TORNAR PRESENTE O AUSENTE: ESCRITA CRIATIVA

E REFLEXO SOBRE DIREITOS HUMANOS

Ana Rsche
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH USP),
So Paulo, SP Brasil. <anarusche@gmail.com>

Laura D. M. Mascaro
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH USP),
So Paulo, SP Brasil. Centro de Estudos Hannah Arendt, So Paulo, SP Brasil.
<laura.mascaro@hannaharendt.org.br>
http://dx.doi.org/10.1590/ 0102-64450055-087/96

Buscaremos relatar aqui a experincia de um ciclo de oficinas de escrita criativa abordando o tema direitos humanos, organizado no ano de 2014, em duas edies1, pela
ctedra Unesco de Educao para Paz, Direitos Humanos,
Democracia e Tolerncia. Esse ciclo de oficinas emprestou seu ttulo de uma citao de Hannah Arendt no livro
Men in dark times (Homens em tempos sombrios), A narrativa
revela o sentido sem cometer o erro de defini-lo2 (Arendt,
1968, p. 105), tendo em vista que se baseou no pensamento da autora a respeito da narrativa, assim como das
dimenses do pensar, do julgar e da vida poltica. Ressaltamos que o acesso a ambas as edies das oficinas era gratuito, em locais na rea central da cidade de So Paulo.
Hannah Arendt considerava a experincia e o exemplo como fundamentais para o exerccio do senso comum
A primeira edio das oficinas ocorreu no Centro Universitrio Maria Antnia e
a segunda na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, contando com
o apoio de sua Academia de Letras.
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Traduo livre das autoras do original: storytelling reveals meaning without committing the error of defining it.
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e da faculdade de julgar. Ela ministrou um curso que tratava das experincias polticas do sculo XX, no qual os
alunos tinham de elaborar uma biografia imaginria de
algum nascido na ltima dcada do sculo XIX. Com
base nessas ideias e prticas da filsofa, cada uma das oficinas do ciclo foi idealizada em dois momentos, um reflexivo e outro criativo.
No momento reflexivo, os participantes tiveram contato com materiais representativos de situaes violentas ou de crise3, por meio da leitura e debate de textos
literrios de autores como Margaret Atwood, Paul Celan,
Marguerite Duras, William Gibson e George Orwell, entre
outros, assim como trechos de filmes e trabalhos artsticos,
alm de um material terico de Hannah Arendt, Jacques
Derrida e Celso Lafer, com o qual se pretendia abrir dilogo com os textos literrios propostos sem, contudo, fornecer uma explicao conclusiva ou final. No momento
criativo, os participantes tiveram a oportunidade de escrever textos literrios cujo protagonista tivesse vivenciado
alguma situao em que os direitos humanos estivessem
em questo, exercitando, assim, os participantes, a capacidade de representao e de sair em visita a partir do
olhar do outro.
Neste artigo, abordaremos (i) a base terica utilizada
para a concepo das oficinas, descrevendo brevemente o
curso da Hannah Arendt em que foram inspiradas, (ii) o
contedo terico transmitido por uma aula expositiva, em
vista do qual tanto o exerccio reflexivo quanto o criativo
deveriam ser realizados, (iii) a maneira como foram conduzidos os exerccios reflexivo e criativo, como estes se desenvolveram de fato, e finalmente (iv) refletiremos a respeito
Hannah Arendt definia momentos de crise (when the chips are down) como
aqueles em que os padres morais e religiosos so colocados prova, e no se
pode mais depositar confiana nas regras e padres pelos quais vivemos para pautar nossas aes.
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dos resultados das oficinas, assim como sobre seus produtos

concretos, os textos dos alunos.

