C RIANAS FASCINADAS, SEDUZIDAS E EDUCADAS PELAS TELAS Ines

Sotelo- EOL Buenos Aires

ENAPOL 2015

Minhas palavras perdi/Meus pssaros levei/

ao inverno das telas
Indio Solari, Passarinhos, bravos meninos

INTRODUO

O convite para constituir um grupo de investigao me levou a convocar Irene Kuperwajs,

Paula Rodrguez Acquarone, Alejandra Rojas, Laura Valcarce, Leticia Varga para
trabalhar o tema proposto: crianas fascinadas, seduzidas, educadas pelas telas. Tendo
como marco o ENAPOL, entendemos que era preciso localizar as consequncias na
clnica e no dispositivo analtico mesmo da presena das telas que rodeiam as crianas
desde a gestao.
A discusso inicial marcou um contraponto entre aquelas posies que sustentam que o
excesso na relao do sujeito com as telas, desde a infncia, provoca a ruptura de lao
com consequncias na estruturao da subjetividade; e entre outras posies que propem
que mesmo que existam variaes, se trata finalmente do uso que cada um faz das
mesmas.
O caminho que propusemos recorrer foi o que nos conduziu a estabelecer nas crianas e
jovens chamados nativos tecnolgicos as consequncias de terem estado desde seu
nascimento rodeados de telas: vistos atravs de ecografias antes de serem imaginados
pelos seus pais; ainda naqueles que no chegam a constituir um sintoma e, portanto, no
chegam aos consultrios.
Assim mesmo, nos dedicamos a estabelecer se haveria variaes no modo de lao com os
outros e na estruturao da subjetividade, isto : se a relao com as telas faz destino,
localizando consequncias na clnica e no dispositivo analtico.

Com a orientao de Eric Laurent, quem afirma que no sculo XXI nosso desafio
sustentar o dilogo entre a psicanlise como prtica e a civilizao que nossa parceira
decidimos localizar algumas precises sobre a poca atual e as telas a partir de diversas
perspectivas. Em seguida, atravs de um questionrio e entrevista, escutamos as palavras
de crianas e adolescentes. Por fim, a orientao lacaniana nos permitiu ler na clnica o
acontecimento das telas e suas consequncias.

A POCA E AS TELAS

O lugar que ocupam as imagens e as telas foi sendo transformado atravs das pocas e,
sem dvida, com o lugar que ocupa o simblico, o imaginrio e o real.
No ano de 1994 foi publicado em Imagens y olhares, o texto de J. A. Miller As prises
do gozo. O texto destacava que o dispositivo analtico, a direo do tratamento, o
sintoma, a fantasia, possuem na sua dimenso imaginria um estatuto a resgatar,
interrogar e discutir, tanto em suas variaes como em suas consequncias.
Miller inicia com uma referncia religio judaica e interdio absoluta das imagens
que se encontram em Tora. O fracasso dessa proibio a idolatria. A atrao pelas
imagens foi mais forte que a proibio de Deus. A transgresso une atrao e imagem, e
o nome de Deus no se pode pronunciar pois seria o significante do grande Outro que
redobraria sua presena, apontando uma conexo entre a interdio de pronunciar seu
nome e a de fazer imagens dele.
Temos aqui tempos nos quais se podia pensar na fascinao, na idolatria das imagens
ligadas fugacidade, velocidade e urgncias. A imediatez das comunicaes por
mltiplos meios possui correlato na velocidade da informao ao mesmo tempo em que
seu contedo se torna efmero.
Leticia Varga se props a localizar no filme 7 caixas o valor que significa para um jovem
aparecer na TV e obter um celular de ltima gerao. Victor, um jovem de 17 anos,
empilhador de um mercado, imerso em um mundo de precariedade social e laboral, porm
fascinado pelas telas, possui um claro anseio: aparecer na televiso. Finalmente consegue,
como o bandido tatuado e do subrbio que canta Joaqun Sabina. Aparecer na televiso
ainda que seja o ltimo que faa.

