Você está na página 1de 8

INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DE GOIAS

CURSO/PERIODO: Filosofia 2 perodo


DISCIPLINA: Antropologia Filosfica
PROFESSOR: Esp. Marcelo Gabriel de Freitas Veloso
ACADEMICO: Renildo Belarmino Silva
DATA: 09/11/2015
Texto apresentado pelo Prof. Dr. Jos Ternes na VI Jornada de Filosofia e Teologia com o
tema: Biopoltica: um olhar filosfico e teolgico no dia 05 de Novembro de 2015.
Tema: Foucault, os saberes, a vida.
Tese: A abertura de um campo da primeira fase da arqueologia de Foucault onde
pela discursividade se investiga, antes que coisas ou identidades, os saberes as
formas, no as eternas e incorruptveis de Plato, mas formaes, deformaes, de
objetos de historicidade a vida formao da biopolitica do homem segundo Foucault.
1 Momento: A viso da cegueira por Foucault.
Pag.1: O xito de Foucault pode ser justamente entendido como recompensa
pela lucidez que permitiu a ele enxergar este ponto para o qual, diferentemente dele,
outros foram cegos. [...] Esse ponto, a muitos, na poca, foram cegos, diz respeito ao
mtodo da encruzilhada, expresso de Dumzil.
2 Momento: Percepo de Foucault sobre as mudanas que comearam a
ocorrer na cultura europeia desde as primeiras dcadas do sculo demonstrado em
mais de uma ocasio em suas obras e tantos acometidos por esta cegueira.
Pag. 2-3: [...] Foucault teria percebido com lucidez uma revoluo singular que
vinha acontecendo na cultura europeia, desde as primeiras dcadas do sculo.
Observe-se a lista de conceitos da citao acima: o sentido, o vivido, o carnal, a

experincia originria, os contedos subjetivos, as significaes sociais. Grande parte


da filosofia contempornea (ou moderna) est a, com destaque especial
fenomenologia e ao marxismo. E no haveria dificuldade em enumerar, um a um, os
acometidos de cegueira. Pierre Boulez se moveria em outras guas. Seria o signo de
uma transformao epistemolgica fundamental: de um espao outro de pensamento,
como falei, uma novidade.
3 Momento: Apresentao da tese.
Pag. 2: O titulo proposto para esta breve comunicao, Foucault, os saberes, a
vida, j define os rumos de nosso discurso. [...] Vemos abrir-se um campo de
discursividade em que se investiga, antes que coisas ou identidades, saberes. Formas,
mais precisamente. No as de Plato, eternas e incorruptveis. Mas, formaes,
deformaes, de objetos investidos de historicidade.
Pag. 7: [...] O filsofo investiga o nascimento da vida, do trabalho e da
linguagem na passagem do sculo XIX. Objetos, cuja existncia seria possvel somente
com profunda modificaes no modo do pensar ocidental. [...] Ento, diz Foucault, o
valor deixou de ser signo, tornou-se um produto. A vida no mais o que se pode
distinguir, de maneira mais ou menos certa, do mecnico; aquilo em que se fundam
todas as distines possveis dos seres vivos. E, finalmente, ... a linguagem se dobra
sobre si mesma, adquire sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma
objetividade que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto de conhecimento entre
tantos outros.
4 Momento: Objetivo do autor sobre o nascimento da vida que coloca em
pratica a poltica dos micros poderes.
Pag. 3: [...] Nosso objetivo aqui, no , porm, a arqueologia da pintura
moderna na obra de Foucault. E, talvez, essa arqueologia nem tenha sido realizada
com maior rigor pelo filsofo. Importa, como j dissemos, o nascimento da vida. Sua
constituio como objeto de saber. E este, como todos os objetos, nunca dado. Tem
um lugar ( e uma data) de nascimento. Carrega, em si, desde o seu aparecimento, o
seu fim, a sua morte incontornvel.