O curso de Hannah Arendt

Hannah Arendt tinha enorme preocupao com a memria do totalitarismo, uma vez que essa memria e sua compreenso poderiam evitar que um evento das propores
do holocausto viesse a ocorrer novamente. Nesse sentido,
Arendt sempre atribuiu grande importncia narrativa e
experincia como meio de alcanar essa compreenso (Lafer,
2007, p. 289).
Por um lado, a narrativa seria de fundamental importncia em tempos de crise, numa poca em que os universais do pensamento se tornaram fugidios (Lafer,
2007, p. 289). Por meio da narratividade, os exemplos e a
ao poltica so revelados, contados, seja pela fico ou
biografia ou pela prpria histria. Por outro lado, para
Arendt, a narrativa no s revelaria os exemplos, como
tambm possibilitaria vivenciarmos experincias, experincias estas que seriam a base para a prpria faculdade de pensar, como ela esclarece no prefcio de Entre o
passado e o futuro (Arendt, 2000). E foi refletindo sobre
as dimenses do pensar, do julgar e da vida poltica que
Hannah Arendt elaborou um curso para seus alunos, no
qual as nossas oficinas se inspiraram.
Bem antes, um curso proferido por ela tomava a
experincia e a histria como centrais. Ocorrido no Fall
Term de 1965, na Universidade de Cornell4, o curso de
ps-graduao intitulado Political experiences in the
twentieth century, do qual Celso Lafer participara como
aluno, comenta ele que, sem dvida, um dos trabalhos
Houve um curso que antecedeu a este no Spring Term de 1955, na Universidade
da Califrnia, em Berkeley, intitulado Contemporary issues; e um desdobramento posterior: o curso de ps-graduao do Spring Term de 1968 na New School for
Social Research, exatamente com o mesmo ttulo do curso de Cornell.
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de Arendt mais citados, tendo sido utilizado pelo prprio

Lafer (2007) como um de seus suportes tericos.
Segundo Lafer (2007, p. 292), os cursos
[] trataram das experincias polticas do sculo XX
por meio da biografia imaginria de algum que nasceu
na ltima dcada do sculo XIX. A estria desse homem
no a de algum que est margem das coisas, apenas
observando, mas no , tambm, a de um grande ator
protagnico [embora este v agir como se o fosse].

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No podemos esquecer ainda que Hannah Arendt tambm gostava de contar histrias, como em seu livro Homens
em tempos sombrios e na biografia de Rahel Varnhagen5. Ela
no diferenciava entre aqueles que fazem a histria e aqueles que a sofrem, uma vez que a medida do juzo do historiador no seria o xito histrico-poltico. Por isso, ela escolhe
contar a histria de Walter Benjamin, de Rosa Luxemburgo
e no de Lnin, por exemplo.
Para a Arendt narradora, contadora de histrias, haveria outra maneira de escrever a histria diferente daquela
que caracteriza a relao do historiador com os fatos:
[] a forma original de se contar uma histria.
O significado de tais histrias diferente dos significados
grandiosos dos quais fala o historiador; no um padro
e, por isso, dificilmente pode ser captado em uma frase.
Pensamos aqui em uma histria de vida, uma biografia.
No que um homem poderia contar ou contaria quando
fosse relatar sua histria, e como ele destilaria, por assim
dizer, a sua essncia (Continer n 58 023611, Arendt
apud Lafer, 2007; traduo das autoras).

Rahel Varnhagen: the life of a Jewess (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins
University Press, 2000).
5

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Dessa forma, no curso de Cornell, assim como no

prefcio de Entre o passado e o futuro, Arendt vincula a
atividade do pensar com o lembrar. Diz que todo evento que lembrado, pensado, assim sendo, o contar
de uma histria seria uma forma apropriada de pens-la. essa localizao do pensamento entre o passado
e o futuro, entre lembrana e antecipao 6 , que ainda
no se conforma em teoria, que ela busca ao propor uma
biografia imaginria no seu curso (Lafer, 2007, p. 295).
Para Arendt, tanto no plano da compreenso do eu, da
identidade, como no plano da compreenso do mundo,
esses hiatos na existncia, assim como na histria, podem
conter o momento da verdade7.
Essa hipottica biografia seria uma aproximao metafrica da conscincia de uma pessoa que escapou do pensamento para a ao e, depois de ter agido, se viu impelida
a retornar ao pensamento8. Ela props o resgate da experincia de algum que reagiu aos eventos que sobre ele
incidiram (Lafer, 2007, p. 292) e cujo destino foi determinado pela poltica, como ocorreu com ela mesma durante
o nazismo.
O objetivo dessa biografia tambm era discutir em que
medida as teorias contemporneas so adequadas para
lidar com as experincias centrais do sculo XX (Continer n 57 023764, Arendt apud Lafer, 2007). Nesse
sentido, se pretendia evidenciar a inadequao do conhecimento tradicional, e da forma de se atingir esse conhe-

