quando interrogada segundo questes para as quais e pelas quais
esse prprio domnio de objetividade chamado natureza foi previamente
elaborado 12 . Eis em que consiste a interveno antecipadora que assegura e
garante a objetividade do ente. Na projeo matemtica, a investigao
ultrapassa a simples percepo qualitativa e imediata dos fenmenos e abre,
de modo prvio, um espao ou domnio, no interior do qual os fatos se
tornam acessveis. Como explica Heidegger: como teoria, no sentido de
tratar, a cincia uma elaborao do real terrivelmente intervencionista [...]
A cincia corresponde a esta regncia objetivada do real na objetividade. A
cincia pe o real. E o dis-pe a pro-por-se num conjunto de operaes e
processamentos, isto , numa seqncia de causas aduzidas que se podem
prever. Desta maneira, o real pode ser previsvel e tornar-se perseguido em
suas conseqncias. como se assegura do real em sua objetividade 13 .
Os fatos e os resultados dessa nuova scientia no so imediatamente
acessveis por uma viso direta qualquer, pois so produtos de uma

11

Heidegger, M. Introduo Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, trad. de Marco


Casanova, 2008, p. 200.
12
Como diz Heidegger: A idia de Galileu, uma idia epocal, uma idia que marca uma
poca, consistiu em dar-se conta de que se, atravs do experimento, quero interrogar a
natureza acerca do que ela e como , tenho primeiro que ter um conceito do que entendo
por natureza, isto , toda investigao de fatos e todo experimento precedido por uma
delimitao do que se entende por natureza. Heidegger, M. Introduo Filosofia, Op.
Cit., p. 200.
13
Heidegger, M. Cincia e Pensamento do Sentido. Op. Cit., p. 51.

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interveno antecipadora que instaura o espao para a constituio da


objetividade dos objetos. Portanto, no se trata de exigir para todas as
cincias a adoo do mtodo matemtico, e sim esclarecer que toda cincia
precisa ter em vista o fato do ente que ela transforma em objeto j precisar
estar, de antemo, suficientemente definido em sua essncia para que toda
questo concreta possa encontrar um fio condutor que localize o que
objeto nessa cincia.
Mas qual a possibilidade interna da positividade das cincias? Em
que est fundado este projeto, no-objetivado, demarcador e
fundamentador de um campo de objetos? Como que esse projeto
encontra-se disposto no contexto do ser-a humano enquanto tal?
Vimos que somente a partir de uma mudana na constituio
ontolgica do ente algo pode se tornar por fim objeto da cincia. A cincia,
como um modo de ser da verdade, transforma o desvelamento do ser-a
(Dasein) em um desvelamento de outro tipo. Se a cincia , pois, um tipo
de verdade e se ela pressupe a verdade pr-cientfica, preciso que uma
transformao da verdade ocorra com ela e atravs dela. O ser-a prcientfico tem a sua verdade especfica e a verdade cientfica no nem a
nica espcie de verdade nem a mais elevada. Se a positividade da cincia
um tipo de verdade e se a verdade no sentido originrio pertence
constituio ontolgica do ser-a existente, ento, a cincia um tipo de
desvelamento do ser-a, ou seja, um modo da existncia humana. por isso
que a analtica existencial o horizonte fundamental para esse conceito de
cincia. O ser-a aquele ente determinado em seu ser pela irrupo do a,
pelo desvelamento do ente na totalidade. O ser-a de modo exemplar, ou
seja, de tal modo que, em sendo, nele se realiza e se abre uma compreenso
do ser. O termo compreenso (verstehen) no tem aqui o sentido
tradicional de exerccio dos poderes autnomos do entendimento.
Heidegger escreve algumas vezes ver - hfen - stehen (onde stehen diz ficar
de p, manter-se em) para enfatizar que compreender o ser significa
descerrar o ente na totalidade, estar exposto ao ente e manter-se nesse
desvelamento. O ser-a um ente descerrado que se comporta em relao ao
ente manifesto. Mas descerrar no significa conceber o ser, pois o
desvelamento do ente no consiste no ser-apreendido do ente. Toda
apreenso est fundada no desvelamento prvio que subsiste sem apreenso
temtica. O ser se manifesta para o ser-a descerrado, sem que ele esteja