Marc Aug emprega o neologismo sobremodernidade para falar de excesso de

informao, de imagens e de individualismo. pocas de imediatez e do instantneo: a
comunicao circula na velocidade da luz e nosso domnio do tempo reduz nosso espao

quando o mundo observado pelas telas com a consequente penetrao ideolgica

passiva.
Miquel Bassols (2014) sustenta que o poder da penetrao das imagens se mostra hoje
crescente em uma realidade que admitimos cada vez mais como uma realidade virtual,
separada do real impossvel de representar.
Alejandra Rojas entendeu que, nesta linha argumentativa, Byung-Chul sustenta que o
poder disciplinrio antigo resulta ineficiente e que, portanto, o poder atual oferece modos
de auto submetimento atravs de telas amveis que fascinam ao invs de proibir. Novas
dependncias de inumerveis ofertas que capturam, veladamente, os consumidores em
um paraso de facilidades plasmadas com imagens fugazes.
Em tempos de um Outro consistente, o medo ira de um Deus onividente controlava os
sujeitos, pas, deuses e estados ocupavam seu lugar para colocar ordem nos gozos e nos
corpos (Brodsky, 2009). Hoje se trata de olhares de cmeras onipresentes nas ruas,
casas e negcios. A justificativa para o excesso de telas a insegurana, que se tornou a
patologia prpria das megalpoles e que conduz os sujeitos insegurana indeterminada
e incalculada.

AS CRIANAS E AS TELAS: Fascinao, Seduo e Educao

Diante da referncia desta investigao e espera de sermos surpreendidos pelo que

surgiria ao nosso encontro, tentamos colocar entre parntesis os saberes e criamos uma
entrevista virtual dirigida a jovens (entre 10 e 17 anos) que so e/ou foram crianas
rodeadas de telas.
Irene Kuperwajs se perguntava se estar permanentemente com o gadget (telefone,
computador, etc.) promove necessariamente a solido e o isolamento em tempos que,
como mencionamos, o enorme poder de penetrao das imagens transforma a realidade
virtual, separada do real impossvel de representar.
As respostas dessas 300 crianas e jovens a nossa entrevista, a quem as telas fascinam,
seduzem e educam, nos surpreenderam porque no havia apenas fascinao, j que
tambm possuam um olhar crtico a respeito da relao com esses objetos.
Os 100% manuseiam e possuem alguma tela para brincar sozinho ou em rede, conversar
por chat com amigos, para buscar informao pessoal ou escolar, escutar msica ou ver
vdeos. Nos momentos em que o uso das telas impossvel, a maioria informa que se
dedica aos esportes, encontros com a famlia ou amigos, sendo isso o mais relevante.
Confessam que se irritam muito a princpio e depois encontram alternativas. Os mais

extremos afirmam que morrem. Uma resposta interessante de vrios entrevistados foi
que descansam ao descobrir uma vantagem em no ter o dispositivo.
Um aplicativo muito utilizado o Instagram: alguns sustentam de que se trata de uma
montagem para mostrar uma vida que, em muitos casos, no a real. A respeito dos jogos,
o mais popular o futebol e o GTA (sobre um violento convicto). Duvidam de que esses
jogos influenciem na violncia.
Acreditam que muito valioso poder estar conectados com todos, simultaneamente em
vrios grupos de WhatsApp. Alguns opinam que com os pais mais fcil falar por essa
via, j que no se v as caras que eles te olham. Laura Valcare encontra em uma nota
do Jornal La Nacin (maio de 2015), cujo ttulo Me olhe quando falo com voc, a
dificuldade no vnculo pas-filhos, destacando que as crianas no tiram o olho das telas,
nem sequer para conversar. A queixa das mes entrevistadas se refere que ao falar com
seus filhos, obtm respostas sucintas, no conseguindo desvi-los da captura das telas. A
preocupao dos profissionais reside, entre outros aspectos, no impacto das novas
tecnologias na socializao. As crianas olham as telas, so olhadas, e se instalam em
uma lgica de consumidores-consumidos.
A nota tambm aponta para as descobertas das neurocincias que sustentam que a
sincronizao neuronal durante o dilogo cara a cara no existe quando a comunicao
se d pelas costas. Entretanto, acreditamos que o uso que cada sujeito faz das telas se
torna singular e abre dois interrogantes luz do uso que do os jovens: velar o olhar
materno, temperar a voz via mensagens, o que pode ser um recurso e, neste caso, dificulta
ou possibilita o lao?
A outra questo seria se a preocupao pelos efeitos das telas no encobriria por ventura
e desviaria a pergunta pelo lugar do Outro? Escutamos os pais que deixam seus lugares
vazios propiciando a multiplicao das telas, diante das quais as crianas so invisveis.
Pais que talvez tambm no podem retirar o olhar das telas, com a diversidade de formas
que o mercado lhes oferece.
Uma pergunta, finalmente, seria se o modo em que o adolescente se desconecta dos
adultos mudou e se pode atribuir s telas ou tentativa de produzir um corte, uma sada.