Arendt (1961, p. 9) refere-se ao intervalo de tempo que totalmente determinado por coisas que no so mais e por coisas que no so ainda (traduo livre
das autoras).
7
A verdade aqui no pode ser entendida em sua acepo moderna e inequvoca
como algo que se deduz do processo da histria, tendo em vista que a prpria
Arendt (1961, p. 14), em outro momento, ressalta que os exerccios do pensamento e da compreenso pem em suspenso o problema da verdade.
8
Movimento este descrito por Arendt (2000) tambm no prefcio de Entre o passado e o futuro, ao tratar da experincia do poeta Ren Char na resistncia francesa.
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cimento, para a compreenso do ineditismo que caracterizou o sculo XX, instigando seus alunos a pensarem e
julgarem sem um parmetro preestabelecido.
Conforme descrito por Lafer, a bibliografia do curso
inclua romances, poesias, autobiografias, biografias, textos
de cartas, transcries de processos, entre outros. Os alunos
deviam olhar para esses recursos como o mergulho do pescador de prolas que busca extrair das profundezas e trazer
para a superfcie o contorno das cristalizaes que instigam
o pensamento, unificando-os por meio de uma biografia
imaginria (Lafer, 2007, p. 295).
Com isso, Hannah Arendt buscava selecionar textos
que representassem a realidade em sentido amplo e que,
simultaneamente, instigassem a imaginao criativa. No
tratamento dos textos, ela procurava presentificar para
os alunos os acontecimentos e as experincias que estes
no poderiam ter vivenciado, estabelecendo conexes
que em um primeiro momento no pareciam evidentes.
Outro elemento importante de sua proposta era a fico:
os alunos deviam ter contato com muita fico para que
no recebessem a experincia nem em seu estado bruto, nem carregada de elaboraes teorticas (Continer
n 57 023764, Arendt apud Lafer, 2007). A partir da,
eles seriam convidados a reviver os eventos do sculo XX, para narr-los no lugar de outro vicariously
(Lafer, 2007, pp. 296-97).
O curso exigia dos alunos fundamentalmente a capacidade de imaginao, essencial tambm para a compreenso, na obra de Arendt, do exerccio da faculdade de julgar.
A caracterstica bsica da imaginao para Arendt tornar
presente o que est ausente; e, ao tornar presentes, simultaneamente, o passado e o futuro, ela nos permite conceber
solues compreensivas para nossos dilemas individuais e
do mundo em que vivemos.

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Pressupostos tericos para as oficinas

A primeira oficina do ciclo foi dedicada a uma exposio de
pressupostos tericos que deveriam dar base s reflexes e
ao exerccio de escrita a serem realizados. Procuramos estabelecer uma relao entre a temtica dos direitos humanos
e a narrativa no pensamento de Hannah Arendt.
Abordamos, de incio, a Declarao Universal dos Direitos Humanos como o documento que promoveu uma transformao, principalmente no que diz respeito titularidade
dos direitos humanos, que deixa de ser vinculada ao status
de cidado nacional e passa a ser vinculada aos seres humanos de forma abrangente, garantindo assim a tutela internacional ao direito a ter direitos9. Foi assim que comeou efetivamente a ser restringida, em matria de direitos humanos,
a razo de Estado, e corroda a competncia reservada da
soberania dos governantes (Alves, 1994).
Em segundo lugar, a Declarao Universal teria realizado
uma mudana significativa no que diz respeito responsabilidade pela promoo e efetivao dos direitos humanos. Em
vista da crtica de Marx aos direitos do homem e dos cida Considerando que a desnacionalizao tornara-se uma poderosa arma totalitria,
e a incapacidade constitucional dos Estados-naes europeus de proteger os direitos
humanos dos que haviam perdido seus direitos nacionais, houve o surgimento de
uma classe de indsirables, que tinham seus direitos humanos violados sob a afirmao dos movimentos totalitrios de que no existiam direitos humanos inalienveis.
Nem a Liga das Naes, nem os Tratados das Minorias teriam evitado que os Estados
assimilassem suas minorias mais ou menos fora. Durante a Segunda Guerra Mundial, a situao deteriorou-se ainda mais com os grupos de aptridas sendo enviados
rotineiramente a campos de internao. A total implicao da identificao dos direitos do homem com os direitos dos povos no sistema europeu de Estado-nao s
se tornou evidente no surgimento de um nmero inesperado e crescente de pessoas
e povos cujos direitos eram precariamente salvaguardados: a perda dos direitos nacionais equivalia a um sentenciamento perda dos direitos humanos. A primeira
perda sofrida por essas pessoas era a perda do lar e a segunda era a perda da proteo legal em todos os pases. a partir da que Hannah Arendt trata do direito a
ter direitos, que poderia ser expresso como a preservao da validade dos direitos
humanos e da dignidade que eles outorgam, mesmo que um ser humano seja expulso da comunidade humana. , antes de tudo, essa necessidade que a Declarao
vem contemplar, garantindo respaldo legal universal.
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dos da Revoluo Francesa, realizada em A questo judaica,