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expressamente em posio de apreenso ou tematizao do ser. O homem se


relaciona com o ente compreendendo previamente o ser e apenas essa
compreenso no-temtica ilumina e dirige todo comportamento em
relao ao ente. Embora a compreenso do ser pertena constituio
ontolgica do ser-a no se trata de nenhuma concepo sobre a verdade
terico-conceitual do ser e sim de uma dimenso pr-ontolgica.
Ora, se a cincia uma possibilidade existencial do ente que
compreende o ser e, assim, possui o modo de ser desse ente, ento, ela um
modo de tornar o ente manifesto e seu projeto de constituio ontolgica
do ente enquanto positum precisa ser concebido como um tipo de
compreenso do ser ou desvelamento do ser. A atitude cientfica,
constituindo o ente como objeto, um comportamento ntico.
Conhecimento do ente, do on nele mesmo, conhecimento ntico 14 , diz
Heidegger. Tambm o saber fazer ou o manejo tcnico com as coisas na lida
cotidiana orientada pela circunviso um comportamento dirigido ao ente
em seu carter desvelado.
Mas a compreenso do ser pr-ontolgica que ilumina e conduz
todo comportamento ntico, pode assumir a forma de uma apreenso e de
uma concepo expressa do prprio ser: ela pode se tornar uma
compreenso ontolgica. O conhecimento positivo levado a cabo no projeto
demarcador do campo natureza se situa em um peculiar espao
intermedirio entre a compreenso pr-ontolgica e a concepo ontolgica.
Assim, fica claro que a positividade efetiva que apreende os entes como
objetos se situa em um desvelamento do ente por si subsistente ou em uma
verdade ntica, ao passo que a meditao que investiga o projeto prvio
no-objetivado como possibilidade interna da positividade se move no
mbito da verdade ontolgica ou pr-ontolgica. A verdade ntica da
cincia se funda em uma verdade ontolgica inquestionvel cientificamente.
A verdade ontolgica possibilitadora da verdade ntica ou do carter
manifesto do ente.
Assim sendo, no somente na formao da atitude cientfica, mas
em todo comportamento ftico do ser-a em relao ao ente se abre um
projeto de constituio ontolgica que possibilita uma verdade ntica ou
uma manifestao do ente. Isso significa dizer que o ser-a projetante, ou
14

Heidegger, M. Introduo Filosofia. Op. Cit., p. 215.

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seja, enquanto existe, o ser-a projeta ontologicamente mundo ou o ente na


totalidade. Como ente projetante ou formador de mundo, o ser-a a
condio de possibilidade de toda e qualquer ontologia. Por isso a ontologia
fundamental deve ser preparada e primeiramente buscada em uma analtica
existencial do ser-a. Tal como no tipo especfico de projeto de constituio
ontolgica da cincia, o ser-a j precisa ter compreendido o ser para que
possa se comportar em relao ao ente. Existir significa para o ser-a deixar
ser o que vem ao seu encontro no mundo ftico a partir do ser j
previamente projetado ou compreendido. Sem a compreenso prvia ou a
projeo pr-ontolgica do ser nada viria ao nosso encontro, nenhuma
verdade ntica seria descoberta, mas quanto mais nos ocupamos com o ente
em seu carter desvelado ou descoberto, tanto mais se encobre e se vela a
verdade ontolgica. Isso significa dizer que quanto mais nos encontramos
imersos e inseridos na ocupao com os entes descobertos pela circunviso
ou na positividade que descobre o ente como objeto, tanto mais se
aprofunda o encobrimento dessa dimenso mais originria do ser-a que
consiste justamente em sempre ultrapassar de antemo o ente em meio ao
projeto prvio de ser. Mas somente por que existimos sempre
continuamente a partir dessa ultrapassagem originria do ente que pode
ocorrer esse encobrimento, essa decadncia na qual nos encontramos
imediatamente imersos no comportamento ntico, seja prtico-tcnico ou
cientfico.
Heidegger denomina essa ultrapassagem que projeta a constituio
ontolgica do ente, essa ultrapassagem que constantemente e em qualquer
situao nos atravessa e nos domina, ainda que no receba de nossa parte a
ateno que propriamente merece, com o termo transcendncia. O ser-a
transcendendo transcendente. A essncia fundamental da constituio
ontolgica do ente que ns mesmos somos a ultrapassagem do ente 15 , dia
Heidegger. O projeto prvio de ser s possvel por meio dessa
transcendncia do ser-a. Transcender no , de modo algum, sair da
subjetividade e passar para o domnio da objetividade. A cincia positiva faz
o ente advir presena como objeto de uma investigao sob a base do
projeto ontolgico prvio, mas essa presena s possvel, por sua vez,
mediante a transcendncia como constituio ontolgica do ser-a. O
15

Heidegger, M. Introduo Filosofia. Op. Cit., p. 221.