5 Momento: Apresentao dos espaos possveis de investigao do


arquelogo como aquele que faz histria do pensamento.
Pag. 3: [...] Efetivamente, ele investiga Espaos acessveis. Arquivos. No caso,
no haveria como descrever o desaparecimento da vida, pelo fato mesmo de ainda no
existir o espao dessa possibilidade. Lembrando, claro, que vida, aqui, nada tem a ver,
com o que dizem os bilogos, e tantos outros discursos acerca de um objeto bios. O
arquelogo na faz biologia, ou algo parecido. Faz histria do pensamento. No caso, do
pensamento da vida cuja cronologia bem recente. E, mais, faz histria do presente,
antes que conjecturas acerca do futuro.
6 Momento: As formas de histrias: positiva e negativa, que fazem parte da
histria arqueolgica, a noo episteme e o estruturalismo em Foucault sendo espaos
frteis para o pensamento e sua emergncia com reflexo na vida.
Pag. 3-4: [...] Afirmamos que, numa histria arqueolgica, to importante a
histria positiva de um saber, quanto sua histria negativa, a impossibilidade, numa
determinada poca e cultura, de um saber. A noo de episteme aparece, ento, ainda
nas palavras de Caguilhem, como a chave, o instrumento bastante adequado para
esse tipo de investigao. Ao contrrio do que se levado, frequentemente a pensar, a
apenas descrio de uma episteme no basta para escrever a histria de um objeto. Ao
contrario falam, o estruturalismo de Foucault no prisioneiro de uma determinada
estrutura. Antes que de estruturas, trata-se, sempre, de estruturaes, espaos
adequados emergncia de pensamentos. Espaos frteis. Espaos tambm
esgotados, que perderam sua fecundidade. A par de estruturaes, como assinalamos,
desestruturaes. Uma histria da vida, assim como as de muitos outros objetos,
precisa percorrer esse duplo caminho em suas anlises. O que a vida deve tributo ao
que,

tambm,

lhe

fora

obstculo

epistemolgico

importando,

com

alguma

irresponsabilidade, um conceito de Bachelard.


7 Momento: A Idade Clssica segundo Foucault onde a vida no existia e seu
saber mecanizado e sistematizado e o problema do conhecer segundo a viso da
poca, lugar do nascimento da biopoltica atravs da disciplinarizao dos corpos e do
surgimento dos micro-poderes que regem os governos.

Pag. 4: [...] Idade Clssica, l onde, na imagem de Koyr, toda alegria, diante
do saber, proibida. L onde, na afirmao de Foucault, a vida no existia. [...]
Somente compreensvel em sua estreita relao com a ordem. Matematizao,
mecanicismo, racionalismo, no mereciam o peso que tiveram nas histrias
tradicionais. [...] A Natureza, conceito essencial dessa poca, somente recebe sentido
se relacionada com a de ordenao. A Natureza natureza se ordenada, se investida
de leis, de regularidades. Da que conhecer nada mais seria do que decifrar a
Natureza, expor a sua infinita e imperturbvel regularidade. [...] O que define esse solo,
o que o constitui esta grande famlia de enunciados ditos clssicos, fundamentalmente,
esta operao de desenvolvimento ao infinito, de formao de continuums. De
desdobramentos de quadros: desdobrar, sempre desdobrar __ explicar.
8 Momento: A atitude do filsofo enquanto a vida e como Foucault observa a
mudana de valores dada a ela pela sociedade reconstituio destes valores segundo
a mecanicidade e formalismo constitudo na idade clssica.
Pag. 7: [...] O filsofo investiga o nascimento da vida, do trabalho e da
linguagem na passagem do sculo XIX. Objetos, cuja existncia seria possvel somente
com profunda modificaes no modo do pensar ocidental. [...] Ento, diz Foucault, o
valor deixou de ser signo, tornou-se um produto. A vida no mais o que se pode
distinguir, de maneira mais ou menos certa, do mecnico; aquilo em que se fundam
todas as distines possveis dos seres vivos. E, finalmente, ... a linguagem se dobra
sobre si mesma, adquire sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma
objetividade que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto de conhecimento entre
tantos outros.
9 Momento: Os trs saberes segundo Foucault referente tese sobre a vida o
bios que transforma a sociedade e d desdobramentos de sentidos.
Pag. 8: Os trs trechos, [...] referem-se a trs saberes: a economia poltica, a
biologia e a filologia (ou historia das lnguas). Seus objetos (o trabalho, vida,
linguagem)

significam

mudanas

epistemolgicas

fundamentais.