pensamos que a Declarao forneceria uma resposta a essa
crtica, abolindo a barreira existente entre o Estado, como
espao exclusivo da atividade poltica, e a sociedade civil,
como espao de garantia de privilgios travestidos de direitos
dos cidados.
Nesse sentido, a Declarao endereada no exclusivamente ao Estado, ou garantia dos direitos dos cidados vinculados a ele, mas sim
[] a todos os povos e todas as naes, com o objetivo de
que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre
em mente esta Declarao, se esforce [] por promover
o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de
medidas progressivas de carter nacional e internacional,
por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia
universal e efetiva [] (ONU, 1948; grifos nossos).

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Relativamente ao que motivou a proclamao da Declarao, motivao essa indissocivel de seu objetivo final,
destacamos que o prembulo do documento traz uma preocupao semelhante quela expressa por Hannah Arendt
no julgamento de Adolf Eichmann. O prembulo menciona que o desrespeito e o desprezo pelos direitos humanos
resultaram em atos brbaros que ultrajaram a conscincia
da humanidade, referindo-se principalmente s atrocidades do totalitarismo cometidas ao longo da Segunda Guerra
Mundial. Arendt (2006, p. 273), por seu turno, demonstra
uma preocupao semelhante, a partir do julgamento de
Eichmann, de que
[] crimes similares possam ser cometidos no futuro.
[] Faz parte da prpria natureza das coisas humanas
que cada ato que foi percebido e registrado pela histria
da humanidade fique com a humanidade como uma
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potencialidade [] Nenhum castigo jamais possuiu poder

dissuasrio suficiente para impedir a perpetrao de crimes10.

Diante dessa preocupao, a Declarao Universal no

orienta, como era esperado, ao legislativa, como se a
Declarao constitusse um padro a ser seguido nas legislaes e codificaes por todos os Estados membros das Naes
Unidas11, mas possui, em vez disso, um propsito educativo.
Dessa forma, pode-se dizer que a Declarao de 1948 proclamada como um padro para os objetivos educacionais
explcitos e para os objetivos legislativos nela implcitos.
Considerando o principal meio escolhido pelos redatores da Declarao para sua promoo e efetivao, pretendamos no curso promover um dilogo entre o esprito da
educao estabelecido no prprio documento, e em outros
posteriores que tratam da educao em direitos humanos12,
e as reflexes de Hannah Arendt acerca de como evitar que
atos to brbaros e violentos quanto aqueles perpetrados no
decorrer da Segunda Guerra se repetissem.
A partir de sua experincia no julgamento de Eichmann, Hannah Arendt comeou a indagar-se sobre a raiz
do mal incontestvel dos atos do ru, cuja motivao no
poderia ser retraada em nveis mais profundos, nem em
firmes convices ideolgicas. Segundo Arendt (1992, p. 6):
Traduo livre das autoras aqui e em demais citaes de obras em lngua inglesa.
Os redatores perceberam que seria melhor incorporar princpios relativos aos
deveres dos Estados em um novo documento, mais apropriado para tal. Os instrumentos que cumpriram esse papel foram o Pacto Internacional dos Direitos Civis
e Polticos e o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.
12
Recomendao da Unesco (1974) sobre educao para entendimento, cooperao e paz internacionais e educao relacionada a direitos humanos e liberdades
fundamentais; Plano de Ao Mundial da Unesco sobre a Educao para os Direitos Humanos e Democracia (Declarao de Montreal, 1993); Declarao e Plano
de Ao de Viena (1993); Dcada das Naes Unidas para Educao em Direitos
Humanos, proclamada em dezembro de 1994 pela Assembleia Geral; Programa
Mundial para a Educao em Direitos Humanos (2005 em curso); e Declarao
sobre Educao e Treinamento em Direitos Humanos da Organizao das Naes
Unidas (2011).
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[] a nica caracterstica notria que se podia perceber

