Educao Grega - Histria da Educao Grega

[http://www.historiadomundo.com.br/grega/educacao-grega.htm]
As meninas no recebiam qualquer educao formal, mas aprendiam os ofcios domsticos e os trabalhos manuais com
as mes. Principal objetivo da educao grega era preparar o menino para ser um bom cidado. Os gregos antigos no
contavam com uma educao tcnica para preparar os estudantes para uma profisso ou negcio.
Em Esparta a educao era organizada em modos militares e dava-se nfase educao fsica. Os meninos viviam em
casernas dos 7 anos 30 anos e sua educao inclua interminveis exerccios de ginstica e atletismo. Os professores
surravam os alunos, as vezes, seriamente, a fim de reforar a disciplina. Os espartanos alcanavam a maturidade em
timas condies fsicas mas em geral eram ignorantes; somente alguns sabiam ler e escrever.
A educao em Atenas contrastava acentuadamente com quela que era adotada em Esparta. Eles acreditavam que
sua cidade-estado tornar-se-ia a mais forte se cada menino desenvolvesse integralmente as suas melhores aptides
individuais. O governo no controlava os alunos e as escolas. Um garoto ateniense entrava na escola aos 6 anos e
ficava confiado a um pedagogo. Ele estudava aritmtica, literatura, msica escrita e educao fsica; alm disso
decorava muitos poemas e aprendia a tomar parte nos cortejos pblicos e religiosos. Os meninos tinham feriados
apenas nos dias de festas religiosas. O governo recrutava para treinamento militar durante 24 meses, todos os jovens
quando atingiam a idade de 18 anos.
A educao na Grcia Antiga
[http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/educacao/0146.html]
O homem a medida
A educao um dos meios pelos quais os valores espirituais e fsicos do homem so conservados e passados. Ao
comparar a educao da Antiguidade grega com as grandes civilizaes do Oriente, fcil observar um grande salto
da primeira em relao s outras. No toa que a Grcia Antiga apontada como bero da civilizao ocidental. A
educao do homem grego a Paideia visava formar um elevado tipo de homem. Diferente da concepo oriental,
em que o homem ideal era considerado algum sobre-humano, uma espcie de homem-deus que ultrapassava a
medida natural, a Grcia apresentou uma nova viso de homem, em que ele era a medida das coisas. A partir da
surgiu a questo da individualidade (embora longe de se confundir com o cultivo da subjetividade caracterstico da
Modernidade).
Os grandes sbios da Grcia, ao contrrio dos do Oriente, no eram considerados enviados dos deuses, profetas ou
homens sagrados, e sim mestres independentes e formadores de seus ideais. Era um ambiente onde a liberdade de
pensamento predominava.
Heris com exemplo
A educao grega era voltada para a formao de uma individualidade perfeita e independente. A palavra Paideia
significa criao de meninos; antes dela, porm, apareceu outro termo ainda mais essencial formao grega: a
aret, que pode ser traduzido por virtude.
As principais obras do helenismo vm desde a idade heroica de Homero at o Estado dominado pelos filsofos,
idealizado por Plato. Como representantes da Paideia grega esto os poetas, msicos, filsofos, retricos, isto ,
todos aqueles que mexem com as palavras. Mas foram os textos homricos, Ilada e Odisseia, as grandes fontes
inspiradoras do desenvolvimento da educao grega baseada no modo de vida virtuoso.
Atualmente existem dvidas sobre a autoria dessas obras, se foram escritas por um s autor, e se so pertencentes
mesma poca. Isso se d porque as caractersticas histricas da Ilada a colocam como um poema bem mais antigo que
a Odisseia. Na prtica, porm, continuamos agrupando-as sob o nome de Homero. Alm de haverem tido grande
influncia na educao do homem grego, tais poemas so considerados os testemunhos mais remotos daquela cultura,
em que esttica e tica andavam juntas. Talvez por isso essas obras de arte se prestem ao papel de mestres da
juventude.
Se por um lado Plato criticava a falta de verdade existente nos poemas picos, por outro inegvel que nesses
textos estejam manifestos a riqueza humana e o esprito do homem superior. Tanto a Ilada como a Odisseia nos
remetem, atravs dos mitos, a grandes feitos do passado. As recordaes dessas aes exemplares representadas nos
mitos j tm em si um contedo educativo. Os mitos, no entanto, no devem ser vistos como uma forma de
comparao com a vida do homem comum, e sim analisados pela sua prpria natureza.
Na Ilada est presente o ideal heroico do homem corajoso, guerreiro, combativo, enquanto na Odisseia valorizada a
cultura e a moral aristocrtica, a moral dos maiores (a origem do termo aristocrtico aristoi, que significa os
melhores, os chefes, os mais corajosos, os mais honrados). Os heris homricos lutam para obter a honra no decorrer
da vida e no para serem considerados honrados apenas depois da morte.
O homem vulgar no tem aret,que um atributo da excelncia humana que orienta a prxis, a ao cotidiana do
homem para o Bem. O texto pico busca narrar o mundo ideal; portanto, tudo aquilo que baixo, insignificante e
falho varrido dele. Apesar disso, na pica homrica deparamos com situaes semelhantes s vividas pelo homem
comum, como, por exemplo, uma pessoa recebendo conselhos de outra. Em um trecho da Ilada, Fnix, o educador do
jovem Aquiles, heri-prottipo dos gregos, recorda-lhe a finalidade para a qual foi educado: proferir palavras e
realizar aes. Passagens como essa tinham carter normativo, eram passos a serem seguidos.
Com o tempo, a educao grega foi se modificando e deixou para trs o sentido inicial. A busca pela aret decorrente
de uma formao mais tica acabou dando lugar a um tipo de educao mais utilitarista, que preparasse o aluno para
a vida privada e pblica. Uma espcie de adestramento infantil.
Protgoras
No dilogo Protgoras (sc IV a. C.), de Plato, vemos que a educao era uma espcie de modeladora do corpo e da
alma. A educao fsica, a musical e a literria eram as trs bases que sustentavam a formao do homem grego. A
ginstica era estimulada no apenas para dar vigor fsico ao praticante como tambm e principalmente para

incutir-lhe coragem. Todavia, se exercida em excesso, tornaria o homem muito duro. A msica e a literatura tinham a
misso de educar a alma do homem, mas tambm deveriam ser ensinadas sem exagero para evitar que o indivduo se
tornasse sensvel demais.