Eles

so,

constitutivamente, histricos. Todo valor somente se esclarece referido s condies de


produo, ao trabalho do homem. tem sempre um origem, um lugar de nascimento,

mas, ao mesmo tempo, est sempre sob a ameaa da desvalorizao, do


desaparecimento. Nascimento e morte so, tambm, condies para o conhecimento
dos vivos. Finalmente a linguagem torna-se objeto separado, assume uma densidade
prpria. Torna-se acontecimento nico, cuja histria pode ser escrita. As lnguas,
tambm elas nascem e morrem.
10 Momento: As trs formas de arqueologia colocada por Foulcault.
Pag. 8: [...] Uma arqueologia da percepo (HF); uma arqueologia do olhar
(NC); uma arqueologia do saber (MC). nesta ltima que se descreve o nascimento de
trs saberes empricos, a economia poltica, os modernos estudos da linguagem e a
biologia. Trs objetos absolutamente novos na histria da cultura ocidental: o trabalho,
a linguagem a vida.
11 Momento: O segundo objeto da tese: a vida como espao de transformao
e no somente classificatria e mecanicista que d sentido a disciplina dos corpos e os
micro-poderes que fundam a Idade Clssica formadora de governos e de polticas
controladoras da coletividade pela afirmao dos poderes constitudos e legitimados.
Pag. 9: [...] Nosso objetivo [...] a Biologia. Se quisermos: a vida. [...] Para
Foucault o signo mais eloquente de um novo espao dos seres vivos no Lamarck,
mas Curier.[...] Os seres vivos lamarckianos se alojavam,[...] no grande quadro da
natureza.[...] A novidade de Curier estaria justamente na recusa da ideia de uma
cincia classificatria nica da natureza quando se trata de conhecer os vivos. [...] A
partir de Curier, a vida, no que tem de no-perceptvel, de puramente funcional, que
funda a possibilidade exterior de uma classificao. No h mais grande ordem, a
classe que pode viver; mas sim, vindo da profundidade da vida, do que h de mais
longnquo para o olhar, a possibilidade de classificar. O ser vivo era uma localidade da
classificao natural; o fato de ser classificvel agora uma propriedade do ser vivo.
Assim desaparece o projeto de uma taxinomia geral; assim desaparece a possibilidade
de desenrolar uma grande ordem natural, que iria sem descontinuidade do mais
simples e do mais inerte ao mais vivo e ao mais complexo; assim desaparece a procura
da ordem como solo e fundamento de uma cincia geral da natureza.

assim

desaparece a natureza entendendo-se que, ao longo de toda a idade clssica, ela

no existiu primeiramente como tema, como ideia, como fonte indefinida do saber, mas
como espao homogneo das identidades e das diferenas.
12 Momento: A contemporaneidade da vida e o aparecimento de inmeros
objetos de saber e o surgimento de uma nova episteme denominada como a idade da
Histria e a transformao ocorrida depois da Idade Clssica com a maturidade que
achamos ter recebido do racionalismo de Kant a to sonhada idade da critica, mas nos
prendemos como bem se v em tornando da vida como objeto de uma poltica e
cincias do BIOS que prende, suspende, vigia, pune e controla se tornando polticas
pblicas de controle cada vez mais rgidas e regidas por micro-poderes criados e
impostos para efetivar no homem este sentido de que tudo possvel na medida em
que podemos controlar as aes e as demandas por elas.
Pag. 10-11: [...] Um espao autnomo chamado VIDA, no somente
contempornea do aparecimento de inmeros objetos de saber, todos com seu estatuto
singular, mas, e isso decisivo, tributria da transformao no ser mesmo ocidental.
Tributria, portanto, do fim da Idade da Representao (a a vida no existia), bem
comoo nascimento de uma nova episteme, sugestivamente denominada, por Foucault,
Idade da Histria. [...] Uma coisa, no entanto, me parece bvia: esses saberes todos
com o radical BIOS, inclusive os do animal homem, somente podem ser
compreendidos nesse espao espesso, profundo, obscuro aberto desde Cuvier, e que
chamamos Vida. Um objeto, alis, que no objeto de nenhuma cincia, nem, mesmo,
da Biologia. Da, tambm, um perigo iminente: o retorno (inesperado) dos Deuses. [...]
Esse perigo constitui preocupao importante [...] numa poca em que se acreditara,
com Kant, ter atingido a maioridade intelectual, Idade da critica, e Foucault insiste, em
diversas ocasies, que nossa modernidade essencialmente kantiana, assistimos,
numa espcie de atitude no, ou ante, moderna, a proliferao de filosofias pr-crticas,
pensamentos canhestros, diz ele, sem duvida, mas, tambm, perfeitamente previsveis
numa poca em que novamente, tudo possvel. Entre os trs objetos empricos h
pouco relacionados, talvez o da vida tenha se tornado, para alem das fronteiras
estritamente epistemolgicas (caso existam realmente), o espao mais frtil para novas
metafsicas. Bem antes de Foulcault, Bachelard j denunciara os obstculos vitalistas.