tanto em seu comportamento anterior quanto durante o
prprio julgamento e o sumrio de culpa que o antecedeu
era algo de inteiramente negativo: no era estupidez, mas
irreflexo. [] Foi essa ausncia de pensamento uma
experincia to comum em nossa vida cotidiana, em que
dificilmente temos tempo e muito menos desejo de parar e
pensar que despertou meu interesse.

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Tendo o regime nazista introduzido um novo sistema

de valores que negava amplamente os preceitos morais de
outrora, demonstrou que, contanto que os padres morais
fossem aceitos socialmente e legitimados legalmente, eles
seriam obedecidos no s por criminosos, mas tambm
pelas pessoas comuns. Para Arendt, a soluo desse impasse, a nica forma de se lidar com um sistema de valores instvel, no qual no se pode confiar para a tomada das decises, est no exerccio do pensamento e do julgamento.
Vale destacar, contudo, que o pensamento e julgamento arendtianos partem essencialmente do dilogo do eu
consigo mesmo, da duplicidade do eu exigida por todo o
pensamento, e do senso comum, nosso rgo mental para
perceber, compreender e lidar com a realidade e com os
fatos (Arendt, 1970, p. 8)13, no oferecendo uma resposta universal. Arendt afirma que os limites autoestabelecidos por essas atividades de pensar e julgar podem mudar
consideravelmente de pessoa para pessoa, conforme
Sendo o pensamento centrado principalmente na filosofia moral do eu, e do
estar em acordo consigo mesmo, a faculdade de julgar tem o papel de equilibrar
essa interioridade com o fato de ser no mundo, entre os homens, que realmente habitamos. Ela deduz essa faculdade do juzo de gosto kantiano. Kant aborda
essa interao com os outros a partir do senso comum, sem o qual o homem no
estaria preparado para a interao civilizada, que, por seu turno, depende da capacidade de imaginao e de representao, da capacidade de sair em visita ao
outro. Segundo Arendt (2004, p. 207), quanto maior for o nmero das posies
de pessoas que posso tornar presentes no meu pensamento e, assim, levar em considerao no meu julgamento, mais representativo ele ser.
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o lugar ou poca em que se apresentam; no entanto, o

mal ilimitado e extremo s possvel quando essas razes
cultivadas a partir do eu, que automaticamente limitam
as possibilidades, esto inteiramente ausentes (Arendt,
2004, p. 166).
Dessa forma, segundo o dilogo que procurvamos
estabelecer nas oficinas, entre a teoria dos direitos humanos e o pensamento de Hannah Arendt, a principal funo
da educao em direitos humanos talvez no fosse convencer acerca da validade universal de determinados preceitos,
mas sim da no validade objetiva desses padres per se.

Propostas para a criao literria

Dentro dessa moldura terica apresentada, a prtica da
escrita encontrava-se no corao das oficinas ministradas
pelo exerccio da faculdade da imaginao que se pode
pensar em situaes de crise, when the chips are down.
Acreditamos ser importante, ao tratarmos especificamente dos momentos reflexivo e criativo das oficinas,
apresentar o perfil dos alunos, resumido nas seguintes
categorias: pesquisadores (alunos de ps-graduao,
com destaque para cincias sociais, direito, letras e psicologia); jornalistas, procuradores e advogados (em sua
maioria, ocupando cargos pblicos ou em organizaes
sem fins lucrativos); professores (de universidades particulares e colgios pblicos); estudantes de graduao
(com destaque para direito). Ou seja, era de pessoas
familiarizadas com o discurso sobre direitos humanos e
que tinham muito prazer em ler e escrever. Entretanto,
em uma mesma turma, podamos encontrar pessoas com
hbitos de escrita muito diferentes, desde escritores j
publicados at aquelas que no haviam exercitado sua
escrita autoral nos ltimos anos, as quais relataram escrever prioritariamente artigos cientficos e textos de carter
jornalstico ou jurdico.
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Vale destacar que a procura por vagas foi muito grande