Da msica para as letras e os nmeros
A partir dos sete anos, a criana ateniense passava a ter uma educao voltada para a msica (poesia, canto e dana)
e o fsico. Ao completar treze anos, terminava a educao elementar. Aqueles com mais recursos poderiam continuar
sua educao.
Esse tipo de educao, porm, foi aos poucos dando lugar para as discusses literrias e o estudo da Matemtica. A
partir dos dezesseis anos, a educao superior passou a ser dada pelos sofistas, que ensinavam aos jovens a arte da
oratria.
Por fim, com a chegada do perodo helenstico (336-146 a. C.), comeou a ser exigido dos alunos um conhecimento
enciclopdico; os aspectos fsicos e estticos perderam sua fora, iniciou-se a separao entre as disciplinas
humanistas (Gramtica, Retrica e Dialtica) e as cientficas (Aritmtica, Geometria, Msica, Astronomia). O estudo
da Filosofia se intensificou.
Os centros de estudos dos filsofos
Em 387 a. C., Plato fundou sua escola filosfica, a Academia, cujo objetivo principal era realizar investigaes
cientficas e filosficas. O filsofo tornou-se ento o primeiro dirigente de uma instituio permanente de pesquisas
desse tipo. Pouco mais de meio sculo aps a fundao da escola platnica, foi vez de um ex-aluno da Academia,
Aristteles, abrir a sua prpria instituio de ensino. Em 335 a. C. foi inaugurado o Liceu, um centro de estudos
lgicos, fsicos, metafsicos, polticos etc.
A partir deste breve texto sobre a Paideia grega, possvel notar que tal formao busca a completude, a excelncia,
o alcance mximo das potencialidades do homem grego. Tratava-se de um tipo de educao, literalmente, de corpo e
alma.
Sites pesquisados:
http://www.seednet.mec.gov.br/colunas.php?codmateria=4092
http://br.geocities.com/maeutikos/filosofia/filosofia_paideia.htm
http://members.tripod.com/pedagogia/gregos.htm
Bibliografia:
JAEGER, Werner. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
Grcia Antiga. Revista Histria Ilustrada da Grcia Antiga. So Paulo: Escala, s/d.
Histria da Educao - Perodo Grego
Resumo:
o bero da civilizao, tendo como seus principais representantes: Scrates, Aristteles e Plato;
Tem como princpio o desenvolvimento individual do ser humano;
Preparao para o desenvolvimento intelectual da personalidade e a cidadania;
Ideais pautados na liberdade poltica e moral e no desenvolvimento intelectual.
--------------------Neste perodo as crianas viviam a primeira infncia em famlia, assistidas pelas mulheres e submetidas autoridade
do pai, que poderia reconhec-las ou abandon-las, que escolhia seu papel social e era seu tutor legal. A infncia no
era valorizada em toda a cultura antiga: era uma idade de passagem, ameaada por doenas, incerta nos seus
sucessos; sobre ela, portanto, se fazia um mnimo investimento afetivo. A criana crescia em casa, controlada pelo
medo do pai, atemorizada por figuras mticas semelhantes s bruxas, gratificada com brinquedos (bonecas) e
entretida com jogos (bolas, aros, armas rudimentares), mas sempre era colocada margem da vida social. Ou ento,
era submetida violncia, a estupro, a trabalho, at a sacrifcios rituais. O menino em toda a Antigidade e na
Grcia tambm era um marginal e como tal era violentado e explorado sob vrios aspectos, mesmo se
gradualmente a partir dos sete anos, em geral era inserido em instituies pblicas e sociais que lhe concediam
uma identidade e lhe indicavam uma funo. A menina no recebia qualquer educao formal, mas aprendia os ofcios
domsticos e os trabalhos manuais com a me.
A educao grega era centrada na formao integral do indivduo. Quando no existia a escrita, a educao era
ministrada pela prpria famlia, conforme a tradio religiosa. A transmisso da cultura grega se dava tambm,
atravs das inmeras atividades coletivas (festivais, banquetes, reunies). A escola ainda permanecia elitizada,
atendendo aos jovens de famlias tradicionais da antiga nobreza ou dos comerciantes enriquecidos. O ensino das
letras e dos clculos demorou um pouco mais para se difundir, j que nas escolas a formao era mais esportiva que
intelectual.
Esparta e Atenas: dois modelos educativos
Esparta e Atenas deram vida a dois ideais de educao: um baseado no conformismo e no estatismo, outro na
concepo, outro na concepo de Paidia, de formao humana livre e nutrida de experincias diversas, sociais,
alimentaram durante sculos o debate pedaggico, sublinhando a riqueza e fecundidade ora de um, ora de outro
modelo.
Foi o mtico Licurgo quem ditou as regras polticas de Esparta e delineou seu sistema educativo, conforme o
testemunho de Plutarco. As crianas do sexo masculino, a partir dos sete anos, eram retiradas da famlia e inseridas
em escolas-ginsios onde recebiam, at os 16 anos, uma formao de tipo militar, que devia favorecer a aquisio da
fora e da coragem. O cidado-guerreiro formado pelo adestramento no uso das armas, reunido em equipes sob o
controle de jovens guerreiros e, depois, de um superintendente geral (paidonomos). Levava-se uma vida comum,
favoreciam-se os vnculos de amizade, valorizava-se em particular a obedincia. Quanto cultura ler, escrever -,

pouco espao era dado a ela na formao do espartano o estritamente necessrio, diz Plutarco -, embora fizessem
aprender de memria Homero e Hesodo ou o poeta Tirteo.