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mundo no o conjunto de todos os objetos da existncia possvel ou a


totalidade do ente criado, mas sim a abertura do ente que vai alm dos entes
ou ultrapassa os entes simplesmente dados. O mundo o horizonte em
direo ao qual acontece constantemente essa ultrapassagem do ente. O
projeto ontolgico fundado na transcendncia antecede e abarca o ente na
totalidade. Assim, o ente se revela de tal forma que ns s nos deparamos
com o que deixamos vir ao nosso encontro como ente a partir da sua
ultrapassagem. O ente desvelado ou o mundo mesmo, portanto, no um
ente simplesmente dado, pois a abertura do mundo faz irromper a diferena
ontolgica entre ser e ente. O ser-a transcende porque sua existncia
projetante ou formadora de mundo, ou seja, enquanto existe, o ser-a
instaura e mantm aberto o ente enquanto tal na totalidade. Porm isso no
ocorre ocasionalmente sob a forma de uma descoberta de que h a coisas
simplesmente dadas na totalidade.
Na medida mesmo em que ultrapassa o ente, o ser-a descerra o
horizonte a partir do qual os entes se manifestam: na medida em que eksiste, o ser-a libera o mundo como campo de manifestao dos entes em
geral, como espao de abertura do ente na totalidade. O ser-a no nada
previamente constitudo em seu ser, mas algo que se decide em meio
prpria mobilidade ftica da existncia, posto para fora de si. Contudo, esse
fora (Da), em que o homem insiste, no se define como um mundo
externo ou uma objetividade contraposta a um sujeito auto-suficiente. Ao
contrrio, esse fora anterior separao entre sujeito e objeto e se afasta
tambm de toda imanncia ou intencionalidade de uma conscincia. O
mundo originariamente um destino da finitude do homem e no tem
nada a ver com um ente simplesmente dado e contraposto a um sujeito
conhecedor.
O comportamento terico da cincia s consegue efetuar sua
objetivao a partir do transcender no qual o ser-a se comporta em relao
ao ser. A cincia sempre conhecimento particular do ente previamente
aberto pela positividade de um projeto matemtico que, por sua vez, est
fundado em algo que j no se lhe acha mais acessvel com os seus meios.
Para dizer com Heidegger: a clareza relativa do conhecimento cientifico do
ente est envolta pela obscuridade da compreenso de ser 16 . O projeto
16

Heidegger, M. Introduo Filosofia. Op. Cit., p. 228.

Heidegger e o significado ontolgico-existencial da cincia

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fundado na transcendncia est sempre velado para a cincia. A