e no pudemos atender a todos os interessados, o que frisa a carncia de cursos que francamente estimulem o lado
criativo principalmente de estudantes no ensino superior.
Para o desenvolvimento do exerccio reflexivo, as atividades trataram de colocar os alunos em contato com um
corpus literrio14 de gneros diversificados, razoavelmente
contemporneo e complementado por vdeos e discusses,
de modo a permitir interpretaes e diversas chaves de leituras para se perceber a complexidade de situaes que
envolvem a violao de direitos humanos, especialmente
em contextos de crise. Alm disso, o material apresentado
convidava os participantes a deslocarem-se de suas situaes
existenciais e individualidades lingusticas e sarem em visita de outros, enfatizando o valor do exemplo que mencionamos anteriormente.
Aps essa etapa de sensibilizao e discusso calcadas
principalmente em textos literrios, foram sorteados quatro
temas possveis para elaborao do texto criativo o grande
desafio da oficina. Cada um dos alunos recebia uma reportagem simples a respeito de uma situao envolvendo alguma violao de direitos humanos. Diante do panorama, o
exerccio de criao foi planejado prioritariamente como uma
incitao s faculdades de pensar e julgar no foram enfatizados aspectos da criao pertencentes ao campo especfico
Houve variao na eleio desse material, mas foram: os poemas A tristeza
como uma luz que arde no corao (Arendt, trad. Antonio Transito, 1994), Fuga
da morte (Celan, trad. Modesto Carone, 1964), Distrbio psicossomtico, alis,
banzo (Semog, Ogums toques negros, org. Guellwaar Adn, 2014) e Sobre a violncia (Brecht, trad. e org. Paulo Csar de Souza, 2012); em prosa, trechos das obras
Homens em tempos sombrios (Arendt, 2008), O conto da Aia (Atwood, trad. Ana Deir,
2006), La douleur (Duras, trad. Laura Mascaro, indito), 1984 (Orwell, trad. Hubner e Jahn, 2009) e Neuromancer (Gibson, trad. Fabio Fernandes, 2008); em linguagem audiovisual, um trecho de Hiroshima mon amour (dir. Alain Resnais, 1959); o vdeo annimo de 17 de junho No Rio, policial joga sua arma no fogo durante manifestao (no mais disponvel) e o vdeo Letter to a refusing pilot, do artista libans Akram
Zaatari, disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=72p_j8dfXk8>; acessado
em: 28 jul. 2015.
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da literatura, como a forma literria e seu aprimoramento.

O essencial era o fazer, cumprir a jornada.
A proposta ento era produzir um texto que dialogasse com aquele episdio. Vislumbrar outros pontos de vista
possveis, sair em buscar de novos olhares, contemplando
a prpria proposta do curso original de Arendt, de incitar
os alunos a relatarem a experincia de algum que reagiu
aos eventos que sobre ele incidiram (Lafer, 2007, p. 292).
Gnero e forma literrios ficavam por escolha do aluno.
Como houve um bom hiato entre a propositura do exerccio e sua entrega, foi possvel s turmas fazerem pesquisa, se
envolverem nos fatos e histrias. Em cada proposta, residia
um distanciamento: foram escolhidos fatos deslocados geograficamente e temporalmente e, na medida do possvel,
menos divulgados.
As quatro reportagens versavam sobre: (i) a ex-colnia
Mirueira, que se situava na cidade de Paulista em Pernambuco, local de confinamento de pessoas com hansenase,
que eram separadas brutalmente de suas famlias e pertences; (ii) o caso da descoberta do passado de um casaro
no bairro de Santa Efignia em Belo Horizonte entre
1947 e 1979, onde funcionou o Hospital de Neuropsiquiatria Infantil com episdios reiterados de tortura e maus
tratos a crianas e adolescentes; (iii) o atual conflito no
Sudo do Sul entre os grupos tnicos dinka e nuer; e (iv)
a puration lgale (purga legal) na Frana ps-Segunda
Guerra Mundial, que compreendia a execrao pblica de
mulheres que teriam se envolvido com alemes e outros
combatentes do Eixo, com humilhaes e tonsura, o corte
de cabelos em pblico.
As produes foram bastante profcuas, os exerccios
feitos com afinco. O envolvimento dos alunos com os temas
deu-se com muita seriedade, fomentando pesquisas, discusses e anlises. Considerando que a prtica da criao
literria muito interessante para se refletir a respeito de
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temas geralmente to abstratos quanto justia e reparao,