J em Atenas, aps a adoo do alfabeto inico, totalmente fontico, que se tornou comum a toda Grcia, teve um
esplndido florescimento em todos os campos: da poesia ao teatro, da histria filosofia. No sculo V, Atenas exercia
um influxo sobre toda a Grcia: tinha necessidade de uma burocracia culta, que conhecesse a escrita. Esta se difundiu
a todo o povo e os cidados livres adquiriram o hbito de dedicar-se oratria, filosofia, literatura, desprezando
o trabalho manual e comercial. Todo o povo escrevia como atesta a prtica do ostracismo. Afirmou-se um ideal de
formao mais culto e civil, ligado eloqncia e beleza, desinteressado e universal, capaz de atingir os aspectos
mais prprios e profundos da humanidade de cada indivduo e destinado a educar justamente este aspecto de
humanidade, que em particular a filosofia e as letras conseguem nele fazer emergir e amadurecer. Assim, a educao
assumia em Atenas um papel-chave e complexo, tornava-se matria de debate, tendia a universalizar-se, superando
os limites da polis. Numa primeira etapa, a educao era dada aos rapazes que freqentavam a escola e a palestra,
onde eram instrudos atravs da leitura, da escrita, da msica e da educao fsica, sob a direo de trs instrutores:
o grammatistes (mestre), o kitharistes (professor de msica), o paidotribes (professor de gramtica). O rapaz era
depois acompanhado por um escravo que o controlava e guiava: o paidagogos. Depois de aprender o alfabeto e a
escrita, usando tabuinhas de madeira cobertas de cera, liam-se versos ricos de ensinamentos, narrativas, discursos,
elogios de homens famosos, depois os poetas lricosque eram cantados. O cuidado com o corpo era muito valorizado,
para torn-lo sadio, forte e belo, realizado no gymnasia. Aos 18 anos, o jovem era efebo *no auge da adolescncia),
inscrevia-se no prprio demo (ou circunscrio), com uma cerimnia entrava na vida de cidado e depois prestava
servio militar por dois anos.
A particularidade da educao ateniense indicada pela idia harmnica de formao que inspira ao processo
educativo e o lugar que nela ocupa a cultura literria e musical, desprovida de valor prtico, mas de grande
importncia espiritual, ligada ao crescimento da personalidade e humanidade do jovem.
Paidia: o seu nascimento
A partir do sculo V a. C., exige-se algo mais da educao. Para alm de formar o homem, a educao deve ainda
formar o cidado. A antiga educao, baseada na ginstica, na msica e na gramtica deixa de ser suficiente.
Surge ento o modelo ideal de educao grega, que aparece como Paidia*, que tem como objetivo geral construir o
homem como homem e cidado. Plato define Paidia da seguinte maneira (...) a essncia de toda a verdadeira
educao ou Paidia a que d ao homem o desejo e a nsia de se tornar um cidado perfeito e o ensina a mandar e
a obedecer, tendo a justia como fundamento.
A noo de Paidia se afirma de modo orgnico e independente na poca dos sofistas e de Scrates e assinala a
passagem explcita da educao para a Pedagogia, de uma dimenso terica, que se delineia segundo as
caractersticas universais e necessrias da filosofia. Nasce a Pedagogia como saber autnomo, sistemtico, rigoroso;
nasce o pensamento da educao como episteme*, e no mais como thos* e como prxis* apenas.
*Paidia: nas suas origens e na sua acepo comum, indica o tipo de formao da criana (pais), mais idneo a faz-lo
crescer e tornar-se homem, assume pouco a pouco nos filsofos o significado de formao, de perfeio espiritual, ou
seja, de formao do homem no seu mais alto valor. Portanto, podemos dizer que a Paidia, entendida ao modo
grego, a formao da perfeio humana.
* Episteme: conhecimento verdadeiro, de natureza cientfica, em oposio opinio infundada ou irrefletida.
* thos: conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do comportamento e da cultura, caractersticos de
uma determinada poca ou regio.
* Prxis: prtica.
Helenismo e a Educao
Trata-se de uma poca que se delineia uma cultura cada vez mais cientfica, mais especializada, mais articulada em
formas diferenciadas entre si tanto pelos objetos quanto pelos mtodos: a poca em que se desenvolve a cincia
fsica em formas quase experimentais, em que apresentam a filosofia e a historiografia em formas amadurecidas, em
que cresce a astronomia tanto quanto a geometria e a matemtica, como tambm a botnica, a zoologia, a
gramtica, dando vida a uma enciclopdia bastante complexa do saber.
Nesta poca desenvolvem-se alguns centros de cultura: Rodes, Prgamo, Alexandria; Alexandria em particular
fundada por Alexandre Magno em 932 a. C. no Egito - , com a biblioteca e o museu, afirma-se como o centro de toda
cultura helenstica, literria, filosfica e cientfica.
A Paidia no perodo helenstico pode ser compreendida como uma orientao de vida, ou seja, apresentava-se como
um conjunto de orientaes seguras, que indicavam o caminho da felicidade. Os novos educadores, alm de ensinar
o homem a especular em torna da verdade, buscavam enfatizar que era preciso aprender a viver de forma virtuosa. A
vivncia das virtudes era a garantia de uma vida feliz, por isso, a transmisso e a prtica dos valores tornou-se o
contedo primordial das escolas nesse perodo.

FILOSOFIA

Pr-socrticos
Os filsofos pr-socrticos so, como sugere o nome, filsofos anteriores a Scrates. Essa diviso propriamente, se d
mais devido ao objeto de sua filosofia, em relao novidade introduzida por Plato, do que cronologia - visto que,
temporalmente, alguns dos ditos pr-socrticos so contemporneos a Scrates, ou mesmo posteriores a ele (como no
caso de alguns sofistas).
Primeiramente, os pr-socrticos, tambm chamados naturalistas ou filsofos da physis (natureza - entendendo-se
este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originria e fundamental, ou o que
primrio, fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio), tinham como escopo
especulativo o problema cosmolgico, ou cosmo-ontolgico, e buscavam o princpio (ou arch) das coisas.
Posteriormente, com a questo do princpio fundamental nico entrando em crise, surge a sofstica, e o foco muda do
cosmo para o homem e o problema moral.
Os principais filsofos pr-socrticos (e suas escolas) foram:
Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso;
Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento;
Escola Eleata: Xenfanes, Parmnides de Elia, Zeno de Elia e Melisso de Samos.
Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de
Abdera.
Escola sofstica
Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em cidade realizando aparies pblicas
(discursos, etc) para atrair estudantes, de quem cobravam taxas para oferecer-lhes educao. O foco central de seus
ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com foco em estratgias de argumentao. Os mestres sofistas
alegavam que podiam "melhorar" seus discpulos, ou, em outras palavras, que a "virtude" seria passvel de ser
ensinada.
Protgoras (481 a.C.-420 a.C.), Grgias (483 a.C.-376 a.C.), e Iscrates (436 a.C.-338 a.C.) esto entre os primeiros
sofistas conhecidos.
Diversos sofistas questionaram a propalada sabedoria recebida pelos deuses e a supremacia da cultura grega (uma
idia absoluta poca). Argumentavam, por exemplo, que as prticas culturais existiam em funo de convenes ou
"nomos", e que a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em que
aquele ocorreu. Tal posio questionadora levou-os a serem perseguidos, inclusive, por aqueles que se diziam amar a
sabedoria: os filsofos gregos.
A conhecida frase "o homem a medida de todas as coisas" surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais famosas
doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser
contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparncia
de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia.
Os Sofistas foram os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas, dada sua
alta capacidade de argumentao. So tambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade,
na medida em aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a pedra
fundamental da democracia moderna.
Sofstica era originalmente o termo dado s tcnicas ensinadas por um grupo altamente respeitado de professores
retricos na Grcia antiga. O uso moderno da palavra, sugestionando um argumento invlido composto de raciocnio
especioso, no necessariamente o representante das convices do sofistas originais, a no ser daquele que
geralmente ensinaram retrica. Os sofistas s so conhecidos hoje pelas escritas de seus oponentes (mais
especificamente, Plato e Aristteles) que dificulta formular uma viso completa das convices dos sofistas.
Os sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade originria (a physis) iniciada com
Tales de Mileto e finalizada em Demcrito de Abdera (que embora tenha falecido pouco tempo depois de Scrates,
tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr-socrtica).
A principal doutrina sofstica consiste, em uma viso relativa de mundo (o que os contrape a Scrates que, sem
negar a existncia de coisas relativas, buscava verdades universais e necessrias). A principal doutrina sofstica pode
ser expressa pela mxima de Protgoras: "O homem a medida de todas as coisas".
Tal mxima expressa o sentido de que no o ser humano quem tem de se moldar a padres externos a si, que sejam
impostos por qualquer coisa que no seja o prprio ser humano, e sim o prprio ser humano deve moldar-se segundo a
sua liberdade.
Outro sofista famoso foi Grgias de Leontini, que afirmava que o 'ser' no existia. Segundo Grgias, mesmo que se
admitisse que o 'ser' exista, impossvel capt-lo. Mesmo que isso fosse possvel, no seria possvel enunci-lo de
modo verdadeiro e, portanto, seria sempre impossvel qualquer conhecimento sobre o 'ser'.
Estas vises contrastantes com a de Scrates (que foram adotadas tambm por Plato e Aristteles, bem como sua
"luta" anti-sofista) somada ao fato de serem estrangeiros - o que lhes conferia um menor grau de credibilidade entre
os atenienses - contribuiu para que seu pensamento fosse subvalorizado at tempos recentes.
Moral, Direito, Religio
A sofstica sustenta o relativismo prtico, destruidor da moral. Como verdadeiro o que tal ao sentido, assim bem
o que satisfaz ao sentimento, ao impulso, paixo de cada um em cada momento. Ao sensualismo, ao empirismo
gnosiolgicos correspondem o hedonismo e o utilitarismo tico: o nico bem o prazer, a nica regra de conduta o
interesse particular. Grgias declara plena indiferena para com todo moralismo: ensina ele a seus discpulos
unicamente a arte de vencer os adversrios; que a causa seja justa ou no, no lhe interessa. A moral, portanto, como norma universal de conduta - concebida pelos sofistas no como lei racional do agir humano, isto , como a lei

que potencia profundamente a natureza humana, mas como um empecilho que incomoda o homem. Desta maneira, os
sofistas estabelecem uma oposio especial entre natureza e lei, quer poltica, quer moral, considerando a lei como
fruto arbitrrio, interessado, mortificador, uma pura conveno, e entendendo por natureza, no a natureza humana
racional, mas a natureza humana sensvel, animal, instintiva. E tentam criticar a vaidade desta lei, na verdade to
mutvel conforme os tempos e os lugares, bem como a sua utilidade comumente celebrada: no verdade - dizem que a submisso lei torne os homens felizes, pois grandes malvados, mediante graves crimes, tm freqentemente
conseguido grande xito no mundo e, alis, a experincia ensina que para triunfar no mundo, no mister justia e
retido, mas prudncia e habilidade. Ento a realizao da humanidade perfeita, segundo o ideal dos sofistas, no
est na ao tica e asctica, no domnio de si mesmo, na justia para com os outros, mas no engrandecimento
ilimitado da prpria personalidade, no prazer e no domnio violento dos homens. Esse domnio violento necessrio
para possuir e gozar os bens terrenos, visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros homens. esta,
alis, a nica forma de vida social possvel num mundo em que esto em jogo unicamente foras brutas, materiais.
Seria, portanto, um prejuzo a igualdade moral entre os fortes e os fracos, pois a verdadeira justia conforme a
natureza material, exige que o forte, o poderoso, oprima o fraco em seu proveito. Quanto ao direito e religio, a
posio da sofstica extremista tambm, naturalmente, como na gnosiologia e na moral. A sofstica move uma justa
crtica, contra o direito positivo, muitas vezes arbitrrio, contingente, tirnico, em nome do direito natural. Mas este
direito natural - bem como a moral natural - segundo os sofistas, no o direito fundado sobre a natureza racional do
homem, e sim sobre a sua natureza animal, instintiva, passional. Ento, o direito natural o direito do mais
poderoso, pois em uma sociedade em que esto em jogo apenas foras brutas, a fora e a violncia podem ser o nico
elemento organizador, o nico sistema jurdico admissvel.