A EDUCAO E AS TELAS

Diante do impossvel lgico que educar, nos interrogamos sobre o lugar que ocupam as
telas para os professores e para os pais. Como se oferece esse recurso s crianas?
Os professores asseguram preferirem o uso desse recurso para fins didticos, porm
complicado interromper o bate-papo. Os pais informam que seus filhos adolescentes se

emudecem na mesa ou em situaes familiares e que passam horas confinados em frente

tela.
Contudo, essas descries no parecem ser muito diferentes de outras pocas, em que a
dificuldade para colocar o corpo, para se fazer um entre outros na metamorfose da
puberdade, conduz os sujeitos ao confinamento, ao isolamento, desconexo com os pais
e ao desinteresse por tudo o que acontece na vida familiar e escolar. Para os jovens, ainda
com as dificuldades do corpo a corpo, o atrativo da escola continua sendo encontrar com
os amigos.
Sobre o tema de educar, os jovens informam que o que mais lhes toca de um professor
o amor que sente pela sua matria, o entusiasmo com que transmite, tentando explicar de
diferentes maneiras, ao passo que o Google igual para todos; seu saber confivel.
Finalmente, reconhecem que se um professor se faz respeitar, os celulares so desligados.
Da fascinao seduo, os jovens situam a transferncia, o desejo do Outro, o agalma
que vai mais alm dos contedos e oferece um brilho particular no encontro com alguns
docentes, um desejo no annimo. Que deseja? uma pergunta que serve de motor e
seduz produzindo efeitos de transmisso. Google informa, entretanto, o desejo de
transmisso toca o corpo, que singular e com certa direo possibilita o Um-entreoutros, mais alm do para todos.
O SUJEITO E AS TELAS
Na seo anterior localizamos a relao das crianas e jovens com as telas, fora da anlise.
Agora, nos deteremos na relao sintoma-tela no dispositivo analtico.
Que uso do os sujeitos? Que classe de parceria ? O uso da tela pode transforma-se em
um sintoma? a relao com as telas o que produz engano e devastao ou finalmente
um modo novo de lao? As telas devem ser includas no dispositivo analtico?

Na clnica encontramos exemplos do uso das telas:

1. O sujeito apenas tinha relaes com mulheres atravs de encontros virtuais.
Redes, sites, ofereciam encontros variados que possibilitavam uma modalidade de
sexualidade que evitava o encontro dos corpos. pela insistncia de uma mulher,
com quem mantinha uma relao sexual virtual, que finalmente se produz um
encontro dos corpos e, ento, a perplexidade, o desmoronamento das categorias,
das ideias delirantes.

2. Alicia (diagnosticada como autista) no fala. Um desenho animado em que os

protagonistas so bonecos com olhos negros como botes o recurso atravs do

qual constri uma suplncia pela via imaginria. O personagem lhe oferece uma
voz em linguagem neutra, um vocabulrio para dirigir-se aos outros sem passar
pelo afeto, sem extrair um trao do Outro. Alice se converter em verbosa.

No primeiro caso a imagem possibilita um lao virtual, uma amarrao pela imagem que
se desmorona com a sada da tela, o corpo a corpo, diante do encontro com o desejo do
Outro. No caso 2 a pequena Alicia, sua mudez, sua carncia enunciativa encontra na tela,
sob a forma de uma boneca sem olhos, palavras que comea a pronunciar, na condio de
no dizer. O carter neutro de seu jargo em que no extrai do Outro um trao, no situa
sua voz no vazio do Outro, no qual lhe permitiria inscrever-se sob o significante unrio
da identificao primordial (Maleval, 2011).
Nos casos 1 e 2, o imaginrio desarticulado do simblico encontra no uso que o sujeito
faz das telas um modo de amarrao. O seminrio 23 dizia que o n no constitui a
consistncia, pode fazer-se, dada a senti-mentalidade do parltre quem adora seu corpo
porque cr que o tem, sendo sua nica consistncia mental; a adorao a nica relao
que o parltre tem com seu corpo. Rastrear o real que no consiste, no existe mais que
no n (Lacan, 2006, 64).
Leticia Varga afirmava que na psicose deter-nos na clnica do fragmentrio permite
pensar as sesses mesmas como espaos onde tratar os fragmentos de imagens que se
impem, subjetivando algo disso, evitar o corpo a corpo e passar desse modo do pesadelo
das imagens fragmentadas fico e ao relato.

1. Uma jovem levada consulta por vmitos e por empanturrar-se. Dirige algo que
podia ser denominado como seu dispositivo annimo de mostrao, constitudo a
partir das redes sociais.