a indicamos como ferramenta til e ldica em sala de aula.
***

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Para o fechamento deste artigo, foram selecionados dois

textos de participantes um em poesia, Cupim na Mirueira
de Recife, de Natlia Ciotto dos Santos, e outro em prosa,
Colnia, de Flvio Rodrigo Penteado , elaborados a partir da mesma proposta: o caso da colnia pernambucana
da Mirueira, para isolar pessoas com hansenase. Ambos
os textos dialogam claramente com a ideia de violao de
direitos humanos o silenciamento das vtimas, a falta de
possibilidade de defesa, o isolamento forado, a violncia
sem explicao, o apagamento da memria.
Assim, deixamos nossa contribuio para aplicar as ideias
de Hannah Arendt, nas quais a narrativa contribuiria para o
exerccio da mentalidade alargada, essencial para a faculdade
de julgar e para o senso comum, que significaria tornar o
outro e sua situao existencial presentes em ns mesmos,
quando estes esto de fato ausentes. Na bonita colocao de
Arendt, a potica15 no difere da filosofia, mas antes descreve
o caminho do/para o pensamento (Weigel, 2009).
Cupim na Mirueira de Recife
por Natlia Ciotto dos Santos

Acordei manchada na pele.

Ele tambm.
Fomos levados juntos colnia.
Mas fomos sozinhos colnia e
Eles tambm.

Potica designa, para ela, no apenas as regras de produo do trabalho literrio, mas o estudo mais amplo da potncia representacional original da arte.
15

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Levei embrulhado
Dentro do pano de prato:
uma muda de roupa
Ele numa trouxa:
uma navalha, um sapato.
Eles arrastavam retratos, copos e teros.
Arrumaram em prateleiras tortas e poucas.
Nossos planos. Ns tambm.
Ns temos peles esfoladas, pontas tortas,
filhos pagando por nossos
pecados no preventrio.
Temos filhos que nem sabemos se so nossos.
Temos feridas e filhos expostos.
Eles nos visitam e no nos tocam.
Eles nos visitam e no nos olham.
Acordei com uma mancha na pele.
E Recife tambm.
No h lustra mveis que tire
as manchas de Mirueira.
E de ns tambm.

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Colnia
por Flvio Rodrigo Penteado
Caia sobre eles a morte,
Desam vivos ao tmulo,
Pois o mal se aninha entre eles.
(Salmo 55)

No sabe dizer desde quando vive ali. Quando acontece,

eles vo e levam. No trajeto, do trapos novos, um trocinho
de toalha. Explicam a rotina. Logo passa, dizem as
lembranas, no as feridas. L chegando, a mesa posta, a
casa limpa. Cada coisa em seu lugar. Organiza-se. A colnia
como uma grande cidade. Funciona.
Lua Nova, So Paulo, 96: 71-87, 2015

Tornar presente o ausente: escrita criativa e reflexo sobre direitos humanos

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Em volta, surgem casas, escolas, igrejas, rdio. H quem diga

ter visto delegacia, at prefeitura. o que contam. Enxerga,
mas no v nem resqucio de coisa alguma. Faz bem, dizem.
Ajuda na cura das feridas as da pele, no as de dentro.
Ouve falar de famlias internadas juntas e de outros que,
abrigados sozinhos, se obrigam a fazer vida nova, quem sabe
casar, adotar novos costumes. No sabe qual seu caso.
Fora de lei, mudam-lhe os trocados em moedas
envelhecidas. Medida preventiva, esclarecem, evita
contaminao. Ali todo mundo doente. Barbearia,
cozinha, limpeza. Logo-logo se arranja, recheia seu caneco,
d rumo na vida. No param de depositar gente ali.
Suspeitam que, depois, vo e levam os parentes. Efeito da
incubao, sorrateira: at seis anos para se manifestarem os
primeiros sintomas. No v nenhum.
Aprende que o mal tambm se transmite pela palavra,
em forma de saliva. Amputam-lhe a fala. No v sinal de
pensamento.
Ali todo mundo paciente. Infiltraes na face, mos em
garra, inchao das orelhas: cada coisa em seu lugar. No h
pressa nem calendrio, h existncia.
Senhor, se queres, tens o poder de me purificar.
No h Cristo que cure um corpo em fuga.