Scrates
Idias filosficas
As crenas de Scrates, em comparao s de Plato, so difceis de discernir. H poucas diferenas entre as duas
idias filosficas. Conseqentemente, diferenciar as crenas filosficas de Scrates, Plato e Xenofonte uma tarefa
difcil e deve-se sempre lembrar que o que atribudo a Scrates pode refletir o pensamento dos outros autores.
Se algo pode ser dito sobre as idias de Scrates, que ele foi moralmente, intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporneos atenienses. Quando estava sendo julgado por heresia e por corromper a juventude,
usou seu mtodo de elenchos para demonstrar as crenas errneas de seus julgadores. Scrates acredita na
imortalidade da alma e que teria recebido, em um certo momento de sua vida, uma misso especial do deus Apolo
Apologia, a defesa do logos apolneo "conhece-te a ti mesmo".
Scrates tambm duvidava da idia sofista de que a arete (virtude) podia ser ensinada. Acreditava que a excelncia
moral uma questo de inspirao e no de parentesco, pois pais moralmente perfeitos no tinham filhos
semelhantes a eles. Isso talvez tenha sido a causa de no ter se importado muito com o futuro de seus prprios filhos.
Scrates freqentemente diz que suas idias no so prprias, mas de seus mestres, entre eles Prdico e Anaxgoras
de Clazmenas .
Amor
No Simpsio, de Plato, Scrates revela que foi a sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e
na genealogia do amor. As idias de Diotima esto na origem do conceito socrtico-platnico do amor.
Conhecimento
Scrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada sua prpria ignorncia (S sei que nada sei.). Ele acreditava
que os atos errados eram conseqncias da prpria ignorncia. Nunca proclamou ser sbio. A inteno de Scrates era
levar as pessoas a se sentirem ignorantes de tanto perguntar, problematizao sobre conceitos que as pessoas tinham
dogmas, verdades. De tanto questionar, principalmente os sbios, comeou a arrebanhar inimigos.
Virtude
Scrates acreditava que o melhor modo para as pessoas viverem era se concentrando no prprio desenvolvimento ao
invs de buscar a riqueza material. Convidava outros a se concentrarem na amizade e em um sentido de comunidade,
pois acreditava que esse era o melhor modo de se crescer como uma populao. Suas aes so provas disso: ao fim de
sua vida, aceitou sua sentena de morte quando todos acreditavam que fugiria de Atenas, pois acreditava que no
podia fugir de sua comunidade. Acreditava que os seres humanos possuam certas virtudes, tanto filosficas quanto
intelectuais. Dizia que a virtude era a mais importante de todas as coisas.
Poltica
Diz-se que Scrates acreditava que as idias pertenciam a um mundo que somente os sbios conseguiam entender,
fazendo com que o filsofo se tornasse o perfeito governante para um Estado. Se opunha democracia aristocrtica
que era praticada em Atenas durante sua poca,essa mesma dia surge nas Leis,de Plato seu discpulo.Scrates
acreditava que ao se relacionar com os membros de um parlamento a propria pessoa estaria-se fazendo de hipocrita.
Ruptura e Legado
Scrates provocou uma ruptura sem precendentes na histria da Filosofia grega, por isso ela passou a considerar os
filsofos entre pr-socrticos e ps-socrticos. Os sofistas, grupo de filsofos (embora seja negado por Plato)
originrios de vrias cidades, viajavam pelas plis, onde discursavam em pblico e ensinavam suas artes, como a
retrica, em troca de pagamento. Scrates se assemelhava exteriormente a eles, exceto no pensamento. Plato
afirma que Scrates no recebia pagamento por suas aulas. Sua pobreza era prova de que no era um sofista. Para os
sofistas tudo deveria ser avaliado segundo os interesses do homem e da forma como este v a realidade
social(subjetividade). Isso significa que, segundo essa corrente de pensamento, as regras morais, as posies polticas
e os relacionamentos sociais deveriam ser guiados conforme a convenincia individual. Para este fim qualquer pessoa
poderia se valer de um discurso convicente, mesmo que falso ou sem contedo. Os sofistas usavam, de fato,
complicados jogos de palavras, no discurso para demonstrar a verdade[2] daquilo que se pretendia alcanar, este tipo

de argumento ganhou o nome de sofisma. Em resumo, a sofstica destruia os fundamentos de todo conhecimento, j
que tudo seria relativo (relativismo) e os valores seriam subjetivos, assim como impedia o estabelecimento de um
conjunto de normas de comportamento que garantissem os mesmos direitos para todos os cidados da plis. Tanto
quanto os sofistas, Scrates abandonou a preocupao em explicar e se concentrou no problema do homem. No
entanto, contrariamente aos sofistas, Scrates travou uma polmica profunda com estes, pois procurava um
fundamento ltimo para as interrogaes humanas ( O que o bem? O que a virtude? O que a justia?), enquanto
os sofistas situavam as suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se preocupar com a
investigao de um essncia da virtude, da justia do bem etc., a partir da qual a prpria realidade emprica pudesse
ser avaliada.
Mtodo
O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que, utilizando um discurso
caracterizado pela maiutica (levar ou induzir uma pessoa, por ela prpria, ou seja, por seu prprio raciocnio, ao
conhecimento ou soluo de sua dvida) e pela ironia, levava o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando
depois lev-lo a chegar concluso de que o seu conhecimento limitado.
atribudo a Scrates, o grande filsofo grego do sculo V a.C., devido ao seu uso constante, registrado nos livros de
Plato.
O mtodo socrtico uma abordagem para gerao e validao de idias e conceitos baseada em perguntas, respostas
e mais perguntas.
Tambm conhecido como Maiutica: " o mtodo que consiste em parir idias complexas a partir de perguntas simples
e articuladas dentro de um contexto."
Plato
Plato (em grego: , transl. Pltn, "amplo"[1] Atenas, 428/427[a] Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e
matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em
Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu
pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental.[2]
Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles; Plato era um apelido que, provavelmente, fazia
referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade
intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a tica, a poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento.