transcendncia nos leva a reconhecer o limite intrnseco da cincia, isto ,
algo que, embora tenha sido trazido pela prpria cincia, no pode, porm,
ser concebido por ela como cincia, ou mesmo questionado como tal.
Portanto, compreendido corretamente, esse limite deixa clara a finitude da
cincia em um sentido originrio; ou seja, ela torna manifesto que a cincia
uma possibilidade existencial de um ser constitutivamente finito. preciso
defrontar-se com os limites da cincia, em meio ao esclarecimento de sua
essncia, a fim de encontrar nessa delimitao algo distinto da prpria
cincia. Importa elaborar um conceito existencial de cincia, a fim de
encontrar no interior da prpria cincia um limite que nos permita ver
concretamente que para a cincia vir a ser o que ela , ela precisa ser algo
diverso e mais originrio. E esse algo diverso se revela como filosofia.
Heidegger define a reflexo filosfica justamente como o esforo
por transformar em acontecimento tomado expressamente a implicitamente
velada transcendncia que instaura a compreenso de ser na qual de incio e
imediatamente sempre estamos. A filosofia um despertar da compreenso
do ser ou o despertar para o ente enquanto ente. Embora em todos os
comportamentos com os entes, o homem seja atravessado e dominado pela
ultrapassagem do ente como fundamento da compreenso do ser, raramente
ela se nos apresenta como tal e se abre para um questionamento. Na
filosofia est posto em causa o despertar para o que torna possvel o
acontecimento do ente enquanto ente. O homem est to continuamente
imerso e inserido nesse acontecimento que o faz pertencer ao ser que
Heidegger considera que existir significa filosofar. Por isso at mesmo
impossvel falar em uma introduo filosofia, pois a reflexo filosfica
o despertar questionador para um mbito do qual jamais samos. Para dizer
com Heidegger: somente o homem, em meio a todos os entes,
experimenta, chamado pela voz do ser, a maravilha de todas as maravilhas:
que o ente 17 . Trata-se de uma experincia para a qual quanto mais ns
continuamente nos abrimos tanto mais profundo torna-se, de incio e na
maioria das vezes, o seu adormecimento. A filosofia um inserir-se
questionador ou conceptivo na totalidade, ou seja, um inserir-se conceptivo
17

Heidegger, M. Que metafsica? In: Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova


Cultural, col. Os Pensadores, tradues e notas de Ernildo Stein, 1996, p. 69.

110

Rodrigo Ribeiro Alves Neto

que almeja tornar ontolgica a compreenso pr-ontolgica na qual o ser-a


j sempre se mantm. E por que Filosofia e o ser-a esto sempre j um
dentro do outro que os conceitos filosficos abarcam aquele que questiona
no seu questionamento.
Por isso a filosofia um despertar, isto , a compreenso do ser
que interrogada e torna-se palavra na filosofia no foi fabricada pela
filosofia, mas antes, nasce daquilo que o homem j antes de toda filosofia
expressa e sem a qual o homem no poderia simplesmente comportar-se
com os entes em geral. Como explica Heidegger: Ns residimos, sem
dvida, sempre e em toda parte, na correspondncia ao ser do ente;
entretanto, s raramente somos atentos inspirao do ser. No h dvida
que a correspondncia ao ser do ente permanece nossa morada constante.
Mas s de tempos em tempos ela se torna um comportamento
propriamente assumido por ns e aberto a um desenvolvimento 18 . A
transcendncia pertence ao ser-a de tal modo que, embora ele compreenda
o ser, no obstante, ele no chega conceb-lo. Por isso o transcender como
um transcender expresso no outra coisa seno filosofar, diz Heidegger.
Filosofar transcender porque consiste em um sempre reiterado indagar
pelo ente em seu ser, pelo que possibilita a compreenso de ser. Como diz
Heidegger: a questo fundamental da Filosofia a seguinte: Que significa
ser? A partir de que o ser em geral se torna inteligvel? Como a
compreenso do ser em geral possvel? 19 . O que diz, afinal, essa tamanha
abstrao nomeada com o nome ser? Ser uma palavra vazia? Ou ser que
na questo do ser se movimenta o vigor histrico do pensamento
ocidental tanto outrora quanto agora e sempre? Na questo do ser, como
diz Heidegger: afastamo-nos inteiramente de qualquer ente particular,
enquanto este e aquele. Intencionamos sim o ente em seu todo mas sem
qualquer preferncia. Apenas um dentre eles sempre de novo se insinua
estranhamente: o homem, que investiga a questo 20 . A cincia um
conhecimento direcionado para o ente, mas a filosofia um esforo por
18

Heidegger, M. Que isto, a Filosofia? In: Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo:


Nova Cultural, col. Os Pensadores, tradues e notas de Ernildo Stein, 1996, p. 36.
19
Heidegger, M. Les problmes fundamentaux de la phnomnologie. Paris: Gallimard, trad.
Courtine, 1985, p. 32.
20
Heidegger, M. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, trad. de
Carneiro Leo, 1987, p. 35.

Heidegger e o significado ontolgico-existencial da cincia

111

conceber expressamente o fundamento essencial da compreenso do ser.