Ana Rsche
escritora e doutora pela Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
(FFLCH-USP) .

Laura Mascaro
coordenadora e pesquisadora do Centro de Estudos Hannah
Arendt e doutoranda em Literatura Francesa na FFLCH-USP.

Lua Nova, So Paulo, 96: 71-87, 2015

Ana Rsche e Laura D. M. Mascaro

Bibliografia
ALVES, J. A. 1994. Os direitos humanos como tema global. So Paulo:
Perspectiva.
ARENDT, H. 1961. Between past and future: Six exercises in political
thought. New York: The Viking Press.
_____. 1968. Men in dark times. New York: Harvest Books.
_____. 1970. On violence. New York: Harvest Books.
_____. 1987. Homens em tempos sombrios. Traduo de Denise Bottmann. So
Paulo: Companhia das Letras.
_____. 1992. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. Rio de Janeiro:
Relume Dumar/UFRJ.
_____. 2000. Entre o passado e o futuro. 5. ed. Traduo de Mrio W. Barbosa
de Almeida. So Paulo: Perspectiva (coleo Debates, v. 64).
_____. 2004. Responsabilidade e julgamento. So Paulo: Companhia das
Letras.
_____. 2006. Eichmann in Jerusalm: a report on the banality of evil.
London: Penguin Books.
_____. 2007. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal.
So Paulo: Companhia das Letras.
LAFER, C. 2007. Experincia, ao e narrativa: reflexes sobre um curso
de Hannah Arendt. Estudos Avanados, v. 21, n. 60, pp. 289-304.
ONU. 1948. Declarao Universal dos Direitos Humanos. 10 dez. Disponvel
em: <http://nacoesunidas.org/declaracao-universal-dos-direitoshumanos/>. Acesso em: 26 ago. 2015.
WEIGEL, S. 2009. Poetics as a presupposition of philosophy: Hannah
Arendts. Denktagebuch. Telos, n. 146, pp. 97-110.

Lua Nova, So Paulo, 96: 71-87, 2015

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Resumos / Abstracts

TORNAR PRESENTE O AUSENTE: ESCRITA CRIATIVA

E REFLEXO SOBRE DIREITOS HUMANOS
ANA RSCHE
LAURA D. M. MASCARO
Resumo: O artigo relata a experincia das oficinas A Narrativa

revela o sentido sem cometer o erro de defini-lo sobre direitos humanos e criao literria ministradas pelas autoras
atividades guiadas pelo pensamento filosfico de Hannah
Arendt. A metodologia aplicada teve como inspirao o
curso de Arendt Experincias polticas no sculo XX
(ministrado em 1965), relatado por Celso Lafer no artigo
Experincia, ao e narrativa: reflexes sobre um curso de
Hannah Arendt. A criao literria mostrou-se uma poderosa ferramenta de reflexo sobre questes que envolvem
direitos humanos, principalmente em momentos de crise.
Palavras-chave:

Hannah Arendt; Escrita Criativa; Direitos

Humanos.
MAKING THE ABSENT PRESENT A CREATIVE TOOL FOR A
REFLECTION ON HUMAN RIGHTS
Abstract: This article reports the experience of the workshops Storytelling

reveals meaning without committing the error of defining it on

human rights and creative writing taught by the authors activities
guided by the philosophical work of Hannah Arendt. The methodology
was inspired by an Arendts course entitled Political experiences in
the twentieth century (1965), reported by Celso Lafer in the article
Experience, action and narrative: reflections on a course by Hannah
Arendt. The creative writing has proved to be a powerful tool to the
reflection on issues involving human rights, especially in times of crisis.
Keywords:

Hannah Arendt; Creative Writing; Human Rights.

Recebido:

30/07/2015 Aprovado: 14/08/2015

Lua Nova, So Paulo, 96