A sofisticao de Plato como escritor especialmente evidente em seus dilogos socrticos; trinta e cinco dilogos e
treze cartas so creditadas tradicionalmente a ele, embora os estudiosos modernos tenham colocado em dvida a
autenticidade de pelo menos algumas destas obras.[3] Estas obras tambm foram publicadas em diversas pocas, e
das mais variadas maneiras, o que levou a diferentes convenes no que diz respeito nomenclatura e referenciao
dos textos.
Embora no exista qualquer dvida de Plato lecionou na Academia fundada por ele, a funo pedaggica de seus
dilogos - se que alguma existia - no conhecida com certeza. Os dilogos, desde a poca do prprio Plato, eram
usados como ferramenta de ensino nos tpicos mais variados, como filosofia, lgica, retrica, matemtica, entre
outros.
Pensamento platnico
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de
realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as
coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Idias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como
hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma
inteligibilidade relativa aos fenmenos.
Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo das Idias. Cada objeto
concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria de uma Idia perfeita. Uma
determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter
outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas
, para Plato, a Idia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato
diz, ento, que algo na medida em que participa da Idia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco
de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a
mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa;
para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode
passar a ser; assim, no h mudana.
Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que
faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma
mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a
outra. Para Herclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda,
sempre a mesma e sua mudana uma iluso .
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Idias. O que h de permanente em um objeto a Idia; mais
precisamente, a participao desse objeto na sua Idia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no
uma Idia, mas uma incompleta representao da Idia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela
seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem
e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Idia de
rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Idia de rvore.

Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas,
ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos
poucos, da Idia daquele objeto que viu no mundo das Idias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito
(ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as
Idias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o
que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode
ver), a alma se recorda da Idia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se
anamnesis.
A reminiscncia
Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Idias que no estamos em estado de completa
ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Em vista disso, uma
condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou
lembrana de nosso contato com as Idias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos
das Idias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas.
Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das Idias supe que as almas preexistiram
em uma regio divina onde contemplavam as Idias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada,
localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que
fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do
tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no
Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do
Mundo das Idias.
Amor
No Simpsio, de Plato, Scrates revela que foi a sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e
na genealogia do amor. As idias de Diotima esto na origem do conceito socrtico-platnico do amor.
Conhecimento
Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a
influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia buscar a essncia do
conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca
a verdade plena, deve busc-la em algo estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar
e, se h uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve
ser buscada em algo superior.
Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro
fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm
das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no
meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser.
O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas
enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em
Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do
mundo perfeito das idias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel.
Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade. Assim a forma de
conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre possura e que o
levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um
caminho rduo e metdico.
Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica), que permitia a sua
sobrevivncia, ao passo que, no mundo das idias, o homem pode ter a pisthme, o conhecimento verdadeiro, o
conhecimento filosfico,.
Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem
todos chegavam contemplao absoluta do mundo das idias.
Poltica
"Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes,
que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente." (Plato, Carta Stima,
326b).
Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e lembrando que o
conhecimento para Plato tem fins morais.
Todo o projecto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estado ideal deveria ser
obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa formao filosfica.
Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que corresponderiam aos estamentos da
plis:
A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante, pois possui carter de
ouro e utiliza a razo.
A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados ou guardies da plis,
pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim,
A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de
bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.
O homem e a alma
O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o imaterial e o divino que o
homem possua. Enquanto o corpo est em constante mudana de aparncia, a alma no muda nunca. Desde quando

nascemos, temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto inscritas na alma eternamente,
porm, ao nascermos, ns as esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo.
Para Plato a alma divida em trs partes:
1 Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude a sabedoria ou prudncia (phrnesis).
2 Irascvel: trax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude a coragem (andrea).
3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua virtude a moderao
ou temperana (sophrosne).
Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se ocupava com a
filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto
dos seus tempos em companhia dos deuses.
Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Idias e aspira ao
conhecimento e s idias do Bem e da Justia. A partir da contemplao do mundo das Idias, o Demiurgo, tal como
Plato descreveu no Timeu, organizou o mundo sensvel. No se trata de uma criao ex nihilo, isto , do nada, como
no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no criou a matria (Timeu, 53b) nem a fonte da racionalidade das
Idias por ele contempladas. A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Idias o homem no
pode transformar nada. Pois o que perfeito, no pode ser mais perfeito.
Aristteles
Aristteles (em grego ) (Estagira, Calcdica, 384 a.C. - 322 a.C.) foi um filsofo grego, aluno de Plato e
professor de Alexandre, o Grande, considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e criador do
pensamento lgico.
Aristteles figura entre os mais influentes filsofos gregos, ao lado de Scrates e Plato, que transformaram a
filosofia pr-socrtica, construindo um dos principais fundamentos da filosofia ocidental. Aristteles prestou
contribuies fundantes em diversas reas do conhecimento humano, destacando-se: tica, poltica, fsica,
metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural.
considerado por muitos o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental, a exemplo das palavras que ele
criou e que passaram para quase todas as lnguas modernas (atualidade, axioma, categoria, energia, essncia,
potencial, potncia, tpico, virtualidade e muitas outras). Sua influncia tambm pode ser percebida na obra "A
Divina Comdia" de Dante Alighieri j que toda a astronomia dantesca se funda em Aristteles e seus comentadores.
Foi chamado por Augusto Comte de "o prncipe eterno dos verdadeiros filsofos", por Plato de "o leitor" (pela avidez
com que lia e por se ter cercado dos livros dos poetas, filsofos e homens da cincia contemporneos e anteriores) e,
pelos pensadores rabes, de o "preceptor da inteligncia humana". Por ter estudado uma variada gama de assuntos, e
por ter sido tambm um discpulo que em muito sentidos ultrapassou o mestre, Plato, conhecido tambm como O
Filsofo. Aristteles tambm foi chamado de o estagirita, pela terra natal, Estagira.
O pensamento aristotlico
A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido, Aristteles
via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. A filosofia
pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo
tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies.
Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da filosofia. Plato concebia dois mundos existentes:
aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -,
o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material. Aristteles,
ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de nossa experincia
sensvel no pode ser nada para ns.