Trata-se de um esforo que acontece na essncia mesma do ser-a, uma
ao livre a partir do fundamento do ser-a, mas justamente por acontecer
a, carece de muito cultivo e de um processo de libertao. O homem
responde imediatamente requisio dos entes que vm ao seu encontro a
partir de uma forma determinada de se ocupar com eles. No modo de ser
com os outros e na ocupao cotidiana do homem com este ou aquele ente
em seu carter desvelado, ocorre o encobrimento do fenmeno originrio da
transcendncia. Nesse encobrimento a compreenso do ser no desaparece,
mas desenraiza-se ou deturpa-se. por isso que somente o esforo de
explicitao hermenutica da transcendncia revela que ser o lugar (Da) da
manifestao do ente na totalidade (Sein) no significa ser um ente
presente-subsistente, mas estar inserido numa dinmica de apropriao de si
mesmo, de ter que vir a ser, a cada vez, o poder-ser que se , precisando
sempre e a cada vez liberar as suas prprias possibilidades existenciais. A
projeo ontolgica do mundo acontece na dinmica existencial do ser-a.
Mas isso no quer dizer que o mundo uma projeo subjetiva do homem.
O homem traz consigo o mbito do a que finitiza o ser e, enquanto ele
existe, insiste no interior dele. A ultrapassagem do ente a mais ntima
essncia da finitude expressa na relao do homem com o ser. Para
Heidegger, nessa ultrapassagem que acontece a apropriao recproca entre
o homem e a abertura manifestativa do ser, no interior da qual o homem
o prprio (eigen) do ser e, ao mesmo tempo, o ser o prprio do homem,
que se realiza o espao de configurao do mundo e o acontecimento
originrio da histria. neste sentido que Heidegger considera que
somente onde o prprio ente expressamente elevado e mantido em seu
desvelamento, somente l onde tal sustentao compreendida luz de
uma pergunta pelo ente enquanto tal, comea a histria. O desvelamento
inicial do ente em sua totalidade, a interrogao pelo ente enquanto tal e o
comeo da histria ocidental so uma e mesma coisa; eles se efetuam ao
mesmo tempo, mas este tempo, em si mesmo no mensurvel, abre o
espao de toda medida 21 .

21

Heidegger, M. Sobre a essncia da verdade. In: Conferncias e Escritos Filosficos. So


Paulo: Nova Cultural, col. Os Pensadores, tradues e notas de Ernildo Stein, 1996, p.
162.

112

Rodrigo Ribeiro Alves Neto

A filosofia , para Heidegger, um dilogo derradeiro do homem que


se esfora por recuperar o fundamento do ser-a como sempre de novo
digno de ser pensado. Despertar para a transcendncia como questo
consiste em recuperar a existncia histrica do homem como sempre de
novo digna de ser pensada em sua fora de constituio que jamais se esgota
em formas constitudas. No se trata de depor a cincia, mas de rep-la em
seu fundamento de possibilidade. A cincia possibilitada pelo velado
acontecimento da transcendncia finita e somente a filosofia pode levar
acontecer linguagem. A filosofia no uma cincia do absoluto, no nos
fornece um referencial de certeza e verdade e no nos d segurana alguma,
pois abarca sempre aquele mesmo que questiona. Perguntar pela cincia e
sua relao com a filosofia nos levou, portanto, no somente a uma
delimitao da cincia, mas a um questionamento sobre o prprio
fundamento do ser-a em sua relao com o ser que permanece, no entanto,
essencialmente questo. Mas por que a filosofia no responde de uma vez
por todas essa questo at que um dia possamos definitivamente cessar de
question-la? que a questo do ser no fruto de uma ignorncia que seria
resolvida com uma resposta suficiente. A filosofia o acontecimento dessa
pergunta sem resposta que parece sempre uma insanidade ou um no-saber
diante da cincia. A incompletude dessa resposta , contudo, a
incompletude que reside no seio da essencializao do ser-a em sua
finitude. O ser-a um ente por si mesmo filosfico por que insiste na
referncia ao ente por uma ultrapassagem que, todavia, jamais nos permitir
possuir, dominar, dizer e esgotar o que o ser. Essa referncia sempre
histrica justamente porque efeito de um acontecimento originrio: a
diferena entre ente e ser. Existir transcender, ser-no-mundo, descerrando
um espao de realizao e manifestao do ente, mas sempre a partir de uma
diferena ontolgica para com o ser. Existir insistir na dinmica de
diferena e referncia entre ser e ente.