Ali encontra uma referncia identificatria. Participa de vrias contas annimas que
expressa seus pensamentos, sua forte dor e exibe fotografias com seu celular, tanto do seu
corpo emagrecido como de seus cortes, seus braos ou suas pernas cheias de sangue.
Disse que assim se descarga e pode encontrar outros que entendem o que lhe passa.
Realiza um intercmbio sob pseudnimos entre jovens de distintas partes do mundo, um
intercmbio de fotografias de automutilao, de receitas para cortes ou para preveno.
As intervenes da analista foram na direo de questionar essa apresentao e sua
posio risonha sobre o que lhe acontece. Outra interveno foi o oferecimento de um
espao dentro daquela virtualidade que parecia constituir seu nico lao com os outros.
Assim comeou a escrever e-mails numa tentativa de circunscrever algo de sua angstia
atravs da palavra escrita. (Essa vinheta foi contribuio de Agostina Taruschio,
psicanalista praticante e residente, a quem agradecemos o seu trabalho).

Vemos descarnadamente um fenmeno da poca: o maltrato do corpo que se viraliza,

multiplica, expande pelas redes sociais. O sujeito machuca o corpo, mas o central
mostr-lo. A quem? Onde est o gozo a? No corpo e em ver-se depois em uma tela. Em
A terceira (1988) Lacan sustentava que a lembrana da primeira masturbao arrebenta
a tela.

O corpo se introduz na economia do gozo de ali eu parti pela imagem do corpo. A

relao do homem () com o corpo, se algo sublinha muito bem que imaginria o
alcance que tem nela a imagem.

A selfie neste caso funcionaria, tal como assegurou Marcelo Veras, como um modo de
retirar de maneira aditiva o objeto olhar que se tem no bolso; e de maneira reiterada
verificar a prpria presena na cena: o olhar da cmera como prolongamento do corpo,
sem cortes.
interessante para ns pensar os efeitos de gozo sobre o corpo que produzem essas
imagens. Esses sujeitos, no dispositivo analtico, apresentam uma relao singular com a
imagem, modalidade de gozo pela qual se necessita um corpo e que as telas
possibilitam. No seminrio 20, Lacan nos ensina que se ama o vestido que cobre o
objeto a, esse hbito que chamamos corpo e que talvez no seja mais que esse resto que
chamo objeto a, resto que permite que a imagem se mantenha.
Irene Kuperwajs se interroga por essas telas que as crianas amam, permanecendo
capturadas, fascinadas e at consumidas por essas imagens que acalmam, domesticam o
olhar, velam e protegem do real. O imaginrio envolve o gozo, como afirma Lacan
noSeminrio 11; e desse modo se enquadra o real na fantasia. Se o quadro uma priso
do olhar (Miller, 1994) possvel graas a que o olho voraz, pede alimentar seu gozo.
H uma orientao possvel, sustenta Paula Rodrguez Acquarone, se tomamos a imagem
especular, aquilo com que nos representa via o Moi, o i(a), uma resposta ao desamparo
que produz o Che Vuoi? (O real do Outro, que sem imagem). Entre a presena e a
imagem, o objeto a organiza o visvel.
Nossa orientao pelo sintoma, ou seja, o que no anda, onde se produz a falha dessa
representao, ali onde localizamos o instante da angstia, a apario sbita do sinistro,
o fenmeno de duplo, a despersonalizao. No se trata ento de consertar essa ortopedia
que o moi, o que poria a psicanlise no campo das psicoterapias, e sim no sem
prudncia saber do real que aninha no cego e no mudo do imaginrio mesmo.

CONCLUSES

A tecnologia, as telas, so um real inevitvel. Fascinam, seduzem e ensinam, no sempre,

no todo o tempo, no igual para todos.
Produzem variaes nos modos de comunicar-se, de colocar o corpo, de usar a linguagem;
todavia, a periculosidade no est nas telas e sim no uso que cada sujeito faz delas e no
modo em que so oferecidas pelo Outro parental e social.
A poca prope e impe um modo de subjetividade e cada um pode fazer surgir ali o
sintoma, o que no funciona, o que necessita de um intrprete com quem sustentar um
lao libidinal corpo a corpo, jogo a jogo, e-mail a e-mail.
A psicanlise de orientao lacaniana no desconsidera o uso das telas, no desaproveita
a ocasio e, ao tomar esse fio s vezes nico que so as telas, segura o sujeito que foge
com as asas da neurose.

Grupo de investigao: Sotelo, Ins; Kuperwajs, Irene; Rodriguez Acquarone, Paula;

Rojas, Alejandra; Valcarce, Laura; Varga , Leticia.
Traduo em portugus : Zimmermann Guimaraes , Ana Beatriz

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