Lgica
Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no
silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas previamente para que haja
uma concluso necessria. O silogismo dedutivo parte do universal para o particular; a induo, ao contrrio, parte
do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente, tambm
ser.
Fsica
A concepo aristotlica de Fsica parte do movimento, elucidando-o nas anlises dos conceitos de crescimento,
alterao e mudana. A teoria do ato e potncia, com implicaes metafsicas, o fundamento do sistema. Ato e
potncia relacionam-se com o movimento enquanto que a matria e forma com a ausncia de movimento.
Para Aristteles, os objetos caam para se localizarem corretamente de acordo com a natureza: o ter, acima de tudo;
logo abaixo, o fogo; depois a gua e, por ltimo, a terra.
Psicologia
A Psicologia a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma (psykh) e intelecto (nos). A alma a forma
primordial de um corpo que possui vida em potncia, sendo a essncia do corpo. O intelecto, por sua vez, no se
restringe a uma relao especfica com o corpo; sua atividade vai alm dele.
O organismo, uma vez desenvolvido, recebe a forma que lhe possibilitar perfeio maior, fazendo passar suas
potncias a ato. Essa forma alma. Ela faz com que vegetem, cresam e se reproduzam os animais e plantas e
tambm faz com que os animais sintam.
No homem, a alma, alm de suas caractersticas vegetativas e sensitivas, h tambm a caracterstica da inteligncia,
que capaz de apreender as essncias de modo independente da condio orgnica.
Ele acreditava que a mulher era um ser incompleto, um meio homem. Seria passiva, ao passo que o homem seria
ativo.

Biologia
A biologia a cincia da vida e situa-se no mbito da fsica (como a prpria psicologia), pois est centrada na relao
entre ato e potncia. Aristteles foi o verdadeiro fundador da zoologia - levando-se em conta o sentido etimolgico
da palavra. A ele se deve a primeira diviso do reino animal.
Aristteles o pai da teoria da abiognese, que durou at sculos mais recentes, segundo a qual um ser nascia de um
germe da vida, sem que um outro ser precisasse ger-lo (exceto os humanos): um exemplo o das aves que vivem
beira das lagoas, cujo germe da vida estaria nas plantas prximas.
Ainda no campo da biologia, Aristteles foi quem iniciou os estudos cientficos documentados sobre peixes sendo o
precursor da ictiologia (a cincia que estuda os peixes), catalogou mais de cem espcies de peixes marinhos e
descreveu seu comportamento. considerado como elemento histrico da evoluo da piscicultura e da aquariofilia.
Metafsica
O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles de filosofia
primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que possuem fcil e
imediata apreenso sensorial.
O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo e no h uma definio nica. O filsofo deu
quatro definies para metafsica:
a cincia que indaga causas e princpios;
a cincia que indaga o ser enquanto ser;
a cincia que investiga a substncia;
a cincia que investiga a substncia supra-sensvel.
Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na metafsica
aristotlica.
As quatro causas
Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:
A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo);
A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos de quem trabalha a argila);
A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).
A teoria aristotlica sobre as causas estende-se sobre toda a Natureza, que como um artista que age no interior das
coisas.
Essncia e acidente
Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa.
A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual aquele ser no
pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de estria ou informaes
estruturadas, no caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter uma estria ou
informaes o que permite-o ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou meramente "mao de papel").
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por sua
falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser
grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal
caracterstica no faz de uma flor o que ela ).
Potncia, ato e movimento
Todas as coisas so em potncia e ato. Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra, como uma semente
(uma rvore em potncia). Uma coisa em ato algo que j est realizado, como uma rvore (uma semente em ato).
interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato, tambm so em potncia (pois uma rvore - uma semente em
ato - tambm uma folha de papel ou uma mesa em potncia). A nica coisa totalmente em ato o Ato Puro, que
Aristteles identifica com o Bem. Esse Ato no nada em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele
sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou sua noo
de Deus em que Deus seria "Ato Puro".
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai sempre da
potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser definido como ato de um ser em potncia
enquanto est em potncia.
O ato portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia
ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).
tica
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos
passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas daquilo que pode
ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu
objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade.
Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a moral
mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies costumam estar
afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito tmidas, outras
muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem uma
virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem).
As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes humanas desaparecem,
como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude especulativa ou intelectual, que pertence
apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento.
assim que a contemplao aproxima o homem de Deus.

Poltica
Alexandre e Aristteles.Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade,
compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica.
Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da
plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes
de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado.
Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de
Alexandre, o Grande.
Direito
Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O direito para Aristteles
uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas
principalmente pela aprovao da maioria.
Retrica
Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica, j que ela se constituiu em uma tcnica (por habilitar
a estruturao e exposio de argumentos) e por relacionar-se com a vida pblica. O fundamento da retrica o
entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. O
discurso retrico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo, gnero judicial e gnero epidtico
(ostentoso, demonstrativo).
Potica
A potica imitao (mimesis) e abrange a poesia pica, a lrica e a dramtica: (tragdia e comdia). A imitao visa
a recriao e a recriao visa aquilo que pode ser. Desse modo, a potica tem por fim o possvel. O homem apresentase de diferentes modos em cada gnero potico: a poesia pica apresenta o homem como maior do que realmente ,
idealizando-o; a tragdia apresenta o homem exaltando suas virtudes e a comdia apresenta o homem ressaltando
seus vcios ou defeito.
Astronomia
O cosmos aristotlico apresentado como uma esfera gigantesca, porm finita, qual se prendiam as estrelas, e
dentro da qual se verificava uma rigorosa subordinao de outras esferas, que pertenciam aos planetas ento
conhecidos e que giravam em torno da Terra, que se manteria imvel no centro do sistema (sistema geocntrico).[3]
Os corpos celestes no seriam formados por nenhum dos chamados quatro elementos transformveis (terra, gua, ar,
fogo), mas por um elemento no transformvel designado "quinta essncia". Os movimentos circulares dos objetos
celestes seriam, alm de naturais, eternos.
Helenismo
A cincia na era helenstica
A cincia alcanou um grande desenvolvimento no perodo helenstico, no sendo ultrapassada nas suas realizaes
durante muitos sculos.