Vida uma palavra mgica. uma palavra valorizada. Qualquer outro principio
esmaece quando se pode invocar um principio vital.

Portanto, segundo o Prof. Jos Ternes, na viso de Foucault, o desenvolvimento


da sociedade moderna, e das novas relaes de produo capitalistas tiveram a
necessidade de toda uma tecnologia de poder que age de modo a gerir e a controlar as
multiplicidades humanas. Partindo da arqueologia do saber ele coloca os saberes que
disciplinam os corpos e a biopoltica da espcie humana que se tornaram dois
mecanismos do poder inventados no decorrer da Idade Clssica, respectivamente,
como instrumentos e alvos de formatao e uniformizao dos indivduos e das
populaes, uma espcie de ajustamento dos indivduos s novas relaes de
produo ento em integral desenvolvimento.
Estas estruturas de poder encontram seu sentido justamente a partir da origem e
do desenvolvimento do Estado liberal, j que, segundo Foucault, elas (a disciplina dos
corpos e a biopoltica) somente podem ser entendidas convenientemente no quadro
institudo pela racionalidade do liberalismo clssico, em vista justamente do
desenvolvimento das relaes de produo capitalistas. Com efeito, as anlises de
Foucault permitem localizar os procedimentos institucionais destas dentro do mbito de
ao do Estado liberal clssico e, mais ainda, ligar instituies centrais para a
sociedade moderna como a escola, a fbrica e at as cincias racionalidade do
liberalismo
Biopoder um mtodo de poder, com uma forma de exercer vrias tcnicas em
uma nica tecnologia. Ele permite o controle de populaes inteiras. Em uma era onde
o poder deve ser justificado racionalmente, o biopoder utilizado pela nfase na
proteo de vida, na regulao do corpo, no amparo de outras tecnologias. Os
biopoderes se ocuparo ento da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da
sexualidade, da natalidade, dos costumes, etc, na medida em que essas se tornaram
preocupaes polticas e formas de controlar as populaes atravs dos micro-poderes
legitimados por estas relaes.

Nisto a materializao do biopoder s se d a partir da firmao do governo de


direito. Onde est ligado h instituies, prticas e formas de pensamento prprio desta
forma de exercer o poder, em que temos a populao como alvo principal, a economia
poltica como saber mais importante e os dispositivos de segurana como instrumento
tcnico essencial de controle.
A biopoltica contraria os modelos tradicionais de poder baseados na ameaa de
morte e uso de fora. Ela representa a utilizao de meios de correo que no so
meios de punio, mas meios de transformao dos indivduos, e toda uma cincia do
comportamento do ser humano est ligada a eles. Permite aplicar a sociedade uma
distino entre o normal e o patolgico e impor um sistema de normalizao dos
comportamentos e das existncias, dos trabalhos e dos afetos.
As disciplinas, a normalizao por meio da medicalizao social, a emergncia
de uma srie de biopoderes e a apario de tecnologias do comportamento formam,
portanto, uma configurao do poder, que, segundo Foucault, ainda a nossa como
bem lembrou em seu texto: Vida uma palavra mgica. uma palavra valorizada.
Qualquer outro principio esmaece quando se pode invocar um principio vital.