Na medicina, destacaram-se Herfilo e Erasstrato, que viveram em Alexandria na primeira metade do sculo III a.C..
Herfilo, considerado o fundador da anatomia, recusou-se a aceitar os dogmas estabelecidos, atribuindo maior
importncia observao direta. Fez estudos importantes no campo da frenologia, tendo feito a distino entre
crebro e cerebelo. Descreveu tambm o duodeno, o pncreas e a prstata e descobriu o ritmo do pulso,
apresentando lei matemtica para a sstole e a distole.
Erasstrato, considerado o iniciador da fisiologia, salientou-se pelo estudo dos vasos sanguneos e da circulao do
sangue. Descreveu tambm os pulmes.
Na matemtica, Euclides de Alexandria, autor de Elementos, lanou nesta obra as bases da geometria como cincia.
Apolnio de Perga estuda as sees cnicas. Mas o maior matemtico foi Arquimedes de Siracusa (c.287 a.C.-212 a.C.)
que inventou o clculo integral e descobriu a lei da impulso, tendo realizado tambm algumas invenes (planetrio,
bomba aspirante).
Na astronomia, Aristarco de Samos (c.310 a.C.-230 a.C.) defendeu que o Sol era o centro do sistema planetrio
(heliocentrismo), teoria que gerou polmica na poca e foi contestada por Arquimedes e Hiparco de Niceia. Este
ltimo foi responsvel pela atribuio ao ano solar da durao de 365 dias, 5 horas, 55 minutos e 12 segundos, um
clculo errado apenas por 6 minutos e 26 segundos. Eratstenes de Cirene (c.[[275 a.C.-194 a.C.) descreveu a Via
Lctea e organizou a geografia como cincia.
Filosofia helenstica
Para a filosofia, contudo, o helenismo marcou o surgimento de um novo perodo: a filosofia helenstica (cujo incio
tradicionalmente associado com a morte de Alexandre, em 323 a.C.).
As principais escolas filosficas deste perodo so:
Estoicismo
Epicurismo
Ceticismo
nesse perodo do pensamento ocidental que a filosofia se expande da Grcia para outros centros como Roma e
Alexandria.
Neoplatonismo
O Neoplatonismo foi uma corrente de pensamento iniciada no sculo III que se baseava nos ensinamentos de Plato e
dos platnicos, mas interpretando-os de formas bastante diversificadas. Apesar de muitos neoplatnicos no
admitirem, o neoplatonismo era muito diferente da doutrina platnica. O prefixo neo, inclusive, s foi adicionado
pelos estudiosos modernos para distinguir entre os dois, mas na poca eles se autodenominavam platnicos.

Histria
O neoplatonismo comeou com o filsofo Plotino, apesar de ele afirmar que recebeu os ensinamentos de Amnio
Sacas, um estivador iletrado em Alexandria. Os escritos de Plotino foram reunidos pelo pupilo Porfrio nas Seis
Enadas.
O neoplatonismo uma forma de monismo idealista. Plotino ensinou a existncia de um Uno indescritvel do qual
emanou uma sequncia de seres menores. Os filsofos do neoplatonismo tardio, especialmente Jmblico, adicionaram
centenas de deuses e seres intermedirios como emanaes entre o Uno e a humanidade. Mas o sistema de Plotino era
muito mais simples em comparao. Os neoplatnicos no acreditavam no mal e negavam que este pudesse ter uma
real existncia no mundo. Isto era mais uma viso otimista do que dizer que tudo era, em ltima instncia, bom. Era
dizer apenas que algumas coisas eram menos perfeitas que outras. O que outros chamavam de mal, os neoplatnicos
chamavam de imperfeio, de "ausncia de bem". Neoplatnicos acreditavam que a perfeio humana e a felicidade
poderiam ser obtidas neste mundo e que algum no precisaria esperar uma ps-vida (como na doutrina crist).
Perfeio e felicidade (uma s e mesma coisa) poderiam ser adquiridas pela devoo contemplao filosfica.
Entre os neoplatnicos posteriores esto includos Porfrio, Proclo, Jmblico e Hiptia de Alexandria. Agostinho de
Hipona foi neoplatnico antes da converso ao catolicismo e algumas das obras mais otimistas foram escritas durante
este perodo.
O neoplatonismo foi frequentemente usado como um fundamento filosfico do paganismo clssico, e como um meio
de defender o paganismo do cristianismo. Mas muitos cristos tambm foram influenciados pelo neoplatonismo. Em
verses crists do neoplatonismo, o Uno identificado como Deus. O mais importante destes foi Pseudo-Dionsio, o
Areopagita, cuja obra foi muito influente na idade mdia. Agostinho de Hipona (ou como mais conhecido, por Santo
Agostinho) se converteu ao Cristianismo por influncia de Plotino, levando muitos estudiosos a rotular Agostinho o
como um franco neoplatonista. Contudo, eles notam que a subordinao da filosofia de Agostinho s Escrituras leva-a
a diferir da filosofia no-crist. Alguns estudiosos mostraram que o neoplatonismo tambm foi influenciado pela
teologia crist, notavelmente pelos sistemas de crenas do Gnosticismo.
Na idade mdia as idias neoplatnicas influenciaram o pensamento dos judeus cabalistas, como Isaac, o Cego. No
entanto, os cabalistas modificaram o neoplatonismo de acordo com as prprias propenses monotestas. Um famoso
filsofo judeu neoplatnico do incio da idade mdia foi Salomo Ibn Gabirol. As idias neoplatnicas tambm foram
levadas para os pensadores islmicos e sufis durante esse perodo, como Alfarabi e, atravs deste, Avicena.
O neoplatonismo sobreviveu no oriente como uma tradio independente e foi reintroduzida no ocidente por Plethon
e subsequentemente revivido na renascena italiana por figuras como Marslio Ficino, os Medici e Sandro Botticelli.
Referncias
"Neoplatonismo e Aristotelismo da Filosofia rabe Medieval", SPINELLI, Miguel.
Revista Portuguesa de Filosofia, Vol. 55, 1999, pp. 59 98